Dooyeweerd Apresentacao Panoramica Fabiano Almeida

FIDES REFORMATA XI, N 2 (2006): 73-100
PHILOSOPHANDO CORAM DEO: UMA APRESENTAO

PANORMICA DA VIDA, PENSAMENTO E ANTECEDENTES
INTELECTUAIS DE HERMAN DOOYEWEERD
Fabiano de Almeida Oliveira*
RESUMO
O pensamento reformacional de Herman Dooyeweerd ainda relati-
vamente desconhecido no Brasil. O presente artigo pretende remediar essa
situao, contribuindo para torn-lo um pouco mais conhecido e despertar o
interesse em futuros estudos sobre a Filosofia da Idia Cosmonmica, como
comumente conhecido esse sistema terico de pensamento. Contudo, esta
apresentao panormica em hiptese alguma pretende dar conta do horizon-
te geral do pensamento dooyeweerdiano, visto ser esta uma tarefa de flego
destinada a um trabalho de maior envergadura. A proposta aqui apresentada
presta-se apenas a proporcionar um vislumbre geral da vida e do pensamento
desse autor, do ambiente onde floresceu o seu pensamento, o neocalvinismo
holands ou calvinismo kuyperiano, e do que representou a sua obra, sobretudo
para a f reformada. As idias e anlises de Dooyeweerd sempre estiveram
arraigadas numa biocosmoviso calvinista, sendo, por isso, contribuies
profundas e inestimveis para a academia crist-reformada.
PALAVRAS-CHAVE
Herman Dooyeweerd; Abraham Kuyper; Neocalvinismo holands; Bio-
cosmoviso; Filosofia da Idia Cosmonmica; Crtica teo-referente.
* O autor ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil; bacharel em Teologia pelo Seminrio Uni-
do de Teologia RJ; bacharel em Filosofia pela Universidade de So Paulo; mestre em Teologia com
concentrao em Filosofia pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper; mestrando em
Filosofia pela Universidade de So Paulo.
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FABIANO DE ALMEIDA OLIVEIRA, PHILOSOPHANDO CORAM DEO: HERMAN DOOYEWEERD
INTRODUO
Herman Dooyeweerd (18941977) foi de longe uma das mais frutferas
contribuies do movimento neocalvinista holands causa crist, especial-
mente no que diz respeito esfera cultural. Seu esforo em erigir um edifcio
terico-sistemtico se deu sem que se deixasse intimidar e nem abrir mo
dos pressupostos da Palavra de Deus, o que comumente acontece quando se
tenta dialogar com o pensamento cujas concluses no esto necessariamente
aliceradas nas Escrituras Sagradas. Tal atitude, na melhor das hipteses,
quase sempre resulta em snteses religiosas entre os genunos pressupostos
cristos e os pressupostos no-cristos, redundando em uma biocosmoviso1
quimrica.
A filosofia de Dooyeweerd no foi forjada num vcuo intelectual; pelo
contrrio, seu pensamento se originou e se desenvolveu dentro de um ambiente
cultural marcado pelo avivamento produzido pelo movimento neocalvinista
holands. Este lhe forneceu a viso ou concepo unificada de vida e de mundo,
ou nos termos de Abraham Kuyper, uma biocosmoviso radicalmente baseada
nos pressupostos da Escritura tal como apresentados pela tradio calvinista.
Portanto, o pensamento de Dooyeweerd deve ao movimento neocalvinista
holands a sua orientao religiosa bsica. Estes temas e pressupostos neo-
calvinistas ganharam uma formulao tcnica e conceitual ao serem jungidos
estrutura metodolgica fornecida, principalmente, por duas correntes filo-
sficas alems muito influentes nos dias de Dooyeweerd, o neokantismo ou
neocriticismo alemo, sobretudo da Escola de Baden, representada por filsofos
como Wilhelm Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936), e a
fenomenologia de Edmund Husserl (1859-1938).2
O neocalvinismo foi uma fora intelectual muito relacionada construo
de uma biocosmoviso crist baseada na Escritura. A filosofia alem, neste
caso o neokantismo e a fenomenologia de Edmund Husserl, forneceram a
Dooyeweerd o ferramental tcnico e a estrutura metodolgica propriamente
dita de seu pensamento. Em outras palavras, possvel dizer que enquanto o
movimento neocalvinista legou a Dooyeweerd uma biocosmoviso baseada
na Palavra de Deus, a filosofia alem lhe emprestou a metodologia apropria-
da para que aquela biocosmoviso fosse expressa atravs de uma filosofia
1 Biocosmoviso ou simplesmente cosmoviso literalmente viso ou concepo de vida e de

mundo, termo cognato do alemo Weltanschauung, muito encontrado na filosofia de Wilhelm Dilthey;
foi empregado por Abraham Kuyper nas suas famosas Palestras sobre o Calvinismo para descrever o
calvinismo como um sistema integral pr-discursivo pelo qual se compreende e se interpreta a vida e o
mundo. Ver WOLTERS, Albert M. The intellectual milieu of Herman Dooyeweerd. Em: MCINTIRE, C.T.
(org.). The legacy of Herman Dooyeweerd: Reflections on critical philosophy in the Christian tradition.
Lanham, Maryland: University Press of America, 1985, p. 4.
2 Ibid., p. 12.
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tcnica no sentido rigoroso da palavra.3 Este artigo se limitar apresentao

do movimento neocalvinista holands responsvel pela biocosmoviso que
Dooyeweerd tentar sistematizar.4
1. OS ANTECEDENTES CULTURAIS E INTELECTUAIS DO PENSA-

MENTO DE HERMAN DOOYEWEERD: O NEOCALVINISMO
HOLANDS
Foi o prprio Dooyeweerd que confessou que a Filosofia da Idia Cosmo-
nmica era fruto do reavivamento calvinista na Holanda liderado por Abraham
Kuyper, ocorrido nas ltimas dcadas do sculo 19.5 Desde o sculo 19 os
calvinistas holandeses passaram a se envolver de maneira muito intensa com o
exerccio da responsabilidade cultural. Isto se deu em virtude de uma reforma
levada a efeito principalmente por dois lderes calvinistas: Guillaume Groen
van Prinsterer (1801-1876) e Abraham Kuyper (1837-1920). Tal reforma se
fez necessria em funo do declnio espiritual da igreja do estado, a Igreja
Reformada da Holanda, cujo vigor espiritual e ortodoxia doutrinria haviam se
perdido, resultado do contnuo processo de secularizao possibilitado pelos
efeitos tardios da filosofia iluminista do sculo 18. O mesmo fenmeno se re-
petia em toda a Europa: as igrejas histricas estavam morrendo e o liberalismo
teolgico tomando o lugar da ortodoxia. Entre elas tambm se encontrava a
Igreja Reformada da Holanda.6
Nesse perodo, vrias igrejas e conclios iniciaram uma srie de protestos,
reivindicando o retorno aos padres histricos de f que estavam sendo pouco
a pouco desprezados pela igreja do Estado. Os dois principais movimentos de
3 A apropriao de alguns aspectos metodolgicos do pensamento neokantiano e fenomenolgi-

co no deve ser confundida com uma sntese de pressupostos ou mesmo com uma absoro acrtica e
irrefletida do contedo filosfico destas escolas, como ser visto mais frente. preciso lembrar que
Dooyeweerd se prope a criar um sistema terico fundamentado na anttese religiosa entre os pressupostos
religiosos da Escritura e os do mundo apstata. Dooyeweerd sempre lutou ardorosamente contra toda
sorte de conformao do pensamento cristo com o pensamento no-cristo de seu tempo. No entanto,
tal como Calvino, tambm cria na existncia de muitos momentos de verdade no pensamento no-cristo
em virtude da graa comum de Deus.
4 Dois textos em particular tentam, muito cautelosamente, remontar s origens intelectuais e cultu-
rais do pensamento e da metodologia empregada no pensamento de Dooyeweerd. So eles: KNUDSEN,
Robert D. Dooyeweerds philosophical method. Apresentao feita na Conferncia Anual de Filosofia
do Wheaton College. Wheaton, Illinois: Wheaton College, 1962. Essa palestra mais tarde foi includa
num texto mimeografado do prprio Knudsen intitulado Philosophia reformanda: Reflections on the
philosophy of Herman Dooyeweerd, 1971; e WOLTERS, Albert M. The intellectual milieu of Herman
Dooyeweerd. Esse texto se encontra na obra The legacy of Herman Dooyeweerd: Reflections on critical
philosophy in the Christian tradition, cujo editor geral C.T. McIntire.
5 DOOYEWEERD, Herman. A new critique of theoretical thought. Jordan Station, Ontario:
Paideia Press, 1984, vol. 1, p. 523.
6 WALSH, Brian; CHAPLIN, Jonathan. Dooyeweerds contribution to a Christian philosophical
paradigm. Toronto: The Association for the Advancement of Christian Scholarship, 1982, p. 2.
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protesto foram o Afscheiding,7 ocorrido na primeira metade do sculo 19, e o

Doleantie, que se deu na segunda metade desse mesmo sculo. Todos esses
movimentos de insatisfao dentro da Igreja Reformada da Holanda resultaram
em cises. A ciso provocada pelo Afscheiding se deu em 1834, sob a liderana
de Hendrik Cock e H. P. Scholte.8 Esse movimento resultou na criao da Igreja
Crist Reformada da Holanda. O primeiro grande lder dessa resistncia foi
Guillaume Groen van Prinsterer, que muito se esforou para restaurar a pureza
original da Igreja, levando as idias desse movimento s escolas e fundando
um partido poltico cristo. O segundo grande lder e sucessor de Groen van
Prinsterer foi Abraham Kuyper. Kuyper foi o lder da ciso de 1886 conhecida
como Doleantie.9 Esse movimento teve o seu centro na cidade de Amsterd,
onde, alguns anos antes (1880), Kuyper havia criado a Universidade Livre. O
Doleantie resultou no segundo maior cisma dentro da igreja estatal,10 sendo,
de certa forma, uma continuao do movimento de insatisfao iniciado no
Afscheiding por causa da crescente introduo de conceitos liberais que estavam
produzindo frouxido doutrinria. Este movimento tambm foi um protesto
contra a poltica eclesistica da igreja do Estado.
O termo neocalvinismo, ao que parece, foi criado pelos simpatizantes
e seguidores de Kuyper e popularizado pelos seus crticos reformados que
desejavam acentuar as diferenas entre Calvino e o calvinismo revitalizado
kuyperiano.11 Um dos crticos contemporneos mais cidos de Kuyper e de
seus seguidores, que ajudou a popularizar esse termo, foi Foppe M. Ten Hoor,
um pastor da Igreja Crist Reformada da Amrica e tambm professor de
teologia sistemtica no Calvin Theological Seminary, em Grand Rapids, de
1900 a 1924.12 Segundo John Bolt, o termo apareceu pela primeira vez num
impresso de 1897, feito por um jurista holands chamado A. Anema, que era
professor da Universidade Livre de Amsterd, alm de grande simpatizante da
obra de Kuyper.13 No incio, o termo tinha uma conotao pejorativa. Prova
7 Afscheiding um vocbulo holands que quer dizer separao.

