(1749) Enciclica Annus Qui Hunc - Bento XIV

16/04/2022 12:26 Enciclica Annus Qui Hunc (19 febbraio 1749)
ENCYCLICA
ANNUS AQUI HUNC
DO GRANDE PONTO
BENTO XIV
Aos Bispos do Estado Pontifício.
Papa Bento XIV.
Veneráveis Irmãos, Saúde e Bênção Apostólica.
No final do ano em curso, o que virá - como bem sabeis - será o ano do Jubileu,
chamado Ano Santo. Uma vez que - pela maior misericórdia de Deus - a guerra
terminou e a paz foi feita entre os príncipes beligerantes, pode-se esperar que
estrangeiros e peregrinos de todas as nações, mesmo as mais distantes,
participem desta cidade de Roma. Oramos sinceramente e fazemos orar a Deus,
para que todos os que vierem obtenham o fruto espiritual das santas
Indulgências, e tudo faremos para que isso aconteça. Queremos também que
todos aqueles que vêm a Roma voltem a sair não escandalizados, mas cheios de
edificação pelo que viram não só em Roma, mas também em todas as cidades
do Estado Pontifício por onde for acordado que passem,
No que diz respeito a Roma, já tomamos algumas medidas, nem deixaremos de

tomar outras. Precisamos do seu zelo e da sua atenção experiente ao que
pertence à Cidade e à Diocese que você governa de maneira louvável. Se ela nos
der, como esperamos, a ajuda necessária, não só se alcançará o fim desejado, ou
seja, que os estranhos partam edificados e não escandalizados por Nós, mas
dela derivará outro bom efeito, a saber, que as coisas ordenadas por nós Nós e
realizados por Ela, eles determinarão uma boa disciplina não apenas no Ano
Santo, mas por muito tempo. O que acontecer em suas Visitas Pastorais se
repetirá; a experiência mostra que os visitantes, uma vez que a Visita é iminente,
fazem algumas coisas, corrigem alguns defeitos para não serem assumidos por
você e não serem expostos às penalidades necessárias;
1. Mas indo ao detalhe, a primeira coisa que lhe recomendamos é que as igrejas
estejam em boas condições, limpas, limpas e equipadas com móveis sagrados; é
pouco para entender que se os estrangeiros vissem as Igrejas das Cidades e
Dioceses do Estado Eclesiástico em más condições, sujas ou desprovidas de
móveis sagrados, ou mobiliadas com móveis esfarrapados dignos de serem
suspensos, retornariam aos seus países cheios de horror e indignado.
Gostaríamos de sublinhar que não falamos da sumptuosidade e magnificência
dos templos sagrados, nem da preciosidade dos apetrechos sagrados, sabendo
também que não os podemos ter em todo o lado. Falamos de decência e limpeza
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que ninguém pode negligenciar, pois decência e limpeza são compatíveis com
pobreza. Entre os outros males que afetam a Igreja de Deus,Passo em silêncio o
que se vê em certos lugares: os vasos e paramentos sagrados que são usados na
celebração dos Mistérios são desprezíveis e sujos, e completamente indignos de
serem usados nos Mistérios terríveis. Pode ser que aqueles que usam esses
objetos sejam pobres; isso é possível, mas se não for possível ter móveis
preciosos, pelo menos cuide para que esses móveis sejam limpos e decentes ”.
Bento XIII, de santa memória e nosso benfeitor, que tanto se preocupou ao
longo de sua vida pela justa disciplina e decência nas Igrejas, costumava dar
como exemplo as Igrejas dos Padres Capuchinhos, pobres da extrema pobreza e
limpas e muito limpo. . Dresselius no volume 17 de suas obras impressas em
Munique, no tratado intitulado Gazophylacium Christi(§ 2, cap. 2, p. 153),
escreve: “ A primeira e mais importante coisa que se deve cuidar nas Igrejas é a
limpeza. Não só deve haver os móveis necessários para o culto, mas também
devem ser extremamente limpos na medida do possível ”. Com toda a razão ele
investe contra aqueles que têm suas casas bem mobiliadas e deixam as Igrejas e
Altares no estado miserável em que se vêem: " Há alguns que têm casas
absolutamente infrutíferas e adornadas de tudo, mas em suas igrejas e Capelas
tudo é pobre; os Altares estão sem adornos e cobertos com toalhas de mesa
esfarrapadas e imundas; em todo o resto reina a confusão e a miséria ”
(Dresselio, Gazophylacium Christi , § 2, cap. 2).
O grande doutor da Igreja San Girolamo, em sua carta a Demetriade, era muito
indiferente ao fato de que as igrejas fossem pobres ou ricas : maiúsculas, eu não
sentencio em tais ornamentos preciosos; que enfeitam as portas com marfim e
prata e cobrem os altares de ouro com pedras preciosas eu não censuro e não
evito. Cada um abunda em seu próprio sentimento: é melhor fazê-lo do que
guardar avaro a riqueza acumulada". Em vez disso, declarou abertamente que
estimava a limpeza das Igrejas quando com grande louvor celebrou Nepotiano
que sempre teve o cuidado de manter as Igrejas e os Altares limpos, como lemos
no epitáfio do próprio Nepotiano que o Santo escreveu a Heliodoro: " Trabalhou
com grande preocupação para que o Altar ficasse limpo, as paredes não fossem
cobertas de fuligem, os pisos fossem limpos, o porteiro estivesse sempre
presente na entrada; as portas estavam sempre equipadas com cortinas, a
sacristia estava limpa, os vasos sagrados brilhavam e em todas as cerimónias
não faltava nada. Ele não negligenciou nenhum dever, nem pequeno nem
grande". Certamente, deve-se assegurar com muito cuidado e diligência que não
aconteça o que o mencionado Cardeal Belarmino conta o que lhe aconteceu,
para desonra da Ordem Eclesiástica: " Eu - diz ele - encontrando-me em viagem
uma vez que me por um nobre bispo muito rico; Vi seu palácio resplandecente
com vasos de prata e a mesa coberta com as mais requintadas comidas. Todo o
resto estava fresco também, e as toalhas de mesa eram docemente perfumadas.
Mas no dia seguinte, tendo descido de manhã cedo à igreja adjacente ao palácio
para celebrar as funções sagradas, encontrei um contraste absoluto: tudo era
desprezível e repugnante, tanto que tive que fazer violência para arriscar
celebrar o divino Mistérios em tal lugar e com aparato semelhante ”.
2. A segunda coisa para a qual chamamos a vossa atenção diz respeito às Horas
Canónicas, quer sejam cantadas ou recitadas no Coro segundo a prática de cada
Igreja, com a devida diligência, por aqueles que a elas estão obrigados. De fato,
não há nada mais degradante e pernicioso para a disciplina eclesiástica do que
entrar nas igrejas e ver e ouvir as horas canônicas cantadas ou recitadas no coro
com tensão. Ela está bem ciente da obrigação que os Cânones e os designados
ao serviço das Igrejas Metropolitanas, Catedrais ou Igrejas Colegiadas têm de
cantar as Horas Canônicas no Coro todos os dias, e que esta obrigação não é
cumprida se não for plenamente cumprida com absoluta devoção.
O Sumo Pontífice Inocêncio III no Concílio de Latrão (referido no capítulo

Dolentes, de celebratione Missarum ) fala da referida obrigação nos seguintes
termos: e durante o dia, na medida do possível, com diligência e devoção . (A
Igreja, explicando a palavra estudioso - com diligência - acrescenta que se refere
à pronúncia exata e completa das palavras; e quanto ao termo devoto - com
devoção - ela observa que se refere ao fervor da alma).
Nosso predecessor Clemente V durante o Concílio de Viena, em sua Constituição

que se encontra entre as Clementinas e que começa com a palavra Gravi, sob o
título De celebratione Missarum fala na mesma língua: " Nas catedrais, regulares
e colegiadas, a salmodia em nas horas marcadas, e com devoção ”.
O Concílio de Trento, tratando das obrigações dos Cânones Seculares, diz: “

