Psicologia

Social
1. Conceitos Gerais 4

2. A Sociedade e as Instituições 9
A Família 10
O Estado 12
A Escola 14
Religião 15

3. A Identidade como Instituição Social 18

4. Tribos Urbanas 22

5. Referências Bibliográficas 28

02
03
PSICOLOGIA SOCIAL
1. Conceitos Gerais
A o se estudar a psicologia social,
é necessário que se tenha com-
preensão do seu conceito básico.
Neste sentido, CARVALHO e COS-
TA JÚNIOR contribuem afirmando
que:
A Psicologia Social, pode ser
entendida como o estudo das
relações humanas, a partir de
um viés individual até uma
perspectiva mais ampla, ou so-
cial, sendo que, este ramo en-
foca mais o indivíduo. Como es-
creve Sousa (2011), trata-se de
uma ponte entre a Psicologia e
1 Retirado em https://pixabay.com/pt/
Fonte: Pixabay1
a Sociologia, agregando valores
dessas duas áreas científicas.
Assim sendo, este ramo consi-
dera o indivíduo como influen-
ciado pelo meio que o forma e
também o sujeito como elemen-
to que altera o ambiente em que
vive. (2017, p.2)
Nota-se uma gradual ascensão
do estudo, partindo do indivíduo e
abrangendo posteriormente o estu-
do de toda a sociedade, destacando-
se o foco no ser individual, objeto
primeiro e mais relevante do pensar
psicológico e sociológico.
4
PSICOLOGIA SOCIAL
Souza (2011), também define
que este campo de estudos faz um
link entre outros dois, a saber, a psi-
cologia e a sociologia, tornando-os
conhecimentos complementares e
essenciais ao entendimento do ser
humano. Neste sentido, pode-se es-
truturar que, o sujeito não é simples-
mente fruto do meio, um agente
inerte recebendo influências da soci-
edade, sendo também, um agente
que gera mudanças onde quer que
esteja.
Citando GORDON ALLPORT,
o mesmo autor declara que:
“À psicologia social é a disci-
plina que usa métodos científi-
cos para entender e explicar co-
mo o pensamento, os sentimen-
tos e os comportamentos dos
indivíduos são influenciados
pela presença real, imaginada
ou implicada de outros seres
humanos” (2011).
Assim, pode-se notar que, por
se tratar de um saber científico, são
requeridos métodos específicos para
compreensão e explanação de como
o pensamento e os sentimentos
(subjetivo) e o comportamento (ob-
jetivo) são afetados por influência da
convivência, ou até mesmo da supo-
sição de que há interação com outros
indivíduos.
CHERRY (2019), nos orienta
com relação à importância de dife-
renciar a psicologia social de alguns
assuntos semelhantes e relaciona-
dos com os quais frequentemente é
confundida, sendo eles:
 A sabedoria popular;
 A psicologia da personalidade
e;
 A sociologia.
Neste material pretende-se
abordar resumidamente os três as-
suntos. Sobre a sabedoria popular
CHERRY nos informa que:
“[...] se baseia em observações
anedóticas e interpretação sub-
jetiva, [enquanto] a psicologia
social emprega métodos cientí-
ficos e o estudo empírico dos fe-
nômenos sociais. Os pesquisa-
dores não fazem apenas suposi-
ções ou suposições sobre como
as pessoas se comportam; eles
planejam e realizam experi-
mentos que ajudam a apontar
relações entre diferentes variá-
veis.” (2019)
Sua visão é esclarecedora,
principalmente no que diz respeito à
definição do limiar, que divide os ti-
pos de conhecimento, sendo um
comprovado e por isso científico, e
outro baseado em induções e dedu-
ções de casos gerais, que serão apli-
cados à toda sociedade, causando
uma generalização que não condiz
com os fatos.
Já ao abordar a divergência
entre psicologia da personalidade e
psicologia social, CHERRY escreve o
seguinte:
5
PSICOLOGIA SOCIAL
“Enquanto a psicologia da per-
sonalidade se concentra em tra-
ços, características e pensa-
mentos individuais, a psicolo-
gia social se concentra em situ-
ações. Os psicólogos sociais es-
tão interessados no impacto
que o ambiente social e as inte-
rações em grupo têm sobre ati-
tudes e comportamentos.”
(2019)
Observa-se que, ao comparar
duas ciências objetivas em que os
métodos empíricos foram aplicados,
a autora as diferencia, não pelo tipo
de conhecimento, mas pelo campo
de estudos, deixando delimitado à
psicologia da personalidade o estu-
do de ações e pensamentos individu-
ais, enquanto, por outro lado, o cam-
po da psicologia social também de-
monstra interesse no convívio com
outros e seu impacto no indivíduo.
Por fim, ao realizar a distinção
entre psicologia social e sociologia a
autora citada afirma:
“Finalmente, é importante dis-
tinguir entre psicologia social e
sociologia. Embora existam
muitas semelhanças entre os
dois, a sociologia tende a consi-
derar o comportamento social e
as influências em um nível mui-
to amplo. Os sociólogos estão
interessados nas instituições e
culturas que influenciam o
comportamento das pessoas.
Em vez disso, os psicólogos se
concentram em variáveis situa-
cionais que afetam o comporta-
mento social. Enquanto a psico-
logia e a sociologia estudam tó-
picos semelhantes, estão anali-
sando essas questões sob dife-
rentes perspectivas.” (2019)
Neste caso, o fator que dife-
rencia as ciências é a abrangência do
objeto de estudo, sendo a sociologia
mais geral e ampla e a psicologia so-
cial mais restrita a indivíduos que a
instituições.
Tendo em mente, que a psico-
logia social trata de identidades e
como são afetadas pelo meio, cabe
dar uma definição de identidade, e
para isto, será utilizada a visão de
EWALD e SOARES citando Clain e o
Grand Dictionnaire Universalle du
XIXe Siècle:
“O termo identidade vem desig-
nando, primeiramente, o cará-
ter do que é idêntico. Pode-se
pensar a identidade a partir,
por exemplo, da matemática ou
da natureza, onde a ideia de
uma essência é compartilhada,
como já era visível nas defini-
ções do século XIX (Grand Dic-
tionnaire Universelle du XIXe
Siècle, 1873, p. 548). Mas, ao
usarmos o termo em relação à
existência subjetiva, ele ganha
em sentido de permanência e
de continuidade e o termo iden-
tidade cultural acentua a di-
mensão intersubjetiva, formal e
concreta, da identidade pessoal
(Clain, 1990, p. 1211).” (2007)
O autor dá a entender, que em-
bora haja a definição de identidade
como algo que é igual, quando esse
6
PSICOLOGIA SOCIAL

