Da Natureza dos Deuses II (De Natura Deorum – Liber II) |1

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Cícero

Da Natureza dos Deuses II

(De Natura Deorum – Liber II)

Tradução, Introdução e Notas

Willy Paredes Soares
Doutor em Letras pela Universidade Federal da Paraíba (UFPB/PPGL).
Professor Adjunto II da UFPB, Departamento de Letras Clássicas e Vernáculas (DLCV).

Edição Bilíngue
Latim/Português

Ideia – João Pessoa – 2018

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Todos os direitos e responsabilidades sobre textos e imagens são do autor.

Capa/Diagramação: Magno Nicolau

Revisão Latim/Português: Jaynnoã Fernando Silva Lopes

_____________________________________________
C568n Cícero.
Da natureza dos deuses - Livro II / Willy Paredes Soares
(tradutor do Latim para o Português). Bilingue. João Pessoa:
Ideia, 2018.
192p.
ISBN 978-85-463-0198-0
1. Latim - Português
CDU: 807.1

EDITORA
www.ideiaeditora.com.br
ideiaeditora@uol.com.br

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Sumário
Do Livro II .......................................................................... 5

Das Variações Textuais no Livro II.............................. 10

DE NATVRA DEORVM – LIBER II ........................... 17

DA NATUREZA DOS DEUSES – LIVRO II ............. 17

Das Constelações ........................................................... 191

Referências ..................................................................... 192

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Do Livro II

O livro II compõe a exposição mais ampla do diálogo filosófico De Natura Deorum, é proferida pelo
personagem Balbo, partidário do estoicismo. Os seus dois primeiros parágrafos compõem o exórdio, é apresentado de
forma bem particular, não há propriamente a exposição de tudo que a causa contém, ou seja, as concepções sobre
natureza dos deuses, já que há a continuação do diálogo iniciado no livro I. Sendo assim o personagem Balbo fala
resumidamente sobre a exposição da causa de maneira bem particular através do diálogo com os outros dois
personagens, Veleio e Cota, e tenta prepará-los para o início de seu discurso1.
Como o assunto já foi definido no livro I, está claro do que se trata, pode-se recorrer aos dizeres do Aristóteles
sobre proêmio, para explicitar a preferência do personagem por uma introdução discursiva tão breve2. Assim o
personagem Balbo prefere ir direto à narração, pois o assunto foi claramente definido, porém demonstra certo receio
em explicitar sua tese, já que preferiria ouvir os ideais acadêmicos do personagem Cota primeiramente.
Mesmo receando que o seu discurso seja refutado como aconteceu com o de Veleio, no livro I, o personagem
Balbo prepara os adversários para o que viria a compor a sua narração que se estende do parágrafo 3 ao 167. Sendo
assim, a narração não pode ser considerada breve, pois compõe o maior discurso entre os três personagens, além disso
apenas 4 parágrafos do livro II não estão incluídos nesta parte do discurso de Balbo, porém o personagem tenta
explicitar a doutrina estoica de uma maneira que delucida sit, “seja clara”, apresentando sua teoria organizada e em
sequência, tentando evitar a digressão temática e para garantir tal efeito de organização, Balbo se utiliza de um
recurso que precede propriamente o início narração3.

1
De Natura Deorum, II, 1-2
2
Retórica, 1415a, 22-25
3
De Natura Deorum, II, 3

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O discurso de Balbo se dispõe conforme o enunciado pelo próprio personagem, mas é preciso evidenciar que as
quatro partes que ele pretende abordar, duas são consideradas mais relevantes: o mundo é governado pelos deuses; os
deuses se ocupam das coisas humanas.
Sobre o argumento de que os deuses existem, primeiramente é demonstrado que o senso comum elevou a
deuses homens notáveis pelos feitos e pela fama, como Hércules, Castor e Pólux, Esculápio e Rômulo4. Balbo leva
em consideração o senso comum, situa entre os deuses não apenas aqueles que são provenientes da união de dois
deuses, conforme é comum à concepção de imortalidade. Seres, que são provenientes de um genitor mortal e de outro
imortal, não deveriam ser considerados imortais, como se observa em Hesíodo5. Partindo desta definição os
“semideuses” seriam apenas metade deuses, não sendo totalmente providos das qualidades divinas, portanto
perecíveis, como os próprios alimentos que ingerem.
Os deuses nomeados por Balbo parecem possuir características que contrariam os atributos divinos, sendo
assim dão margem para possíveis críticas: como considerar deuses, imortais, seres que ingerem alimentos perecíveis,
não deveriam os deuses, segundo apontam os poetas épicos, alimentarem-se de néctar, ambrosia e de matéria
inorgânica? Claramente o representante do estoicismo se deixa conduzir pelo senso comum e não reflete sobre suas
afirmações e sobre os que ele considera deuses, como Esculápio que foi, segundo a tradição, gerado pela união do
deus Apolo e da mortal Corônis; Hércules, de Zeus e da mortal Alcmena; Rômulo, de Marte e de Reia Sílvia; Castor
e Pólux, de Zeus e de Leda.
Balbo poderia ter criticado o senso comum, que se deixa conduzir por uma tradição que contraria evidentes
cultos e ritos, como nas oferendas a queima de gordura que era destinada aos deuses; deve-se perceber que não se
acreditava que os deuses se alimentavam dela, mas da fumaça produzida, que é composta de matéria inorgânica e não
perecível, assim como seriam os deuses, já que são imortais.
Após a demonstração dos semideuses, considerados deuses e imortais, Balbo segue sua tentativa de definição
de quais seriam os deuses, retomando os mitos tradicionais divulgados pela tradição, principalmente pelos poetas
épicos, e acrescentando uma elucidação etimológica, na tentativa de explicar por que os deuses possuíam tal ou tal
denominação6. Balbo tenta estabelecer uma conexão entre o nome da divindade, o termo que nomeia as ações

4
De Natura Deorum, II, 62
5
Trabalhos e Dias, v.159-160
6
De Natura Deorum, II, 64

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naturais e os atributos associados à divindade, como se percebe em Cronos, deus do tempo, cujo nome seria
proveniente de χρόνος, “tempo”, termo que designa o tempo em grego; os mesmos princípios etimológicos são
aplicados a Saturnο, divindade correspondente na mitologia romana ao deus Κρόνος, cujo nome é proveniente do
verbo latino saturo, “alimentar-se, fartar-se”, já que Saturno mitologicamente se alimenta dos filhos e, por extensão,
também se alimenta dos anos, do tempo; o nome do deus Júpiter, seria proveniente do verbo latino iuuo, “ajudar,
auxiliar, ser útil”, ou seja, Júpiter é iuuans pater, “o pai que ajuda”, que todos chamam a iuuando, “para ajudar”. O
mesmo raciocínio etimológico é empregado para explicitar os nomes dados a uma variedade de deuses, associados a
atributos naturais por comparação com as ações naturais e com as funções exercidas pelas divindades7.
Na terceira parte de sua narração, Balbo defende que mundum administrari, “o mundo é governado”, pelos
deuses e que os estoicos admitem que tal administração pode ser demonstrada em três argumentos:

Eamque disputationem tris in partes nostri fere diuidunt, quarum prima pars est, quae ducitur ab ea ratione, quae
docet esse deos; quo concesso confitendum est eorum consilio mundum administrari. Secunda est autem quae
docet omnes res subiectas esse naturae sentienti ab eaque omnia pulcherrume geri; quo constituto sequitur ab
animantibus principiis eam esse generatam. Tertius est locus, qui ducitur ex admiratione rerum caelestium atque
terrestrium. (De Natura Deorum, II, 75)

E os nossos geralmente dividem em três partes esta dicussão, cuja primeira parte é a que é conduzida por aquela
razão, que ensina que os deuses existem; permitido isso, deve-se admitir que o mundo é governado por seu
conselho. Porém, a segunda é a que ensina que todas as coisas são sujeitas a uma natureza sensitiva e que por ela
tudo é criado mais belamente; constituído isso, segue que ela foi gerada por princípios animados. O terceiro
argumento é o que é conduzido a partir da admiração das coisas celestes e terrestres.

Baseando-se no argumento de que, além de existirem, os deuses administram as coisas humanas, o personagem
afirma que não há nada mais superior do que uma divindade, uma vez que esta não é obediente a nada, segue e rege
seus próprios princípios, que, ao invés de serem regidos pela natureza, regem-na.

7
De Natura Deorum, II, 66-70

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Comenta-se que não se devem ignorar tais princípios de evidência divina, de modo que os deuses devam ser
tratados com respeito e observados pelos humanos, pois haveria uma uis, “força”, proveniente dos próprios deuses
que comanda não só a natureza, mas o princípio de inteligência, o ensinamento do justo e do injusto, a prudência e a
própria concepção de mente, a partir da qual a fides, “fides”, a uirtus, “virtude”, e os principais fundamentos éticos
permanecem no gênero humano. Não poderia um deus administrar as coisas da natureza, se não tivessem um
conhecimento mínimo de seu funcionamento e, segundo Balbo, isso não seria possível, caso os deuses fossem
inferiores à natureza e aos princípios que a regem8.
Na sequência de seus argumentos, Balbo tenta elucidar que todas as coisas da natureza foram criadas por
princípios animados, sobre os quais certamente ele sobrepõe os deuses, que, segundo o personagem, carregam em si
todo conhecimento para a administração das coisas naturais, que não apresentam nenhuma casualidade, nem
desordem na organização de seus elementos9. Além disso, detém-se em explicitar por que os deuses consulere rebus
humanis, “ocupam-se das coisas humanas”. Aos ideais estoicos, os animais terrestres, aquáticos e que voam teriam
sido criados para o benefício humano, pois só os deuses se preocupariam em fornecer os subsídios necessários aos
seres humanos para a sua perpetuação no mundo. Sendo assim, o personagem afirma que sempre houve um grande
cuidado com as coisas terrestres10 e que isso só poderia ter sido pensado e organizados, do modo como se conhece,
pelos deuses, pois todas as coisas teriam sido criadas e são administradas em função dos homens. Não haveria
sentido, segundo o personagem, na produção contínua da natureza e em sua renovação constante, se não existissem
seres capazes de perceber tal engenhosidade de organização nos ciclos naturais.
O conceito de percepção desses ciclos é defendido para garantir a exposição dos argumentos do personagem,
pois todo trabalho de criação e administração das coisas terrestres não teriam fundamento sem a existência de um ser
capaz de contemplá-las, ser que desfrutasse de faculdades mentais semelhantes à dos deuses, capaz de entender, na
medida do possível, a complexidade do ciclo natural e sua reprodução. Sendo assim se afirma que os deuses criaram
os humanos ut deorum cognitionem caelum intuentes capere possent, “para que, olhando atentamente o céu,
pudessem tomar conhecimento dos deuses11”, o que comprova, nos ditos de Balbo, a capacidade do ser humano de

8
De Natura Deorum, II, 77
9
Idem, II, 83-84
10
Ibidem, II, 127
11
Ibidem, II, 140

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contemplação da natureza, de seus ciclos, de sua geração e perpetuação, e o que é mais importante para os humanos a
identificação e a admiração dos seres divinos que foram capazes de tamanhas proezas criativas, fator pelo qual os
deuses precisam ser honrados e cultuados.
O discurso do estoico não situa os humanos como simples seres contemplativos e desprovidos de qualquer
mente ou razão. Há a demonstração de que o homem recebe os devidos cuidados dos deuses, pois estes, além de
administrar toda sua criação, seja animal, mineral ou vegetal, também forneceram ao homem subsídios semelhantes
aos que os próprios deuses apresentam, ou seja, a mente, a razão, a prudência, entre outros elementos que distinguem
os seres humanos dos demais animais presentes do mundo.
A partir desses exemplos, o personagem afirma que a natureza do homem ultrapassa a de todos os outros seres
animados e que se deve compreender que nem a forma, nem a posição dos membros, nem o raciocínio nos humanos
podem ter sido criados ao acaso, mas sim pelas divindades12, uma vez que o ser humano foi provido das mesmas
faculdades que estão presentes nos deuses, rationem, consilium, prudentia, “razão, conselho, prudência”, não haveria
motivos para que Balbo não declarasse que o mundo é o local de comum morada entre deuses e homens13.
As palavras de Balbo, no livro II, criticam sobretudo os conceitos de Pronoia e da teoria atômica que foi
desenvolvida por Veleio, no livro I, baseando-se na afirmação de que os epicuristas não teriam os conhecimentos
necessários para falar acertadamente sobre a natureza divina, pois teriam lido apenas os escritos de Epicuro sobre o
assunto. Tais críticas poderiam ter garantido ao estoico a composição de uma exímia contra-argumentação, o que
vincularia ao discurso de Balbo explicações mais detalhadas das ideias estoicas acerca do epicurismo na Roma do
séc. I a.C.
Após a narração, o personagem Babo finaliza o seu discurso e de forma bastante breve apresenta sua conclusão,
composta apenas por um parágrafo14, em que se afirma que as coisas relevantes, que lhes chegaram à mente e que
deveriam ser explicitadas, foram apresentadas, segundo os ideais do estoicismo.

12
De Natura Deorum, II, 147
13
Idem, II, 154
14
Ibidem, II, 168

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Das Variações Textuais no Livro II

O original latino utilizado na tradução é basicamente o texto apresentado por Otto Plasberg, do ano de 1917
(α), na edição: M. Tullius Cicero. De Natura Deorum. O. Plasberg. Leipzig. Teubner. 1917. Foram consultados
também os seguintes textos latinos: Otto Plasberg, do ano de 1993 (β), presente na edição: Cicerone. La Natura
Divina; a cura de Cesare Marco Calcante, texto latino a fronte. 6.ed. Milano: BUR, 2007. Joannes Davisius, do ano
de 1723 (γ), presente na edição: M. Tulli Ciceronis. De Natura Deorum, Libri Tres; cum notis integris Paulli
Manucii, Petri Victorii, Joachimi Camerarii et alii. Editio secunda. Cantabrigiae: typis academicis, MDCCXXIII.
Società Editrice Dante Alighieri, do ano de 1984 (δ), presente na edição: M. Tullio Cicerone. De Natura Deorum;
texto, costruzione versione letterale e note. 3.ed. Roma: Società Editrice Dante Alighieri, 1984. Não há indicação
nessa edição (1984) do manuscrito utilizado.
As edições γ e δ apresentam o diálogo filosófico De Natura Deorum dividido em três livros, compostos por
44, 62 e 60 partes, respectivamente. As edições α e β apresentam-no em três livros, compostos por 124, 168 e 95
partes, respectivamente.
Apesar da discrepância entre o número de partes do diálogo, o texto apresentado tem a mesma extensão em
todas as edições consultadas. Tal discrepância de partes é observada devido à preferência das edições γ e δ em
subdividirem os livros em seções maiores. Preferiu-se, como texto base, a edição α, porém há várias passagens
presentes nas outras três edições consultadas que divergem da β.
As edições α e β são respectivamente de datas distintas (1917 e 1993) e apresentam, em se estabelecendo as
devidas comparações, algumas variações entre os textos no âmbito da pontuação, do vocabulário, da grafia e da
fragmentação textual.

Divergências vocabulares:
α: “et in animo quasi inscriptum esse deos.” (II, 12) e β: “et in animo quasi insculptum esse deos.” (II, 12); α:
“quas perlucidas fecit (...)” (II, 142) e β: “quas primum perlucidas fecit (...)” (II, 142).

Divergências de grafia:
α: “nisi diligenter adtenderis (...)” (II, 149) e β: “nisi diligenter attenderis (...)” (II, 149).

