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Capítulo três
intrigantes conexões entre as fotografias se unem para produzir um quadro maior. Portanto, esta
discussão da estrutura literária de Daniel explorará a estrutura do livro em três níveis. Primeiro,
abordaremos a divisão do livro em suas unidades discretas, que segue amplamente as divisões
dos capítulos nas traduções para o inglês. Em segundo lugar, investigaremos as relações
estruturais entre esses capítulos/unidades distintos. Em terceiro lugar, com base nas relações
estruturais entre as unidades do livro, faremos uma visão geral da estrutura literária do livro
Os livros modernos são normalmente divididos em capítulos com títulos e subtítulos claros,
que não foram colocados ali pelos autores bíblicos, mas por estudiosos posteriores dos textos.
Autores antigos, como aqueles que escreveram os livros que hoje fazem parte da Bíblia,
empregaram outras formas mais intratextuais de demarcar seções em seus escritos. Esses
a repetições de palavras-chave que podem servir para formar uma inclusão. em torno de uma
unidade de texto ou estabelecer uma estrutura quiástica. David Dorsey identifica ‘simetria,
unidades são introduzidas por declarações de abertura semelhantes que normalmente declaram
o nome do rei reinante, o ano de seu reinado e algo sobre o cenário (listado abaixo). Em
segundo lugar, essas unidades são em grande parte relatos independentes de algo que
aconteceu com Daniel ou seus amigos, ou relatos independentes de visões ou sonhos que
Não há uma correspondência exata entre as unidades discretas no livro de Daniel e as divisões
dos capítulos nos textos impressos do livro, nem todos os textos impressos dividem os capítulos
nos mesmos lugares. Os relatos contidos no livro, no entanto, são claramente discerníveis,
mesmo que não seja imediatamente claro se algumas palavras na transição dos capítulos 3
para 4 e de 5 para 6 devem ser agrupadas com o que vem antes ou o que vem depois..
1. Daniel 1: O relato de Daniel e seus amigos sendo levados para o exílio na Babilônia, os
quatro jovens recusando-se a se contaminar com o que comem, e Deus dando-lhes sabedoria.
2. Daniel 2: O relato do sonho de Nabucodonosor, que os mágicos não podem revelar nem
explicar, mas Daniel fazendo as duas coisas como Deus revela o sonho e sua interpretação
para ele; em resposta, Nabucodonosor confessa a grandeza de Deus e exalta Daniel e seus
amigos.
reúnem e se curvam, enquanto os três amigos de Daniel se recusam a se curvar; Deus livra os
três judeus que se recusaram a se curvar; então os oficiais se reúnem em torno da imagem de
6. Daniel 6: O relato do decreto de Dario proibindo a oração exceto a Dario sob ameaça da cova
dos leões, Deus libertando Daniel da cova dos leões depois que Daniel continua a orar
desafiando o decreto.
7. Daniel 7: O relato da visão do sonho de Daniel sobre as quatro bestas do mar, o trono do
Ancião de Dias e o filho do homem que recebe o reino, com um membro da corte celestial
8. Daniel 8: O relato da visão de Daniel do carneiro e do bode, que Gabriel explica a ele.
das Escrituras, buscando que Deus agisse por si mesmo, seguido pela vinda de Gabriel e
10. Daniel 10–12: O relato de Daniel encontrando vários seres celestiais e a revelação do que
está inscrito no livro da verdade, culminando na ressurreição de alguns para a vida e outros para
o desprezo eterno.
Embora existam doze capítulos nos textos impressos de Daniel, vemos apenas dez unidades
distintas porque todos os capítulos de Daniel 10 a 12 tratam de um episódio. [3] Essas unidades
são introduzidas pelas seguintes declarações de abertura com palavras semelhantes (meu tr.):
9:1, תנשב תחא שוירדל שורושחא־ןב ערזמ ידמ רשא ךלמה לע תוכלמ םידשכ
bišnat ‘ a ḥ em lĕdāryaweš ben-’ ă ḥ ašwērôš mizzera ‘ mādāy ‘ ăšer homlak ‘al malkût kaśdîm
9:1, ‘ No ano um de Dario, filho de Assuero, da semente dos medos, que foi feito rei sobre o
Esta revisão das aberturas dos capítulos mostra que os capítulos 1 e 2 começam da mesma
maneira; então, após as aberturas aramaicas dos capítulos 3–7, o retorno ao hebraico no
capítulo 8 começa com uma abertura que corresponde aos capítulos 1–2. Os elementos dessas
Os capítulos 9 e 10 correspondem a esta fórmula quase exatamente, faltando apenas ‘do reino’
( תוכלמל, lĕmalkût).