significado é direcionado à existên- Há, portanto, uma intrínseca

cia subjetiva o sentido cambia para relação entre identidade na moder-
permanência e continuidade. No de- nidade e subjetividade.
senvolvimento o autor também cita
definições da subjetividade, afir-
mando que:

“Para Boaventura de Sousa

Santos (1994), “o primeiro no-
me moderno da identidade é a
subjetividade” (p. 120). A pala-
vra foi formada a partir do ter-
mo subjetivo, designando aqui-
lo que pertence à consciência
individual, como também o
pertencente ao pensamento hu-
mano (Faye, 1990, p. 2477).
Mas subjetividade diz respeito à
constituição, isto é, ao funda-
mento, aquilo que viabiliza es-
sas identidades, mas que fica
subjacente. Retoma-se, neces-
sariamente, o sentido da pala-
vra grega traduzida para o latim
como subiectum, “a noção do
que é fundamental e que per-
manece ‘subjacente’”. Pode-se
dizer, dessa forma, que a subje-
tividade corresponde à existên-
cia de uma essência “subjacen-
te” à experiência, pois designa a
consciência de si (Faye,1990, p.
2477) que, no dizer de Merleau-
Ponty (1962, p. 230), concilia
no homem os dois extremos: a
consciência individual e o pen-
samento geral na síntese da
consciência de si. Assim, subje-
tividade pode ser definida como
o fundamento da identidade,
social e individual, o que nos re-
mete também à questão da alte-
ridade.” (2007)

7
PSICOLOGIA SOCIAL

2. A Sociedade e as Instituições

Fonte: Brasil Escola2

E de conhecimento geral, que o

estudo dos indivíduos não está
dissociado do estudo relativo às ins-
de algo, a saber: nossas necessidades
sociais básicas. A este respeito o au-
tor continua:
tituições. A este respeito CATANEO
(2009), afirma que se pode concei- “As instituições têm como fina-
lidade a satisfação das necessi-
tuar instituição social como:
dades dos indivíduos e dos gru-
pos sociais. Estabelecem pa-
“Uma estrutura relativamente drões, papéis e relações entre os
permanente de padrões, papéis indivíduos da mesma cultura
e relações que os indivíduos re- na satisfação destas necessida-
alizam segundo determinadas des. Este padrão de comporta-
formas sancionadas e unifica- mento dá coesão aos compo-
das, com o objetivo de satisfazer nentes de uma cultura ou grupo
necessidades sociais básicas”, social através dos valores esta-
de acordo com Fichter (apud belecidos, os quais determinam
LAKATOS, 1997, p. 74).” um código de conduta. Toda
(2009) instituição cumpre uma função
na sociedade. Persegue metas
no cumprimento de uma mis-
Ao se ter este conceito em são ou propósito de interesse do
mente, associa-se as relações sociais grupo social. Para tanto, se faz
institucionalizadas com a obtenção necessária uma estrutura com-