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Divergências de pontuação:

α: “nulli uiri uocantur, ex quo in procinctu testamenta perierunt (...)” (II, 9), γ: “nulli uiri uocantur, ex quo in
procinctu testamenta perierunt.” e δ: “nulla, cum uiri uocantur, ex quo in procinctu testamenta perierunt.”; α: “uel
maximam aequabilitatem motus [constantissimamque] conuersionem caeli, solis lunae siderumque omnium
distinctionem, utilitatem (...)” (II, 15), γ: “uel maxumam, aequabilitatem motus, conuersionem caeli: solis, lunae,
siderumque omnium distinctionem, uarietatem (...)” e δ: “uel maximam, aequabilitatem motus conuersionumque
caeli, solis, lunae siderumque omnium distictionem, uarietatem (...)”; α: “tamen id ipsum rationibus physicis, id est
naturalibus, confirmari uolo.” (II, 23), γ: “tamen id ipsum rationibus physicis confirmare uolo.” e d: “tamen id ipsum
rationibus physicis confirmare uolo.”; α: “ut ecum uehendi causa (...)” (II, 37), γ: “ut equum, uehendi caussa (...)” e δ:
“ut equum, uehendi causa (...)”; α: “quae cum est aquilonia aut australis, in lunae (...)” (II, 50), γ: “quae tum
aquilenta, tum australis. In lunae (...)” e δ: “quae tum est aquilonia, tum australis. Itaque in lunae (...)”; α: “diligenter
retractarent et tamquam relegerent, [i] sunt dicti religiosi ex relegendo, [tamquam] elegantes ex eligendo, [tamquam]
[ex] diligendo diligentes (...)” (II, 72), γ: “diligenter retractarent et tamquam relegerent, sunt dicti religiosi ex
relegendo, ut elegantes ex eligendo, ex tamquam a diligendo diligentes (...)” e δ: “diligenter retractarent et tamquam
relegerent, sunt dicti religiosi ex relegendo, ut elegantes ex eligendo, ex diligendo diligentes (...)”; α: “quacumque
enim imus qua mouemur (...)” (II, 83), γ: “quacumque enim imus, quacumque mouemur (...)” e δ: “quacumque enim
imus, quacumque mouemur (...)”; α: “‘Sicut inciti atque alacres rostris perfremunt delphini’ – Item alia multa –
‘Siluani melo consimilem ad aures cantum et auditum refert.’” (II, 89) e γ: “‘Sicut inciti alacres rostris perfremunt
dephini:’ item alia multa. ‘Siluani melo consimilem ad aures cantum et auditum refert.’”; α: “Graiugena: de isto
aperit ipsa oratio.” (II, 91) e γ: “Graiugena de isto aperit ipsa oratio.”; α: “Propter quae Centaurus/ ‘cedit Equi partis
properans subiungere Chelis./ Hic dextram porgens, quadrupes qua uasta tenetur’./ ‘tendit et inlustrem truculentus
cedit ad Aram./ Hic sese infernis e partibus erigit Hydra’,/ cuius longe corpus est fusum,/ ‘in medioque sinu fulgens
Cretera relucet./ Extremam nitens plumato corpore Coruus/ rostro tundit, et hic Geminis est ille sub ipsis/ Ante
Canem, Procyon Graio qui nomine fertur.” (II, 114) e γ: “Propter quae Centaurus/ ‘Cedit, Equi partis properans
subiungere Chelis.’/ ‘Hic dextram porgens, quadrupes qua uasta tenetur,’/ ‘Tendit, et inlustrem truculentus caedit ad
aram.’/ ‘Hic sese infernis de partibus erigit Hydra:’ cuius longe corpus est susum. ‘In medioque sinu fulgens Cratera
relucet.’/ ‘Extremum nitens plumato corpore Coruus’/ ‘Rostro tundit: et hic Geminis est ille sub ipsis’/ ‘Ante Canem,

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Procyon Graio qui nomine fertur.’”; α: “plenissumae terrae, artes denique innumerabiles (...)” (II, 132), γ:
“plenissimae terrae: artes denique innumerabiles (...)” e δ: “plenissimae terrae, utilitates denique innumerabiles (...)”;
α: “non egeremus, ut qui tamquam inuoluti quiescerent (...)” (II, 143), γ: “non egeremus, ut qui, tamquam inuoluti,
quiescerent (...)” e δ: “non egeremus, tamquam inuoluti quiescerent (...)”.
Divergências vocabulares:

α: “et in animo quasi inscriptum esse deos.” (II, 12), γ: “et in animo quasi insculptum, esse deos.” e δ: “et in
animo quase insculptum esse deos.”; α: “uel maximam aequabilitatem motus [constantissimamque] conuersionem
caeli, solis lunae siderumque omnium distinctionem, utilitatem (...)” (II, 15), γ: “uel maxumam, aequabilitatem
motus, conuersionem caeli: solis, lunae, siderumque omnium distinctionem, uarietatem (...)” e δ: “uel maximam,
aequabilitatem motus conuersionumque caeli, solis, lunae siderumque omnium distictionem, uarietatem (...)”; α:
“quorum aliud a terra sumpsimus (...)” (II, 18), γ: “quod aliud a terra sumpsimus (...)” e δ: “quod aliud a terra
sumpsimus (...)”; α: “autem conclusae rationis (...)” (II, 20), γ: “autem conclusae orationis (...)” e δ: “autem conclusae
orationis (...)”; α: “nam solis calor et candor inlustrior (...)” (II, 40), γ: “Nam solis candor inlustrior (...)” e δ: “Nam
solis et candor illustrior (...)”; α: “medioque tantum absit extremum, quo nihil fieri potest aptius (...)” (II, 47), γ:
“medioque tantum absit extremum, quantum idem a summo: quo nihil fieri potest aptius.” e δ: “medioque tantum
absit extremum, quantum idem a summo, quo nihil fieri potest aptius.”; α: “quae cum est aquilonia aut australis, in
lunae (...)” (II, 50), γ: “quae tum aquilenta, tum australis. In lunae (...)” e δ: “quae tum est aquilonia, tum australis.
Itaque in lunae (...)”; α: “et oriuntur e terris, +Cui Proserpinam (...)” (II, 66), γ: “et oriantur e terris. Is rapuit
Proserpinam (...)” e δ: “et oriuntur e terris. Cui nuptam dicunt Proserpinam (...)”; α: “Quos deos (...)” (II, 71), γ: “hos
deos (...)” e δ: “hoc eos (...)”; α: “diligenter retractarent et tamquam relegerent, [i] sunt dicti religiosi ex relegendo,
[tamquam] elegantes ex eligendo, [tamquam] [ex] diligendo diligentes (...)” (II, 72), γ: “diligenter retractarent et
tamquam relegerent, sunt dicti religiosi ex relegendo, ut elegantes ex eligendo, ex tamquam a diligendo diligentes
(...)” e δ: “diligenter retractarent et tamquam relegerent, sunt dicti religiosi ex relegendo, ut elegantes ex eligendo, ex
diligendo diligentes (...)”; α: “quacumque enim imus qua mouemur (...)” (II, 83), γ: “quacumque enim imus,
quacumque mouemur (...)” e δ: “quacumque enim imus, quacumque mouemur (...)”; α: “Utque ille apud Accium
pastor (...)” (II, 89), γ: “Atqui ille apud Attium pastor (...)” e δ: “Atqui ille apud Accium pastor (...)”; α:

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“Cuius/ ‘propter laeum genum’/ ‘Vergilias.” (II, 112), γ: “‘At propter laeuum genus omni ex parte locatas’/ ‘Paruas
Vergilias.’” e δ: “‘Cuius propter laeuum genus omni ex parte locatas’/ ‘Paruas Vergilias.’”; α: “Propter quae
Centaurus/ ‘cedit Equi partis properans subiungere Chelis./ Hic dextram porgens, quadrupes qua uasta tenetur’./
‘tendit et inlustrem truculentus cedit ad Aram./ Hic sese infernis e partibus erigit Hydra’,/ cuius longe corpus est
fusum,/ ‘in medioque sinu fulgens Cretera relucet./ Extremam nitens plumato corpore Coruus/ rostro tundit, et hic
Geminis est ille sub ipsis/ Ante Canem, Procyon Graio qui nomine fertur.” (II, 114) e γ: “Propter quae Centaurus/
‘Cedit, Equi partis properans subiungere Chelis.’/ ‘Hic dextram porgens, quadrupes qua uasta tenetur,’/ ‘Tendit, et
inlustrem truculentus caedit ad aram.’/ ‘Hic sese infernis de partibus erigit Hydra:’ cuius longe corpus est susum. ‘In
medioque sinu fulgens Cratera relucet.’/ ‘Extremum nitens plumato corpore Coruus’/ ‘Rostro tundit: et hic Geminis
est ille sub ipsis’/ ‘Ante Canem, Procyon Graio qui nomine fertur.’”; α: “cursu leones (...)” (II, 127), γ: “morsu leones
(...)” e δ: “morsu leones (...)”; α: “plenissumae terrae, artes denique innumerabiles (...)” (II, 132), γ: “plenissimae
terrae: artes denique innumerabiles (...)” e δ: “plenissimae terrae, utilitates denique innumerabiles (...)”; α: “a corde
tractae et profectae (...)” (II, 139), γ: “a corde tracti et profecti (...)” e δ: “a corde tracti et profecti (...)”; α: “Quae
primum oculos membranis tenuissimis uestiuit et saepsit; quas perlucidas fecit (...)” (II, 142), γ: “quas primum
perlucidas fecit (...)” e δ: “quas primum perlucidas fecit (...)”; α: “nisi diligenter adtenderis (...)” (II, 149), γ: “nisi
diligenter adtenderis (...)” e δ: “si diligenter attenderis (...)”; α: “deorum prudentia (...)” (II, 162), γ: “deorum
prouidentia (...)” e δ: “deorum prouidentia (...)”;

Divergências de grafia:

α: “Eundem equidem mallem audire Cottam (...)” (II, 2), α: “Eudem equidem mallem audire Cottam (...)” e δ:
“Eudem equidem malim audire Cottam (...)”; α: “nulli uiri uocantur, ex quo in procinctu testamenta perierunt (...)”
(II, 9), γ: “nulli uiri uocantur, ex quo in procinctu testamenta perierunt.” ed: “nulla, cum uiri uocantur, ex quo in
procinctu testamenta perierunt.”; α: “uel maximam aequabilitatem motus [constantissimamque] conuersionem caeli,
solis lunae siderumque omnium distinctionem, utilitatem (...)” (II, 15), γ: “uel maxumam, aequabilitatem motus,
conuersionem caeli: solis, lunae, siderumque omnium distinctionem, uarietatem (...)” e δ: “uel maximam,
aequabilitatem motus conuersionumque caeli, solis, lunae siderumque omnium distictionem, uarietatem (...)”; α: “ut
ecum uehendi causa (...)” (II, 37), γ: “ut equum, uehendi caussa (...)” e δ: “ut equum, uehendi causa (...)”; α: “nam

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solis calor et candor inlustrior (...)” (II, 40), γ: “Nam solis candor inlustrior (...)” e δ: “Nam solis et candor illustrior
(...)”; α: “Utque ille apud Accium pastor (...)” (II, 89), γ: “Atqui ille apud Attium pastor (...)” e δ: “Atqui ille apud
Accium pastor (...)”; α: “Graiugena: de isto aperit ipsa oratio.” (II, 91) e γ: “Graiugena de isto aperit ipsa oratio.”; α:
“hoc caput hic paulum sese subitoque recondite (…)” (II, 108), γ: “Hoc caput hic paullum sese subitoque recondit.” e
δ: “Hoc caput hic paulum sese subito aequore condit.”; α: “Propter quae Centaurus/ ‘cedit Equi partis properans
subiungere Chelis./ Hic dextram porgens, quadrupes qua uasta tenetur’./ ‘tendit et inlustrem truculentus cedit ad
Aram./ Hic sese infernis e partibus erigit Hydra’,/ cuius longe corpus est fusum,/ ‘in medioque sinu fulgens Cretera
relucet./ Extremam nitens plumato corpore Coruus/ rostro tundit, et hic Geminis est ille sub ipsis/ Ante Canem,
Procyon Graio qui nomine fertur.” (II, 114) e γ: “Propter quae Centaurus/ ‘Cedit, Equi partis properans subiungere
Chelis.’/ ‘Hic dextram porgens, quadrupes qua uasta tenetur,’/ ‘Tendit, et inlustrem truculentus caedit ad aram.’/ ‘Hic
sese infernis de partibus erigit Hydra:’ cuius longe corpus est susum. ‘In medioque sinu fulgens Cratera relucet.’/
‘Extremum nitens plumato corpore Coruus’/ ‘Rostro tundit: et hic Geminis est ille sub ipsis’/ ‘Ante Canem, Procyon
Graio qui nomine fertur.’”; α: “plenissumae terrae, artes denique innumerabiles (...)” (II, 132), γ: “plenissimae terrae:
artes denique innumerabiles (...)” ed: “plenissimae terrae, utilitates denique innumerabiles (...)”.

Fragmentos nos textos:

α: “An Atti Naui lituus ille, quo ad inuestigandum suem regiones uineae terminauit, contemnendus est?” (II,
9), γ: “An Atti Naui lituus ille, quo ad inuestigandum suem regiones uineae terminauit, contemnendus est?” e δ: “An
Atti Nauii lituus ille contemnendus est?”; α: “tamen id ipsum rationibus physicis, id est naturalibus, confirmari uolo.”
(II, 23), γ: “tamen id ipsum rationibus physicis confirmare uolo.” e δ: “tamen id ipsum rationibus physicis confirmare
uolo.”; α: “nam solis calor et candor inlustrior (...)” (II, 40), γ: “Nam solis candor inlustrior (...)” e δ: “Nam solis et
candor illustrior (...)”; α: “medioque tantum absit extremum, quo nihil fieri potest aptius (...)” (II, 47), γ: “medioque
tantum absit extremum, quantum idem a summo: quo nihil fieri potest aptius.” e δ: “medioque tantum absit
extremum, quantum idem a summo, quo nihil fieri potest aptius.”; α: “et oriuntur e terris, +Cui Proserpinam (...)” (II,
66), γ: “et oriantur e terris. Is rapuit Proserpinam (...)” e δ: “et oriuntur e terris. Cui nuptam dicunt Proserpinam (...)”;
α: “diligenter retractarent et tamquam relegerent, [i] sunt dicti religiosi ex relegendo, [tamquam] elegantes ex
eligendo, [tamquam] [ex] diligendo diligentes (...)” (II, 72), γ: “diligenter retractarent et tamquam relegerent, sunt

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dicti religiosi ex relegendo, ut elegantes ex eligendo, ex tamquam a diligendo diligentes (...)” e δ: “diligenter
retractarent et tamquam relegerent, sunt dicti religiosi ex relegendo, ut elegantes ex eligendo, ex diligendo diligentes
(...)”; α: “Cuius/ ‘propter laeum genum’/ ‘Vergilias.” (II, 112), γ: “‘At propter laeuum genus omni ex parte locatas’/
‘ParuasVergilias.’” e δ: “‘Cuius propter laeuum genus omni ex parte locatas’/ ‘Paruas Vergilias.’”; α: “quin etiam a
caulibus brassicae, si propter sati sint (...)” (II, 120), γ: “Quin etiam a caulibus, [brassicisque,] si propter sati sint (...)”
e δ: “Quin etiam a caulibus, si propter sati sint (...)”; α: “Quae primum oculos membranis tenuissimis uestiuit et
saepsit; quas perlucidas fecit (...)” (II, 142), γ: “quas primum perlucidas fecit (...)” e δ: “quas primum perlucidas fecit
(...)”; α: “non egeremus, ut qui tamquam inuoluti quiescerent (...)” (II, 143), γ: “non egeremus, ut qui, tamquam
inuoluti, quiescerent (...)” e δ: “non egeremus, tamquam inuoluti quiescerent (...)”.

Divergências nos empregos verbais:

α: “quae efferuescunt subiectis ignibus.” (II, 27), γ: “quae efferuescunt subditis ignibus.” e δ “quae
efferuescunt subditis ignibus.”; α: “qui esset mundi pars, quoniam rationis esset particeps (...)” (II, 32), γ: “qui est
mundi pars, quoniam rationis est particeps (...)” e δ: “qui est mundi pars, quoniam rationis est particeps (...)”; α:
“Itaque nihil potest indoctius (...)” (II, 48), γ: “Itaque nihil potest esse indoctius (...)” e δ: “Itaque nihil potest esse
indoctius (...)”; α: “quae cum est aquilonia aut australis, in lunae (...)” (II, 50), γ: “quae tum aquilenta, tum australis.
In lunae (...)” e δ: “quae tum est aquilonia, tum australis. Itaque in lunae (...)”; α: “et oriuntur e terris, +Cui
Proserpinam (...)” (II, 66), γ: “et oriantur e terris. Is rapuit Proserpinam (...)” e δ: “et oriuntur e terris. Cui nuptam
dicunt Proserpinam (...)”; α: “hoc caput hic paulum sese subitoque recondite (…)” (II, 108), γ: “Hoc caput hic
paullum sese subitoque recondit” e δ: “Hoc caput hic paulum sese subito aequore condit”; α: “quae Constant (...)” (II,
136), γ: “quae constat (...)” e δ: “quae constat (...)”.

Divergências sintáticas:

α: “uel maximam aequabilitatem motus [constantissimamque] conuersionem caeli, solis lunae siderumque
omnium distinctionem, utilitatem (...)” (II, 15), γ: “uel maxumam, aequabilitatem motus, conuersionem caeli: solis,
lunae, siderumque omnium distinctionem, uarietatem (...)” e δ: “uel maximam, aequabilitatem motus

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conuersionumque caeli, solis, lunae siderumque omnium distictionem, uarietatem (...)”; α: “quae cum est aquilonia
aut australis, in lunae (...)” (II, 50), γ: “quae tum aquilenta, tum australis. In lunae (...)” e δ: “quae tum est aquilonia,
tum australis. Itaque in lunae (...)”.

