expressionismo

Escrito : 1934
Publicado pela primeira vez : como “ Größe und Verfall des
Expressionismus ,” em: Internationale Literatur , no. 1, 1934, pp. 153-73
(em alemão).
Traduzido : por David Fernbach .

“... o não essencial, aparente, superficial, desaparece

com mais frequência, não se mantém tão 'firmemente',
não 'assenta-se tão firmemente' como 'Essência' ... por
exemplo, o movimento de um rio - a espuma acima e o
fundo correntes abaixo. Mas mesmo a espuma é uma
expressão da essência!"
(Lenine, Philosophical Notebooks, Collected Works ,
Vol. 38, p. 130)

Em outubro de 1920, Wilhelm Worringer, profundamente

abalado, um de seus precursores teóricos e fundadores,
pronunciou uma oração fúnebre sobre o expressionismo. Ele
abordou a questão em termos amplos, ainda que marcado por
aquela generalização um tanto cômica de professoral que vê
imediatamente os problemas gerais da humanidade em todos os
assuntos de seu próprio estrato intelectual: “O que está em jogo
em última instância não é o expressionismo – isso seria apenas
uma questão do estúdio. É antes o órgão da nossa existência
atual em geral que é posto em causa, e hoje há muitos
expressionistas falidos que nada sabem de arte ” [1] . Aos olhos de
Worringer, portanto, o colapso do expressionismo é muito mais
do que apenas o negócio da arte. É o colapso da tentativa de
dominar a 'nova realidade' (a realidade do imperialismo, a época
da Guerra Mundial e da revolução mundial) do ponto de vista dos
intelectuais burgueses, no pensamento e na arte. Worringer, é
claro, não tem ideia do conteúdo de classe concreto de seus
esforços. Tudo o que ele sabe é que o que ele buscava, o que era
um elemento central da visão de mundo para ele e seu estrato,
entrou em colapso. “ Mas justamente porque a legitimação do
expressionismo não está no âmbito do racional, mas no vital,
estamos hoje diante de sua crise... É do ponto de vista do vital
que ele se esgotou, não daquele do racional ” [2] . E ao confessar
esse desespero, Worringer nos revela tanto o que ele esperava do
expressionismo quanto a reflexão tardia, como um insight
misticamente oculto, de que essas expectativas estavam de fato
condenadas ao não cumprimento desde o início.

“Com um frasco cheio de essências últimas,

procuramos deixar fluir o oceano do mundo, o
sentimento do mundo inteiro. Acreditávamos que
poderíamos nos apossar do absoluto se carregássemos
o relativo ad absurdum. Para dar um nome à profunda
tragédia que se esconde por trás disso, aqueles
desesperadamente sozinhos procuraram fazer uma
causa comum. Mas isso permaneceu mera simulação.
Mesmo aqui, com uma filosofia desesperada de 'como
se' (grifo meu: GL).” [3]

Apesar de todo o misticismo de sua terminologia e do que está

por trás da terminologia, esta é uma afirmação bastante clara. E a
ideia expressa nele, de que o destino do expressionismo, desde a
intelectualidade burguesa até os círculos intelectuais em contato
com o movimento operário, é visto não apenas como um evento
literário ou artístico, também é encontrada entre muitos
escritores que de outra forma poderiam não concordamos
completamente com as opiniões de Worringer. Assim, Ludwig
Rubiner escreveu na época das maiores esperanças: ' O proletário
liberta o mundo do passado econômico do capitalismo; o poeta
(ou seja, o expressionista: GL) liberta o mundo do passado do
capitalismo na esfera do sentimento ' [4] . Entre a perspectiva de
transformação do mundo que Rubiner abre para o
expressionismo e o epitáfio fúnebre de Worringer, havia apenas
um intervalo de tempo muito curto. Mas esse fenômeno de
colapso repentino é próprio do destino do expressionismo. O
movimento expressionista, relativamente restrito a círculos
intelectuais "radicais" nos anos imediatamente anteriores à
guerra, cresceu rapidamente no decorrer da guerra,
particularmente durante seus anos finais, tornando-se parte
integrante do movimento antiguerra alemão que não era de forma
alguma ideologicamente sem importância. Para antecipar um
argumento que adiante apresentarei em detalhes, era a expressão
literária da ideologia do USPD entre a intelligentsia. As duras
questões que foram colocadas durante os primeiros anos da
revolução, as derrotas das tentativas revolucionárias do
proletariado, o desenvolvimento da esquerda, ala proletária do
USPD em direção ao comunismo (seu ponto de virada foi a
divisão de Halle em 1920), e o paralelo o desenvolvimento de sua
ala direita em um elemento de estabilização capitalista, forçou
decisões tão claras entre proletariado e burguesia, revolução e
contra-revolução, que essa ideologia não podia deixar de ser
esmagada em pedaços. Alguns de seus representantes,
particularmente Johannes R. Becher, decidiram pelo proletariado
e se esforçaram para se livrar não apenas da bagagem da
ideologia expressionista, mas também de seu método criativo. A
maioria deles, no entanto, desembarcou no refúgio da
estabilização capitalista, após o colapso da 'salvação'
expressionista. Os vários caminhos, transições e preservação
epigônica ou transformação de acordo com a moda do método
criativo original não são de interesse fundamental para nós aqui.
O que importa, antes, é indicar os contornos mais gerais desse
desenvolvimento, o destino histórico do expressionismo, pois isso
nos permitirá revelar a base social do movimento e as premissas
da visão de mundo que dele derivam, como passo para avaliar seu
método criativo.

I
A IDEOLOGIA DA INTELIGÊNCIA
ALEMÃ NO PERÍODO
IMPERIALISTA
A transição para o imperialismo levou a importantes mudanças
ideológicas de alinhamento entre a intelectualidade alemã,
naturalmente sem que os agentes de transformação ideológica
tivessem consciência dessa conexão. Pela mesma razão, as
conexões internas entre os remanejamentos nos vários campos da
ideologia permaneceram desconhecidas também pelos ideólogos
e historiadores burgueses dessa época, o que é ainda mais notável
porque, nesse mesmo período, a demanda por uma
Geistesgeschichte, uma história que abarcaria a filosofia, a arte, a
religião e o direito como formas de manifestação e expressão do
'espírito' ou 'estilo de vida', tornou-se cada vez mais forte. Esse
programa era tão característico do estágio de desenvolvimento da
ideologia burguesa na Alemanha da época quanto a
impossibilidade de cumpri-lo. Pois a inversão ocorrida na
ideologia alemã com a entrada no período imperialista foi, em
primeiro lugar, uma luta por conteúdo (em contraste com o
formalismo do período anterior), por uma 'visão de mundo' (em
contraste com o agnosticismo flagrante do ' fase neokantiana),
pela abrangência e 'síntese' (em contraste com a rígida divisão de
trabalho entre os diferentes campos ideológicos nas 'ciências
particulares', cada um estritamente confinado à sua própria
especialidade). Por outro lado, porém, os fundamentos
epistemológicos das ideologias anteriores, pré-imperialistas, não
poderiam ser abandonados. Essa virada teve necessariamente de
ser efetuada com os fundamentos ideológicos idealistas e
agnósticos subjetivos preservados (no máximo, talvez uma
reforma não essencial de certas partes menores). A transição para
um idealismo objetivo, objeto do exercício, foi, portanto, desde o
início condenada ao fracasso. Pois quando Hegel fez sua transição
do idealismo subjetivo para o objetivo um século antes, a base
epistemológica dessa transição foi uma ruptura radical com o
agnosticismo de qualquer tipo (a crítica da concepção kantiana da
coisa em si). Não cabe aqui criticar as incoerências e meias
medidas em que caiu Hegel em decorrência da forma idealista
com que procurou superar o agnosticismo – pois todo idealismo
objetivo recai em idealismo subjetivo em certos pontos da
epistemologia, por causa de sua caráter idealista básico. O que
está em jogo é antes a peculiaridade desse período: por que a
transição do idealismo subjetivo para o objetivo foi necessária e
por que essa transição teve de ser efetuada sem a tentativa de
superar epistemologicamente os fundamentos agnósticos.

Essa contradição na base epistemológica não é mais do que o

reflexo em pensamento da contradição no ser social da
intelectualidade burguesa alemã na entrada do período
imperialista. A filosofia da fase pré-imperialista e da fase de
preparação do imperialismo na Alemanha dividiu-se
essencialmente em dois campos. Por um lado, havia a glorificação
"não filosófica" do "existente", ou seja, o Reich alemão, fundado
em 1871 e posteriormente desenvolvido. (A escola de Ranke em
história, e Treitschke e a escola histórica em economia.) Por outro
lado, a ala 'esquerda' da burguesia aceitou o regime bismarckiano
e posteriormente guilhermino do ponto de vista do agnosticismo
kantiano (ou Berkeley-Machiano) : ética formalista, teoria
formalista do valor, Estado como fundamento 'matemático' da
ética, ofereciam à burguesia e à sua intelectualidade a
possibilidade de aceitar um Estado que servisse corretamente aos
seus interesses econômicos, defendiam-no contra a classe
trabalhadora, mas não permitiam para chegar directamente ao
poder – naturalmente, aceitou-o de forma formalista, ou seja, de
forma a permitir as reservas necessárias quanto ao conteúdo,
quer mantendo-as em reserva, quer avançando conforme as suas
necessidades. Esta dupla divisão é, naturalmente, apenas um
esquema geral. Certamente não havia muro da China entre as
duas principais tendências burguesas e menos ainda à medida
que o desenvolvimento capitalista na Alemanha avançava
constantemente e o desenvolvimento imperialista avançava ainda
mais. A transformação dos grandes latifundiários aristocráticos
em capitalistas rurais, em uma fração da burguesia imperialista
como um todo, unida pelo capital financeiro, foi necessariamente
cada vez mais pronunciada e colocou o Estado e toda a sua
política cada vez mais fortemente a serviço do interesse geral.
interesse de classe, embora a forma do Estado e a composição
social do aparato do Estado quase não tenham mudado,
certamente não fundamentalmente. Este desenvolvimento não
excluiu de forma alguma as lutas dentro do campo burguês, às
vezes bastante violentas; mas significava desde o início que seu
caráter era simplesmente faccioso. Em particular, esse
desenvolvimento determinou o caráter do movimento de
oposição liberal. Sua "luta" para transformar a Alemanha em uma
monarquia constitucional e parlamentar tornou-se gradualmente
mais embotada, e as tentativas das ideologias burguesas de
esquerda de formar um grande "bloco de esquerda", "de
Bassermann a Behel", encontraram maior eco entre os
revisionistas do que na ala direita da oposição liberal. O bloco
Bülow entre os partidos conservadores e os partidos liberais,
apesar de sua curta vida e posterior fragmentação, mostrou até
onde essa reaproximação havia ido. E a mesma tendência é
evidente no caráter de partidos como os conservadores livres e o
Partido do Centro.

