Resumo do Livro de Daniel

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O LIVRO DE DANIEL
Título

De acordo com o costume hebraico, o título é tirado do profeta que ao longo do livro recebeu

revelações de Deus. Daniel cobre todos os setenta anos do cativeiro babilônico (c. 605–536

a.C.; cf. 1:1; 9:1–3). Nove dos doze capítulos relatam a revelação por meio de sonhos e visões.

Daniel foi o porta-voz de Deus para o mundo gentio e judeu, declarando os planos presentes e

futuros de Deus. O que Apocalipse é profeticamente e apocalipticamente para o NT, Daniel é

para o AT.

Autor e Data

Vários versículos indicam que o escritor é Daniel (8:15, 27; 9:2; 10:2, 7; 12:4, 5), cujo nome

significa “Deus é meu Juiz”. Ele escreveu na primeira pessoa autobiográfica de 7:2 em diante, e

deve ser distinguido dos outros três Daniels do AT (cf. 1 Crônicas 3:1; Esdras 8:2; Neemias

10:6). Quando adolescente, possivelmente com cerca de quinze anos, Daniel foi sequestrado de

sua nobre família em Judá e deportado para a Babilônia para sofrer uma lavagem cerebral na

cultura babilônica para a tarefa de ajudar os judeus importados. Lá, ele passou o resto de uma

longa vida (oitenta e cinco anos ou mais).

Daniel aproveitou ao máximo o exílio, exaltando a Deus com sucesso por seu caráter e serviço.

Ele rapidamente assumiu o papel de estadista por nomeação real e serviu como confidente de

reis, bem como profeta, em dois impérios mundiais, ou seja, o babilônico (2:48) e o medo-persa

(6:1, 2). Cristo confirmou Daniel como o autor deste livro (cf. Mateus 24:15).

Daniel viveu além do tempo descrito em Daniel 10:1 (c. 536 a.C.). Parece mais provável que ele

tenha escrito o livro logo após esta data, mas antes de c. 530 B. _ C. Daniel 2:4b–7:28, que

descreve profeticamente o curso da história mundial dos gentios, foi originalmente e

apropriadamente escrito em aramaico, a língua contemporânea dos negócios internacionais.

Ezequiel, Habacuque, Jeremias e Sofonias foram contemporâneos proféticos de Daniel.

Plano de fundo e cenário

O livro começa em 605 a.C. quando a Babilônia conquistou Jerusalém e exilou Daniel, seus três

amigos e outros. Continua até o fim da supremacia babilônica em 539 a.C., quando os sitiantes

medo-persas conquistaram a Babilônia (5:30, 31), e vai além disso até 536 a.C. (10:1). Depois

que Daniel foi transportado para a Babilônia, os vencedores conquistaram Jerusalém em duas

etapas adicionais (597 a.C. e 586 a.C.). Em ambas as aquisições, eles deportaram mais cativos

judeus. Daniel lembrava-se apaixonadamente de sua casa, particularmente do templo de

Jerusalém, quase setenta anos depois de ter sido tirado dela (6:10).

O passado de Daniel é mencionado em parte por Jeremias, que cita três dos últimos cinco reis

de Judá antes do cativeiro (cf. Jer. 1:1–3): Josias (c. 641–609 a.C.), Jeoiaquim (c. 609 –597

a.C.) e Zedequias (597–586 a.C.). Jeoacaz (c. 609 a.C.) e Joaquim (c. 598–597 a.C.) não são

mencionados (cf. Introdução de Jeremias: Antecedentes e Cenário). Daniel também é

mencionado por Ezequiel (cf. 14:14, 20; 28:3) como sendo justo e sábio. Ele é mencionado pelo

escritor de Hebreus como um dos “. . . os profetas: os quais pela fé... tapou a boca dos leões”

(Hb 11:32, 33).

O pecado prolongado dos judeus, sem arrependimento nacional, acabou levando ao julgamento

de Deus, pelo qual Jeremias, Habacuque e Sofonias haviam dado um aviso justo.

Anteriormente, Isaías e outros profetas fiéis de Deus também haviam dado o alarme. Quando o

poder assírio diminuiu em 625 a.C., os neobabilônios conquistaram: (1) a Assíria, junto com sua

capital Nínive em 612 a.C.; (2) Egito nos anos seguintes; e (3) Judá em 605 a.C. quando

derrubaram Jerusalém no primeiro dos três estágios (também 597 a.C. e 586 a.C.). Daniel

estava entre um dos primeiros grupos de deportados, e Ezequiel o seguiu em 597 a.C.

Israel do reino do norte já havia caído para a Assíria em 722 a.C. Com o cativeiro de Judá, o

julgamento de Deus sobre Seu povo da aliança foi concluído. Na Babilônia, Daniel recebeu a

palavra de Deus sobre os estágios sucessivos da dominação mundial dos gentios ao longo dos

séculos, até que o maior conquistador, o Messias, derrubaria todo o domínio dos gentios. Ele

então derrotará todos os inimigos e elevará Seu povo do convênio à bênção em Seu glorioso

reino milenar.
Temas Históricos e Teológicos

Daniel foi escrito para encorajar os judeus exilados, revelando o programa de Deus para eles,

durante e depois do tempo do poder dos gentios no mundo. Proeminente acima de qualquer

outro tema no livro está o controle soberano de Deus sobre os assuntos de todos os

governantes e nações, e sua substituição final pelo verdadeiro Rei. Os versículos-chave são

2:20–22, 44 (cf. 2:28, 37; 4:34, 35; 6:25–27). Deus não sofreu derrota ao permitir a queda de

Judá (Dan. 1), mas estava trabalhando providencialmente em Seus propósitos seguros para

uma eventual exibição completa de Seu Rei, o Cristo exaltado.