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DE NATVRA DEORVM –
LIBER II
[1] Quae cum Cotta dixisset, tum Velleius “Ne ego”
inquit “incautus, qui cum Academico et eodem rhetore
congredi conatus sim. Nam neque indisertum
Academicum pertimuissem nec sine ista philosophia
rhetorem quamuis eloquentem; neque enim flumine
conturbor inanium uerborum nec subtilitate
sententiarum, si orationis est siccitas. Tu autem, Cotta,
utraque re ualuisti; corona15 tibi et iudices defuerunt.
Sed ad ista alias, nunc Lucilium, si ipsi commodum
est, audiamus.”
15
Círculo de ouvintes, assembleia.
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DA NATUREZA DOS DEUSES –
LIVRO II
Como Cota tivesse falado essas coisas16, então Veleio
disse: “Não sou imprudente eu, que tenho me
preparado para discutir com um acadêmico e com
aquele retórico. Pois eu não tivesse receado um
acadêmico pouco eloquente nem, sem semelhante
filosofia, um retórico de fato eloquente; pois nem sou
perturbado por uma corrente de palavras vazias, nem
pela sutileza de sentenças, se há pobreza de estilo. Tu,
porém, Cota, foste vigoroso em ambas as coisas;
faltaram-te os ouvintes e os juízes. Mas contra essas
ouçamos outras coisas, agora Lucílio, se lhe é
cômodo.”
16
Quae.
SUMÁRIO
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[2] Tum Balbus: “Eundem equidem mallem audire
Cottam17, dum, qua eloquentia falsos deos sustulit,
eadem ueros inducat. Est enim et philosophi et
pontificis et Cottae de dis inmortalibus habere non
errantem et uagam ut Academici, sed ut nostri stabilem
certamque sententiam. Nam contra Epicurum satis
superque dictum est; sed aueo audire, tu ipse, Cotta,
quid sentias.”
“An” inquit “oblitus es, quid initio dixerim, facilius
me, talibus praesertim de rebus, quid non sentirem,
quam quid sentirem posse dicere?
17
: “Eudem equidem mallem audire Cottam (...)”.
: “Eudem equidem malim audire Cottam (...)”.
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Então Balbo disse: “Na verdade preferiria ouvir o
próprio Cota, desde que introduza os verdadeiros
deuses com a mesma eloquência com a qual aboliu os
falsos. É possível que haja do filósofo, e do potífice, e
de Cota sobre os deuses imortais uma sentença não
inconstante e vaga como a do acadêmico, mas estável
e certa como a nossa. Pois contra Epicuro foi falado
suficiente e abundantemente, mas desejo muito ouvir o
que tu mesmo pensas, Cota.”
Disse: “Por acaso te esqueceste do que eu disse no
início, principalmente sobre tais argumentos, é mais
fácil que eu possa dizer o que não penso do que o que
penso?
SUMÁRIO
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[3] Quod si haberem aliquid, quod liqueret, tamen te
uicissim audire uellem, cum ipse tam multa dixissem.”
Tum Balbus: “Geram tibi morem et agam, quam
breuissume potero; etenim conuictis Epicuri erroribus
longa de mea disputatione detracta oratio est. Omnino
diuidunt nostri totam istam de dis inmortalibus
quaestionem in partis quattuor. Primum docent esse
deos, deinde quales sint, tum mundum ab his
administrari, postremo consulere eos rebus humanis.
Nos autem hoc sermone, quae priora duo sunt,
sumamus; tertium et quartum, quia maiora sunt, puto
esse in aliud tempus differenda.”
“Minime uero” inquit Cotta “nam et otiosi sumus et his
de rebus agimus, quae sunt etiam negotiis
anteponenda.”
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Pois, se eu tivesse algo que fosse claro, porém
desejaria te ouvir, por sua vez, já que eu mesmo disse
muitas coisas.”
Então Balbo disse: “Mostrarei e te levarei a maneira o
mais breve que puder, pois com os erros refutados de
Epicuro, há um discurso tirado de uma longa discussão
minha. Os nossos separam toda essa questão sobre os
deuses imortais inteiramente em quatro partes.
Primeiro, ensinam que os deuses existem; em seguida,
quais são; além disso, que o mundo é governado por
eles; finalmente, que eles se ocupam das coisas
humanas. Nós, porém, neste discurso, adotamos as
duas que são mais importantes; a terceira e a quarta,
porque são maiores, considero que devem ser
divulgadas em outro momento.”
Cota disse: “De modo algum, pois tanto somos ociosos
quanto tratamos sobre aquelas coisas que devem ser
antepostas aos negócios.”
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 20
[4] Tum Lucilius “Ne egere quidem uidetur” inquit
“oratione prima pars. Quid enim potest esse tam
apertum tamque perspicuum, cum caelum suspeximus
caelestiaque contemplati sumus, quam esse aliquod
numen praestantissimae mentis, quo haec regantur?
Quod ni ita esset, qui potuisset adsensu omnium dicere
Ennius “aspice hoc sublime candens, quem inuocant
omnes Iouem” – illum uero et Iouem et dominatorem
rerum et omnia motu regentem et, ut idem Ennius,
“patrem diuumque hominumque” et praesentem ac
praepotentem deum? Quod qui dubitet, haud sane
intellego, cur non idem, sol sit an nullus sit, dubitare
possit;
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Então Lucílio disse: “A primeira parte nem mesmo
parece ter necessidade de um discurso. O que, pois,
pode ser tão claro e tão evidente – quando olhamos o
céu e contemplamos as coisas celestes – quanto haver
alguma vontade de uma mente superior, pela qual estas
coisas são governadas? Porque, se não fosse assim,
como Ênio poderia dizer com o consentimento de
todos ‘Olha isto que arde no alto, que todos chamam
de Júpiter’ – com certeza chamam-no tanto de Júpiter,
quanto de soberano das coisas, como regente de todas
as coisas em movimento, e, como diria o mesmo Ênio,
‘pai dos deuses e dos homens’, e deus presente e
poderoso? Por que ele duvida, não compreendo na
verdade, por que o mesmo não pode duvidar se há sol
ou não há;
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 21
[5] qui enim est hoc illo euidentius? Quod nisi
cognitum conprehensumque animis haberemus, non
tam stabilis opinio permaneret nec confirmaretur
diuturnitate temporis nec una cum saeclis aetatibusque
hominum inueterare potuisset. Etenim uidemus ceteras
opiniones fictas atque uanas diuturnitate extabuisse.
Quis enim hippocentaurum fuisse aut Chimaeram
putat, quaeue anus tam excors inueniri potest, quae
illa, quae quondam credebantur apud inferos, portenta
extimescat? Opinionis enim commenta delet dies,
naturae iudicia confirmat. Itaque et in nostro populo et
in ceteris deorum cultus religionumque sanctitates
existunt in dies maiores atque meliores;
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Como, pois, isto é mais evidente do que aquilo?
Porque se não tivéssemos conhecido e compreendido
na alma, não se conservaria uma opinião tão estável,
nem se firmaria com o passar do tempo, nem poderia
ter se tornado único com os séculos e as gerações dos
homens. Pois vemos outras opiniões falsas e vãs
desaparecerem com o tempo. Quem, pois, pensa que
existiu um hipocentauro ou uma quimera; ou que velha
tão insensata pode ser imaginada, que teme aqueles
presságios que em certos momentos eram confiados
aos deuses inferiores? O tempo, pois, destrói as
invenções de opinião, confirma os processos da
natureza. Assim tanto no nosso povo, quanto em
outros o culto dos deuses e as sanctitas das religiões se
manifestam maiores e melhores com os dias;
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 22
[6] idque euenit non temere nec casu, sed quod et
praesentes saepe di uim suam declarant, ut et apud
Regillum bello Latinorum, cum A. Postumius dictator
cum Octauio Mamillio Tusculano proelio dimicaret, in
nostra acie Castor et Pollux ex equis pugnare uisi sunt,
et recentiore memoria idem Tyndaridae Persem uictum
nuntiauerunt. P. enim Vatinius, auus huius
adulescentis, cum e praefectura Reatina Romam
uenienti noctu duo iuuenes cum equis albis dixissent
regem Persem illo die captum, [cum] senatui
nuntiauisset, primo quasi temere de re publica locutus
in carcerem coniectus est, post a Paulo litteris allatis,
cum idem dies constitisset, et agro a senatu et
uacatione donatus est. Atque etiam cum ad fluuium
Sagram Crotoniatas Locri maximo proelio deuicissent,
eo ipso die auditam esse eam pugnam ludis Olympiae
memoriae proditum est. Saepe Faunorum uoces
exauditae, saepe uisae formae deorum quemuis aut non
hebetem aut impium deos praesentes esse confiteri
coegerunt.
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E isto não ocorreu sem ponderação nem por acaso,
mas porque frequentemente tanto os deuses que estão
presentes declaram sua força, como também perto do
Regilo na guerra dos Latinos, quando o ditador Aulo
Postúmio combatia na batalha com Otávio Mamílio
Tusculano, no nosso exército Castor e Pólux foram
vistos lutar nos cavalos, e em lembrança mais recente
os mesmos Tindáridas18 anunciaram que Perses foi
vencido. Pois Públio Vatínio, avô daquele adolescente,
quando vinha da província de Reate, durante a noite,
para Roma, dois jovens com cavalos brancos disseram
que o rei Perses tinha sido capturado naquele dia,
Públio Vatínio anunciou ao senado; primeiro, como
que precipitadamente falasse da república, foi lançado
no cárcere; depois, trazidas as cartas por Paulo, quando
findou o mesmo dia, tanto foi presenteado pelo senado
com um campo quanto com uma isenção de serviço. E
também quando os habitantes de Locros venceram em
uma grandiosa batalha os habitantes de Crotona junto
ao rio Sagra, naquele mesmo dia foi relatado que
aquela luta foi ouvida nos jogos de Olímpia. Muitas
vezes as vozes ouvidas dos faunos, muitas vezes as
formas vistas dos deuses impeliram seja quem for, ou
sensível ou ímpio, a reconhecer que os deuses estão
presentes.
18
Filhos de Tíndaro, Castor e Pólux.
SUMÁRIO
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[7] Praedictiones uero et praesensiones rerum
futurarum quid aliud declarant nisi hominibus ea, quae
sint, ostendi, monstrari, portendi, praedici, ex quo illa
ostenta, monstra, portenta, prodigia dicuntur. Quod si
ea ficta credimus licentia fabularum, Mopsum,
Tiresiam, Amphiaraum, Calchantem, Helenum (quos
tamen augures ne ipsae quidem fabulae adsciuissent, si
res omnino repudiarent), ne domesticis quidem
exemplis docti numen deorum conprobabimus? Nihil
nos P. Clodi bello Punico primo temeritas mouebit, qui
etiam per iocum deos inridens, cum cauea liberati pulli
non pascerentur, mergi eos in aquam iussit, ut biberent,
quoniam esse nollent? Qui risus classe deuicta multas
ipsi lacrimas, magnam populo Romano cladem attulit.
Quid collega eius, [L.] Iunius, eodem bello nonne
tempestate classem amisit, cum auspiciis non
paruisset? Itaque Clodius a populo condemnatus est,
Iunius necem sibi ipse consciuit.
ISBN 978-85-463-0295-6
Na verdade as predições e os presságios das coisas
futuras não declaram outras coisas aos homens a não
ser aquelas, que existem, que são manifestadas,
mostradas, anunciadas, preditas; a partir disso, elas são
chamadas de manifestações, demonstrações,
anunciações, predições. Por que se acreditamos
naquelas coisas criadas pela liberdade das fábulas,
Morpso, Tirésias, Anfiarau, Calcas, Heleno (estes
áugures19, porém, nem mesmo as próprias fábulas
reuniriam, se os acontecimentos rejeitassem
absolutamente), nem mesmo com os exemplos
familiares nós os sábios comprovaremos o poder dos
deuses? A nada nos conduzirá a irreflexão de Públio
Cláudio na primeira guerra Púnica, o qual também
rindo dos deuses pelo escárnio, quando da gaiola os
animaizinhos soltos não apascentavam, mandou-os
serem submergidos na água, para que bebessem, já que
não queriam comer? Esse riso, vencida a armada,
trouxe a ele muitas lágrimas, grande ruína ao povo
romano. Por que seu colega, L. Júnio, na mesma
guerra não perdeu a armada, quando não se submeteu
aos aupícios? E assim Clódio foi condenado pelo povo,
o próprio Júnio se suicidou.
19
Quos augures.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 24
[8] C. Flaminium Coelius religione neglecta cecidisse
apud Transumenum scribit cum magno rei publicae
uulnere. Quorum exitio intellegi potest eorum imperiis
rem publicam amplificatam, qui religionibus
paruissent. Et si conferre uolumus nostra cum externis,
ceteris rebus aut pares aut etiam inferiores reperiemur,
religione, id est cultu deorum, multo superiores.
ISBN 978-85-463-0295-6
Célio escreve que Caio Flamínio, tendo negligenciado
a religio, morreu junto ao Trasímeno com uma grande
aflição para a República. Pela ruína daqueles pode ser
entendido que a República foi ampliada sob o
comando daqueles que se submetiam aos ritos
religiosos. E se desejamos comparar nossas coisas com
as estrangeiras, em outras coisas seremos descobertos
ou iguais ou também inferiores, na religio, isto é, no
culto dos deuses, muito superiores.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 25
[9] An Atti Naui lituus ille, quo ad inuestigandum
suem regiones uineae terminauit, contemnendus est?20
Crederem, nisi eius augurio rex Hostilius maxima bella
gessisset. Sed neglegentia nobilitatis augurii disciplina
omissa ueritas auspiciorum spreta est, species tantum
retenta; itaque maximae rei publicae partes, in is bella
quibus rei publicae salus continetur, nullis auspiciis
administrantur, nulla peremnia seruantur, nulla ex
acuminibus, nulli uiri uocantur, ex quo in procinctu
testamenta perierunt21; tum enim bella gerere nostri
duces incipiunt, cum auspicia posuerunt.
20
: “An Atti Naui lituus ille, quo ad inuestigandum suem
regiones uineae terminauit, contemnendus est?”
: “An Atti Nauii lituus ille contemnendus est?”
21
: “nulli viri uocantur, ex quo in procinctu testamenta
perierunt.”
: “nulla, cum uiri uocantur, ex quo in procinctu testamenta
perierunt.”
ISBN 978-85-463-0295-6
Por acaso deve ser desprezado aquele litus22 de Ato
Návio, com o qual delimitou as regiões de vinha, a
procurar um suíno? Acreditaria se o rei Hostílio não
tivesse produzido grandes guerras com seu augúrio.
Mas pela negligência da nobreza a disciplina do
augúrio foi abandonada, a verdade dos auspícios foi
desprezada, a aparência tão somente mantida; assim as
questões maiores da República, nelas as guerras em
que se mantém o bom estado da República por nenhum
auspício são administradas, nenhum auspício23 é
preservado, nenhum é tirado das pontas das lanças,
nenhum homem é chamado, a partir disso em campo
de batalha os testamentos pereceram; pois os nossos
comandantes começavam a fazer guerras, quando
estabeleciam os auspícios.
22
Lituus é uma espécie de bastão recurvado de agoureiros.
23
Peremnia: auspício tomado antes de atravessar um rio.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 26
[10] At uero apud maiores tanta religionis uis fuit, ut
quidam imperatores etiam se ipsos dis inmortalibus
capite uelato uerbis certis pro re publica deuouerent.
Multa ex Sibyllinis uaticinationibus, multa ex
haruspicum responsis commemorare possum quibus ea
confirmentur, quae dubia nemini debent esse. Atqui et
nostrorum augurum et Etruscorum haruspicum
disciplinam P. Scipione C. Figulo consulibus res ipsa
probauit. Quos cum Ti. Gracchus consul iterum
crearet, primus rogator, ut eos rettulit, ibidem est
repente mortuus. Gracchus cum comitia nihilo minus
peregisset remque illam in religionem populo uenisse
sentiret, ad senatum rettulit. Senatus quos ad soleret,
referendum censuit. Haruspices introducti
responderunt non fuisse iustum comitiorum rogatorem.
ISBN 978-85-463-0295-6
Mas na verdade entre os mais antigos foi tamanha a
força da religião que alguns comandantes também se
consagraram eles mesmos aos deuses imortais, com a
cabeça coberta por determinadas palavras por causa da
República. Posso mencionar muitas coisas dos
vaticínios da Sibila, muitas coisas das respostas dos
arúspices com as quais é confirmado aquilo, que a
ninguém deve ser dúbio. Entretanto, o próprio fato, em
relação aos cônsules Públio Cipião e Caio Fígulo,
demonstrou tanto a disciplina dos nossos áugures,
quanto dos arúspices etruscos. Quando o cônsul
Tibério Graco os elegera pela segunda vez, o primeiro
rogator24, quando os restituiu, no mesmo lugar
subitamente morreu. Graco, quando finalizou, todavia,
as assembleias e sentiu que aquele fato entraria na
religio para o povo, remeteu ao Senado. O Senado os
derrubou, declarou que deveriam ser repetidas. Os
arúspices introduzidos responderam que o rogator das
assembleias não foi justo.
24
Pessoa que solicita votos para um candidato.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 27
[11] Tum Gracchus, ut e patre audiebam, incensus ira:
“itane uero, ego non iustus, qui et consul rogaui et
augur et auspicato? an uos Tusci ac barbari
auspiciorum populi Romani ius tenetis et interpretes
esse comitiorum potestis?” itaque tum illos exire iussit.
Post autem e prouincia litteras ad collegium misit, se
cum legeret libros recordatum esse uitio sibi
tabernaculum captum fuisse hortos Scipionis, quod,
cum pomerium postea intrasset habendi senatus causa,
in redeundo cum idem pomerium transiret auspicari
esset oblitus; itaque uitio creatos consules esse.
Augures rem ad senatum; senatus ut abdicarent
consules; abdicauerunt. Quae quaerimus exempla
maiora: uir sapientissimus atque haud sciam an
omnium praestantissimus peccatum suum, quod celari
posset, confiteri maluit quam haerere in re publica
religionem, consules summum imperium statim
deponere quam id tenere punctum temporis contra
religionem.
ISBN 978-85-463-0295-6
Então, Graco, como eu ouvia de meu pai, foi
inflamado pela ira: “Será possível, não sou justo eu,
que tanto como cônsul, quanto como áugure, como
consultando os auspícios, supliquei? Por acaso vós,
etruscos e bárbaros, possuis o direito dos auspícios do
povo Romano e podeis ser os intérpretes das
assembleias?” E assim ordenou que eles saíssem.
Porém depois enviou da província uma carta aos
magistrados, quando lia livros, recordou-se que a tenda
do arúspice25 tinha sido tomada pelo seu ultraje,
porque, quando entrou depois no pomério a fim de
convocar o Senado, ao retornar aos jardins de Cipião,
quando atravessou o mesmo pomério, esqueceu-se de
tomar os auspícios; e assim os cônsules foram eleitos
por um ultraje. Os áugures disseram o fato ao Senado,
o Senado disse que os cônsules abdicassem,
abdicaram. Estes grandes exemplos procuramos: um
homem muito sábio e não sei se o mais notável de
todos preferiu reconhecer seu erro, que podia ser
ocultado, a prejudicar a religio na República, os
cônsules preferiram depor imediatamente a suprema
autoridade a conservá-la por mais tempo contra a
religio.
25
Tabernaculum.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 28
[12] Magna augurum auctoritas; quid haruspicum ars
nonne diuina? Haec [et] innumerabilia ex eodem
genere qui uideat nonne cogatur confiteri deos esse?
Quorum enim interpretes sunt, eos ipsos esse certe
necesse est; deorum autem interpretes sunt; deos igitur
esse fateamur. At fortasse non omnia eueniunt, quae
praedicta sunt. Ne aegri quidem quia non omnes
conualescunt, idcirco ars nulla medicina est. Signa
ostenduntur a dis rerum futurarum; in his si qui
errauerunt, non deorum natura, sed hominum
coniectura peccauit. Itaque inter omnis omnium
gentium summa constat; omnibus enim innatum est et
in animo quasi inscriptum esse deos26.
26
: “et in animo quasi insculptum, esse deos.”
: “et in animo quasi insculptum esse deos.”
: “et in animo quase insculptum esse deos.”
O particípio “insculptum” usado nas demais edições é mais
coerente com essa passagem do texto do que “inscriptum”, usado
na edição α, por isso houve a preferência, na tradução, pelo uso
de “insculptum”, ou seja, “o que está gravado”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Grande é a autoridade dos áugures; não é verdade que
a arte dos arúspices é divina? Quem vê essas coisas e
outras inumeráveis do mesmo gênero, não é verdade
que seja conduzido a reconhecer que os deuses
existem? Delas existem, pois, intérpretes, é necessário
certamente que eles mesmos existam; porém existem
intérpretes dos deuses; confessamos então que os
deuses existem. Mas possivelmente não ocorrem todas
as coisas que foram preditas. Nem mesmo porque
todos os doentes não se recuperam, por isso não há
nenhuma arte na medicina. Os sinais das coisas futuras
são mostrados pelos deuses; nisto se alguns erraram,
não errou a natureza dos deuses, mas a conjectura dos
homens. Assim entre todos constam elevadas coisas de
todos os povos; pois para todos é inato e está quase
como inscrito na alma que os deuses existem.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 29
[13] Quales sint, uarium est, esse nemo negat.
Cleanthes quidem noster quattuor de causis dixit in
animis hominum informatas deorum esse notiones,
primam posuit eam, de qua modo dixi, quae orta esset
