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Evangelhos
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FAMÍLIA
caminho cristão, era tanto uma questão social quanto pessoal. Numa cultura em que a
indivíduo pertencia, era inevitável que a lealdade a Jesus como “Senhor” (kyrios) tivesse um
efeito nos laços familiares e na vida familiar. Frequentemente, ocorria a conversão de famílias
inteiras, e os primeiros cristãos desenvolveram regras para a correta ordenação da vida familiar
Por outro lado, a conversão e a pertença cristã também ameaçavam a família. A liberdade
como todos agora filhos de Deus por meio de Cristo, parece ter gerado ansiedades sobre a
potencial subversão dos papéis normais de gênero e das relações domésticas. Às vezes, a
conflitos conjugais e até mesmo o divórcio (ver 1 Cor 7:10-16). Alguns convertidos
subordinação radical dos laços familiares por amor a Cristo e ao Evangelho. Há também
Portanto, a pertença cristã não conduzia necessariamente a fortes laços familiares e a uma vida
familiar feliz.
Todos os quatro Evangelhos contêm material pertinente ao tema dos laços familiares. Muitas
vezes falar sobre laços familiares fornece um idioma para dizer coisas importantes sobre
cristologia, eclesiologia e vida de fé.
1. O Evangelho de Marcos
2. O Evangelho de Mateus
3. Lucas-Atos
4. O Quarto Evangelho
1. O Evangelho de Marcos.
seguidores de Jesus também (Mc 4:17; 8:34-35; 9:49; 10:30; 13:9-13). Esse humor sombrio
afeta profundamente o material da família. As relações de Jesus com sua própria família são
lançadas sob uma luz uniformemente negativa. Marcos não fornece genealogias ou narrativas
vive no que parece ser sua própria casa (ou de Pedro?) em Cafarnaum (cf. Mc 1:29; 2:1,15;
3:19; 9: 33). Ao invés da companhia de sua família, Jesus escolhe a dos Doze (Mc 3,13-19); e
quando sua mãe e seus irmãos vêm procurá-lo, ele se distancia deles deliberadamente e
identifica sua verdadeira família como “aquele que faz a vontade de Deus” (Mc 3,31-35).
um episódio que gira em torno do dito de Jesus: “Um profeta não fica sem honra, exceto em seu
próprio país, entre seus parentes e em própria casa” (Mc 6,1-6a). Os parentes de Jesus não
desempenham mais nenhum papel na história do Evangelho. Eles não são reabilitados no final.
Em contraste com o Quarto Evangelho, o Jesus de Marcos não tem nenhuma relação especial
com sua mãe, e ela parece não estar presente na cruz (Mc 15,40-41; cf. Jo 19,25-27; ver Morte
de Jesus).
O material em Marcos sobre discipulado e laços familiares é consistente com o retrato dos
dos outros (Mc 6,10-11). A resposta de seus parentes provavelmente será hostil: observe o
sombrio qualificador redacional “com perseguições” (meta diōgmōn) em Marcos 10:30 e o aviso
Isso não quer dizer que Marcos seja anti-família. Há muitas evidências do contrário: (1) a
principal é a proibição de Jesus ao divórcio e ao novo casamento (Mc 10:2-12); (2) Jesus afirma
recebe crianças (Mc 9:36-37; 10:13-16; ver Criança, Crianças); (4) Jesus usa a terminologia
familiar para descrever aqueles que fazem a vontade de Deus (Mc 3,34b, 35); (5) Jesus promete
uma casa alternativa e laços familiares (“cem vezes”) para substituir aqueles que o discípulo
missionário deixou para trás; (6) existem numerosos relatos de milagres de cura envolvendo a
restauração de membros de uma família (Mc 1:30-31; cf. 5:21-43; 7:24-30; 9:14-29).