Todos devem ser obrigados a comparecer aos Ofícios, pessoalmente e não por
suplentes; assistir e servir o Bispo quando este celebra ou desempenha outra
função pontifícia; e finalmente louvar o nome de Deus com hinos e cânticos, com
reverência, clareza e devoção, e isso no coro instituído para a salmodia ” (Conc.
Trid., sess. 24, cap. 12, De reformatione ). Daí resulta que se deve estar vigilante
com muito cuidado para que o canto não seja precipitado: ou mais precipitado
do que conveniente; as pausas são feitas nos pontos indicados; uma parte do
Coro não começa o verso do Salmo se a outra parte não terminou o seu próprio.
Aqui estão as palavras precisas do Concílio de Saumur no ano de 1253: "Nec
prius Psalmi una pars Chori versiculum incipiat, quam ex altera praecedentes
Psalmi, et versiculi finiantur ”.
Finalmente, o canto deve ser realizado com vozes uníssonas e o coro deve ser
dirigido por uma pessoa especialista em canto eclesiástico (chamado de bemol
ou ainda cantando ). Esta é aquela canção para regular e organizá-la de acordo
com os cânones da arte musical tão trabalhados São Gregório Magno, Nosso
Predecessor, como atestado por John Deacon em Lifedele (livro 2, cap. 7). Ao
que não seria difícil acrescentar muitas belas informações obtidas da erudição
eclesiástica sobre a origem do Canto Eclesiástico, sobre a Escola de Cantores e
sobre o Primicerio que a presidiu; mas deixando de lado o que parece menos
útil, voltemos ao ponto de onde nos afastamos um pouco, para continuar o

assunto iniciado. Esta canção é o que excita as almas dos fiéis à devoção e
piedade; é também aquela que, se realizada nas Igrejas de Deus segundo as
regras e o decoro, é mais escutada pelos homens devotos e, com razão, é
preferida ao chamado canto figurativo. Os Monges aprenderam esta canção dos
Sacerdotes Seculares como bem relata Giacomo Eveillon: "O virtuosismo de
qualquer harmonia musical torna-se ridículo aos ouvidos devotos, quando
comparado ao canto plano e à salmodia simples, se bem executada. Por isso,
hoje os fiéis abandonam as Igrejas Colegiadas e Paroquiais e correm de boa
vontade e avidamente para as Igrejas dos Monges, que, tendo a piedade como
mestra do culto divino, cantam santamente com moderação e - como já disse o
Príncipe dos Salmistas - com sabedoria ; eles servem ao seu Senhor, como
Senhor e como Deus, com a maior reverência. Isso certamente deve voltar à
vergonha das Igrejas mais importantes e maiores, das quais os monges
aprenderam a arte e a regra de cantar e cantar ” (G. Eveillon, De recta ratione
psallendi , cap. 9, art. 9) .É por isso que o sagrado Concílio de Trento, que não
negligenciou nada que pudesse contribuir para a reforma do clero, onde trata da
fundação de seminários, entre outras coisas que devem ser ensinadas aos
seminaristas inclui também o canto : para serem mais bem formados na
disciplina eclesiástica, usem sempre a tonsura e o hábito eclesiástico logo que os
tenham recebido; estudam as regras de gramática, canto, computação
eclesiástica e outras boas artes ” (Conc. Trid., sess. 23, ca. 18, De Reformatione
).
3. A terceira coisa que devemos advertir, é que o canto musical, que hoje é
introduzido nas igrejas e que é comumente acompanhado pela harmonia do
órgão e outros instrumentos, é executado de forma a não parecer profano,
mundanos ou teatrais. O uso do órgão e de outros instrumentos musicais ainda
não é aceito em todo o mundo cristão. De fato (sem falar dos rutenos de rito
grego, que, segundo depoimento do padre Le Brun, em Explication Miss.
(Volume 2, p. 215 publicado em 1749), não têm órgão nem outros instrumentos
musicais em suas igrejas ), Nossa Pontifícia Capela, como todos sabem, embora
admitindo o canto musical, desde que seja grave, decente e devoto, nunca
admitiu o órgão, como também o Pe. Mabillon aponta, dizendo: "No Domingo da
Trindade fomos à Capela Pontifícia, como é chamada, etc. Nestas cerimónias não
se faz uso de órgãos musicais, mas só é permitida a música vocal, com ritmo
baixo, com canto de piano ” (Mabillon, Museo Italico , tomo 1, p. 47, § 17).
Os Grancolas relatam que ainda em nossos dias existem algumas Igrejas ilustres
na França que não usam nem o órgão nem o canto figurativo em funções
sagradas : (Grancolas, Comentário Histórico do Breviário Romano , cap. 17).
A ilustre Igreja de Lyon, sempre oposta às novidades, seguindo o exemplo da

Capela Pontifícia até hoje, nunca quis introduzir o uso do órgão: " Pelo que foi
dito, é claro que os instrumentos musicais não eram admitidos nem desde o
início nem em todos os lugares. De fato, mesmo agora, em Roma, na Capela do

Sumo Pontífice, os ofícios solenes são sempre celebrados sem instrumentos, e a
Igreja de Lyon, que ignora as inovações, sempre rejeitou o órgão, e ainda não o
aceitou ”. Estas são as palavras do Cardeal Bona em seu tratado De Divina
Psalmodia (cap. 17, § 2, n. 5).
Assim sendo, cada um pode facilmente imaginar que opinião farão de nós os
peregrinos pertencentes a regiões onde não se usam instrumentos musicais, e
que, vindo até nós e nas nossas cidades, ouvirão o som nas igrejas, como se faz
nos teatros e outros lugares profanos. Certamente também haverá estrangeiros
pertencentes a regiões onde o canto e os instrumentos musicais são usados nas
igrejas, como acontece em algumas de nossas regiões; mas, se esses homens
são sábios e animados de verdadeira piedade, certamente se sentirão
desapontados por não encontrar no canto e na música de nossas Igrejas o
remédio que desejavam aplicar para curar o mal que assola sua casa. De fato,
4. Dissemos que há alguns que tentaram novamente e outros que rejeitam o uso
nas Igrejas do canto harmônico com instrumentos musicais. O príncipe destes
pode de alguma forma ser considerado o abade Elred, contemporâneo e
discípulo de São Bernardo, que no livro 2 de sua obra intitulada Speculum
Charitatis, escreve: "De onde eles vêm, apesar de os tipos e as figuras terem
cessado , de onde vêm tantos órgãos, tantos címbalos nas Igrejas? A que graça,
esse terrível sopro que sai do fole e que expressa o rugido do trovão em vez da
doçura da canção? A que essa contração e fragmentação da voz? Este canta com
acompanhamento, o outro canta sozinho, uma terceira canta em tom mais
agudo, uma quarta finalmente divide algumas notas médias e a trunca."(Cap. 23,
volume 23, da Biblioteca dos Padres , na p. 118).
Não nos atreveremos a afirmar que, na época de São Tomás de Aquino, não
havia o canto musical acompanhado de instrumentos musicais em alguma Igreja.
No entanto, pode-se dizer que esse costume não existia nas Igrejas conhecidas
pelo Santo Doutor; e, portanto, parece que ele não era a favor desse tipo de
canto. De fato, tratando da questão da Soma Teológica (2, 2, quest. 91, art. 2) "
se o canto deve ser usado em louvores divinos ", ele responde que sim. Mas à
quarta objeção, formulada por ele, de que a Igreja não costuma usar
instrumentos musicais, como a harpa e a harpa, nos louvores divinos, para não
parecer querer judaizar - com base no que lemos em o Salmo: "Confitemini
Domino em cythara, em psalterio decem chordarum psallite illi; Celebre o Senhor
na harpa, cante louvores a ele com uma harpa de dez cordas "- ele responde:"
Esses instrumentos musicais excitam o prazer em vez de dispor interiormente à
piedade; no Antigo Testamento eram usados porque as pessoas eram mais
grosseiras e carnais, e era necessário seduzi-las por meio desses instrumentos,
como com promessas terrenas ”. Acrescenta ainda que os instrumentos, no
Antigo Testamento, tinham o valor de tipos ou prefigurações de certas
realidades: “ Até porque esses instrumentos materiais representavam outras