8 PRAAMSMA, Louis. Doleantie. In: HUGHES, Philip E. (org.). The encyclopedia of Christianity.
Marshallton, Delaware: The National Foundation for Christian Education, 1972, vol. 3, p. 432.
9 O termo Doleantie vem do verbo holands dolerende que significa queixar-se, lamentar,
reclamar, e indica a postura dos crentes fiis diante da atitude desconfortvel daqueles que estavam
promovendo inovaes s custas do sepultamento da tradio confessional da Igreja. Vide BOLT, John.
A free church, a holy nation: Abraham Kuypers American public theology. Grand Rapids: Eerdmans,
2001, p. 454, n. 25.
10 BOLT, A free church, a holy nation, p. 190.
11 Ibid., p. 444.
12 Ibid. Para mais detalhes acerca da crtica de F. M. Tem Hoor a Kuyper, Bavinck e seus seguidores,
remeto os leitores ao captulo 8 da obra de BRATT, James D. Dutch Calvinism in modern America: A
history of a conservative subculture. Grand Rapids: Eerdmans, 1984.
13 Ibid.
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disso que o prprio Kuyper se autodenominava um calvinista histrico.14

Entretanto, aos poucos essa expresso passou a ser vista como smbolo de
um calvinismo integral voltado totalidade da vida. O neocalvinismo foi um
movimento de carter eclesistico-cultural baseado no resgate dos princpios
da reforma calvinista e na reinterpretao, baseada nestes mesmos princpios,
dos deveres cristos frente s demandas scio-culturais de sua prpria poca.
Este movimento representou o reavivamento do interesse pelo pensamento de
Joo Calvino vividamente aplicado s questes da poca.15 O movimento, por
algumas dcadas, exerceu uma forte influncia sobre a vida cultural e poltica
da Holanda, propondo a construo de uma biocosmoviso crist-calvinista.16
Foi o prprio Kuyper quem articulou essa cosmoviso de maneira paulatina,
atravs de seus artigos publicados por vrios anos nos peridicos Standaard e
De Heraut, e em muitos livros que escreveu, principalmente na obra que ficou
conhecida como Stone Lectures on Calvinism, uma srie de palestras proferidas
no Seminrio Teolgico de Princeton, nos Estados Unidos, em 1898. Nessa
srie de palestras, Kuyper apresenta o calvinismo como uma fora cultural,
um sistema de vida no restrito s esferas eclesistica e teolgica.17 Kuyper
estava convicto de que era atravs de um resgate do calvinismo original que o
cristianismo poderia se opor vigorosamente aos princpios apstatas resultantes
do pensamento moderno.18
Kuyper no chegou a desenvolver a sua biocosmoviso na forma de um
sistema terico que servisse de ponto de partida estrutural para a edificao teo-
referente das demais reas do conhecimento humano, com exceo da teologia,
que contou mais de perto com o seu gnio sistemtico. Seu sucessor na cadeira
de dogmtica da Universidade Livre de Amsterd, Herman Bavinck (1854-1921),
era dogmtico por profisso e tambm sentia a necessidade de uma estrutura
filosfica crist fiel e em linha com a Revelao, tendo at escrito um ensaio
intitulado Filosofia da Revelao para preencher essa lacuna. Ambos, Kuyper
e Bavinck, contriburam com princpios gerais para a causa neocalvinista; em
suma, contriburam com a formulao de uma biocosmoviso. No entanto, a
sistematizao destes princpios na forma de um corpo filosfico consistente e
14 Isso fica claro, por exemplo, nas suas Stone Lectures on Calvinism, que foram publicadas
recentemente em portugus pela Editora Cultura Crist. KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo:
Cultura Crist, 2002.
15 BOLT, A free church, a holy nation, p. 444.
16WOLTERS, The intellectual milieu of Herman Dooyeweerd. Em: MCINTIRE, The legacy of
Herman Dooyeweerd, p. 2.
17 ZYLSTRA, Bernard. Introduction. Em: KALSBEEK, L. Contours of a Christian philosophy:
An introduction to Herman Dooyeweerds thought. Toronto: Wedge Publishing Foundation, 1981,
p. 18.
18 KUYPER, Calvinismo, p. 19.
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unificado s surgiu anos mais tarde com o trabalho pioneiro de Dooyeweerd e

seu cunhado Dirk Hendrik Theodoor Vollenhoven (1892-1978).19
2. HERMAN DOOYEWEERD: UMA BREVE APRESENTAO
BIOGRFICA
Herman Dooyeweerd nasceu em Amsterd, na Holanda, no dia 7 de ou-
tubro de 1894, oriundo de uma famlia cujo cristianismo havia sido revigorado
pelo movimento Doleantie liderado por Abraham Kuyper. Esse movimento
resultou na criao da Igreja Reformada Livre e na Universidade Livre de
Amsterd, materializando assim os anseios de Abraham Kuyper em ver tanto
a igreja como as instituies de ensino e o Estado exercendo os seus poderes
e obedecendo a seus limites dentro daquilo que ele mesmo cunhou de esfera
de soberania. A famlia de Dooyeweerd tinha um vnculo muito forte com o
movimento neocalvinista, o que o levou a crescer e a se desenvolver imerso
nessa tradio.20 Seu pai era um ardoroso seguidor de Kuyper,21 inclusive tendo
tomado parte com ele no Doleantie, sendo um assduo leitor de De Heraut,
um peridico escrito e publicado por Kuyper que refletia os anseios do parti-
do anti-revolucionrio e a reivindicao dos valores cristos na vida poltica,
econmica e social da Holanda.
O jovem Dooyeweerd desde muito cedo foi atrado pela msica e pelas
artes, tornando-se um pianista completo.22 Ele dominava muito bem as ln-
guas clssicas e a literatura, alm de possuir profundo conhecimento histrico,
sendo este fator um elemento facilitador na sua futura incurso acadmica.
Alm disso, era homem de f simples e profunda.23 H. Evan Runner, um de
seus ex-alunos norte-americanos, professor do Calvin Theological Seminary
durante anos, declarou que os alunos que estiveram sob a influncia acadmica
direta de Dooyeweerd no somente aprenderam a fazer filosofia, mas tambm,
atravs do seu exemplo, aprenderam a ser cristos.24
Em 1912, aos 18 anos de idade, matriculou-se na Universidade Livre
de Amsterd, iniciando os seus estudos de graduao. Essa universidade era
uma instituio crist de ensino estabelecida em 1880 graas ao esprito em-
preendedor de Abraham Kuyper. No incio, Dooyeweerd no sabia ao certo
19 D. H. Th. Vollenhoven era professor de filosofia da Universidade Livre de Amsterd.

20 SPIRES, T. Grady. Herman Dooyeweerd. In: HUGHES, The encyclopedia of Christianity, vol.
3, p. 441.
21 KNUDSEN, Robert D. Calvinistic philosophy. Manuscrito no publicado. Philadelphia: West-
minster Theological Seminary, [19--], p. 56.
22 RUNNER, H. Evan. Evan Runners tribute of Herman Dooyeweerd, escrito no The Banner,
publicao do Calvin College, 1977. Disponvel em: <http://www.basden.u-net.com/Dooy/ext/runner.
on.dooy.html>. Acesso em: 10 jan. 2004.
23 Ibid.
24 Ibid.
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que formao acadmica seguir. Aconselhado por um amigo, escolheu estudar

leis, pois, segundo diziam, esse curso poderia no futuro lhe oferecer um leque
variado de opes.25 Portanto, seu treinamento universitrio formal no foi
em filosofia, mas em direito, tendo sido durante toda a sua vida professor de
Direito da Universidade Livre de Amsterd.
Em 1916 trabalhou numa pequena cidade do norte da Holanda chamada
Harlingen e um ano depois foi trabalhar no governo municipal de Leiden.26 Em
1917 doutorou-se em Direito na rea de lei constitucional holandesa.27 De 1918
a 1921 Dooyeweerd passou a atuar no Departamento Nacional do Trabalho,
em Haia, como projetista legislativo, onde a sua principal atribuio era pes-
quisar as fontes das leis, bem como planejar e preparar propostas legislativas
pertinentes s relaes trabalhistas e industriais.28 Do final de 1921 a meados
de 1926, trabalhou como diretor assistente da recm-organizada Fundao Dr.
Abraham Kuyper, em Haia, um rgo de pesquisa do partido poltico Anti-Re-
volucionrio da Holanda. Ali ele foi responsvel no somente pelas publicaes
que envolviam questes polticas relacionadas ao partido, mas tambm em
elaborar teorias legais, polticas e sociais a partir de princpios calvinistas.29
Foi atravs do exame das bases tericas do direito e da arte de governar, com
a finalidade de dar um carter sistemtico biocosmoviso neocalvinista na
esfera da jurisprudncia e da poltica, que Dooyeweerd se destacou como fil-
sofo. Sua obra, nestes cerca de quatro anos (1922 a 1926), culminou em cinco
grandes artigos que foram publicados num jornal de tiragem mensal publicado
pela Fundao Abraham Kuyper, o Antirevolutionaire Staatkunde ou A.R.S.,
que Dooyeweerd editou por vrios anos.
Em 1926, Dooyeweerd retornou Universidade Livre de Amsterd,
agora como professor de filosofia legal, histria legal holandesa e enciclop-
dia legal. Ele permaneceu nesse cargo at a sua aposentadoria em 1965. Nos
primeiros cinco anos do seu professorado ele alterou o foco de suas pesquisas
e publicaes, passando de assuntos mais amplos sobre o conceito calvinista
de poltica s questes especficas e intrincadas relacionadas filosofia legal.
No incio da dcada de 1930, Dooyeweerd, juntamente com seu cunhado, o
filsofo D. H. Theodoor Vollenhoven, deu incio a um movimento filosfico
de carter reformacional chamado Vereniging Voor Calvinistische Wijsbegeerte
Associao para a Filosofia Calvinista, que mais tarde veio a se chamar
Associao para a Filosofia Crist, cujo rgo principal de divulgao era
um peridico intitulado Philosophia Reformata, que foi publicado por cerca
25 KNUDSEN, Calvinistic Philosophy, p. 56.

