Relatos de Pesquisa

2018. v. 6, n. 1, p. 05-19
http://www.fafich.ufmg.br/mosaico

Errância e enunciação desejante na adolescência

Aline Guimarães Bemfica¹

Resumo

Neste artigo, propõe-se uma abordagem da errância na adolescência enfatizando-se a

dimensão do desejo anônimo. A partir da investigação freudiana sobre as transformações
da puberdade e da tese lacaniana sobre o despertar do sonho infantil, aborda-se o tema do
desejo anônimo e do não-pertencimento dos jovens no campo do Outro parental e social,
especificamente, entre os adolescentes infratores marcados pelas insígnias do erro e do
pior. Haveria, nesses casos, um espaço para a enunciação desejante?

Palavras-chave: adolescência, errância, ato infracional, desejo, anonimato.

Anonymity, wandering and desire enunciation in adolescence

Abstract

In this article, it is proposed an approach of the wandering in the adolescence emphasizing the dimension of
the anonymous desire. From the Freudian research on the transformations of puberty and the Lacanian thesis
on the awakening of the child's dream, the theme of the anonymous desire and non-belonging of the young in
the field of the parental and social Other, specifically, among the juvenile offenders marked by the insignia of
error and the worst. Would there be, in such cases, a space for desiring enunciation?

Keywords: adolescence, wandering, delinquence, desire, anonymity.

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 Bemfica, A.G. (2018)

Introdução que os reduzem ao lugar de objeto-dejeto

no campo do Outro familiar e social?
Neste artigo, aborda-se o tema da
errância na adolescência a partir de uma Assim, parto das leituras
reflexão sobre o desejo anônimo e o lugar psicanalíticas - freudianas e lacanianas - da
de objeto-dejeto que particulariza o puberdade e da adolescência para propor, a
adolescente no campo familiar e social e partir daquilo que a experiência de trabalho
suas consequências subjetivas. Indica-se me apresentou, pensar sobre a errância na
que a errância é uma resposta subjetiva que adolescência em duas perspectivas: o lugar
tem relações com o desejo anônimo e com de objeto-dejeto do adolescente
o não-pertencimento dos jovens no campo confrontado com o anonimato do desejo do
do Outro parental e social. Especialmente Outro parental e social; e como
quando eles são reconhecidos e positividade, abertura para o novo. Ou seja,
particularizados pelos outros que o a errância na adolescência como
circundam a partir de predicações que lhe potencialidade de enunciação de uma
outorgam o lugar do “pior” no campo do posição desejante.
Outro social e familiar. Este lugar do pior é
Adolescência e não-pertencimento no
uma faceta do objeto-dejeto com o qual o
campo do Outro familiar e social
adolescente está identificado,
especialmente, em contextos de graves Em sua análise sobre “as
rupturas do campo relacional familiar e transformações da puberdade” Freud
institucional. (1905/1996) esclarece que o adolescente é
confrontado com o deslocamento de seu
Como se deslocar do espelho do
lugar no seio familiar na medida em que se
Outro? Em meio às condições tão adversas
vê impelido a realizar três trabalhos.
e a um processo de subjetivação que
Primeiramente, ele precisa se reposicionar,
permita ao adolescente se deslocar dessa
diferentemente da vida infantil, em relação
referência de objeto-dejeto, vale a pena
à apropriação de seu corpo e de sua
apostar nos efeitos de uma psicanálise?
história; em segundo lugar, ele é
Como trabalhar na perspectiva do advento
convocado à dimensão da estrangeiridade
do sujeito, tal como orienta a psicanálise?
que caracteriza o pulsional; e, finalmente, é
Seria a errância desses adolescentes uma
necessária a realização do trabalho de
tentativa de se deslocarem das predicações
superação dos ideais que o veiculavam à
autoridade parental, que, diferentemente do

