LUIZ FELIPE PONDÉ EM

Comentários Bíblicos
A BUSCA DO FILÓSOFO HEBREU

Módulo 8
A FA C E D O F I L Ó S O F O H E B R E U I I :
4 VIRTUDES HASSÍDICAS
 AULA 1
INTRODUÇÃO AO
HASSIDISMO
Na primeira aula do oitavo módulo de Comentários
Bíblicos, será introduzida a tradição judaica
conhecida por “hassidismo”, que se origina do
termo hebraico “hesed”.
“Hesed” pode significar, dentre outras coisas,
piedade ou misericórdia. E o movimento hassídico,
como também é conhecido o hassidismo, trata-se
de um conjunto de textos, conhecidos como “contos
hassídicos”, que se encaixam em uma espécie de
tradição mística judaica.
Esses textos foram discutidos por autores com
origem no leste europeu, em países que hoje
correspondem à Polônia, Lituânia, Ucrânia,
Letônia e Rússia.
São textos que possuem um conteúdo descritivo
da intimidade que certas pessoas, tidas como
místicas, podem ter com Deus. No caso da interpretação judaica,
trata-se de um povo eleito por Deus, o povo de Israel, que é místico.
Considerações como esta são tanto históricas como teológicas.
Entretanto, não discordo da ideia apontada pelo filósofo Baruch
Espinoza (1632-1677), que através de sua obra “Tratado Teológico-
Político”, faz uma crítica da tradição histórica desta crença.
Independente disto, a ideia do povo de Israel como um povo que
tem mais intimidade com Deus, é uma ideia marcante nas tradições
semitas, além de ser uma espécie de eleição ainda mais radical, em
que Deus resolve te abordar.
Neste módulo, que também é o último do curso, vou tratar das chamadas
“quatro virtudes hassídicas”, que são elas: Trabalho, intencionalidade,
êxtase e humildade.
Ninguém sabe ao certo quem escreveu esses contos. Mas, supõe-se
que teriam sido rabinos. Há, inclusive, rabinos que são tidos como
figuras históricas e que aparecem nesses contos.
Mas, para nos aprofundarmos mais nesse tema, vou utilizar um livro
do autor austríaco Martin Buber (1878-1965), chamado “Hassidismo
e o Homem Moderno”, que não tem tradução para o português..
Neste livro de Buber, é possível identificar uma tentativa de estabelecer
uma síntese de quais seriam as quatro virtudes básicas do homem
hassídico, que é também o místico e o piedoso.
Independente da crítica recebida, em que muitos clamam se tratar de
uma visão “buberiana” do movimento hassídico, eu e muitos outros
colegas de profissão ainda consideramos esta obra uma ferramenta
extremamente útil para entender não só o movimento, como também
o que ele tem de herança direta da Bíblia.
 AULA 2

TRABALHO

vão surgir e fazer com que o hassidismo tenha um encontro

com o estudo da Torá e com um trabalho mais intelectualizado,
por assim dizer.

O filósofo Martin Buber, já citado na aula anterior, vai ser o

responsável, no caso, a organizar todo esse pensamento em
Na segunda aula do oitavo módulo de
quatro virtudes. Outros nomes importantes, como o historiador
Comentários Bíblicos, será abordada a
Gershom Scholem (1897-1982), também vão compactuar com
primeira das quatro virtudes hassídicas: O
essa divisão.
trabalho.