É bastante evidente, portanto, que muito antes da época

imperialista surgiram ideologias de mediação, tanto no sentido de
uma melhor e mais elástica adaptação entre a apologética do
sistema político vigente e as exigências ideológicas da burguesia,
quanto naquele de passar de uma aceitação com reservas formais
para uma aceitação também de conteúdo. É característico, no
entanto, que essas ideologias de mediação só tenham alcançado
significado geral no período imperialista. Foi quando surgiu a
escola Dilthey da Geisteswissenschaft , como uma mediação entre
o neokantismo e a mera história "não filosófica", uma psicologia
que "entendeu" seu conteúdo em vez de simplesmente
desmembrá-lo. Foi quando Husserl, que até então se mantinha
um tanto à parte, passou a ter um efeito geral – e um efeito que
logo se estendeu para além da esfera da lógica pura à qual ele
havia devotado toda a sua vida – na aplicação de novas métodos
que não eram meramente formais, mas agnósticos quanto à
questão da realidade objetiva. O neokantismo, e especialmente
sua ala direita (Windelband, Rickert), foi muito rápido em se
apoderar tanto dos estímulos quanto dos resultados das escolas
de Dilthey e Husserl; ambas as alas abandonaram o terreno
'ortodoxo' do neokantismo e começaram a se desenvolver, via
Fichte, em uma direção hegeliana, mesmo enfatizando que a
fundação kantiana não deveria ser abandonada (Windelband, Die
Erneuerung des Hegelianismus, 1910; J. Ebbinghaus , Relativer
und absoluter Idealismus , 1910). A tradição liberal de rejeitar o
romantismo (Hettner e Haym) foi ela mesma rejeitada. A filosofia
romântica experimentou um renascimento, e Goethe foi trazido
ao lado de Kant no próprio centro da tradição, como um filósofo,
o criador de uma visão de mundo, uma "filosofia da vida". Essa
filosofia de relativismo extremo desenvolveu-se cada vez mais
fortemente em um irracionalismo místico, embora, no entanto,
ainda preservasse sua base agnóstica e relativista (Simmel e a
influência de Bergson). Vaihinger ligou Kant a Nietzsche como a
base de um relativismo extremo, "formador de mitos" (sua
Philosophie des 'Als ob' apareceu em 1911).
 Todas essas tendências, que certamente não enumeramos
completamente, muito menos caracterizamos adequadamente,
têm em comum, em todas as suas variações, a virada para o
conteúdo, para o idealismo objetivo, para uma "visão de mundo".
E esta exigência foi precisamente o resultado da entrada na época
imperialista. A intensificação contínua das contradições internas
e externas, o rápido crescimento do estado e da economia, o
aumento do parasitismo rentista, a crescente concentração do
capital e do poder econômico em algumas grandes corporações, a
expansão da Alemanha em colônias e esferas de interesse, a
conseqüente ameaça de guerra e a preparação para a guerra –
todas essas coisas produziram uma série de perguntas que
precisavam de respostas claras. Não no sentido de que algum
desses ideólogos, exceto uma ínfima minoria, reconhecesse
claramente os problemas do imperialismo, os entendesse como
problemas desta etapa de desenvolvimento e os aceitasse ou
rejeitasse sob esse ponto de vista. E, no entanto, o tipo específico
de distorção ideológica muda com a entrada no imperialismo.
Anteriormente, a questão era evaporar o padrão social em uma
generalidade abstrata, para a qual uma posição ética formalista,
isto é, a aceitação do dever como tal, era suficiente (ou,
alternativamente, em vez de tal aceitação, sua inconsistente,
manca e, portanto, para o burguesia confiável, rejeição), mas
agora tudo o que tinha a ver com a sociedade tinha que ser
abstraído e distorcido, de uma forma que fosse abrangente em
conteúdo. Esse padrão, a representação mitificada da sociedade
imperialista, exigia a aceitação de seu conteúdo. Para dar um
exemplo desse desenvolvimento, os valores culturais do Rickert
neokantiano, que ele via como ligando o quadro histórico, ainda
não eram explicitamente reconhecidos como idênticos à
sociedade burguesa atual, sendo-o apenas do lado formal. A "ética
dos valores" de Scheler, pupilo de Husserl, por outro lado, tinha
em seu centro "bens" cuja identidade com o próprio presente do
filósofo já era clara em conteúdo e inconfundível.

Este desenvolvimento para o irracionalismo místico, para uma

'filosofia de vida', uma 'visão de mundo' cheia de conteúdo,
portanto, tem uma dupla face. Por um lado, surge uma apologia
cada vez mais decidida do capitalismo imperialista, enquanto, por
outro lado, essa apologia é revestida na forma de uma crítica do
presente. Quanto mais fortemente o capitalismo se desenvolve e,
consequentemente, mais fortes se tornam suas contradições
internas, menos possível é fazer da defesa direta e aberta da
economia capitalista a peça central de uma justificação ideológica
do sistema capitalista. O processo social que levou à
transformação da economia clássica em uma apologética
vulgarizadora está em ação, é claro, em outros campos além da
economia, e afeta tanto o conteúdo quanto a forma da ideologia
burguesa como um todo. Há, portanto, um estranhamento geral
dos problemas concretos da economia, uma ocultação das
conexões entre economia, sociedade e ideologia, resultando em
que essas questões são cada vez mais mistificadas. A crescente
mistificação e mitificação também permite que os resultados do
sistema capitalista, que aparecem cada vez mais claramente, e
não podem ser descartados nem mesmo pelos próprios
apologistas, sejam em parte reconhecidos e criticados. Pois a
mitificação dos problemas abre um caminho para apresentar o
que é criticado, seja fora de qualquer conexão com o capitalismo,
seja dando ao próprio capitalismo uma forma tão evaporada,
distorcida e mistificada que a crítica não leva a nenhum tipo de
luta, mas sim a uma luta parasitária. aquiescência com o sistema (
Kulturkritik de Simmel ), e mesmo através deste desvio para uma
aceitação derivada da 'alma' (Rathenau). A transfiguração
ideológica do atraso político da Alemanha que se seguiu à
situação da burguesia alemã aqui descrita naturalmente
intensificou ainda mais essa tendência. Uma “crítica” do
capitalismo, elaborada a partir de fragmentos do anticapitalismo
romântico, pode muito facilmente ser transformada em uma
crítica das “democracias ocidentais”, com vistas a estilizar a
situação alemã – na medida em que ela se distancia de este
'veneno' – como uma forma superior de desenvolvimento social.

Nem é preciso dizer que esses movimentos críticos não eram de

forma alguma apologéticos em sua intenção. Mesmo no período
do imperialismo, houve na Alemanha intelectuais que tentaram
honestamente, pelo menos subjetivamente, uma crítica das
condições políticas e sociais alemãs, ou mesmo uma crítica do
sistema capitalista. Mas como eles pensavam poder fazer tal
crítica sem examinar os fundamentos econômicos, sociais e
ideológicos gerais da época – que é simplesmente o reflexo
ideológico do fato de que eles não haviam rompido com a
burguesia imperialista – essa crítica também se apoiou na mesma
base do imperialismo alemão, no que diz respeito à sua visão de
mundo. Mesmo no melhor dos casos, permaneceu obscuro,
confuso e incapaz de oferecer uma solução dialética para o
divórcio entre a base objetiva e a intenção subjetiva,
simplesmente remendando-o ecleticamente. No máximo, mesmo
essa crítica, com suas boas intenções subjetivas, desenvolveu-se
em um componente inconsciente e involuntário, uma nuança
particular, da tendência ideológica básica da época: uma apologia
indireta, uma apologia por meio de uma crítica mistificadora do
presente.

Esse desenvolvimento, portanto, nada mais foi do que uma

preparação ideológica para a mobilização dos intelectuais para o
esforço de guerra. Mas, como qualquer desenvolvimento
ideológico, ocorreu de forma desigual. A subordinação da
intelectualidade burguesa a um imperialismo que se alastrava e se
desenvolvia não foi afetada de imediato nem sem contradição;
surgiram também movimentos de oposição e, sobretudo, falsos
movimentos de oposição, que partilhavam os mesmos
fundamentos ideológicos das tendências contra as quais lutavam
e, portanto, só podiam travar uma luta "fracionada" - por mais
radicais que fossem seus ares, ou por mais convictos que
estivessem eram desse 'radicalismo'. Já indicamos como o
movimento geral e múltiplo em direção ao conteúdo, em direção a
uma 'visão de mundo', ignorava a questão subjacente de uma
maneira idealista subjetiva: isto é, o conhecimento da realidade
objetiva, material como esta existe independente de nós, do
homem. Apegando-se, portanto, à doutrina básica da teoria
subjetiva idealista do conhecimento, a dependência da
objetividade do objeto conhecido sobre o sujeito cognoscente, sua
'substituição' do formalismo, agnosticismo e relativismo
necessariamente permaneceu ou pura ilusão (como no escola de
Husserl), ou então desmoronou em uma filosofia misticamente
exagerada da intuição (os seguidores de Bergson, Simmel e a
escola de Dilthey).

O caráter dos movimentos de oposição foi determinado por essa

comunhão de fundamento existencial e, portanto, de formas e
conteúdos da consciência. Se eles começaram a criticar os efeitos
"abstratos" e destruidores da cultura do capitalismo, isso levou,
no melhor dos casos, a uma oposição romântica, com todas as
contradições internas da crítica romântica anterior do
capitalismo, embora muito inferior a esta no sentido de eles
foram muito menos capazes de criticar o sistema econômico
capitalista, mesmo de um ponto de vista romântico (como
Sismondi havia feito), permanecendo presos em suas aparências
ideológicas superficiais. Se um movimento de oposição atacasse o
atraso político da Alemanha de um ponto de vista “democrático”,
ou desenvolvesse uma polêmica contra sua reação cultural, isso
levava, no melhor dos casos, a um democratismo vulgar retórico e
ideologicamente presunçoso, uma defesa da “poesia da cidade
grande” . ', etc. Mesmo essa atitude foi restringida pelas condições
alemãs. Com pouquíssimas exceções, por exemplo, a poesia da
cidade grande na Alemanha era desprovida daquela amplitude e
amplitude, embora burguesa, que marcavam seus protótipos
ocidentais; mesmo com os expressionistas, não é muito mais do
que uma representação um tanto exagerada e ironicamente
apontada da sociedade boêmia do café da intelligentsia (cf. em
particular a antologia Der Kondor , Heidelberg, 1912). E isso não
é de forma alguma acidental, pois o modo como a Alemanha foi
aprisionada pelas estreitas formas de compromisso da revolução
burguesa desaparecida e da fundação do Reich em 1871 deixou
sua marca até mesmo no pensamento dos "democratas radicais"
extremos. Kurt Hiller, por exemplo, o editor de Der Kondor e
apresentador do primeiro cabaré expressionista, escreveu por
ocasião do jubileu de Wilhelm Il, quando Ganghofer e Lauff
foram condecorados pelo Kaiser: ' Ainda é triste que o
governante da Alemanha, como este novo ato mais uma vez e
assustadoramente mostra, não tem o menor traço de conexão
com o que (diante de Deus) é o valor da Alemanha, ou seja, o
espírito alemão. . . . A ideia de que um imperador alemão de
cultura genuína possa elevar Stefan George e Heinrich Mann à
nobreza hereditária não é tão ruim assim. . . . Isso é utópico?
Talvez menos numa monarquia do que numa república ' (grifo
meu: GL). [5]

Vemos claramente aqui – e repito que Hiller foi um dos

defensores mais “políticos” e “de esquerda” do expressionismo
primitivo – uma prostração reacionária semelhante diante da
forma retrógrada do estado alemão, uma glorificação semelhante
da monarquia, ou seja, a apologética transformação do atraso
político alemão em algo exemplar, como o feito pelos apologistas
oficiais. O ataque de Hiller a Wilhelm II como indivíduo significa
muito pouco a esse respeito; isso também pode ser encontrado
em muitos escritores de oposição, incluindo até mesmo
conservadores.

O que temos aqui, então, é o mesmo fundamento comum, com

as implicações mais abrangentes tanto para o conteúdo quanto
para a forma do expressionismo. Quanto mais forte essa base
comum, então, mais estreita a possibilidade de um novo
conteúdo, e mais a "oposição" se restringe ao formalismo e ao
exagero de distinções que na realidade são apenas tênues. Este é
muito mais o caso do expressionismo do que do naturalismo das
décadas de 1880 e 1890, o movimento de oposição burguesa
anterior no campo da ideologia e, particularmente, da literatura.
A própria intensificação das condições externas foi responsável
por essa constrição. ' A Europa avançada ', escreveu Lênin em
1913, ' é comandada por uma burguesia que apóia tudo o que é
atrasado. ... Na Europa “avançada”, a única classe avançada é o
proletariado. Quanto à burguesia viva, ela está disposta a ir a
qualquer extensão de selvageria, brutalidade e crime para
defender a moribunda escravidão capitalista . [6]