ex praesensione rerum futurarum; alteram, quam
ceperimus ex magnitudine commodorum, quae
percipiuntur caeli temperatione, fecunditate terrarum
aliarumque commoditatum complurium copia;
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Quais são, é incerto, ninguém nega que existam. Nosso
Cleante certamente falou de acordo com quatro causas
que as noções dos deuses têm sido formadas nas almas
dos homens, pôs em primeiro aquela que tem sido
gerada a partir das coisas futuras, sobre a qual ainda há
pouco falei; em segundo, aquela que temos recebido a
partir da grandeza dos benefícios, que são percebidos
da organização do céu, da fecundidade das terras e da
abundância de outras numerosas vantagens;
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 30
[14] tertiam quae terreret animos fulminibus,
tempestatibus, nimbis, niuibus, grandinibus, uastitate,
pestilentia, terrae motibus et saepe fremitibus
lapideisque imbribus et guttis imbrium quasi cruentis,
tum labibus aut repentinis terrarum hiatibus, tum
praeter naturam hominum pecudumque portentis, tum
facibus uisis caelestibus, tum stellis – is quas Graeci
, nostri cincinnatas uocant, quae nuper bello
Octauiano magnarum fuerunt calamitatum praenuntiae
–, tum sole geminato, quod, ut e patre audiui, Tuditano
et Aquilio consulibus euenerat, quo quidem anno P.
Africanus, sol alter, extinctus est, quibus exterriti
homines uim quandam esse caelestem et diuinam
suspicati sunt;
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em terceiro, aquela que aterrorizava os ânimos com
raios, com tempestades, com nuvens, com neves, com
granizos, com devastações, com pestes, com
movimentos de terra, tanto frequetemente com ruídos e
com chuvas de pedras, quanto com gotas de chuva
como se fossem de sangue; por um lado, com ruínas ou
com repentinas aberturas de terras, por outro, com
presságios além da natureza dos homens e dos
animais; não só, com estrelas cadentes27 vistas nos
céus, mas também, com estrelas – as que os gregos
28
chamam de , os nossos chamam de estrelas
cabeludas, que há pouco tempo na guerra de Otaviano
foram presságios de grandes calamidades – como com
um Sol duplicado, porque, como ouvi do meu pai,
tinha ocorrido outro sol nos consulados de Tuditano e
Aquílio, naquele ano certamente Públio Africano foi
morto, apavorados com essas coisas os homens
suspeitaram de que havia alguma força celeste e
divina;
27
Facibus.
28
Cometas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 31
[15] quartam causam esse eamque uel maximam
aequabilitatem motus [constantissimamque]
conuersionem caeli, solis lunae siderumque omnium
distinctionem, utilitatem29, pulchritudinem, ordinem,
quarum rerum aspectus ipse satis indicaret non esse ea
fortuita: ut, si quis in domum aliquam aut in
gymnasium aut in forum uenerit, cum uideat omnium
rerum rationem, modum, disciplinam, non possit ea
sine causa fieri iudicare, sed esse aliquem intellegat,
qui praesit et cui pareatur, multo magis in tantis
motionibus tantisque uicissitudinibus, tam multarum
rerum atque tantarum ordinibus, in quibus nihil
umquam inmensa et infinita uetustas mentita sit,
statuat necesse est ab aliqua mente tantos naturae
motus gubernari.
29
: “uel maxumam, aequabilitatem motus, conuersionem caeli:
solis, lunae, siderumque omnium distinctionem, uarietatem (...)”.
: “uel maximam, aequabilitatem motus conuersionumque caeli,
solis, lunae siderumque omnium distictionem, uarietatem (...)”.
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pôs como quarta causa que há tanto aquela máxima de
igualdade de movimento, quanto a constantíssima
rotação do céu, do sol, da lua, como a distinção, a
utilidade, a beleza, a ordem de todos os astros, dessas
coisas, o próprio aspecto indicava sufucientemente que
elas não são fortuitas: de modo que – se alguém tivesse
vindo a alguma casa, ou a um ginásio, ou a um fórum,
quando visse a medida, a ordem, a disciplina de todas
as coisas – não possa julgar que elas existem sem uma
causa, mas entende que existe alguém que preside e ao
qual se submete, quanto mais em tão grandes
movimentos e tão grandes vicissitudes, nas ordens de
tão numerosas e tão grandes coisas, nas quais nunca
um imenso e infinito espaço de tempo se imaginou, é
necessário estabelecer que tantos movimentos da
natureza são comandados por alguma mente.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 32
[16] Chrysippus quidem, quamquam est acerrimo
ingenio, tamen ea dicit, ut ab ipsa natura didicisse, non
ut ipse repperisse uideatur. “Si enim” inquit “est
aliquid in rerum natura quod hominis mens, quod ratio,
quod uis, quod potestas humana efficere non possit, est
certe id, quod illud efficit, homine melius; atqui res
caelestes omnesque eae, quarum est ordo sempiternus,
ab homine confici non possunt; est igitur id, quo illa
conficiuntur, homine melius. Id autem quid potius
dixeris quam deum? Etenim si di non sunt, quid esse
potest in rerum natura homine melius; in eo enim solo
est ratio, qua nihil potest esse praestantius; esse autem
hominem, qui nihil in omni mundo melius esse quam
se putet, desipientis adrogantiae est; ergo est aliquid
melius. est igitur profecto deus.
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Crisipo certamente, embora seja de aguçada
inteligência, afirma, porém, isto, como ele parece ter
aprendido com a própria natureza, não porque pareça
ter descoberto. Disse: “Se, pois, há na natureza das
coisas algo, que a mente dos homens, que a razão, que
a força, que o poder humano não pode realizar,
certamente o que o realiza é melhor do que o homem;
mas de qualquer modo as coisas celestes e todas
aquelas cuja ordem é eterna, não podem ser realizadas
pelo homem; então aquilo por que elas são realizadas,
é melhor do que o homem. Isso, porém, chamarás mais
de que senão de deus? Efetivamente se os deuses não
existem, o que pode haver na natureza das coisas
melhor do que o homem; pois só nele há razão, nada
pode ser mais notável do que ela; porém é de uma
arrogância tola que exista homem que pense que em
todo mundo não há nada de melhor do que ele;
portanto, há algo melhor. É, pois, certamente um deus.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 33
[17] An uero, si domum magnam pulchramque uideris,
non possis adduci ut, etiam si dominum non uideas,
muribus illam et mustelis aedificatam putes: tantum
ergo ornatum mundi, tantam uarietatem
pulchritudinemque rerum caelestium, tantam uim et
magnitudinem maris atque terrarum si tuum ac non
deorum inmortalium domicilium putes, nonne plane
desipere uideare? An ne hoc quidem intellegimus
omnia supera esse meliora, terram autem esse
infimam, quam crassissimus circumfundat aer: ut ob
eam ipsam causam, quod etiam quibusdam regionibus
atque urbibus contingere uidemus, hebetiora ut sint
hominum ingenia propter caeli pleniorem naturam, hoc
idem generi humano euenerit, quod in terra hoc est in
crassissima regione mundi conlocati sint.
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Caso tenhas visto uma casa grande e bela, não podes
por ventura ser certamente induzido a que julgues,
ainda que não vejas o dono, que ela foi construída por
ratos e doninhas: portanto, julgas tão grande número
de ornamentos do mundo, tão grande variedade e
beleza das coisas celestes, tão grande força e grandeza
do mar e das terras, se julgas como tua morada e não
dos deuses imortais, não é verdade que pareças ter
perdido completamente o juízo? Ou nem mesmo
compreendemos que todas as coisas superiores são
melhores do que isto, a terra, porém, é a mais baixa, a
qual um ar muito espesso envolve, como por esta
mesma causa, o que também vemos acontecer em
algumas regiões e cidades, pois a inteligência dos
homens é muito rude perto da mais completa natureza
do céu, isto mesmo tem ocorrido ao gênero humano:
que fosse colocado na terra, isto é, na região mais
baixa do mundo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 34
[18] Et tamen ex ipsa hominum sollertia esse aliquam
mentem et eam quidem acriorem et diuinam existimare
debemus. Vnde enim hanc homo “arripuit”, ut ait apud
Xenophontem Socrates, quin et umorem et calorem,
qui est fusus in corpore, et terrenam ipsam uiscerum
soliditatem, animum denique illum spirabilem, si quis
quaerat, unde habeamus, apparet; quorum aliud a terra
sumpsimus30, aliud ab umore, aliud ab igni, aliud ab
aere eo, quem spiritum dicimus, illud autem, quod
uincit haec omnia, rationem dico et, si placet pluribus
uerbis, mentem, consilium, cogitationem, prudentiam,
ubi inuenimus, unde sustulimus? An cetera mundus
habebit omnia, hoc unum, quod plurimi est, non
habebit? Atqui certe nihil omnium rerum melius est
mundo, nihil praestantius, nihil pulchrius, nec solum
nihil est, sed ne cogitari quidem quicquam melius
potest. Et si ratione et sapientia nihil est melius,
necesse est haec inesse in eo, quod optimum esse
concedimus.
30
: “quod aliud a terra sumpsimus (...)”.
: “quod aliud a terra sumpsimus (...)”.
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E, porém, a partir da própria esperteza dos homens,
devemos pensar que há alguma mente, tanto mais
aguçada certamente, quanto divina. De onde, pois, o
homem “tirou” esta mente? Como disse Sócrates, em
Xenofonte, é visível que não saibamos de onde vem
tanto a umidade quanto o calor, que foi espalhado no
corpo, como a própria solidez terrena das entranhas, e
por fim aquele ânimo31 vital, se alguém pergunta;
dessas coisas, uma recebemos da terra, outra da
umidade, outra do fogo, outra do ar, este que
chamamos de espírito, mas aquilo que vence tudo isto,
chamo de razão e, se apraz com muitas palavras, de
mente, de conselho, de pensamento, de prudência,
onde encontramos, de onde tiramos? Ou o mundo terá
todas as outras coisas, não terá esta única que é mais
importante? Mas certamente nada de todas essas coisas
é melhor do que o mundo, nada é mais notável, nada é
mais belo, nem só não existe nada, mas nem mesmo
pode-se pensar em algo melhor. E se nada é melhor do
que a razão e a sabedoria, é necessário que esteja nele
isto que concedemos ser melhor.
31
Animum: princípio pensante, vontade, desejo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 35
[19] Quid uero tanta rerum consentiens, conspirans,
continuata cognatio quem non coget ea, quae dicuntur
a me, conprobare? Possetne uno tempore florere, dein
uicissim horrere terra, aut tot rebus ipsis se
inmutantibus solis accessus discessusque solstitiis
brumisque cognosci. Aut aestus maritimi fretorumque
angustiae ortu aut obitu lunae commoueri, aut una
totius caeli conuersione cursus astrorum dispares
conseruari? Haec ita fieri omnibus inter se
concinentibus mundi partibus profecto non possent,
nisi ea uno diuino et continuato spiritu continerentur.
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Por que certamente tamanha semelhança contínua,
consentida, concordada, entre as coisas, não levará
alguém32 a comprovar o que foi dito por mim? Por
acaso poderia a terra em um só momento florescer,
depois inversamente definhar, ou em todas essas coisas
que se transformam, serem conhecidas a aproximação
e o afastamento do Sol nos solstícios de verão e de
inverno; ou serem movidas as agitações do mar e dos
estreitos pelo nascimento ou distanciamento da lua, ou
em uma única rotação de todo o céu serem
conservados os diversos cursos dos astros? Assim
essas coisas não poderiam certamente ocorrer em todas
as partes do mundo que estão em harmonia entre si, a
não ser que elas fossem conservadas por um único e
contínuo espírito.
32
Quem.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 36
[20] Atque haec cum uberius disputantur et fusius, ut
mihi est in animo facere, facilius effugiunt
Academicorum calumniam; cum autem, ut Zeno
solebat, breuius angustiusque concluduntur, tum
apertiora sunt ad reprendendum, nam ut profluens
amnis aut uix aut nullo modo, conclusa autem aqua
facile conrumpitur, sic orationis flumine reprensoris
conuicia diluuntur, angustia autem conclusae rationis33
non facile se ipsa tutatur. Haec enim, quae dilatantur a
nobis, Zeno sic premebat:
33
: “autem conclusae orationis (...)”.
: “autem conclusae orationis (...)”.
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E essas coisas quando são discutidas mais abundante e
solidamente, como está no meu ânimo fazer, escapam
mais facilmente da acusação dos acadêmicos; quando,
porém, como costumava Zenão, são concluídas mais
breve e concisamente, então estão mais abertas à
refutação, como, pois, um rio que corre, ou com
dificuldade ou sem ritmo, a água parada, porém, é
facilmente arruinada, assim as refutações do crítico se
diluem no rio do discurso, porém a angústia de um
pensamento concluído não é defendida facilmente por
si mesma. Pois estas coisas que são tratadas por nós,
Zenão expunha assim:
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 37
[21] “Quod ratione utitur, id melius est quam id, quod
ratione non utitur; nihil autem mundo melius; ratione
igitur mundus utitur”, similiter effici potest sapientem
esse mundum, similiter beatum, similiter aeternum;
omnia enim haec meliora sunt quam ea, quae sunt his
carentia, nec mundo quicquam melius. Ex quo
efficietur esse mundum deum.
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“O que se utiliza da razão, isto é melhor do que aquilo,
que não se utiliza da razão; nada, porém, é melhor do
que o mundo, então o mundo se utiliza da razão”,
igualmente pode-se concluir que o mundo é sábio,
igualmente beato, igualmente eterno; pois todas estas
coisas são melhores do que aquelas que são privadas
delas, não há nada melhor do que o mundo. A partir
disso, concluí-se-á que o mundo é um deus.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 38
[22] Idemque hoc modo: “Nullius sensu carentis pars
aliqua potest esse sentiens; mundi autem partes
sentientes sunt; non igitur caret sensu mundus”. Pergit
idem et urguet angustius: “Nihil,” inquit “quod animi
quodque rationis est expers, id generare ex se potest
animantem compotemque rationis; mundus autem
generat animantis compotesque rationis; animans est
igitur mundus composque rationis”. Idemque
similitudine, ut saepe solet, rationem conclusit hoc
modo: “Si ex oliua modulate canentes tibiae
nascerentur, num dubitares, quin inesset in oliua
tibicini quaedam scientia? Quid si platani fidiculas
ferrent numerose sonantes: idem scilicet censeres in
platanis inesse musicam, cur igitur mundus non
animans sapiensque iudicetur, cum ex se procreet
animantis atque sapientis?”
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E ele34 expunha deste modo: “Nenhuma parte de nada
privado de sentido pode ser sensível, porém as partes
do mundo são sensíveis; então o mundo não está
privado de sentido.” Ele continua e insiste mais
concisamente, diz: “Nada que é desprovido de alma e
o que é desprovido de razão, nada disto pode gerar de
si um ser animado e dotado de razão, porém o mundo
gera seres animados e dotados de razão; então o
mundo é animado e dotado de razão.” E ele
semelhantemente, como sempre costuma, concluiu o
pensamento deste modo: “Se a partir de uma oliveira
nascessem flautas que tocam melodiosamente, por
acaso duvidarias de que houvesse na oliveira alguma
ciência da arte da flauta? Porque, se os plátanos
produzissem pequenas liras harmoniosas em grande
número, tu mesmo pensarias certamente que haveria
música nos plátanos, por que então o mundo não é
considerado animado e sábio, quando gera de si seres
animados e sábios?”
34
Idem: Zenão.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 39
[23] Sed quoniam coepi secus agere atque initio
dixeram (negaram enim hanc primam partem egere
oratione, quod esset omnibus perspicuum deos esse),
tamen id ipsum rationibus physicis, id est naturalibus,
confirmari uolo35. Sic enim res se habet, ut omnia,
quae alantur et quae crescant, contineant in se uim
caloris, sine qua neque ali possent nec crescere. Nam
omne quod est calidum et igneum cietur et agitur motu
suo; quod autem alitur et crescit motu quodam utitur
certo et aequabili; qui quam diu remanet in nobis, tam
diu sensus et uita remanet, refrigerato autem et
extincto calore occidimus ipsi et extinguimur.
35
: “tamen id ipsum rationibus physicis confirmare uolo.”
: “tamen id ipsum rationibus physicis confirmare uolo.”
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Mas depois que comecei a tratar diferentemente como
dissera no início (pois negara que esta primeira parte
tem necessidade de um discurso, porque estaria claro
para todos que os deuses existem), porém quero que se
confirme isto mesmo com argumentos físicos, isto é,
naturais. Pois a coisa se conhece assim, como todas as
coisas, que são alimentadas e que crescem, contêm em
si uma quantidade de calor, sem a qual não podem ser
alimentadas nem crescer. Pois tudo que é quente e
ígneo se move e se movimenta através de seu
movimento; porém o que é alimentado e cresce,
utiliza-se de algum movimento determinado e
uniforme, tanto durante muito tempo permanece o
sentido e a vida, quanto o movimento36 durante muito
tempo permanece em nós, porém sendo resfriado e
sendo extinto o calor, nós mesmos morremos e somos
extintos.
36
Qui.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 40
[24] Quod quidem Cleanthes his etiam argumentis
docet, quanta uis insit caloris in omni corpore: negat
enim esse ullum cibum tam grauem, quin is nocte et
die concoquatur; cuius etiam in reliquiis inest calor iis,
quas natura respuerit. Iam uero uenae et arteriae
micare non desinunt quasi quodam igneo motu,
animaduersumque saepe est, cum cor animantis
alicuius euolsum ita mobiliter palpitaret, ut imitaretur
igneam celeritatem. Omne igitur, quod uiuit, siue
animal, siue terra editum, id uiuit propter inclusum in
eo calorem, ex quo intellegi debet eam caloris naturam
uim habere in se uitalem per omnem mundum
pertinentem.
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O que certamente Cleantes ensina também com estes
argumentos, quanta força de calor se encontra em todo
corpo, pois nega haver algum alimento tão pesado que
não seja digerido por eles de noite e de dia, há calor
também naqueles restos de alimento37, os quais a
natureza tem repelido. Agora certamente as veias e as
artérias não deixam de palpitar como que por certo
movimento ígneo, e sempre foi percebido, quando
retirado o coração de qualquer ser animado palpitava
assim vivamente, como reproduzisse a rapidez do
fogo. Então tudo que vive, ou animal, ou saído da
terra, isto vive por causa do calor posto nele, a partir
disto deve-se compreender que aquela natureza do
calor tem em si uma força vital que se estende por todo
o mundo.
37
Cuius.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 41
[25] Atque id facilius cernemus toto genere hoc igneo,
quod tranat omnia subtilius explicato. Omnes igitur
partes mundi (tangam autem maximas) calore fultae
sustinentur. Quod primum in terrena natura perspici
potest. Nam et lapidum conflictu atque tritu elici
ignem uidemus et recenti fossione terram fumare
calentem, atque etiam ex puteis iugibus aquam calidam
trahi, et id maxime fieri temporibus hibernis, quod
magna uis terrae cauernis contineatur caloris eaque
hieme sit densior ob eamque causam calorem insitum
in terris contineat artius.
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E perceberemos isto mais facilmente em todo este
gênero ígneo, tendo sido explicado, o qual passa mais
sutilmente através de tudo.
Então, todas as partes firmes do mundo (pegarei,
porém, as maiores) sustentam-se pelo calor. O que
primeiramente pode ser visto na natureza terrena.
Vemos, pois, tanto o fogo ser produzido do encontro e
do atrito das pedras, quanto a terra ardente fumegar em
uma recente escavação e também de poços perenes ser
extraída água quente, como vemos isto ocorrer,
sobretudo, nos invernos, porque uma grande
quantidade de calor está contida nas cavidades da terra
e aquela no inverno é mais densa, e por tal causa,
contém mais estreitamente o calor introduzido na terra.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 42
[26] Longa est oratio multaeque rationes, quibus
doceri possit omnia, quae terra concipiat, semina
quaeque ipsa ex se generata stirpibus infixa contineat
ea temperatione caloris et oriri et augescere. Atque
aquae etiam admixtum esse calorem primum ipse
liquor aquae declarat et fusio, quae neque conglaciaret
frigoribus neque niue pruinaque concresceret, nisi
eadem se admixto calore liquefacta et dilapsa
diffunderet; itaque et aquilonibus reliquisque
frigoribus adiectis durescit umor, et idem uicissim