coisas ”.
Do Sumo Pontífice Marcello II nos foi transmitido pela história que ele havia
decidido abolir a música nas Igrejas, reduzindo o canto eclesiástico ao canto
ainda. Isso pode ser visto lendo a Vida do dito Pontífice, escrita por Pietro
Polidori, recém-falecido, e já Beneficiário da Basílica de São Pedro, e um homem
conhecido entre os literatos.
Em nossos dias, vimos que o Cardeal Tomasi, homem de grande virtude, ilustre
liturgista, não quis o som musical, em sua Igreja titular de San Martino ai Monti,
no dia da festa deste Santo, em cuja honra que a Igreja é dedicada. Não queria
música nem na Missa nem nas Vésperas, mas ordenou que nas funções sagradas
o canto fosse usado suavemente, como é costume dos religiosos.
5. Dissemos que há quem aprove o uso do canto musical e do som dos

instrumentos nos Ofícios Divinos. De fato, no mesmo século em que viveu o
elogiado abade Elredo, também era famoso Giovanni Sariberiense, bispo de
Chartres, que em seu Policratius (livro 1, cap. 6) enaltece a música instrumental
e o canto vocal acompanhado de instrumentos: " Para elevar os costumes e
atrair as almas para o culto do Senhor, em sadia alegria, os Santos Padres
acharam bom recorrer não só à concentração dos homens, mas também à
harmonia dos instrumentos: desde que isso fosse feito em de tal forma que
servisse para unir mais ao Senhor e aumentar o respeito pela Igreja ” .
Sant'Antonino em sua somaele não rejeita o uso do canto figurado nos Ofícios
Divinos: “ O canto quieto, nos Ofícios Divinos, foi estabelecido pelos Santos
Doutores, Gregório Magno, Ambrósio e outros. Quem introduziu o canto com
várias vozes nos Ofícios Eclesiásticos, eu não sei. Esta canção parece mais feita
para agradar os ouvidos do que para nutrir a devoção, embora uma mente
devota também possa frutificar ouvindo esta canção ” (parte 3, título 8, cap. 4,
par. 12) . E um pouco mais adiante, ele admite nos Ofícios Divinos não só o
órgão, mas também outros instrumentos musicais: “ O som dos órgãos e outros
instrumentos começou a ser usado com frutos, em louvor a Deus, pelo profeta
Davi ”.
O Papa Marcelo II certamente havia decidido proibir o canto na música e nos

instrumentos musicais das Igrejas, mas Giovanni Pier Luigi da Palestrina, Mestre
da Capela da Basílica do Vaticano, compôs uma canção musical, para ser usada
em Santas Missas solenes, com uma arte tão excelente como para mover os
homens à devoção e ao recolhimento. O Sumo Pontífice ouviu esta canção numa
Missa, a que assistiu, e mudou de opinião, afastando-se do que já tinha decidido
fazer. Isso é atestado por documentos antigos citados por Andrea Adami no
histórico Prefácio das Observações sobre a Capela Pontifícia (p. 11).
No Concílio de Trento decidiu-se eliminar a música das igrejas, mas o imperador

Fernando, tendo, por meio de seus legados, anunciado que o canto musical ou
figurativo servia de incitamento à devoção dos fiéis e favorecia a piedade,

atenuou o decreto Já preparado; e agora este decreto encontra-se na sessão 22,
sob o título: De observandis et evitdis in celebratione Missae. Com ela foram
excluídas dos Templos sagrados apenas aquelas músicas em que, " tanto no som
quanto na canção, algo lascivo ou impuro se mistura ".
O fato é relatado por Grancolas em seu elogiado Comentário (p. 56), e pelo
Cardeal Pallavicino na História do Concílio (livro 22, cap. 5, n. 14).
Certamente grandes escritores eclesiásticos seguem de bom grado a mesma

frase. O venerável Cardeal Belarmino no volume 4 de suas Controvérsias, no livro
1 De bonis operibus in particulari, cap. 17, por fim, ensina que o uso de órgãos
deve ser mantido nas Igrejas, mas que outros instrumentos musicais não devem
ser facilmente admitidos: fracos, portanto, outras ferramentas não devem ser
introduzidas levianamente ”.
Até o Cardeal Caetano é dessa opinião, e em sua Sum, no verbete organum,

escreve: " O uso do órgão, embora para a Igreja constitua uma novidade -
portanto a Igreja Romana até agora não a presença do Pontífice -, porém, é
legítimo ter em conta os fiéis ainda carnais e imperfeitos ".
O venerável Cardeal Baronio, no ano 60 de Cristo [dos seus Anais ], escreve: "
Na verdade, ninguém poderá com razão objetar ao fato de que depois de muitos
séculos o uso de órgãos foi introduzido na Igreja, instrumentos formados por
tubos de diferentes tamanhos. unidos ".
Cardeal Bona, em De Divina Psalmodia, cap. 17, tratando dos órgãos tocados nas
igrejas, diz: “ Não devemos condenar o uso moderado deles, etc. O som do
órgão alegra as almas tristes dos homens e lembra a alegria da Cidade celeste,
sacode os preguiçosos, recria os diligentes, provoca o justo ao amor, chama os
pecadores à penitência ”.
Suarez (tomo 2 De Religione , no livro 4 De Horis Canonicis , cap. 8, n. 5) aponta

que a palavra órgão não indica apenas aquele instrumento musical particular que
hoje é ordinariamente chamado órgão - que antes dele foi advertido por Sant
'Isidoro no livro 2 Originum , cap. 20: “ A palavra órgão geralmente indica todos
os instrumentos musicais ” -; ao dizer que o órgão pode ser usado nas igrejas,
quer dizer que outros instrumentos musicais podem ser usados.
Silvio (volume 3 de suas Obras sobre os 2, 2 de São Tomás, quest. 91, art. 2)
não rejeita o canto harmônico ou figurativo das Igrejas : , deve ser muito
cuidado. , que é canto propriamente eclesiástico, tanto aquele introduzido mais
tarde na Igreja, quanto que se chama canto figurativo ou harmônico ” . E um
pouco mais adiante ainda diz: “ No entanto, tendo aceitado, depois de muitos
séculos, o costume de acompanhar os Ofícios Eclesiásticos com instrumentos
musicais, isso não deve ser mal visto ”.
Bellotte, no livro De Ritibus Ecclesiae Laudunensis (p. 209, n. 8), depois de ter
falado longa e meticulosamente sobre os instrumentos musicais, que às vezes
são tocados nos Ofícios Divinos; e, depois de ter mostrado que em tempos
antigos esses instrumentos não eram usados nas Igrejas, ele acredita que a
causa desse antigo costume e costume diferente, deve estar na necessidade que
então levou os cristãos a se afastarem, tanto quanto possível, de os ritos
profanos dos pagãos, que, nos teatros, festas, sacrifícios, usavam instrumentos
musicais.
“ Portanto, diz Bellotte, não se deve ver uma impropriedade nos próprios
instrumentos musicais, se a Igreja fez uso de cantores na música e instrumentos
musicais apenas nos últimos séculos. A razão reside apenas no fato de que os
pagãos usavam instrumentos musicais semelhantes para fins vis e imorais,
precisamente em teatros, festas e sacrifícios ”.
O Persico, em seu tratado De Divino et Ecclesiastico Officio (na dúvida 5, n. 7)

escreve assim sobre o canto figurativo nas Igrejas : usual 'por outro lado, ocorre
em todas as outras cerimônias eclesiásticas -, mas é em si lícita, e sem motivo
proibido, quando é realizada de maneira regulamentada, devota e decente ” .
Na dúvida 6, número 3, ele argumenta que “ o uso agora universal de tocar

