A Bruxaria e a Feitiçaria no contexto da Inquisição – Parte 2

Em 19 de abril de 1080, o Papa Gregório VII (1073-1085), enviou uma carta ao rei Hoakon da
Dinamarca em que condenava e perseguia a bruxaria existente naquele país. Esta carta
está no artigo do Prof. Gustav Henningsen (Atas do Simpósio do Vaticano – La Inquisicion
ey las Brujas, p. 595). Nela o Papa S. Gregório VII censurou o rei da Dinamarca (Hoakon) por
ter mandado queimar mulheres acusadas de bruxaria, queixando-se de se culpar certas
mulheres de causar tempestades e epidemias e todos os males, e matá-las de modo
bárbaro. O Papa pediu ao rei que ensinasse o povo que aquelas desgraças eram vontade
de Deus, as quais deveriam ser aplacadas com penitências e não castigando as mulheres.

Um beneditino de Weihenstephan revoltou-se contra a execução de três mulheres

acusadas de bruxaria, e diz que elas foram “mártires da loucura do povo”. Em 1280, a
pedido do bispo de Valência, na Espanha, Arnaldo Villeneuve redigiu um tratado contra
essas aberrações. Isto mostra que não partiu e nem começou com a Igreja a ideia de lançar
as bruxas nas fogueiras, mas era uma iniciativa do povo e dos governantes.

Dez anos depois se tentou no reino católico da Hungria, por edito de lei, acabar com a
crença nas bruxas, em decreto promulgado pelo rei Colomon (1095-1114).

“Houve queima de bruxas pelo povo em 1024 em Souzdal, em 1071 em Rostov, e em 1227
em Novgorod. Em 1153 um viajante árabe Abu Hamid al-Gharnati, visitou Kiev e descreveu
como as bruxas eram submetidas às ordálias da água: Aquelas que se mantinham na
superfície eram declaradas bruxas e queimadas, as que afundavam ficavam limpas e eram
colocadas em liberdade” (Atas, SV, p. 549).

Segundo o historiador Gustav Henningsen, também na Rússia a Igreja condenou a

crença nas bruxas. Durante um período de fome em Vladimir, entre 1271 e 1274, o bispo
Serapião pregou contra a ordália da água e condenou como superstição o costume de
atribuir a causa de catástrofes naturais às bruxas. (idem)

É importantíssimo notar o que Henningsen afirmou no Simpósio:

“O certo é que muito ao contrário do que se crê, as perseguições às bruxas não foram por
iniciativa da Igreja, mas manifestação de uma crença popular, cuja bem documentada
existência se remonta à mais longínqua Antiguidade” (idem, p. 568).

“Há novos testemunhos sobre perseguição de bruxas sem o consentimento da Igreja”. E

ainda: “Não encontramos nada sobre as bruxas nos primeiros manuais do Santo Ofício” (S V,
p. 569).

Henningsen, especialista na questão, analisa o medo da bruxaria como uma crença

popular com base em um sistema de ideias mágicas de certas pessoas que, se supõe,
ameaçam destruir a sociedade por dentro. A maioria dessas pessoas são mulheres, mas há
também homens. Considera-se que essas pessoas têm um poder natural inato, não
adquirido por técnicas, mas herdado, ou obtido mediante pacto com demônios. Por isso,
acreditava-se que o simples toque, olhar, de uma bruxa podia fazer mal à pessoa. Isso
provocava pânico na sociedade da época.

Henningsen mostra que o fenômeno das bruxas é algo quase universal; eles afirmam
que pode-se comprovar que há algo comum na bruxaria europeia, asiática e africana; como
por exemplo: as reuniões noturnas secretas das bruxas, com a celebração de banquetes à
base de carne de seus próprios parentes; com um poder inato para fazer mal aos outros; o
poder delas se transformarem em animais e voar pelos ares; deixar na cama um corpo falso
em lugar do seu corpo enquanto vai à reunião noturna das bruxas; e outras coisas.

Ainda hoje a bruxaria continua em muitos lugares. A Revista Veja (n.2106 – 01/04/2009;
p. 52) trouxe a seguinte afirmação de Ziada Nsembo, secretária geral da Fundação de
Albinos da Tanzânia, falando do assassinato de albinos em rituais de bruxaria em nossos
dias: “Os bruxos pedem muito dinheiro para fazer a bebida com os corpos dos albinos”.

A Crônica de Graz na Áustria, em 1115, fala de “30 mulheres que foram queimadas no
mesmo dia”, pelo povo, sem a aquiescência da Igreja.

Entende-se que isso era fruto da falta de conhecimentos científicos que hoje temos e
também por causa dos grandes sofrimentos do homem medieval (pestes, guerras, doenças,
invasões bárbaras, saques, etc.). O misticismo acabava vendo no demônio quase o único
culpado de todos os males. Daí o rigor para punir quem tivesse parte com ele. Assim,
bruxos e bruxas se tornaram como que os “bodes expiatórios” para o povo desabafar seus
males.

Um caso citado no Dicionário de Teologia Católica, francês, (DTC) é esclarecedor;

afirma que:

“Em 15.10.1346 a Inquisição de Exilles (Dauphiné, França) sentenciou um mago por quatro
delitos. Confesso e arrependido, ele recebeu apenas penitência de jejuns e peregrinações.
Mas a “Cour maige” (Corte de magia) civil também o processou e o condenou à morte por 15
delitos, dos quais citamos os seguintes: 1) Teve relações com o demônio; 2) renegou a Deus
e pisou a cruz com os pés; 3) escutou os conselhos do demônio; 4) o demônio proibiu-o de
beijar a cruz. Estes quatro delitos são mencionados nas sentenças dos dois tribunais, mas o
tribunal leigo continua: Compôs pós mágicos; cometeu malefícios e assassinou crianças; foi
ao “sabat”; cometeu envenenamentos…” (Bernard, p. 13)

A maioria do povo era supersticioso, a pureza do Evangelho ainda não havia dominado a
cultura; e as pessoas viam nos magos e bruxas seus maiores inimigos, por isso praticavam
inúmeras violências e mortes desses na fogueira, contra a vontade da Igreja. Alguns
adversários da Igreja falam absurdamente em “milhões” de bruxas queimadas na fogueira
da Inquisição. É uma acusação anti-histórica como ficou claro no Simpósio do Vaticano.
 Prof. Felipe Aquino

Cavaleiro da Ordem de São Gregório Magno.