mollitur tepefactus et tabescit calore. Atque etiam
maria agitata uentis ita tepescunt, ut intellegi facile
possit in tantis illis umoribus esse inclusum calorem;
nec enim ille externus et aduenticius habendus est
tepor, sed ex intumis maris partibus agitatione
excitatus, quod nostris quoque corporibus contingit,
cum motu atque exercitatione recalescunt. Ipse uero
aer, qui natura est maxime frigidus, minime est expers
caloris;
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Longo é o discurso e muitos os argumentos, com os
quais se pode ensinar que todas as sementes, que a
terra produz, e aquelas que ela mesma contém, geradas
a partir de si, fixadas pelas raízes, nesta mistura de
calor tanto nascem quanto crescem. E também a
própria fluidez da água demonstra que o calor foi
primeiramente misturado à água e a difusão, que não
se congelava com o frio, nem se condensava com a
neve e nem com a geada, a não ser que a mesma,
misturando-se com o calor, se espalhasse liquefeita e
derretida; assim tanto o líquido se endurece com a
aproximação do Aquilão38 e das demais frentes frias,
quanto o mesmo, ao contrário, aquecido amolece e se
derrete com o calor. E também os mares agitados pelos
ventos se aquecem assim como facilmente pode ser
percebido que o calor foi incluído naqueles tantos
líquidos, pois nem aquele calor moderado deve ser
considerado externo e adventício, mas estimulado pela
agitação das mais profundas partes do mar, o que
chega também aos nossos corpos, quando se aquecem
com movimento e o exercício. O próprio ar,
certamente, que por natureza é, sobretudo, frio, não
está isento de calor;
38
Vento do Norte.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 43
[27] ille uero et multo quidem calore admixtus est: ipse
enim oritur ex respiratione aquarum; earum enim quasi
uapor quidam aer habendus est, is autem existit motu
eius caloris, qui aquis continetur, quam similitudinem
cernere possumus in his aquis, quae efferuescunt
subiectis ignibus39. Iam uero reliqua quarta pars
mundi: ea et ipsa tota natura feruida est et ceteris
naturis omnibus salutarem inpertit et uitalem calorem.
39
: “quae efferuescunt subditis ignibus.”
: “quae efferuescunt subditis ignibus.”
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na verdade, ele foi certamente misturado também com
muito calor; pois o mesmo nasce a partir da
evaporação das águas; o ar, pois, deve ser considerado
por assim dizer certo vapor delas, mas este surge do
movimento daquele calor que está contido nas águas,
tamanha semelhança podemos perceber nestas águas
que entram em ebulição quando são submetidas ao
fogo. Agora, certamente, a quarta parte que resta do
mundo, tanto ela é toda ardente pela própria natureza,
quanto partilha com todas as outras naturezas um calor
salutar e vital.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 44
[28] Ex quo concluditur, cum omnes mundi partes
sustineantur calore, mundum etiam ipsum simili
parique natura in tanta diuturnitate seruari, eoque
magis, quod intellegi debet calidum illud atque igneum
ita in omni fusum esse natura, ut in eo insit procreandi
uis et causa gignendi, a quo et animantia omnia et ea,
quorum stirpes terra continentur, et nasci sit necesse et
augescere.
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A partir disto, conclui-se que, como todas as partes do
mundo se sustentam com o calor, também o próprio
mundo é conservado por semelhante e igual natureza
em tamanha duração, e mais do que isso, o40 que deve
ser entendido como cálido e ígneo, tem sido difundido
assim em toda natureza, porque há nisso uma força de
procriar e uma causa de gerar, pelo qual41 é necessário
tanto nascerem quanto crescerem todos os seres
animados e aquelas coisas, cujas raízes estão contidas
na terra.
40
Illud.
41
O calor.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 45
[29] Natura est igitur, quae contineat mundum omnem
eumque tueatur, et ea quidem non sine sensu atque
ratione. Omnem enim naturam necesse est, quae non
solitaria sit neque simplex sed cum alio iuncta atque
conexa, habere aliquem in se principatum, ut in
homine mentem, in belua quiddam simile mentis, unde
oriantur rerum adpetitus; in arborum autem et earum
rerum, quae gignuntur e terra, radicibus inesse
principatus putatur, principatum autem id dico, quod
Graeci uocant, quo nihil in quoque
genere nec potest nec debet esse praestantius, ita
necesse est illud etiam, in quo sit totius naturae
principatus, esse omnium optumum omniumque rerum
potestate dominatuque dignissimum.
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Existe, pois, uma natureza que conserva todo o mundo
e o protege, e ela certamente não é sem sentido e sem
razão. É necessário, pois, que toda a natureza, que não
é isolada nem simples, mas ligada e unida a outro,
tenha em si certo princípio, como a mente no homem,
algo de semelhante à mente no animal, de onde nasce o
desejo das coisas; porém, nas raízes das árvores e
daquelas coisas, que nascem da terra, considera-se que
existe princípio, porém afirmo como princípio o que os
gregos chamam de , nada em nenhum
gênero não pode, nem deve ser mais notável do que
ele, assim é necessário que também aquilo, em que há
o princípio de toda natureza, seja o melhor de tudo e o
mais digno da autoridade e do domínio de todas as
coisas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 46
[30] Videmus autem in partibus mundi (nihil est enim
in omni mundo, quod non pars uniuersi sit) inesse
sensum atque rationem. in ea parte igitur, in qua mundi
inest principatus, haec inesse necessest, et acriora
quidem atque maiora. Quocirca sapientem esse
mundum necesse est, naturamque eam, quae res omnes
conplexa teneat, perfectione rationis excellere, eoque
deum esse mundum omnemque uim mundi natura
diuina contineri.
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Vemos, porém, que há sentido e razão nas partes do
mundo (nada, pois, há em todo mundo que não seja
parte do universo). Então naquela parte, na qual há o
princípio do mundo, é necessário que haja essas
coisas, e certamente mais aguçadas e maiores. Por
conseguinte, é necessário que o mundo seja inteligente,
e que aquela natureza, que se mantém envolvendo
todas as coisas, exceda pela perfeição da razão, e assim
que o mundo seja um deus e que toda força do mundo
esteja contida na natureza divina.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 47
[31] Atque etiam mundi ille feruor purior perlucidior
mobiliorque multo ob easque causas aptior ad sensus
commouendos quam hic noster calor, quo haec, quae
nota nobis sunt, retinentur et uigent. Absurdum igitur
est dicere, cum homines bestiaeque hoc calore
teneantur et propterea moueantur ac sentiant, mundum
esse sine sensu, qui integro et libero et puro eodemque
acerrimo et mobilissimo ardore teneatur, praesertim
cum is ardor qui est mundi non agitatus ab alio neque
externo pulsu sed per se ipse ac sua sponte moueatur;
nam quid potest esse mundo ualentius, quod pellat
atque moueat calorem eum, quo ille teneatur.
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E também aquele ardor do mundo mais puro, mais
transparente, e muito mais instável, e por essas causas
mais apto para comover os sentidos do que este nosso
calor, através do qual são conservados e vigoram estas
coisas que foram verificadas por nós. Então é absurdo
dizer que – já que os homens e as bestas são mantidos
por este calor e, por causa disto, se movam e sintam –
o mundo existe sem sentido, que seja mantido por um
inteiro, e livre, e puro, e do mesmo modo por
agudíssimo e mobilíssimo calor, principalmente
quando aquele calor que é do mundo se move, não é
excitado por outro nem por impulso externo, mas por
ele mesmo e por sua vontade, pois o que pode haver de
melhor do que o mundo, pois impele e move aquele
calor pelo qual ele é mantido.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 48
[32] Audiamus enim Platonem quasi quendam deum
philosophorum; cui duo placet esse motus, unum
suum, alterum externum, esse autem diuinius, quod
ipsum ex se sua sponte moueatur quam, quod pulsu
agitetur alieno. Hunc autem motum in solis animis esse
ponit, ab isque principium motus esse ductum putat.
Quapropter, quoniam ex mundi ardore motus omnis
oritur, is autem ardor non alieno inpulsu, sed sua
sponte mouetur, animus sit necesse est; ex quo efficitur
animantem esse mundum. Atque ex hoc quoque
intellegi poterit in eo inesse intellegentiam, quod certe
est mundus melior quam ulla natura. Vt enim nulla
pars est corporis nostri, quae non minoris sit quam
nosmet ipsi sumus, sic mundum uniuersum pluris esse
necesse est quam partem aliquam uniuersi. Quod si ita
est, sapiens sit mundus necesse est, nam ni ita esset,
hominem, qui esset mundi pars, quoniam rationis esset
particeps42, pluris esse quam mundum omnem
oporteret.
42
: “qui est mundi pars, quoniam rationis est particeps (...)”.
: “qui est mundi pars, quoniam rationis est particeps (...)”.
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Escutemos, pois, Platão, quase um deus dos filósofos,
ao qual apraz que existam dois movimentos, um
próprio, outro externo, porém é mais divino o que
move a si mesmo, a partir de si por sua vontade do que
o que é movido por impulso alheio. Considera, porém,
que este movimento esteja nas almas apenas, e pensa
que o princípio do movimento foi conduzido por elas.
Por isso, todo movimento surge, pois, a partir do calor
do mundo; aquele calor, porém, move-se não por
impulso alheio, mas por sua vontade, é necessário que
exista uma alma, a partir disso se demonstra que o
mundo é animado. E a partir disto também poderá se
compreender que nele há inteligência, porque
certamente o mundo é melhor do que qualquer
natureza. Como, pois, não há nenhuma parte de nosso
corpo, que não seja menor do que nós mesmos somos,
assim é necessário que todo o mundo seja maior do
que uma parte do todo. Porque se é assim, é necessário
que o mundo seja inteligente, pois se não fosse assim,
seria necessário que o homem, que é parte do mundo,
já que é participante da razão, fosse mais do que todo o
mundo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 49
[33] Atque etiam si a primis incohatisque naturis ad
ultimas perfectasque uolumus procedere, ad deorum
naturam perueniamus necesse est. Prima enim
animaduertimus a natura sustineri ea, quae gignantur e
terra, quibus natura nihil tribuit amplius quam, ut ea
alendo atque augendo tueretur.
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E também, se desejamos proceder desde as primeiras e
iniciadas naturezas até às últimas e realizadas, é
necessário que cheguemos até à natureza dos deuses.
Primeiramente, pois, notamos que aquelas coisas são
sustentadas pela natureza, as quais nascem da terra, às
quais a natureza não concedeu nada de mais
abundante, para que ela, alimentando e fazendo
crescer, protegesse.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 50
[34] Bestiis autem sensum et motum dedit et cum
quodam adpetitu accessum ad res salutares a pestiferis
recessum, hoc homini amplius, quod addidit rationem,
qua regerentur animi adpetitus, qui tum remitterentur,
tum continerentur. Quartus autem est gradus et
altissimus eorum, qui natura boni sapientesque
gignuntur, quibus a principio innascitur ratio recta
constansque, quae supra hominem putanda est deoque
tribuenda, id est mundo, in quo necesse est perfectam
illam atque absolutam inesse rationem.
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Às bestas, porém, deu sentido e movimento e, com
algum instinto, acesso às coisas salutares, repugnância
às perniciosas, algo a mais ao homem, porque
acrescentou a razão, pela qual são comandados os
desejos da alma, que ora são acalmados, ora são
reprimidos. Há, porém, uma quarta categoria e a mais
elevada daquelas, que pela natureza são geradas boas e
sábias, nas quais desde o princípio nasce uma razão
reta e constante, que deve ser considerada acima do
homem e atribuída a um deus, ou seja, ao mundo no
qual é necessário que exista aquela perfeita e absoluta
razão.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 51
[35] Neque enim dici potest in ulla rerum institutione
non esse aliquid extremum atque perfectum, ut enim in
uite, ut in pecude, nisi, quae uis obstitit, uidemus
naturam suo quodam itinere ad ultimum peruenire,
atque ut pictura et fabrica ceteraeque artes habent
quendam absoluti operis effectum, sic in omni natura
ac multo etiam magis necesse est absolui aliquid ac
perfici. Etenim ceteris naturis multa externa, quo
minus perficiantur, possunt obsistere, uniuersam autem
naturam nulla res potest impedire propterea, quod
omnis naturas ipsa cohibet et continet. Quocirca
necesse est esse quartum illum et altissimum gradum,
quo nulla uis possit accedere.
ISBN 978-85-463-0295-6
Pois não se pode dizer que em algum método das
coisas não haja algo de extremo e de perfeito; porque
como na videira, como no animal, exceto se alguma
força tenha impedido, vemos que a natureza, através
de algum caminho seu, chega até o último grau, e
como a pintura e a arquitetura e outras artes contêm
certo resultado de obras perfeitas, assim em toda
natureza e certamente é muito mais necessário que
algo seja terminado e aperfeiçoado. Na verdade, às
outras naturezas podem-se opor muitas coisas
externas, por isso são menos aperfeiçoadas; nada,
porém, pode impedir toda a natureza por causa disto,
pois ela mesma retém e contém todas as naturezas. Por
conseguinte, é necessário que haja aquela quarta e
mais elevada categoria, à qual nenhuma força pode
chegar.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 52
[36] Is autem est gradus, in quo rerum omnium natura
ponitur; quae quoniam talis est, ut et praesit omnibus
et eam nulla res possit inpedire, necesse est
intellegentem esse mundum et quidem etiam
sapientem. Quid autem est inscitius quam eam
naturam, quae omnis res sit conplexa, non optumam
dici, aut, cum sit optuma, non primum animantem
esse, deinde rationis et consilii compotem, postremo
sapientem. Qui enim potest aliter esse optima? Neque
enim, si stirpium similis sit aut etiam bestiarum,
optuma putanda sit potius quam deterruma. Nec uero,
si rationis particeps sit nec sit tamen a principio
sapiens, non sit deterior mundi potius quam humana
condicio. Homo enim sapiens fieri potest, mundus
autem, si in aeterno praeteriti temporis spatio fuit
insipiens, numquam profecto sapientiam consequetur;
ita erit homine deterior. Quod quoniam absurdum est,
et sapiens a principio mundus et deus habendus est.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém há aquela categoria em que é posta a natureza
de todas as coisas, a qual43, pois, é tal que, tanto
comanda todas as coisas, quanto nada pode impedi-la,
é necessário que o mundo seja inteligente e certamente
sábio também. Porém que absurdo maior há do que
aquela natureza, que reuniu todas as coisas, não ser
dita ótima ou, já que é ótima, não ser primeiramente
um ser animado, em seguida que possui razão e
opinião, por fim que é sábia. Pois como pode ser ótima
de outra maneira? Pois, se fosse semelhante aos
vegetais ou também aos animais, não deveria ser
considerada ótima mais do que péssima. Nem
certamente se fosse participante da razão, nem fosse,
porém, sábia desde o princípio, não haveria uma
condição mais inferior no mundo do que a humana.
Pois o homem pode-se tornar sábio, porém o mundo,
se no eterno espaço de tempo transcorrido foi
insipiente, certamente nunca conseguirá a sabedoria,
assim será inferior ao homem. Isso, pois, é absurdo, o
mundo deve ser considerado desde o princípio tanto
sábio, quanto um deus.
43
Natura.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 53
[37] Neque enim est quicquam aliud praeter mundum
quoi nihil absit quodque undique aptum atque
perfectum expletumque sit omnibus suis numeris et
partibus. Scite enim Chrysippus, ut clipei causa
inuolucrum uaginam autem gladii, sic praeter mundum
cetera omnia aliorum causa esse generata, ut eas fruges
atque fructus, quos terra gignit, animantium causa,
animantes autem hominum, ut ecum uehendi causa44,
arandi bouem, uenandi et custodiendi canem; ipse
autem homo ortus est ad mundum contemplandum et
imitandum - nullo modo perfectus, sed est quaedam
particula perfecti.
44
: “ut equum, uehendi caussa (...)”.
: “ut equum, uehendi causa (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Pois não há alguma outra coisa além do mundo à qual
nada falte e que sob todos os aspectos seja provida, e
perfeita, e completa em todos os seus números e
partes. Habilmente, pois, Crisipo disse que como o
invólucro para o escudo, a bainha, porém, para a
espada, assim, com exceção do mundo, todas as outras
coisas foram geradas para outras; como aqueles cereais
e frutos, que a terra gera para seres animados, os seres
animados, porém, para os homens; como o cavalo para
transportar, o boi para arar, o cão para caçar e
proteger; porém o próprio homem foi criado para
contemplar e imitar o mundo – de nenhum modo é
perfeito, mas é uma pequena parte do perfeito.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 54
[38] Sed mundus quoniam omnia conplexus est neque
est quicquam, quod non insit in eo, perfectus undique
est; qui igitur potest ei desse id, quod est optimum?
Nihil autem est mente et ratione melius; ergo haec
mundo deesse non possunt. Bene igitur idem
Chrysippus, qui similitudines adiungens omnia in
perfectis et maturis docet esse meliora, ut in equo
quam in eculeo, in cane quam in catulo, in uiro quam
in puero; item quod in omni mundo optimum sit, id in
perfecto aliquo atque absoluto esse debere;
ISBN 978-85-463-0295-6
Mas já que o mundo reuniu tudo e não existe algo que
não esteja nele, sob todos os aspectos é perfeito; como
então pode lhe faltar o que é ótimo? Porém nada há de
melhor do que a mente e a razão; portanto estas coisas
não podem faltar ao mundo. Bem, então, o mesmo
Crisipo, que acrescentando semelhanças, ensina que
tudo é melhor nos coisas perfeitas e desenvolvidas,
como é melhor no cavalo do que no potro, no cão do
que no cãozinho, no homem do que na criança; do
mesmo modo ensina que, o que seja ótimo em todo
mundo, isso deve haver em algo perfeito e absoluto;
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 55
[39] est autem nihil mundo perfectius, nihil uirtute
melius; igitur mundi est propria uirtus. Nec uero
hominis natura perfecta est, et efficitur tamen in
homine uirtus; quanto igitur in mundo facilius; est ergo
in eo uirtus. Sapiens est igitur et propterea deus. Atque
hac mundi diuinitate perspecta tribuenda est sideribus
eadem diuinitas; quae ex mobilissima purissimaque
aetheris parte gignuntur neque ulla praeterea sunt
admixta natura totaque sunt calida atque perlucida, ut
ea quoque rectissime et animantia esse et sentire atque
intellegere dicantur.
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nada, porém, é mais perfeito do que o mundo, nada é
melhor do que a virtude; então a virtude é própria do
mundo. Não é, na verdade, a natureza do homem
perfeita; a virtude, entretanto, realiza-se no homem;
como então se realiza mais facilmente no mundo,
então a virtude está nele. Assim, é sábio e
conquentemente um deus. E tendo sido observada esta
divindade do mundo, deve ser atribuída a mesma
divindade aos astros, que nascem da parte mais móvel
e pura do éter, e, além disso, não foram misturados a
nenhuma natureza e todos são ardentes e muito
luminosos, de modo que dizem muito acertadamente
que também eles tanto são seres vivos quanto sentem e
compreendem.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 56
[40] Atque ea quidem tota esse ignea duorum sensuum
testimonio confirmari Cleanthes putat, tactus et
oculorum. Nam solis calor et candor inlustrior45 est
quam ullius ignis, quippe qui inmenso mundo tam
longe lateque conluceat, et is eius tactus est, non ut
tepefaciat solum, sed etiam saepe comburat, quorum
neutrum faceret, nisi esset igneus. “Ergo” inquit “cum
sol igneus sit Oceanique alatur umoribus” (quia nullus
ignis sine pastu aliquo possit permanere) “necesse est
aut ei similis sit igni, quem adhibemus ad usum atque
uictum, aut ei, qui corporibus animantium continetur.
45
: “Nam solis candor inlustrior (...)”.
: “Nam solis et candor illustrior (...)”.
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E Cleante considera certamente que pelo testemunho
de dois sentidos, tato e visão, é confirmado que todos
eles são ígneos. Pois o calor e claridade do Sol é mais
brilhante do que qualquer fogo, visto que ele no
imenso mundo resplandeça em tamanha extensão e
largura, e tal é seu toque que não só aquece, mas