T. J. Weeden e outros tentaram explicar o retrato negativo da família de Jesus como parte de
uma polêmica do evangelista e sua comunidade contra os líderes (incluindo Tiago, o irmão do
Senhor) da Igreja de Jerusalém. Outras explicações são mais persuasivas, no entanto. (1) É
muito provável que o relato de Marcos preserve uma reminiscência histórica precisa da tensão e
do mal-entendido entre o líder carismático Jesus e seus parentes naturais. (2) Em termos do
formato da narrativa de Marcos, a rejeição de Jesus por sua família na primeira metade da
história antecipa sua rejeição por seu povo como um todo na clímax da segunda metade. (3)
expressa sua convicção de que há um novo critério para ser membro do povo de Deus: fé em
Jesus, o Filho de Deus, não nascimento ou adoção na etnia judaica. (4) Sociologicamente, como
H. C. Kee demonstrou, o material sobre laços familiares transmite a angústia e o conflito que
2. O Evangelho de Mateus.
Uma preocupação central do Evangelho de Mateus é expressar o que significa ser o povo de
Deus à luz da vinda do Filho de Deus. Teologia, cristologia e ética estão intimamente ligadas, e
Para Mateus, Deus é preeminentemente o Pai celestial que está “conosco” graciosamente na
pessoa de Jesus, que é seu Filho. A história de Mateus fala da vinda do Filho para chamar os
filhos e filhas de Deus em Israel ao arrependimento porque o reino celestial está próximo (ver
Reino de Deus). Com autoridade divina, Jesus ensina a verdadeira e exigente vontade de Deus
para o seu povo e escolhe um grupo de discípulos (mathetai) para ser o núcleo de uma nação
renovada. A rejeição e crucificação de Jesus por Israel precipita uma missão aos gentios e a
reconstituição do povo de Deus como a igreja (ekklēsia). O material sobre a família em Mateus é
Primeiro, há uma forte ênfase no parentesco espiritual. Jesus substitui Israel como o verdadeiro
Filho de Deus, porque Jesus ensina e faz a vontade do Pai. Os remanescentes dentro e fora de
Israel que obedecem e seguem Jesus tornam-se filhos de Deus que chamam Deus de “nosso
Pai” (Mt 6:9; veja Abba). Eles também se tornam a verdadeira família de Jesus (Mt 12:46-50), e
maioria das vezes como um parentesco (por exemplo, Mt 23:8) ou como uma família onde Deus
Em segundo lugar, está fortemente implícito que seguir Jesus e pertencer à família de Deus
envolve trabalho missionário itinerante para alguns, pelo menos (ver E. Schweizer). Isso tem
prioridade sobre os laços de parentesco natural e as responsabilidades da vida familiar (Mt 8,18-
27; 10,21-23, 24-25, 34-39). Sem dúvida, a dor e o conflito que isso traz são entendidos por
Mateus como parte do custo de escolher a “porta estreita” e o “caminho difícil” que conduz à
Por outro lado, também é verdade que o privilégio de pertencer à família de Deus traz consigo
obrigações no âmbito da vida familiar como parte da obediência aos mandamentos do Filho de
Deus. Estes incluem a exigência de moderação e controle nas relações sexuais, a proibição do
divórcio e o dever de piedade filial (Mt 5:27-30, 31-32; 19:3-9, 19). Exclusivo para Mateus é o
ditado de Jesus que recomenda o celibato “por causa do reino dos céus” (Mt 19:12); mas isso é
exigida dos seguidores de Jesus (por exemplo, Mt 6:24) e exemplificada pelo próprio Jesus.
desenvolvimento de uma nova família de fé, um povo separado de Israel e moldando sua
3. Lucas-Atos.
A teologia dos dois volumes de Lucas é dominada por uma perspectiva da história da salvação,
segundo a qual o plano de salvação de Deus começou com Israel, cumpriu-se na vinda de
Jesus e foi concretizado na reunião dos gentios no povo de Deus na igreja. O material sobre a
família expressa com muita clareza essa teologia, com suas implicações para a vida de fé.
