Eclesiastes 1 — Explicação das

Escrituras
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Eclesiastes 1
1:1 O autor se apresenta como o Pregador, filho de Davi, rei em Jerusalém. Essa palavra

Pregador é interessante. O equivalente hebraico é Koheleth, e significa “chamador” ou

“congregador”. O grego é ekklēsiastēs, que significa “aquele que convoca uma assembleia”. A

partir daí, tem sido interpretado de várias maneiras como significando “convocador, reunidor,

orador, debatedor, porta-voz e pregador”.

O Pregador era filho de Davi. Embora filho aqui possa significar um neto ou um descendente

ainda posterior, o primeiro sentido provavelmente faz o melhor sentido. Salomão era o único

descendente de Davi que era rei de Israel em Jerusalém (v. 12). Todos os demais foram reis de

Judá. Aqueles de outras dinastias que foram reis de Israel usaram Siquém (1 Reis 12:25) ou

Samaria (1 Reis 16:24), e não Jerusalém como sua capital.

1:2 Salomão vai direto ao ponto; não precisamos esperar até o último capítulo. O resultado de

toda a investigação e pesquisa de Salomão sob o sol é que tudo é vaidade. A vida é transitória,

fugaz, inútil, vazia e fútil. Não tem significado. Nada nesta terra fornece um objetivo válido de

existência.

Isso é verdade? Sim, é absolutamente verdade! Se esta vida é tudo, se a morte encerra a

existência humana, então a vida nada mais é do que um vapor — insubstancial e evanescente.

O apóstolo Paulo nos lembra que toda a criação foi sujeita à vaidade ou futilidade como

resultado da entrada do pecado (Rm 8:20). E não é sem importância que os primeiros pais

deram ao segundo filho o nome de Abel, que significa “vaidade” ou “vapor”. Salomão está certo.

Tudo é vaidade debaixo do sol.

1:3 A vida do homem frágil é cheia de trabalho e atividade, mas onde isso o leva quando tudo

está dito e feito? Ele está em uma esteira, uma rodada cansativa de movimento sem progresso.

Você pergunta por que ele trabalha e ele responde: “Para conseguir dinheiro, é claro”. Mas por

que ele quer dinheiro? Para comprar comida. E por que ele quer comida? Para manter sua

força. Sim, mas por que ele quer força? Ele quer força para poder trabalhar. E então lá está ele,

de volta onde começou. Ele trabalha para conseguir dinheiro para comprar comida para obter

força para trabalhar para conseguir dinheiro para comprar comida para obter força, e assim por

diante, ad infinitum. Como Henry Thoreau observou, ele vive uma vida de desespero silencioso.

Ao ver uma mulher chorando em um ponto de ônibus, um cristão perguntou se poderia ajudar.

“Oh,” ela respondeu, “estou apenas cansada e entediada. Meu marido é trabalhador, mas não

ganha tanto quanto eu gostaria. Então eu fui trabalhar. Acordo cedo todas as manhãs, preparo o

café da manhã para nossos quatro filhos, preparo o almoço e pego um ônibus para o trabalho.

Então volto para casa para mais trabalho penoso, algumas horas de sono e outro dia igual ao

anterior. Acho que estou cansado dessa rotina sem fim.

Foi H. L. Mencken quem disse:

O fato básico sobre a experiência humana não é que seja uma tragédia, mas que é um tédio.
Não é que seja predominantemente doloroso, mas que lhe falta algum sentido.
(H. L. Mencken, quoted by Bill Bright, Revolution Now, 1969, p. 15.)

1:4 A transitoriedade do homem contrasta fortemente com a aparente permanência de seu

ambiente natural. Geração após geração com impulso irresistível. Esta é a vida sob o sol.

Cada um sonha que estará suportando,

Com que rapidez aquele se torna o rosto que falta!

— Will H. Houghton

Além da revelação, podemos pensar que a terra atual durará para sempre. Isso é o que

Salomão conclui. Mas Pedro nos diz que a terra e as obras que estão sobre ela serão

queimadas no próximo Dia do Senhor (2 Pedro 3:10).