2 Retirado em https://brasilescola.uol.com.br/

9
PSICOLOGIA SOCIAL
posta de pessoal (elementos hu-
manos); equipamentos (apare-
lhamento material ou imate-
rial); organização (disposição
do pessoal e equipamentos);
comportamento (normas que
regulam a conduta e a atitude
dos indivíduos).” (2009)
Ao ditar um código de condu-
ta, as instituições estão fazendo com
que o meio afete o indivíduo, modu-
lando seu comportamento o desen-
corajando a fazer o que pode ser
classificado como socialmente ina-
dequado. Isto pode ser feito através
de:
 Pessoas;
 Equipamento;
 Organização e;
 Comportamento.
São inúmeras as instituições
que compõem a sociedade, porém,
neste material, pretende-se focalizar
as que são consideradas as mais im-
portantes, a saber: família, estado,
escola e religião.
A Família
Considerada o núcleo da soci-
edade, a família é uma das institui-
ções mais importantes para o bom
ordenamento social. A seguir algu-
mas definições de família serão evi-
denciadas. Para isso, deve-se ter em
mente que, estudar o contexto fami-
liar em uma escala tão extensa e di-
versificada como a do território bra-
sileiro é um desafio que precisa ser
enfrentado, e isso vem sendo apon-
tado por vários estudiosos.
FACO e MELCHIORI, citando
CAHALIL dizem que:
“Com as mudanças econômi-
cas, políticas, sociais e culturais
ocorridas ao longo dos tempos,
a sociedade está sendo obrigada
a reorganizar regras básicas pa-
ra amparar a nova ordem fami-
liar. No código de 1916, “família
legítima” era definida apenas
pelo casamento oficial. Em ja-
neiro de 2003, começou a vigo-
rar o Novo Código Civil, que in-
corporou uma série de novida-
des, sendo que a definição de
família passou a abranger as
unidades formadas por casa-
mento, união estável ou comu-
nidade de qualquer genitor e
descendentes. O casamento
passou a ser “comunhão plena
de vida, com base na igualdade
de direitos e deveres dos cônju-
ges” (Cahalil, 2003, p.467); os
filhos adotados ou concebidos
fora do casamento, passaram a
ter direitos idênticos aos dos
nascidos dentro do matrimô-
nio; a palavra “pessoa” substi-
tuiu “homem” e o “pátrio po-
der” que o pai exercia sobre os
filhos passou a ser “poder fami-
liar” e atribuído também à mãe.
A Lei do Divórcio, de 1977, atri-
buía a guarda dos filhos ao côn-
juge que não tivesse provocado
a separação ou, não havendo
acordo, à mãe. Hoje, é conce-
dida a “quem revelar melhores
condições para exercê-la”
(Cahalil, 2003, p.480).” (2009)
10
PSICOLOGIA SOCIAL
O referido código antigo, afir-
mava que o casamento oficial, era le-
gitimado entre apenas um homem e
uma mulher, dando ao homem o po-
der exercido sobre os filhos e tratan-
do de maneira segregada os filhos
adotivos ou concebidos fora do casa-
mento.
Com as mudanças trazidas pe-
lo novo código civil, foi aberto espa-
ço para estruturas novas serem con-
cebidas como familiares, destacan-
do-se a comunhão de vida e igual-
dade de direitos e deveres entre seus
participantes. Também foram equa-
lizados os direitos relativos aos fi-
lhos adotivos ou extramatrimoniais,
sendo agora, tratados como os filhos
do casamento, sem nenhuma distin-
ção. Cabe também ressaltar a impar-
cialidade jurídica na decisão da tu-
tela das crianças e adolescentes en-
volvidas em uma separação, deixan-
do esta incumbência ao responsável
que melhor estiver preparado para
desenvolvê-la.
FACO e MELCHIORI (2009)
também ressaltam o fato de que os
dados do IBGE, em pesquisa reali-
zada em 2003 apresentam a plastici-
dade e adaptação das famílias mo-
dernas, diminuindo-se o número de
casais com filhos, aumentando o nú-
mero de mulheres sem cônjuge, au-
mentando o número de casais sem
filhos e de pessoas que moram sozi-
nhas.
Fato importante é relacionar
tais mudanças a fatores sociais, eco-
nômicos, políticos e culturais. A esse
respeito os autores (2009) se pro-
nunciam citando outros autores ale-
gando que:
“Petzold (1996) propõe um con-
ceito de família definida como
“um grupo social especial, ca-
racterizado por intimidade e
por relações Inter geracionais”
(p. 39), conceito que consegue
explorar inúmeras variáveis.
Esse autor apresenta a defini-
ção eco psicológica da família,
baseada no modelo bioecoló-
gico de Bronfenbrenner (1994,
1999), em que o indivíduo é
compreendido dentro de um
processo de inter-relações
constantes e bidirecionais com
vários sistemas, incluindo a fa-
mília. Nessa definição, Petzold
(1996) destaca quatro sistemas:
macros sistema, exossistema,
mesossistema e microssistema,
compostos de catorze variáveis
como: casais casados ou não;
partilha ou separação de bens;
morar juntos ou separados; de-
pendência ou independência fi-
nanceira; com ou sem crianças;
filhos biológicos ou adotivos;
genitores morando juntos ou
separados; relação heterosse-
xual ou homossexual; cultura
igual ou diferente; entre outras
variáveis que, combinadas, ofe-
recem 196 tipos diferentes de
família. Isto significa que o mo-
delo nuclear de família compos-
to por pai, mãe e seus filhos bi-
ológicos não é suficiente para a
compreensão da nova realidade
familiar que incorpora, tam-
bém, outras pessoas ligadas pe-
11
PSICOLOGIA SOCIAL
la afinidade e pela rede de rela-
ções.” (2009)
Tendo, somente por um autor,
196 tipos de família, fica evidente
que o conceito tido por normativo
pelo senso comum é ineficaz no que