órgão e outros instrumentos musicais, durante os Ofícios Divinos, é um uso
louvável e muito útil para elevar as almas de pessoas imperfeitas à contemplação
de Deus ”.
O uso do canto harmônico ou figurativo e dos instrumentos musicais, tanto nas

missas, como nas Vésperas e em outras funções da Igreja, é hoje tão difundido,
que também chegou ao Paraguai.
Sendo esses novos fiéis americanos dotados de extraordinária propensão e

habilidade ao canto musical e ao som de instrumentos musicais, para aprender
com toda a facilidade o que diz respeito à arte da música, os Missionários usam
essa tendência para aproximá-los da fé cristã, através de canções piedosas e
devotas. De modo que, atualmente, quase não há diferença, tanto no canto
quanto no som, entre as Missas e Vésperas de nossa casa com as das regiões
mencionadas. É o que relata o abade Muratori, relatando relatos dignos de fé,
em sua obra: Descrição das Missões do Paraguai (cap. 12).
6. Dissemos também que não há quem não condene o canto teatral nas Igrejas,
e que não queira uma diferenciação entre o canto sagrado da Igreja e o canto
profano das cenas. Famoso é o texto de São Jerônimo, referido no Cânon
Cantantes : “ Cantando e cantando em seus corações ao Senhor. Ouça isso para
os adolescentes; ouçam-no aqueles que têm o dever de cantar o salmo na
Igreja. Não basta cantar a honra de Deus com o som da voz, mas é preciso unir
o coração. Nem à moda dos atores teatrais é necessário untar a garganta e os
lábios com ungüento doce para que melodias e canções teatrais sejam ouvidas
na Igreja ”(distinção 92).
A autoridade de São Jerônimo foi abusivamente invocada por aqueles que, com
muita audácia, queriam retirar das igrejas todo tipo de cânticos. Mas São Tomás,
no lugar já mencionado, responde assim à segunda objeção obtida do dito texto
de São Jerônimo : aqueles que cantam nas igrejas como cantariam em um teatro
”.
São Nicezio, no livro De Psalmodiae bono (cap. 3, no tomo 1 do Spicilegio assim

o canto que deve ser usado nas Igrejas:descreve,) que faz com que pareçam
verdadeiros cristãos, em vez de ecoar sons teatrais; que vos leva à compunção
dos pecados ".
Os Padres do Concílio de Toledo (reunidos no ano de 1566, na ação 3, no

capítulo 11 do volume 10 da Coleção do Conselho Arduino ), depois de muito
falarem sobre a qualidade do canto a ser usado nas igrejas, concluem da
seguinte forma : “ É absolutamente necessário evitar que o som musical traga
algo teatral no canto dos louvores divinos; ou que evoque amores profanos, e
feitos bélicos, como costuma fazer a música clássica ” .
Não faltam escritores numerosos e eruditos, que condenam severamente a

paciente tolerância do som e do canto teatral nas Igrejas, e exigem que tal
abuso seja removido das Igrejas.
Casadio ( De veteribus sacris Christianorum ritibus , cap. 34) e o abade Ludovico

Antonio Muratori ( Antiqua Romana Liturgia tomo I; dissertação De rebus
liturgicis , cap. 22, in fine) devem ser consultados.
E para concluir o Nosso dizer sobre este tema, isto é, o abuso dos concertos
teatrais nas Igrejas (que é evidente e não requer palavras para o provar),
bastará referir que todos aqueles que acima mencionamos, como favoráveis ao
canto figurativo e ao uso de instrumentos musicais nas Igrejas, claramente dizem
e certificam que em seus escritos sempre pretenderam e quiseram excluir aquela
canção e aquele som típico de palcos e teatros. Canção e som que eles, como os
outros, condenam e depreciam. Quando professavam ser a favor do canto e do
som, sempre se referiam a um canto e um som adequados às Igrejas e que
excitavam o povo à devoção. Esta intenção deles todos podem conhecer lendo
seus escritos.
7. Tendo estabelecido que, como o costume do canto harmônico ou figurativo e

dos instrumentos musicais já foi introduzido nos ofícios eclesiásticos, só se
condena o seu abuso; Bingamo (On Ecclesiastical Origins , volume 6, livro 14,
par. 16), embora seja um autor heterodoxo, concorda; segue-se que é necessário
estudar diligentemente qual é o uso correto e qual é o abuso.
Reconhecemos que, para fazer o que propusemos, precisaríamos da perícia

musical com a qual foram adornados alguns de nossos santos e ilustres
predecessores, como Gregório Magno, Leão II, Leão IX e Victor III. Mas não
tivemos tempo nem oportunidade de aprender música. No entanto, nos
contentaremos em dizer algumas coisas tiradas das Constituições de Nossos
Predecessores e dos escritos de homens virtuosos e eruditos.
Para prosseguirmos em ordem, porém, falaremos primeiro sobre tudo o que deve
ser cantado nas igrejas. Em seguida, falaremos sobre o caminho e o método a
ser usado no canto. Por fim, falaremos sobre os instrumentos musicais próprios
das Igrejas, e que devem ser tocados nos templos sagrados.
8. Guglielmo Durando, que viveu sob o pontificado de Nicolau III, em seu tratado
De modo Generalis Concili i celebrandi (cap. 19), reitera abertamente o uso,
então frequente, daqueles cânticos chamados motetos : " Parece muito
apropriado remover da Igreja aquele canto pouco desenvolvido e desordenado
de motetos e outras coisas semelhantes ” . Posteriormente, o Pontífice João XXII,
Nosso Predecessor, promulgou seu decreto, que começa com as palavras Docta
Sanctorum e que se encontra entre os Extravaganti comuns, sob o título De vita
et honestate Clericorum. Neste decreto, o Papa se opõe ao canto de motetos no
vernáculo: "Às vezes eles inserem motetos no vernáculo ” .
Os teólogos investigaram este tipo de cantos ou motetos que costumam ser

cantados nas igrejas. Um deles, o Paludano ( Sentenças , livro IV, dist. 15, q. 5,
art. 2), considerava o canto dos motetes uma espécie de canto teatral, e lembra
quem o usa: " aqueles, isto é, , que nas solenidades cantam motetos, pois o
canto (nas Igrejas) não deve ser semelhante ao das tragédias " .
Suárez ( De Religione , tomo 2, livro 4; De Horis Canonicis , cap. 13, n. 16)

parece a favor dos motetos cantados, ainda que escritos em vernáculo, desde
que sejam sérios e devotados. Para provar o que ele afirma, aduz o costume e
uso de algumas Igrejas governadas por sábios prelados, que não condenam
esses cantos ou poemas modulados. Ele também acrescenta que, nos primeiros
dias da Igreja, todo crente cantava no templo aqueles hinos piedosos e devotos
que ele mesmo havia composto; e que esse antigo costume serve, de certa
forma, para aprovar o uso de motetos.
Prevendo a objeção que lhe pode ser levantada, de que a partir de cantos
modulados semelhantes, chamados motetos, a salmodia eclesiástica permanece
interrompida , ele lhe responde assim: a Agora (canônico), não deve ser
condenado. Esta parte da ofício permanece moralmente ininterrupta, devido à
devoção que esta própria canção pretende suscitar. Portanto, este canto pode ser
considerado como uma preparação para a ofício que se segue, e como uma
conclusão solene e digna da ofício anterior, e como um ornamento de toda a
Hora ” .
O Sumo Pontífice Alexandre VII, no ano de 1657, promulgou uma Constituição,

que começa com as palavras Piae sollicitudinis , e que é a trigésima sexta entre
as Constituições deste Pontífice. Neste documento o Papa ordena que não se
cante, no tempo dos Ofícios Divinos, e no tempo em que o Sacramento da
Eucaristia é exposto nas Igrejas para veneração pública dos fiéis, nenhum canto
que não seja formado por palavras tomadas do Breviário ou do Missal
Romano.Esses cânticos podem ser tomados da oficiação própria ou comum da
solenidade de cada dia, ou da festa do santo; essas passagens também podem
ser retiradas da Sagrada Escritura ou das obras dos Santos Padres, mas primeiro
devem ser submetidas à revisão e aprovação da Sagrada Congregação dos Ritos.
Desta Pontifícia Constituição resulta, sem qualquer dúvida, que foi declarado
legítimo o canto dos motetos, composto segundo as regras prescritas pelo
próprio Alexandre VII, Nosso Predecessor, e revisto e aprovado pela Sagrada
Congregação dos Ritos. Esta Constituição de Alexandre VII foi confirmada pelo
Venerável Servo de Deus Inocêncio XI, em seu decreto de 3 de dezembro de
1678.
No entanto, tendo surgido algumas dúvidas sobre o significado e interpretação