positivo da própria família de Jesus. Isso está em desacordo com a imagem em Marcos, como
alguns estudiosos mostraram (ver Brown et al. e Fitzmyer). Maria, por exemplo, recebe mais
destaque nos escritos de Lucas do que em qualquer outro documento do NT (ver Nascimento de
Jesus). No início da história, ela é a mulher especialmente favorecida em Israel, escolhida por
Deus para dar à luz seu Filho, o Messias davídico (Lc 1:26-35), e é ela quem proclama, em as
palavras do Magnificat, o evangelho lucano de boas novas aos pobres (Lc 1:46-55). Juntamente
com José, ela é testemunha dos eventos milagrosos e das declarações reveladoras que
de Deus fazem dela um modelo do verdadeiro israelita e do verdadeiro discípulo. Isso explica
sua presença marcante, no início do segundo volume de Lucas, no cenáculo (Atos 1:14). A sua
presença e testemunho são garantia da continuidade salvífica entre Israel, Jesus e a Igreja.
Vale ressaltar que os irmãos de Jesus também estão no cenáculo. Ao contrário do Quarto
Evangelho (Jo 7:5), eles não são retratados como incrédulos. Mais claramente do que em
Marcos e Mateus, a mãe de Jesus e seus irmãos são afirmados como “aqueles que ouvem a
palavra de Deus e a praticam” (cf. Lc 8,19-21 com Mc 3,31-35 e Mt 12,46 -50). Também não
estão incluídos entre os do próprio país de Jesus (patris) que se recusam a reconhecê-lo (cf. Lc
4,24 com Mc 6,4 e Mt 13,57). Parece que Lucas é mais gentil do que os outros evangelistas com
aqueles que cercam Jesus. Isso pode ser motivado por seu desejo de apresentar os irmãos de
Jesus, especialmente Tiago, como líderes da igreja de Jerusalém (por exemplo, Atos 15:13) e
O material sobre família e vida doméstica também é central para o que o Evangelista quer dizer
sobre a vida de fé. Isso pode ser resumido em dois pontos. Primeiro, o discipulado de Jesus é
um assunto muito caro. Lucas acentua o desapego radical que se exige: dos bens, dos laços
familiares e até do próprio cônjuge (por exemplo, Lc 9,57-62; 12,51-53; 14,15-24, 25-35; 18,18 -
pregação das “boas novas” e da missão a todas as nações (Lc 24:47; Atos 1:8), pois a missão é
comunhão à mesa podem ser encontrados em Lucas-Atos. Ele acha que Lucas está tentando
promover a “missão cooperativa da igreja doméstica”. P. Esler sugere que o foco na comunhão
à mesa visa principalmente legitimar o desenvolvimento de uma vida comum compartilhada por
judeus e gentios. O mais importante, porém, é o reconhecimento de que, para Lucas, a família e
o lar não são fins em si mesmos. Isso corresponde à força da resposta do menino Jesus a seus
ansiosos pais no Templo: “Vocês não sabiam que devo estar na casa de meu Pai (en tois tou