26 ZYLSTRA, Introduction. Em: KALSBEEK, Contours of a Christian philosophy, p. 14.
27 SPIRES, Herman Dooyeweerd. Em: HUGHES, The encyclopedia of Christianity, vol. 3, p. 441.
28 ZYLSTRA, Introduction. Em: KALSBEEK, Contours of a Christian philosophy, p. 14.
79

de 40 anos (19361976).30 Este movimento inclua tambm um projeto que

tinha como objetivo principal a construo de um edifcio terico-sistemtico
baseado nos pressupostos centrais da Escritura, que mais tarde receberia o
nome de Filosofia da Idia de Lei ou Idia Cosmonmica. Foi nessa poca que
Dooyeweerd comeou a elaborar as suas principais teorias filosficas (antropo-
logia, ontologia, cosmologia e epistemologia) e a mostrar a importncia funda-
cional dessas reas para a definio e resoluo das questes legais, polticas e
sociais. Ele, a princpio, articulou sua teoria num trabalho intitulado De Crisis
der Humanistische Staatsleer in het Licht Eener Calvinistische Kosmologie en
Kennistheorie (A Crise da Teoria Poltica Humanista Luz da Cosmologia
e Epistemologia Calvinistas, 1931). Este trabalho foi rapidamente eclipsado
pela sua obra de trs volumes, De Wijsbegeerte der Wetsidee (A Filosofia da
Idia de Lei, 1935-1936), que foi traduzida para o ingls j revisada e ampliada
com o ttulo de A New Critique of Theoretical Thought (Uma Nova Crtica do
Pensamento Terico) entre os anos de 1953 e 1958. Nessa obra, Dooyeweerd
demonstra, atravs de seu mtodo crtico transcendental, que toda a filosofia,
bem como todas as cincias, estariam carregadas de pressuposies religiosas
que determinariam a sua direo. Em comparao com essa obra, os seus ar-
tigos anteriores representaram apenas avanos tacanhos.31 Essa obra contm
a suma do pensamento maduro de Dooyeweerd. Nela
no h somente uma crtica, mas em vrias formulaes espalhadas por toda
parte, uma ontologia e epistemologia bsicas a partir das quais Dooyeweerd
tratar de numerosos problemas filosficos nas vrias cincias.32
Basicamente, a obra tem a finalidade de desmascarar o pressuposto

dogmtico de que o pensamento terico (cientfico e filosfico) seja neutro e
autnomo. Antes desta que foi a sua magnum opus, Dooyeweerd j afirmava
o carter cristocntrico do conhecimento, sem o qual a inquirio filosfica ou
cientfica estaria incompleta. Tal Weltanschauung33 calviniana permaneceu no
centro do pensamento de Dooyeweerd durante toda a sua vida.
Dooyeweerd aperfeioou a sua filosofia, refinando a sua antropologia
e sua crtica das teorias tradicionais em uma srie de artigos e publicaes e
30HART, Hendrik. Herman Dooyeweerd. Em: MCKIM, Donald K. (org.). Encyclopedia of the
Reformed faith. Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1992, p. 108.
31 WITTE JR., John. A brief biography of Dooyeweerd. Introduo escrita em DOOYEWEERD,
Herman. A Christian theory of social institutions. Trad. Magnus Verbrugge. [S.l.]: The Herman Dooye-
weerd Foundation, 1986. Disponvel em: <http://www.redeemer.on.ca/Dooyeweerd-Centre/biography.
html>. Acesso em 20 fev. 2004.
32 SPIRES, Herman Dooyeweerd. Em: HUGHES, The encyclopedia of Christianity, vol. 3, p.
441-442. Minha traduo.
33Weltanschauung o termo alemo cujo significado indica uma concepo geral de mundo ou
cosmoviso. Vide nota explicativa no 1.
80

tambm nos trs volumes da obra Reformatie en Scholastiek in de Wijsbegeerte

(Reforma e Escolasticismo na Filosofia). Ampliou tambm a sua ontologia e
a sua epistemologia atravs de vrios artigos e nas ltimas edies e tradu-
es da sua A New Critique of Theoretical Thought, ao mesmo tempo em que
sistematizou muitos dos seus conceitos sobre lei e poltica e aprimorou sua
anlise anterior da histria da teoria poltica e legal em seus dois volumes da
Encyclopaedie der Rechtswetenschap (Enciclopdia de Cincia Legal). Tam-
bm elaborou a sua teoria social atravs de artigos publicados entre os anos de
1940 e 1950. Um dos trabalhos mais relevantes nessa rea foram as suas dez
palestras apresentando, em esboo, princpios para a edificao de uma teoria
sociolgica, que mais tarde foram reunidas em um livro intitulado Vernieuwing
en Bezinning om het Reformatorisch Grondmotief (Renovao e Reflexo
concernente ao Motivo Bsico Reformacional), que foi traduzido para o ingls
com o ttulo Roots of Western Culture (Razes da Cultura Ocidental).
Aps a II Grande Guerra, o pensamento de Dooyeweerd se difundiu por
boa parte do continente europeu. Foi reitor da Universidade Livre de Amsterd
por duas vezes e presidente da Sociedade de Filosofia Legal da Holanda por
muitos anos. Tambm recebeu, em 1948, a dignidade de membro da Aca-
demia Real Holandesa de Cincia e Artes, dignidade esta que perdurou at
a sua morte.34 Sua influncia se espraiou pela Amrica do Norte graas aos
seus alunos que posteriormente vieram a ensinar em instituies tais como o
Calvin College, em Grand Rapids, e o Institute for Christian Studies (Instituto
de Estudos Cristos ICS), de Toronto, Canad.
2.1 A expresso de uma vida engajada ao servio de Cristo na

esfera cultural
Dooyeweerd publicou mais de duzentos livros e artigos sobre teoria legal,
poltica, ontologia, epistemologia, filosofia da histria, filosofia da cincia,
esttica, sociologia, antropologia, filosofia da religio e teologia.35 Na Holanda,
ele foi considerado um filsofo bastante destacado por muitos pensadores das
diversas escolas de pensamento filosfico. Tanto que, em 1964, por ocasio
do seu septuagsimo aniversrio, G. E. Langemeijer, renomado professor
de filosofia legal da Universidade de Leiden, presidente por muitos anos da
Academia Real de Cincia e Artes da Holanda, a despeito de suas convices
marxistas, o considerou um dos mais originais filsofos que a Holanda j ha-
via produzido, sem excetuar nem mesmo Baruch Espinosa, famoso filsofo
racionalista judeu-holands do sculo 17.36
34 HART, Herman Dooyeweerd. Em: MCKIM, Encyclopedia of the Reformed faith, p. 108.
35 Ibid.
36ZYLSTRA, Introduction. Em: KALSBEEK, Contours of a Christian philosophy, p. 10. Ver
tambm MCINTIRE, C.T. Introduction. Em: MCINTIRE, The legacy of Herman Dooyeweerd, p. xi.
81

Marido e esposo exemplar, Dooyeweerd foi casado com Jantiena Fernhout

Dooyeweerd at o seu falecimento no ano de 1963. Teve nove filhos e numerosos
netos.37 Mesmo avanado em idade, continuou muito produtivo e um profundo
pensador at a sua morte em 1977. Durante toda a vida Dooyeweerd presidiu
inmeros simpsios e sociedades legais e filosficas, editou uma grande variedade
de publicaes populares e acadmicas, e foi preletor na Europa e na Amrica
do Norte.38 Suas obras tm atrado a ateno crescente de pensadores cristos
na Europa, frica do Sul e Amrica do Norte.39 Bernard Zylstra resume bem a
contribuio de Dooyeweerd quando diz:
O significado de Dooyeweerd repousa em sua contribuio ao desenvolvimento

de uma filosofia crist que fosse biblicamente dirigida e orientada no somente
para suprir as necessidades e exigncias das cincias especiais, mas tambm
voltada s questes culturais urgentes do sculo vinte.40
3. ALGUNS PRINCPIOS TERICOS FUNDAMENTAIS DO

PENSAMENTO DE DOOYEWEERD
O pensamento de Dooyeweerd por definio rico e complexo para que
seja esboado em poucas pginas. A forma madura de sua filosofia pode ser
encontrada em A New Critique of Theoretical Thought.41 Essa obra est divi-
dida em quatro volumes. O primeiro trata, nos prolegmenos, da sua crtica
transcendental ao pensamento terico e dos pressupostos de sua filosofia;
apresenta, tambm, um levantamento crtico da filosofia humanista desde os
seus primrdios e a Filosofia da Idia Cosmonmica como uma alternativa s
escolas de filosofia imanentes. No segundo volume, Dooyeweerd apresenta a
sua teoria das esferas modais e a sua teoria epistemolgica. No livro trs, ele
apresenta a sua teoria das estruturas de individualidade da realidade temporal,
e no livro quatro h um ndice de termos tcnicos e nomes. A fim de que o lei-
tor se familiarize com alguns conceitos da Filosofia da Idia Cosmonmica, a
seguir ser apresentada uma noo geral e elementar dos seus mais importantes
princpios filosficos e metodolgicos.
3.1 O conceito de religio
Dooyeweerd, tal como Kuyper, admitia que tudo na vida e no mundo
tem uma raiz religiosa, ou seja, est envolto por um campo de significado de
37 Ibid., p. 15.
38 WITTE JR., John. A brief biography of Dooyeweerd.
40 ZYLSTRA, Introduction. Em: KALSBEEK, Contours of a Christian philosophy, p. 15. Minha
traduo.
41 DOOYEWEERD, Herman. A new critique of theoretical thought. 4 vols. Jordan Station, Ontario:
Paideia Press, 1984.
82

natureza religiosa, inclusive o desenvolvimento da cultura em todas as suas

manifestaes, at mesmo no domnio pretensamente neutro das cincias
naturais. Por religio, Dooyeweerd entende a natureza essencial da prpria
realidade na sua relao inseparvel com aquele que a criou, pois tudo existiria
por causa de, em e para Deus. Antropologicamente, este carter percep-
tvel principalmente atravs do impulso religioso do corao do homem que
se manifesta sempre a servio de Deus ou de um dolo.42 Em todos os seus
empreendimentos, o homem estar sempre servindo a Deus ou no. Em termos
teolgicos, possvel dizer que no incio de todas as coisas Deus estabeleceu
um pacto envolvendo a humanidade e a criao na pessoa de seu representante,
Ado; justamente este carter pactual que confere criao esta condio
coram Deo, e isso religio. Por isso, tudo que o homem faz, o faz para a
glria de Deus ou para a sua desonra. No importa o que faa, ou para quem
faa, sua dedicao ser sempre fundamentalmente religiosa.
3.2 A realidade significado
A coerncia que existe entre os diversos aspectos da realidade e a relao
de dependncia que h entre eles aponta para alm de seus prprios limites,
para a sua totalidade ou unidade central de significado, a qual, por sua vez,
aponta para a sua origem divina.43 A esse estado de referncia e expresso,
caracterstico do universo criado, Dooyeweerd chama de significado.44 A pa-
lavra holandesa zin significado usada por Dooyeweerd para expressar
o ser da realidade criada que relativo e permanece insuficiente em si mesmo
parte de seu Criador, de quem deriva a sua razo de existir:45
Significado, como ns dissemos, aponta constantemente para fora e alm de si,
para a sua origem, que em si no mais significado. [O significado] permanece
dentro dos limites do relativo. A verdadeira Origem, pelo contrrio, absoluta
e auto-suficiente.46
A realidade criada significado, pois tudo o que existe tem a sua origem
e o seu fim em Deus, o Absoluto, o nico que existe por si s.
3.3 A Idia de Lei e a ordem divina da criao
Outro elemento importante da ontologia de Dooyeweerd, que ter srias
implicaes para a sua teoria do conhecimento, a idia de uma ordem estru-
42 SPIER, J. M. An introduction to Christian philosophy. Philadelphia: The Presbiterian and Re-