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 Errância e enunciação desejante na adolescência

tempo de Freud, em nossa época, não estão delinquentes ou infratores - os

em declínio, mas, contrariamente, já “desaventurados”, também por ele
declinaram, seja na família, na sociedade, denominados como “casos mistos e
na política ou na justiça. fronteiriços” (p. 25). Este trabalho de
Aichhorn (2006) se deu no contexto após a
Este trabalho de travessia do
Primeira Guerra e se desenvolveu em dois
adolescente de seu mundo infantil ao
campos de saber e de ação: a psicanálise
mundo adulto aponta para a potencialidade
aplicada na interface com o campo da
da errância na medida em que acentua a
educação e da justiça, no tribunal de
dimensão do estrangeiro que é o
menores. A sua pesquisa é resultado da
adolescente a ele mesmo. A sua
formalização de sua prática como diretor
estrangereidade se refere ao luto necessário
de um reformatório juvenil e produziu uma
de seu corpo infantil e que ele deverá, com
fecunda reflexão sobre a função da família
novos custos, reinscrever no campo do
e das instituições educacionais e judiciárias
Outro. Essa reinscrição de seu corpo e de
na vida dos adolescentes cujos laços no
sua imagem no campo do Outro torna-se
campo do Outro se tornaram frágeis devido
mais complexa para os jovens cujas
às consequências da guerra.
trajetórias são marcadas por grandes
rupturas do campo relacional familiar e Aichhorn, ao relatar e analisar a sua
institucional, configurando uma errância experiência de trabalho, situa as
subjetiva referente à falta de um lugar consequências subjetivas da guerra para os
desejante tutelado pelo Outro familiar que adolescentes acompanhados por ele,
o circunda. assinalando, especialmente, as condições
familiares destes jovens, a perda de
A situação de jovens que tiveram a
referências simbólicas de pertencimento no
sua trajetória marcada por rupturas foi
campo social e a ausência de projetos de
abordada por Freud, em relação as
vida. Como contrapartida, ele localiza a
aplicações da psicanálise e sua implicação
importância da construção de novos laços
com a sociedade, na escrita do prefácio do
do adolescente com a cultura como um
livro de August Aichhorn, intitulado
bordejamento ao trauma da guerra e ao
“Verwahrloster Jugend”. Freud
desamparo, considerado por Freud
(1925/1996) traz uma reflexão sobre a
(1985/1996) como “a fonte dos motivos
incidência da psicanálise no campo da
morais” (p. 431).
educação e no trabalho com adolescentes