Na seção aramaica de Daniel (2:4 – 7:28), apenas o capítulo 7 começa com uma fórmula como
as que abrem Daniel 1, 2, 8, 9 e 10. A fórmula de Daniel 7 é mais parecida com a dos capítulos
uma correspondência exata na transição dos capítulos 3 para 4 ou de 5 para 6. As coisas mais
nome do respectivo rei onde as versões em inglês começam no capítulo 4 (ET Dan. 4:1; MT
6 ( MT Dan. 6:1; ET 5 :31). Por causa disso, conforme refletido na lista de aberturas de capítulos
acima, penso que as traduções em inglês estão corretas em sua designação de Daniel 4:1,
enquanto a enumeração dos versículos seguida nos textos hebraico/aramaico é incorreta para
enumerar esse versículo como 3:31, enumerando o que é marcado como 4:4 nas traduções
inglesas como 4:1. O mesmo padrão que me convenceu de que as traduções em inglês
Quanto aos capítulos 11 e 12, suas aberturas são semelhantes entre si, com indícios de que um
ser angelical se levantou para ajudar alguém, mas esses dois capítulos continuam o que foi
O livro de Daniel pode ser dividido nesses dez episódios, mas palavras, frases e conceitos
semelhantes se repetem de um episódio para o outro. Além disso, uma consistência de tema é
executada por toda parte. Esses recursos indicam que as partes do livro estão contribuindo para
um todo maior. O que podemos dizer sobre as relações entre essas dez unidades distintas do
livro de Daniel?
episódios são unidos por uma densa repetição de palavras, frases e conceitos, forjando uma
semelhança material entre os episódios discretos, como se toda a estrutura fosse construída do
mesmo metal.. Para demonstrar esse elemento unificador do livro de Daniel e ganhar influência
sobre a estrutura do livro, consideremos as palavras, frases e conceitos repetidos que aparecem
abertura dos episódios discretos. Embora não seja uniforme, há uma semelhança esmagadora
em todas as declarações, com cada declaração seguindo uma das duas fórmulas (veja acima, a
única exceção sendo a declaração de abertura em Dan. 5:31 [MT 6:1]). Outra característica da
O livro de Daniel se refere tanto a tempos históricos que devem ser tomados literalmente quanto
a formas simbólicas de considerar o fim da história, o fim dos tempos. Os marcadores de tempo
históricos podem ser vistos nas declarações de abertura das unidades discretas detalhadas
acima. Outras referências ao tempo literal dentro da história no livro de Daniel incluem o
seguinte:
· ‘por três anos’ (1:5; cf. ‘no fim dos tempos’, 1:18)
· ‘Ele muda os tempos e as estações’ (2:21; cf. 2:9, ‘até que os tempos mudem’; cf. 7:25)
· ‘sete períodos de tempo passarão sobre você, até que você saiba’ (4:25, 32)
Além dessas referências literais ao tempo histórico, há também o que parecem ser referências
simbólicas ao tempo que apontam para a consumação de todas as coisas. Essas referências
· ‘Nos últimos dias. Pois a visão é para os dias que ainda virão’ (10:14)
· ‘quando a destruição do poder do povo santo chegasse ao fim, todas essas coisas estariam
consumadas’ (12:7)
Algumas dessas referências escatológicas simbólicas podem ser tomadas literalmente, como a
referência em Daniel 2:44 aos ‘dias daqueles reis’. Esses reis parecem seguir Nabucodonosor,
que é identificado em 2:38 como a cabeça de ouro; então disse em 2:39–40 que os vários reis o
seguem. A referência em 2:28 aos ‘últimos dias’, no entanto, adiciona uma camada simbólica de
significado aos dias desses reis históricos (cf. Gladd 2008: 31–32).