diz respeito à classificação das diver-
sas formas de relacionamento fami-
liar concebidos na atualidade.
Os quatro sistemas e catorze
variáveis demonstram a diversidade
familiar que ocorre por diversos fa-
tores internos e externos ao seio fa-
miliar, transformando a sociedade e
sendo por ela transformada.
O Estado
Sendo responsável pela manu-
tenção da ordem, o estado se confi-
gura como uma das instituições
mais importantes para coerção so-
cial, podendo ser entendido como
“governo de um povo em determi-
nado território, sendo que este go-
verno pode ser democrático ou auto-
crático.” (MARTINEZ, 2013).
O referido autor, também pon-
tua que, para fins didáticos e peda-
gógicos, pode-se definir o estado
em:
 Moderno;
 Liberal clássico;
 De direito e;
 Democrático.
Ao dar a primeira das defini-
ções acima menciona que:
“[...] antes da configuração clás-
sica assentada na Paz de West-
fália (1648), Hobbes já retra-
tava de forma imperiosa o que
seria reservado à soberania co-
mo reserva de forças do Estado
centralizado. A Razão de Es-
tado já fora anunciada por Ni-
colau Maquiavel (de certo
modo ligado ao Estado-Nação),
mas em Thomas Hobbes a so-
berania é avocada como essen-
cial, indissolúvel, ilimitada. Em
Hobbes, trata-se de um Estado
Policial, voltado à necessidade
de se assegurar a vida a cada ci-
dadão. No entanto, o Estado é
uma construção política que
visa assegurar a segurança ele-
mentar à organização civil (des-
de o século XV). E é nisto que se
dá uma reta razão, como es-
forço de combinação do pensa-
mento (racionalidade) com a
política (necessidade de ter no
Estado o suporte do espaço co-
mum de convivência). Nasceria
a Razão de Estado.” (2013)
Ao caracterizar o Estado Mo-
derno como soberano, Hobbes afir-
ma, que sua autoridade independe
de outra autoridade. Em seus textos
também delimita o campo de ação
deste Estado, quais as pessoas te-
riam vínculo jurídico com esse es-
tado (seu povo nacional), quais pes-
soas teriam poder (seus governan-
tes) e distinguiria a sociedade civil
do mesmo.
Mencionando o segundo tipo
de estado, também conhecido por
Estado Gendarme ou Guarda-No-
turno, MARTINEZ (2013), afirma
que:
12
PSICOLOGIA SOCIAL
“[...] reserva a prestação da Se-
gurança Pública e outros servi-
ços essenciais ao Estado e des-
carta os demais serviços (soci-
ais) aos recursos individuais
disponíveis, aos interesses de
mercado ou à sorte de cada um.
No pensamento inaugural do li-
beralismo de John Locke (sécu-
los XVI-XVII), o Estado Gen-
darme é responsável pela segu-
rança e pela civilização que daí
decorre; como Guarda Notur-
no, o Estado é o vigilante que
assegura a passagem da guerra
ao convívio organizado. Enfim,
para Locke, o estado de guerra
é oposto ao estado de natureza.”
(2013).
Embora, no Estado Liberal,
serviços essenciais e segurança ain-
da sejam obrigações estatais, todo o
restante é de responsabilidade do
próprio cidadão. Cabe lembrar que
neste modelo se valoriza a liberdade
de cada um, seja social, política ou
econômica, desde que ao exercer
essa liberdade o cidadão não viole a
liberdade e os direitos de outrem.
O modelo apresentado de-
monstra respeito ao individualismo
e o direito de que todos sejam trata-
dos da mesma forma, independente-
mente de qualquer fator. Como con-
sequência, o governo tolera os indi-
víduos, que podem se manifestar li-
vremente, inclusive utilizando-se de
meios de mídia para tal. O governo
não interfere em questões trabalhis-
tas, pois o mercado de autorregula.
Já no Estado de Direito, o go-
verno não impõe o que não está pre-
visto em lei, nem atua contra a legis-
lação existente. Sobre este modelo
MARTINEZ (2013) contribui da se-
guinte maneira:
“Após a centralização do Poder
Político (apontada desde Ma-
quiavel e Hobbes), a separação
dos poderes e a atenção à von-
tade geral (Montesquieu e Ro-
usseau) viriam assegurar que o
poder seria melhor controlado,
evitando-se todo possível re-
gresso ao autoritarismo. O perí-
odo revolucionário (Revolução
Americana e Francesa, no sé-
culo XVIII) inauguraria um de-
bate acerca da soberania popu-
lar, como forma de regular/le-
gitimar o poder e limitar o pró-
prio sentido de soberania como
poder absoluto. A formatação
do Poder Judiciário, com toda a
série de garantias à administra-
ção da Justiça, ainda traria o
resguardo necessário do Esta-
do-Juiz. O controle jurídico que
se fez exercer sobre o poder
confirmou o chamado Estado
de Direito (na Alemanha do sé-
culo XIX).” (2013)
A separação dos poderes e a
atenção à vontade popular, ocorre-
ram após a centralização do poder
político, temendo a volta do autori-
tarismo. Por fim, após o fim das
duas grandes guerras mundiais,
MARTINEZ (2013) afirma que:
“[...] verificou-se a urgência de
se construir outras salvaguar-
13
PSICOLOGIA SOCIAL
das à soberania popular. Pri-
meiro, salvaguardas que conti-
vessem a infusão de guerras in-
justas ou o cometimento de cri-
mes contra a humanidade, co-
mo fora o nazi-fascismo; de-
pois, para que se construíssem
bases efetivamente democráti-
cas e que aprofundassem as for-
mas de participação na constru-
ção da cidadania. Para tanto, a
Constituição de Bonn, na Ale-
manha de 1949, foi seminal. O
século XX construiu a democra-
cia de massas, o século XXI de-
verá apresentar muitas trans-
formações em seus institutos