Deus soberanamente permitiu que os gentios dominassem Israel, ou seja, Babilônia (605–539

A. C.), Medo-Pérsia (539–331 A. C.), Grécia (331–146 A. C.), Roma (146 A. C.). C.– AD. 476), e

todo o caminho até o Segundo Advento de Cristo. Esses estágios do poder gentio são

apresentados nos capítulos 2 e 7. Esse mesmo tema é repetido nos capítulos 8–12 (cf. 2:35, 45;

7:27).

Um aspecto chave dentro do tema principal do controle real de Deus é a futura vinda do Messias

para governar o mundo em glória sobre todas as pessoas (2:35, 45; 7:13, 14, 27). Ele é como

uma pedra no capítulo 2, e como um filho do homem no capítulo 7. Além disso, Ele é o Ungido

(Messias) em 9:26. O capítulo 9 fornece a estrutura cronológica desde o tempo de Daniel até o

reino de Cristo.

Um segundo tema tecido no tecido de Daniel é a demonstração do poder soberano de Deus por

meio de milagres. A era de Daniel é uma das seis na Bíblia com foco principal em milagres pelos

quais Deus cumpriu Seus propósitos. Outros períodos incluem: (1) a criação e o dilúvio (Gn 1–

11); (2) os patriarcas e Moisés (Gn 12–Deut.); (3) Elias e Eliseu (1 Rs 17–2 Rs 13); (4) Jesus e

os apóstolos (Evangelhos, Atos); e (5) o tempo do Segundo Advento (Apocalipse). Deus, que

tem domínio eterno e capacidade de trabalhar de acordo com a Sua vontade (4:34, 35), é capaz

de fazer milagres, todos os quais seriam demonstrações menores de poder do que quando Ele

agiu como Criador em Gênesis 1:1.

Daniel narra a recontagem e interpretação de sonhos habilitadas por Deus que Deus usou para

revelar Sua vontade (caps. 2; 4; 7). Outros milagres incluíram: (1) Sua proteção aos três homens

em uma fornalha ardente (cap. 3); (2) Sua escrita na parede e a interpretação dela por Daniel

(cap. 5); (3) Sua provisão de segurança para Daniel na cova dos leões (cap. 6); e (4) profecias

sobrenaturais (caps. 2; 7; 8; 9:24–12:13).

Desafios Interpretativos

Os principais desafios envolvem passagens sobre tribulação futura e promessas do reino.

Embora o uso do aramaico imperial e descobertas arqueológicas tenham confirmado a data dos

primeiros escritos, alguns intérpretes céticos, relutantes em reconhecer profecias sobrenaturais

cumpridas (existem mais de cem apenas no capítulo 11), colocam esses detalhes nos tempos

intertestamentários. Eles vêem essas profecias, não como uma previsão milagrosa do futuro,

mas simplesmente como observações históricas de um escritor posterior, que está registrando

eventos de sua própria época. Assim, eles datam Daniel nos dias de Antíoco IV Epifânio (175–

164 a.C., cap. 8; 11:21–45).

De acordo com esse esquema, a expectativa da Pedra e do Filho do Homem (caps. 2; 7)

acabou sendo uma opinião equivocada que realmente não aconteceu ou que o escritor foi

intencionalmente enganoso. Na verdade, (1) um futuro período de julgamento de sete anos (cf.

7:21, 22; 11:36-45; 12:1) e (2) um reino literal de mil anos (cf. Apoc. 20) após a Segunda Vinda

de Cristo para reinar sobre Israelitas e Gentios (7:27). Esta será uma era anterior e distinta do

estado final, absolutamente perfeito, último, ou seja, o novo céu e a nova terra com sua capital,

a Nova Jerusalém (Ap 21; 22). A interpretação literal da profecia, incluindo Daniel, leva à

perspectiva pré-milenista.

Muitos outros aspectos da interpretação também desafiarão os leitores: por exemplo, interpretar

números (1:12, 20; 3:19; 9:24–27); identificando aquele como um Filho do Homem (7:13, 14);

determinar se Antíoco é histórico ou o Anticristo do futuro distante está em 8:19–23; explicando

os “setenta setes” em 9:24–27; e decidir se Antíoco de 11:21–35 continua em 11:36–45, ou se é

o futuro Anticristo.
DESTAQUES

I. O histórico pessoal de Daniel (1:1–21)

A. Conquista de Jerusalém (1:1, 2)

B. Recrutamento de Judeus para Treinamento (1:3–7)

C. Coragem de Quatro Homens em Julgamento (1:8–16)

D. Escolha de quatro homens para cargos reais (1:17–21)

II. O Curso Profético do Domínio dos Gentios (2:1–7:28)

A. Dilemas de Nabucodonosor (2:1–4:37)

B. Devassidão e morte de Belsazar (5:1–31)

C. Libertação de Daniel (6:1–28)

D. Sonho de Daniel (7:1–28)

III. O Curso Profético do Destino de Israel (8:1–12:13)

A. Profecia do Carneiro e do Bode (8:1–27)

B. Profecia das Setenta Semanas (9:1–27)

C. Profecia da Humilhação e Restauração de Israel (10:1–12:13)