A bíblia de Jerusalém

Bíblia de Jerusalém
Mutos me perguntam, qual é a melhor versão bíblica. Existem muitas bíblias de
estudo e com excelentes rodapés, mas a melhor versão na minha opinião é a bíblia
de Jerusalém. Não existe uma tradução fiel da bíblia, por mais que se queira pelas
diferenças linguisticas.
linguisticas. O hebraico, idioma em que foi escrito o antigo testamento
testamento é
muito complexo, e existem palavras que não existem nos demais idiomas, então as
bíblias utilizam similares, como Elohim, por exemplo. Elohim tanto é traduzido como
Deus, como deuses, anjos e até juizes. Pois não tem nos demais idiomas e no
hebraico, esta simples palavra tem diversos significados. Já o novo testamento,
testamento,
apesar de termos os manuscritos em grego, nós não temos os originais, isto é, os
autógrafos. O manuscrito mais antigo de Marcos, por exemplo, não é o mesmo que
o próprio Marcos escreveu, mas uma cópia do livro de Marcos. E como existem
várias cópias, elas diferem entre sí. Não existem dois manuscrit
manuscritos
os iguais, pois
sempre haverá palavras e expressões diferentes.
diferentes. Isto se deve aos copistas, ou por 
erro ou por tendenciosidade.

A bíblia começou a ser escrita em hebraico, o antigo testamento. Depois tivemos a

versão dos setenta, a septuaginta, uma tradução para o grego do Tanakh, com erros
diversos e a substituição de termos hebraicos por termos gregos, como senhor.
Depois tivemos a versão latina, a vulgata sendo a mais popular, sendo uma péssima
tradução do grego para o latim. Jerônimo, responsável
responsável pela tradução foi quem
colocou lucifer na profecia de Isaias 14 e chifres na cabeça de Moisés,
M oisés, tamanho era
seu desconhecimento
desconhecimento linguistico. A Vulgata foi base de diversas traduções bíblicas,
inclusive a de Lutero e a ferreira de Almeida. A bíblia do rei James já foi uma
tradução melhor, apesar de alguns erros de tradução. As traduções do novo mundo
dos testemunhas de Jeová, é considerada pelos teólogos uma das piores em
tradução, onde inclusive, substituem a proibição de ingerir sangue por transfusão.
Ela prisma por não conter os acréscimos, ou seja, não tem o que não tem nos textos
gregos. As ferreiras de Almeida não tem uma unidade, pois devido as divergências
dos textos gregos, fizeram várias revisões e várias edições. O ideal para quem
estuda a bíblia é ter mais de uma versão e sempre consultar todas ou as que mais
confia. Mas no geral, a bíblia de Jerusalém é uma das melhores em tradução e
rodapé. Apesar de ser católica, é uma versão ecumênica, isto é, ela foi feita com a
colaboração de católicos e protestantes nas traduções e também contou com a
ajuda de judeus ortodoxos.Portanto, é uma versão imparcial.

A Bíblia de Jerusalém apresenta um TEXTO com muitas revisões e novas opções

textuais. Certos livros (Miquéias, Eclesiástico, p. ex.) foram substancialmente
remodelados. No Antigo Testamento há considerável volta ao texto hebraico,
deixando de lado versões preferidas anteriormente. Certos textos do Novo
Testamento também trazem uma tradução inteiramente nova (cf. p. ex. Filipenses
2,6-11).

Como conseqüência das novas opções de tradução do texto, as NOTAS também

foram modificadas, ampliadas ou substituídas. O volume de notas aumentou
consideravelmente.

É visível a incorporação das novas pesquisas e estudos posteriores à edição do

texto francês em 1973. As INTRODUÇÕES apresentam novas opções que também
estão refletidas nas notas. Isso se verifica principalmente na visão da formação do
Pentateuco. O evangelho de João, p. ex., mostra uma virada hermenêutica total, que
se pode constatar tanto na introdução como nas notas. Vários livros e conjuntos
literários receberam novas introduções, completamente diferentes das anteriores (p.
ex.: Cântico, Sinóticos, João, Hebreus etc.).

A Bíblia de Jerusalém é a edição brasileira (1981, com revisão e atualização na

edição de 2002) da edição francesa Bible de Jérusalem, que é assim chamada por 
ser fruto de estudos feitos pelaEscola Bíblica de Jerusalém, em francês: École
Biblique de Jérusalem. De acordo com os informativos da Paulus Editora, a edição
revista e ampliada inclui as mais recentes atribuições das ciências bíblicas. A
tradução segue rigorosamente os originais, com a vantagem das introduções e
notas científicas.