formed Publishing Company, 1954, p. 4.
43 DOOYEWEERD, A new critique of theoretical thought, vol. 1, p. 4.
44 Ibid.
45 Ibid., p. 3. Ver tambm CONRADIE, A. L. The neo-Calvinistic concept of philosophy. Pieter-
maritzburg: Natal at the University Press, 1960, p. 39.
46 Ibid., p. 10. Minha traduo.
83

turadora de tudo quanto existe e que reflete a vontade soberana e pessoal de

Deus quando criou: a idia de Lei. Como j foi dito anteriormente, a filosofia
de Dooyeweerd foi batizada de Wijsbegeerte der Wetsidee47 por causa do lugar
central que a idia de Lei ter em seu sistema filosfico. Toda filosofia, segundo
Dooyeweerd, controlada por uma idia de Lei ou idia cosmonmica. Esta
seria uma idia central que funcionaria controlando o curso integral de todo
sistema filosfico e, conseqentemente, cientfico.48 Essa idia bsica, comum
a todas as escolas de pensamento, a idia tripla de coerncia da diversidade
no mundo, de totalidade ou unidade desta diversidade e a idia de origem.
Todas as escolas de pensamento tm uma idia peculiar sobre a coerncia da
diversidade no mundo, sobre a totalidade e sobre a origem do mundo, e esta
idia tripla sempre controla o curso de todo sistema terico.
A Filosofia da Idia Cosmonmica dominada pela idia de uma estru-
tura a priori de significado estabelecida por Deus, que tornaria possvel toda
a experincia humana neste mundo, incluindo o pensamento terico,49 aquilo
que Dooyeweerd chamou de Ordem de Lei ou Ordem divina da criao. Em
outras palavras, a tripla idia de Lei expressa a ordem divina estabelecida por
Deus. Esta a idia central ou organon atravs do qual toda a crtica transcen-
dental de Dooyeweerd est erigida. A idia de Lei aponta para o fato de que
tudo quanto existe, dentro ou fora do homem, est envolvido e estruturado pela
ordem estabelecida por Deus na criao, a Ordem de Lei.
importante ressaltar que por Lei Dooyeweerd est se referindo or-
dem estrutural csmica de significado estabelecida por Deus no momento da
criao e no a entidades abstratas responsveis em efetivar a correspondncia
entre os fenmenos no mundo e o intelecto daquele que os investiga. Deus
estruturou e sustenta a sua criao atravs de leis inalterveis que manifestam
a sua soberana vontade criacional.50
3.4 Sobre o tempo csmico e os aspectos da realidade atravs dos

quais ele se manifesta
Tendo estabelecido o carter essencialmente religioso da criao, onde o
ser da realidade significado, necessrio apresentar com maior profundidade
a estrutura bsica da realidade temporal csmica conforme o pensamento de
Dooyeweerd.
47 Filosofia da idia de lei ou filosofia da idia cosmonmica.

48 CONRADIE, The neo-Calvinistic concept of philosophy, p. 66.
49 DOOYEWEERD, Herman. Cornelius van Til and the transcendental critique of theoretical
thought. Em: GEEHAN, E. R. (org.). Jerusalem and Athens: Critique discussions on the theology and
apologetics of Cornelius Van Til. s.l.: Presbyterian and Reformed., 1971, p. 76.
50 KNUDSEN, Robert D. Herman Dooyeweerd. Em: FERGUSON, Sinclair B. et al. (orgs.). Nuevo
diccionario de teologia. Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1994, p. 311.
84

Um dos princpios mais relevantes em seu sistema terico o do tempo

csmico, pois ele envolve e penetra a totalidade da realidade em seus aspectos
e estruturas.51 Para Dooyeweerd, todos os aspectos da realidade, bem como as
estruturas de individualidade e toda realidade emprica com sua diversidade,
esto fundados na ordem do tempo csmico.52 Isso quer dizer que no existe
uma espcie de distino hiposttica entre o tempo e o mundo com tudo o que
nele h,53 pois todas as coisas pertencentes realidade so coisas temporais. O
tempo para Dooyeweerd no envolve apenas durao ou continuidade, o antes,
o agora e o depois. Tempo, na Filosofia da Idia Cosmonmica, diz respeito,
sobretudo, maneira como a totalidade da criao de Deus se manifesta na
realidade, por meio da coerncia de uma rica diversidade de aspectos modais,
estruturas de individualidade e unidades tpicas concretas. O tempo o curso
atravs do qual o significado total da criao, concebido por Deus em sua unidade
de significado, se manifesta na forma de uma diversidade de significado.54
Conforme o pensamento de Dooyeweerd, o tempo csmico se expressa
atravs da diversidade modal. Assim como um prisma que reflete a luz do
sol num espectro de sete cores diferentes, sendo cada uma destas sete cores
refraes diversas de um nico feixe de luz solar, e estando estas sete cores
luminosas entremeadas numa profunda coerncia luminosa umas com as outras,
assim tambm ocorre com o tempo em relao totalidade de significado da
criao. Esta totalidade de significado ao passar pelo prisma do tempo se
divide em quinze aspectos ou modos distintos de significado da realidade que
permanecem numa mtua coerncia de significado.55
Para Dooyeweerd a realidade, por ser significado, no pode ser catica,
contingente ou sem sentido. Ela composta de aspectos irredutveis, cada qual
significando e formando estruturas mais complexas, apresentando um funcio-
namento dinmico caracterizado por uma coerncia universal. Dooyeweerd
chamar essas esferas de lei irredutveis de aspectos modais, e a estas estru-
turas de lei que constituem a unidade e a identidade das coisas concretas, de
estruturas de individualidade.56
51 CHOI, Yong Joon. Dialogue and antithesis: A philosophical study on the significance of Herman
Dooyeweerds transcendental critique. Tese de Doutorado apresentada na Potchefstroomse Universiteit
vir Christelike Hoer Onderwys, 2000, p. 17. Minha traduo.
53 Como se o tempo fosse uma substncia independente da substncia do mundo.
54 CHOI, Dialogue and antithesis, p. 18.
55 DOOYEWEERD, A new critique of theoretical thought, vol. 1, p. 101-102.
56 Os aspectos modais tambm so chamados por Dooyeweerd de esferas de lei ou esferas de
significado. A teoria das estruturas de individualidade mais complexa. No entanto, possvel afirmar
que as estruturas de individualidade so estruturas de lei responsveis pela identidade das unidades con-
cretas. Estas estruturas de individualidade, por sua vez, esto fundadas nos aspectos modais da realidade
temporal (leis estruturais modais). Como diz Albert Wolters, h estruturas de individualidade para o
estado, para o casamento, para obras de arte, para mosquitos, para o cloreto de sdio, etc.. Wolters, A.
M. Glossary of terms. Em: KALSBEEK, Contours of a Christian philosophy, p. 310. Minha traduo.
85

Sem dogmatizar, Dooyeweerd identificou na realidade criada quinze

aspectos modais, mas deixou claro que poderiam existir outros, cada um de-
les possuindo um ncleo de significado irredutvel. Estes aspectos incluem o
numrico, o espacial, o cinemtico, o fsico, o bitico, o psquico ou sensitivo,
o lgico ou analtico, o histrico, o lingstico ou simblico, o social, o econ-
mico, o esttico, o jurdico, o tico ou moral e o pstico (aspecto da f). Estes
aspectos so irredutveis porque os seus respectivos significados no podem
ser reduzidos ao significado de nenhum outro aspecto modal. Por exemplo,
o ncleo de significado do aspecto da f no pode ser reduzido ao ncleo de
significado do aspecto analtico ou do aspecto sensitivo. F uma funo que
possui a sua esfera de soberania, e nunca pode ser reduzida razo, nem s
emoes, pois estas funes tambm possuem suas prprias esferas de sobe-
rania.57 Isso no quer dizer que no haja inter-relao de significado entre os
aspectos. Pelo contrrio, h uma relao intermodal dinmica de significado
que Dooyeweerd chama de esfera de universalidade, pois o significado de
um aspecto no pode encerrar-se, auto-suficientemente, no seu prprio ncleo.
Cada aspecto sempre aponta para os demais, e neste ntimo relacionamento
intermodal o significado prprio de cada aspecto enriquecido.
3.5 Uma noo preliminar sobre a epistemologia da Filosofia da

Idia Cosmonmica
Em sua epistemologia, Dooyeweerd far uma distino entre o conhe-
cimento resultante da experincia concreta do dia-a-dia e o conhecimento
resultante do pensamento terico (filosfico e cientfico). De acordo com ele,
o primeiro se daria num nvel pr-terico ou pr-discursivo. A experincia in-
gnua ou pr-terica de todos os dias no uma teoria sobre a realidade, como
por exemplo, a teoria do senso comum; ela a prpria realidade, a condio
para que haja pensamento terico. Na experincia pr-terica o homem expe-
rimenta de maneira integral, contnua e imediata a coerncia de significado
entre todos os aspectos da diversidade csmica e, tambm, a relao pessoal
com os outros homens.58
J o pensamento terico seria resultante de um esforo abstracional in-
tencional em que um determinado aspecto no-lgico separado ou abstrado
57 Dooyeweerd tambm expandiu o princpio kuyperiano de esferas de soberania. Kuyper o

utilizava para descrever a distino irredutvel e os limites competenciais de cada instituio criada por
Deus, como, por exemplo, o estado, a famlia, a igreja, as instituies de ensino, etc. Dooyeweerd am-
pliou este princpio de esferas de soberania aplicando-o a todos os aspectos da criao, criando, assim,
uma complexa ontologia baseada na teoria dos aspectos modais, a fim de dar conta da coerncia de
significado da diversidade criada. Segundo Dooyeweerd, a criao seria governada por estruturas modais
distintas, cada uma contendo um nico ncleo de significado, sujeita s suas prprias leis e no redutvel
a nenhuma outra.
86

de sua coerncia com os demais aspectos da realidade que, juntamente com

ele, formam a rica e diversificada experincia temporal. Esta abstrao terica
o coloca em oposio ao aspecto lgico ou analtico numa relao de anttese
intermodal cuja finalidade seria a obteno de um conceito lgico desse aspecto
no-lgico atravs de uma sntese terica entre eles. Acontece que os aspectos
no-lgicos sempre oferecem resistncia a este tipo de sntese intermodal,
simplesmente porque toda forma de abstrao terica significa uma separao
radical destes aspectos da sua coerncia contnua de significado. A essa relao
antittica intermodal Dooyeweerd chamar de relao Gegenstand. Este termo
tomado emprestado do vocabulrio filosfico alemo e se refere ao objeto
abstrado visto de uma perspectiva conceitual, produto da inquirio terica.
Cada Gegenstand terico originar uma rea do conhecimento cientfico. Por
exemplo, a relao antittica entre o aspecto lgico e o aspecto no-lgico
bitico constituir a biologia; entre o aspecto lgico e o aspecto aritmtico,
constituir a matemtica, e assim por diante. Na concepo de Dooyeweerd,
as cincias tm o papel de elucidar o significado de cada aspecto ontolgico
da realidade criada; seu alvo o estudo da diversidade de significado, enquan-
to que a filosofia seria dirigida compreenso da totalidade de significado
desta diversidade em seu mtuo relacionamento ou, em outras palavras, seu
papel seria adquirir uma compreenso terica da totalidade de significado da
realidade.
3.6 Anttese religiosa, dilogo crtico e motivos bsicos religiosos