políticos e jurídicos.” (2013)
Os direitos humanos foram ex-
tremamente valorizados no Estado
Democrático, pois o terror das guer-
ras trouxe um anseio pela paz, pela
necessidade de evita-las, e seus efei-
tos, como o nazi-fascismo.
A Escola
A escola tem papel fundamen-
tal na sociedade. Através dela, em
conjunto com a família, comunica-
se valores culturais às crianças e
adolescentes. No ambiente escolar,
os alunos aprendem a convivência
social, respeito às regras, seguir roti-
nas, além dos conteúdos educacio-
nais, que junto à formação pessoal
moldam o cidadão para a vivência
em sociedade.
Sobre este tema FARIAS
(2015) afirma:
“A análise das organizações a
partir de metáforas é bastante
criativa e eficaz no sentido de
mostrar o quanto estas podem
ser complexas e passíveis de
análises, as mais diversas, em
termos de referencial teórico,
podem ser investigadas numa
perspectiva multidisciplinar.”
(2015)
Ou seja, as mais diversas inter-
pretações podem surgir de uma
mesma metáfora, dada a multidisci-
plinariedade das organizações e de
sua análise por esse meio.
FARIAS (2015) afirma que:
“Recorrendo à obra de Gareth
Morgan, intitulada Imagens da
Organização, podemos pensar a
escola sob uma nova ótica. O
autor faz uso de metáforas para
explicar como se pode entender
as organizações. São elas: orga-
nização vista como máquina,
cérebro, organismo, cultura,
sistemas de governo, prisão psí-
quica, fluxo e transformação, e
instrumento de dominação.
Ao analisar estes oito tipos de
metáforas com relação à educação,
pode-se compreendê-la de maneira
mais acurada. O autor (2015) segue:
“[...] pode-se observar que as
máquinas “não são planejadas
para a inovação”, (MORGAN,
1996, p. 38) enquanto que as
organizações, vistas como cul-
tura, têm mais instrumentos
para lidar com a mudança, uma
vez que são construídas e re-
construídas socialmente. Reto-
mando a ideia do item anterior,
a metáfora mais próxima da
14
PSICOLOGIA SOCIAL
imagem da escola que podería-
mos considerar como sendo a
metáfora ideal é a metáfora da
organização vista como cultura;
a cooperação, interdependên-
cia, os interesses e objetivos
compartilhados e a ajuda mú-
tua entre os valores que nela
atuam são pontos a serem sali-
entados e que confirmam essa
ideia. Os significados orientam
a vida organizacional. Na ver-
dade, o aluno aprende a se co-
nhecer e a se avaliar. Na medida
em que se dá a troca com o pro-
fessor, visto como um facilita-
dor da aprendizagem, o aluno
analisa seu desempenho, faz as
correções necessárias em ter-
mos de conteúdo, mas, sobretu-
do, nota-se que cresce o grau de
consciência sobre si mesmo.”
(2015)
Dá-se a entender que, embora
haja diferentes maneiras de se visu-
alizar a educação e a escola, vê-la
como cultura, associa mais maleabi-
lidade ao processo educacional, dei-
xando a visão da criança e do adoles-
cente mais aberta à possibilidade
educadora. Neste modelo, não é o
professor ou a escola o único a ava-
liar o aluno, mas ele mesmo, se co-
nhecendo, aprende a se avaliar.
Ainda de acordo com esse au-
tor, é primordial ao aluno ter liber-
dade para aprender, não como um
processo forçado, mas como uma
atividade prazerosa. A individuali-
dade também é “fundamental para o
bom andamento do processo de
aprendizagem do aluno” (2015). O
processo de aprendizagem não pode
ser automático, todos devem partici-
par.
Religião
Um aspecto de extrema im-
portância para a reflexão sobre as
organizações é o religioso. A religião,
enquanto instituição social, promo-
ve a expressão cultural, transmite
valores, molda o caráter, ensina a vi-
vência social, desenvolve habilida-
des comunicativas e desperta o que
há de subjetivo em nós, tornando-o
algo palpável, através do uso de sím-
bolos.
Ao citar o processo de pro-
cesso de organização grega MELO e
SOUZA (2008), apud JARDÉ, des-
tacam a influência religiosa ao res-
saltar que:
“A religião era o que mantinha
a família unida para poder asse-
gurar as relações sociais e as
atividades que eram executadas
no seio desta comunidade, para
sua manutenção; por isso, a fa-
mília era considerada mais uma
associação religiosa do que uma
associação agregadora. Para
que um homem pudesse inte-
grar a “associação religiosa” co-
mo membro de determinada fa-
mília era-lhe necessário passar
por todo um processo de aceita-
ção coletiva: “... para entrar na
família, uma verdadeira associ-
ação religiosa, era preciso que o
indivíduo passasse por uma ini-
ciação: daí as cerimônias que
15
PSICOLOGIA SOCIAL
acompanham o casamento, o
nascimento, a adoção...” (Jar-
dé, 1977: 203).” (2008)
Já na sociedade pós-moderna,
com o relativismo cultural, sincretis-
mos religiosos, movimentos ecumê-
nicos e até mesmo a ausência de re-
ligião por parte de alguns indiví-
duos, sua importância não é mais a
mesma. Contudo, sua influência não
deve ser desconsiderada, pois, de
forma geral, principalmente no Bra-
sil, ainda se tem uma sociedade mui-
to religiosa.
Ao tratar deste tema TOLOVI
(2011) contribui dizendo que:
“[...] assim como em nossa nar-
rativa das origens Deus criou o
Homem a partir do barro pri-
mordial, o mito e a religião são
construídos com o barro da cul-
tura de um determinado grupo
social, que busca organizar-se
coletivamente na perspectiva
da relação interindividual. Com
isso, mito e religião passam a