da Constituição de Alexandre e do Decreto de Inocêncio XI, nosso predecessor
de feliz memória Inocêncio XII, emitiu, em 20 de agosto de 1692, um novo
Decreto, que é o septuagésimo sexto seu touro . Este decreto, dissipando a
confusão causada pela diversidade de interpretações, e esclarecendo toda a
questão, geralmente proibia o canto de qualquer canto ou moteto. Nas Santas
Missas solenes ele só permitiu, além do canto da Glória e do Símbolo, poder
cantar o Introito, o Gradual e o Ofertório. Nas Vésperas ele não admitiu
nenhuma mudança, nem mesmo a menor, nas Antífonas que são ditas no início e
no final de cada Salmo.
Ele também quis e ordenou que os cantores musicais seguissem em tudo as

regras do coro e que as cumprissem perfeitamente. E como no Coro não é
permitido acrescentar nada ao Ofício ou à Missa, assim também ele proibiu isso
aos músicos, e só permitiu que eles tirassem do Ofício e da Missa da Solenidade
do Santíssimo Sacramento da Corpo do Senhor - isto é, dos hinos de São Tomás
ou das antífonas, ou de outras passagens passadas no Breviário do Missal
Romano - algum verso ou moteto, sem alterar as palavras, e poder cantá-las , a
fim de excitar a devoção nos fiéis, durante a elevação da hóstia sagrada, ou
quando esta é exposta à veneração e adoração do público.
9. Depois de ter regulamentado por lei o uso de cantos, estrofes ou motetos

cantados, deve-se admitir que muito já havia sido feito para retirar os cantos
teatrais das Igrejas, mas também deve-se confessar que isso não foi suficiente
para alcançar o finalidade desejada.
Ainda era possível, e muito ainda se faz com Nosso desagrado, cantar todas as
partes que são lícitas e geralmente cantadas nas Missas e Vésperas, como já foi
relatado acima (ou seja, a Glória, o Símbolo, o Introit, o Graduale , o Ofertório e

todo o resto), mas cantá-los teatralmente e com alarido de palco.
O grande bispo Guglielmo Lindano, em sua Panóplia Evangélica , no livro 4, cap.

78, não se opõe ao canto musical nas Igrejas, mas desaprova as muitas
repetições e confusões de vozes, e propõe que nas Igrejas se use música
adequada às coisas que se cantam : que alguns julgam mais conveniente
guardar música, com instrumentos e músicos. De bom grado daria meu
consentimento a eles, se, ao mesmo tempo, a substituição do método,
atualmente em vigor em todas as Igrejas, por um método mais sério, mais
aderente às coisas e, se não mais próximo da pronúncia do que da melodia, pelo
menos está mais adaptada às coisas que se cantam e mais em harmonia com
elas ”.
Dresselius, em sua obra Rhetorica caelestis (Livro I, cap. 5), escreve

apropriadamente sobre o assunto: , fragmentado, dançante e certamente não
muito religioso; mais adequado para teatro e dança do que para o Templo.
Procura-se o artifício e perde-se o primeiro desejo de rezar e de cantar.
Cuidamos para despertar a curiosidade, mas na realidade negligenciamos a
piedade. Aliás, o que é esse jeito novo e dançante de cantar senão uma
comédia, em que os cantores se transformam em atores? Eles se apresentam:
ora um sozinho, ora em dois, ora todos juntos, e conversam entre si cantando;
então novamente um domina sozinho, e logo depois os outros o seguem ” .
Um escritor moderno, Benedetto Girolamo Feijo ou, Mestre Geral da Ordem de

São Bento na Espanha, no Theatrum criticum universal, discurso 14, baseado na
perícia e conhecimento das notas musicais, indica o método a ser seguido para
obter composições musicais para o Igrejas, bem diferentes dos concertos
musicais dos teatros.
Mas nós aqui nos contentaremos em lembrar - tendo em conta as prescrições

dos Sagrados Concílios e as sentenças de escritores de autoridade - que o canto
musical dos teatros é feito de tal forma (como nos foi dito) que o público
presente, ouvir as canções musicais, traz deleite. , e apreciar os artifícios da
música, ser exaltado pela melodia, pela própria música; você se deleita com a
suavidade das várias vozes, sem perceber, na maioria das vezes, o significado
exato das palavras. Não assim, por outro lado, deve ser no canto eclesiástico; de
fato, nisso o oposto deve ser visado.
No canto eclesiástico deve-se antes de tudo ter o cuidado de obter uma audição
perfeita e fácil das palavras. Nas igrejas, de fato, a música é bem-vinda para
elevar a Deus a mente dos homens, como ensina Santo Isidoro no livro I do De
Ecclesiasticis Officiis, no cap. 5: “ É usado pela Igreja para entoar e cantar doces
melodias para induzir mais facilmente os espíritos à compunção ”; isso não pode
ser alcançado se as palavras não forem compreendidas.
O Concílio de Cambrai (realizado em 1565, sob o título 6, cap. 4, volume 10, p.

582 da Coleção Arduino) prescreve: “ Afinal, o que se canta em coro tem a
finalidade de instruir; portanto, que seja cantado para ser compreendido pela
mente ” .
No Concílio de Colônia (reunido em 1536, no cap. 12 do De officiis privatis )

lemos o seguinte: " Em algumas igrejas, o abuso de omitir ou abreviar, para
favorecer a harmonia do canto e do som, o que . E a parte mais importante é
constituída precisamente pela recitação das palavras dos Profetas, dos Apóstolos,
ou da Epístola, do Símbolo da fé, do Prefácio ou ação de graças e do Pai Nosso.
Por sua importância, esses textos devem ser, como todos os outros, cantados de
forma muito clara e inteligível ” .
No primeiro Concílio de Milão (realizado no ano de 1565, na parte 2, n. 51 da

Coleção Arduino, p. 687) lemos: " Nos Ofícios Divinos, e nas Igrejas em geral, as
coisas profanas não devem ser cantado ou tocado; as coisas sagradas devem
então ser cantadas sem lânguidas inflexões de voz, sem sons mais guturais do
que labiais; um tom de canto apaixonado nunca deve ser usado. O canto e o
som são sérios, devotados, claros, adequados à casa de Deus e de acordo com
os louvores divinos; certifique-se de que quem ouve compreende as palavras e
se emociona com devoção ”.
Sobre o assunto aqui tratado, há palavras muito graves dos Padres que se
reuniram no ano de 1566 no Concílio de Toledo (Ação 3, cap. 2, p. 1164 da
Coleção Arduino): " Uma vez que tudo o que se canta nas igrejas para louvar a
Deus deve ser cantado de modo a favorecer, na medida do possível, a instrução
dos fiéis, e deve ser um meio de regular a piedade e a devoção e estimular a
mente dos ouvintes fiéis a adorar a Deus e desejar as coisas celestiais; os Bispos
devem estar atentos para que, embora admitam no coro musical a prática de
variações melódicas em que as vozes se misturam segundo ordens diferentes, as
palavras dos salmos e das outras partes que costumam ser cantadas não
permaneçam incompreendido e sufocado por um barulho desordenado. Os
Bispos, por outro lado, cultivem a chamada música orgânica, que torna possível
compreender as palavras das partes que são cantadas, e os corações dos
ouvintes são levados a louvar a Deus mais pela pronúncia das palavras do que
por curioso gorjeio " .
Isso justifica as lamentações expressas por Dom Lindano no texto citado (

Panóplia Evangélica ) : desejos. De fato, lembro-me de ter participado algumas
vezes dos louvores divinos, tendo prestado muita atenção ao cantar para poder
entender as palavras, mas não conseguia entender nem uma única. Tudo era um
emaranhado de sílabas repetidas, de vozes confusas; o sentido permanecia
submerso pelo que, mais do que cantar, era um clamor ensurdecedor, um rugido
quebrado " .
Isso mostra quão sábio era o desejo, e quão prudente é a exortação com que
Dresselio , também na obra citada ( Rethorica caelestis ), exorta os músicos à
devoção: música. Se você tem no coração, se você deseja a honra divina,
trabalhe para isso, trabalhe duro para isso: isto é, para que as palavras que são
cantadas também sejam compreendidas. De que me serve ouvir vários sons,
profusão de vozes no Templo, se falta uma alma em tudo isto, se não consigo
compreender o sentido e as palavras que o canto deveria incutir em mim? "
Isso justifica finalmente a resposta dada pelo Cardeal Domenico Capranica ao