Foi a queda do homem no pecado que gerou uma anttese religiosa ir-
reconcilivel em todos os setores da cultura e da sociedade, a oposio entre
o Reino de Deus no mundo, representado pela Igreja, e o imprio idoltrico
das trevas. Este conflito se desenrola na criao; esta a arena onde se do
os embates espirituais. por isso que Dooyeweerd se envolveu de modo
absorvente na difuso dos valores cristos dentro do mbito cultural, especi-
ficamente na esfera filosfica. Ele, como Kuyper, acreditava que o verdadeiro
conhecimento de Deus, advindo de sua Palavra, deveria subjazer todas as esfe-
ras da cultura humana, a fim de que o tema principal da Reforma Protestante
do sculo 16, o Soli Deo Gloria, fosse evidenciado num nvel de propores
histrico-culturais. A postura engajada de Dooyeweerd tambm se devia sua
convicta confiana na perenidade do mandato cultural, aquela ordenana
criacional dada por Deus ao gnero humano, na pessoa de Ado, para dominar
e cultivar as potencialidades da criao (Gn 1.28). A sua prpria carreira foi
um testemunho vivo desta convico quase que credal: pertenceu Academia
Real Holandesa de Cincia e Artes; foi professor emrito do departamento de
jurisprudncia da Universidade Livre de Amsterd de 1929 a 1965; entre os
anos de 1936 e 1976 foi diretor e editor do peridico Philosophia Reformata,
que tinha o objetivo de divulgar o pensamento neocalvinista. Conferencista
87

conhecido no continente europeu e na Amrica do Norte, e escritor de flego,

Dooyeweerd permaneceu at o fim da sua vida muito ativo como pensador e
escritor. Nada de extraordinrio teriam todas estas qualidades se Dooyeweerd
no fosse, acima de tudo, um cristo piedoso59 profundamente comprometido
com a Escritura, que visou a glria de Deus em toda a sua atividade terica,
jamais se escandalizando da pedra angular de seu projeto filosfico, Cristo
Jesus. Prova disso est naquele que talvez seja o aspecto mais ousado de seu
pensamento, a afirmao de que todo empreendimento terico-cientfico precisa
ter um carter cristocntrico para que receba o status de verdadeiro conheci-
mento terico. Sem este carter, o conhecimento permanece essencialmente
insatisfatrio. Foi ele mesmo que afirmou:
Nossa filosofia aceita ousadamente a rocha de escndalo da Cruz de Cristo

como a pedra angular da epistemologia. E assim, ela tambm aceita a cruz do
escndalo, do desprezo e da rejeio dogmtica. Dentro da limitao e fraqueza
da carne, ns compreendemos a absoluta verdade de nosso conhecimento de
Deus derivado de sua revelao, em orao e adorao.60
Dooyeweerd manteve dilogos crticos com seus contemporneos sobre

a autonomia do pensamento terico, sendo, por isso, um dos primeiros crti-
cos daquilo que conhecido hoje como fundacionalismo. O ponto alto de seu
pensamento, sem sombra de dvidas, continua sendo a sua descoberta de que
todo o pensamento terico, bem como toda a experincia na sua integralidade,
tm uma raiz religiosa. Foi isto que o fez rejeitar a absolutizao da razo e
desenvolver uma crtica transcendental do pensamento terico. Na sua crtica
transcendental ele procurou desmascarar a pretensa neutralidade e autonomia
do pensamento terico atravs de um desvelamento paulatino de suas pressu-
posies religiosas centrais. Para ele, o surgimento e desenvolvimento de uma
cultura, e isto inclui todo tipo de atividade terica, se daria sob a conduo da
f da sociedade, e esta, por sua vez, seria determinada por um conhecimento
religioso central61 (os motivos bsicos religiosos) que trabalharia como uma
dynamis espiritual comunitria, cuja direo sempre estaria em apostasia ou
em harmonia com a revelao divina. Segundo Dooyeweerd, motivos bsicos
religiosos seriam impulsos religiosos que atuariam no corao humano, fun-
cionando como uma fora motriz responsvel pelo direcionamento religioso
59 RUNNER, H. Evan. Evan Runners tribute of Herman Dooyeweerd.

60 DOOYEWEERD, A new critique of theoretical thought, vol. 2, p. 562. Minha traduo.
61 Dooyeweerd cunhou a expresso conhecimento religioso central para indicar o conhecimento
que se processa na raiz central da existncia humana, o corao, e que controla todo o curso religioso
da vida humana. O ego religioso humano forma, com os outros egos, uma comunidade de egos que
impelida por esse conhecimento religioso central numa direo religiosa teo-referente ou apstata.
88

do indivduo e da sociedade.62 Eles seriam responsveis em inspirar todas as

aes humanas, inclusive a maneira como o mundo deve ser visto e interpre-
tado.63 Isso quer dizer que tanto a atitude terica quanto a atitude pr-terica e
at mesmo o desenvolvimento histrico-cultural so dominados por motivos
bsicos religiosos. Por serem de carter fundamentalmente religioso, esses
motivos bsicos teriam o seu centro de atuao no corao humano, de onde
estenderiam a sua influncia a toda a sociedade, pois desse centro privilegiado
eles no somente exercem o seu controle sobre a existncia individual humana,
como passam a toda a coletividade, determinando assim a direo religiosa de
todos os empreendimentos culturais.64
De acordo com Dooyeweerd, aps a queda passou a haver uma irrecon-
cilivel anttese religiosa no mundo representada por dois tipos de motivos
bsicos religiosos. O motivo bsico revelacional, que trabalha no corao do
homem reconduzindo a sua vida e todos os seus afazeres para a glria de Deus,
e os motivos bsicos da apostasia, que desde a queda tm levado o homem
rebelio contra o seu Criador na deificao dos aspectos relativos da criao.
A idia de motivos bsicos religiosos um dos temas chaves de toda a
Filosofia da Idia Cosmonmica. Dooyeweerd apresenta quatro motivos bsicos
religiosos que forjaram a biocosmoviso do Ocidente e influenciaram tanto o
pensamento terico ocidental quanto o seu processo de desenvolvimento cul-
tural. Estes motivos bsicos religiosos so paralelos s quatro biocosmovises
do Ocidente apresentadas por Kuyper nas suas famosas Stone Lectures on
Calvinism, o que demonstra a decisiva influncia de Kuyper sobre o pensamento
de Dooyeweerd. Essas quatro biocosmovises seriam: paganismo, calvinismo,
romanismo e modernismo. O paganismo corresponderia ao motivo bsico ma-
tria-forma da filosofia grega; o calvinismo corresponderia ao motivo bsico
da Escritura criao-queda-redeno; o romanismo ao motivo escolstico-
medieval natureza-graa; e o humanismo-moderno corresponderia ao motivo
natureza-liberdade. Contudo, h diferenas significativas entre as concepes
de Kuyper e Dooyeweerd sobre a relao entre cosmoviso e filosofia. Para
Kuyper, a filosofia mantm uma relao de dependncia com a cosmoviso onde
est inserida. J para Dooyeweerd, tanto a cosmoviso quanto a filosofia so de-
terminadas pelos motivos bsicos religiosos nos quais estas esto inseridas.65
A elaborao dooyeweerdiana da idia de motivos bsicos religiosos
se deu juntamente com a elaborao de sua crtica transcendental.66 Antes
62 DOOYEWEERD, A new critique of theoretical thought, vol. 2, p. 61. Minha traduo.

63 KRAAY, John. Translators preface. Em: DOOYEWEERD, Herman. Roots of Western culture:
pagan, secular, and Christian options. Toronto: Wedge Publishing Foundation, 1979, p. ix e x.
65 Ibid., p. 26.
66 Ibid., p. 27.
89

de cunhar a expresso motivos bsicos religiosos, Dooyeweerd passou

por diversas mudanas terminolgicas, muito embora a idia bsica sempre
tenha permanecido a mesma. Alis, estas mudanas se explicam pelo fato de
Dooyeweerd ter procurado um termo que em si aproximasse, o mximo pos-
svel, a idia de conhecimento religioso central supraterico idia de poder
dinmico ativo dentro do corao humano e da sociedade. justamente este
o sentido da expresso motivo bsico religioso, um conhecimento religioso
central que funciona como uma fora motriz poderosa, como um conhecimento
pr-discursivo, tcito, anterior prpria Weltanschauung, que determinaria, de
maneira ltima, toda a direo da vida prtica e cultural, incluindo a atividade
terica.
Foi a situao ps-II Guerra Mundial e, especialmente, o confronto de
Dooyeweerd com o Movimento Nacional Holands, que o levou a trabalhar
esta idia de motivo bsico religioso como uma fora cultural comunitria,
e no apenas como uma condio transcendental do processo de pensamento
terico.67 O Movimento Nacional Holands (Nederlandse Volksbeweging) foi
um movimento de carter poltico que surgiu no final da II Guerra Mundial,
propondo, por meio de um manifesto, a renovao da nao holandesa. Mas
para que isso pudesse acontecer a anttese espiritual entre f crist e humanis-
mo deveria ser eliminada.68 Na verdade, esse manifesto propunha uma sntese
entre a cosmoviso crist e a cosmoviso humanista.69 Dooyeweerd rebateu
essa tentativa de sntese religiosa atravs de alguns artigos escritos em um
peridico intitulado Nieuw Nederland Nova Holanda , de agosto de 1945 a
maio de 1948. Estes artigos tinham um alcance popular e visavam as pessoas
sem treino acadmico filosfico. Mais tarde, eles foram reunidos, traduzidos e
publicados com o ttulo de Roots of Western Culture (Razes da Cultura Oci-
dental).70 Nesse livro, Dooyeweerd afirma que a anttese entre cristianismo e
humanismo no deveria ser vista apenas como
uma simples linha divisria entre grupos cristos e no-cristos, mas como a
batalha fundamental e implacvel entre o esprito das trevas e o poder revitali-
zador do Esprito de Deus.71
Ao mesmo tempo em que descartava qualquer possibilidade de sntese