O movimento naturalista das décadas de 1880 e 1890 ainda

tinha uma certa conexão com o movimento operário – por mais
vago, vacilante e obscuro que fosse – e devia tudo de positivo que
conseguiu precisamente a essa conexão. O expressionismo, no
entanto, não poderia mais fazer a mesma conexão. Isso foi
sobretudo culpa dos próprios expressionistas, cujo
aburguesamento, mesmo em suas lutas de oposição, foi tão
avançado que eles só puderam elevar até mesmo suas questões
"sociais" ao nível de um idealismo subjetivo, ou um idealismo
objetivo místico, e poderiam não encontram compreensão das
forças sociais que atuam no mundo real. Esse desenvolvimento,
cujo fundamento objetivo era o parasitismo como tendência geral
da época, a subordinação cada vez mais forte da pequena
burguesia ao capital, a crescente concentração e monopolização
do campo de atividade dos intelectuais "livres" (imprensa e
edição), e a importância crescente de um estrato rentista
parasitário como o público decisivo para a literatura e a arte
"progressistas" ocorreu naturalmente em interação com as
tendências predominantes no movimento dos trabalhadores
alemães. Aqui enfatizamos apenas os aspectos mais importantes
para esta conexão, em particular o revisionismo. Enquanto na era
do naturalismo o efeito do movimento operário sobre a visão de
mundo dos escritores naturalistas conduzia ao materialismo,
mesmo que este fosse em grande parte mecânico e vulgarizado, o
revisionismo realizou um retorno ao idealismo subjetivo de Kant
(Bernstein, Conrad Schmidt, Staudinger, Max Adler), ou então
Mach (Friedrich Adler). Estava na própria natureza das coisas
que o revisionismo tinha conexões mais estreitas com a
intelectualidade burguesa de esquerda do que seu adversário, e
foi reforçado, além disso, por todos os tipos de circunstâncias
(conexões acadêmicas, por exemplo, através da escola de
Marburg); em particular, foi reforçado pelo fato de que a luta
contra o revisionismo na Alemanha foi precisamente no seu
ponto mais fraco ao nível da visão mundial – aqui em particular
podemos ver o efeito da falta de clareza ideológica e uniformidade
política e organizacional por parte da ala esquerda do movimento
operário. Na era pré-guerra, isso praticamente não teve influência
sobre os movimentos burgueses de oposição, e também foi muito
inibido ideologicamente para criticá-los efetivamente e, portanto,
influenciá-los do ponto de vista do marxismo revolucionário.
Além disso, havia ainda uma distinção importante entre a
situação com o naturalismo e com o expressionismo, na medida
em que o primeiro conheceu o movimento operário no período da
luta ilegal contra a lei anti-socialista, que era – todas as coisas
considerado – heróico, crescendo com a experiência da 'grande
comoção', enquanto para este último o já muito marcado
aburguesamento da aristocracia operária e da burocracia operária
não deixou de ter influência. Essa influência foi reforçada pela
crítica anarcossindicalista internacional dessa tendência por
Sorel, que foi particularmente influente entre a intelectualidade, o
efeito de Sorel se iniciando precisamente nessa época (o livro de
Michels sobre a sociologia dos partidos políticos fazia parte do
mesmo fenômeno) . Mais uma vez, a fraqueza da ala
revolucionária do movimento operário significava que ela era
incapaz de exercer qualquer contra-efeito significativo.

O resultado dessas circunstâncias foi que a vanguarda opositora

do expressionismo era muito menos afiada do que a do
naturalismo. Em contraste com a representação naturalista da
pobreza, que escondia uma crítica social e uma visão de mundo
anticapitalista, apesar de toda a sua confusão, o expressionismo
conseguiu apenas uma oposição bastante abstrata contra a "classe
média" [ Bürgerlichkeit ], uma oposição que já traiu sua classe
média base de classe e, portanto, a base comum de visão de
mundo que compartilhava com a classe média que supostamente
combatia, na medida em que divorciava completamente o
conceito de classe média, desde o início, de qualquer conexão de
classe. Apresentaremos aqui apenas algumas citações típicas,
tiradas de fato do período da guerra e imediatamente após, ou
seja, de um período em que a politização até do expressionismo
era muito mais acentuada do que no período pré-guerra. Rudolf
Leonhard, por exemplo, escreveu: ' Existem (pelo menos hoje)
apenas duas classes: a classe média [Bürger], à qual pertence
quase toda a aristocracia, pois apenas alguns deles são
realmente aristocráticos, assim como quase a todo o
proletariado e, por outro lado, a classe não-média [Unbürger]. ..
que não podem ser definidos de outra forma, embora sejam de
fato muito bem definidos por isso ' [7] . Novamente: “ A questão é
derrotar a classe média, burguesa e proletária, em todas as
frentes, sobretudo nos campos da classe média [Bürgertum] ” [8] .
Podemos também citar Blüher, o fascista posterior: ' Desta vez,
porém, o burguês pode ser encontrado em todos os níveis da
sociedade ' [9] . A formulação mais extrema talvez seja a de Werfel:
' O poeta não está em posição de compreender a abstração
política; ele mente se afirma acreditar em nações e classes ' [10] .
Uma vez que a crítica social é dirigida contra a "classe média" em
geral, e uma vez que rejeita desdenhosamente o problema
econômico da exploração (para não mencionar o problema
específico do imperialismo), ela se aproxima das "interpretações"
e "críticas" filosóficas ' do capitalismo do aspecto puramente
burguês (a 'filosofia do dinheiro' de Simmel, Rathenau), bem
como aos movimentos românticos contra o capitalismo. O que é
específico dos críticos sociais expressionistas é simplesmente que
eles permanecem ainda mais presos à superfície ideológica: sua
postura "anticlasse média" sempre teve um caráter boêmio no
período pré-guerra.

Como uma oposição de um confuso ponto de vista anarquista e

boêmio, o expressionismo foi naturalmente mais ou menos
vigorosamente dirigido contra a direita política. E muitos
expressionistas e outros escritores próximos a eles assumiram
uma posição de esquerda mais ou menos explícita na política
(Heinrich Mann é um caso excepcional). Mas, por mais honesta
que tenha sido a intenção subjetiva por trás disso em muitos
casos, a distorção abstrata de questões básicas e, especialmente, a
abstrata "anti-classe média" foi uma tendência que, precisamente
porque separou a crítica da classe média tanto da compreensão
econômica do sistema capitalista quanto da adesão à luta de
libertação do proletariado, poderia facilmente desmoronar em
seu extremo oposto: em uma crítica da "classe média" da direita,
a mesma crítica demagógica do capitalismo a que o fascismo mais
tarde devido pelo menos parte de sua base de massa. O que é
importante nesta conexão é mais o fato de que existem certas
tendências ideológicas comuns, do que por que, se e em que grau
vários escritores ou ideólogos do fascismo começaram sua
carreira como expressionistas (por exemplo, Hanns Johst).

Pois o expressionismo é, sem dúvida, apenas uma das muitas

tendências da ideologia burguesa que mais tarde se transformam
em fascismo, e seu papel na preparação ideológica para o
fascismo não é maior – se não menor – do que o de muitas outras
tendências simultâneas. O fascismo, como ideologia geral da
burguesia mais reaccionária do pós-guerra, herda todas as
tendências da época imperialista na medida em que estas
expressam características decadentes e parasitárias; e isso
também inclui todos aqueles que são falsamente revolucionários
ou oposicionistas. Naturalmente, esta herança envolve uma
transformação e reconstrução; o que nas ideologias imperialistas
anteriores ainda era vacilante ou apenas confuso, agora se
transforma em algo abertamente reacionário. Mas quem dá ao
demônio do parasitismo imperialista até mesmo seu dedo
mindinho – e isso é feito por todos aqueles que aderem à
variedade pseudocrítica, distorcida e mitológica das falsas
oposições imperialistas – acaba dando toda a sua mão.

Esta divisão está profundamente enraizada na própria essência

da anti-classe média expressionista. E esse empobrecimento
abstrato de conteúdo não apenas marca a tendência de
desenvolvimento do expressionismo e, portanto, seu destino final,
como é desde o início seu problema central e insolúvel de estilo,
pois essa extraordinária pobreza de conteúdo contrasta
gritantemente com a pretensão de seu estilo. entrega, ao
emocionalismo subjetivo exagerado e superintenso de sua
apresentação. Este é o problema estilístico central do
expressionismo, do qual trataremos a seguir.

O que temos que fazer primeiro, no entanto, é mostrar como a

visão de mundo do expressionismo é de fato a mesma visão de
mundo do idealismo subjetivo da filosofia “oficial” do
imperialismo alemão. Prova contundente disso é dada em um
ensaio de Kurt Hiller, de uma posição filosófica de direita. Hiller
toma como ponto de partida as teorias relativistas extremas de F.
Somlo e G. Radbruch, e apenas "supera" o relativismo de sua
parte pelo seguinte salto mortale :

“Assim, enquanto o relativista 'resolve' um problema

legislativo de mil maneiras, com base em mil
moralidades diferentes, o voluntarista o resolve
inequivocamente com base em sua própria
moralidade... ) os valores são ‘justificados’ ou não – ele
simplesmente os aplica.” [11]

Não é de admirar, então, que Hiller encontre ' o lema para a

ética e a filosofia política do futuro ' na 'vontade de poder' de
Nietzsche [12] , assim como mais tarde, escrevendo sob a direção do
'socialista' Ludwig Rubiner, Wilhelm Herzog diria de Nietzsche: '
Não é um socialista, mas ainda assim um dos mais ousados
revolucionários do mundo ' [13] . Diante dessa visão de mundo –
pretendida como objetiva, como a superação do relativismo e do
agnosticismo, mas na realidade permanecendo relativista e
agnóstica – a tarefa da arte e da literatura segue nesse sentido.
Kurt Pinthus, um dos principais teóricos expressionistas, diz
sobre isso:
 “Sentimos cada vez mais claramente a impossibilidade
de uma humanidade que se tornou completamente
dependente de sua própria criação, de sua ciência,
tecnologia, estatística, comércio e indústria, de uma
ordem social ossificada e de costumes burgueses e
convencionais. Este reconhecimento significou o início
de uma luta contra a época e sua realidade. Começamos
a resolver a realidade circundante na irrealidade que é,
a penetrar através dos fenômenos até a essência e a
cercar e demolir o inimigo pelo ataque à mente.
Procuramos, antes de tudo, nos distanciar de nosso
ambiente por meio de uma superioridade irônica,
misturando grotescamente seus fenômenos, flutuando
facilmente pelo labirinto viscoso (Lichtenstein, Blass),
ou ascendendo ao visionário com o cinismo do music-
hall (van Hoddis). ” (grifo meu: GL). [14]

O que é importante para a visão de mundo dos expressionistas

aqui é, em particular, a maneira como eles penetram da
'aparência' à 'essência'. Vemos como Pinthus resume os dez anos
de teoria e prática expressionista: ' Começamos a dissolver a
realidade circundante em uma não-realidade...' Mas isso não é
apenas uma resolução idealista subjetiva da questão, ou seja, a
mudança de a questão de transformar a própria realidade
(genuína revolução) para transformar ideias sobre a realidade, é
também uma fuga mental da realidade. E isso não importa quão
"revolucionário" seja o disfarce com que a fuga é mascarada, não
importa quão honestamente certos expressionistas possam ter
subjetivamente tomado esse disfarce como ação revolucionária.

No período pré-guerra, essa ideologia de fuga foi expressa com

muito mais clareza. Wilhelm Worringer, cuja profunda ligação
com o movimento expressionista e sua visão de mundo já vimos
em sua 'oração fúnebre', expressou isso de forma bastante
inequívoca em sua Abstraktion und Einfühlung ('Abstração e
Empatia', Munique, 1909), um livro de importância para a teoria
expressionista. Aqui, a 'abstração' (ou seja, a arte da 'essência')
está em forte oposição à 'empatia', com a qual Worringer se refere
em particular à arte naturalista e impressionista de seu passado e
presente imediatos. A polêmica de Worringer diz respeito apenas
superficialmente à história da arte: a "recuperação" da arte
primitiva, egípcia, gótica e barroca em oposição à preferência
unilateral pela arte da Grécia antiga e do Renascimento. Seu livro
deve seu efeito impressionante ao fato de que Worringer deixa
muito clara a posição que realmente defende, e é nesse sentido
que o renascimento do primitivismo, do barroco etc. propaga.
Isso também é claramente demonstrado na maneira como, como
teórico representativo da 'empatia' que ele está atacando (ou seja,
a seu ver, a tendência 'clássica'), ele não critica um teórico da arte
do próprio período clássico, mas em vez disso, o esteta moderno
Theodor Lipps, cuja teoria de fato equivale a uma justificativa do
impressionismo psicológico. Com Worringer, portanto,
encontramos no campo da teoria da arte o mesmo fenômeno que
encontramos repetidamente na teoria e na prática da própria
nova arte: os problemas e as tentativas de solução do período
revolucionário da burguesia são totalmente esquecidos, e na
medida em que essas obras são levadas em consideração, elas são
simplesmente equiparadas a certos fenômenos modernos de
declínio (neste caso, o antigo realismo, que era socialmente
crítico objetivamente, é equiparado ao impressionismo
psicológico).

