HISTÓRIA DA FORMAÇÃO DE BÍBLIA – PROF.

TERESA

18/02/2013

O Cânon do AT: A origem e livros

AT – Concreto / palpável
CÂNON – Régua de medir

 Código de Amurabe

O CÂNON DO ANTIGO TESTAMENTO

1. Definição
 Sentido religioso, canonizar um livro significava:
1º.Cânon passou a designar o corpo de escritos que dá autoridade normativa para a fé
cristã;
2º.Reconhece-lo como um escrito divinamente inspirado;
3º.Aceitá-lo como possuidor de autoridade religiosa reconhecida por uma comunidade;
 Século IV – Concílio de Laudicéia (360) e Atanásio referindo-se aos livros.

2. Os Tipos de Cânon
 O AT possui:
2.1. Alexandrino
2.2. Palestino
2.3. Cristão

CÂNON PALESTINENSE
 Na Palestina, a maioria dos livros já era aceita pelos Judeus;
 Depois da destruição de Jerusalém e do templo de em 70 d.C., os eruditos judeus
mudaram-se para Jâmmia, para o estudo e o ensino das escrituras;
 Em 90 d.C. um concílio de líderes judeus, concílio de Jâmmia, discutiu quais os livros
que deveria ser inclusos no cânon do AT e reconheceu oficialmente os 24 livros do
AT judaico;

Livros Do Antigo Testamento (Escritos Em Hebraíco)

→ Lei (Tora) – Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio;
→ Profetas (Nebi’im):
→ Anteriores – Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis;
→ Posteriores – Isaias, Jeremias, Ezequiel e os dozes Profetas;
→Escritos (Kethubim) – Salmos, Jó, Provérbios, Rute, Cântico dos Cânticos,
Eclesiastes (Coelet), Lamentações, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e Crônicas.

CÂNON ALEXANDRINO
 Formado por um grupo de judeus que falava o grego, em Alexandria. Tinham um
templo e produzia literatura religiosa.

28/02/2013
Cânon do AT: Teorias sobre a formação do Pentateuco

Prolegômeno
→ Atualmente, estudar o Pentateuco é também compreender as diversas teorias que
propõem explicar o seu processo de redação e composição.
→ Em termos gerais pode-se ter uma abordagem sincrônica e uma abordagem diacrônica.

Abordagem Sincrônica:
1. Moisés escreveu o Pentateuco;
2. Moisés escreveu partes do Pentateuco. Ex. 17.14; 24.4; Nm. 33.2; Dt. 31.9, 22, 24.
3. Moisés é o autor implícito do Pentateuco:
 Autor era um preservador do passado. Ex.17.14; 24.4; Nm, 33.2; Dt. 31.9, 22, 24; Mt
18.4; Mc. 7.10; 12,26.
 Moisés escreveu suma morte em Dr. 34.5-6?
 Oscilação entre YHWH e Elohim;
 Narrativas em duplicata:
→ Criação (Gn. 1.1-2, 4ª e 2.4b-25);
→ Aliança de Deus com Abraão (Gn.15. 1-21 e 17.1-27);
→ Expulsão de Agar (Gn.16.4-16 e 21.9-21);
→ Vocação de Moisés (Ex. 3.1-4 e 6.2-8);
→ Três recensões do decálogo (Ex. 20.1-17; 34.10-28; Det.5.6-21).

Problemas de continuidade como:

→ Cortes e enxertos: Gn. 2.25s ocorre o início da genealogia de Adão, que recomeça e
continua em Gn. 5.1;
→ As palavras de Ex. 2.23a não se ligam com 2.23b, sim, com Ex. 4.19;
→ Em Ex. 32.34 a narrativa de infidelidade de Israel e da restauração da aliança interrompe
um trecho jurídico homogêneo (Ex. 25.31 e 35.40).