Uma dinâmica semelhante parece estar em ação nos ‘sete períodos de tempo’ que passam
sobre Nabucodonosor em Daniel 4 (Dan. 4:16, 23, 25, 32). A declaração em Daniel 4:34, ‘No
final dos dias eu, Nabucodonosor, levantei meus olhos ao céu’, é semelhante a outras
referências ao ‘fim dos dias’ em Daniel (por exemplo, 12:13, e veja outras referências até o ‘fim’
dos períodos de tempo indicados acima). Quando reconhecemos que estamos lidando com o
mesmo - algo como a restauração de Israel após sua próprio período sétuplo de insanidade
O mesmo tipo de coisa também pode estar acontecendo na referência ao ‘fim dos tempos’ em
Daniel 1:18. Há um padrão repetido nas narrativas históricas que envolve judeus sendo afligidos
e depois exaltados:
· Eles enfrentam a morte com os outros sábios da Babilônia (2:14, 18), são libertados e recebem
autoridade (2:46–49).
· Os amigos de Daniel são lançados na fornalha ardente (3:21); então promovido (3:30).
Daniel e sua capacidade de interpretação, porque ‘o espírito dos deuses está em você’ (4:9;
considerações indicam que o ‘fim dos tempos’ (1:18) em que Daniel sofre antes de sua
exaltação (1:17-20) é uma espécie de parábola encenada tipificando o ‘fim dos tempos’ em que
o povo de Deus sofrerá antes de receber o reino. [5] Como pode ser visto no padrão de
A terminologia vista em Daniel 2:9 sobre os mágicos protelando ‘até que os tempos mudem’ e
nas palavras de Daniel sobre o Senhor em 2:21, ‘Ele muda os tempos e as estações’, se repete
Daniel 7 funciona da mesma forma que a referência ao ‘fim dos dias’ em Daniel 4:34, sugerindo
Daniel 2:21 afirma que o Deus do céu ‘muda os tempos e as estações’, então quando o chifre
pequeno (Dan. 7:8) da quarta besta (7:23), que simboliza um rei (7:17) da quarto reino, tenta
‘mudar os tempos’ (7:25), as referências trabalham juntas para sugerir que este rei está
tentando fazer o que só Deus pode fazer. Daniel confessou que somente Deus pode mudar os
tempos (Dan. 2:21), e assim como Deus marcou os dias do reino de Nabucodonosor, ele
também marcou os dias do chifre pequeno do quarto animal, por mais que tente mudar o vezes.
Outro exemplo de tempos literais fornecendo a base para o significado simbólico pode ser visto
na forma como os ‘setenta anos’ profetizados por Jeremias (Dan. 9:2) se modulam nas ‘setenta
semana’ em Daniel 9:27 informa várias outras referências a períodos de três anos e meio em
Daniel: ‘um tempo, tempos e metade de um tempo’ (7:25), ‘2.300 tardes e manhãs’ (8:14), ‘um
tempo, tempos e meio tempo’ (12:7), ‘1.290 dias’ (12:11) e ‘1.335 dias’ (12:12). O fato de a
metade da septuagésima semana informar esses outros períodos de três anos e meio indica,
períodos de tempo de três anos e meio ? Como visto no capítulo 2 acima, se assumirmos trinta
dias em um mês, então multiplique esse número, 30, por três anos e meio de meses, 42, o total
é 1.260 (42 × 30 = 1.260), um número que aparece várias vezes no livro de Apocalipse,
tempo de apenas três meses e vinte dias antes de 1.260 dias, ou seja, pouco menos de três
anos e meio (três anos, dois meses, vinte dias). O ‘tempo, tempos e meio tempo’ de Daniel 7:25
aparece novamente em 12:7, e ali é seguido de perto por uma referência a 1.290 dias, indicando
que o ‘tempo, tempos e meio tempo’ se refere a um período de três anos e meio. A mesma
fórmula é interpretada como três anos e meio por João em Apocalipse 12:6 e 14. Em Apocalipse
12:6, João faz referência a 1.260 dias; então em 12:14 ele chama o mesmo período de tempo
Os 1.290 dias de Daniel 12:11 são um mês a mais do que três anos e seis meses. Da mesma
forma, os 1.335 dias de 12:12 é um período de dois meses e quinze dias maior que três anos e
seis meses. Dado que estamos considerando aqui a maneira como a reutilização de frases e
conceitos informa nossa compreensão da estrutura do livro de Daniel, não devemos deixar de
observar que todas essas referências à metade de um período de sete anos ocorrem em Daniel
7–12.[8]
Antes de reunir essas observações sobre o tempo em Daniel, deixe-me também observar que
Essa falta de foco no tempo aponta para uma conexão entre as narrativas de Daniel 3 e 6. As
coisas mais próximas das referências de tempo em Daniel 3 são as observações sobre a
