UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

CENTRO DE EDUCAÇÃO E CIÊNCIAS HUMANAS

NÚCLEO DE GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
DISCIPLINA: História e Religiosidades I
PROFESSOR Dr. Carlos Eduardo Calvani
NOME – LEONARDO SIQUEIRA DOS SANTOS

1 – Assinale dentre as frases abaixo aquela que corresponde a uma abordagem adequada
da História das Religiões e Religiosidades (1,0)
( ) O método comparativo apenas descreve características e elementos de diferentes religiões.
( X ) A história das religiões não se interessa pela verdade metafísica do que as religiões
afirmam, contentando-se em descrever e comparar os fenômenos religiosos em conexão com as
estruturas sociais de seu tempo.
( ) As fontes mais confiáveis para o estudo das religiões são os textos das próprias religiões.
( ) A utilização do método comparativo é bastante recente na História das Religiões e
Religiosidades.

3 – Observe as frases abaixo sobre a religiosidade na pré-história, e responda

corretamente: (1,0)
I - Os vestígios mais antigos do Paleolítico indicam a crença em um mundo sobrenatural,
práticas xamânicas de magia e em algum tipo de continuidade de vida após a morte.
II – Os cultos de fertilidade no Paleolítico indicam uma religiosidade fortemente ligada aos ciclos
da natureza
III – A sedentarização durante a Idade dos metais fez emergir formas de religiosidade ligadas à
feminilidade e à fertilidade
IV - O domínio da mineração e das técnicas de produção de armas na Idade dos Metais favoreceu
a emergência do patriarcado com deuses fortes e poderosos

( X ) I e II estão corretas
( ) I e IV estão corretas
( ) II e IV estão corretas
( ) Somente II está incorreta
( ) IV está correta mas I e III estão incorretas

Obs – escreva as respostas abaixo de cada pergunta, com suas palavras e frases
objetivas.