Sumo Pontífice Nicolau V, depois de ter assistido a uma função sagrada e à Ofício
Divina, realizada em canto musical, de tal forma, porém, que as palavras não
podiam ser ouvidas. O Pontífice perguntou ao Cardeal o que ele achava de tal
música; a resposta que o Cardeal deu pode ser lida em Poggio, na Vita di this
Cardinal editada por Baluzio, na Miscellanea (livro 3, § 18, p. 289).
O grande Padre Agostino conta de si mesmo que ao ouvir hinos sendo cantados
baixinho na Igreja, chorou amargamente: “ Como chorei em meio a seus hinos e
hinos, profundamente tocado pelas vozes de sua Igreja que ecoa suavemente!
Aquelas vozes se derramaram em meus ouvidos, sua verdade gotejou em meu
coração, e dela veio fervor. Daqui vieram sentimentos de devoção, e lágrimas
correram, e me fizeram bem! "( Confissões , livro 9, cap. 6) .Mas então, tendo
chegado ao escrúpulo do grande deleite que sentiu ao ouvir hinos sendo
cantados nas Igrejas, como se fosse uma ofensa a Deus, e levando-o a
severidade de desaprovar o referido canto, ele voltou, porém, ao primeiro
pensou em aprová-lo, porque sua alma se comoveu, não só pela harmonia, mas
pelas palavras que a harmonia acompanhava, como declarou abertamente (
Confissões , livro 10, cap. 33).
Por isso Agostinho chorou com ternura devota, ouvindo os louvores sagrados
cantados nas igrejas, e compreendendo bem as palavras acompanhadas pelo
cântico. Talvez ele ainda chorasse hoje, se ouvisse alguma música das Igrejas,
mas não choraria por devoção, mas pela dor de ouvir apenas o canto, mas de
não entender as palavras.
10. Até agora falamos sobre canto musical; agora devemos falar do som do
órgão musical e dos outros instrumentos, cujo uso, como dissemos acima, é
admitido em algumas Igrejas. Também é preciso lidar com o som, pois se a
música não precisa ser teatral, o mesmo deve ser dito do som. Os judeus não
precisavam dessa investigação, ou seja, para estabelecer diferenças entre o
canto no Templo e o canto profano nos teatros. De fato, das Sagradas Escrituras
se infere que o canto e o som dos instrumentos musicais estavam em uso no
Templo, mas não nos teatros, como Calmet destaca excelentemente em sua
dissertação sobre a música dos hebreus.
Precisamos estabelecer limites entre o canto e o som da Igreja e os dos teatros.

Devemos definir a diferença entre os dois, pois hoje o canto figurativo ou
harmônico com som de instrumentos é usado tanto em teatros quanto em

igrejas.
Já há muito que se falava em cantar, resta agora falar também de som. E para
discutir em ordem, trataremos primeiro dos instrumentos musicais, que podem
ser tolerados nas Igrejas; em segundo lugar, falaremos sobre o som daqueles
instrumentos que costumam ser acompanhados de canto; em terceiro lugar
falaremos sobre o som separado da música, que é a sinfonia instrumental.
11. Quanto aos instrumentos, que podem ser tolerados nas Igrejas, o
mencionado Benedetto Girolamo Feijo ou, no referido discurso ( Theatrum
criticum universal , discurso 14, par. 11, n. 43) admite órgãos e outros
instrumentos, mas gosto de excluir o tetracorde de liras (violinos), porque o arco
faz com que as cordas emitam sons harmoniosos, mas muito agudos, que
excitam em nós a hilaridade infantil, que não é composta de veneração pelos
mistérios sagrados e meditação.
O Bauldry ( Manual em cerimónias sagradas , § I, cap. 8, n. 14) não quer nas

Igrejas, com o órgão pneumático, que trombetas ou instrumentos de sopro ou
pneumáticos: " Não se deve tocar, com o , outros instrumentos musicais
instrumentos que não sejam trombetas, flautas ou cornetas ” . Pelo contrário, os
Padres do Primeiro Concílio Provincial de Milão, realizado sob San Carlo
Borromeo, sob o título De Musica et Cantoribus, proíbem os instrumentos de
sopro das Igrejas: “ Na Igreja há apenas o órgão; flautas, cornetas e qualquer
outro instrumento musical estão excluídos ” .
Não deixamos de pedir conselhos a homens prudentes e ilustres mestres da

música. De acordo com a opinião deles, seu venerável irmão fará com que em
suas igrejas, se houver o costume de tocar instrumentos musicais, com o órgão,
só sejam admitidos aqueles instrumentos que tenham a função de fortalecer e
sustentar a voz. como a cítara, o tetracorde maior e menor, o fagote, a viola, o
violino. Em vez disso, excluirá tímpanos, trompas de caça, trombetas, oboés,
flautas, flautas, harpas, bandolins e instrumentos semelhantes, que tornam a
música teatral.
12. Sobre a maneira de usar os instrumentos que podem ser admitidos na

música sacra, apenas advertimos que sejam usados exclusivamente para apoiar
o canto das palavras, para que seu significado fique cada vez mais impresso na
mente dos ouvintes e nas almas dos os fiéis podem ficar entusiasmados com a
contemplação das coisas espirituais e são estimulados a amar mais a Deus e as
coisas divinas. Valenza, falando da utilidade da música e dos instrumentos
musicais, diz com razão: " Eles servem para reavivar o fervor próprio e alheio,
especialmente dos rudes, muitas vezes fracos, e devem ser levados ao gosto das
realidades espirituais, não apenas por meio do canto vocal, mas também com o
som do órgão e dos instrumentos musicais ” (no tomo 3 sobre 2, 2 de St.
Thomas, disp. 6, quest. 9) .
Porém, se os instrumentos tocam continuamente, e só às vezes eles se

aquietam, como se usa hoje, para dar tempo aos ouvintes de ouvirem as
modulações harmônicas, os estouros vibratórios das vozes, comumente
chamados de trinados; se, quanto ao resto, não fazem senão oprimir e enterrar
as vozes do coro e o sentido das palavras, então o uso dos instrumentos não
atinge o fim desejado, torna-se inútil, na verdade permanece proibido e proibido.
O Papa João XXII, em seu já mencionado Extravagante Docta Sanctorum, entre

os abusos da música coloca o seguinte, que ele expressa com estas palavras: “
Rompa a melodia com estrondos ” ou com soluços, como explica Carlo Dufresne
em seu Glossário: este nome indica aquelas modulações concisas, comumente
chamadas de trinados.
O grande Bispo Lindano, no citado local , inveta contra o abuso de cobrir, com o
som dos instrumentos, as palavras dos cantores: omitida do que pode fazer com
que as palavras que são cantadas sejam incompreendidas, obscurecê-las,
enterrar seu sentido ” .
O piedoso e erudito Cardeal Bona, no muitas vezes elogiado tratado De Divina