consequência imediata que se seguirá se eles não obedecerem (Dan. 3:5, 6, 15) e a observação
que ‘naquele tempo’ os judeus foram acusados (3:8). Ao contrário de outros capítulos do livro,
eventos do capítulo ocorreram, e as únicas referências de tempo observadas são os ‘trinta dias’
em que a oração pode ser feita apenas a Dario em 6:7 e 12, o observação de que Daniel ora
três vezes ao dia em 6:10 e 13, e as declarações de que o rei trabalhou ‘até o pôr do sol’ em
6:14, passou a noite jejuando em 6:18 e voltou ao amanhecer em 6:19. Comparado com as
referências de tempo dos outros capítulos nos pontos acima, Daniel 3 e 6 se destacam. Esses
capítulos não têm nada a dizer sobre os anos em que seus eventos ocorreram, nada sobre um
determinado período de tempo (seja um período de três anos como em 1:5, um período sétuplo
como em 4:16 [cf. 5 :21] ou um período de três semanas como em 10:2, 13), e nada no caminho
de uma referência escatológica (como em por exemplo 2:28–29; 7:25; 8:14, 17, 23; 9 :24–27;
Essas observações sobre as referências de tempo em Daniel apontam para uma relação
padrões de eventos vistos nas narrativas históricas estabelecem a base para os períodos de
podem ser tiradas sobre a repetição da ideia de que Deus é soberano sobre os reis humanos ao
O livro de Daniel começa em 1:2 com uma declaração sobre a soberania de Deus sobre os
governantes humanos, ‘o Senhor entregou Jeoaquim, rei de Judá, nas mãos [de
Nabucodonosor]’. Essa ideia é reiterada no hino de louvor de Daniel depois que Deus revelou o
sonho de Nabucodonosor a ele em 2:21, ‘ele remove reis e estabelece reis’, que é então
ilustrado na revelação dos reinos sucessivos em 2:36-40. Assim como Daniel 3 e 6 carecem de
soberania de Deus sobre os reis. Assim como Daniel 4 e 5 se referem ao espírito dos deuses
santos estando em Daniel, Daniel 4 e 5 afirmam que ‘o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos
homens e o dá a quem quer e estabelece sobre ele o mais humilde dos homens. ‘ (Dan. 4:17,
Assim como vimos indicadores de tempo históricos apontarem além de si mesmos para padrões
sobre os reis humanos apontam além de si mesmas para a demonstração da mesma realidade
nas visões apocalípticas. A ideia não é declarada abertamente nas visões, mas repetidamente
reis são removidos, repetidamente o rei final é derrubado de maneira inesperada, e os reinos do
mundo dão lugar a um reino que não será destruído. Há uma sequência de quatro reinos
seguida pelo reino de Deus em Daniel 2 e 7, enquanto Daniel 8 e Daniel 10-12 se concentram
Como as visões apocalípticas de Daniel descrevem a morte dos orgulhosos reis humanos? O
chifre pequeno do quarto reino é morto e queimado em 7:11, o chifre pequeno do terceiro reino
é quebrado ‘por mão humana’ em 8:25, ‘o fim decretado é derramado sobre o desolador’ em 9:
27, e o rei do norte ‘chegará ao seu fim, sem ninguém para ajudá-lo’ em 11:45.
As ações desses reis proclamam seu orgulho: o chifre pequeno do quarto reino estava ‘falando
grandes coisas’ em 7:8, ‘grandes palavras’ em 7:11, ‘contra o Altíssimo’ em 7:25. O chifre
pequeno do terceiro reino tornou-se ‘tão grande quanto o príncipe do exército’ em 8:11 e ‘se
levantará contra o príncipe dos príncipes’ em 8:25. O povo do ‘príncipe que há de vir’ destrói a
cidade e o santuário em 9:26, e então ele põe ‘um fim ao sacrifício e à oferta’ em 9:27. E o rei do
norte ‘se exaltará e se engrandecerá acima de todo deus, e falará coisas espantosas contra o
Deus dos deuses’ em 11:36. Esse orgulho é uma reminiscência do arrogante fracasso de
Nabucodonosor em honrar a Deus (Dan. 4:28–32) e do orgulhoso uso indevido de Belsazar dos
O ataque histórico ao templo e a pilhagem de seus vasos em Daniel 1:1–2 também fornecem o
padrão histórico para os ataques apocalípticos ao templo perpetrados por orgulhosos reis
pagãos em Daniel 7–12. Esses ataques ameaçam o templo e colocam um fim do sacrifício:
· ‘uma hóstia será dada a ele junto com a oferta queimada regular... o holocausto regular... e a
Tão certo como Deus humilhou Nabucodonosor e Belsazar, tão certo como os reinos da
Babilônia, Medo -Pérsia e Grécia caíram diante da mão do Soberano, assim o quarto animal
encontrará seu fim e aquele semelhante a um filho do homem receberá o domínio eterno (Dan.