Período Pré-Crítico:
 Diaconismo
→ Em 1410-1455, Afonso de Madrigal pôs em dúvida a autenticidade mosaica do
Pentateuco. No comentário de Deuteronômio, na questão III do Cap. 34: “poderia Moisés
ter escrito profeticamente, com suas próprias palavras, o que aqui temos, ou teria sido
escrito por Esdras e Josué?”.
→ Em 1651, Thomas Hobbes, na obra Levithan, afirmou que o Pentateuco havia editado por
Esdras a partir de fontes antigas.
→ Em 1670, Benedicto Spinoza em tractatus theologico – politius que:
→ Esdras havia editado o Pentateuco com interpolação de Deuteronômio, questionando
a autoria mosaica:
 Patriarcal → Nomades (Abraão, Isaque e Jacó) – Pais e Israel (Gênesis 12.36);
 Mosaica → Moisés – Nomades (Êxodo);
 Sedentarismo → Agricultura (Josué e Juízes) – divisão das doze tribos – Samuel
(importante juiz e sacerdote);
 Monarquia → Dividida em duas;
 Dividida → A partir da morte de Salomão;
 Unida → Saul, Davi, Salomão (embelezar a cidade c/ impostos das regiões do Norte);
 Reino do Norte → 10 tribos (todos queriam uma fatia) – 722 a.C. os Assírios
conquistam o RN p/Samaria.
 Reino do Sul → 586/567 a.C. os povos babilônicos invadem o RS.
 Exílio Babilônico → Levam cativos os povos do RS p/Babilônia.
 Período Crítico → Teoria documentária primitiva.

→ 1753: Jean Astruc, médico francês, limitou sua dúvidas apenas a autoria de Gênesis a
partir de aus fontes: Fonte A, com o uso de da palavra Elohin, e fonte B, com o uso da
palavra YHWH (e outros documentos menores). Ainda, aceita Moisés como autor do livro
todo.
→ 1780-1783: Johan G. Eichorn expandiu as idéias de Astruc a todo o Pentateuco e não
 apenas a Gênesis. Negou a autoria Moisaica.
→ Dividiu Gn e Ex 1.2 em fontes designadas J(Javistas) e E(Eloistas), e afirmou que estas
foram editada por um autor desconhecido.

PERÍODO CRÍTICO:
Teoria Fragmentada:
→ 1791-1800: Alexandre Geddes;
→ 1802-1905: J. Vater;
→ 1831: AT. Hartmann:
→ Pentateuco compilado a partir de grande número de pequenos documentos
(fragmentos) que tiveram sua origem em diferentes círculos (E e J), durante o reinado
de Salomão.

Teoria Suplementar:
→ 1805: Wihelm M. L. de Wette:
→ Pentateuco contém duas fontes: (a) Culto não centralizado e (b) centralizado em
Jerusalém, escritos na época de Josias.
→1831: Heirich Ewald:
→ Pentateuco é composto pelo documento E + decálogo (Ex. 20.2-17) + código da
aliança (Ex. 21.23). Antes do exílio, soma-se J.

07/03/2013

Período Crítico: T. Docu...

J E

JE Drt 1

Dtr 2

P D

R Torah Deuteronômio History

J (Javita) → 950 ou 850 a.C → local: Judá → Autor: RS → Apresentação antropomórficas de

Deus. Usa o nome de YHWH.

E (Eloista) → 850 ou 750 a.C → local: Efraim → Autor: Sacerdote de Betel (RN) → Usa
Elohin, evita antropomorfismo → É a narrativa da tradição de Israel (Reino do Norte) em
paralelo com documentos.

D (Deuteronomista) → 650 a.C → Local: Jerusalém → Autor: Deut. R → Núcleo do livro de

Deuteronômio → Interesse pelo templo de Jerusalém e forte oposição contra a idolatria →
seria o livro descoberto no reinado do rei Josias.

S (Sacerdotal) → 525 ou 450 a.C → Autor: Sacerdote → Composto de tradições mosaicas

antigas depois do exílio.
 Sincronismo

Mosaico

2 grupos de interpreção do
pentateuco
Diacronismo

Moisés + outros
autores

MATÉRIA P/ PROVA

Cânon - Pentateuco e Deuteronômio (Dt, Is, Jz, Sm e Rs)

Desde 1943, com Martin Noth, livro de Deuteronômio acrescido dos livros históricos de Is,
Jz, Sm e Re tem sido chamados de OHD (Obra Histórica Deuteronomista)

Dt, Is, Jz, Sm e Rs.

Atualmente, muitos estudiosos têm voltado seus olhares para a primeira parte o Segundo
bloco da Bíblia hebraica, conhecido como “profetas anteriores” ou simplesmente OHD que
compreende os livros de Dt até Ts, de toda a história do sedentarismo do Antigo Israel.