Essas notas diferenciais em relação às outras traduções prestam-se a ajudar o leitor 

nas referências geográficas, históricas, literárias, etc. Suas introduções, notas,
referências marginais, mapas e cronologia ? traduções de material elaborado pela
Escola Bíblica de Jerusalém ? fazem dela uma ferramenta útil como livro de
consulta, para quem precisa usar passagens bíblicas como referência literária ou de
citações.

Se para os cristãos e parte dos judeus a Bíblia foi escrita por homens sob inspiração
divina, para um não-cristão, um ateu ou um agnóstico, a Bíblia pode servir como
referência literária, já que se trata de um dos mais antigos conjuntos de livros da
civilização.

Traduções da Escola Bíblica de Jerusalém

A Escola Bíblica de Jerusalém é o mais antigo centro de pesquisa bíblica e

arqueológica da Terra Santa. Foi fundada em 1890 pelo Padre Marie-Joseph
Lagrange (1855-1938) sobre terras do convento dominicano de St-Étienne à
Jérusalem, convento fundado em 1882 sob o nome original de Escola Prática de
Estudos Bíblicos, título que sublinhava sua especificidade metodológica.

Quase sessenta anos depois, em 1956, foi publicada pela primeira vez, em francês,
em um só volume, a Bíblia da Escola de Jerusalém, contemplando uma tradução que
levava em consideração o progresso das ciências. Para tanto, foram convidados
para a colaboração os mais diversos pesquisadores: historiadores, arqueólogos,
lexicógrafos, lingüistas, teólogos, exegetas, cientistas sociais, geógrafos e
cartógrafos. Atribui-se que foi a diversidade de colaboradoras que garantiu
traduções acuradas, em temas que cada qual conhecida com profundidade. Mas, em
contrapartida, a Bíblia não tinha homogeneidade de texto. Cada qual escrevia no seu
estilo.

A próxima etapa, portanto, foi empreender esforços na harmonização do texto,

trabalho terminado quase duas décadas depois, em 1973, quando se publicou uma
edição revisada, aí então já sob o título Bible de Jérusalem, cuja primeira edição no
Brasil chamou-se Bíblia de Jerusalém (1981, Paulus Editora). A revisão francesa, de
1998, acabou gerando a nova edição brasileira (Nova Bíblia de Jerusalém), revista e
atualizada, pela mesma Paulus Editora, em 2002. Nesta tradução dos originais para a
língua portuguesa, também colaboraram exegetas católicos e protestantes.

Contextualização

Os exegetas apontam que o grande diferencial da Bíblia de Jerusalém é que, além da

tradução dos originais do hebraico, aramaico e grego, existe a contextualização
histórica, dentro do ambiente físico, ambiental e cultural relativo à época em que
cada livro foi escrito. Trata-se de uma obra que representara a união do monumento
e do documento, de acordo com Lagrange, criador da Escola Bíblica de Jerusalém,
unindo assim a arqueologia, a crítica histórica e a exegese dos textos.

A Bíblia de Jerusalém é considerada atualmente, pela maioria dos lingüistas, como

uma das melhores Bíblias de estudo, aplicável não apenas ao trabalho de teólogos,
religiosos e fiéis, mas também para tradutores, pesquisadores, jornalistas e
cientistas sociais, independente de serem católicos, protestantes, ortodoxos ou
 judeus, ou mesmo de qualquer outra religião ou crença.

Rodapé de uma página da bíblia

Sem dúvida, a Bíblia de Jerusalém é a preferida pelos acadêmicos ecumenicistas.
Aliás, a própria Bíblia é uma tradução ecumênica e imparcial. Parte de seus
tradutores eram protestantes.

Por exemplo, o tradutor de Levítico, Números e Josué, Samuel Martins Barbosa, foi
pastor da IPB, tendo passado posteriormente para a IPUB
(http://www.mackenzie.com.br/10188.html).

O tradutor de Juízes, 1 e 2 Samuel, Marcos e Tito, Jorge César Mota, foi pastor da
IPB e capelão do Mackenzie
(http://www.ultimato.com.br/pg=show_artigos&artigo=252&secMestre=194&sec=213
&num_edicao=275)

Isaac Nicolau Salum (tradutor de Efésios, Filipenses e Colossenses) foi hinólogo e

professor do Instituto José Manuel da Conceição, mantido pela IPB e IPI até 1969
(http://jmc.org.br/sono.htm).

Em relação às Escrituras gregas, ela evidentemente usa o Texto Crítico e sempre faz
comparações com o texto receptus, e com as demais versões gregas, como o
sinaiticus.

As notas de rodapé, os comentários e até as citações do quem não contém nos

manuscritos gregos, fazem desta bíblia realmente única. Passagens que não
existem como 1Jo5,7-8 ou que foram alteradas como Mt 28,19 ou que simplismente
não figuram nos melhores manuscritos gregos como João 8, são sempre citadas
imparcialmente em seus rodapés, fazendo um diferencial enorme desta bíblia para
as demais. Enfim, para quem estuda a bíblia e gosta da verdade, doa a quem doer,
atualmente é com certeza, uma das melhores versões bíblicas.