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Ao retomar o título desse livro,
traduzido por Dr. R. Del Portilho como
“Juventud descarriada”, Hebe Tizio (2007)
propôs a substituição do
“descarriada” pelo significante
“desamparado”. O seu argumento para a
realização dessa alteração foi a retirada da
ênfase da delinquência juvenil e o acento
nos efeitos do desamparo radical do Outro
familiar e social sobre o adolescente, já
que o que se apresenta sobremaneira nos
casos acompanhados por Aichhorn são os
efeitos de desregulação
ocasionados pela perda dos laços que a
guerra produziu na vida
adolescentes.
Essa perspectiva adotada pelo autor
acima, em muito nos interessa. Isso
porque, no contexto de vida dos jovens na
favela das grandes cidades brasileiras, a
cultura do tráfico de drogas e a guerra
diária, que mata um grande número de
jovens, coloca em pauta, entre outras, essa
mesma questão já assinalada por Freud
(1925) e August Aichhorn (2006), ou seja,
o efeito da desregulação pulsional causado
pelo desamparo radical do Outro familiar e
social, que produz tanto uma captura fácil
dos adolescentes pelas malhas do tráfico de
drogas, quanto seu Outro tirânico, com
suas leis e hierarquias particulares.
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Bemfica, A.G. (2018)
Nesse contexto, especialmente para
os jovens que se encontram “desarrimados
do Outro”, para utilizar uma expressão de
termo Lesourd (2004), a errância pode ser uma
primeira resposta subjetiva, assim como, a
criminalidade pode produzir um efeito de
filiação, dando aos adolescentes um
sentimento de pertencimento, ainda que em
uma conjunção sustentada por uma lei de
ferro.
Somada a essa referência sobre o
não-pertencimento do adolescente no
pulsional
campo social e familiar, Debieux e
Vincentin (2010) sustentam que “nessa
desses
posição de expulso, o sujeito perde a sua
visibilidade na vida pública, não tem voz,
entra no universo da indiferença” (p. 114).
O que me interessa sublinhar nesta
reflexão apresentada pelos autores acima é
que, quando fracassam os dispositivos
educacionais, entre eles, a família, a
comunidade e a escola; o sentimento de
pertencimento do adolescente no campo do
Outro que sustenta a presença de um
desejo de saber e de viver é colocado em
risco, tal como esclarece Lacadée (2011).
Pois, um adolescente marcado pela
invisibilidade é aquele que pode estar em
todo lugar e, ao mesmo tempo, se
encontrar em lugar algum. Nesse sentido, a
invisibilidade se conjuga ao sentimento de
não-pertencimento do adolescente
desabrigado do Outro, marca fundante da
 Errância e enunciação desejante na adolescência
errância entre os jovens que, em alguns
casos, convocam, a partir de seus atos
infracionais, o Outro da lei e da proteção
(Douville, 2002; Lesourd, 2004). Trata-se,
para estes adolescentes, da radicalidade do
encontro com a inexistência desse Outro,
seja no campo familiar ou no campo social.
Por sua vez, os laços construídos por estes
jovens têm a marca da instabilidade.
A questão do laço com o Outro foi
apontada por Jacques Lacan quando ele
trabalhou o tema da adolescência. Ele
dedicou uma atenção especial a este tema
na década de setenta, a partir da ideia de
despertar e da tese freudiana, extraída de
seus três ensaios sobre a teoria da
sexualidade (Freud, 1905/1996), de que a
sexualidade faz furo no real (Lacan,
1974/2003). Ao situar o real em jogo, no
encontro com a puberdade, a leitura
lacaniana sobre o despertar da sexualidade
na adolescência, coloca em relevo a tese da
inexistência da relação sexual
malsucedido, que é o encontro com a
sexualidade para cada ser falante (Lacan,
1974/2003).
A sua grande contribuição é o
pequeno texto escrito a partir do aporte da
literatura e intitulado “Prefácio a O
despertar da primavera, de
Wedekind” (1974/2003). Esse escrito se
inicia com o testemunho do jovem
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Melchior sobre o fim da inocência, que
marca a sua entrada na puberdade, e o
despertar do sonho infantil. Nesta peça de
Wedekind (2004) é demonstrado o valor
real que tem, para cada jovem personagem,
o encontro com o corpo, com o gozo e com
a morte (Lacan, 1973/1974). Em face ao
real em jogo para o ser falante duas
respostas são apresentadas pelos
adolescentes, a saber, o laço com o Outro e
o exílio do Outro, ou seja, a entrada no
território dos não-tolos, estes que erram
(Lacan, 1973/1974). Passemos,
rapidamente, pela peça de Wedekind
(2014) e por algumas falas dos
personagens que compõem essa peça e que
apresentam a problemática da
adolescência:
(a) O declínio da autoridade paterna:
Moritz: “Para que serve uma
enciclopédia que responde tudo,
menos a pergunta mais importante
sobre a vida?” (p. 4)
e o
Wendla: “Sabe o que eu acho? Que
todo mundo que consegue escapar da
religião cai de cabeça na idiotice da
superstição”. (p.3)
Wendla: “Não acredita em Deus.
Não acredita em outra vida. Não
acredita em nada”. (p. 3)
(b) O encontro com o sexual, com o real
Franz
Melchior: “uma noite, um dos
meninos começa a sonhar e acorda
com o instinto fervendo. Eu aposto,
Moritz”. (p. 6)
 Bemfica, A.G. (2018)