religiosa, Dooyeweerd tambm achava importante a preservao do dilogo
67 Ibid., p. 30.
68 DOOYEWEERD, Roots of Western culture, p. 1-2.
69 KRAAY, Translators preface. Em: DOOYEWEERD, Roots of Western culture, p. ix. Minha
traduo.
71 Ibid. Minha traduo.
90

crtico, propondo um exame aprofundado dessas duas vises de mundo, a

fim de demonstrar a anttese religiosa irreconcilivel entre os seus pressupos-
tos centrais.72 Dooyeweerd tambm dizia que esse exame no deveria estar
restrito esfera acadmica, visto ser um problema que afetava a todos, um
problema que tinha o seu nascedouro na raiz religiosa da existncia humana,
o corao.73 A fim de manter o dilogo crtico com as escolas filosficas no-
crists, Dooyeweerd estabeleceu o seu projeto crtico na forma de trs passos
progressivos que remontam o funcionamento da atividade terica. A impor-
tncia do dilogo crtico no deve ser subestimada, pois foi discutindo com
essas escolas que Dooyeweerd foi se apropriando, criticando e redefinindo o
significado de alguns de seus temas luz dos pressupostos revelacionais, a
partir da relevncia prpria de cada um desses temas na discusso filosfica
de sua poca. possvel dizer que um de seus principais interesses no dilogo
com essas escolas filosficas eram os insights metodolgicos que, dentro de
sua filosofia teo-referente, funcionaram como um ferramental muito til. Prova
disso o uso que Dooyeweerd faz do mtodo crtico transcendental.
3.7 A crtica transcendental do pensamento terico de
Dooyeweerd
A filosofia de Herman Dooyeweerd por definio uma filosofia crtica.
A expresso transcendental tomada emprestada da filosofia de Kant de
onde, tambm, deriva o seu sentido tcnico, que seria o de denotar as condies
estruturais a priori que tornariam o conhecimento possvel, especialmente o
pensamento terico. Contudo, o grande salto de originalidade de Dooyeweerd
est em apresentar uma crtica muito mais transcendental do que a do pr-
prio Kant. Para o filsofo de Knigsberg, o ponto de partida que possibilitaria
todo o pensamento seria o da unidade transcendental de apercepo, o eu
kantiano, onde se daria a sntese entre as formas a priori da sensibilidade e
as categorias do entendimento; um eu qualificado e limitado pelo aspecto
lgico. J para Dooyeweerd, essa instncia responsvel pela sntese terica,
que o corao fundamentalmente religioso, no somente funcionaria como
o ponto de concentrao de toda diversidade csmica de significado, como
tambm ultrapassaria os seus limites, no podendo, por isso, ser restringido a
quaisquer funes ou aspectos da temporalidade, como, por exemplo, a fun-
o lgica. desse ponto de partida transcendente74 que todas as funes
humanas, inclusive a razo, recebem a sua influncia e direo.
72 Ibid.
73 DOOYEWEERD, Roots of Western culture, p. 15.
74 Transcendente, aqui, nada tem a ver com aquele atributo exclusivo da Divindade. Neste
contexto especfico, transcendncia diz respeito simplesmente quilo que ultrapassa a diversidade
temporal, o que prprio do eu humano, ou corao.
91

Como j foi dito, nesta sua crtica transcendental do pensamento terico,

baseada na idia de Lei, Dooyeweerd desafia o dogma da pretensa neutrali-
dade e autonomia da razo e, por conseguinte, do pensamento terico. Este
dogma sempre foi aceito incontestavelmente por quase todos os pensadores
que compem o panteo da histria da filosofia. Dooyeweerd procurou, atra-
vs de seu mtodo crtico transcendental, demonstrar que a atitude terica de
pensamento, longe de ser neutra e autnoma, determinada por pressuposies
religiosas supratericas, por motivaes de carter religioso que se situam
nas profundezas do corao humano.75 Isso quer dizer que neste processo de
conhecimento terico, a conceptualizao, ou atividade terica propriamente
dita, determinada, em ltima instncia, pela direo religiosa que domina e
subjaz a idia de Lei.76 Portanto, entender um sistema de conceitos demandaria
uma investigao crtica na estrutura interna do pensamento terico, a fim de
descobrir os pressupostos religiosos subjacentes a ele.
Segundo Dooyeweerd, uma crtica verdadeiramente transcendental da
filosofia no somente precisa abrir mo do pressuposto dogmtico da neutra-
lidade da razo como tambm precisa demonstrar que esse dogma contradiz
o carter ontolgico do pensamento terico. Alm disso, por trs de toda ati-
vidade terica repousa uma estrutura necessria a priori que bsica para a
sua consecuo e sem a qual o pensamento no seria possvel. Essa condio
transcendental se caracteriza pela idia de Lei que, como j se viu, se constitui
de trs idias bsicas transcendentais: a idia de origem, a idia de totalidade
ou unidade, e a idia de diversidade dentro da coerncia da realidade temporal
csmica.77 A direo religiosa dessa idia bsica transcendental ser sempre
determinada pelos motivos bsicos religiosos, aquelas foras direcionadoras
radicais do desenvolvimento cultural e do processo de conhecimento terico,
que atuariam no corao do homem como uma dynamis religiosa.78 Isso faz
com que todo pensamento terico aponte para alm de si, refletindo os pres-
supostos religiosos centrais que o impelem.79
A finalidade da crtica transcendental de Dooyeweerd seria dupla: restau-
rar, atravs do dilogo crtico,80 a comunidade de pensamento dentro da tradio
75 BRMMER, Vicent. Transcendental cristicism and Christian philosophy: A presentation

and evaluation of Herman Dooyeweerds Philosophy of the Cosmonomic Idea. Stellenbosch: T.
WeverFraneker, 1961, p. 15.
76 KNUDSEN, R. Apndice I The transcendental orientation of the apologetics of Cornelius Van
Til and the philosophy of Herman Dooyeweerd. Em: Calvinistic philosophy, p. 14.
78 Ibid., p. 70.
79 KNUDSEN, Apndice I. Em: Calvinistic philosophy, p. 14.
80 CHOI, Dialogue and antithesis, p. 47. A filosofia de Dooyeweerd conhecida por sua nfase
na anttese e no dilogo. Isso quer dizer que a finalidade principal da sua crtica transcendental seria
manter a confrontao com os pressupostos religiosos do pensamento apstata, mas sem perder a base
comum de comunicao.
92

filosfica ocidental de toda atitude terica dogmtica sectria e exclusivista,81

e tambm promover uma reforma interna da filosofia por meio da idia de Lei,
ou idia bsica transcendental, tendo como ponto de partida o carter antittico
essencialmente religioso da criao.82 No entanto, o propsito fundamental
desta crtica seria desvelar o impulso religioso e descobrir se esse impulso,
que estaria no ponto de partida da teoria, seria verdadeiro ou apstata, e s
assim confront-lo:83
Dooyeweerd deseja promover um dilogo mutuamente frutfero com outros

pensadores. Por outro lado, reconhece plenamente que esse dilogo deve neces-
sariamente levar anttese irreconcilivel entre os seus pontos de partida.84
3.7.1 Os dois caminhos da crtica teo-referente de Dooyeweerd

A crtica de Dooyeweerd seguir dois caminhos transcendentais. Am-
bos os caminhos so apresentados nos prolegmenos de sua A New Critique
of Theoretical Thought. Nessa obra, o primeiro caminho ter basicamente a
mesma finalidade que tinha em De Wijsbegeerte der Wetsidee, qual seja: servir
de introduo obra ou sumrio geral dos principais problemas ali discutidos
e j delinear as suas respectivas solues. Ali Dooyeweerd critica severamente
todo tipo de filosofia que aceita o dogma da autonomia e neutralidade do pen-
samento terico sem que este seja submetido a uma investigao crtica dentro
de suas prprias condies. No primeiro caminho da crtica transcendental,
Dooyeweerd tambm afirma que prprio da filosofia ser dirigida origem
da realidade csmica.
No segundo caminho de sua crtica, dedicado mais especificamente
investigao crtica da estrutura interna do pensamento terico, Dooyeweerd
seguir a ordem de significado das trs etapas da Idia bsica transcendental
(Idia de Lei), que descrevem a relao de dependncia intrinsecamente religio-
sa do conhecimento do mundo em relao ao conhecimento do eu humano,
e destes em relao ao conhecimento de Deus. Este segundo caminho da cr-
tica est metodicamente arranjado em trs passos que vo, progressivamente,
aprofundando a anlise do processo de pensamento terico.
No primeiro passo, Dooyeweerd mostrar que a razo no autnoma
e que o pensamento terico dependente da ordem csmica estabelecida por
Deus. Neste passo, Dooyeweerd demonstrar que toda atitude terica necessita
de uma estrutura a priori de significado que a profunda coerncia existente
81 Ibid., p. 53.
83 KNUDSEN, Calvinistic philosophy, p. 62.
84 CHOI, Dialogue and antithesis, p. 53. Minha traduo.
93

entre os diversos aspectos da realidade; sem isso no possvel pensar teorica-

mente. Esta estrutura a priori basicamente de carter cosmolgico. Da porque
Dooyeweerd se ocupar em reinterpretar os fundamentos de uma cosmologia
que faa justia aos pressupostos da Revelao. Em suma, o primeiro passo
tem a finalidade de mostrar que a atividade terica sempre dependente da
estrutura pr-terica da realidade:85 A estrutura interna real da atitude terica
de pensamento s pode ser descoberta confrontando juntos a atitude terica
e a pr-terica.86 neste primeiro passo que se analisar a relao antittica
intermodal (a relao Gegenstand), justamente para demonstrar que esta s
possvel a partir da experincia pr-terica. Se a atividade terica no for
claramente distinguida da experincia pr-terica, e se no for demonstrada
a dependncia daquela em relao a esta, o Gegenstand terico ser absolu-
tizado, podendo levar, por exemplo, confuso entre conhecimento terico e
conhecimento pr-terico e, conseqentemente, afirmao de que somente
o conhecimento terico corresponde ao verdadeiro conhecimento sobre o
mundo.87
Tendo estabelecido, no primeiro passo, as condies transcendentais que
tornam a relao antittica Gegenstand possvel, Dooyeweerd agora se prope
a responder, no segundo passo, qual seria a condio que tornaria possvel a
sntese terica entre os aspectos no-lgicos e o aspecto lgico da realidade.
Portanto, o segundo passo da crtica tem a finalidade de analisar as condies em
que se processa a sntese terica resultante da relao Gegenstand. Este passo
demonstrar que o conhecimento terico do mundo, que acontece atravs de uma
sntese terica intermodal, dependente de um ponto de partida que ultrapasse
ou transcenda os limites da coerncia de significado da diversidade modal do
tempo csmico. Este ponto de partida s pode ser o eu essencialmente reli-
gioso, o corao humano revelado pela Escritura, sendo, por isso, necessrio
conhec-lo verdadeiramente para que se tenha um conhecimento satisfatrio
do mundo.88 S deste ponto privilegiado possvel reunir, sinteticamente, os
aspectos lgicos e no-lgicos da experincia, que foram abstratamente dis-
tinguidos e separados um do outro na anttese terica. Em suma, o segundo
passo da crtica levar quela condio possibilitadora da sntese terica, o eu
humano que o ponto de partida que transcende toda diversidade temporal e
que, por isso mesmo, torna a sntese terica possvel. Isso quer dizer que sem

