Conceitos básicos sobre Ensino Religioso

O Ensino Religioso baseia-se em uma estrutura conceitual, onde os conceitos mais importantes
vêm das ciências da religião. Os conceitos mais importantes são:

Modelos de Ensino Religioso

Segundo Selson Garutti, atualmente podemos falar de três modelos do Ensino Religioso
Escolar, o primeiro modelo identificado por Garutti é o catechê doutrinário. Este modelo es um
modelo colonial, que no consciência de las particularidades multiculturales.

Nesse modelo, a catequese foi um instrumento fundamental para a busca de novos fiéis
mediante a propagação da doutrina cristã no processo de fixação colonial, uma catequese
apologética que admoestava a religião oficial do Estado. Pretendia desenvolver uma cristandade
portuguesa na colônia. Atualmente ainda há resquício de sua prática (PASSOS, 2006).

Esse modelo não considera o pluralismo religioso, pois busca a imposição de uma doutrina
e considera que outras religiões estão erradas e que outras religiões têm que se submeter à
doutrina católica. Eles não têm respeito pela alteridade, pois desprezam categorias culturais de
outras culturas. Seus métodos de evangelização são proselitismo e intolerantes.

O próximo modelo proposto por Garruti é o teológico ecumênico. Esse modelo considera o
pluralismo religioso e responde às necessidades do novo contexto sociopolítico da secularização.
Seu objetivo é a formação religiosa dos cidadãos. No entanto, é criticado por ser uma catequese
disfarçada.

El tercer modelo es el de las ciencias de la religión que se caracteriza por su mirada

intercultural y favorecimiento del dialogo interreligioso.

Ensino Religioso adquire o status de autonomia enquanto área de conhecimento com

objeto específico (o fenômeno religioso) e estatuto pedagógico próprio, integrada ao currículo
escolar. Também é denominado como modelo fenomenológico, onde as religiões transcendem o
escopo do privado, constituindo a singularidade do fenômeno religioso (SOUZA, 2013).

Com este modelo la Ensino Religioso se desliga de teologia dogmática y toma como modelo
método fenomenologia. Toma en cuenta la perspectiva de todas las tradiciones religiosas y no
favorece ninguna. También tiene en cuenta la alteridad de los sujetos y trata de dialogar con
todas las categorías culturales, porque no busca imponer algún modelo determinado.
Este modelo es el más propicio para una sociedad democrática, porque visibiliza el pluralismo
religioso y asume la interculturalidad y deja a tras el modelo catequístico colonial que buscaba
imponer una religión en particular

Identidade e alteridade
O processo de globalização que está ocorrendo em todo o planeta, torna urgente enfretar
a identidade. De acordo com Abraham Maslow, essas necessidades vêm depois das necessidades
biológicas e de segurança.

De acordo com o escritor libanês Amin Maalouf, o instinto de identidade é tão básico que
chegamos ao ponto de exterminar o outro quando sentimos nossa identidade em perigo. O
escritor libanês afirma que temos múltiplos elos: etnia, nacionalidade, comunidade linguística,
classe social, profissão, quando um desses elos é colocado em questão, tendemos a defendê-lo e
absolvê-lo, criar alianças estranhas e imaginar inimigos muitas vezes arbitrários.

“Esse sentimento de agir pela sobrevivência dos mais próximos e de estar em estado de
autodefesa é um traço comum daqueles que cometeram os crimes mais abomináveis” (Amin
Maalouf , 1998).

Entre as várias pertinências uma das mais poderosas é a religiosa. Como a história mostra,
pode ser causar atos miseráveis ou dos mais nobres. Tudo isso une fortemente um grupo, o que
leva a uma diferenciação com aqueles que não pertencem a ele.

O atual estágio do pluralismo religioso causado pelos processos de globalização e

imigração. Isso nos leva ao contato forçado com o outro, aquele que muitas vezes ameaça nossa
identidade.