A tendência oposta, 'abstração', é naturalmente abordada da

mesma maneira. Worringer procura caracterizar a arte egípcia e
dá uma descrição e confirmação muito clara e exata do caráter
escapista de suas próprias tendências expressionistas e da visão
de mundo em que se baseiam. Voltarei a citar apenas algumas
passagens importantes. Worringer toma como ponto de partida a
'agorafobia', a ansiedade ' diante do vasto, desconexo e confuso
mundo das aparências '. ' O desenvolvimento da humanidade em
uma direção racionalista reprimiu essa ansiedade instintiva,
condicionada pela posição perdida do homem dentro do
universo. ' Somente a cultura oriental preservou esse
reconhecimento correto. Worringer resume isso dizendo:

“ Quanto menos a humanidade se reconciliou espiritualmente

com o fenômeno do mundo exterior, e quanto menos ela
adquiriu uma relação de confiança para com ele, mais poderosa
é aquela dinâmica da qual a mais alta beleza abstrata é
alcançada... o instinto para a 'coisa em si' também é mais
fortemente desenvolvido (no caso de Worringer, isso sempre
significa a coisa incognoscível em si: GL). O crescente comando
do mundo externo e o hábito envolvem um embotamento e
obscurecimento desse instinto. Somente depois que o espírito
humano percorreu todo o curso do conhecimento racionalista,
em um desenvolvimento de milênios, o sentimento pela 'coisa em
si' desperta novamente nele, como a resignação final de sua
essência. O que antes era instinto é agora o produto final da
razão. Atirado para baixo da arrogância do conhecimento, o
homem enfrenta o mundo tão perdido e desamparado quanto o
homem primitivo... ” (grifo meu: GL) [15]

Superficialmente, a clara ideologia de fuga de Worringer parece

contradizer nitidamente as posições 'ativistas' de Hiller e Pinthus
– que também são bastante diferentes umas das outras na
superfície. Mas isso é simplesmente uma contradição superficial:
as mesmas tendências de classe e, portanto, as mesmas
tendências de visão de mundo, levam essa ideologia escapista a
assumir formas diferentes e contraditórias. Pinthus, que
obviamente considera a "coisa em si" tão incognoscível quanto
Worringer (cf. Die Erhebung , p. 411), involuntariamente admite
isso ao caracterizar o expressionismo pré-guerra como uma
defesa irônica contra a realidade , acentuando o seu 'cinismo do
music-hall' – em métodos que não passam dos típicos gestos de
superioridade sempre encontrados na literatura boêmia, que ela
mesma foge diante da luta real com a realidade, e disfarça sua
perplexidade e constrangimento no rosto de problemas reais e
importantes (o 'labirinto' de Pinthus; outros se referem ao 'caos')
em ataques irônicos aos sintomas. No caso de Hiller, a fuga
novamente está na forma como ele oculta os antagonismos de
classe no campo do direito, que ele discute, na forma ideológica
superficial do relativismo, para evitar se posicionar diante deles, e
'supera' relativismo, ao invés de colocar a 'decisão' subjetiva
arbitrária no lugar da incapacidade anterior de decidir (uma
típica ideologia dissimulada e obscurantista da burguesia
decadente, ou melhor, de um setor da burguesia que não ousa
mais apelar para uma defesa aberta de sua classe interesses). Este
gesto de 'decisão' encobre a fuga de Hiller de uma decisão entre a
burguesia e o proletariado, seja a ocultação deliberada ou não.
 Os gestos externos e as formas de expressão são diferentes. Mas
o conteúdo de classe, o desamparo diante dos problemas do
imperialismo (que obviamente são idealisticamente distorcidos
aqui em “problemas humanos eternos”), a fuga de sua solução,
são todos iguais.

II
EXPRESSIONISMO E A IDEOLOGIA
DO
USPD
A Guerra Mundial e seu final formam o ponto alto do
expressionismo. Nesse período, atingiu uma importância que
ultrapassou o campo literário em sentido estrito – o primeiro
movimento literário a fazê-lo na Alemanha desde os primórdios
do naturalismo. À primeira vista, isso parece contradizer o que
sustentamos sobre a ideologia do expressionismo, mas apenas à
primeira vista. Pois, de fato, admitimos que o expressionismo era
um movimento de oposição literária, mesmo que, pelas
circunstâncias que explicamos, se colocasse ideologicamente no
mesmo terreno que seu adversário (o imperialismo). Veremos
agora que esse terreno comum nunca foi realmente abandonado,
mesmo no momento da oposição mais violenta e subjetivamente
mais sincera. A luta apaixonada dos expressionistas contra a
guerra foi objetivamente apenas uma batalha simulada, mesmo
quando suas obras literárias foram processadas na Alemanha
durante a guerra. Foi uma luta contra a guerra em geral, e não
contra a guerra imperialista, assim como os expressionistas
lutaram contra a "classe média" em geral, e não contra a
burguesia imperialista, e como no curso posterior do
desenvolvimento da guerra e da revolução eles dirigiram-se
contra a 'violência' em geral e não contra a violência contra-
revolucionária concreta da burguesia. Essa forma de abstração
extrema, distorção idealista extrema e evaporação, na qual todas
as aparências são reduzidas a uma "essência", decorre orgânica e
necessariamente das pré-condições de classe e visão de mundo
esboçadas acima. As aparências – 'burguesia', 'guerra', 'violência',
tudo em abstrato – foram concebidas desde o início de maneira
externa e ideológica, e não em termos de seu ser real, enquanto a
penetração na 'essência' levou meramente a uma abstração que
era subjetiva e arbitrária na forma, e oca e vazia no conteúdo.
'Burguês', por exemplo, foi entendido como o que aparece como
comum às mais variadas formas ideológicas de aparência da vida
burguesa, do ponto de vista subjetivo: divorciado de qualquer
determinação econômica e social efetiva no espaço e no tempo.

Essa forma de abstração não é apenas originalmente

determinada pela classe, como vimos, ela também adquire um
conteúdo de classe muito definido e concreto precisamente por
meio de seu vazio abstrato. Uma vez que a abstração não é de fato
uma penetração nas raízes sociais dos fenômenos, mas sim uma
abstração deles – consciente ou inconsciente, intencional ou não
intencional – uma ideologia de desvio do ponto chave da luta de
classes é antes de mais nada criada, que necessariamente
desmorona em reação à medida que a batalha esquenta. Já vimos
os contornos gerais da ideologia "anti-classe média". Suas raízes
emocionais estão sem dúvida em um anticapitalismo romântico,
mas como este procede apenas dos sintomas ideológicos mais
superficiais do capitalismo, já que em seu caminho para a
"essência" ele se afasta direta e vigorosamente do econômico e,
dessa forma, também encontra sintomas semelhantes no
proletariado (aburguesamento da aristocracia operária e da
burocracia operária), não é muito difícil para ele decretar no lugar
do antagonismo de classe entre o proletariado e a burguesia uma
“eterna” ou “filosofia da história” baseada na antítese entre o
homem de 'classe média' e o homem de 'não classe média'. O
próximo e positivo passo é, claro, a demanda para que essa elite
'não-classe média' assuma a liderança da sociedade em suas
próprias mãos. Essa ideia é apresentada com grotesca franqueza
no ensaio de Kurt Hiller ' Ein deutsches Herrenhaus ' ['Uma
Câmara dos Lordes Alemã'] (Ziel-Jahrbuch II, 1918), que
apresenta um cenário em que a 'liga' dessa elite 'intelectual'
influencia a opinião pública a tal ponto, por meio de 'conferências
de alta classe e reuniões públicas extravagantes', que resta apenas
um 'último passo': 'O executivo da liga ... é nomeado pela
constituição alemã como uma câmara alta ' [16] . Essa utopia
merece menção não apenas por sua tolice, mas precisamente
porque são claramente visíveis os fios ideológicos que arrastam
uma seção da intelectualidade declaradamente de "extrema
esquerda" para o fascismo: o caminho da "superação mental" da
divisão de classes na sociedade, e antagonismos de classe, ao
domínio da 'elite', o caminho de Nietzsche ao fascismo via Sorel e
Pareto. O que isso envolve não é o desenvolvimento pessoal de
certos indivíduos – o próprio Sorel nunca se tornou fascista –
mas sim o curso de desenvolvimento da ideologia, que pelos mais
diversos passos de esquerda e direita leva necessariamente ao
fascismo, a afinidade entre essa 'extrema esquerda ' concepção e
as 'ligas' principalmente intelectuais que se aproximam do
fascismo sendo o ponto mais marcante.

A atitude dos expressionistas para com a guerra seguiu o

mesmo curso metodológico na teoria e na prática: de certos
sintomas, à 'essência' subjetiva e arbitrariamente abstraída. Desta
vez, porém, o movimento de pensamento refletia um processo
oposicionista no qual estavam envolvidas as mais amplas massas,
sendo sua expressão política no decorrer da guerra o USPD. Está
na própria natureza do caso que os sintomas aqui atingiram uma
força e tangibilidade totalmente diferentes daquelas que os
expressionistas haviam criticado antes da guerra sob a rubrica de
"classe média". Os expressionistas agora retratavam em verso e
prosa todos os terrores da guerra, a desesperança das trincheiras,
os horrores do assassinato em massa "técnico", a brutalidade da
máquina de guerra, tudo nas cores mais terríveis, revelando todas
as suas atrocidades. E essa revelação agora não era apenas algo
estático, ela servia a uma luta, a luta contra a 'guerra'. Este é o
ponto exato em que a afinidade interna com o USPD entra em
vigor. Houve muitos entre os líderes do partido social-democrata,
desde o início, que tinham fortes reservas táticas sobre a
subordinação incondicional do partido a todos os objetivos e
métodos do imperialismo alemão. A rejeição da guerra por
setores cada vez maiores das massas forçou-as gradualmente a
tomar uma posição mais decisiva. No entanto, eles naturalmente
não foram além da ideia e da formulação política do desejo
espontâneo de paz das grandes massas, não penetrando na
compreensão das causas da guerra e, portanto, no
reconhecimento de seu caráter imperialista, e em nenhum
procurando dar à resistência à guerra um cunho socialista.
 O USPD surgiu do antigo 'centro marxista' no momento em que
as massas de trabalhadores pressionavam cada vez mais
fortemente na direção da ação revolucionária, mesmo que
espontaneamente, confusamente e sem uma compreensão clara
do caminho a seguir, ou de seus objetivos. Sua intenção
ideológica expressa era desviar as massas do caminho da
revolução. A teoria do USPD era a continuação direta da teoria do
'centro', na medida em que se preocupava, por um lado, em não
perder contato com o descontentamento das massas, nem entrar
em conflito com seus sentimentos, enquanto, por outro lado , por
outro lado, e sobretudo, preocupava-se em não cortar o cordão
que ainda o ligava ao oportunismo manifesto, que na situação de
guerra se transformou em social-chauvinismo. A preservação
dessa conexão, que permaneceu inalterada na teoria e na tática do
USPD mesmo depois de sua ruptura organizacional com o
próprio SPD, mostra que, em termos de classe, o USPD também
não rompeu completamente com a burguesia imperialista, que
sua A 'oposição' ao apoio aberto à guerra imperialista por parte da
direita, sua 'luta' contra os Cunows e Südekums, ainda formavam
objetivamente um componente essencial da política de guerra do
SPD. Lênin reconheceu essa conexão desde o início e a expressou
como tal. Ele discutiu os ensaios do social-chauvinista 'Monitor'
no Preussische Jahrbücher nos seguintes termos:

O 'Monitor' considerou a atitude do SPD durante a guerra

inquestionável, ou seja, do ponto de vista da burguesia. Estava
prestando, em outras palavras, um serviço inquestionável à
burguesia e contra o proletariado. A "regeneração" do SPD como
um partido trabalhista nacional-liberal estava fazendo progressos
poderosos. Ainda:

“Monitor pensa que seria muito perigoso para a

burguesia se os sociais-democratas avançassem ainda
mais para a direita. 'Deve preservar seu caráter de
partido trabalhista com ideais socialistas; pois no dia
em que desistir disso, um novo partido surgirá e
adotará o programa que o antigo partido havia
rejeitado, dando-lhe uma formulação ainda mais
radical' [17] . O monitor acertou em cheio. Isso é
exatamente o que os liberais britânicos e os radicais
 franceses sempre quiseram – frases com um tom
revolucionário para enganar as massas. . .” [18]

Mas o USPD só pôde cumprir essa tarefa porque compartilhou

o sentimento espontâneo das massas contra a guerra e, por meio
de uma pseudotática de luta contra a guerra, impediu que o
verdadeiro instinto de classe proletária expresso nesse
sentimento de massa se desenvolvesse em uma clara consciência
de classe revolucionária.