Psalmodia (cap. 17, § 2, n. 5), escreve a esse respeito: " Antes de terminar,
advertirei os cantores da Igreja: uma paixão ilícita que os Santos Padres
ordenaram para ajudar a devoção. O som deve ser executado de forma séria e
moderada, para não absorver todas as faculdades da alma, mas deixar a maior
parte da atenção para entender o significado do que está sendo cantado, e para
os sentimentos de piedade ”.
13. Finalmente, no que diz respeito às sinfonias, onde já foi introduzido o seu
uso, podem ser toleradas, desde que sejam graves e não causem, pela sua
extensão, aborrecimento ou graves incómodos a quem esteja no coro, ou a
quem trabalhar no Altar, nas Vésperas e nas Missas. Suarez fala sobre essas
sinfonias: "Disso entendemos que, por si só, o uso de intercalar o som do órgão
sem cantar nos Ofícios Divinos, usando apenas a música dos instrumentos com
doçura, não deve ser condenado, como às vezes acontece durante a Missa
solene, ou nas Horas Canônicas, entre os Salmos. Nestes casos este som não faz
parte do Ofício, e redunda em solenidade e veneração do próprio Ofício e na
elevação dos espíritos dos fiéis, para que possam mais facilmente passar à
devoção ou a ela se colocarem à disposição. No entanto, mesmo que nenhum
canto vocal esteja associado a esse som, ele deve ser baixo e adequado para
excitar a devoção ” (Suarez, De Religione , livro 4, cap. 13, n. 7).
No entanto, não se deve calar aqui que é algo muito inconveniente e não mais
tolerado, que em certos dias do ano sejam realizadas sinfonias suntuosas e
barulhentas, canções musicais sejam realizadas nos Templos, completamente
impróprias ao Sagrado Mistérios que a Igreja naquele momento propõe à
veneração dos fiéis.
O zelo com que foi animado, levou o muitas vezes nomeado Mestre Geral da
Ordem de São Bento na Espanha a protestar no referido discurso ( Theatrum
criticum universal , discurso 14, § 9) contra as árias e recitativos, ai!, usados em
demasia . ao cantar as Lamentações do profeta Jeremias, cuja recitação é
prescrita pela Igreja nos dias da Semana Santa, e em que ora lamentamos a
destruição da cidade de Jerusalém pelos caldeus, ora a desolação do mundo
pelos pecados, ora a aflição da Igreja militante nas perseguições, ora a angústia
de nosso Redentor em suas dores.
Enquanto Nosso Santo Predecessor Pio V estava sentado na Cátedra Apostólica,

a Igreja de Lucca era governada por Alexandre, o mais zeloso Bispo da disciplina
eclesiástica. Ele havia observado que, durante a Semana Santa, se realizavam
nas igrejas concertos muito solenes com numerosos cantores e ao som de vários
instrumentos. Isso não estava nada em sintonia com o clima de tristeza das
funções sagradas que são celebradas naqueles dias. Uma multidão muito grande
e gananciosa de homens e mulheres se aglomerou para ouvir esses concertos, e
graves pecados e escândalos se seguiram. O Bispo com o seu decreto proibiu
estes concertos na Semana Santa e nos três dias seguintes à Páscoa. Como
alguns, isentos de jurisdição episcopal, alegavam não serem obrigados a
obedecer ao Bispo, ele referiu o assunto ao Sumo Pontífice Pio V,
O Papa deplora a cegueira das mentes humanas e dos homens carnais, que não
só nos dias santos, mas sobretudo nos estabelecidos pela Igreja de modo
especial para venerar a memória da paixão de Cristo Senhor, põem de lado a
piedade e a pureza sincera da mente, deixam-se levar pelos prazeres do mundo,
abandonam-se à misericórdia e deixam-se dominar pelas paixões. " Isso - diz ele
-deve ser evitado sempre, em todos os períodos sagrados, mas deve ser evitado
de maneira muito especial naquele tempo fixado pela Igreja para comemorar a
paixão do Senhor. Em tal tempo, porém, é muito conveniente que todos os
cristãos se voltem para a contemplação de tão grande e excelente benefício a
nós feito por Nosso Redentor, e que se mantenham livres e imunes de qualquer
impureza do coração e dos sentidos ” .
Ele então se refere ao abuso introduzido na Igreja de Lucca de escolher bons

músicos na Semana Santa e de reunir todos os tipos de instrumentos para
realizar concertos musicais solenes. Diz ao Bispo: " Recentemente, com grande
pesar, soubemos que nesta cidade, onde exerce o cargo de Bispo, há um abuso
muito detestável, que é realizar concertos nas Igrejas, durante a Semana Santa,
com o encontro de cantores escolhidos e todos os tipos de instrumentos. Nestes
concertos, mais do que nos Ofícios Divinos, aflui uma multidão de jovens de
ambos os sexos, atraídos por uma verdadeira paixão, e a experiência mostrou
que se cometem pecados graves e que não ocorrem escândalos menos graves ”.
Finalmente elogia a ordem do Bispo e, com base nos decretos do sacrossanto

Concílio de Trento, declara que esta ordem estende e também obriga as Igrejas
que se dizem isentas da autoridade do Ordinário, por privilégio apostólico ou por

qualquer outro motivo .
No Concílio Romano (realizado recentemente em Roma, no ano de 1726, sob o

título 15, n.6) são lidos vários decretos sobre o uso do canto e dos instrumentos
musicais, durante o Advento, nos domingos da Quaresma e durante o funeral de
o falecido. Basta-nos tê-lo mencionado.
14. Recordamos ter lido que o imperador Carlos Magno, tendo proposto reduzir o
canto eclesiástico, que nas Igrejas da Gália era então executado de forma
desordenada e grosseira, às regras da arte, pediu ao Papa Adriano I que
enviasse pessoas educadas em música da igreja. Esses enviados introduziram
facilmente o canto romano no reino da Gália, como todos podem aprender lendo
as notícias de Paolo Diacono ( Vida de São Gregório , livro 2, cap. 9); com
Rodolfo de Tongres ( De Canonum observantia , prop. 12); perto de
Sant'Antonino ( Suma Histórica , parte 2, tit. 12, cap. 3). O Monaco d'Angoulême
( Vida de Carlos Magno, Código postal. 8), conta também que os cantores vindos
de Roma também ensinaram na Gália a arte de tocar órgão musical, que havia
sido introduzido no reino da Gália sob o rei Pepino.
É costume e regra geral que a cidade de Roma preceda, pelo exemplo e ensino,
todas as outras cidades, no que diz respeito aos ritos sagrados e outras coisas
eclesiásticas: a história também o confirma, como confirma o que agora
dissemos de Carlos Magno , que, querendo introduzir o canto eclesiástico em seu
reino, o fez vir de Roma como de sua própria sede.
Este fato nos impele e nos estimula com urgência a fazer desaparecer
completamente todos os abusos que foram introduzidos no canto eclesiástico, e
que condenamos acima; fazê-los desaparecer de todas as Igrejas, se fosse
possível, mas de modo especial das Igrejas da Cidade de Roma.
E assim como não deixamos de dar as ordens necessárias e oportunas ao Nosso

Cardeal Vigário em Roma, também Vós, Venerável Irmão, não deixais de
publicar, se necessário, editais e leis, que estejam de acordo com esta Nossa
Carta-Circular, e que regulem o canto eclesiástico com base nas disposições
prescritas e estabelecidas na presente Carta, para que finalmente comece a
reforma da música eclesiástica.
Essa reforma já era ardentemente desejada e almejada por muitos, tanto que há
cem anos Giovanni Battista Doni, um patrício florentino, escreveu em um de seus
tratados, De Praestantia Musicae veteris (Livro I, p. 49): " As coisas até agora,
que não há ninguém que estabeleça uma lei severa que proíba esta canção
quase efeminada e suave, que foi introduzida em todos os lugares; ninguém que
veja a necessidade de disciplinar essas melodias afetadas, prolixas e muitas
vezes secas; enfim, ninguém que não esteja convencido de que as festas solenes
e os edifícios sagrados perderiam fama e não seriam mais freqüentados se não
ressoassem com canções suaves e muitas vezes pouco decentes, e pela grande
confusão de vozes e sons que competem entre si. outro ".
15. Dissemos “ se houver necessidade ”, sabendo muito bem que, no Estado