1:5 A natureza se move em um ciclo contínuo e inexorável. Por exemplo, o sol nasce no leste,

oscila através dos céus para se pôr no oeste, então se apressa ao redor do outro lado do mundo

para nascer no leste novamente. Esse padrão aparentemente interminável, era após era, faz o

homem perceber que ele nada mais é do que uma sombra passageira.

Se alguém for tentado a acusar Salomão de um erro científico por descrever o sol como se

movendo quando na verdade é a terra que se move em relação ao sol, eles devem parar de

atirar. Ele estava apenas usando a linguagem da aparência humana. O sol parece nascer e se

pôr. Até mesmo os cientistas usam essa linguagem o tempo todo, e ela é tão prontamente

compreendida que não deveria exigir explicação.

1:6 Salomão continua o pensamento no versículo 6. Os padrões do vento mudam com a mesma

regularidade das estações do ano. No inverno, os ventos do norte varrem Israel até o Negev, o

deserto ao sul. Então, quando chega o verão, os ventos do sul carregam o calor em seus vôos

para o norte. Com mesmice quase melancólica, eles seguem esse circuito e, então, com

insensível desconsideração pelo mundo dos homens, saem de cena.

1:7 Não apenas a terra, o sol e o vento, mas a água segue sua mesma rotina monótona ao

longo dos séculos. Todos os rios correm para o mar, mas nunca a ponto de transbordar o

oceano, porque o sol evapora enormes quantidades de água. Então, à medida que o ar esfria, o

vapor condensa e forma nuvens. As nuvens, por sua vez, correm pelos céus e despejam a água

sobre as áreas terrestres na forma de chuva, neve ou granizo. E como os rios são alimentados

com o excedente, eles carregam a água de volta para o oceano. A atividade incessante da

natureza lembra o homem de seu próprio trabalho sem fim. Talvez Kristofferson tivesse esse

versículo em mente quando escreveu: “Sou apenas um rio que flui para sempre e nunca chegou

ao mar”.

1:8 Assim, a vida que está confinada a esta terra é cheia de cansaço. A linguagem humana é

inadequada para descrever a monotonia, o tédio e a futilidade de tudo isso. O homem nunca

está satisfeito. Não importa o quanto ele veja, ele ainda quer mais. E seus ouvidos nunca

chegam ao ponto de não querer ouvir algo novo. Ele viaja incessante e freneticamente em

busca de novas sensações, novas visões, novos sons. Ele está atrás do que um sociólogo
americano chama de desejo fundamental de uma nova experiência. Mas ele volta insatisfeito e

cansado. O homem é constituído de tal forma que todo o mundo não pode trazer felicidade

duradoura ao seu coração. Isso não significa que seu caso seja desesperador. Tudo o que ele

precisa fazer é ficar acima do sol para Aquele que “satisfaz a alma sedenta e enche de bondade

a alma faminta” (Sl 107:9).

A alegria mundana é passageira - a própria vaidade;

Vão o brilho ofuscante, vãs as reservas de riqueza;

Vãs a pompa e a glória; só tu podes dar

Paz e satisfação enquanto vivemos na terra.

Não há ninguém, Senhor Jesus, não há ninguém como Tu

Para a alma que tem sede, não há ninguém como Tu.

— Autor desconhecido

1:9 Uma característica adicional da desilusão de Salomão foi a descoberta de que não há nada

de novo sob o sol. A história está constantemente se repetindo. Ele ansiava por novas emoções,

mas logo descobriu que tudo era, à sua maneira, “uma viagem ruim”.

1:10 É verdade que não há nada realmente novo? Sim, em certo sentido. Mesmo as

descobertas mais modernas são desenvolvimentos de princípios que foram bloqueados na

criação desde o início. Muitas das conquistas mais vangloriadas do homem têm suas

contrapartes na natureza. Os pássaros voaram muito antes do homem, por exemplo. Mesmo as

viagens espaciais não são novas. Enoque e Elias foram transportados pelo espaço sem precisar

carregar seus próprios suprimentos de oxigênio! Portanto, aqueles que passam a vida em busca

de novidades estão fadados a se decepcionar. Já aconteceu em tempos antigos, muito antes de

nascermos.