“Os social-democratas de esquerda na Alemanha dizem

que o imperialismo e as guerras que ele engendra não
são acidentais, mas um produto inevitável do
capitalismo, que provocou a dominação do capital
financeiro. Portanto, é necessário passar para a luta
revolucionária de massas, uma vez que o período de
desenvolvimento comparativamente pacífico terminou.
Os social-democratas de 'direita' declaram
descaradamente: uma vez que o imperialismo é
'necessário', nós também devemos ser imperialistas.
Kautsky, no papel de 'Centro', tenta conciliar essas duas
visões.” [19]

Este não é o lugar para analisar detalhadamente a teoria e a

história do USPD. Tudo o que é necessário aqui é mostrar como
os refinados social-chauvinistas, os Kautskys, Hilferdings e Max
Adlers, todos se esforçaram ao máximo, como teóricos elevados
que eram, para retocar o quadro geral da guerra de modo a varrer
o imperialismo , apresentar a guerra como emergida (oposição à
guerra em geral – apoio à paz em geral) adquiriu um conteúdo de
classe específico justamente por esse formalismo, sendo sua
expressão mais clara a célebre formulação de Kautsky de que a
Internacional era simplesmente um instrumento de paz, e que a A
luta dos socialistas na guerra deve ser direcionada para o
restabelecimento da paz. A ideologia do USPD correspondia,
portanto, ao espontâneo sentimento antibélico dos desiludidos
pequenos-burgueses e trabalhadores atrasados; não exigia que
eles fossem além de seus sentimentos e ideias espontâneas em
teoria, e apresentava-lhes na prática uma esperança que parecia
mais fácil de realizar, com menos atrito e mais "legalmente" do
que a guerra civil. Ligava-se, portanto, a todos os preconceitos
pequeno-burgueses e a todas as consequências do
aburguesamento da social-democracia decorrente das suas
políticas oportunistas, reforçando-os e reforçando-os
precisamente por os ultrapassar aparentemente, pela sua
oposição aparente e abstracta ao superficial aparências. Dessa
forma, procurou guiar o movimento de massas de volta às linhas
burguesas, um movimento de massas que espontaneamente
(embora apenas espontaneamente) foi marcado pelo esforço para
escapar dos limites da classe média e pela subordinação do
movimento operário à classe imperialista objetivos da burguesia.
A entrega aberta do movimento operário à burguesia imperialista
teria fracassado na prática contra a resistência das massas, se a
resistência espontânea das massas tivesse sido iluminada por
uma verdadeira consciência de classe, se a Liga Espartaquista não
tivesse sido incapaz, por razões externas e internas, de dar um
golpe realmente decisivo na ideologia do USPD entre a massa de
trabalhadores.

A conexão metodológica entre o expressionismo e a ideologia

do USPD já é aparente, acredito, a partir dessas poucas
observações. Sua base social é que os expressionistas se tornaram
porta-vozes literários precisamente daquela seção do movimento
de massa que foi guiado pelo USPD na direção que descrevi. Os
expressionistas, além disso, estavam muito mais ligados à ala
pequeno-burguesa desse movimento do que à sua seção
proletária, como resultado de seu ser social, o que fez com que os
esforços espontâneos, obscuros, mas instintivos, em direção à A
ação revolucionária proletária foi mais fraca em seu caso do que
entre os partidários proletários do USPD. Por outro lado, porém,
o método de abstração analisado acima, que desvia do campo de
batalha real da luta de classes, também foi uma manifestação
espontânea da própria posição de classe dos expressionistas; o
uso contínuo desse método em sua visão de mundo e método
criativo não foi, portanto, apenas uma manobra política, traição
ou traição. A afinidade objetiva de método, que em alguns pontos
equivalia a uma identidade real, se devia ao fato de que ambas as
tendências, USPD e expressionismo, embora permanecendo na
base de classe da burguesia, procuravam evitar o confronto com
as causas subjacentes por meio de seus ataques sobre sintomas.
Dentro dessa afinidade, porém, havia a distinção de que os
expressionistas que, ingenuamente, e por genuína convicção,
retinham os valores atrasados, pequeno-burgueses, imaginavam
– tanto em sua visão de mundo quanto em seu método criativo –
que ao nível da forma eles atingiram os picos mais altos da
abstração, a essência mais pura dos fenômenos, e
necessariamente caíram no mesmo pathos exagerado e vazio,
mesmo que subjetivamente honesto, que caracteriza esta era de
guerra e revolução.

Eles atingiram esse pico de abstração contrapondo a "guerra"

em geral ao "homem" em geral. Kurt Pinthus, por exemplo,
escreveu: “ Mas – e esta é a única maneira pela qual a literatura
política também pode ser arte – os melhores e mais apaixonados
desses escritores lutam não contra as condições externas da
humanidade, mas sim contra a condição deformada, homem
atormentado e desencaminhado '. Desta forma, a questão da luta
contra a guerra foi deslocada do campo de batalha da luta de
classes para o domínio privado da moralidade. Uma falsa visão do
mundo e uma moral errada são a verdadeira causa da atroz
condição humana do presente. Max Picard, novamente, contrapôs
as visões de mundo impressionista e expressionista: “ Através do
impressionismo o homem se absolveu da responsabilidade... Em
vez de consciência para com as coisas, tudo o que era necessário
era o conhecimento de suas conexões .” [20] Ele continuou: ' Essa
preocupação apenas com conexões é o que tornou possível a
longa guerra. Tudo já está contido em todas as coisas, a guerra
já está em todas as coisas, a guerra pode ser derivada de todas
as coisas, a guerra pode desaparecer e voltar novamente. E
assim para frente e para trás. Marte, como indivíduo a ser
encontrado e apreendido, não existe mais; ele morre a cada dia
em mil coisas e volta à vida a cada dia a partir de mil coisas ' [21] .
Aqui vemos o conceito "puro" no ápice da distorção idealista: a
figura mitológica de Marte é mais tangível para Picard, mais
capaz de assumir a "responsabilidade", do que o verdadeiro
complexo de fatos da guerra imperialista. O verdadeiro teórico do
expressionismo, Kurt Pinthus, leva essa abstração ainda mais
longe, se é que isso é possível. Ele sustenta que ' todos os sistemas
e organizações criados e mecânicos ganham poder sobre aqueles
que os criam e desenvolvem uma ordem social e econômica vil '
[22]
. As leis que são apresentadas aqui Pinthus chama de
'determinantes': ' Se vamos falar pelo futuro, isso significa que
devemos proclamar uma luta contra esses determinantes,
clamar por sua superação, pregar o antideterminismo ' (grifo
meu: GL) . [23]

O processo de superação desses 'determinantes', segundo

Pinthus e todos os outros expressionistas, ocorre, portanto, na
cabeça humana. A superação de um conceito no pensamento é
para eles sinônimo de abolição da realidade a que o conceito se
refere. Esse “radicalismo” idealista subjetivo extremo conecta-se
intimamente com a ideologia do USPD em dois pontos. Em
primeiro lugar, na forma como a causa real dos acontecimentos é
procurada não nos fundamentos económicos objectivos, mas sim
na 'compreensão inadequada', nos 'erros' cometidos por
indivíduos e grupos. Pinthus diz expressamente que "a culpa não
é dos determinantes, mas de nós mesmos", no mesmo sentido de
que, segundo Kautsky, o imperialismo realmente vai contra o
interesse da maior parte da própria burguesia, que é
simplesmente "enganada" por uma minoria; ou como os austro-
marxistas responsabilizaram camarilhas militares e diplomáticas
pela guerra, e investigaram seriamente que 'erros' esta ou aquela
pessoa poderia ter evitado, com o objetivo de escapar de mais
guerras, que eles alegavam não necessariamente surgir do
sistema capitalista Como tal. Em segundo lugar, o "radicalismo"
subjetivo dos expressionistas concordava com a ideologia do
USPD na medida em que a educação humana era agora
logicamente vista como o problema central da revolução social. É
sabido como o neokantiano Max Adler deu a essa questão um
papel central, com grande ênfase, e procurou persuadir os
trabalhadores – com todas as falsas frases radicais que sabia usar
– de que a educação do 'homem novo ' quem iria criar e construir
o socialismo teve que preceder a tomada do poder, a revolução.
Aqui novamente a ideologia expressionista e a do USPD se
encontram. E mais uma vez, é claro, com a diferença, apesar do
acordo de conteúdo, de que o que para Max Adler foi uma traição
ao marxismo, uma distorção do marxismo em seu oposto direto,
decorre no caso dos expressionistas espontaneamente de sua
posição de classe.
 Pinthus atribui a dominação da vida humana pelos
'determinantes' ao fato de que ' nossa educação é projetada
completamente em termos de causalidade histórica '. ' E assim a
vida humana... torna-se completamente dependente de
determinantes que estão fora de seu espírito '. Em uma
formulação positiva: ' Poderíamos ver cada vez mais claramente
que o homem só pode ser salvo pelo homem, e não pelo meio
ambiente '.

Visto desse ponto de vista, a atitude dos expressionistas em

relação à questão da violência e sua afinidade com o USPD é clara
tanto no conteúdo quanto na forma. A concepção abstratamente
idealista da rígida antítese entre "homem" e "violência" (estado,
guerra, capitalismo) recebe clara expressão de todos os lados. '
Hoje a violência luta contra o espírito ', disse Ludwig Rubiner, e
seu drama Die Gewaltlosen mostra muito claramente todas as
implicações dessa concepção de 'violência'. Nenhuma outra
violência pode ou pode ser oposta à 'morte' e à 'falta de alma', ou
seja, nenhuma violência por parte dos oprimidos; isso apenas
reproduziria a situação anterior com uma simples mudança de
sinal.

Karl Otten, portanto, pregou aos desempregados:

“Você quer erguer o mesmo deus

Com jornal, dinheiro e guerra Que agora atormenta a
humanidade com rosto ensanguentado Com fogo e
matança, bolsa de valores, ordem e vitória.”(' Arbeiter '
('Trabalhador'), em Menschheitsdämmerung , p. 183)

A mesma ideia é expressa ainda mais claramente por René

Schickele:

“Renuncio:
Qualquer tipo de violência,Qualquer compulsão,E
mesmo a compulsãoPara ser bom para os outros.Eu sei:
...A violência transforma O que começou bemEm mal”('
Abschwur ', ('Renúncia'), ibid., p. 273 )

A intenção por trás desses escritos expressionistas é muito

'radical'. Muito mais 'radicais' e 'revolucionários', eles alegam, do
que os trabalhadores revolucionários que confrontam a violência
do capitalismo imperialista com a violência do proletariado
revolucionário. Eles não consideram por um momento que
através deste tão abstrato – e tão intransigente! – o confronto
termina precisamente onde serve o interesse de classe da
burguesia, quando a situação revolucionária chega ao auge.
Kautsky e seus companheiros de pensamento procuram
confundir os trabalhadores sobre a clara concepção marxista da
ditadura do proletariado, opondo rigidamente a "ditadura" em
geral à "democracia" em geral, procurando descartar com
argumentos sofísticos a diferença entre a ditadura do a burguesia,
que é o conteúdo de classe essencial de toda democracia
burguesa, e a democracia proletária, que é " mil vezes mais
democrática do que qualquer democracia burguesa " (Lênin). E
esta contraposição abstrata da ditadura em geral e da democracia
em geral serve precisamente para varrer para debaixo do tapete a
necessidade inescapável da violência revolucionária durante o
período de transição. Como Lênin escreveu:

“E observe como ele [Kautsky] inadvertidamente traiu

seu casco fendido quando escreveu: 'pacificamente, isto
é, de forma democrática'! Ao definir a ditadura,
Kautsky tentou ao máximo esconder do leitor o traço
fundamental desse conceito, a saber, a violência
revolucionária. Mas agora a verdade é revelada: trata-se
do contraste entre revoluções pacíficas e violentas. Esse
é o cerne da questão. Kautsky tem que recorrer a todos
esses subterfúgios, sofismas e falsificações apenas para
se escusar da revolução violenta, e para esconder sua
renúncia a ela, sua deserção para o lado da política
trabalhista liberal, isto é, para o lado da burguesia”. [24]

É característico que Max Weber, que na época era

extremamente influente entre a intelectualidade burguesa de
esquerda, colocasse a questão de maneira semelhante a Werfel: a
violência ou o Sermão da Montanha. Ou aceita o estado, com toda
a violência que Weber reconhece completamente como parte do
estado burguês, isto é, ou segue uma política burguesa no quadro
do estado burguês, ou então "oferece a outra face", seja "mais
santo" e siga o caminho de Francisco de Assis ou Tolstoi.
Qualquer tentativa de escapar desse dilema Weber considerava
loucura, confusão sem esperança. Os expressionistas, por sua vez,
vacilaram entre as ideologias de Kautsky e Weber, embora
decorresse necessariamente de sua posição de classe que a
maioria deles se aproximasse do dilema weberiano – mesmo sem
ter consciência disso como tal.