fazer parte das relações sociais,
sedimentando valores morais
que se transformam em parâ-
metros institucionais.” (2011)
Em realidade, pode-se afirmar
que o envolvimento com a religião,
transforma a maneira com que o in-
divíduo se relaciona com as demais
instituições e influencia diretamente
o convívio social.
Citando BOFF, o autor referi-
do (2011) contribui também nos re-
lembrando que:
“Em primeiro lugar o ser hu-
mano é, por excelência, um ser
de transcendência. Como afir-
ma Leonardo Boff, nós, seres
humanos, homens e mulheres,
na verdade somos essencial-
mente seres de protestação, de
ação de protesto. Protestamos
continuamente. Recusamo-nos
a aceitar a realidade na qual es-
tamos mergulhados porque so-
mos mais, e nos sentimos mai-
ores do que tudo o que nos
cerca. (BOFF, 2000, p.22).”
(2011)
Isto, de certo modo, justifica-
ria o surgimento da religião e sua
importância como instituição.
O autor (2011) afirma ainda
que, por vezes:
“[...] as instituições religiosas
acabam assumindo uma di-
mensão de controle social com
impacto direto na política, na
economia, etc. A religião assu-
me o cuidado com os inocentes
e cuida para que a reação destes
seja apenas em função do medo
(representado pelo diabo) e da
esperança (representada por
Deus).
Em relação a isso, pode-se ob-
servar o surgimento da bancada
evangélica, como prova de que a es-
fera religiosa não está dissociada das
demais, e o surgimento de institui-
ções que alienam, principalmente os
mais humildes, a viver em prol de
um movimento, mesmo que isso sig-
nifique ter dificuldades relacionadas
às outras instituições.
16
PSICOLOGIA SOCIAL
3. A Identidade como Instituição Social
E mbora cada um seja portador
de sua identidade individuali-
dade e da forma de ver o mundo, ao
abordar essa identidade do ponto de
vista psicológico, a mesma será ob-
servada como uma instituição, que
não pode ser separada do convívio
social, pois por vezes, é moldada
e/ou diretamente influenciada pelo
meio.
MARTINS (2010) apud FREI-
RE cita que:
“A subjetividade humana, isto
é, esse mundo interno e suas
3 Retirado em https://www12.senado.leg.br/
Fonte: Senado Notícias3
impressões são construídos
nessas relações sociais, ou seja,
emanam do contato dos seres
humanos com seres humanos e
com a natureza. O homem co-
mo ser social, que se faz nas re-
lações sociais, está em perma-
nente movimento. Essa vocação
redunda em transformação,
apesar de aparentemente se
manter igual (FREIRE, 2008,
pp. 83-87), isso porque o mun-
do interno se alimenta dos con-
teúdos que vêm do mundo ex-
terno e, como a relação com es-
se mundo externo não cessa, a
"digestão" dessas realidades na
composição da identidade se
torna sobremodo complexa.”
(2010)
18
PSICOLOGIA SOCIAL
Essa subjetividade está inti-
mamente atrelada à identidade de
cada ser, sendo única e intransferí-
vel. Ao falar de identidade, refere-se
a um conceito que para muitos con-
figura como abstrato, por isso, ca-
rece de definição. De acordo com
MIRANDA (2010), apud HABER-
MAS, identidade pode ser definida
como:
“[...] algo que é diferente dos
demais, porém idêntico a si
mesmo. A esse respeito, Haber-
mas faz a seguinte proposta: “a
auto identificação predicativa
que efetua uma pessoa é, em
certa medida, condição para
que essa pessoa possa ser iden-
tificada genericamente e nume-
ricamente pelas demais” (Ha-
bermas, p.147, tradução nossa).
Assim a identidade é formada
dialeticamente entre indivíduo
e sociedade sendo mutável em
boa medida inconscientemente,
num processo que inclui a iden-
tificação própria e a identifica-
ção reconhecida por outros.”
(2012)
Tendo isto em vista o autor
(2012) continua:
“Habermas concebe que um in-
divíduo é responsável pela con-
dução de sua biografia e pode
construir novas identidades ao
longo de sua existência moti-
vado por fragmentações e rup-
turas que conduzem a uma su-
peração, permitindo um novo
reconhecimento nas interações
sociais em que faz parte.”
(2012)
Portanto, embora os fatores
genéticos e de herança cultural ad-
quiridos pela criação sejam impor-
tantes, o que mais determina a for-
ma como um indivíduo reage aos es-
tímulos gerados pelo convívio social
é sua própria vontade, que a depen-
der das instituições em que está in-
serido, pode ser alterada, gerando
assim novas identidades ao longo da
vida.
Visto que toda identidade é
construída, deve-se questionar so-
bre como acontece essa construção.
Sobre esse assunto o referido autor
(2012) apud CASTELLS nos infor-
ma:
“A construção de identidades
vale-se da matéria-prima forne-
cida pela história, geografia, bi-
ologia, instituições produtivas e
reprodutivas, pela memória co-
letiva e por fantasias pessoais,
pelos aparatos de poder e reve-
lações de cunho religioso. Po-
rém, todos esses materiais são
processados pelos indivíduos,
grupos sociais e sociedades, que
organizam seu significado em
função de tendências sociais e
projetos culturais enraizados
em sua estrutura social, bem
como em sua visão tempo/es-
paço. (Castells, p. 23)
Instituições dominantes tam-
bém podem formar identidades
quando os atores sociais as in-
teriorizam, construindo o seu
significado com base nessa in-
teriorização. Castells apresenta,
além da individual, a identida-
de coletiva e diz que a constru-
ção social da identidade ocorre
19
PSICOLOGIA SOCIAL