86 DOOYEWEERD, Herman. Transcendental problems of philosophic thought: An inquiry
the transcendental conditions of philosophy. Grand Rapids: Eerdmans, 1948, p. 29. Minha
traduo.
87 VAN TIL, C. Response by Cornelius Van Til to Dooyeweerd. Em: GEEHAN, E. R. (org.).
Jerusalem and Athens: Critique discussions on the theology and apologetics of Cornelius Van Til, p. 99.
88 DOOYEWEERD, A new critique of theoretical thought, vol. 1, p. 16 e 22.
94

uma reflexo crtica sobre o eu no pode haver reflexo verdadeira sobre

a totalidade de significado do mundo ou, em outras palavras, no pode haver
verdadeira filosofia.89
No terceiro passo da crtica, Dooyeweerd ter, ento, que lidar com o
problema do conhecimento do eu. Este passo tem a finalidade de descobrir
as caractersticas do eu, bem como tornar patente os impulsos religiosos en-
volvidos neste processo de autoconhecimento que determinam o conhecimento
terico.90 Para tanto, se faz necessrio uma auto-reflexo crtica na qual o eu
deve voltar-se para si mesmo numa direo concntrica de pensamento que
supera os limites do pensamento terico, pois s assim ser possvel descobrir
verdadeiramente o seu ponto de partida.91 Esse tipo de auto-reflexo crtica no
pode ser terica, pois tanto o conhecimento radical do eu quanto da origem
absoluta ou pseudo-origem transcendem a diversidade temporal, incluindo o
aspecto analtico que possibilita a atividade terica.92 Este conhecimento se
processa no corao, a raiz religiosa central da existncia humana.
Nesse passo, Dooyeweerd deseja chegar condio que possibilita a
auto-reflexo, e que to necessria sntese terica. Ele sustentar que o
conhecimento do eu est intrinsecamente relacionado ao conhecimento de
sua origem, pois o eu em si mesmo completamente vazio e sem significado,
exceto na relao com a sua origem.93 Este eu aponta para a sua origem e dela
deriva o seu significado.94 De acordo com Dooyeweerd, existiria uma lei interna
neste processo de conhecimento chamada de Lei da concentrao religiosa,
que seria a responsvel em ligar o autoconhecimento humano ao conhecimento
de sua origem.95 Isso quer dizer que o pensamento terico determinado pelo
conhecimento do eu, que, por sua vez, determinado pelo conhecimento da
sua origem ou pseudo-origem, a quem permanece necessariamente conectado.
A natureza essencialmente religiosa da criao, que significado, faz com que
todas as coisas criadas apontem para alm de si mesmas procura da plenitude
de significado do mundo: a diversidade modal aponta para a raiz da existncia
humana que concentra a unidade de significado da realidade temporal, e esta
raiz, por sua vez, aponta para a sua origem divina.96 O eu, em si mesmo ou
89 CONRADIE, The neo-Calvinistic concept of philosophy, p. 48.

92 Ibid., p. 57.
93 VAN TIL, Response by Cornelius Van Til to Dooyeweerd. Em: GEEHAN, Jerusalem and Athens,
p. 107.
94 DOOYEWEERD, Transcendental problems of philosophic thought, p. 54.
95 Ibid.
p. 107.
95

limitado em sua relao com a diversidade temporal ou com os outros egos,

no pode conhecer o seu verdadeiro significado.97
Portanto, o ponto de partida ltimo do pensamento terico jamais pode
ser o eu tomado em si mesmo, mas somente na relao com a sua verda-
deira Origem ou pseudo-origem. Com isso, Dooyeweerd est parafraseando
Agostinho e Calvino ao afirmar a prioridade do autoconhecimento em relao
ao processo epistemolgico de conhecimento do mundo, e a prioridade do
conhecimento de Deus sobre o conhecimento de ns mesmos.98 A dependn-
cia do conhecimento do eu em relao ao conhecimento de Deus tem o
seu fundamento no fato de que a natureza criada do mundo essencialmente
religiosa, isto , aponta para alm de si em direo ao seu Criador.99 Embora
exceda os limites da temporalidade, incluindo o pensamento terico, este co-
nhecimento no se restringe esfera supratemporal da existncia humana que
o corao.100 Sua funo passar esfera temporal da conscincia humana e
afetar todos os afazeres humanos, inclusive a atividade terica.101 Dooyeweerd
afirma que s atravs do verdadeiro autoconhecimento o verdadeiro ponto de
partida do pensamento terico pode ser descoberto.102 neste ponto que se d
a confrontao religiosa, pois tal conhecimento da origem, que de carter
religioso central, ser sempre determinado pelos motivos bsicos religiosos, esta
dynamis espiritual que opera no corao, dando a direo deste conhecimento.103
Neste terceiro passo, Dooyeweerd desmascara totalmente o dogma da preten-
sa neutralidade da razo humana ao tornar o pensamento terico dependente
do impulso religioso central do corao. Neste passo, Dooyeweerd tambm
aponta para o fato de que a direo de toda atividade terica determinada
pelo conhecimento religioso central que a transcende. Se este conhecimento
97 DOOYEWEERD, Herman. In the twilight of Western thought: Studies in the pretended autonomy
of philosophical thought. Nutley, New Jersey: The Craig Press, 1980, p. 27-32.
98 Idem, A new critique of theoretical thought, vol. 1, p. 55.
99 Ibid., p. 55.
100 Infelizmente no foi possvel apresentar neste artigo a teoria de Dooyeweerd quanto supratem-
poralidade do corao. No entanto, o bastante, no momento, entender que o corao, ou eu humano,
a instncia supratemporal da existncia humana justamente porque no pode ser reduzido ou exaurido
por nenhuma das funes temporais (a razo, a f, os sentimentos, etc.). O ser humano a nica criatura
na temporalidade que tem concentrado em seu corao todas estas funes, mas ao mesmo tempo as
transcende. Isto acontece por causa da Imago Dei. Dooyeweerd recusaria terminantemente a expresso
cientfica latina homo sapiens como termo que identifica a suprema medida do homem no intelecto. A
expresso mais adequada, segundo o pensamento de Dooyeweerd, talvez fosse homo religiosus, pois para
ele o homem um ser fundamentalmente religioso. Ver DOOYEWEERD, A new critique of theoretical
thought, vol. 3, p. 783.
102 Ibid.
p. 108.
96

religioso central for um falso conhecimento de Deus, ento toda epistemologia

baseada neste conhecimento estar fadada a distores e antinomias. Porm, se
esse conhecimento no corao for o verdadeiro conhecimento de Deus, ento
toda a atividade terica poder ser bem-sucedida, pois ela se harmonizar
ordem da criao estabelecida pelo Criador para reger o pensamento terico e
resultar, por isso, em um conhecimento verdadeiro acerca da realidade.104
Em suma, o terceiro passo da crtica demonstrar que um verdadeiro conhe-
cimento sobre o eu completamente dependente do verdadeiro conhecimento
de sua Origem divina, Deus. Esse conhecimento, por sua vez, s possvel
atravs da aplicao no corao do motivo bsico religioso da Escritura, atravs
da ao regeneradora do Esprito Santo. Com isso, Dooyeweerd demonstra a
profunda relao de dependncia que h entre o verdadeiro conhecimento de
Deus e de ns mesmos na aquisio de um verdadeiro conhecimento do mundo.
Essa estrutura necessria e universal responsvel em reger o processo terico de
pensamento, que a crtica de Dooyeweerd procura remontar, cosmonmica,
isto , se deve ordem divina estabelecida por ocasio da criao.
3.8 O fundamento de uma filosofia teo-referente: o autoconhecimento

e o conhecimento de Deus verdadeiros
Como se pde perceber, o eixo temtico por meio do qual se processa
a crtica transcendental do pensamento terico de Dooyeweerd o do auto-
conhecimento e do conhecimento de Deus. Em fina sintonia com a tradio
agostiniana-calvinista, Dooyeweerd dir que um empreendimento terico-
cientfico satisfatrio est assentado na necessidade de autoconhecimento, de
conhecimento do eu. Um verdadeiro autoconhecimento, por sua vez, no
pode ser alcanado parte do verdadeiro conhecimento de Deus.105 Este co-
nhecimento de Deus e de ns mesmos, por seu turno, no conseguido atravs
da ascese intelectual humana, mas resultado da iniciativa soberanamente
graciosa de Deus, que liberta integralmente o homem do engano do pecado
atravs da aplicao poderosa da Palavra de Deus, pelo Esprito Santo, na
raiz central da existncia humana, o corao. A plenitude de significado da
Palavra s pode ser experimentada plenamente no corao.106 O significado
104 O conceito de verdade, no pensamento de Dooyeweerd, nada tem a ver com o das escolas
anti-realistas modernas, como o positivismo lgico, o neopragmatismo e o relativismo filosfico, ao
mesmo tempo em que no concorda inteiramente com o conceito esposado pelo realismo metafsico.
Dooyeweerd procura fazer justia aos pressupostos da revelao ao afirmar a relao de dependncia
entre as verdades contidas na criao, que por causa de seu carter criado so significado, e a Plenitude
de Verdade (Cristo), da qual todas as demais procedem e so mantidas. Vide DOOYEWEERD, A new
critique of theoretical thought, vol. 2, p. 571-575.
105 DOOYEWEERD, Roots of Western culture, p. 33.
97

religioso central deste conhecimento comunho de vida operado pelo

Esprito e pela Palavra de Deus, que jamais se separam. Este conhecimen-
to, diz Dooyeweerd, no uma questo de mera reflexo terica, mas
sim, uma questo de vida ou morte espiritual.107 E ele o responsvel em
determinar a direo teo-referente da existncia humana e de todos os seus
empreendimentos na temporalidade.
4. REFLETINDO SOBRE A CONTRIBUIO DE DOOYEWEERD