também sempre queima, dessas não faria nem uma
nem outra coisa, se não fosse ígneo. “Portanto” – disse
– “já que o Sol é ígneo e é alimentado pela umidade do
Oceano” (porque nenhum fogo pode permanecer sem
alimento algum) “é necessário que ou seja semelhante
àquele fogo, que adotamos ao uso e ao alimento, ou
àquele que está contido nos corpos dos seres vivos.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 57
[41] Atqui hic noster ignis, quem usus uitae requirit,
confector est et consumptor omnium idemque,
quocumque inuasit, cuncta disturbat ac dissipat; contra
ille corporeus uitalis et salutaris omnia conseruat, alit,
auget, sustinet sensuque adficit.” Negat ergo esse
dubium horum ignium sol utri similis sit, cum is
quoque efficiat, ut omnia floreant et in suo quaeque
genere pubescant, quare, cum solis ignis similis eorum
ignium sit, qui sunt in corporibus animantium, solem
quoque animantem esse oportet, et quidem reliqua
astra, quae oriantur in ardore caelesti, qui aether uel
caelum nominatur.
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Entretanto, este nosso fogo, que o uso da vida exige, é
destruidor e dissipador de tudo e ele, qualquer lugar
que invada, dispersa e consome tudo; ao contrário
aquele fogo corpóreu, vital e salutar, tudo conserva,
nutre, faz crescer, sustém e dispõe de senso.” Nega,
portanto, que haja dúvida de que o Sol seja semelhante
àqueles fogos, uma vez que também ele faz com que
tudo floresça e cada um cresça em seu gênero, por
isso, como o fogo do sol é semelhante àqueles fogos
que estão nos corpos dos seres animados, é preciso
também que o sol seja animado e certamente os demais
astros, que nascem no ardor celeste, que é chamado
éter ou céu.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 58
[42] Cum igitur aliorum animantium ortus in terra sit,
aliorum in aqua, in aere aliorum, absurdum esse
Aristoteli uidetur in ea parte, quae sit ad gignenda
animantia aptissima, animal gigni nullum putare.
Sidera autem aetherium locum optinent; qui quoniam
tenuissimus est et semper agitatur et uiget, necesse est,
quod animal in eo gignatur, id et sensu acerrumo et
mobilitate celerrima esse. Quare cum in aethere astra
gignantur, consentaneum est in his sensum inesse et
intellegentiam, ex quo efficitur in deorum numero
astra esse ducenda. Etenim licet uidere acutiora
ingenia et ad intellegendum aptiora eorum, qui terras
incolant eas, in quibus aer sit purus ac tenuis, quam
illorum, qui utantur crasso caelo atque concreto.
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Como então o nascimento de alguns seres animados
seja na terra, de outros na água, de outros no ar, para
Aristóteles parece ser absurdo pensar que nenhum ser
vivo nasça naquela parte que é a mais apropriada para
gerar os seres animados. Os astros, porém, ocupam o
lugar etéreo, que é, pois, muito tênue, tanto sempre
está em movimento quanto tem vigor; é necessário
que, pois o ser vivo é gerado nele46, ele47 tenha tanto
senso muito enérgico quanto mobilidade muito veloz.
Por isso, como os astros surgem no éter, é adequado
que nestes haja senso e inteligência, a partir disto se
conclui que os astros devem ser estimados no número
dos deuses. Pois é possível ver que os engenhos
daqueles, que habitam aquelas terras, nas quais o ar é
puro e tênue, são mais agudos e mais aptos para
compreender do que daqueles que se servem de um
céu denso e concreto.
46
Aetherium locum.
47
Animal.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 59
[43] Quin etiam cibo, quo utare, interesse aliquid ad
mentis aciem putant. Probabile est igitur praestantem
intellegentiam in sideribus esse, quae et aetheriam
partem mundi incolant et marinis terrenisque umoribus
longo interuallo extenuatis alantur. Sensum autem
astrorum atque intellegentiam maxume declarat ordo
eorum atque constantia (nihil est enim, quod ratione et
numero moueri possit sine consilio), in quo nihil est
temerarium, nihil uarium, nihil fortuitum. Ordo autem
siderum et in omni aeternitate constantia neque
naturam significat (est enim plena rationis) neque
fortunam, quae amica uarietati constantiam respuit.
Sequitur ergo, ut ipsa sua sponte, suo sensu ac
diuinitate moueantur.
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Porém pensam como alimento, de que te sirvas, que há
algo para agudeza da mente. É então provável que haja
uma inteligência superior nos astros, que tanto ocupam
a parte etérea do mundo quanto se alimentam das
tênues umidades marinhas e terrenas, em um longo
intervalo. A ordem e a constância, porém, demonstra
sobretudo o senso e a inteligência dos astros (nada há,
pois, que possa se mover com razão e com ordem sem
prudência), nisso nada há de impudente, nada de
inconstante, nada de fortuito. Porém, a ordem e a
constância dos astros em toda eternidade não
demonstra a natureza (pois é plena de razão) nem a
fortuna que, amiga da diversidade, recusa a constância.
Segue, então, que por sua própria vontade se movam
por seu senso e divindade.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 60
[44] Nec uero Aristoteles non laudandus in eo, quod
omnia, quae mouentur, aut natura moueri censuit aut ui
aut uoluntate; moueri autem solem et lunam et sidera
omnia; quae autem natura mouerentur, haec aut
pondere deorsum aut leuitate in sublime ferri, quorum
neutrum astris contingeret propterea, quod eorum
motus in orbem circumque ferretur; nec uero dici
potest ui quadam maiore fieri, ut contra naturam astra
moueantur (quae enim potest maior esse?); restat
igitur, ut motus astrorum sit uoluntarius. Quae qui
uideat, non indocte solum, uerum etiam impie faciat, si
deos esse neget. Nec sane multum interest, utrum id
neget, an eos omni procuratione atque actione priuet;
mihi enim, qui nihil agit, esse omnino non uidetur.
Esse igitur deos ita perspicuum est, ut, id qui neget, uix
eum sanae mentis existimem.
ISBN 978-85-463-0295-6
Na verdade não se deve elogiar Aristóteles naquilo,
porque afirmou que todas as coisas, que se movem,
movem-se ou pela natureza, ou pela força, ou pela
vontade; que se movem, porém, o sol e a lua e todos os
astros; porém estas coisas, que se movem por natureza,
são levadas ou pelo peso para baixo, ou pela leveza
para cima, dessas nem uma nem outra coisa alcançaria
os astros, por isso que o movimento deles se lançava
em órbita e em círculo; na verdade, não se pode dizer
que se fazia por alguma força maior, de modo que os
astros se movam contra natureza (o que pode então ser
maior?); então resta que o movimento dos astros seja
voluntário. Quem vê isso, age não só indouta, mas
também impiamente, se nega que os deuses existem.
Certamente, não importa muito se nega isto ou priva-
os de toda administração e ação; pois, para mim, quem
não faz nada, não parece existir absolutamente. Então
assim está claro que os deuses existem, pois
dificilmente julgo com uma mente sã aquele que nega
isto.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 61
[45] Restat, ut qualis eorum natura sit, consideremus;
in quo nihil est difficilius quam a consuetudine
oculorum aciem mentis abducere. Ea difficultas
induxit et uulgo imperitos et similes philosophos
imperitorum, ut nisi figuris hominum constitutis nihil
possent de dis inmortalibus cogitare; cuius opinionis
leuitas confutata a Cotta non desiderat orationem
meam. Sed cum talem esse deum certa notione animi
praesentiamus, primum ut sit animans, deinde ut in
omni natura nihil eo sit praestantius, ad hanc
praesensionem notionemque nostram nihil uideo quod
potius accommodem quam ut primum hunc ipsum
mundum, quo nihil excellentius fieri potest,
animantem esse et deum iudicem.
ISBN 978-85-463-0295-6
Resta que consideremos qual seja a natureza deles;
nisso nada é mais difícil do que separar a agudeza da
mente do costume dos olhos. Essa dificuldade levou
tanto os ignorantes do povo, quanto os filósofos
semelhantes aos ignorantes a que não pudessem pensar
nada sobre os deuses imortais, a não ser constituídos
de aparências de homens; cuja leveza de opinião
refutada por Cota não requer meu discurso. Mas como
pressentimos que tal deus exista com certa noção de
ânimo – primeiramente, para que seja animado; em
seguida, para que nada seja mais notável do que ele em
toda natureza – em relação a esta ideia e noção nossa,
não vejo nada que se ajuste mais do que,
primeiramente, se julgue que este mesmo mundo, em
relação ao qual nada pode-se fazer de mais excelente,
seja animado e um deus.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 62
[46] Hic quam uolet Epicurus iocetur, homo non
aptissimus ad iocandum minimeque resipiens patriam,
et dicat se non posse intellegere qualis sit uolubilis et
rutundus deus, tamen ex hoc, quod etiam ipse probat,
numquam me mouebit. Placet enim illi esse deos, quia
necesse sit praestantem esse aliquam naturam qua nihil
sit melius. Mundo autem certe nihil est melius; nec
dubium, quin, quod animans sit habeatque sensum et
rationem et mentem, id sit melius quam id, quod is
careat.
ISBN 978-85-463-0295-6
Neste ponto Epicuro zomba o quanto quer, homem não
muito apto para zombar e que não tem coisa alguma de
sua pátria, e diz que ele não pode compreender o que é
um deus móvel e redondo, porém nunca me afastará
disto que ele mesmo aprova também. A ele, pois,
agrada que os deuses existam, porque é necessário que
haja alguma natureza excelente, em relação à qual
nada há de melhor. Porém certamente nada é melhor
do que o mundo, nem há dúvida de que aquilo que é
animado e tem senso, e razão, e mente, seja melhor do
que aquilo que está privado disto.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 63
[47] Ita efficitur animantem, sensus mentis rationis
mundum esse compotem; qua ratione deum esse
mundum concluditur. Sed haec paulo post facilius
cognoscentur ex is rebus ipsis, quas mundus efficit.
Interea Vellei noli quaeso prae te ferre uos plane
expertes esse doctrinae. Conum tibi ais et cylindrum et
pyramidem pulchriorem quam sphaeram uideri, nouum
etiam oculorum iudicium habetis. Sed sint ista
pulchriora dumtaxat aspectu – quod mihi tamen ipsum
non uidetur; quid enim pulchrius ea figura, quae sola
omnis alias figuras complexa continet, quaeque nihil
asperitatis habere, nihil offensionis potest, nihil
incisum angulis nihil anfractibus, nihil eminens nihil
lacunosum; cumque duae formae praestantissimae sint,
ex solidis globus (sic enim interpretari
placet), ex planis autem circulus aut orbis, qui
Graece dicitur, his duabus formis contingit
solis ut omnes earum partes sint inter se simillumae a
medioque tantum absit extremum, quo nihil fieri potest
aptius48 –
48
: “medioque tantum absit extremum, quantum idem a summo:
quo nihil fieri potest aptius.”
: “medioque tantum absit extremum, quantum idem a summo,
quo nihil fieri potest aptius.”
ISBN 978-85-463-0295-6
Assim se conclui que o mundo é animado, provido de
senso, de mente, de razão; por tal razão se conclui que
o mundo é um deus. Mas isto um pouco mais tarde se
reconhecerá mais facilmente a partir daquelas próprias
coisas que o mundo realiza. Enquanto isso, Veleio,
peço-te que não queiras propor que vós sois
completamente privados de uma doutrina. Dizes que
para ti o cone, e o cilindro, e a pirâmide parecem mais
belos do que a esfera, também tendes um novo juízo de
olhos. Mas sejam estas coisas mais belas até no
aspecto – o que, porém, não me parece o mesmo; pois
o que há de mais belo do que aquela figura, que
sozinha contém todas as outras figuras reunidas e que
não pode ter nenhuma aspereza, nenhuma aresta,
nenhum inciso dos ângulos, nada com sinuosidades,
nada saliente, nada lacunoso; e como duas são as
formas mais notáveis: dos sólidos, o globo (pois é
49
preferível traduzir assim ); dos planos,
porém, o círculo ou a órbita, que em grego se diz
50
, nestas duas formas apenas sucede que
todas as suas partes sejam semelhantes entre si e tanto
o extrema está distante do meio, quanto o meio do
extremo51, em que nada se pode realizar de melhor –
49
Esfera.
50
Círculo.
51
Quantum idem a summo, presente nas edições γ e δ.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 64
[48] sed si haec non uidetis, quia numquam eruditum
illum puluerem attigistis, ne hoc quidem physici
intellegere potuistis, hanc aequabilitatem motus
constantiamque ordinum in alia figura non potuisse
seruari? Itaque nihil potest indoctius52 quam, quod a
uobis adfirmari solet. Nec enim hunc ipsum mundum
pro certo rutundum esse dicitis, nam posse fieri, ut sit
alia figura, innumerabilesque mundos alios aliarum
esse formarum.
52
: “Itaque nihil potest esse indoctius (...)”.
: “Itaque nihil potest esse indoctius (...)”.
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mas se não vedes isto, porque nunca alcançastes aquele
pó erudito, ó físicos, não pudestes compreender nem
mesmo isto: que aquela regularidade de movimento e
constância de ordem não pôde ser conservada em outra
figura? Pois nada pode ser mais indouto do que aquilo
que costuma ser afirmado por vós. Pois não dizeis
categoricamente que este mesmo mundo é redondo,
que pode, pois, acontecer que haja outra figura e que
há inumeráveis outros mundos de outras formas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 65
[49] Quae si bis bina quot essent didicisset Epicurus
certe non diceret; sed dum palato quid sit optimum
iudicat, ‘caeli palatum’, ut ait Ennius, non suspexit.
Nam cum duo sint genera siderum, quorum alterum
spatiis inmutabilibus ab ortu ad occasum commeans
nullum umquam cursus sui uestigium infleclat, alterum
autem continuas conuersiones duas isdem spatiis
cursibusque conficiat, ex utraque re et mundi
uolubilitas, quae nisi in globosa forma esse non posset,
et stellarum rutundi ambitus cognoscuntur. Primusque
sol, qui astrorum tenet principatum, ita mouetur ut,
cum terras larga luce compleuerit, easdem modo his
modo illis ex partibus opacet; ipsa enim umbra terrae
soli officiens noctem efficit. Nocturnorum autem
spatiorum eadem est aequabilitas quae diurnorum.
Eiusdemque solis tum accessus modici tum recessus et
frigoris et caloris modum temperant.
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Se tivesse aprendido quanto é duas vezes dois, o que
certamente Epicuro não diria; mas enquanto julga o
que seja melhor ao céu da boca, não olhou, como diz
Ênio, ‘a abóboda do céu’. Pois, como existem dois
gêneros de astros, dos quais um viajando pelos espaços
imutáveis, desde o nascimento até a queda, não se
desvia em nenhum momento de seu curso; o outro,
porém, realiza duas contínuas revoluções nos mesmos
espaços e percursos, a partir de ambos os movimentos
tanto o movimento giratório do mundo, que não pode
existir senão na forma de globo, quanto os circuitos
redondos das estrelas são conhecidos. E primeiramente
o sol que detém a supremacia dos astros, move-se
assim de modo que, quando tenha enchido as terras
com larga luz, torne sombria as mesmas, ora desta
parte, ora daquela; pois a própria sombra da Terra,
impedindo o sol, produz a noite. Porém a igualdade
dos espaços noturnos é a mesma que a dos diurnos. E
ora as moderadas aproximações do mesmo sol, ora os
distanciamentos moderam a medida tanto do frio,
quanto do calor.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 66
Circumitus enim solis orbium quinque et sexaginta et
trecentorum quarta fere diei parte addita conuersionem
conficiunt annuam; inflectens autem sol cursum tum
ad septem triones tum ad meridiem aestates et hiemes
efficit et ea duo tempora, quorum alterum hiemi
senescenti adiunctum est alterum aestati: ita ex
quattuor temporum mutationibus omnium, quae terra
marique gignuntur, initia causaeque ducuntur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Pois os 365 giros das órbitas do sol, acrescidos
geralmente de uma quarta parte de dia, formam uma
revolução anual; porém o sol, desviando o curso, ora a
norte, ora a sul, produz as estações, tanto os invernos,
quanto aquelas duas estações, uma das quais está junto
ao inverno acabando, outra do verão, assim a partir das
mudanças de todas as quatro estações são conduzidos
os princípios e as causas, do que nasce na terra e no
mar.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 67
[50] Iam solis annuos cursus spatiis menstruis luna
consequitur, cuius tenuissimum lumen facit proximus
accessus ad solem, digressus autem longissimus
quisque plenissimum. Neque solum eius species ac
forma mutatur tum crescendo tum defectibus in initia
recurrendo, sed etiam regio; quae cum est aquilonia aut
australis, in lunae53 quoque cursu est et brumae
quaedam et solstitii similitudo, multaque ab ea manant
et fluunt, quibus et animantes alantur augescantque et
pubescant maturitatemque adsequantur, quae oriuntur
e terra.
53
: “quae tum aquilenta, tum australis. In lunae (...)”.
: “quae tum est aquilonia, tum australis. Itaque in lunae (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Já a lua realiza em espaços mensais os cursos anuais
do sol, uma chegada mais próxima ao sol faz mais
tênue a sua54 luz, mas cada afastamento mais longo,
mais plena. Não só se muda o seu aspecto e forma –
ora crescendo, ora voltando ao início, com ausências
de luz – mas também o lugar; como este é setentrional
ou austral, também no curso da lua há certa
semelhança com o solstício de inverno e de verão, e
muitas coisas dela emanam e fluem, pelas quais tanto
os seres animados são nutridos e crescem quanto
chegam à puberdade e conseguem a maturidade, as
quais nascem da terra.
54
Cuius.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 68
[51] Maxume uero sunt admirabiles motus earum
quinque stellarum, quae falso uocantur errantes; nihil
enim errat, quod in omni aeternitate conseruat
progressus et regressus reliquosque motus constantis et
ratos. Quod eo est admirabilius in is stellis, quas
dicimus, quia tum occultantur tum rursus aperiuntur,
tum adeunt tum recedunt, tum antecedunt tum autem
subsecuntur, tum celerius mouentur tum tardius, tum
omnino ne mouentur quidem sed ad quoddam tempus
insistunt. Quarum ex disparibus motionibus magnum
annum mathematici nominauerunt, qui tum efficitur,
cum solis et lunae et quinque errantium ad eandem
inter se comparationem confectis omnium spatiis est
facta conuersio;
ISBN 978-85-463-0295-6
Certamente são admiráveis sobretudo os movimentos
daquelas cinco estrelas que falsamente são chamadas
de errantes; pois não erra nada, que por toda a
eternidade mantém os avanços e regressos, e os outros
movimentos constantes e regulares. O que, por causa
disto, é mais admirável naquelas estrelas, das quais
falamos, porque ora se ocultam, ora se mostram de
novo, ora se aproximam, ora se retiram, ora se
antecedem, ora porém se seguem, ora se movem mais
rápido, ora mais lentamente, ora nem mesmo se
movem absolutamente, mas param em certo tempo. A
partir de seus desiguais movimentos, os matemáticos
nomearam o grande ano, que então se efetua, quando é
realizada a revolução do sol, e da lua, e das cinco
errantes até a mesma posição entre si, tendo-se
concluídos os espaços de todos;
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 69
[52] quae, quam longa sit, magna quaestio est, esse
uero certam et definitam necesse est. Nam ea, quae
Saturni stella dicitur que a Graecis
nominatur, quae a terra abest plurimum, XXX fere
annis cursum suum conficit, in quo cursu multa
mirabiliter efficiens tum antecedendo tum retardando,
tum uespertinis temporibus delitiscendo tum matutinis
rursum se aperiendo nihil inmutat sempiternis
saeclorum aetatibus, quin eadem isdem temporibus
efficiat, infra autem hanc propius a terra Iouis stella
fertur, quae dicitur, eaque eundem duodecim
signorum orbem annis duodecim conficit easdemque
quas Saturni stella efficit in cursu uarietates.
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quão longa seja a revolução, é uma grande questão, é
necessário seguramente que seja certa e definida.
Aquela, pois, que é chamada estrela de Saturno, e
55
pelos gregos é nomeada , que está muito
afastada da terra, executa o seu curso
aproximadamente em 30 anos, neste curso muitas
coisas realizando admiravelmente, ora antecedendo,
ora retardando, ora se ocultando à tarde, ora de novo se
mostrando pela manhã, nada muda nos eternos tempos
dos séculos que não realiza as mesmas coisas no
mesmo tempo; porém abaixo desta, mais perto da
56
terra, gira a estrela de Júpiter, que é dita ,e
esta realiza o mesmo giro dos doze signos em doze
anos e as mesmas variações que realiza a estrela de
Saturno em curso.
55
Brilhante.
56
Brilhante, planeta Júpiter.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 70