Para Buber, portanto, essas quatro virtudes representariam o

O hassidismo é uma tradição mística que
coração e a caracterização da vida de uma pessoa que teve contato
não deixa de ser descendente da tradição
direto com Deus, e que desenvolvem um certo comportamento
cabalista medieval. Foi um movimento
a partir deste contato.
fundado pelo rabino Baal Shem Tov (1698-
1760), que desenvolve uma espécie de arco,
A separação em quatro virtudes podem servir, também, como
em sua história, que nasce fora da sinagoga
uma espécie de desdobramento do comportamento humano na
e volta até a sinagoga.
intimidade com Deus. E o primeiro desdobramento é justamente
o trabalho, que é o tema abordado desta aula.
Apesar do hassidismo nascer com a
percepção de Deus em toda parte, algo
O trabalho é colocado aqui como próximo das regras da vida
muito comum em tradições místicas, com o
monástica cristã, que são originárias de Basílio Grande, grande
passar dos anos e a chegada do século XIX,
monge da Capadócia e uma das referências a partir da qual
nomes como Rebbe de Kotzer (1787-1859)
será construída toda a tradição monástica cristã. Muitas das
regras utilizadas por Basílio Magno, inclusive, também serão as
utilizadas por Buber. Mas, afinal, que tipo de trabalho é esse?
O trabalho, nesse caso, é físico. São atos como o de lavar a louça,
cozinhar, tomar conta dos doentes, plantar, colher, trabalhar
com a foice e o martelo, trabalhar na lavoura, construir uma
mesa, construir uma casa e pintar uma parede. Não se trata,
portanto, de um trabalho intelectual.
Ainda assim, isso abre outros questionamentos, como o porquê
dessa valorização do trabalho físico. Na visão hassídica lida e
interpretada por Buber, o trabalho físico está alocado na beleza
da criação e da parceria com Deus em cuidar e continuar
criando.
O trabalho então, neste caso, acaba carregando uma dose de
prazer. Isto pode ser confuso, à primeira vista, já que vivemos
em uma época dominada pelo narcisismo hedonista.
Mas basta comparar a experiência de trabalhar no meio rural
em um trabalho físico, e a experiência de trabalhar no meio
urbano em um trabalho intelectual, que perceberá a diferença.
Pois o trabalho físico é aquele que, quando realizado, te traz um
repouso mental. Não há, portanto, tanto esforço.
O trabalho físico, além disso, está presente no mito do Paraíso.
E é herdeiro não só de uma certa intimidade com Deus, como
também apresenta a ideia de introdução do corpo na experiência
mística.
É válido dizer, então, que quando se está batendo um martelo
ou cuidando de um jardim, você possui uma maior intimidade
com Deus. Este tipo de pensamento é muito comum em diversas
tradições religiosas, como a judaica, a cristã e a islâmica. Mas
por quê?
Quando Deus criou Adão e Eva, e portanto a humanidade, Ele
utilizou uma expressão conhecida por “shomer” no hebraico,
que significa “guardião”. Deus utilizou essa palavra em relação
a Adão e Eva, pois os dois são os guardiões da criação.
Isto significa que quando você trabalha com a natureza, e
que a partir da associação de sua inteligência com elementos
naturais, você consegue construir coisas físicas e materiais, sua
intimidade com Deus é profunda.
Pois Deus criou o universo unindo Sua inteligência e trabalho.
E é, portanto, através do trabalho que você guarda a criação, a
mantendo viva e fazendo com que ela dê frutos.
AULA 3
Ê X TA S E
Na terceira aula do oitavo módulo de
Comentários Bíblicos, será abordada
a segunda virtude hassídica, que é o
êxtase.
Neste curso, é bom deixar claro que a
ordem de virtudes apresentadas não se
refere a um grau de importância pré-
estabelecido, e sim à forma como decidi
lançar as aulas.
Retornando ao tema, o conceito de
êxtase e oração é muito importante no
hassidismo, e é comum a referência dada
ao místico hassídico, ou seja, ao judeu
que tem essa intimidade com Deus.
Entretanto, tanto no judaísmo, como
também no cristianismo e islamismo, há
uma relação entre a tradição mística e a ideia de que através do seu estudo,
você consegue se aproximar de Deus por conta do texto ser sagrado.
No âmbito das virtudes hassídicas, a ideia de oração e êxtase é também
muito referenciada porque é comumente descrito que o ato da oração é
um ato que incendeia o resto da pessoa.
Ele incendeia porque sendo Deus o fogo, metaforicamente falando, a
pessoa que fala com Deus, o estaria contemplando também. Há também
a noção de que Deus é uma pessoa, que o cristianismo radicalizou ao
dizer que Ele encarnou em um homem, mas que permanece nas outras
religiões, no sentido de Deus ser uma pessoa porque interage com o ser
humano. Dentro do universo de quem está em oração, portanto, você fala
com Deus e Ele te responde.
Mas essa interação citada no parágrafo anterior é pautada na relação entre