Melchior: “Na verdade eu já tinha Com esta referência, Ramirez (2014)

tido essa coisa faz um tempo. Um
especifica que se trata, no tempo do
ano”. (p. 8)
despertar do sonho infantil, do advento de
Moritz: “Na hora eu pensei que um
raio tinha me acertado”. (p. 8). um excesso pulsional que se impõe ao
adolescente, exigindo novas conexões e
(c) O enigma, o não-saber e o sem sentido
novas formas de enlace. Entretanto, estas
Wendla: “Não tenho a menor ideia conexões e formas de enlace se tornam
de como as coisas acontecem. Não mais complexas quando o Outro, que
fique brava, mãe. Para quem eu
posso perguntar se não for para circunda o adolescente, encontra-se
você?”. (p. 20). desertificado no que diz respeito ao desejo.
Melchior: “O tempo inteiro eu me Passemos, assim, a situar os efeitos
sinto tão distante. Quase um
subjetivos do desejo anônimo para o
estrangeiro”. (p. 19).
adolescente, a partir de algumas situações
Moritz: “Pensei que eu tinha uma
doença sem cura, que eu ia apodrecer clínicas.
por dentro. Aí eu comecei a anotar
tudo num diário e isso foi me Angústia e desejo anônimo: algumas
acalmando”. (p. 6)
situações clínicas
O que é universal nessa peça é o
Quando, no campo do Outro
impasse que o encontro com o gozo, o
familiar, o adolescente encontra o desejo
corpo e a morte, esses três nomes do real
anônimo, como pode ele se particularizar?
(Lacan, 1973/1974), apresenta para cada
Levando em consideração a potência do
adolescente. O que é singular, em
pequeno outro - o semelhante, rival - que
contrapartida, é a resposta que cada
ganha a cena subjetiva quando o
adolescente pode dar a isso que sobrevem a
adolescente não se encontra
ele como estrangeiro, desconhecido, ou
particularizado, me pergunto: como o
seja, a irrupção de um gozo, apresentado
adolescente pode se separar do lugar de
por Ramirez (2014) como “um despertar
objeto-dejeto ao ser apartado do desejo do
que inclui o corpo, já não unicamente
Outro? Não seria fundamental dar lugar,
como imagem, mas também como sede de
para além dessa destinação ao pior, a uma
gozo. Ali acontece uma passagem entre o
certa estrangeiridade do adolescente - a de
menos de gozo na infância para um mais
seu corpo, a de seu gozo e a de seu lugar
de gozo na puberdade” (p. 11).
no campo do Outro?