7:13–14). As referências ao reino que não terá fim são outra característica de Daniel que une o
livro.
Deus é soberano sobre os reis da terra, então no tempo determinado ele estabelecerá seu
reino. Essa ideia é declarada e reafirmada no livro de Daniel; e à medida que as declarações se
repetem, as frases relevantes são introduzidas, separadas e reunidas de maneiras que variam
estilisticamente, mas não alteram o significado: aquele como o filho do homem reinará para
Daniel 2:44
Daniel 4:3
Daniel 4:34
Daniel 6:26–27
Daniel 7:14
Daniel 7:18
Daniel 7:27
pagãos (Dan. 2:47; 4:2–3; 34–35) juntam-se aos decretos de os reis pagãos que o deus dos
Pelo que vimos podemos dizer que existem fortes conexões entre Daniel 3 e 6:
· Ambos envolvem uma ameaça de morte para aqueles que não cumprirem um decreto pagão
· Ambos mostram judeus fiéis recusando-se a cumprir o decreto pagão, reconhecendo que é
· Ambos apresentam o rei pagão questionando a capacidade de Deus de libertar seu povo
(3:15; 6:20).
· Ambos os relatos afirmam explicitamente que os servos de Deus confiaram nele (3:28; 6:23).
· Ambos apresentam o rei pagão respondendo a Deus libertando seus servos louvando a Deus
· Ambos os relatos terminam com uma declaração de como os judeus fiéis foram promovidos ou
prosperaram (3:30; 6:28).
Essas correspondências entre Daniel 3 e 6 indicam que Daniel incluiu intencionalmente esses
detalhes e moldou esses relatos para chamar a atenção para sua semelhança. Podemos dizer
· Ao contrário de Daniel 2, nem em Daniel 4 nem em 5 o rei esconde o que foi revelado
daqueles que ele espera que interpretem a revelação (2:5–11; 4:7–8; 5:8).
· Em ambos os casos, depois que os charlatães falharam, Daniel é trazido para interpretar a
· Em ambos os relatos, Daniel é descrito como um homem ‘em quem está o espírito dos deuses
· Ambos os relatos tratam de reis sabendo que ‘o Deus Altíssimo governa o reino da
humanidade e estabelece sobre ele quem quer’ (4:17 [meu tr.], 25–26, 32; 5:21).
capítulos 2 e 7:
· Tanto Daniel 2 quanto Daniel 7 tratam de sonhos e suas interpretações (Dan. 2:1–7, 24–26,
· Ambos os relatos ligam o reino de Deus a Davi – a pedra cortada por nenhuma mão humana
que derruba a estátua (2:45; cf. a pedra de Davi que matou Golias 10 e a pedra colocada em
Sião em Isaías 28:16 e Sal. 118:22), e o ‘alguém como um filho do homem’ (Dan. 7:13) é uma
· Ambos os relatos dizem que o reino de Deus ‘jamais será destruído’ (Dan. 2:44; 7:14).