Por causa dessa ameaça é necessário que cultivemos a relação com o outro, como diz o
peridiodista polonês Ryszard Kapuscinki: "é verdade que o Outro parece diferente para mim, assim
como ele me vê e para ele eu sou o outro"(Ryszard Kapuscinki,2007). Nessa relação forma-se o
conceito de alteridade, criado pelo filósofo lituano Emanuele Levinas, que vê nesse conceito a
capacidade de perceber a diferença do outro, sem ter a necessidade de submetê-la às nossas
categorias. Ela nos convida a dialogar e crescer através da relação com o outro.

Imanência e transcendência
Esses conceitos são importantes porque religião no Ocidente é construída a partir desta dualidade:
o natural e o sobrenatural, o sagrado e o profano, o divino e o humano e céu e terra. O realismo
aristotélico tomístico afirma que através dos sentidos conhecemos a experiência concreta do real
e imanente, mas através da inteligência, podemos conhecer os princípios transcendentes da vida
humana.

O filósofo existencialista Gabriel Marcel afirma que, a partir da imanência do nosso eu pessoal,
experimentamos a insuficiência dos próprios e experimentamos um sentimento de angústia e
desespero, mas esse sentimento de separatividade e abandono nos abre para a necessidade de
superar nossa finitude e individualidade. Isso nos aproxima da necessidade de transcendência. A
chegada da verdadeira transcendência dá à pessoa seu verdadeiro significado. As coordenadas de
seu verdadeiro lugar no mundo.

De acordo com a Base Nacional Comum Curricular, ela é construída em um determinado contexto
histórico, em um processo de apropriação e construção cultural. De acordo com o texto da BNCC,
o ser humano é construído como um ser de imanência, em experiência concreta, e
transcendência, experiência simbólica e subjetiva.

Em suma, a pessoa humana é composta pela experiência de imanência e transcendência. Não

considerar nenhum deles seria um reducionismo da pessoa, Em suma, a pessoa humana é
composta pela experiência de imanência e transcendência, porque negar a imanência seria negar
a dimensão material da experiência humana e negar transcendência e negar a transcendência é
reduzir a vida humana ao material e esquecer a vocação do ser humano para transcender a si
mesmo e reconhecer a dimensão espiritual.
 Estrutura metodológica
Objetivo: Saber como os professores dos níveis de ensino fundamental do ensino religioso
das escolas La Salle Ananidehua e Celina del Tetto aplicam a alteridade e integram a diversidade
religiosa em suas aulas.

Universo amostral: Quatro professores

Espaço amostral: Escola Celina del Tetto e Escola La Salle Ananindehua.
Para coletar os dados, será utilizado um cuetionary aberto e fechado

Instrumento de pesquisa ensino religioso

Nome:________________________________________________________________
Escola:_______________________________________________________________
Níveis de trabalho:__________
Pontuação total:___________
Pontuação:________
1) Você conhece esses modelos de Ensino religioso?

A) Se B) Não

1) Catecético

2) Teológico ecumênico

3) Ciências da religião

( 2pts)

2) Qual desses modelos você usa em suas aulas?

1) Catecético

2) Teológico ecumênico

3) Ciências da religião

( 2pts)
 3) Em suas aulas ele integra a diversidade religiosa

A) Se B) Não ( 2pts)

Mencione três estratégias você usa para integrar a diversidade às suas aulas religiosas?

__1)___________________________________________________________________________
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______________________________________________________________________________
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_2)____________________________________________________________________________
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3)_____________________________________________________________________________
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Excelente Bueno Regular Deficiente No lo hizo

(10- Puntos) (8- Puntos) (5- Puntos) (3- Puntos) (0- Puntos)

Ele entrega Entrega duas Entrega uma Menciona Não

três estratégias de forma estratégia de forma estratégias de menciona
estratégias clara e consistente e clara e consistente e forma pouco estratégias
de forma dá exemplos. entrega exemplos clara e coerente
clara e
consistente
e dá
exemplos.
 4) Você conhece a religião de seus alunos?

A) Se B) Não ( 2pts)

Pode me dar três estratégias de como pesquisar essas informações?