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 Errância e enunciação desejante na adolescência
Essas estrangeiridades contrariam a
imagem construída pelo adolescente sobre
si mesmo e, portanto, contrariam o
reconhecimento - ainda que pelo viés do
pior - que se tinha no campo do Outro
parental e social. É nesse sentido que a
psicanálise, ao operar com a linguagem,
com a errância do pensamento e das
palavras, pode contribuir para a construção
sutil de um nome que não aparte o sujeito
de sua marca, de seu traço e de seu desejo.
O enigma do desejo do Outro - Que
queres? “ - foi trabalhado por Jacques
Lacan em “Nota sobre a criança”
(1969/1998), a partir da localização na
constituição subjetiva da criança, da
irredutibilidade da transmissão de um
“desejo que não seja anônimo” (p. 329) e
em relação ao qual as funções do pai e da
mãe são recolocadas sobre o jugo da
psicanálise a partir de duas referências: o
desejo da mãe e o pai como vetor de uma
encarnação da Lei no desejo.
A irredutibilidade de
transmissão que afirme o desejo não-
anônimo, apresentado como a função de
resíduo da família, indica que é o desejo
que particulariza o sujeito, que faz vacilar
esse lugar que a criança é convocada a
ocupar, o de objeto da fantasia materna,
que compõe o jogo da tapeação no qual a
criança se confunde, visto que dotada da
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função inglória de revelar a verdade do
objeto a na fantasia materna.
Neste sentido, a mãe, um dos nomes
do gozo, deverá sofrer o interdito do
Nome-do-Pai que permite metaforizar o
seu desejo mediando, assim, a relação do
sujeito com a realidade. Quando esse
processo se passa razoavelmente, “o
sintoma da criança acha-se em condição de
responder ao que existe de sintomático na
estrutura familiar” (p. 369). Ou seja, o
sintoma representa a verdade do casal
familiar este seria, segundo Lacan, o caso
mais acessível às intervenções do
psicanalista. Essa acessibilidade se refere
ao fato de que o sintoma da criança traz a
marca da metáfora paterna, ou seja, o
desejo da mãe, enquanto articulado ao
nome do pai, se sustenta, esclarece Santoro
(2011), sobre a barra colocada na relação
mãe-criança-falo, posto que há algo além
da criança ao qual o desejo da mulher se
dirige.
uma Entretanto, nos casos em que o
sintoma da criança prevalece como
decorrente da subjetividade da mãe,
quando a criança está implicada, sem
balizas, como objeto da fantasia materna, o
trabalho do analista, segundo Lacan
(1969/1998), é conhecer outras
dificuldades que se referem à exposição da
criança às capturas fantasísticas de várias
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ordens, na medida em que “ela satura,
substituindo-se a esse objeto, a modalidade
de falta em que se especifica o desejo (da
mãe), seja qual for a sua estrutura especial:
neurótica, perversa ou psicótica” ( p. 369).
Uma situação clínica de
adolescente acompanhado por dois anos no
cumprimento da medida socioeducativa de
liberdade assistida ensina algo sobre o que
a teoria psicanalítica apresenta. Este
jovem, Riobaldo, considerado por sua mãe
“um merda, como seu pai”, responde
prontamente a esta identificação. Ele não
para de se meter em confusão. Ele rouba
uma boca de fumo e quase morre: “melhor
tivesse morrido, assim não dava trabalho”,
ressoa o discurso materno.
Este jovem estava identificado com o
nome do pior, ele era guiado em seus
passos na vida por esse sintagma “ser
homem era ser um merda”. Entretanto, em
face a iminência de se tornar pai, este
jovem começa a redimensionar os lugares
subjetivos de pai e filho, que ele era. Os
laços construídos com um orientador
social, com quem conversava enquanto
ocupava os espaços diversos da cidade,
foram fundamentais em sua releitura de si
mesmo.
Aos poucos, ao tomar a palavra e
falar das “coisas de homem”, ele pode se
deslocar desta identificação mortífera “um
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merda como seu pai” e assumir um nome
que o particularizava “eu sou um
trabalhador”. Esta era também uma outra
referência paterna, apagada, escondida por
trás da sentença materna, e permitiu a este
jovem se alojar de outra forma em seu
um
discurso.
Esta reflexão sobre o desejo anônimo
que particulariza pelo pior, ao nosso ver,
aponta para o que Lesourd (2004) afirmou
predominar na juventude hoje em dia, a
saber, menos as questões da rivalidade
edipiana com o pai, e mais a “questão
arcaica da existência do eu diferenciado do
outro” (p. 158). Nesta direção, em relação
aos comportamentos e atos infracionais na
adolescência, Lesourd enfatizou o lugar de
“uma delinquência do gozo arcaico com a
mãe” (p. 158), ou seja, vinculado a uma
confusão mortífera entre o eu e o outro, a
uma indissociação do sujeito em relação ao
gozo materno.
Essa indiferenciação entre o sujeito e
seus outros parece ser uma característica
privilegiada nos casos dos adolescentes
confrontados com o desejo anônimo no
campo do Outro parental. Um adolescente
não particularizado no campo do Outro
pelo viés do desejo é este que se encontra
assolado pelo sentimento de não-
pertencimento que o conduz a ser
estrangeiro em relação à sua própria vida, a
 Errância e enunciação desejante na adolescência
estar em errância ou a se agarrar à
identificações que o mantém alienado à
condição de objeto-dejeto.
Localizada esta referência trago,
agora, sucintamente, uma outra situação
clínica. Vitória, nome ficitício dado a uma
adolescente acompanhada durante um ano
pelo setor de psicologia, comete o ato
infracional de roubar um saco de macarrão
e um creme para o cabelo em um
supermecado. Este ato diz muitas coisas de
sua vida: a pobreza, o grande número de
irmãos de quem tinha que cuidar, suas
feminices e relações amorosas.
Para ela havia apenas duas saídas:
“ou a puta ou a ladra”. Quando ela é
confrontada com a questão “mas...tem
apenas essas duas formas de se colocar no
mundo?”, ela passa a falar um pouco de
suas relações amorosas, do ciúme, do que a
deixava “doida e agressiva”, especialmente
com seu namorado e com as mulheres que
imaginava que ele olhava ou
interessava.
A abertura discursiva que essa
questão produziu para essa adolescente
contribuiu para que ela pudesse
aproximar do seu sofrimento e das coisas
que a particularizavam. Ela sofria de
ciúmes: sempre achava que o namorado
estava com o pensamento em outra
menina. Nem a santa, nem a puta. Agora
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era a “outra”, a outra mulher, que ocupava
a sua cena subjetiva. Assim, quando esta
jovem pode se dispor à errância da
linguagem, alguns elementos novos
passaram a ter lugar em seu discurso
possibilitando, minimamente, situar o seu
sofrimento e falar dele para além das
identificações predicativas nas quais ela se
alienava.
Sobre a errância na adolescência e a
enunciação desejante
O contexto de vida de muitos jovens
envolvidos com a criminalidade e, em
errância, é marcado pela exclusão social,
pela ausência da crença nas figuras de
autoridade, pela violência, pela ineficácia
das instituições reguladoras, entre elas, a
família, a educação e a justiça. Nos
contextos de vida dos adolescentes,
marcados pela exclusão e pelo risco social,
conforme propõe Olivier Douville (2002),
a errância deve ser pensada a partir da
se ideia de falta de inscrição no campo do
Outro social e familiar. Esse autor propõe
que tenhamos em relação à errância uma
atenção particular:
se Ela demanda uma atenção particular,
pois, ao invés de constituir um
sintoma a decifrar, a errância deve,
antes, ser situada como uma falta de
inscrição e, mais especificamente
ainda, como a impossibilidade do
 Bemfica, A.G. (2018)