A direção para a qual leva esse radicalismo falso reacionário e

utópico, e quão claramente ele flui para uma pregação contra-
revolucionária de tolerar a violência da classe capitalista, pode ser
visto muito claramente no poema de Franz Werfel
'Revolutionsaufruf' ('Apelo revolucionário') (em
Menschheitsdämmerung, p. 215). Aqui Werfel diz:

Apenas deixe os poderes pisarem em você,

deixe as forças do mal esfaqueá-lo incessantemente,
veja como a justiça ardente surge de suas cinzas.

No caso de Werfel, não se trata apenas de um humor poético.

Em um ensaio mais longo, ' The Christian Message. Uma carta
aberta a Kurt Hiller ', ele assume a luta, de forma bastante
consistente, contra a 'politização' (mesmo no sentido dos
expressionistas) e pelo cristianismo. 'Qual é o objetivo do
ativismo político?', ele pergunta:

“É remediar o mal com os próprios meios do mal (o

militante está decidido a ser secretário sindical). Ele
procura atingir seu objetivo da maneira antiga. Ele
quer, por exemplo, usar a organização que aprendeu
com o atual regime de assistência social. E é aí que
reside o erro perigoso .... A agitação social é a agitação
contra uma ordem social, no interesse de outra ordem
do mesmo tipo, simplesmente com um rótulo diferente”
[25 ] .

Essas formulações são importantes porque. são as

consequências necessárias e lógicas da teoria expressionista
analisada acima. Kurt Hiller, que, como vimos, compartilha as
mesmas premissas sociais e visão de mundo de Werfel, procura
em sua resposta justificar o "ativismo" contra as objeções de
Werfel. Ele se encontra, no entanto, muito na defensiva, seus
argumentos subjugados e embaraçados. Ele fala de todos os tipos
de coisas (por exemplo, a questão de saber se é ético matar
moscas), mas não tem uma resposta para o ponto-chave do
ataque de Werfel, que é extremamente consistente. Isso não é de
forma alguma acidental, pois a teoria 'ativista' falsamente
revolucionária de Hiller sobre o domínio do 'espírito' (cf. seu
'projeto da Câmara dos Lordes' no mesmo volume) simplesmente
extrai conclusões puramente verbais e inconsistentes da mesma
teoria social. premissas e visão de mundo que Werfel pensa até o
fim. Ele tem, portanto, que ser muito cauteloso em seus esforços
para persuadir Werfel a desistir da lógica de seu argumento, e não
está em posição de refutá-lo. capitulação contra-revolucionária
ante o terror branco da burguesia. A afinidade ideológica com a
teoria da violência do USPD dificilmente precisa de mais provas.
Mas devemos enfatizar mais uma vez que também aqui os
expressionistas escreveram a partir da espontaneidade de sua
posição de classe pequeno-burguesa, enquanto a liderança do
USPD estava envolvida em uma manobra política deliberada
destinada a resgatar o domínio ameaçado da burguesia. Nesse
aspecto, a semelhança com o USPD ainda é maior do que com a
luta antiguerra. Naquela época, os expressionistas eram levados
por um levante de massas que às vezes os levava muito além dos
objetivos "políticos reais" do USPD, embora de maneira pouco
clara. Mais tarde, porém, expressaram a divisão e a vacilação da
pequena burguesia diante da aproximação da revolução
proletária. O medo do 'caos' revolucionário tem necessariamente
de ganhar vantagem. Quando Hasenclever descreveu a revolução,
sua principal preocupação não era o inimigo de classe – com o
qual ele rapidamente “confraternizava” – mas sim esse “caos”:

Brasas sem luz. Noite nas barricadas.

A violência está no ar, tudo é permitido. A lanterna dos
ladrões se esgueira na loja suburbana. O saque levanta
sua cabeça feia. Lutadores pela liberdade, estabeleçam
sua liberdade, Antes que os infiéis traiam seu
trabalho ... As guerras não abolirão a violência . ..(' Der
politischer Dichter ' ['o Poeta Político'] em
Menschheitsdämmerung , p. 166: segue-se um hino à
Liga das Nações)
 O pânico aberto de Werfel é mais honesto e consistente do que
o ativismo de Hiller, que de fato é "ativo" apenas em conduzir a
revolução no caminho do "espírito", isto é, pressioná-la em uma
estrutura burguesa restrita . E esses esforços estão tão próximos
da estratégia do USPD que os limites entre os dois geralmente
desaparecem, tanto materialmente quanto às vezes até
pessoalmente (Toller em Munique). As amargas lutas dos
primeiros dez anos da revolução e as derrotas iniciais da
revolução na Alemanha iriam destruir cada vez mais claramente
as falsas distinções entre a frase revolucionária e a capitulação
chorosa. E assim o expressionismo acabou como tendência
literária dominante na Alemanha – no mesmo momento, e não
por acaso, da dissolução do USPD.

III
MÉTODO CRIATIVO DO
EXPRESSIONISMO
O método criativo do expressionismo ainda está mais evidente e
diretamente conectado com sua visão de mundo do que no caso
dos movimentos anteriores. Isso não se deve à devoção
relativamente maior à teoria que caracteriza o expressionismo –
sendo esta teoria contraditória e confusa –, mas sim ao caráter
principalmente programático das próprias obras dos
expressionistas. No próprio período de sua força, o
expressionismo procurou dar às suas obras a mesma qualidade de
tipo-manifesto que sempre marcou sua teoria. A mesma forma de
ver e lidar com a realidade prevaleceu também neste nível. A
atitude que os expressionistas adotaram em relação à realidade, e
isso significa tanto sua atitude filosófica em relação à realidade
objetiva quanto sua atitude prática em relação à sociedade, já foi
caracterizada acima como idealismo subjetivo, por citação e
análise detalhada, um idealismo subjetivo, no entanto, que aposta
uma reivindicação à objetividade. Ao nos referirmos mais uma
vez às formulações de Worringer, Pinthus e Picard,
acrescentamos aqui mais uma passagem de Max Picard em que a
aplicação do método epistemológico expressionista (a penetração
na 'essência') à prática criativa torna-se claramente visível.
 “O expressionista [diz Picard]... é emotivo porque
parece que nunca participou do meio das coisas e de
seu movimento, mas teve que se lançar neles com um
grande salto de longe, e porque com isso salto de
emoção as coisas podem ser capturadas do vórtice do
caos. A emoção por si só, porém, não é suficiente para
consertar uma coisa assim arrebatada. Ainda é
necessário transformar uma coisa, como se ela nunca
tivesse estado em relação com outras coisas no caos,
para que não seja mais reconhecida por elas e não possa
mais reagir sobre elas. A abstração e a estereotipagem
são necessárias para que o que foi conquistado não
volte a cair no caos. Assim, tanta paixão é pressionada
em uma coisa que ela quase se desfaz, e a coisa só pode
se preocupar em manter a tensão de sua própria
ruptura; ela não pode mais alcançar mais nada.”
(minha ênfase: GL) [26]

A conexão com a 'abstração' de Worringer é imediatamente

visível aqui. Três pontos precisam ser feitos. Em primeiro lugar,
essa realidade é concebida desde o início como 'caos', isto é, como
algo incognoscível, inapreensível, que existe sem leis; em segundo
lugar, que o método necessário para apreender a 'essência' (aqui
chamada de 'coisa') deve ser o isolamento, o desmembramento, a
destruição de todas as conexões, cujo emaranhado sem lei é
precisamente o que compõe o 'caos'; e terceiro, que o 'método'
usado para apreender a 'essência' dessa maneira é a paixão, algo
que é apresentado desde o início como irracional e contraposto
rígida e exclusivamente à razão e ao entendimento.

Se agora considerarmos esses três aspectos de seu método

criativo um pouco mais de perto, começa a ficar claro por que a
realidade teve que aparecer para os expressionistas como "caos".
Eles se posicionaram em uma oposição romântica ao capitalismo,
mas puramente em um sentido ideológico, nem mesmo buscando
qualquer compreensão de suas leis econômicas. A realidade,
consequentemente, parecia-lhes tão "sem sentido" e "sem alma"
que não só era pouco recompensador se envolver nela, como era
de fato degradante. A tarefa do escritor era introjetar
tiranicamente um significado nessa "ausência de sentido". Como
disse Pinthus, a escrita ' não é eticamente indiferente e acidental
como a história, mas sim o retrato de um espírito autoconsciente
que se desenvolve, deseja e se forma '. Mas se essa arrogância
trombeteira deve ser retratada concretamente, encontramos com
muita frequência, e de fato precisamente naqueles casos em que
os esforços do escritor são honestos, um típico desamparo
pequeno-burguês e sensação de perda no funcionamento do
capitalismo, a impotente contestação de o pequeno burguês
contra ser esmagado e espezinhado pelo capitalismo. O melhor
drama de Georg Kaiser, From Morning Till Midnight , retrata
essa situação de uma forma muito viva e perspicaz, e é
especialmente penetrante sobre o vazio e o vazio de tal 'revolta'.
Seu pobre caixa, que desfalca e foge sem motivo aparente,
descobre que não pode fazer nada com essa suposta 'liberdade' (e
com as pré-condições monetárias por trás dela). Ele já foi
derrotado e transformado em uma 'engrenagem' no mesmo
mecanismo, embora em uma posição ligeiramente diferente,
muito antes de o destino alcançá-lo. As outras peças de Kaiser e
as comédias de Sternheim mostram que o que está em jogo aqui é
menos a fraqueza do herói do que a do próprio escritor. É
simplesmente que essa fraqueza se expressa abertamente nas
melhores e mais honestas peças de Kaiser, enquanto Sternheim,
por exemplo, procura escondê-la sob um ar arrogante de
superioridade que se apresenta como muito elegante e boêmio. O
mesmo vale para a poesia expressionista. Werfel, escrevendo
como 'somos todos estranhos na terra', simplesmente expressa de
forma um tanto flácida e sentimental, mas pelo menos
abertamente, o que no verso de Ehrenstein sai como
violentamente bombástico e torturado:

E embora os motores ronquem impetuosamente

E os aviões voem alto no céu Ao homem falta o poder
constante de abalar o mundo. Ele é como muco,
cuspido em um trilho. . .As torrentes impetuosas se
afogam impotentes no mar.Os índios Sioux em suas
danças de guerra não percebem GoetheE o impiedoso e
eterno Sirius não sente a paixão de Cristo.Sóis e
átomos, corpos no espaço,Elevam-se e caem sem o
puxão do sentimentoRigidamente inconscientes uns
dos outros.(' Ich bin des Lebens und des Todes müde '
 ['Estou cansado da vida e da morte'] em
Menschheitsdämmerung , p. 37)

É claro para qualquer um que esses sentimentos não são novos.

Eles são um componente antigo da poesia da pequena burguesia
urbana. O que há de novo no expressionismo, do ponto de vista
do conteúdo, é simplesmente a intensificação quantitativa dessa
sensação de perda e desespero. E isso, novamente, é um produto
necessário da posição da pequena burguesia na era imperialista.
No que diz respeito à forma, a intensificação do conteúdo traz
uma mudança qualitativa. Os movimentos que precederam o
expressionismo, em particular o naturalismo, buscaram
genuinamente retratar o enredamento sem esperança do pequeno
burguês no mecanismo capitalista, sua subordinação impotente
ao sistema capitalista – mesmo que o fizessem inadequadamente,
pois os próprios naturalistas falharam em reconhecer o social
base e as forças motrizes econômicas e, portanto, não poderia
retratá-los; também eles se apegavam a fenômenos superficiais
(por exemplo, o casamento e a família em suas reflexões
psicológicas), mesmo quando tentavam retratá-los em algum tipo
de conexão social (ainda necessariamente externa e superficial).
Era característico que o naturalismo fosse substituído pela
intensificação, em vez de pela correção de seus defeitos. O
impressionismo trouxe um refinamento extraordinário em
relação ao naturalismo na representação da superfície externa da
vida e dos impulsos psicológicos desencadeados nesse nível, mas
de uma forma ainda mais divorciada de sua base social, tornando
a representação de causas objetivas ainda mais impossível. (Deve-
se enfatizar aqui, se isso não for supérfluo, que esse obstáculo
técnico ao realismo é o resultado e não a causa.) O simbolismo
separou então decisivamente os sintomas emocionais até mesmo
do ambiente social concebido externamente e superficialmente,
retratando um desamparo em geral , uma sensação de perda em
geral, etc.