[53] Huic autem proximum inferiorem orbem tenet Porém, desta 57

, quae stella Martis appellatur, eaque quattuor
et uiginti mensibus sex, ut opinor, diebus minus
eundem lustrat orbem quem duae superiores, infra
hanc autem stella Mercuri est (ea appellatur
a Graecis), quae anno fere uertenti signiferum lustrat
orbem neque a sole longius umquam unius signi
interuallo discedit tum anteuertens tum subsequens.
Infima est quinque errantium terraeque proxuma stella
Veneris, quae Graece Lucifer Latine
dicitur cum antegreditur solem, cum subsequitur autem
: ea cursum anno conficit et latitudinem
lustrans signiferi orbis et longitudinem, quod idem
faciunt stellae superiores, neque umquam ab sole
duorum signorum interuallo longius discedit tum
antecedens tum subsequens.
tem a órbita inferior mais
próxima, que é chamada estrela de Marte, e ela
percorre em menos de 24 meses e 6 dias a mesma
órbita que as duas superiores, como penso; abaixo
desta, porém, há a estrela de Mercúrio (que é chamada
58
pelos gregos de ), que aproximadamente no
espaço de um ano, percorre a órbita estrelada e nunca
se afasta do sol mais longe do que o intervalo de uma
estrela, ora chegando antes, ora seguindo. A mais
baixa das cinco errantes e a mais próxima da terra é a
59
estrela de Vênus, que em grego é dita ,
60
em latim, Lúcifer, quando precede o sol; ,
porém, quando vem depois: ela realiza o curso em um
ano, percorrendo tanto a largura quanto o comprimento
da órbita estrelada, pois o mesmo fazem as estrelas
superiores, e nunca se afasta do sol mais longe do que
o intervalo de duas estrelas, ora precedendo, ora
seguindo.

57
De fogo.
58
Brilhante, planeta Mercúrio.
59
Que traz a luz, planeta Vênus.
60
Estrela da noite.

ISBN 978-85-463-0295-6 SUMÁRIO

 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 71
[54] Hanc igitur in stellis constantiam, hanc tantam
tam uariis cursibus in omni aeternitate conuenientiam
temporum non possum intellegere sine mente ratione
consilio, quae cum in sideribus inesse uideamus, non
possumus ea ipsa non in deorum numero reponere.
Nec uero eae stellae, quae inerrantes uocantur, non
significant eandem mentem atque prudentiam, quarum
est cotidiana conueniens constansque conuersio, nec
habent aetherios cursus neque caelo inhaerentes, ut
plerique dicunt physicae rationis ignari; non est enim
aetheris ea natura, ut ui sua stellas conplexa
contorqueat, nam tenuis ac perlucens et aequabili
calore suffusus aether non satis aptus ad stellas
continendas uidetur;
ISBN 978-85-463-0295-6
Não posso compreender então esta constância nas
estrelas, esta tamanha harmonia de tempo em tão
diversos cursos em toda a eternidade, sem uma mente,
uma razão, um plano, como vemos que há isto nos
astros, não podemos não pôr os mesmos no número
dos deuses. Certamente nem aquelas estrelas, que são
chamadas fixas, não indicam a mesma mente e
prudência, das quais o curso é habitual, conveniente e
constante, nem tem cursos celestes e nem inerentes ao
céu, como dizem muitos ignorantes da razão física;
pois não há aquela natureza do éter, quando abraçando
pela sua força faz girar as estrelas, pois o éter tênue e
transparente, e banhado por um calor igual, não parece
suficientemente preparado para conter as estrelas;
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 72

[55] habent igitur suam sphaeram stellae inerrantes ab
aetheria coniunctione secretam et liberam. Earum
autem perennes cursus atque perpetui cum admirabili
incredibilique constantia declarant in his uim et
mentem esse diuinam, ut haec ipsa qui non sentiat
deorum uim habere is nihil omnino sensurus esse
uideatur.
então as estrelas fixas têm sua esfera particular e livre
da ligação com o éter. Porém, seus cursos inalteráveis
e perpétuos com admirável e inacreditável constância
demonstram nisto que há uma força e mente divina,
porque o que não sente que aquelas mesmas têm a
força de deuses, este parece que não haverá de
perceber absolutamente nada.