sujeito para superar uma falta de primeira tentativa do adolescente em se

inscrição no que concerne a seu ser e deslocar do lugar do erro e do pior que ele
também à sua filiação. (p. 77) encontra no Outro, sendo, portanto,
positividade, abertura para o novo, pois,
Para os adolescentes marcados pela
conforme ensina Célio Garcia (2011), “não
falta de inscrição no campo do Outro e
é porque há uma pré-constituição do
pela impossibilidade de se apoiar nos
sujeito ao nível do Outro que ele esteja
semblantes, partindo da premissa de que,
condenado a nada fazer, ou a agir sempre
em muitos casos, o desejo do Outro se
da mesma maneira no seu embate com o
apresenta ao adolescente, seja no campo
Outro” (p. 30).
parental ou no campo social, como um
desejo anônimo, é a tirania do gozo que faz Essa perspectiva da errância é
valer toda a sua potência sobre os jovens anunciada por Sauvagnat (2004) ao nos
reduzidos à condição de objeto-dejeto. convocar a pensar na adolescência a
realizar-se um trabalho muito particular
Essa perspectiva de leitura sobre a
que alguns jovens precisarão fazer para
errância nos parece ir ao encontro das
que eles possam se manter enlaçados em
seguintes abordagens traçadas sobre esse
sua vida: o de ultrapassar o “deserto do
tema: a errância como resposta ao rechaço
Outro” e construir, para si mesmos, novas
da vinculação do sujeito à lei do desejo
referências nas quais possam se apoiar e
(Sauvagnat, 2004); como sentimento de
outras rotas às quais possam seguir.
não-pertencimento e desfiliação que assola
o adolescente (Douville, 2002); articulada Assim, na travessia da adolescência,
à falta de significação sobre seu ser no especialmente nos casos em que a errância
campo do Outro (Lacadée, 2011) e a destrutiva é uma resposta privilegiada, a
errância como resposta ao desarrimo do construção de um lugar que propicie uma
adolescente no laço social (Lesourd, 2004). enunciação de sujeito e a construção de
uma referência de pertencimento subjetivo
E, particularmente, em relação ao
é fundamental. Avançando nessa
lugar de objeto-dejeto, com o qual o jovem
abordagem, Cristina Poli (2005), em seu
pode se identificar no campo do Outro
livro “Clínica da exclusão”, situa o lugar
parental e social, especialmente nos casos
da economia do sujeito na cultura e o laço
em que o desejo anônimo dificulta a sua
social, levando-se em consideração,
particularização pela via do desejo, a
fundamentalmente, a função nominante ou
escolha pela errância aponta para uma uma