Outra versão igualmente diferente que corrige certos erros do grego é a versão
peshitta, traduzida do aramaico, onde vemos que alguns termos gregos foram
revisados em sua época. Por exemplo, Mt26,6 onde o grego diz que Jesus estava na
casa de Simão o leproso, indo contra a lei judaica e a cultura da época, a peshitta
diz, Simão o oleiro. Também é uma excelente versão. Mas como não existe apenas
uma pesshitta hoje em dia, recomendo que não utilizem algumas versões falsas e
tendenciosas que tem circulado por ai.

Shalom!

Bíblia de Jerusalém completa (PDF/Word).

A Bíblia de Jerusalém é a edição brasileira (1981, com revisão e atualização na edição de

2002) da edição francesa Bible de Jérusalem, que é assim chamada por ser fruto de estudos
feitos pela Escola Bíblica de Jerusalém, em francês: École Biblique de Jérusalem. De acordo
com os informativos da Paulus Editora, a edição "revista e ampliada inclui as mais recentes
atribuições das ciências bíblicas. A tradução segue rigorosamente os originais, com a vantagem
das introduções e notas científicas."
Essas notas diferenciais em relação às outras traduções prestam-se a ajudar o leitor nas
referências geográficas, históricas, literárias etc. Suas introduções, notas, referências marginais,
mapas e cronologia —  traduções de material elaborado pela Escola Bíblica de Jerusalém — 
fazem dela uma ferramenta útil como livro de consulta, para quem precisa usar passagens
 bíblicas como referência literária ou de citações.
Se para os cristãos e parte dos judeus a Bíblia foi escrita por homens sob inspiração divina, para
um não-cristão, um ateu ou um agnóstico, a Bíblia pode servir como referência literária, já que
se trata de um dos mais antigos conjuntos de livros da civilização.

TRADUÇÕES DA ESCOLA BÍBLICA DE J ERUSALÉM

A Escola Bíblica de Jerusalém é o mais antigo centro de pesquisa bíblica e arqueológica da
Terra Santa. Foi fundada em 1890 pelo Padre Marie-Joseph Lagrange (1855-1938) sobre terras
do convento dominicano de St-Étienne à Jérusalem, convento fundado em 1882 sob o nome
original de Escola Prática de Estudos Bíblicos, título que sublinhava sua especificidade
metodológica.
Quase sessenta anos depois, em 1956, foi publicada pela primeira vez, em francês, em um só
volume, a Bíblia da Escola de Jerusalém, contemplando uma tradução que levava em
consideração o progresso das ciências. Para tanto, foram convidados para a colaboração os mais
diversos
 pesquisadores: historiadores, arqueólogos, lexicógrafos, linguistas, teólogos, exegetas, cientistas
sociais, geógrafos e cartógrafos. Atribui-se que foi a diversidade de colaboradoras que garantiu
traduções acuradas, em temas que cada qual conhecia com profundidade. Mas, em
contrapartida, a Bíblia não tinha homogeneidade de texto. Cada qual escrevia no seu estilo.
A próxima etapa, portanto, foi empreender esforços na harmonização do texto, trabalho
terminado quase duas décadas depois, em 1973, quando se publicou uma edição revisada, aí
então já sob o título Bible de Jérusalem, cuja primeira edição brasileira chamou-se Bíblia de
Jerusalém (1981, Paulus Editora). A revisão francesa, de 1998, acabou gerando a nova edição
 brasileira (Nova Bíblia de Jerusalém), revista e atualizada, pela mesma Paulus Editora, em
2002. Nesta tradução dos originais para a língua portuguesa, também colaboraram exegetas
católicos e protestantes.

CONTEXTUALIZAÇÃO
Os exegetas apontam que o grande diferencial da Bíblia de Jerusalém é que, além da tradução
dos originais do hebraico, aramaico e grego, existe a contextualização histórica, dentro do
ambiente físico, ambiental e cultural relativo à época em que cada livro foi escrito. Trata-se de
uma obra que representara "a união do monumento e do documento", de acordo com Lagrange,
criador da Escola Bíblica de Jerusalém, unindo assim "a arqueologia, a crítica histórica e a
exegese dos textos".
A Bíblia de Jerusalém é considerada atualmente, pela maioria dos linguistas, como um das
melhores bíblias de estudo, aplicável não apenas ao trabalho de teólogos, religiosos e fiéis, mas
também para tradutores, pesquisadores, jornalistas e cientistas sociais, independente de
serem católicos, protestantes, ortodoxos ou judeus, ou mesmo de qualquer outra religião ou
crença.

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