1. Comente a frase “O poder do mito não está em sua historicidade, mas em sua
dramaticidade” 1,5
Que o poder do mito não está interligado ao fato dos fatores que constituem a história
do mito que condicionam seu comportamento em uma dada situação, mas a forma que
passada na forma que é vivenciada e ate mesmo como dramatizada por aqueles que
passam o mito. Nisto consiste que o poder é na forma que a dramaticidade que o mito foi
passado.
2. O que vc entendeu por “revolução cognitiva” e qual sua importância para o
imaginário religioso? 1,5
 A revolução cognitiva aconteceu com o surgimento de novas formas de comunicação
que ocorreram há aproximadamente 30 mil anos atrás, na ocasião, a espécie humana ainda
se encontrava na sua forma mais primitiva de existência, sendo ela equiparada a qualquer
outra espécie animal. Há, no entanto, algumas questões relacionadas ao destacamento do
“homo sapiens” das demais espécies da natureza. Uma delas está relacionada ao tamanho
do seu cérebro. Como ele é mais avantajado, isso fez com que o homem conseguisse criar
linguagens de comunicação jamais vista anteriormente, levando-o a revolução cognitiva.
Embora possa concluir que essa capacidade de comunicação tenha a ver com o tamanho
do cérebro não há evidências sobre isso.
A importância da revolução cognitiva nada mais que ela trouxe a capacidade do
homem de criar e transmitir informações, além de consumir, armazenar e assimilar grande
quantidade de conteúdo – principalmente sobre coisas que não necessariamente são
verdadeiras ou reais.
3. Como você definiria “animismo” e “magia” 1,0
ANANISMO - É a ideia de que todas as coisas, incluindo pessoas, animais,
características geográficas, fenômenos naturais e objetos inanimados, possuem um
espírito que os conecta uns aos outros, que consiste em uma construção antropológica
usada para identificar traços comuns de espiritualidade entre diferentes sistemas de
crenças. Sendo na maioria dos casos, que o animismo não é considerado uma religião em
si, mas sim uma característica de várias práticas e crenças.
MAGIA – Defino como o dicionário da língua portuguesa traz no seu significa que
e a arte, ciência ou prática baseada na crença de ser possível influenciar o curso dos
acontecimentos e produzir efeitos não naturais, valendo-se da intervenção de seres
fantásticos e da manipulação de algum princípio oculto supostamente presente na
natureza, seja por meio de fórmulas rituais ou de ações simbólicas.
4. De que forma a descoberta do sítio de Gobekli-tepe questiona a relação entre
religiosidade e cultura? (1,5)
A descoberta do sitio de Gobekli-tepe traz consigo alguns desafios pois o templo não
intriga somente pelos desafios que impõe às sociedades da época, mas questiona o
entendimento que a historiografia tradicional tinha acerca da origem da religião e,
principalmente, da agricultura. Até então, era consenso que o desenvolvimento
estruturado de religiões se deu apenas após a Revolução Agrícola, entre o 10° e o 9°
milênio, na passagem do período Paleolítico ao Neolítico – momento em que os
agrupamentos humanos iniciaram o cultivo sementes, domesticaram animais e se
assentaram em uma porção de terra, deixando o nomadismo. A teoria se justifica pelo fato
de que, com a agricultura e a domesticação, a estrutura religiosa se desenvolveria
naturalmente pelo tempo disponível e pela necessidade das novas organizações sociais.
Entretanto, a descoberta de Göbekli Tepe abalou esse entendimento. Dentro do templo
não foram encontrados ossos de animais domesticáveis – apenas selvagens -, tampouco
sementes férteis. Isso implica que o local era usado somente para costumes religiosos das
tribos e que a agricultura e a pecuária não eram práticas conhecidas. O sitio ainda
despertou um olhar de que os próprios costumes religiosos poderiam ter incentivado o
surgimento das práticas de domesticação e cultivo, já que construções sagradas como
Göbekli Tepe e posteriores expedições a locais semelhantes demandariam estabilidade de
comida e abrigo das tribos nômades.
5. De que modo a agricultura e a exploração de minérios afetaram a
religiosidade dos seres humanos? Apresente exemplos (1,5)
A religião permite conhecer o local onde as pessoas vivem seus valores em uma
cultura. Ela é influenciada pela cultura, mas ela também influencia a cultura daqueles
que vivem em seu entorno. A religião permite um conhecimento maior dos valores que
envolvem uma dada sociedade, principalmente seus valores éticos. Ela se coloca como
luz que ilumina as atitudes humanas em busca do Eterno, e não há religião em que esse
eterno seja a destruição. Esclarece-se que esse caminho é ético, se bem fundamentado,
permite entender o caminho que aquela sociedade está seguindo para se realizar como
sociedade em busca da garantir a realização dos indivíduos que fazem parte dela.
6. “O objetivo do historiador das religiões é compreender, e tornar
compreensível aos outros, o comportamento do homo religiosus e seu universo
mental” (Eliade). Com base nos imaginários estudados até agora, como você
compreende atuação de um/a professor/a de Ensino Religioso? 1,0
O professor de ensino religioso precisa estar apto para assumir uma sala de aula que
atenda as novas exigências da lei; um professor que saiba conviver e respeitar a
diversidade cultural e religiosa do Brasil. Caron fez um apontamento na formação de
professores: A necessidade de profissionais qualificados para o desempenho da função
no ensino religioso levou o sistema de ensino, algumas universidades, bem como
entidades religiosas, a implementação e implantação de cursos de formação Pela primeira
vez o ensino religioso foi sistematizado como disciplina e não como doutrina religiosa de
uma religião especifica ou de mais religiões, que tem como meta a busca do transcendente
e do sentido da vida. O ensino não pode ser transmissão de conduta e muito menos de
doutrina religiosa ou catequese. Deve contribuir na busca do sentido da existência. Assim
como o ensino religioso, a formação de professores também tem estado em pauta de
muitas conferências e debates. No momento, é um dos maiores desafios do sistema
educacional do Brasil. Toda nova proposta de mudança educacional passa pelo viés da
valorização e da formação do professor. Esse é o primeiro passo para dar continuidade no
processo de mudança ou implantação de uma nova modalidade, seja ela qual for. A
contribuição das aulas no processo formativo do aluno passa via formação do professor e
do seu compromisso com a formação integral do educando. Sendo assim, é indispensável
investimento na formação do profissional que vai assumir uma sala de aula para ministrar
o ensino religioso.