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 Errância e enunciação desejante na adolescência
“da autenticação de um nome ao sujeito”
(p. 251) na construção de narrativas que
operem como resistência aos discursos
hegemônicos, alienantes e excludentes.
E, em relação a essa experiência,
cabe ao analista, sustentar o seu desejo
levando-se em consideração, tal como
sublinha Lacan (1964/1996) que “o desejo
do analista não é um desejo puro. É um
desejo de obter a diferença absoluta, aquela
que intervém quando, confrontado com o
significante primordial, o sujeito vem, pela
primeira vez, à posição de assujeitar a ele”
(p. 260). Pois, conforme aponta Jacques
Lacan (1973) em seu seminário “Os não-
tolos erram”, erram aqueles que são
estrangeiros em relação a si mesmos, no
sentido de que são descrentes de seu
inconsciente e de sua história.
É nesse sentido que pensamos a
dimensão positivada da errância, ou seja, a
de abertura do espaço para que o
adolescente possa se enredar em sua
narrativa, construindo novos enredos que o
permitam situar a sua estrangeiridade
íntima e potencial. Pois, para utilizar uma
expressão de Jacques Lacan
1963/2005), quando o adolescente
envereda em sua “partida errante para o
mundo” (p. 130), nessa travessia em que
tantas vezes prevalece o imperativo do ato,
do agir, a possibilidade de dizer e de tomar
Mosaico: Estudos em Psicologia, Belo Horizonte, v. 6, n. 1, p. 05-19, jan-dez 2018 | pág. 15
a palavra é que pode dar lugar à função da
errância em sua vida.
Esse ato de tomar para si a sua
palavra e a sua história pode, talvez,
produzir algumas condições de balizar a
sua angústia, ou seja, de mediar a sua
relação com o desejo do Outro, a partir da
inserção de índices de separação na
alienação que o constitui como sujeito,
contribuindo para a construção de
referências outras que dêem lugar ao seu
despertar.
Essa referência lacaniana, que aponta
na direção da pluralização dos nomes do
pai em seu ensino, ou seja, situa a
perspectiva da invenção possível a cada
um em face ao real que se antecipa como
impossível de dizer, indica que o itinerário
do desejo a ser mapeado por cada
adolescente pode servir como uma baliza à
sua errância, produzindo um saber em face
ao insabido que é o inconsciente na medida
em que o verdadeiro está à deriva quando
se trata do real.
Nesta direção, ao deslocar-se da
errância ao erreur, ao erre, Jacques Lacan
(1962-
(1973) localiza que erram aqueles que não
se encontram enamorados de seu
inconsciente, aqueles que não são tolos do
real, embora errem também os que o são.
Sobre o real e o “erre”, “esse negócio que
impele”, Lacan pronuncia:
 Bemfica, A.G. (2018)
Mas é talvez esse erre (e, dois, r, e)
vocês sabem, esse negócio que
impele aí, quando o navio se deixa
balançar – é talvez aí que podemos
apostar em achar o Real um pouco
mais adiante [...]. (p. 57)
Seguindo os passos lacanianos neste
seminário, Táboas Gonzáles (2015),
enfatiza a referência ao iterare em
oposição ao viajante errante e situa a
repetição, o recomeço constante,
insistência disso que impele e que encontra
na linguagem, na errância, à qual o
analisante se dispõe ao tomar a palavra e
deslizar na língua, a chance de poder
encontrar uma outra coisa que possa
responder pela sua condição de sujeito de
desejo. Assim, ao se deslocar
metonimicamente da errância ao erreur e,
finalmente, ao erre, à letra, a errância é
situada por Jacques Lacan, tal como
sustentado pela citada autora, nos domínios
da repetição, para afirmar, conforme
mencionamos anteriormente, que o erro do
qual se trata na errância é este de se
acreditar que se é um estrangeiro em
relação à própria vida.
Conclusão
Neste artigo, fruto da pesquisa de
doutorado intitulada “A errância entre o
desejo e o gozo e sua relação com o ato
infracional na adolescência”, abordei a
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errância na adolescência a partir da
investigação freudiana sobre as
transformações da puberdade e da tese
lacaniana sobre o despertar na
adolescência.
A partir das reflexões concernentes à
pesquisa em psicanálise e ao trabalho, no
campo da psicanálise aplicada com os
adolescentes em situação de envolvimento
com as práticas infracionais, extraí como
a tema central de investigação, a relação
entre a errância na adolescência e o
anonimato do desejo parental,
demonstrando os elementos subjetivos que
compõem esta relação.
A análise desta relação indicou que,
no trabalho com os jovens confrontados
com um radical desabrigo do Outro
familiar, é preciso atentar paralelamente ao
trabalho clínico realizado, para a
construção de ancoragens singulares que o
jovem pode fazer no campo do Outro
social pela via da nominação produzida
pelo tensionamento das predicações, por
exemplo, esta que reduz o adolescente a
um objeto-dejeto, a “merda”, tal como
demonstrou a situação clínica relatada já
quase no final deste ensaio.
Foi nesta direção que indicamos as
consequências do advento do sujeito: este
que se apresenta entre o tempo da
alienação e o tempo da separação do
 Errância e enunciação desejante na adolescência