Definição:
Continuação da história narrada no Pentateuco, a obra histórica deuteronomista e,
sobretudo, uma leitura teológica sobre a história depois de a monarquia ter levado Israel a
Judá ao côas e ao exílio.

Os livros de Cr, Ed e Ne, que são alocados entre os livros históricos nas bíblias cristãs,
estão, na pesquisa bíblica, agrupados na OHC (Obra Histórica do Cronista), pois são
considerados produtos da época pós-exílio).

Na Bíblia Hebraica a OHD faz parte do segundo bloco do Canon conhecido como “Nabiin”,
que é subdividido em “profetas anteriores” (OHD propriamente dita) e “profetas posteriores”
(Is, Jr, EZ e os doze).

Veja a estrutura comparada da Torah e ODH de Noth:

Posicionamento Canônino:
Bolo I – Torah:
Gênesis → Promessa da terra;
Êxodo → A caminho da terra: do Egito ao Sinai – Ex. 40.
Levítico → Leis para vivência da terra;
Números → A caminho de terra: do Sinai as planícies de Moabe.

Deuteronômio – Epílogo: As portas da terra

Bloco II – Nabiin (OHD segundo Noth)

Deuterônomio → Preâmbulo: As portas da terra;
Josué → Ocupação da terra;
Juízes → Vivendo na terra → Unidos sob os juízes;
Samuel → Vivendo na terra → Unidos sob os reis;
Reis → Desocupando a terra → Desunidos sob os reis;

Características da OHD:
A principal característica da OHD é a partir do livro de Deuteronômio e da teologia para
julgar os atos das suas personagens, sejam sacerdotes, profetas, reis ou simplesmente
pessoas do povo.

Dentre outras características da OHD, destaca-se:

→ Apresentação de uma visão negativa da monarquia:
 Dt 17.14-20 põe freios as ambições desmedidas dos reis;
 Jz. 9.7-15 relata a tentativa de instauração de uma monarquia por parte de Abimelec.
Este, para implantar a monarquia, apela para a violência e para o assassinato.
 Jz. 9.7-15 narra a lenda das árvores que querem um rei. Nenhuma árvore útil, a
figueira, a videira e a oliveira aceitaram ser rei, somente o espinheiro aceitou tal
ofício. Ou seja, rei é algo que só serve para espinhar.
 1 Sm. 8.10-20 é apresentado o “direito do rei”, onde é alertado do povo que o rei teria
direito sobre o que de melhor do povo: suas filhas, filhos, produção agrícola e pastoril.

→ A valorização da profecia ou da figura do profética

 Em Dt. 18.15-22 aponta para a figura de um grande profeta e entre 2Sm-2Rs aparece
muitsas vezes a figura do profeta como contraponto do rei (2 Sm. 11-12; 1 Rs 13; 1
Rs 18, etc...)

→ Apresentação de uma visão negativa da religiosidade

 Dt. 17.1-7 é categórico em dizer que adorar a outro deus que não YHWH é algo digno
de morte;
 A OHD de outros deuses (lê-se Baal, Ashera, exército dos céus, etc...) como 1 Rs
11.1-8 ou a textos nos quais os reis são apresentados de forma negativa (1Rs 14.22;
1Rs 15.3; 1 Rs 15.26; 1 Rs. 15.34, etc...)

→ A valorização da cidade Jerusalém como único centro cúltico de Israel.

 Em Dt. 12.1-4 mostra Jerusalém como única cidade escolhida por YHWH para o culto
verdadeiro;
 Algo confirmado em 2 Sm. 7.13 e 2 Rs. 21.4-7;

ITENS PARA 1ª PROVA (AV1)

1. Cânon do AT (1ª aula)
2. Teoria da Formação do Pentateuco
3. OHD (Obra Histórica Deuteronomista) – Elias e Eliseu (Dinastia do RN – Jezabel);

Teoria sobre a formação da OHD

– 2 Rs 23.1-2 (última reforma de Judá feita p/ rei Josias);
- 2 Cr 34.1 (2 últimos testos do livro hebraico – termina em Reis).