Ainda estamos considerando como os capítulos 1, 8, 9 e 10–12 podem se relacionar com outras
unidades do livro. Como eles encaixam? Daniel 2 e 7 tratam de uma revelação esquemática do
que acontecerá entre os dias de Daniel e a vinda do reino de Deus. O mesmo pode ser dito
sobre Daniel 8 e 9: esses dois capítulos tratam do que acontecerá entre os dias de Daniel e a
vinda do reino de Deus. Por esse motivo, sugiro que os capítulos 7 a 9 sejam pensados como
Isso nos deixa com os capítulos 1 e 10–12. Assim como os capítulos 2 e 7–9, Daniel 10–12
revela o que acontecerá entre os dias de Daniel e a vinda do reino de Deus. Há uma série de
indicações, no entanto, de que o autor pretendia forjar conexões entre os capítulos 1 e 10-12:
· Em ambos unidades:
Além desses pontos de contato evidentes, também há mais conexões temáticas entre Daniel 1 e
10-12. Daniel 1 descreve o ponto culminante das maldições da aliança quando o povo de Javé e
os instrumentos de adoração no templo são exilados para Sinar (Dan. 1:1–4). Daniel 10–12
descreve a salvação prometida que virá através e após as previsões do Pentateuco sobre a
maldição da aliança (ver Lev. 26; Deut. 4:25–31; Deut. 28–32). Tanto Ezequiel 37 quanto Oséias
5:14–15 tratam o exílio da terra, a saída do reino da vida, como morte. Ezequiel 37 e Oséias
6:1–3 também apontam para o retorno do exílio levando à ressurreição dos mortos. Assim é em
Daniel. Com a ressurreição em Daniel 12:2–3, encontramos a resposta para a partida da terra
unidades discretas nos colocam em posição de avaliar as propostas que foram feitas com
relação à estrutura de Daniel. As unidades distintas de Daniel não estão organizadas em ordem
cronológica: Daniel 5:30 relata a morte de Belsazar, e então Daniel 8:1 apresenta uma visão que
Daniel teve no terceiro ano do reinado de Belsazar. O reconhecimento de que a cronologia não
é o princípio organizador do livro nos convida a considerar quais projetos literários orientaram o
Talvez as duas formas mais básicas de agrupar as unidades discretas em Daniel sejam de
acordo com (1) linguagem e (2) gênero. O livro de Daniel abre em hebraico, 1:1 – 2:4; então, na
metade de Daniel 2:4, há uma mudança para o aramaico, e o livro permanece em aramaico até
o final do capítulo 7, voltando para o hebraico nos capítulos 8–12. Joyce Baldwin observou que
‘a mudança de idioma do hebraico para o aramaico e de volta para o hebraico é deliberada por
parte do autor’, criando ‘um padrão ABA na estrutura geral’ (1978: 59).
terra, o exílio e a restauração dela são profetizados na Torá, narrados e proclamados nos
Profetas e entrelaçados nas canções e ditos dos salmistas e sábios nos Escritos.[11] As línguas
O conteúdo de Daniel também costuma ser descrito como narrativa histórica nos capítulos 1–6,
seguido de visões apocalípticas nos capítulos 7–12 (ver, por exemplo, Gentry 2003: 60;
Steinmann 2008: 20–21). Como vimos acima, as narrativas históricas são alusões
futuro.
estrutura do livro? Embora importantes, não são decisivos. Há material visionário tanto em
aramaico (por exemplo, Dan. 7) quanto em hebraico (por exemplo, Dan. 8), e há narrativa
histórica tanto em hebraico (por exemplo, Dan. 1) quanto em aramaico (por exemplo, Dan. 2–6).
linguagem e gênero não devem ser vistos como determinantes para a estruturação do livro.
Andrew Steinmann (2008:21–25), no entanto, propôs uma estrutura para o livro de Daniel que
dá conta das duas línguas e dos dois gêneros do livro. Ele argumenta (24) que Daniel 1-7 é um
capítulos 2-7 em aramaico. Ele também observa que enquanto os capítulos 1–6 são narrativas
históricas e o capítulo 7 é uma visão, o material visionário serve como uma dobradiça,
conectando as duas partes do livro, destacando Daniel 7 ‘como o capítulo central de todo o livro’
(23). Steinmann (25) então apresenta Daniel 7–12 como um quiasma hebraico com uma
1. Prólogo
4. Nabucodonosor é julgado
5. Belsazar é julgado
na seção aramaica aparentemente vista pela primeira vez por Lenglet (1972). O quiasma
convincente de Lenglet combina com o que Steinman e outros veem em Daniel 2–7. fim do
capítulo 9. À medida que consideramos outras propostas, vou compará-las com esta e oferecer
minhas avaliações.
Em vários lugares, Peter Gentry (2003: 65; 2010: 27; Gentry e Wellum 2012: 533) adaptou a
Por causa dos fortes paralelos entre os capítulos 2 e 7 e 3 e 6, concordo com Goldingay: ‘O
rastreamento de Gooding de uma estrutura equilibrando os caps. 1–5 e 6–12... é menos
6; pareceria mais natural fazer uma divisão desse tipo entre os capítulos 6 e 7.