1:11 Outra pílula amarga que o homem tem que engolir é a velocidade com que ele esquece e é

esquecido. A fama duradoura é uma miragem. Muitos de nós teríamos grande dificuldade em

nomear nossos bisavós. E menos, talvez, poderia nomear os últimos quatro vice-presidentes

dos Estados Unidos. Em nossa auto-importância, pensamos que o mundo não pode continuar
sem nós; no entanto, morremos e somos rapidamente esquecidos, e a vida no planeta continua

como de costume.

1:12 Chega de conclusões de Salomão. Agora ele vai refazer para nós a peregrinação que fez

em busca do summum bonum — o maior bem da vida. Ele nos lembra que era rei de Israel em

Jerusalém, com tudo o que isso implica em riqueza, status e habilidade.

Quando Salomão diz que eu... fui rei, ele não quer dizer que seu reinado havia terminado. Ele

era rei e ainda é rei (v. 1).

1:13 Aqui Salomão começa sua busca pela felicidade debaixo do sol. Primeiro, ele decide

percorrer a rota intelectual. Ele acha que poderia ser feliz se pudesse adquirir conhecimento

suficiente. Então ele se aplica para obter a educação mais abrangente possível. Ele se dedica à

pesquisa e exploração, síntese e análise, indução e dedução. Mas ele logo se desencanta com

o aprendizado como um fim em si mesmo. Na verdade, ele diz que é um negócio infeliz com o

qual Deus permite que os homens se ocupem - esse profundo impulso interior para descobrir o

sentido da vida.

Malcolm Muggeridge, um sábio contemporâneo, chegou a uma conclusão semelhante:

A educação, a grande bobagem e fraude de todos os tempos, pretende equipar-nos para a vida
e é prescrita como um remédio universal para tudo, desde a delinquência juvenil até a
senilidade prematura. Na maioria das vezes, serve apenas para aumentar a estupidez, inflar a
presunção, aumentar a credulidade e colocar aqueles que estão sujeitos a ela à mercê de
lavadores de cérebro com impressoras, rádio e televisão à sua disposição.
(Malcolm Muggeridge, Jesus Rediscovered, p. 11.)

Recentemente, alguém pintou este grafite revelador em negrito, letras pretas na parede de uma

biblioteca universitária: REGRAS DE APATIA. Alguém descobrira o que Salomão aprendera

séculos antes — que a educação não é o caminho certo para a realização, mas que,

isoladamente, pode ser entediante.

Isso não significa que a busca intelectual não possa desempenhar um papel importante na vida.

Há um lugar para isso, mas esse lugar é aos pés de Cristo. Não deve ser um fim em si mesmo,

mas um meio de glorificá-Lo.

A referência a Deus neste versículo não deve ser equiparada a uma profunda fé pessoal. O

nome de Deus é o que W. J. Erdman chama de Seu nome natural — Elohim. Conforme

mencionado na introdução, este nome O apresenta como o Todo-Poderoso que criou o

universo. Mas em nenhum lugar deste livro Salomão o reconhece como o Jeová que guarda a

aliança e mostra a graça redentora para aqueles que confiam nele.

1:14 Não há dúvida de que Salomão recebeu a melhor educação disponível em Israel naquela

época. Isso é evidente em sua afirmação sem vergonha de ter visto tudo o que é feito sob o sol.

O que isso significa é que ele se tornou altamente conhecedor das ciências, filosofia, história,

artes plásticas, ciências sociais, literatura, religião, psicologia, ética, línguas e outros campos do

aprendizado humano.

Mas um alfabeto de diplomas após seu nome e uma sala forrada de diplomas não deram a ele o

que ele procurava. Pelo contrário, ele concluiu que era tudo uma busca por algo tão evasivo

quanto o vento.