A novidade do método criativo do expressionismo reside no

fato de, por um lado, acelerar esse processo de abstração e, por
outro, transformar sua orientação formal. Os impressionistas e
simbolistas, como subjetivistas abertos e honestos, subjetivaram
cada vez mais seu método criativo, ou seja, abstraíram
mentalmente o material a ser retratado de seus fundamentos
reais. No entanto, eles ainda preservavam a estrutura geral da
realidade imediata: os estímulos que provocavam essas
impressões ainda tinham prioridade sobre o sujeito por eles
impresso, sendo essa prioridade pelo menos externamente
dinâmica; eles confrontaram o sujeito como um mundo externo.
É claro que isso acontecia apenas no mundo que eles retratavam.
A teoria deles já concebia essas impressões como produtos do
sujeito criativo, pelo menos em seu aspecto 'como'; seu 'o que' e
'por que' ainda permaneciam em alguns lugares uma coisa em si
incognoscível. (Aqui estão as mais diversas formas de transição
entre o naturalismo posterior e esses novos métodos criativos.) A
inversão que o expressionismo procura efetuar foi a de transferir
o processo de criação – que existia na mente do escritor moderno
– em a própria estrutura da obra; ou seja, o expressionista retrata
a 'essência' já suficientemente conhecida por nós, e – esta é a
questão decisiva do estilo – apenas esta 'essência'. Apontamos
repetidamente como essa "essência" nada tinha em comum com o
resumo objetivo e a ênfase das características gerais,
permanentes, recorrentes e típicas da realidade objetiva. O
expressionista abstraiu precisamente dessas características
típicas, na medida em que procedeu, como os impressionistas e
simbolistas, do reflexo subjetivo na experiência, e enfatizou
precisamente o que nisso aparece – do ponto de vista do sujeito –
como essencial, na medida em que ele ignorou os aspectos
'pequenos', 'mesquinhos', 'não essenciais' (ou seja, precisamente
as determinações sociais concretas) e desenraizou sua 'essência'
de sua conexão causal no tempo e no espaço. Essa 'essência' é
então apresentada pelo expressionista como a realidade poética,
como o ato de criação que simultaneamente revela a 'essência' da
realidade como atingível por nós.

Ele faz isso na poesia ao expor abertamente esse próprio

processo criativo, essa destilação dos aspectos subjetivos, essa
abstração da realidade objetiva; reunindo em forma literária sua
própria incapacidade de ordenar e dominar a realidade objetiva
em pensamento, fazendo dela o caos do próprio mundo e
simultaneamente o ato soberano do escritor. Ele faz isso nas
formas objetivas (como o drama, por exemplo), apresentando
apenas esse centro experiencial como realidade e agrupando tudo
o mais em torno desse centro, visto apenas desse ponto de vista.
Ele, portanto, contrasta com os escritores realistas que concebiam
o drama como a luta objetiva de forças sociais opostas. Encontra-
se em estreita afinidade, porém, com os impressionistas e
simbolistas, que igualmente deixaram de retratar as contradições
da realidade objetiva, substituindo-as cada vez mais pela
contradição entre sujeito e realidade. É simplesmente que com
estes últimos (por exemplo, Maeterlinck) a realidade objetiva
realmente desaparece, dando lugar à impressão que causa no
sujeito, como o medo abstrato, etc., enquanto os dramaturgos
expressionistas colocam o próprio escritor no palco como
personagem central, e retratar todos os outros atores apenas de
seu ponto de vista – exclusivamente como eles são para esse
personagem central (a 'essência' expressionista).

Desta forma, surge uma dissonância dupla e insolúvel. Por um

lado, esses personagens tornam-se em sua forma meras silhuetas,
que devem, no entanto, reivindicar no palco serem seres vivos
reais. Por outro lado, o escritor é forçado a expressar o problema
assim abstraído em seu vazio e vacuidade indisfarçáveis; ele não
pode ficar satisfeito com seus reflexos emocionais, apesar de
todos os seus vazios, da maneira que o simbolista pode. Portanto,
obtemos joias de sabedoria como as seguintes:

O Filho: E o que devo fazer?

O Amigo: Destrua a tirania da família, esse abismo medieval;
este sabá das bruxas e câmara de tortura com enxofre! Abolir as
leis – restabelecer a liberdade, o bem supremo dos homens.

O Filho: No ponto do eixo da terra eu queimo novamente com

entusiasmo.

O Amigo: Então você deve perceber que a luta contra o pai é o

que era a vingança contra o príncipe cem anos atrás. Hoje
estamos certos! Naquela época, as cabeças coroadas espoliavam
e escravizavam seus súditos. roubou seu dinheiro, trancou suas
mentes em masmorras. Hoje vamos cantar a Marselhesa!
Qualquer pai ainda pode livremente fazer seu filho morrer de
fome e trabalhar, e impedi-lo de fazer grandes coisas. Esta é
simplesmente a velha canção contra a injustiça e a crueldade.
Eles insistem nos privilégios do estado e da natureza. Um jeito
com os dois! A tirania desapareceu há um século – vamos
ajudar o crescimento de uma nova natureza!
(Hasenclever, Der Sohn , Ato 4, Cena 2).

Citamos longamente esse drama expressionista representativo

para mostrar claramente como o conteúdo do conflito aqui não é
basicamente diferente do típico conflito familiar dos naturalistas
(de Friedensfest de Hauptmann a The Mothers de Hirschfeld ) .
Em ambos os casos, apresenta-se um fenômeno decorrente da
ordem social capitalista, compreendida pelos escritores como tal.
Mas enquanto os naturalistas, com a fidelidade quase fotográfica
de sua apresentação superficial, mantiveram pelo menos certos
(incompreendidos) traços do modo de aparência desse conflito, a
abstração expressionista da realidade serve apenas como a
'essência' de um absurdo infantil. É claro que esse absurdo não é
acidental: mostra estreita afinidade de conteúdo com os
“movimentos juvenis” românticos e reacionários. E por meio
desse método criativo, que copia os processos com os quais esse
subjetivismo se esforçou impotente para dominar a realidade em
pensamento tão fiel e superficialmente quanto o naturalista
fotografou suas impressões incompreendidas, essa “essência”
deve ser descoberta, demonstrada e exposta por trabalho
literário.

Trata-se de um subjetivismo exagerado, aparecendo aqui com o

gesto vazio da objetividade. Surge assim uma falsa atividade do
sujeito criativo, em que a teoria expressionista vê o princípio que
distingue o expressionismo como algo radicalmente novo em
relação a toda a arte anterior (pelo que sempre significa o
impressionismo que imediatamente o precedeu). Os teóricos do
expressionismo ignoram o fato de que o conteúdo de classe e a
visão básica do mundo permanecem os mesmos e exageram a
distinção na forma em uma antítese rígida e exclusiva. A
continuidade do desenvolvimento é apenas aparente, apenas
inscrita na superfície. O processo de empobrecimento do
conteúdo, em particular, continua no expressionismo com direção
inalterada, só que em ritmo maior. O próprio método de
isolamento pelo qual os expressionistas acreditam poder
apreender a 'essência' envolve um passo decisivo nessa direção,
pois significa o deliberado desconhecimento das determinações
cuja riqueza, encadeamento, entrelaçamento, interação,
subordinação e superordenação, em um sistema dinâmico, são o
que forma a base de toda representação da realidade. A abstração
de Worringer, a "remoção das conexões" de Picard e a "essência"
de Pinthus significam, portanto, um empobrecimento deliberado
no conteúdo da realidade retratada. O que há de "novo" no
expressionismo, e que surge da luta contra as determinações
superficiais não essenciais do impressionismo, aumenta assim o
vazio e a falta de conteúdo, pois na realidade a superficialidade
das determinações imediatamente apreendidas só pode ser
superada pela pesquisa do real , determinações subjacentes e
essenciais. Uma 'essência pura' divorciada de todas as
determinações é necessariamente vazia.

“Não há fenômenos ‘puros’, nem pode haver, nem na

natureza nem na sociedade – isso é o que a dialética
marxista nos ensina, pois a dialética mostra que o
próprio conceito de pureza indica uma certa estreiteza,
uma unilateralidade da cognição humana , que não
pode abranger um objeto em toda a sua totalidade e
complexidade”. [27]

Essa tese de Lênin também é de extrema importância para

nossa argumentação, na medida em que sublinha mais uma vez a
conexão entre a ideologia e o método criativo do expressionismo e
o USPD e a ultraesquerda na guerra e no pós-guerra (Pfemfert e
Aktion ) . O esvaziamento ideológico do conceito de revolução –
capitalismo 'puro', revolução socialista 'pura' – está mais
intimamente ligado à política oportunista nas variantes de direita
e de esquerda. O completo esvaziamento de conteúdo do conceito
de revolução pelos expressionistas é, naturalmente, o ponto mais
extremo desses esforços, em que diferentes matizes políticos
podem ser misturados ecleticamente. Um falso movimento em
direção ao conteúdo e à objetividade, 'lutando' contra as
anteriores tendências claramente subjetivas idealistas e
agnósticas, superando-as apenas aparentemente, de maneira
formal, tanto ideológica quanto artisticamente; um falso
movimento, que na verdade fortalece as tendências subjetivistas,
esvazia conteúdo, e que objetivamente, portanto, é e só pode ser
uma continuação linear e intensificação das tendências burguesas
pré-imperialistas, desde sua base de classe, apesar das condições
alteradas , continua o mesmo. A atrofia do conteúdo como
resultado necessário do método criativo deliberado do
expressionismo é vista por todos os lados na tendência à
eliminação deliberada de todas as determinações concretas.
Picard deduz, por exemplo, de sua tentativa de 'reduzir a esfera
do caos', que o expressionismo não quer saber ' como uma coisa
surgiu, nem mesmo quer ver o que uma coisa é, mas apenas que
ela é '. A causalidade deve ser eliminada, pois aumenta ' o número
de coisas' no caos por 'padrões de transformação entre causa e
efeito '. Os expressionistas, portanto, recolocam-se aqui naquela
grande série de ideólogos da era imperialista que, no interesse de
resgatar velhas ideias teóricas, ou com o propósito de introduzir
uma nova mitologia da causalidade, negam a ligação objetiva
entre objetos e processos no mundo externo. Esta série se estende
de Nietzsche e Mach até Spengler, Spann e Rosenberg. Herwarth
Walden extrai dessas premissas, que, como vimos, são de fato
premissas gerais da visão de mundo expressionista e não apenas
opiniões de teóricos particulares, conclusões que envolvem
também a lingüística. Ele combate a sentença por causa da
palavra. 'Por que só a frase deve ser compreensível, e não também
a palavra?', ele pergunta. Se todas as determinações são rejeitadas
por princípio como 'perturbadoras', então, claro, também na
linguagem o que deve prevalecer não é o contexto vivo com todas
as suas ramificações, mas sim a palavra isolada, abstraída e
aplicada fora de qualquer contexto. Palavra e frase são
contrapostas tão rígida e exclusivamente quanto coisa e conexão
eram na filosofia. A tentativa de reproduzir a interligação da
realidade nas palavras de uma forma global deve necessariamente
aparecer deste ponto de vista, o do capricho 'pessoal' do escritor,
como uma violação da palavra. ' Porque os escritores gostam de
dominar, eles fazem a frase prevalecer sobre a palavra. Mas a
palavra governa. A palavra rasga a frase, e a poesia é obra de
arte. Só as palavras conectam. As sentenças acontecem apenas
acidentalmente '. [28]