O componente narrativo de Daniel 1-6 é fortemente perceptível, com diálogo entre vários
personagens humanos e descrições das ações dos homens. As visões dos capítulos 7–12, em
contraste, têm apenas comentários narrativos mínimos sobre tempo e cenário, as ações
descritas ocorrem em visões, e o único diálogo ocorre entre Daniel e seres celestiais – sem
acima é mais atraente do que a de Gooding porque vê uma nova partida no capítulo 7 em vez
ardente e a cova dos leões nos capítulos 3 e 6 será mais convincente do que sugere Gooding.
Gentry também adapta a estrutura quiástica do livro apresentada por Daniel I. Block (Gentry
1 prólogo
6 Perseguição de Daniel
12 :5–13 Epílogo
O que Gentry propõe aqui para Daniel 2–7 corresponde ao que Lenglet, Steinmann e outros
reconhecem sobre esses capítulos, enquanto a proposta para os capítulos 8–12 difere
observar a maneira como o capítulo 12 traz o livro à sua resolução, embora a ressurreição
descrita em Daniel 12:1–3 pertença a essa resolução. Não há uma nova partida em Daniel 12:5,
mas uma continuação do que começou em 10:1, nem é convincente separar o capítulo 10 dos
capítulos 11-12. 12 Embora Daniel 11:1 mencione o nome e o ano de um rei, a declaração é
feita na continuação do que foi iniciado no capítulo 10, em vez de servir como introdução a um
novo relato. Daniel 12:1 continua a narrativa iniciada em Daniel 11, que por sua vez foi iniciada
em Daniel 10. Essas considerações tornam a estrutura quiástica para Daniel 8-12 apresentada
Observei acima que as considerações de gênero e linguagem são significativas, mas não
determinantes. Embora os capítulos 1–6 claramente tenham uma sensação narrativa que falta
nos capítulos 7–12, também vale a pena observar que os capítulos 2 e 4 estão amplamente
preocupados com visões que apontam para o fim de todas as coisas, ambas dadas a
Curiosamente, nos capítulos 2 e 4, o rei pagão Nabucodonosor tem sonhos interpretados por
Daniel, enquanto nos capítulos 7–12 Daniel tem sonhos interpretados por seres celestiais. O
parede. Isso significa que, embora existam diferenças entre os capítulos 1–6 e 7–12 (por
exemplo, a presença ou ausência de recursos narrativos observados acima), a quebra entre
esses capítulos não deve ser vista como um ponto de partida radicalmente novo.
Embora o livro de Daniel se apresente como dez relatos distintos, esses relatos estão
autor conseguiu isso por meio da reutilização da terminologia e da semelhança na estrutura dos
Daniel, consideremos brevemente uma proposta sugerida por John Goldingay (1989: 325):
Aqueles que leram a discussão anterior poderão prever minhas objeções a esse arranjo: ele
falha em capturar os pontos de contato entre os capítulos 2 e 7, 3 e 6 e 4 e 5. Podemos apreciar
a maneira como Goldingay justapõe os as unidades de abertura e fechamento do livro, mas seu
resumo dos capítulos 10–12, ‘Aspectos desta visão desenvolvidos’, não articula as melhores
Das propostas analisadas aqui, a de Steinmann é a que mais a elogia. Os pontos fortes de sua
capítulos 1–6 como um quiasma aramaico de narrativa histórica com uma introdução hebraica,
seguido pelos capítulos 7–12 como um quiasma hebraico de visões apocalípticas com uma
Daniel poderia ter pretendido múltiplas estruturas quiasmáticas – uma cobrindo todo o livro e
outra em que o livro se parte ao meio com um quiasma de cada lado? Embora possível, também
pode ser muito complexo para ser convincente. A estrutura proposta por Steinmann pode ser a
pretendida por Daniel. Em última análise, não estou convencido disso, porque, conforme
indicado acima, há maneiras importantes pelas quais o final do livro de Daniel coincide com seu
início.