4. O Quarto Evangelho.
Central para a mensagem deste Evangelho é a revelação de Jesus como o Filho de Deus e
salvador do mundo. Sua vinda ao mundo, porém, provoca divisão. Alguns acreditam nele, tanto
dentro como fora de Israel. Outros, principalmente aqueles frequentemente referidos como “os
judeus” ou “os fariseus”, o rejeitam. A ironia subjacente a todo o Evangelho é que aqueles que
deveriam ter acreditado nele não acreditam, e aqueles que parecem improváveis receptores de
20,30-31) e fornecer uma base na história de Jesus para desenvolver sua própria identidade e
O material relacionado com a família tem de ser entendido neste contexto. Expressa tanto a
divisão que Jesus causa quanto a identidade dos eleitos. O mais importante para João é a
afirmação de Jesus como o Filho de Deus. Isso estabelece sua proximidade com Deus que é o
Pai e sua autoridade única para revelar o caminho para o Pai (Jo 1:18; 5:17-30; 14:6-7). Quem
“recebe” Jesus, o Filho, torna-se filho de Deus (Jo 1,12-13; cf. o uso de orphanos [“órfão”] em
14,18); e esta não é uma questão de nascimento físico na família do povo judeu, mas de
nascimento espiritual “do alto” (anōthen, Jo 3:3, 7). Consequentemente, samaritanos e gregos
podem agora pertencer ao povo de Deus, assim como os judeus (Jo 4:4-42; 12:20-26). De fato,
os verdadeiros descendentes de “nosso pai Abraão” são redefinidos radicalmente, não como
seus descendentes de sangue, mas como aqueles que reconhecem Jesus, o pré-existente Eu
Sou. Por outro lado, aqueles que se recusam a acreditar são redefinidos da maneira mais
polêmica como filhos do diabo (Jo 8:31-59; veja Demônio, Diabo, Satanás).
parentesco para descrever as relações entre os que são filhos de Deus. Isso pode estar
relacionado ao chamado individualismo joanino e à sua ênfase distintiva nas relações verticais
entre os crentes e o Filho – eles são seus “amigos” ou “filhinhos” – e entre o Filho e o Pai. Só
depois da ressurreição Jesus se refere aos discípulos como seus “irmãos” (Jo 20:17); e a partir
termo eclesiológico (Jo 21:23; 1 Jo 2:9-11; 3:10-17). Talvez seu uso posterior, junto com muitas
comunidade joanina.
A representação da mãe de Jesus merece menção especial. Como em Lucas-Atos, ela é
interpretada de forma positiva. Somente este Evangelho contém a história das bodas de Caná
(Jo 2:1-11) e o episódio aos pés da cruz (Jo 19:26-27). Surpreendentemente, essas duas
histórias abrangem toda a narrativa do ministério de Jesus. Nunca referida pelo seu nome
pessoal, a mãe de Jesus funciona como uma figura representativa: “Mulher” (Jo 2:4; 19:26).
Segundo R F. Collins, ela “simboliza aquele que espera fielmente os tempos messiânicos” e, na
Como nos Sinópticos, o Quarto Evangelho representa também uma tentativa de lidar com as
João 9 a história do cego de nascença expressa algo do custo do discipulado nos dias de João:
expulsão da comunidade da sinagoga e desavenças entre pais e filhos (Jo 9:18-23). Isso é
paralelo às relações de Jesus com seus irmãos. Eles não apenas se distinguem dos discípulos
(Jo 2:11-12), mas o comentário editorial final sobre eles no Evangelho é que “seus irmãos não
criam nele” (Jo 7:5). A descrença deles é representativa da descrença dos “judeus” e de
Jerusalém e da Judeia como um todo. O prólogo resume em poucas palavras: “Ele veio para
sua própria casa (ta idia), e seu próprio povo (hoi idioi) não o recebeu” (Jo 1:11 RSV).
É muito provável, como argumentaram W. A Meeks e outros, que essa declaração cristológica
em João 1:11 tenha um correlato sociológico. Assim como o Jesus joanino é um estranho para o
mundo, para os judeus e até para sua própria família, da mesma forma a comunidade joanina é
famílias de seus membros. A ênfase única do Quarto Evangelho em Jesus como o único
caminho para o Pai (Jo 14,6) é a expressão de um grupo desenvolvendo uma sociedade
alternativa baseada no vínculo da crença em Jesus, e não nos laços de parentesco natural.
Paulist 1978); R F. Collins, “The Representative Figures of the Fourth Gospel—II,” Downside
Gospel (rev. ed., Nashville: Abingdon, 1979); W. A. Meeks, “The Son of Man in Johannine
Sectarianism,” em The Interpretation of John, ed. J. Ashton (Philadelphia: Fortress, 1986) 141-
S. C. Barton