__1)___________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
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______________________________________________________________________________
_2)____________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
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3)_____________________________________________________________________________
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Excelente Bueno Regular Deficiente No lo hizo

(10- Puntos) (8- Puntos) (5- Puntos) (3- Puntos) (0- Puntos)

Fornece pelo Mostra duas Mostra uma Estratégias de Ele não

menos três estratégias claras e estratégia clara e nome, mas não nomeia
estratégias coerentes para coerente para são claras ou nenhuma
claras e pesquisar pesquisar coerentes estratégia
coerentes para informações. informações
pesquisar
informações
 5) É necessário que o professor de Ensino Religioso acredite em Deus

A) Se B) Não ( 2pts)

¿Por qué afirma aquello?

__1)___________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
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_2)____________________________________________________________________________
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Excelente Bueno Regular Deficiente No lo hizo

(10- Puntos) (8- Puntos) (5- Puntos) (3- Puntos) (0- Puntos)

Ele dá dois Faz um argumento Faz um argumento Não entrega Ele dá

argumentos claro e coerente incerto sobre o argumentos argumentos
claros e sobre o valor do valor do contra o
coerentes sobre pluralismo religioso. pluralismo pluralismo
o valor do religioso religioso.
pluralismo
religioso.
 6) Ele ensina outras religiões além de cristãs em sua classe

A) Se B) Não ( 2pts)

__1)___________________________________________________________________________
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_2)____________________________________________________________________________
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3)_____________________________________________________________________________
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Excelente Bueno Regular Deficiente No lo hizo

(10- Puntos) (8- Puntos) (5- Puntos) (3- Puntos) (0- Puntos)

Fornece pelo Mostra duas Mostra uma Estratégias de Ele não

menos três estratégias claras e estratégia clara e nome, mas não nomeia
estratégias coerentes para coerente para são claras ou nenhuma
claras e pesquisar pesquisar coerentes estratégia
coerentes para informações. informações
pesquisar
informações
7) Está de acordo com o pluralismo religioso.

A) Se B) Não ( 2pts)

__1)___________________________________________________________________________
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_2)____________________________________________________________________________
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3)_____________________________________________________________________________
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Excelente Bueno Regular Deficiente No lo hizo

(10- Puntos) (8- Puntos) (5- Puntos) (3- Puntos) (0- Puntos)

Ele dá dois Faz um argumento Faz um argumento Não entrega Ele dá

argumentos claro e coerente incerto sobre o argumentos argumentos
claros e sobre o valor do valor do contra o
coerentes sobre pluralismo religioso. pluralismo pluralismo
o valor do religioso religioso.
pluralismo
religioso.
8) Pensa que as religiões podem cooperar com o bem comum da sociedade.

A) Se B) Não ( 2pts)

Por que acha que eles podem cooperar?

__1)___________________________________________________________________________
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_2)____________________________________________________________________________
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3)_____________________________________________________________________________
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Excelente Bueno Regular Deficiente No lo hizo

(10- Puntos) (8- Puntos) (5- Puntos) (3- Puntos) (0- Puntos)

Ele dá dois Faz um argumento Faz um argumento Não entrega Ele dá

argumentos claro e coerente incerto sobre o argumentos argumentos
claros e sobre o valor do valor do contra o
coerentes sobre pluralismo religioso. pluralismo pluralismo
o valor do religioso religioso.
pluralismo
religioso.
 Bibliografía

o Ensino religioso: mediações epistemológicas e finalidades pedagógicas. PASSOS, João

Décio . São Paulo: Paulinas, 2006

o Novas perspectivas para o ensino religioso: a educação para a convivência e a paz. SOUZA,
Rodrigo Augusto de Revista .Reflexão e Ação. Santa Cruz do Sul, vol.21, nº 01, jan./
2013jun., p.25-49. Disponível em: . Acesso em: 10 jan. 2019

o Identidades Asesinas. Amin Maalouf.( 1999) Alianza ,Madrid, 1999.

o Encuentro con el Otro , Emanuele Levinas, Anagrama, Barcelona,2007.