Daniel 1 relata o início do exílio, e Daniel 10-12 apresenta uma representação visionária do fim
do exílio. O exílio em Daniel 1 é uma saída do reino da vida para o reino impuro dos mortos, e
Daniel 12 descreve a ressurreição dos mortos. Ambos os capítulos mostram como os fiéis
Com essas considerações, se existe uma maneira de explicar todo o livro em um quiasma que
seja mais simples, fácil de lembrar e que explique mais diretamente os detalhes e a mensagem,
tal quiasma nos levaria mais perto do que Daniel pretendia na estrutura de seu material. Eu
propus um quiasma que estou convencido de que possui essas virtudes, e pode ser
Essa estrutura quiástica nos permite colocar a mensagem de Daniel em uma frase: ‘Daniel
encoraja os fiéis, mostrando-lhes que, embora Israel tenha sido exilado da terra prometida, eles
serão restaurados ao reino da vida na ressurreição dos mortos, quando os quatro reinos são
seguidos pelo reino de Deus, então o povo de Deus pode confiar nele e perseverar através da
perseguição até que Deus humilhe os orgulhosos reis humanos, dê domínio eterno ao filho do
No centro do quiasma, Daniel 4 e 5 asseguram ao perseguido povo de Deus que, por mais
poderosos que pareçam governantes humanos, Deus é soberano sobre quem reina por quanto
tempo e é capaz de humilhar aqueles que andam com orgulho. As duas narrativas dos reis
Além da maneira como a capacidade de Deus de humilhar os orgulhosos e libertar seu povo
ao povo de Deus que ele tem um plano, que é ele quem ‘muda tempos e estações; ele remove
reis e estabelece reis; ele dá sabedoria aos sábios e conhecimento aos entendidos’ (Dan. 2:21).
Deus humilha os orgulhosos. Deus salva seu povo. Deus tem um plano.
Daniel 1 e 10-12 vinculam o livro ao enredo bíblico mais amplo. A referência inicial a Sinar (Dan.
1:2) denomina um cenário bíblico para o drama daniélico, e a ressurreição dos mortos (12:2)
articula uma esperança implícita desde a maldição da morte e a promessa de uma bênção que
venceria a maldição (cf. Gn 2:17; 3:15; 5:21). Passamos agora a um exame mais detalhado do
Notas:
1. Desejo agradecer a David 'Gunner' Gundersen por suas excelentes sugestões que
2. Wesselius fala de “uma quase completa ausência de continuidade entre os vários episódios”
(2001: 291). Mais tarde, ele escreve: 'Em vista dessas descontinuidades, é surpreendente que,
lingüística e estilística dentro dos capítulos do livro, tanto na parte hebraica quanto na parte
3. Gooding afirma: “Todos concordam que há dez elementos principais no livro, correspondendo
fórmula daniélica, pois Esdras 1:1 segue o mesmo padrão visto nas palavras iniciais de Dan. 7,
9 e 10 (contra Wesselius 2001:300, que sugere que ‘Daniel é dependente de Esdras ao invés do
contrário’). Em combinação com numerosos outros paralelos literários entre Daniel e Esdras
(sobre os quais ver Wesselius 2005), com Esdras seguindo Daniel na ordem hebraica dos livros,
5. Apoiando esta ideia está o fato de que em Rev. 2:10 João faz alusão ao teste de dez dias em
Dan. 1:12. Este teste de dez dias que a igreja em Esmirna enfrenta é uma referência simbólica
ao período de tempo que eles sofrerão antes que aqueles que vencerem sejam recompensados
(cf. Apoc. 2:11). João parece se inspirar na maneira como os períodos históricos são
uma conclusão como a seguinte: 'A natureza disjuntiva desta e de outras evidências internas
composição e redação que incorporou o que para seu autor/redator eram materiais
contemporâneos e mais antigos' (DiTommaso 2005: 3). Pelo contrário, a semelhança entre o
que as narrativas históricas descrevem e as visões apocalípticas predizem aponta para um autor
que está mostrando e contando o que deseja que seu público aprenda.
7. Para uma discussão mais aprofundada, veja o capítulo 10 abaixo e meu trabalho sobre o
8. Uma possível base histórica para isso é o período de três anos de treinamento de Daniel e
9. Devo esta frase ao meu amigo Ray Van Neste, que a usou em seu blog Oversight of Souls,
11. Veja, por exemplo, meu resumo da maneira como o saltério canta essa história (2010b: 275–
290).
12. Gentry observa que Alfred Kuen propôs uma estrutura A, B, A para os capítulos 8–12 que
corresponderia à proposta de Steinmann, com o capítulo 9 no meio (Gentry e Wellum 2012: 533,
n. 4).