Aqui podemos ver as contradições internas do expressionismo

como contradições de seu método criativo. Em primeiro lugar,
revela-se o seu subjetivismo extremo – um subjetivismo que beira
o solipsismo. Walden é lógico ao dizer de suas premissas: ' A
imagem expressionista da arte verbal oferece a imagem sem
relação com o mundo da experiência. A ilogicidade torna
perceptivelmente palpável o conceito não-sensível . Da mesma
forma, Otto Flake: “ É meia medida selecionar um “tema” ... O
que é chamado de real, o ambiente e os fatos fora de mim,
existem de fato apenas em meu cérebro, na medida em que os
reconheço e quero que eles sejam assim... ” [29] A apreensão da
essência, a suposta 'forma mais pura' da objetividade, desmorona
na arte 'não-objetiva' do capricho absoluto. A falta de conteúdo
impressionista, manifestada na acumulação de traços superficiais
não essenciais e apenas subjetivamente significativos, sofre agora
uma intensificação formal – embora apenas formal: a “expressão”
puramente subjetiva, esvaziada de conteúdo e separada da
realidade objetiva, só pode produzir em sua totalidade uma série
vazia de "erupções", uma combinação rígida de movimentos
falsos. Pois é inevitável e este é o segundo ponto – que o
expressionismo deveria levantar a questão da totalidade. A sua
contradição interna, do ponto de vista da base de classe e da visão
do mundo, manifesta-se no método criativo expressionista na
contradição que, por um lado, tem de pretender uma
representação total (simplesmente pela posição social e política
adoptou durante a guerra e depois), por outro lado este método
criativo não permite retratar um mundo vivo e dinâmico. A
totalidade, portanto, só pode ser trazida por meio de um
substituto externo e é puramente formal e vazia nas obras do
expressionismo. O “simultaneismo”, por exemplo, é um meio
externo tão vazio e formal projetado para substituir, para o
contexto interno geral ausente, uma justaposição externa de
palavras agrupadas por associação. Mas isso significa uma
contradição escancarada entre conteúdo e forma. E a falsa
solução que o expressionismo inventa mostra o mesmo
antagonismo em sua forma mais intensa. O nada do conteúdo – e
este é o terceiro ponto – é disfarçado em um emocionalismo
autoproclamado no uso da linguagem. O expressionismo inicial
do período pré-guerra, e mesmo seus epígonos vegetativos após o
refluxo da primeira onda revolucionária, poderia exibir essa
divisão abertamente, com auto-ironia destrutiva, aparentemente
superando-a artisticamente, mas isso foi descartado para o
expressionismo em seu apogeu. Esses escritores foram forçados,
por sua atitude em relação à guerra e à revolução, a apresentar-se
com grande entusiasmo e autoconfiança como 'líderes', e a
oferecer a subjetividade vazia de seus 'conceitos' vazios e
irracionais como proclamações, apelos e orientações. Sua
linguagem, divorciada da objetividade da realidade externa, assim
ossificada em uma "monumentalidade" oca, e sua capacidade
inadequada de penetrar no conteúdo tiveram que ser substituídas
e ocultadas pelo exagero histérico de imagens e imagens reunidas
sem qualquer conexão interna. Essa linguagem traz as marcas
claras de seu conteúdo de classe, o desamparo, travestido de
'liderança', de uma intelectualidade pequeno-burguesa
desenraizada e em decomposição, presa em meio a lutas de
classes históricas mundiais, mesmo que ainda não totalmente
amadurecidas, entre proletariado e burguesia. E nessa e por meio
dessa divisão, essa linguagem expressa adequadamente o
conteúdo real de classe do expressionismo, revelando
precisamente a nulidade dos conteúdos imaginados,
involuntariamente, mas ainda mais abertamente. Um dinamismo
vazio como seu princípio – ' o dinâmico como princípio deve se
tornar a qualidade humana, o que é revolucionário no homem
deve ser perpetuado além do transitório ' (Wolfenstein) – a
revolução 'eterna', ou seja, uma revolução divorciada de a luta de
classes, encontra expressão correspondente nesta linguagem.
Esse dinamismo não é o do revolucionário genuíno, ele é imposto
de fora a esses escritores pequeno-burgueses, por eventos
históricos, e é, portanto, exagerado histericamente. Nem é preciso
dizer, é claro, que uma vez que o estímulo externo diminui, o
exagero histérico também diminui: com a relativa estabilização, a
intelectualidade pequeno-burguesa reencontrou seu caminho
para um vazio pacífico e autocontrolado, o 'novo objetivismo '.
Aqueles poucos que não se imaginavam apenas como
revolucionários, que, embora de forma pouco clara, estavam
genuinamente lutando pela revolução proletária e não pela
'eterna revolução da humanidade', descartaram sua bagagem
expressionista ao esclarecer sua atitude em relação à revolução. O
expressionismo foi deixado para trás no curso do
desenvolvimento.

O interesse muito parcial e problemático com que o

expressionismo é honrado pelo fascismo certamente não pode ser
suficiente para despertar o expressionismo dessa morte. O fato de
os fascistas, com certa razão, verem o expressionismo como uma
herança que eles podem usar, apenas sela seu túmulo com mais
firmeza. Goebbels aceita o expressionismo e também a validade
do 'novo objetivismo' (que é novamente instrutivo), mas rejeita o
naturalismo, que 'é distorcido na descrição ambiental e na
ideologia marxista ', ou seja, ele mantém a continuidade artística
apenas com a arte da pós- imperialismo de guerra. Ele justifica
isso da seguinte maneira interessante: ' O expressionismo teve
um começo saudável, pois a época tinha algo de expressionista. '
Se as palavras têm algum significado, e com Goebbels nem
sempre é o caso, isso significa que ele pensa no expressionista
abstraindo da realidade, a 'essência' expressionista, em outras
palavras, a distorção expressionista, como um método de retratar
a realidade, como um meio adaptável para a propaganda fascista.
A justificativa invertida de que a realidade tinha algo de
expressionista mostra o modo como o idealismo criador de mitos
procedeu posteriormente. Os próprios expressionistas tomaram
seu método criativo apenas como uma apreensão estilizada da
"essência"; o mentiroso demagogo Goebbels identifica esse
método com a própria realidade.

Escusado será dizer que esta 'ressurreição' do expressionismo é

apenas parcial. O expressionismo nunca poderá reconquistar sua
posição dominante dos anos de 1916 a 1920. Por outro lado,
Goebbels associa o expressionismo ao 'novo objetivismo' como
'romantismo de aço'. Por outro lado, o professor fascista Schardt,
por exemplo, confere-lhe um pedigree extremamente elevado.
Qualquer tipo de "naturalismo", ou seja, qualquer apreensão e
reflexão genuína da realidade, é rejeitado por Schardt como "não-
alemão". O pedigree expressionista, por outro lado, com seu '
anseio gótico e faustiano pelo infinito ', começa com Walther von
der Vogelweide, a escola de escultura de Naumberg e Grünewald,
e segue até Stefan George, Nolde e Barlach. O que é
especificamente expressionista reduz-se aqui a um mero
momento nesta eclética procura de um estilo, os seus diversos
elementos unidos apenas pela intenção comum dos fascistas, a
sua fuga da representação da realidade, embora uma fuga que se
disfarça pomposamente de Auto-elevação 'faustiana' sobre a
realidade comum, 'não-alemã'.
 Não é por acaso que o fascismo aceitou o expressionismo como
parte de sua herança. Mesmo no campo da literatura, o fascismo
não conseguiu produzir nada genuinamente novo. Ele reúne
todas as tendências parasitárias e putrefatas do capitalismo
monopolista em uma "unidade" eclética e demagógica, sendo
tudo o que é novo o modo como esse agrupamento é efetuado e,
em particular, o modo como é explorado para criar uma base de
massa para um capitalismo monopolista ameaçado pela crise e
pela revolução. Novo também é o radicalismo com que todo
conhecimento da realidade objetiva é rejeitado, e as tendências
irracionais e místicas da época imperialista são intensificadas até
o absurdo. É evidente que isso deve levar no campo literário à
rejeição radical de qualquer realismo. Mesmo aquele naturalismo
que era tão coxo e superficial em comparação com o período
revolucionário da burguesia deve ser condenado como "não
alemão", e onde a teoria e a prática fascistas da literatura ainda
permitem uma espécie de realismo, isso está no tradições pseudo-
realistas, meio ou completamente apologéticas do romantismo
alemão tardio. Somente o realismo do "novo objetivismo" é tão
abertamente apologético e se afasta tão claramente da reprodução
artística da realidade que pode encontrar um lugar na herança
fascista. O expressionismo, no entanto, como mostramos, liga-se
a esse afastamento da realidade, tanto em sua visão de mundo
quanto em seu método criativo. Como forma literária de
expressão do imperialismo desenvolvido, o expressionismo
assenta numa base irracional e mitológica; seu método criativo
leva na direção do manifesto declamatório emotivo, mas vazio, a
proclamação de um falso ativismo. Tem, portanto, toda uma série
de características essenciais que a teoria literária fascista poderia
aceitar sem ter que forçá-las a seu molde. Naturalmente, as
tendências conscientes do expressionismo são diferentes disso, na
verdade, às vezes até o oposto direto. E por isso só pode ser
incorporado na 'síntese' fascista como um elemento subordinado.
Mas sua abstração da realidade e sua falta de conteúdo facilitam
tal incorporação e 'Gleichschaltung' em um grau extraordinário.

Essa aceitação do expressionismo também é, claro, ainda muito

contestada. As batalhas gerais entre diferentes tendências dentro
do nacional-socialismo podem ser vistas também no campo da
teoria literária. Alfred Rosenberg chama os partidários do
expressionismo de seguidores artísticos de Otto Strasser,
enquanto os estudantes nazistas se enfurecem contra a '
tendência Sturm-und-Drang na pintura de diletantes e filisteus
enlouquecidos ', contra ' barbas e colarinhos de veludo ', contra o
' greco-romano- O academicismo guilhermino dos pintores
suburbanos vestidos de nacional-socialistas , etc.

Por mais violentas que sejam essas discussões, sua importância

não deve ser superestimada. Rosenberg pode muito bem falar de
uma "guerra em duas frentes: contra a decadência e contra a
regressão", mas na verdade a teoria e a prática do nacional-
socialismo são uma unidade de decadência e regressão. Os
expressionistas certamente queriam tudo menos uma regressão.
Mas como eles não podiam livrar sua visão de mundo da base do
parasitismo imperialista, como eles compartilhavam
acriticamente e sem resistência na decadência ideológica da
burguesia imperialista, mesmo sendo às vezes seus pioneiros, seu
método criativo não precisava ser distorcido para ser pressionado
a serviço da demagogia fascista, da unidade de decadência e
regressão. O expressionismo forma uma parte legítima do “legado
de novembro” geral do nacional-socialismo. Pois, apesar de seus
gestos retóricos, foi incapaz de se erguer acima do horizonte da
república de Weimar de 1918. Assim como o fascismo é o
resultado necessário da traição de novembro à classe
trabalhadora alemã e da revolução do SPD e do USPD, ele
também pode retomar esse legado de novembro no campo
literário.

Nota, 1953: Que os nacional-socialistas posteriormente

condenaram o expressionismo como uma 'arte decadente' de
forma alguma afeta a correção histórica da análise acima, GL

Notas
1. Wilhelm Worringer, Künstlerische Zeitfragen , Munique, 1921, pp. 7-8

2. ibid., pág. 9

3. ibid., pág. 16
4. Ludwig Rubiner, Posfácio da antologia Kameraden der Menschheit ,
Potsdam, 1919, p. 176

5. Kurt Hiller, Die Weisheit der Langeweile , Leipzig, 1913, II, pp. 54-5

6. VI Lenin, Europa Atrasada e Ásia Avançada , Obras Completas,

Volume 19, p. 99

7. Rudolf Leonhard, Tätiger Geist, Ziel-Jahrbuch II , Munique e Berlim,

1918, p. 375

8. ibid., pág. 115

9. ibid., pág. 13

10. Franz Werfel, Das Ziel , I, 1916, p. 96

11. Kurt Hiller, Die Weisheit der Langeweile, Leipzig, 1913, II, pp.

12. ibid., pág. 122

13. Wilhelm Herzog, Die Gemeinschaft, p. 64

14. Kurt Pinthus, Prefácio à antologia Menschheitsdämmerung, Berlim,

1920, p. x

15. Wilhelm Worringer, Abstraktion und Einfühlung , Munique, 1909, pp.

16 e 18

16. Kurt Hiller, Ein deutsches Herrenhaus, Ziel-Jahrbuch II , 1918, pp.

410-15

17. Preussische Jahrbücher , 1915, no. 4, págs. 50-1

18. VI Lenin, Oportunismo e o colapso da Segunda Internacional ,

Collected Works, vol. 22, pág. 114

19. VI Lenin, O Colapso da Segunda Internacional , Obras Completas,

Vol. 21, pág. 224

20. Max Picard, Expressionismus , na antologia Die Erhebung , pp. 329-

30

21. ibid., pág. 331

22. Kurt Pinthus, Speech on the Future , ibid., p. 402

23. ibid., pág. 403

24. VI Lênin, A Revolução Proletária e o Renegado Kautsky , Obras

Completas, vol. 28, pp. 238-9
25. Franz Werfel , Das Ziel , II, pp. 215-18

26. Max Picard, Expressionismus , na antologia Die Erhebung , pp. 333

27. VI Lenin, O Colapso da Segunda Internacional , Obras Completas,

Vol. 21, pág. 236

28. Herwarth Walden, Introdução à antologia Expressionistische

Dichtung , Berlim, 1932, pp. 11-12

29. Otto Flake, Souveränität , em Die Erhebung , p. 342

Arquivo Georg Lukács