1:15 Ele ficou frustrado ao descobrir que aprender com livros não resolve todos os enigmas da

vida. Há coisas tortas que não podem ser endireitadas e faltam coisas que não podem ser

numeradas. Robert Laurin observou:

A vida é cheia de paradoxos e anomalias que não podem ser resolvidas; e, pelo contrário, está
vazio de tudo o que lhe poderia dar sentido e valor.
(Robert Laurin, “Ecclesiastes,” em The Wycliffe Bible Commentary, p. 587.)

O homem pode voar até a lua, mas o voo de uma abelha desafia todas as leis conhecidas da

aerodinâmica. Os cientistas investigaram os segredos do átomo, mas não podem controlar o

raio ou armazenar seu poder. Doenças como poliomielite e tuberculose foram controladas, mas

o resfriado comum ainda não foi vencido.

1:16 Após ter conquistado todos os seus louros acadêmicos, Salomão fez um inventário

pessoal. Ele podia se gabar de ter mais sabedoria do que todos os que governaram antes dele

em Jerusalém (1 Reis 4:29–31; 2 Crônicas 1:12). Sua mente havia absorvido um enorme fundo

de conhecimento. E ele também tinha sabedoria; ele sabia como aplicar seu conhecimento aos

assuntos práticos e cotidianos da vida, fazer julgamentos sensatos e lidar com os outros de

forma criteriosa.

1:17 Salomão relembrou como ele havia se disciplinado para adquirir sabedoria, por um lado, e

aprender sobre loucura e insensatez, por outro. Em outras palavras, ele explorou os dois

extremos do comportamento humano, caso o verdadeiro significado da vida fosse encontrado

em um ou em ambos. Ele percorreu toda a gama de experiências da vida, mas sua conclusão

desconsolada foi que tudo não passava de uma busca pelo vento.

Séculos depois, um jovem chamado Henry Martyn buscou e ganhou as principais honras da

Universidade de Cambridge. No entanto, na hora de seu triunfo acadêmico, ele disse: “Fiquei

surpreso ao descobrir que havia agarrado uma sombra”. Foi uma abençoada desilusão, pois,

como observou J. W. Jowett, “seus olhos estavam agora elevados muito acima dos prêmios

escolares, para o prêmio que tudo satisfaz da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus,

nosso Senhor”.

1:18 Se o intelectualismo é a chave para o significado da vida, então nossos campi

universitários seriam Camelots de paz e contentamento. Mas eles não são. Em vez disso, são

caldeirões de fermentação e inquietação. A velha caricatura de um estudante universitário,

enrolando a cabeça em uma toalha turca e engolindo uma aspirina com enormes canecas de

café, se encaixa bem na conclusão de Salomão no versículo 18:

Porque na muita sabedoria há muita dor,

E aquele que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza.

Em outras palavras: “Quanto mais sábio você é, mais preocupações você tem; quanto mais

você sabe, mais dói. De acordo com isso, há alguma verdade nos ditados: “Ignorância é uma

bênção” e “O que você não sabe não vai te machucar”.

Bibliografia
Delitzsch, Franz. “Ecclesiastes.” Em Biblical Commentary on the Old Testament. Vol. 18. Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.
Eaton, Michael A. Ecclesiastes. The Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1983.
Erdman, W. J. Ecclesiastes. Chicago: B.I.C.A., 1969.
Hengstenburg, Ernest W. A Commentary on Ecclesiastes. Reprint. Minneapolis: James and
Klock Christian Publishing Co., 1977.
Lange, John Peter, ed. “Ecclesiastes.” em Commentary on the Holy Scriptures. Vol. 7. Reprint
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Laurin, Robert. “Ecclesiastes.” Em The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press,
1962.
Leupold, H. C. Exposition of Ecclesiastes. Grand Rapids: Baker Book House, 1952.
MacDonald, William. Chasing the Wind. Chicago: Moody Press, 1975.