o nosso intelecto e o intelecto de Deus. Como uma vez disse o filósofo
René Descartes (1596-1650): “Só Deus não precisa de métodos, porque
Seu intelecto é infinito”.
Já quanto a nós, sempre precisamos de um método, porque nosso intelecto
é finito. Deus, que tem uma intuição direta, imediata e absoluta do que
importa, não necessita de um método. Mas nós somos fracos de intuição.
E assim como o trabalho físico, citado na aula anterior, é uma forma de
ter parceria com Deus na criação, o êxtase é se dar conta de como Deus
procede na criação.
A oração ou o êxtase, portanto, é um ato de incendiar a alma, ou o rosto do
sábio hassídico, porque este sabe que está próximo de Deus e que vai arder
em Sua presença, diante da força de luz gigantesca que Deus representa.
 AULA 4
INTENCIONALIDADE E
HUMILDADE
Na quarta aula do oitavo módulo de
Comentários Bíblicos, as duas últimas
virtudes hassídicas tecidas por Buber
são abordadas: A intencionalidade e a
humildade.
A intencionalidade pode ser
compreendida da seguinte forma: O
homem piedoso, hassídico e místico
representa as pessoas que têm uma
intimidade direta com Deus. Esta
proximidade com Deus causa uma
transformação na intenção que move a
vida da pessoa. Deus, então, teria uma
vocação para produzir no homem um
desejo pela verdade.
Pode-se concluir então que Deus
transforma a intenção em ação, e faz
com que o coração esteja no lugar certo
na hora da ação. Este debate, sobre onde
o coração deve estar na hora da ação, é muito importante no
judaísmo.
Afinal, se uma ação é realizada, com um interesse que não
sincero, ainda que seja uma ação dentro dos mandamentos, ela
tem a mesma validade que uma ação realizada com o coração
no lugar certo?
Ou mesmo quando ajuda alguém. Você o faz para ser
“bonzinho”? Ou a sua atitude teria o mesmo valor se seu
coração não estivesse envolvido?
Praticar ações apenas pela vaidade não seria o aporte da
intenção correta que o Buber entende, ou mesmo o que Heschel
entende. Porque isso é o que justamente Deus teria passado
a Bíblia inteira esperando dos homens. Tanto Deus na Bíblia
Hebraica, como Jesus no Novo Testamento.
Jesus desejava que seus discípulos entendessem que não
adiantava negociar com a mentira, e que não adiantava querer
enganar o próprio coração, muito menos enganar a Deus. Só
há, portanto, um caminho até Deus, ou até à salvação de sua
alma. É quando aceita a verdade e se recusa a mentir.
A exigência do Deus de Israel ao longo do Velho Testamento
sobre os seus heróis, reside no coração desta virtude descrita
por Buber. Essa descrição se resume a ideia de que um hassídico,
como alguém místico e que tem intimidade com Deus, vai
passar por uma transformação no coração que faz com que ele
deixe de saber mentir, além de outras coisas.
A busca de uma vida mais saudável seria então a busca por
uma autenticidade na vida, e a virtude da intencionalidade
de Buber pode ser compreendida como um efeito de Deus
sobre aquele que vive próximo dele, tornando este indivíduo
autêntico.
O personagem bíblico que talvez seja o mais autêntico de
todos, é Davi. Não à toa, ele é considerado uma espécie de
“bem amado” de Deus.
Quanto à quarta virtude hassídica, a humildade, o escritor
francês George Bernanos (1888-1948) costumava dizer que a
humildade é a maior de todas as virtudes, e ela é indestrutível.
Nem adianta, então, tentar diminuir uma pessoa que já atingiu
a humildade. Pois ela já sabe que sua condição ontológica é
humilde. Ela, portanto, já sabe que é uma criatura de Deus.
Há também a frase de Davi, em Salmos: “Deus tem a minha vida
e a carrega na palma de Sua mão.” Essa ideia é profundamente
mística, além de carregar dois grandes entendimentos.
O primeiro reside, obviamente, na diferença entre a
grandiosidade de Deus e a pequenez da criatura. E em segundo,
está a consciência dessa pequenez em relação a Deus.
Deus, neste caso então, não só cuida da sua vida, no sentido
de que Ele carrega a sua vida na mão Dele. Mas também nos
deixa completamente à mercê de Sua vontade. Ao redor de
todo este conceito, pode ser ainda acrescentada a ideia de
que, através desta consciência de sua pequenez e dependência,
pode haver uma produção de humildade em você.
Talvez o personagem bíblico que mais demonstre sua
humildade seja Abraão. Principalmente quando se reconhece
como “pó e cinzas”, esta que talvez seja a descrição máxima de
humildade ontológica na Bíblia. É uma humildade, portanto,
que é acompanhada de Deus, e não uma humilhação.
Este acompanhamento de Deus segue o sentimento descrito
pelo filósofo Franz Rosenzweig (1886-1929). O de que
devemos ter consciência de que viemos do milagre e vamos em
direção ao mistério, não sabendo plenamente qual é o destino
da humanidade, mas sabendo que o fazemos acompanhados
de Deus.
 BIBLIOGRAFIA
A Passion for Truth, Abraham Joshua Heschel