O sistema filosfico de Dooyeweerd, como qualquer outro nascido sob
a gide da queda, tambm est suscetvel a falhas e, portanto, a crticas.108
Cornelius Van Til, criador da apologtica transcendental e um dos expoentes
reformados no sculo 20, afirmou que Dooyeweerd havia sido um gran-
de pensador cristo e que, por isso, qualquer crtica feita a ele deveria vir
acompanhada de uma profunda apreciao por suas realizaes.109 De fato,
Van Til tinha razo ao dizer isso. Toda possvel crtica ao pensamento de
Dooyeweerd no pode e nem deve ignorar o fato de que a sua vida e energia
foram dedicados promoo da glria de Deus e ao estabelecimento de sua
verdade. Mesmo a despeito dos possveis equvocos e exageros encontrados
em seu sistema filosfico, o que permanece como contribuio determinante
a sua concepo original da relao intrnseca entre a cosmoviso, a atividade
terico-cientfica, o desenvolvimento histrico-cultural e os motivos bsicos
religiosos. Outro aspecto digno de nota, em seu pensamento, diz respeito sua
teoria da realidade; ela faz muita justia rica e irredutvel diversidade criada
e mtua coerncia temporal entre seus aspectos e estruturas. Entretanto, o
legado mais substancial deixado por seu sistema filosfico foi a afirmao des-
temida de que o conhecimento do mundo no faz sentido algum, nem tampouco
o conhecimento do eu em si mesmo, parte do verdadeiro conhecimento
de Deus. Tal declarao o coloca no mesmo patamar ocupado por grandes
pensadores cristos do passado que no se envergonharam do testemunho de
Cristo, como Agostinho e Calvino.
Dooyeweerd afirma que a Palavra de Deus, como princpio central de
conhecimento, o fundamento para toda a vida crist tanto em sua atividade
prtica quanto cientfica.110 De acordo com ele, o ponto de partida radical
da Escritura o fundamento sobre o qual repousa a Filosofia da Idia Cosmo-
nmica, e que foi o entendimento correto desse princpio vivo que inspirou
107 Idem, In the twilight of Western thought, p. 125, 146. Minha traduo.
109
FRAME, John M. Cornelius Van Til: An analysis of his thought. Phillipsburg: Presbyterian and
Reformed Publishing, 1995, p. 373. Minha traduo.
110 DOOYEWEERD, In the twilight of Western thought, p. 132. Minha traduo.
98

sua crtica radical do pensamento terico.111 Esta crtica do pensamento terico

pretende funcionar como uma chave para o entendimento do significado
religioso de todo e qualquer sistema de filosofia.112 Dooyeweerd afirma que
as verdades espirituais da Palavra no esto restritas esfera eclesistica ou ao
campo de estudos da teologia, pois elas so o poder divino gerador do verda-
deiro conhecimento de Deus e de ns mesmos, cuja relevncia transcendental
necessria para a reedificao teo-referente de todos os empreendimentos
humanos. Isso comea pela criao de uma biocosmoviso genuinamente
revelacional baseada no motivo bsico da Escritura, passa pelo engajamento
social responsvel na tentativa de contribuir para um desenvolvimento hist-
rico-cultural no qual estejam presentes as marcas duradouras da verdade de
Deus e, por fim, desemboca na reconstruo dos fundamentos tericos de todas
as reas do saber humano.
A proposta filosfica de Herman Dooyeweerd, embora muito promissora,
no deve e nem pode ser considerada uma Philosophia Perenis, um fim em si
mesmo, mas sim um bom ponto de partida teo-referente para a realizao de
uma crtica efetiva de todo saber humano fundado no imprio das ideologias
pretensamente crticas e supostamente neutras. Essas ideologias, a despeito de
sua sofisticada aura de intelectualidade e objetividade, e sob o pretexto da
emancipao da mente humana dos preconceitos da religio, so transmitidas
nas instituies laicas de ensino to doutrinariamente quanto o so os artigos
de f ensinados nas igrejas.
Portanto, o maior legado do pensamento de Dooyeweerd continua sendo
a capacidade de desafiar a irreal autonomia e a ilusria iseno do pensamento
terico, seja ele cientfico ou filosfico, demonstrando a sua inelutvel depen-
dncia em relao experincia pr-terica com toda a sua rica e diversificada
coerncia de significado e tambm em relao ao eu onde esta diversidade
de significado se concentra na forma de uma unidade de significado, alm da
complexa trama de pressupostos tcitos que nele atuam. Esses pressupostos
vo desde os esquemas conceituais e valores pr-discursivos fornecidos pelo
contexto social (famlia, igreja, instituies de ensino, cultura, etc.) no qual o
indivduo nasce e se desenvolve completamente imerso, at os impulsos reli-
giosos que operam nos recnditos mais profundos da alma humana resultantes
da relao inescapvel entre o homem e aquele que o criou para si, Deus, a sua
verdadeira origem. Isso demonstra que uma verdadeira interpretao crtica
da realidade e da vida s pode ser alcanada quando o princpio da Verdade
suprema a Palavra Revelada , a partir do qual todos os demais momentos
de verdade derivam seu significado particular, age no centro da existncia hu-
111 Ibid., p. 147.

112 Ibid.
99

mana (o corao),113 libertando-o das distores causadas pelas absolutizaes

que o impedem de ver a realidade e a vida-no-mundo como significado. Pois
da referncia constante fonte absoluta de significado de tudo quanto existe,
Cristo Jesus, o Deus Revelatus, dependem no somente a episteme ideal, mas
sobretudo o telos eudemonstico humano.114
ABSTRACT
Herman Dooyeweerds reformational thought is still virtually unknown in
Brazil. This article seeks to alleviate this situation by helping to make it more
familiar to the public and raising interest in future studies on the philosophy
of the Cosmonomic Idea, as his theoretical system of thought is usually
known. This panoramic presentation, however, in no way intends to offer a
comprehensive view of Dooyeweerdian thought, since this would be a task
better accomplished in a more extended analysis. The proposal here advanced
simply intends to offer a general glimpse of Dooyeweerds life and thought, of
the milieu in which his thought flourished Dutch neo-Calvinism or Kuyperian
Calvinism , and of what his work represented, especially for the Reformed
faith. Dooyeweerds ideas and analyses were always rooted in a Calvinistic
worldview and as such they are profound and invaluable contributions to
Christian-Reformed scholarship.
KEYWORDS
Herman Dooyeweerd; Abraham Kuyper; Dutch Neo-Calvinism; Worldview;
Cosmonomic Idea Philosophy; Theo-referent critique.
113 E isso s possvel atravs da ao regeneradora do Esprito Santo, que da Palavra jamais se
separa.
114 O conhecimento do homem a respeito da criao no pode ser definido meramente pela
apreenso esttica do significado dos aspectos que a compem, por meio de um conceito terico. O
conhecimento qualificado como verdadeiro, na tradio agostiniana-calvinista e retomado com toda
fora por Dooyeweerd, diz respeito a uma apreenso integral e dinmica da coerncia de significado do
cosmos na sua relao ntima com a plenitude de significado da Revelao o conhecimento pessoal do
tema criao-queda-redeno. Ou seja, conhecer verdadeiramente o mundo significa conhec-lo luz da
Revelao de Deus. S sob o domnio redentor da Palavra o corao do ser humano, criado para Deus e
regenerado em Cristo pelo Esprito Santo, pode experimentar o conhecimento do seu fim principal (seu
telos) e, conseqentemente, de sua mxima realizao (sua eudaimonia ou bem-aventurana).
100

Dooyeweerd Apresentacao Panoramica Fabiano Almeida

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FIDES REFORMATA XI, N 2 (2006): 73-100

PHILOSOPHANDO CORAM DEO: UMA APRESENTAO

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1 Biocosmoviso ou simplesmente cosmoviso literalmente viso ou concepo de vida e de

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tcnica no sentido rigoroso da palavra.3 Este artigo se limitar apresentao

1. OS ANTECEDENTES CULTURAIS E INTELECTUAIS DO PENSA-

3 A apropriao de alguns aspectos metodolgicos do pensamento neokantiano e fenomenolgi-

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protesto foram o Afscheiding,7 ocorrido na primeira metade do sculo 19, e o

7 Afscheiding um vocbulo holands que quer dizer separao.

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disso que o prprio Kuyper se autodenominava um calvinista histrico.14

Fides_v11_n2_miolo.indd 77 13/12/2006 14:19:48

unificado s surgiu anos mais tarde com o trabalho pioneiro de Dooyeweerd e

19 D. H. Th. Vollenhoven era professor de filosofia da Universidade Livre de Amsterd.

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que formao acadmica seguir. Aconselhado por um amigo, escolheu estudar

25 KNUDSEN, Calvinistic Philosophy, p. 56.

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de 40 anos (19361976).30 Este movimento inclua tambm um projeto que

Basicamente, a obra tem a finalidade de desmascarar o pressuposto

Fides_v11_n2_miolo.indd 80 13/12/2006 14:19:48

tambm nos trs volumes da obra Reformatie en Scholastiek in de Wijsbegeerte

2.1 A expresso de uma vida engajada ao servio de Cristo na

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Marido e esposo exemplar, Dooyeweerd foi casado com Jantiena Fernhout

O significado de Dooyeweerd repousa em sua contribuio ao desenvolvimento

3. ALGUNS PRINCPIOS TERICOS FUNDAMENTAIS DO

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natureza religiosa, inclusive o desenvolvimento da cultura em todas as suas

42 SPIER, J. M. An introduction to Christian philosophy. Philadelphia: The Presbiterian and Re-

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turadora de tudo quanto existe e que reflete a vontade soberana e pessoal de

3.4 Sobre o tempo csmico e os aspectos da realidade atravs dos

47 Filosofia da idia de lei ou filosofia da idia cosmonmica.

Fides_v11_n2_miolo.indd 84 13/12/2006 14:19:49

Um dos princpios mais relevantes em seu sistema terico o do tempo

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Sem dogmatizar, Dooyeweerd identificou na realidade criada quinze

3.5 Uma noo preliminar sobre a epistemologia da Filosofia da

57 Dooyeweerd tambm expandiu o princpio kuyperiano de esferas de soberania. Kuyper o

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de sua coerncia com os demais aspectos da realidade que, juntamente com

3.6 Anttese religiosa, dilogo crtico e motivos bsicos religiosos

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conhecido no continente europeu e na Amrica do Norte, e escritor de flego,

Nossa filosofia aceita ousadamente a rocha de escndalo da Cruz de Cristo

Dooyeweerd manteve dilogos crticos com seus contemporneos sobre

59 RUNNER, H. Evan. Evan Runners tribute of Herman Dooyeweerd.

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do indivduo e da sociedade.62 Eles seriam responsveis em inspirar todas as

62 DOOYEWEERD, A new critique of theoretical thought, vol. 2, p. 61. Minha traduo.

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de cunhar a expresso motivos bsicos religiosos, Dooyeweerd passou

Ao mesmo tempo em que descartava qualquer possibilidade de sntese

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crtico, propondo um exame aprofundado dessas duas vises de mundo, a

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Como j foi dito, nesta sua crtica transcendental do pensamento terico,

75 BRMMER, Vicent. Transcendental cristicism and Christian philosophy: A presentation

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filosfica ocidental de toda atitude terica dogmtica sectria e exclusivista,81