.............................................DIAS QUE FALTEI (NÃO TENHO MATÉRIA)

25/04/2013

O CÂNON DO AT: TEORIAS SOBRE A FORMAÇÃO DA OHD

Prolegômeno
  Desde 1943, com Martin Noth, o livro de Deuteronômio acrescido dos livros históricos de Js,
Jz, Sm e Re tem sido chamados de OHD (Obra História Deuteronomista)
Dt Js Jz Sm Rs

 Atualmente, muitos estudiosos tem voltado seus olhares para a primeira parte, o
segundo bloco da Bíblia Hebraica conhecido como “profetas anteriores” ou
simplesmente OHD, que compreende os livros de Dt. até Rs. De toda a história do
sedentarismo do Antigo Israel.

Características da OHD

Apresentação de uma visão negativa de religiosidade

 Dt.17.17 é categórico em dizer que adorar a outro deus que não YHWH é algo digno
de morte.
 A OHD é repleta de texto que condenam os adoradores de outros deuses (lê-se Baal,
Ashera, exército dos céus, etc) como I Rs 11.1-8 ou a textos nos quais os reis são
apresentados de forma negativa (I Rs 14.22; I Rs.15.3; I Rs 15.26; I Rs.15.34, etc)

A valorização da cidade de Jerusalém como único cúltico de Israel

 Em Dt. 12.1-14 mostra Jerusalém como única cidade escolhida por YHWH para o
culto verdadeiro;
 Algo confirmado em 2 Sm.7.13 e 2 Rs.21.4-7)

OHD na história da pesquisa

A história da pesquisa da OHD pode ser divido em três períodos: (1) Antes de Noth; (2) com
Noth e (3) a partir de Noth.

O primeiro período
“Antes de Noth”, atribuía a autoria dos livros a pessoas:
- Deuteronômio teria sido escrito por Moisés;
- Josué e Samuel pelo mesmo autor de Js, Jz e Sm;
- Reis pelo profeta Jeremias;

O Segundo período
-> Em 1943 é inaugurado o segundo período da OHD com estudioso alemão Martin Noth;
- Em sua tese “Uberlieferungsgeschichtliche Studien” defende que a OHD era composta
pelo bloco de Dt – Js – Jz – Sm – Rs, sendo obra de um único autor, que possuía uma
só ideologia e estilo. Sem indicações de ter sido sistematicamente revisada. A OHD foi
organizada num trabalho de reunião de várias fontes e tradições e terminada no meio do
exílio.

O Terceiro período
- Esse período é marcado pelo aprofundamento dos estudos de Noth e estende-se até
os dias atuais;
-> Em 1947, Gerhard Von Rad, em artigo sobre a história da teologia do Livro de Reis Dizia
que dois temas estão em tensão na OHD: a destruição de RN e RS, que deu-se pelo
pecado da desobediência e a promessa feita a Davi 2 Sm.7. A solução para essa
tensão/dilema está em 2 Rs 25.27-30 que sinaliza que “ainda há esperança para a dinastia
de Davi”.

-> Em 1953, Alfred Jepsen, defendeu que duas fontes explícitas perpassam o livro de Reis:
1). a crônica sincrônica do século 8, feita pelos sacerdotes que contem a história da
dinastia de Davi e do Reino do Norte;
2). A crônica analítica do século 7 feita pelos profetas de Judá, que complementou o livro.
-> Em 1953, E.W Nicholson, defendeu que OHD é pré-exílica:
- Um círculo dos profetas do RN veio para Judá após sua destruição em 722 a.C trazendo
suas tradições. Lá apoiaram a reforma de Ezequias;
- Durante o reinado de Manassés eles planejaram a sua própria reforma, expressa no livro
de Deteronômio.
- Na época de Josias, o programa dessa reforma foi achado no templo e revisado,
tornando-se a História Deuteronomista.

-> Em 1971, Rudilf Smend:

- Examina Js 1.7-9; 13.1-6; Jz 1.1-2,9,17,20-21 e Jz 23.
- Conclui que a OHD são adições de um único editor, pois a conquista da terra é uma
contingência a obediência da lei.

30/04/2013 (aula extra – substituição ao horário de Hermenêutica Bíblica)

-> Em 1972, Helga Weippert, analisando as fórmulas dos reis do RN e RS, concluiu que
a OHD teve três redações:
- Redação 1 – veio do RN e trabalhou durante o reinado de Ezequias;
- Redação 2 – incorporou o material da redação 1 e escreveu sobre o reinado de Josias;
- Redação 3 – no exílio, terminou a OHD. No mesmo ano Walter Dientrich disse que existe
dentro da OHD um Deuteronômio Profético, que colocou os discursos proféticos e seus
cumprimentos na OHD.