por relações de poder entre for-

mas e origens. Uma identidade
é considerada por ele como “le-
gitimadora” quando é introdu-
zida por uma instituição domi-
nante visando sua expansão e
também a racionalização da sua
dominação. A identidade “de
resistência” é criada por atores
desfavorecidos ou desvaloriza-
dos, segundo a lógica da domi-
nação, que constroem trinchei-
ras de resistência e sobrevivên-
cia para si. A identidade “de
projeto” caracteriza-se por ser
construída por atores visando
uma redefinição das suas posi-
ções na sociedade, provocando
transformações sociais, como,
por exemplo, o feminismo.”
(2012)

Dados alguns tipos básicos de

identidade, entende-se que, embora
cada ser possua sua individualidade,
busca ser membro de um grupo ou
comunidade, pois se agrada ao sen-
timento de pertencimento a ela, e
por isso, se submete a padrões que
não irão causar estranheza em rela-
ção ao grupo (mesmo que isso custe
uma reação não tão favorável por
parte dos demais grupos sociais).
Neste contexto é que se destaca o
surgimento das tribos urbanas.

20
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PSICOLOGIA SOCIAL
4. Tribos Urbanas
S OUZA e FONSECA (2009), nos
informam que no meio indíge-
na, tribo tem que ver com sociedade,
seja ela em formato de clãs ou
aldeias. Nota-se, na segunda metade
do último século o surgimento de
muitas tribos em nossa sociedade
globalizada, mas agora nos refere-se
a um novo conceito: o de tribo ur-
bana.
Pode se afirmar que, tribo ur-
bana é um ajuntamento de indiví-
duos, normalmente (mas não exclu-
sivamente) jovens, que têm uma
necessidade de se organizar em gru-
4 Retirado em https://www.todoestudo.com.br/sociologia/tribos-urbanas
Fonte: Todo Estudo4
pos, para se autoafirmar e demons-
trar o quanto são diferentes. São
compartilhados entre os membros
de uma mesma tribo: estilo, gosto
musical, visão de mundo e outros
fatores, que trazem uma espécie de
uniformização, gerando um com-
portamento padrão reproduzido
entre todos, justamente o que criti-
cam em relação ao restante da so-
ciedade.
Alguns aspectos importantes
relativos à classificação das tribos se
seguem:
22
PSICOLOGIA SOCIAL
Hippies: tendo se originado no iní-
cio da década de 1960 na América do
Norte, este grupo fazia parte do que
se chamava “a contracultura”, ou
seja, uma luta contra o capitalismo e
os costumes morais da época. Com a
ideologia de “sexo, drogas e rock and
roll” os hippies praticavam o sexo
livre, por vezes abusavam do consu-
mo de drogas e sempre estavam to-
cando música em suas rodas de vio-
lão. Possuíam ideais pacifistas re-
presentados principalmente pelo le-
ma “paz e amor”. Outra característi-
ca hippie é o respeito a tudo e a to-
dos, e por esse motivo muitos de
seus integrantes eram vegetarianos,
não querendo que nenhum animal
fosse sacrificado para que pudessem
se alimentar. Muitos dos que produ-
ziam em pequena escala, se torna-
ram donos de fábricas de alimentos
naturais que hoje fabricam e distri-
buem milhões de produtos.
Surfistas: Não se sabe ao certo
quando surgiu o surf, mas sua divul-
gação está associada à pessoa de Du-
ke Kahanamoku, que após ganhar
uma medalha olímpica numa prova
de natação, declarou não ser nada-
dor, mas surfista. Integrantes do
atual esporte tiveram como origem
um grupo de pessoas que possuía gí-
rias próprias, estilo de vida seme-
lhante e utilizavam roupas leves nor-
malmente associadas à prática do
surf. Embora os primeiros surfistas
fabricassem suas pranchas, o au-
mento exponencial da prática fez
com que surgisse a demanda de uma
produção em larga escala, fomen-
tando o crescimento de indústrias,
que passaram a oferecer o serviço
desejado, assim como nos casos dos
hippies mencionados acima.
Skatistas: Na década de 60, com a
popularização do surf surgiu o de-
sejo de praticá-lo nas cidades e, fa-
zendo uma modificação nas pran-
chas (reduzindo seu tamanho e aco-
plando rodas) foi possível a criação
do skate, semelhante ao que se co-
nhece na atualidade, que, com maior
facilidade consegue burlar os obstá-
culos das vias públicas. Posterior-
mente seriam desenvolvidos locais
para a prática do esporte, as chama-
das pistas de skate, com rampas pró-
prias para a execução das manobras
e até mesmo campeonatos. Porém,
enquanto tribo, importanos seu mo-
do de vestir (em geral roupas mais
largas e confortáveis, bonés e aces-
sórios), o fato de sempre andarem
em grupos e as músicas que ouvem,
a saber: hip hop, rap e/ou rock.
Punks: O estilo punk, é proveniente
da América do Norte dos anos 70,
como uma resposta aos movimentos
de rock progressivo e hippie. Seus
valores incluíam a individualidade e
a independência e por vezes estavam
mergulhados em causas políticas.
Um dos ideais defendidos pela tribo
23
PSICOLOGIA SOCIAL
é o “DIY” (Do it yourself) que forta-
lece a noção de um consumo resumi-
do e consciente. Os punks não com-
pravam suas roupas em grandes
centros de comercialização, mas op-
tavam por brechós ou por fazer sua
própria moda. Não gravavam seus
discos em grades gravadores, mas
por vezes realizavam produções in-
dependentes. São exemplos de ban-
das do gênero: Sex pistols, The Ra-
mones, The Clash e Velvet Under-
ground. Enfim, o estilo do grupo é
marcado por cabelos arrepiados ou
moicanos, roupas rasgadas e justas e
pelo estilo visual agressivo.