B I B L I O G R A F I A C O M P L E M E N TA R
FILÓSOFOS E OBRAS

Baruch Espinoza (1632-1677), filósofo holandês.

“Tratado Teológico-Político”, de Baruch Espinoza.

Martin Buber (1878-1965), filósofo, escritor e pedagogo austríaco, naturalizado israelita.

“Histórias do Rabi”, de Martin Buber.

“Hasidism and Modern Man”, de Martin Buber.

Baal Shem Tov (1968-1760), rabino místico polonês, tido como o fundador do hassidismo.

Rebbe de Kotzker (1787-1859), rabino hassídico.

Gershom Scholem (1897-1982), filósofo e historiador judeu-alemão.

São Basílio Magno (330-379), bispo de Cesareia, na Capadócia.

Mircea Eliade (1907-1986), professor, cientista das religiões, mitólogo, filósofo e romancista
romeno, naturalizado norte-americano.

Abraham Joshua Heschel (1907-1972), rabino austro-americano.

“Deus de Busca do Homem”, de Abraham Joshua Heschel.

“A Passion for Truth”, de Abraham Joshua Heschel.

Bernard McGinn (1937), teólogo, historiador da religião e estudioso da espiritualidade norte-

americano.

“As Fundações da Mística: Das origens ao século V. Tomo I: A prese”, de Bernard McGinn.

René Descartes (1596-1650), filósofo, físico e matemático francês.

Aristóteles (384 a.C. - 322 a.C.), filósofo grego durante o período clássico da Grécia Antiga.

“Eu e Tu”, de Martin Buber.

Soren Kierkegaard (1813-1855), filósofo, teólogo, poeta e crítico social dinamarquês,

amplamente considerado o primeiro filósofo existencialista.

George Bernanos (1888-1948), escritor e jornalista francês.

Frank Rosenzweig (1886-1929),

um dos mais importantes filósofos-teólogos judeus do século XX.
 Uma p arce r i a com
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