 Em 1973, Franck Moore Cross, defendeu que dois temas estão presentes no livro de
Reis:
1). O pecado de Jeroboão com a queda do RN;
2). A promessa da continuidade da dinastia davídica, sendo seu ápice o reinado de
Josias, único rei não criticado na OHD.
* Assim disse que a OHD teve duas redações:
1) Deuteronômio escreveu na época de Josias – fórmula “até o dia de hoje” (2 Rs 8.22;
14.7; 16.6);
2). Deuteronômio escreveu no exílio 2 Rs 23.25b; 25,30.

 Em 1975, H.R. Macy disse que após 2 Rs 18 (reinado de Ezequias) há uma mudança na
redação do livro de Reis, pois desaparecem:
1). As expressões “com seus pais” e “cidade de Davi”;
2). O nome da mãe do monarca.
- Isso ocorre porque existiam dois redatores, um anterior e outro posterior a Ezequias;
- Isso implica em dizer que existiram de fato, pelo menos, duas redações da OHD.

 Em 1981, Norbet Lohfink volta à tese de Cross e, baseado-se nos diferentes temas
teológicos (“Kerigma”), diz que existem dois documentos joisânicos compondo a OHD.
1). Dt.I – Js.22, que mostra a posse da terra (Dt.L);
2). Edição do livro de Reis defendida por Cross (edição josiânica);
* Redação final deu-se pós-exílio

 Em 1988, Ian Provan, analisa a palavra “bamot” (altar móvel para oferecer sacrifícios) no
livro de Rs e percebe que ela é utilizada com dois significados diferentes, resultado de
dois editores diferentes:
1). É um santuário javista tolerado pelos retos reis de Judá até Ezequias removê-los e
centralizar o culto (I Rs 3; 2 Rs 18);
2). É um santuário idolátrico a outros deuses.

- Dois editores:
 1). Pré-exílio: “história da monarquia de Saul até Ezequias”;
2). Exílio: Dt-Jz e final de Rs.

02/05/2013

CÂNON PALESTINENSE

- Cânon Palestinense do AT contém:

- Profetas Anteriores: Js, Jz, Sm e Re
- Profetas Posteriores: Is, Jr, Ez e os Doze

- Como surgem os profetas:

- O profetismo surge a partir da Monarquia
- Ele se apresenta como:
- Um movimento de resistência à monarquia
- Um movimento que busca ir à fontes do verdadeiro javismo: a Aliança selada entre
YHWH e Israel

Os profetas poderiam ser:

- Profetas Individuais
- Viviam dentro da corte e vinculados ao rei
- Intervinham nos relacionamentos reais (Natã)
- Viviam fora da corte, em algum povoado (Amós, Miquéias, etc)

- Grupos ou fraternidades de profetas

- Relacionamento mestre-discípulo (Elias e Eliseu; Jeremias e Baruk)

Os livros proféticos abrangem séculos da história israelita

- O pré-exílio (século VIII – VII):

- RN: Amós e Oséias (séc.VIII)
- RS: Isaías 1-39 e Miquéias (séc. VIII)
- RS: Jeremias, Naum, Habacuque e Sofonias (séc.VII)

- O período exílio (século VI):

- EM Babilônia, parte de Jeremias, Ezequiel e Isaias 40-55

- O período pós-exílio (século V):

- Ageu, Zacarias, Malaquias, Jonas(?) e Isaias 56-66

- RN: Amós e Oséias (século VIII)

- Época de Jeroboão II (2 Re 14.13-28)
- Riqueza x pobreza (Am 3.10; 5.4; 6.4-6)
- Corrupção generalizada (Am 2.6-7; 5.11-12; Os.5.8-9.9)
- Corrupção religiosa (Am 2.8; 4.4; 5.21-22; Os.4.4-5.7)

- Solução para estas mazelas:

- Buscar por YHWH (Am 5) e pela salvação (Os.14.2-9)

- Os dois preveem a queda do RN como castigo de YHWH

- Começa neste período o movimento deuteronomista