Góticos: Tendo sua efervescência
no Reino Unido nos anos 80, o mo-
vimento gótico é marcado pelo uso
de roupas pretas, maquiagem e pen-
teados alternativos, a música está
relacionada à decadência da socie-
dade e ao sombrio, e habitualmente
se reúnem em grupos durante à noi-
te. Embora o senso comum associe o
estilo gótico ao anticristianismo ou
satanismo o movimento em si é lai-
co, não possuindo qualquer vínculo
com sistemas religiosos. Obvia-
mente religiões que influenciarão o
comportamento, estabelecendo re-
gras de vestimenta ou criando mui-
tas restrições não serão compatíveis
com o estilo de vida.
Skinheads: significando literal-
mente “cabeças raspadas” o movi-
mento tem sua origem nas décadas
de 60 no Reino Unido. Tendo surgi-
do como uma resposta ao movimen-
to hippie, os skins, como são conhe-
cidos, possuíam além da cabeça ras-
pada sapatos bem cuidados e roupas
passadas, fazendo contraste com o
referido movimento que, em sua
concepção, trazia uma imagem fe-
minina aos integrantes. Embora ini-
cialmente a tribo urbana não tivesse
pretensão de segregação racial, o
alto índice de imigrantes somado à
crise enfrentada pelo país, fez com
que dissidentes do movimento origi-
nal decretassem ódio aos imigran-
tes. Esses dissidentes trouxeram
uma imagem agressiva ao grupo co-
mo um todo estigmatizando e este-
reotipando aqueles que posterior-
mente se uniriam aos skins.
Emos: Por fim, mas não menos re-
levante está a cultura emo, marcada
por franjas, piercings e maquiagem
preta. A tribo está associada ao estilo
musical emocore, que traz letras
emotivas e sons pesados. Tendo
surgido em meados da década de 80
nos Estados Unidos e chegado ao
Brasil em torno dos anos 2000, o
movimento é formado em sua gran-
de maioria por adolescentes, que
buscam por autoafirmação e identi-
dade, por isso a temática da rejeição
e melancolia. O grupo sofreu trans-
formações consideráveis nas últimas
décadas e alguns chegam a conside-
rar o termo emo pejorativo. Associa-
24
PSICOLOGIA SOCIAL
da à rejeição do grupo social e o
olhar discriminatório pela distinção
causada aos padrões da sociedade a
não heteronormatividade é fator
gerador de preconceitos, visto que
há uma abrangência de emos, que se
definam como bissexuais ou homos-
sexuais que por vezes, infelizmente,
os torna alvos de agressões físicas e
verbais.
As tribos urbanas são o reflexo
da globalização da sociedade moder-
na. Tanto é, que grupos formados na
América do Norte e Europa chega-
ram ao Brasil, nem sempre pelo
transporte de seus membros, mas
pelo compartilhamento dos seus
ideais. Jovens e adolescentes insa-
tisfeitos com o ordenamento social,
tendem a se unir em causas políticas
ou simplesmente demonstrando não
ser representados por outros gru-
pos. As preferências visuais, gostos
musicais e cosmovisões irão criar
um agrupamento de semelhantes,
que muitas vezes, visto pela socieda-
de de uma forma geral é justamente
um grupo diferente, representando
uma subcultura.
De acordo com SOUZA e MA-
CIEL (2008):
“As tribos são um fenómeno
sociológico interessante cujas
repercussões a nível da estrutu-
ração da personalidade do ado-
lescente podem ser importan-
tes. Comportamentos de risco
associados são claros podendo
incluir consumo de substância
ilícitas (hippies, clubbers), vio-
lência (skins, punks), automuti-
lação (góticos e emos) promis-
cuidade sexual (emos), despor-
tos perigosos (traceurs) e …des-
pesas (betos e plocs)! ” (2008)
Ou seja, o fazer ou não parte,
de uma tribo urbana na adolescência
ou juventude, irá corroborar de ma-
neira direta para a formação e inser-
ção social do indivíduo na sociedade
em que vive. Embora, em muitos ca-
sos, a identificação com certo grupo,
possa dificultar o contato e convívio
direto com as demais tribos, tam-
bém podem servir como uma es-
pécie de “microsociedade” onde os
menos sociáveis, podem ter um pro-
tótipo de convivência, que os será
benéfico futuramente.
Muitos desenvolvem compor-
tamentos e modos de ver o mundo
que jamais irão abandonar, outros
se envolvem em comportamentos
viciosos ou promíscuos que, embora
interrompidos, geram consequên-
cias que os irão acompanhar pelo
resto da vida.
Os autores citados (2008)
concluem:
“As tribos são um fenômeno
dinâmico, ao sabor dos novos
estilos musicais, interesses e
angústias dos jovens…enquan-
to umas florescem, outras esba-
tem-se no seio das sociedades.
Diferenças respeitantes à ideo-
logia são apontadas como res-
25
PSICOLOGIA SOCIAL

ponsáveis pela rápida renova-

ção das novas tribos que têm
surgido; referidas como super-
ficiais e relacionadas apenas à
questão estética não apresen-
tam o mesmo cariz ideológico
forte que criou e manteve tribos
como os hippies ou os punks,
atualmente com mais de 40
anos de existência. ” (2008).

Analisando as tribos sociais

existentes e aquelas que possuem
seu lugar na história, mas que cada
vez têm perdido mais adeptos, os
autores influem que embora novos
grupos tenham surgido, pelo fato de
serem rasos, superficiais e sem
ideais ou ideologias que perdurarão
e não serão ultrapassados, os mes-
mos se dissipam com a mesma facili-
dade com que foram criados e aque-
les com características opostas per-
duram por décadas.

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PSICOLOGIA SOCIAL

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