campo do Outro da linguagem que o de vacilação. Ou seja, o advento do

precede. sujeito, oposto ao campo da representação
e das identificações, contribui para um
Conclui-se que, o convite ao espaço
deslocamento do lugar que, tantas vezes, o
de fala dado ao adolescente, pode dar lugar
jovem se encontra identificado, o lugar de
a errância própria à linguagem e ao
um objeto-dejeto e dejetado do campo do
pensamento. E, com isso, no campo das
Outro social e familiar e suas incidências
significações, pode-se produzir
mortíferas sobre ele.
mobilidades subjetivas ali mesmo onde as
identidades fixas, que aprisionam o jovem
em determinado perfil, sofreram um estado

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Sobre a autora
¹ Aline Guimarães Bemfica | Atualmente realiza pesquisa de pós-doutorado pela Fundação de
Amparo à Pesquisa da cidade do Rio de Janeiro (FAPERJ/Pós-doc nota 10), na Universidade
Federal do Rio de Janeiro.Nesta pesquisa, desenvolve projeto de intervenção no campo da
psicanálise, na interface com a arte, com jovens em situação de migração, de refúgio e de
errância. Possui doutorado em Teoria Psicanalítica pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (2017). Em seu doutorado trabalhou o tema do jovem infrator, do desejo e da errância,
a partir de sua prática clínica, exercida durante dez anos, com adolescentes. Possui mestrado
em Teoria da Literatura, na Universidade Federal de Minas Gerais (2006) e graduação em
Psicologia pelo Centro Universitário Newton Paiva (2003). Possui experiência clínica em
Psicanálise com adolescentes, adultos e crianças (consultório particular e instituições).
Trabalha, principalmente, com os seguintes campos: psicanálise, adolescência, socioeducação,
direito, literatura.

Recebido em: 08/05/2017

Aceito em: 21/02/2018

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