Eclesiástico, há algumas Cidades em que há necessidade de reformar a música
das Igrejas; e tem outras cidades que não tem essa necessidade.
No entanto, tememos, e estamos profundamente preocupados, que em algumas

cidades, igrejas e altares sagrados estejam precisando de uma limpeza e
decoração necessárias. Em muitas igrejas catedrais e colegiadas, o canto coral
precisará ser reformado, e bem, de acordo com as regras que demos acima.
Se for necessário em sua diocese, você deve colocar toda a diligência e

preocupação possível para corrigir tais abusos.
O céu desejaria que em todas as Dioceses do nosso Estado os Sacerdotes

celebrassem o sacrossanto Sacrifício da Missa com aquele devoto decoro
extrínseco que é devido! Que todo Sacerdote apareça em público vestido com o
hábito de um sacerdote; e, nas roupas decentes do corpo, também com essas
maneiras de fazer, com essa modéstia e com todo esse decoro típico de um
clérigo!
Não acrescentaremos mais nada sobre este assunto, já que o tratamos

extensivamente em Nossa Notificação XIV (§ 4 e 6, livro 2 edição italiana, que é
XXXIV na edição latina), e na Notificação IV (tomo 4, edição italiana , que é LXXI
na edição latina): a eles nos referimos aqueles que são solícitos da disciplina
eclesiástica.
Terminamos estimulando o seu zelo sacerdotal lembrando-lhe que não há nada

que se manifeste mais aos homens se as igrejas são mal dirigidas e mal
governadas pelos bispos, do que ver sacerdotes celebrar funções sagradas
ferindo ou omitindo cerimônias eclesiásticas, vestindo roupas indecentes, ou
absolutamente inadequadas à dignidade sacerdotal, fazendo tudo com pressa e
negligência.
Essas coisas caem sob o olhar de todos, elas se oferecem ao julgamento tanto
dos habitantes do lugar quanto dos estrangeiros. Escandalizam especialmente
aqueles que vêm de regiões onde os sacerdotes usam roupas adequadas e
celebram a Missa com a devida devoção.
O piedoso e erudito Cardeal Belarmino, não sem lágrimas, queixou-se: “ É

também motivo de grande pranto que os sagrados Mistérios sejam tratados de
maneira tão indecente, devido ao descaso e impiedade de alguns Sacerdotes.
Aqueles que o fazem mostram que não acreditam que a Majestade do Senhor
esteja presente. Assim, alguns celebram a Missa sem espírito, sem afeto, sem
medo e tremor, com incrível pressa! Agem como se não acreditassem na
presença de Cristo Senhor, e como se não acreditassem que Cristo Senhor os vê

”.
Depois de algumas outras considerações, continua o Cardeal Belarmino: “ Sei

que há, na Igreja de Deus, muitos sacerdotes excelentes e muito religiosos, que
celebram os Divinos Mistérios com o coração puro e com vestes muito limpas.
Por isso todos devem dar graças a Deus, mas também há alguns que chegam às
lágrimas, e não são poucos, cujo exterior sórdido revela a torpeza e a impureza
de sua alma ”.
Entretanto, nós vos abraçamos, ó Venerável Irmão, no amor de Cristo, e

concedemos, com grande coração, a vós e ao rebanho confiado aos vossos
cuidados, a Bênção Apostólica.
Dado em Roma, em Santa Maria Maggiore, em 19 de fevereiro de 1749, nono

ano de Nosso Pontificado.
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(1749) Enciclica Annus Qui Hunc - Bento XIV

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(1749) Enciclica Annus Qui Hunc - Bento XIV

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16/04/2022 12:26 Enciclica Annus Qui Hunc (19 febbraio 1749)

ANNUS AQUI HUNC

Aos Bispos do Estado Pontifício.

Papa Bento XIV.

Veneráveis ​Irmãos, Saúde e Bênção Apostólica.

No que diz respeito a Roma, já tomamos algumas medidas, nem deixaremos de

O Sumo Pontífice Inocêncio III no Concílio de Latrão (referido no capítulo

Nosso predecessor Clemente V durante o Concílio de Viena, em sua Constituição

O Concílio de Trento, tratando das obrigações dos Cânones Seculares, diz: “

útil, voltemos ao ponto de onde nos afastamos um pouco, para continuar o

A ilustre Igreja de Lyon, sempre oposta às novidades, seguindo o exemplo da

início nem em todos os lugares. De fato, mesmo agora, em Roma, na Capela do

realidades: “ Até porque esses instrumentos materiais representavam outras

5. Dissemos que há quem aprove o uso do canto musical e do som dos

O Papa Marcelo II certamente havia decidido proibir o canto na música e nos

No Concílio de Trento decidiu-se eliminar a música das igrejas, mas o imperador

figurativo servia de incitamento à devoção dos fiéis e favorecia a piedade,

Certamente grandes escritores eclesiásticos seguem de bom grado a mesma

Até o Cardeal Caetano é dessa opinião, e em sua Sum, no verbete organum,

Suarez (tomo 2 De Religione , no livro 4 De Horis Canonicis , cap. 8, n. 5) aponta

O Persico, em seu tratado De Divino et Ecclesiastico Officio (na dúvida 5, n. 7)

Na dúvida 6, número 3, ele argumenta que “ o uso agora universal de tocar

O uso do canto harmônico ou figurativo e dos instrumentos musicais, tanto nas

Sendo esses novos fiéis americanos dotados de extraordinária propensão e

São Nicezio, no livro De Psalmodiae bono (cap. 3, no tomo 1 do Spicilegio assim

Os Padres do Concílio de Toledo (reunidos no ano de 1566, na ação 3, no

Não faltam escritores numerosos e eruditos, que condenam severamente a

Casadio ( De veteribus sacris Christianorum ritibus , cap. 34) e o abade Ludovico

7. Tendo estabelecido que, como o costume do canto harmônico ou figurativo e

Reconhecemos que, para fazer o que propusemos, precisaríamos da perícia

Os teólogos investigaram este tipo de cantos ou motetos que costumam ser

Suárez ( De Religione , tomo 2, livro 4; De Horis Canonicis , cap. 13, n. 16)

O Sumo Pontífice Alexandre VII, no ano de 1657, promulgou uma Constituição,

No entanto, tendo surgido algumas dúvidas sobre o significado e interpretação

Ele também quis e ordenou que os cantores musicais seguissem em tudo as

9. Depois de ter regulamentado por lei o uso de cantos, estrofes ou motetos

relatado acima (ou seja, a Glória, o Símbolo, o Introit, o Graduale , o Ofertório e

O grande bispo Guglielmo Lindano, em sua Panóplia Evangélica , no livro 4, cap.

Dresselius, em sua obra Rhetorica caelestis (Livro I, cap. 5), escreve

Um escritor moderno, Benedetto Girolamo Feijo ou, Mestre Geral da Ordem de

Mas nós aqui nos contentaremos em lembrar - tendo em conta as prescrições

O Concílio de Cambrai (realizado em 1565, sob o título 6, cap. 4, volume 10, p.

No Concílio de Colônia (reunido em 1536, no cap. 12 do De officiis privatis )

No primeiro Concílio de Milão (realizado no ano de 1565, na parte 2, n. 51 da

Isso justifica as lamentações expressas por Dom Lindano no texto citado (

Isso justifica finalmente a resposta dada pelo Cardeal Domenico Capranica ao

Precisamos estabelecer limites entre o canto e o som da Igreja e os dos teatros.

harmônico com som de instrumentos é usado tanto em teatros quanto em

O Bauldry ( Manual em cerimónias sagradas , § I, cap. 8, n. 14) não quer nas

Não deixamos de pedir conselhos a homens prudentes e ilustres mestres da

12. Sobre a maneira de usar os instrumentos que podem ser admitidos na

Porém, se os instrumentos tocam continuamente, e só às vezes eles se

O Papa João XXII, em seu já mencionado Extravagante Docta Sanctorum, entre

O piedoso e erudito Cardeal Bona, no muitas vezes elogiado tratado De Divina

Enquanto Nosso Santo Predecessor Pio V estava sentado na Cátedra Apostólica,

Ele então se refere ao abuso introduzido na Igreja de Lucca de escolher bons

Finalmente elogia a ordem do Bispo e, com base nos decretos do sacrossanto

que se dizem isentas da autoridade do Ordinário, por privilégio apostólico ou por

No Concílio Romano (realizado recentemente em Roma, no ano de 1726, sob o

E assim como não deixamos de dar as ordens necessárias e oportunas ao Nosso

15. Dissemos “ se houver necessidade ”, sabendo muito bem que, no Estado

No entanto, tememos, e estamos profundamente preocupados, que em algumas

Se for necessário em sua diocese, você deve colocar toda a diligência e

O céu desejaria que em todas as Dioceses do nosso Estado os Sacerdotes

Veneráveis Irmãos, Saúde e Bênção Apostólica.