ISBN 978-85-463-0295-6 SUMÁRIO

 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 73
[56] Nulla igitur in caelo nec fortuna nec temeritas nec
erratio nec uanitas inest contraque omnis ordo ueritas
ratio constantia, quaeque his uacant ementita et falsa
plenaque erroris, ea circum terras infra lunam, quae
omnium ultima est, in terrisque uersantur. Caelestem
ergo admirabilem ordinem incredibilemque
constantiam, ex qua conseruatio et salus omnium
omnis oritur, qui uacare mente putat is ipse mentis
expers habendus est.
ISBN 978-85-463-0295-6
Então no céu não há nada nem fortuito, nem ao acaso,
nem em desvio, nem inconstante, e, ao contrário, toda
ordem, verdade, razão, constância e aquelas coisas,
inventadas e falsas, e cheias de erro, encontram-se em
torno da terra abaixo da lua, que é a última de todos, e
na terra. Aquele que pensa, portanto, que a admirável
ordem e incrível constância celeste, a partir da qual
nasce toda conservação e bom estado de tudo, seja
privada de mente, ele mesmo deve ser considerado
privado de mente.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 74
[57] Haut ergo ut opinor errauero, si a principe
inuestigandae ueritatis huius disputationis principium
duxero. Zeno igitur naturam ita definit, ut eam dicat
ignem esse artificiosum ad gignendum progredientem
uia, censet enim artis maxume proprium esse creare et
gignere, quodque in operibus nostrarum artium manus
efficiat id multo artificiosius naturam efficere, id est ut
dixi ignem artificiosum magistrum artium reliquarum.
Atque hac quidem ratione omnis natura artificiosa est,
quod habet quasi uiam quandam et sectam quam
sequatur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Portanto, como penso, não terei errado, se tiver trazido
o princípio de investigar a verdade desta discussão
desde o início. Então, Zenão define assim a natureza,
de modo que diz que ela é um fogo engenhoso,
progredindo pela via de criar, pois julga que é,
sobretudo, próprio da arte criar e gerar, e o que a mão
realiza nas obras de nossas artes, isto faz a natureza
muito mais engenhosamente, isto é, como disse, um
fogo engenhoso, mestre das demais artes. E certamente
por esta razão, toda a natureza é engenhosa, pois tem,
por assim dizer, uma via e um princípio que segue.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 75
[58] Ipsius uero mundi, qui omnia conplexu suo
coercet et continet, natura non artificiosa solum sed
plane artifex ab eodem Zenone dicitur, consultrix et
prouida utilitatum oportunitatumque omnium, atque ut
ceterae naturae suis seminibus quaeque gignuntur
augescunt continentur, sic natura mundi omnis motus
habet uoluntarios, conatusque et adpetitiones, quas
Graeci uocant, et is consentaneas actiones sic
adhibet ut nosmet ipsi qui animis mouemur et
sensibus. Talis igitur mens mundi cum sit ob eamque
causam uel prudentia uel prouidentia appellari recte
possit (Graece enim dicitur), haec
potissimum prouidet et in is maxime est occupata,
primum ut mundus quam aptissimus sit ad
permanendum, deinde ut nulla re egeat, maxume
autem ut in eo eximia pulchritudo sit atque omnis
ornatus.
ISBN 978-85-463-0295-6
Na verdade a natureza do próprio mundo, que contém
e conserva tudo com seu abraço, é dita pelo próprio
Zenão não só engenhosa, mas absolutamente um
artífice, cuidadora e provedora de todas as utilidades e
oportunidades, e como outras naturezas nascem cada
uma de suas sementes, crescem, mantêm-se, assim a
natureza de todo o mundo tem movimentos e impulsos
voluntários, e desejos, que os Gregos chamam
61
, e recorre assim às ações convenientes a eles
como nós mesmos que nos movemos por ânimo e
sentidos. Então, já que a mente do mundo é tal e, por
esta causa, pode convenientemente ser chamada ou
prudência, ou providência (pois em grego é chamada
62
de ), provê principalmente estas coisas e
daquelas sobretudo está ocupada, primeiramente a fim
de que o mundo seja o mais apto possível para
conservar, depois para que não tenha necessidade de
coisa alguma, mas sobretudo para que nele haja uma
exímia beleza e todo ornamento.
61
Impulso.
62
Providência.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 76
[59] Dictum est de uniuerso mundo, dictum etiam est
de sideribus, ut iam propemodum appareat multitudo
nec cessantium deorum nec ea quae agant molientium
cum labore operoso ac molesto. Non enim uenis et
neruis et ossibus continentur nec his escis aut
potionibus uescuntur, ut aut nimis acres aut nimis
concretos umores colligant, nec is corporibus sunt ut
casus aut ictus extimescant aut morbos metuant ex
defetigatione membrorum, quae uerens Epicurus
monogrammos deos et nihil agentes commentus est.
Illi autem pulcherruma forma praediti purissimaque in
regione caeli collocati ita feruntur moderanturque
cursus, ut ad omnia conseruanda et tuenda consensisse
uideantur.
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Falou-se sobre o mundo inteiro, também se falou sobre
os astros, porque já aparece mais ou menos um grande
número de deuses que nem são ociosos, nem realizam
aquilo que fazem com trabalho operoso e penoso. Pois
não dependem de veias, e de nervos, e de ossos, nem
se alimentam destes alimentos ou bebidas, porque
reúnem líquidos ou muito acres, ou muito concretos,
nem têm aqueles corpos, de modo que temam os
acidentes, ou os choques, ou receiem as doenças de
fadiga dos membros, Epicuro temendo isto, imaginou
os deuses lineares63 e que não fazem nada. Porém
aqueles que foram ditos com a mais bela forma e
colocados na mais pura região do céu, assim se
seguem e conduzem os cursos, de modo que pareçam
estar de acordo em conservar e proteger tudo.
63
Formados de linhas, sombras, sem corpo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 77
[60] Multae autem aliae naturae deorum ex magnis
beneficiis eorum non sine causa et a Graeciae
sapientissimis et a maioribus nostris constitutae
nominataeque sunt. Quicquid enim magnam utilitatem
generi adferret humano, id non sine diuina bonitate
erga homines fieri arbitrabantur, itaque tum illud quod
erat a deo natum nomine ipsius dei nuncupabant, ut
cum fruges Cererem appellamus uinum autem
Liberum, ex quo illud Terenti “sine Cerere et Libero
friget Venus”,
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém muitas outras naturezas de deuses, a partir de
seus grandes benefícios, foram estabelecidas e
designadas, não sem motivo, tanto pelos mais sábios
da Grécia, quanto pelos nossos antigos. Pois o que
quer que tenha trazido uma grande utilidade ao gênero
humano, consideravam que isto não seria possível para
com os homens sem a bondade divina, e assim então
chamavam com o nome do próprio deus o que tinha
nascido do deus, como quando chamamos os cereais
de Ceres; o vinho, porém, de Líbero, a partir disso
aquele Terêncio dizia “sem Ceres e sem Líbero gela
Vênus”,
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 78
[61] tum autem res ipsa, in qua uis inest maior aliqua,
sic appellatur ut ea ipsa uis nominetur deus, ut Fides ut
Mens, quas in Capitolio dedicatas uidemus proxume a
M. Aemilio Scauro, ante autem ab [A.] Atilio Calatino
erat Fides consecrata. Vides Virtutis templum uides
Honoris a M. Marcello renouatum, quod multis ante
annis erat bello Ligustico a Q. Maxumo dedicatum.
Quid Opis quid Salutis quid Concordiae Libertatis
Victoriae; quarum omnium rerum quia uis erat tanta ut
sine deo regi non posset, ipsa res deorum nomen
optinuit. Quo ex genere Cupidinis et Voluptatis et
Lubentinae Veneris uocabula consecrata sunt,
uitiosarum rerum neque naturalium – quamquam
Velleius aliter existimat, sed tamen ea ipsa uitia
naturam uehementius saepe pulsant.
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porém, por outro lado, a própria coisa, na qual há
alguma força maior, é chamada assim, de modo que
aquela própria força é chamada de deus, como a Fides,
como a Mente, as quais no Capitólio vemos muito
próximo de serem consagradas por M. Emílio Scauro,
porém antes a Fides fora consagrada por Atílio
Calatino. Vês o templo de Virtude, vês o de Honra
restaurado por M. Marcelo, que muitos anos antes na
guerra da Ligúria fora dedicado por Q. Máximo. O64
templo de Ópis, o de Salvação, o de Concórdia, o de
Liberdade, o de Vitória, porque a força de todas essas
coisas era tanta que não podia ser regida sem um deus,
a própria coisa obteve nome de deuses. A partir de tal
gênero foram consagrados os vocábulos de Cupido, e
de Voluptuosidade, e de Vênus Libentina, coisas
viciosas e artificiais – embora Veleio pense
diferentemente, no entanto aqueles próprios vícios
sempre excitam mais fortemente a natureza.
64
Quid retoma templum.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 79
[62] Vtilitatum igitur magnitudine constituti sunt ei di
qui utilitates quasque gignebant, atque is quidem
nominibus quae paulo ante dicta sunt quae uis sit in
quoque declaratur deo. Suscepit autem uita hominum
consuetudoque communis ut beneficiis excellentis
uiros in caelum fama ac uoluntate tollerent, hinc
Hercules hinc Castor et Pollux hinc Aesculapius hinc
Liber etiam (hunc dico Liberum Semela natum, non
eum quem nostri maiores auguste sancteque Liberum
cum Cerere et Libera65 consecrauerunt, quod quale sit
ex mysteriis intellegi potest; sed quod ex nobis natos
liberos appellamus, idcirco Cerere nati nominati sunt
Liber et Libera, quod in Libera seruant, in Libero non
item) – hinc etiam Romulum, quem quidam eundem
esse Quirinum putant. Quorum cum remanerent animi
atque aeternitate fruerentur, rite di sunt habiti, cum et
optimi essent et aeterni.
65
Proserpina.
ISBN 978-85-463-0295-6
Então, pela grandeza da utilidade foram construídos
aqueles deuses que produziam cada utilidade, e,
certamente, com aqueles nomes, que pouco antes
foram ditos, mostra-se qual força esteja em cada deus.
Porém a vida dos homens e o hábito comum admitiram
que elevassem ao céu homens excelentes em bons
feitos pela fama e vontade; por um lado, Hércules, por
outro, Castor e Pólux; de um lado Esculápio, de outro
também Líber (digo o Líber nascido de Sêmele, não
aquele Líber que nossos antigos consagraram augusta e
santamente com Ceres e Líbera, pois qual seja, pode
ser entendido a partir dos mistérios; mas porque
chamamos de filhos, os nascidos de nós, por isto os
nascidos de Ceres foram chamados Líber e Líbera, o
que observam em Líbera, não observam do mesmo
modo em Líber66) – por outro lado, também Rômulo
que alguns pensam certamente ser o próprio Quirino.
Como as suas almas permanecessem e gozassem da
eternidade, religiosamente foram considerados deuses,
uma vez que eram tanto ótimos quanto eternos.
66
Há o uso de radicais semelhantes liber- para explicitar a
significação das palavras, liberos (filhos), Liber (Líber) e Libera
(Líbera).
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 80
[63] Alia quoque ex ratione et quidem physica magna
fluxit multitudo deorum, qui induti specie humana
fabulas poetis suppeditauerunt, hominum autem uitam
superstitione omni referserunt. Atque hic locus a
Zenone tractatus post a Cleanthe et Chrysippo pluribus
uerbis explicatus est. Nam uetus haec opinio Graeciam
oppleuit, esse exsectum Caelum a filio Saturno,
uinctum autem Saturnum ipsum a filio Ioue:
ISBN 978-85-463-0295-6
E também a partir de outra razão, certamente, uma
multidão de deuses fluiu da grande natureza, os quais
revestidos com aspecto humano forneceram fábulas
aos poetas, porém submeteram a vida dos homens a
toda superstição. E este argumento foi tratado por
Zenão, depois foi explicado por Cleante e por Crisipo
com mais palavras. Pois esta antiga opinião encheu a
Grécia: o Céu ter sido mutilado pelo filho Saturno,
porém o próprio Saturno ter sido vencido pelo filho
Júpiter:
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 81
[64] physica ratio non inelegans inclusa est in impias
fabulas. Caelestem enim altissimam aetheriamque
naturam id est igneam, quae per sese omnia gigneret,
uacare uoluerunt ea parte corporis quae coniunctione
alterius egeret ad procreandum. Saturnum autem eum
esse uoluerunt qui cursum et conuersionem spatiorum
ac temporum contineret, qui deus Graece id ipsum
nomen habet: enim dicitur, qui est idem
id est spatium temporis. Saturnus autem est
appellatus quod saturaretur annis; ex se enim natos
comesse fingitur solitus, quia consumit aetas
temporum spatia annisque praeteritis insaturabiliter
expletur. uinctus autem a Ioue, ne inmoderatos cursus
haberet, atque ut eum siderum uinclis alligaret, sed
ipse Iuppiter, id est iuuans pater, quem conuersis
casibus appellamus a iuuando Iouem, a poetis “pater
diuomque hominumque” dicitur, a maioribus autem
nostris optumus maxumus, et quidem ante optimus id
est beneficentissimus quam maximus, quia maius est
certeque gratius prodesse omnibus quam opes magnas
habere –
ISBN 978-85-463-0295-6
uma razão física, que não é grosseira, foi incluída nas
ímpias fábulas. Pois quiseram que uma elevada e
etérea natureza celeste, isto é, ígnea, que gerava por si
todas as coisas, estivesse vazia daquela parte do corpo
que necessitava da união de outra para procriar. Porém
quiseram que Saturno fosse aquele que conservava o
curso e a revolução dos espaços e dos tempos, deus
que na Grécia tem este nome próprio: é chamado, pois,
67 68
de , que é o mesmo , isto é, o
espaço de tempo. Porém foi chamado de Saturno
porque se alimenta dos anos; pois é representado
acostumado a devorar os nascidos de si, porque a idade
consome os espaços de tempo e se farta
insaciavelmente com os anos passados. Porém foi
vencido por Júpiter para que não tornasse os cursos
infinitos e para que o amarrasse com os vínculos dos
astros, mas o próprio Júpiter, isto é, o pai que ajuda,
que chamamos de Júpiter por ajudar nos casos
imprevistos, pelos poetas é dito “pai dos deuses e dos
homens”, porém pelos nossos antigos, “ótimo,
máximo”, e, na verdade, antes “ótimo”, isto é, mais
benéfico do que “máximo”, porque é maior e
certamente mais agradável servir a todos do que ter
grandes recursos -
67
Cronos, nome do deus.
68
Chronos, tempo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 82
[65] hunc igitur Ennius, ut supra dixi, nuncupat ita
dicens “aspice hoc sublime candens, quem inuocant
omnes Iouem” planius quam alio loco idem “cui quod
in me est exsecrabor hoc quod lucet quicquid est”;
hunc etiam augures nostri cum dicunt “Ioue fulgente
tonante”: dicunt enim “caelo fulgente et tonante”.
Euripides autem ut multa praeclare sic hoc breuiter:
“uides sublime fusum immoderatum aethera, qui
terram tenero circumiectu amplectitur: hunc summum
habeto diuum, hunc perhibeto Iouem”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Então Ênio o designa, como eu disse anteriormente69,
dizendo assim: “Olha isto que arde no alto, que todos
chamam de Júpiter”, o mesmo é mais nítido do que em
outro lugar “para o que está em mim, execrarei aquilo
que ilumina tudo que existe”; isto também designam
nossos áugures, quando dizem: “Por Júpiter brilhante,
trovejante”; pois dizem: “Pelo céu brilhante e
trovejante”. Porém Eurípides como disse muitas coisas
claramente, assim disse concisamente isto: “Vês no
alto o éter difuso, infinito, que abraça a Terra em um
tenro invólucro; considera-o como sumo deus, chama-
o de Júpiter.”
69
II, 4.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 83
[66] Aer autem, ut Stoici disputant, interiectus inter
mare et caelum Iunonis nomine consecratur, quae est
soror et coniux Iouis, quod [ei] et similitudo est
aetheris et cum eo summa coniunctio. Effeminarunt
autem eum Iunonique tribuerunt, quod nihil est eo
mollius. Sed Iunonem a iuuando credo nominatam.
Aqua restabat et terra, ut essent ex fabulis tria regna
diuisa. Datum est igitur Neptuno alterum, Iouis ut
uolumus fratri, maritimum omne regnum, nomenque
productum ut Portunus a porta sic Neptunus a nando,
paulum primis litteris immutatis. Terrena autem uis
omnis atque natura Diti patri dedicata est, qui diues ut
apud Graecos , quia et recidunt omnia in
terras et oriuntur e terris, +Cui Proserpinam70 (quod
Graecorum nomen est, ea enim est quae
Graece nominatur) – quam frugum semen esse uolunt
absconditamque quaeri a matre fingunt.
70
: “et oriantur e terris. Is rapuit Proserpinam (...)”.
: “et oriuntur e terris. Cui nuptam dicunt Proserpinam (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém o ar, como discutem os estoicos, situado entre o
mar e o céu, é consagrado com o nome de Juno, que é
irmã e esposa de Júpiter, porque tanto há uma
semelhança, quanto uma suma união com ele. Porém
efeminaram-no e atribuíram a Juno, porque não há
nada mais suave que ele71. Mas creio que Juno foi
nomeada por ajudar. Restava a água e a terra, porque
segundo as fábulas havia três reinos separados. Então
todo o reino marítimo foi dado a Netuno, como
queremos o irmão de Júpiter, e o nome produzido,
como Portuno é proveniente de porta, assim Netuno é
proveniente de nadar, mudadas um pouco as primeiras
letras. Porém toda força da terra e a natureza foi
consagrada ao pai Dite72, que é opulento, de modo que
73
entre os gregos é dito , porque todas as
coisas tanto retornam as terras, quanto nascem das
terras, +com o qual dizem casada74 Prosérpina (que é
um nome dos gregos, pois é aquela que em grego é
75
chamada , que querem que seja a
semente dos cereais e a representam escondida, sendo
procurada pela mãe.
71
O ar.
72
Plutão.
73
Idem.
74
: com o qual dizem casada Prosérpina.
75
Perséfone.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 84

[67] Mater autem est a gerendis frugibus Ceres
tamquam geres, casuque prima littera itidem immutata
ut a Graecis; nam ab illis quoque quasi
nominata est. Iam qui magna uerteret
Mauors, Minerua autem quae uel minueret uel
minaretur. Cumque in omnibus rebus uim haberent
maxumam prima et extrema, principem in sacrificando
Ianum esse uoluerunt, quod ab eundo nomen est
ductum, ex quo transitiones peruiae iani foresque in
liminibus profanarum aedium ianuae nominantur. Nam
Vestae nomen a Graecis (ea est enim quae ab illis
dicitur); uis autem eius ad aras et focos pertinet,
itaque in ea dea, quod est rerum custos intumarum,
omnis et precatio et sacrificatio extrema est.
Porém a mãe é Ceres por gerar os grãos como “geres”
e casualmente a primeira letra foi mudada do mesmo
modo como entre os gregos, pois por aqueles foi
76 77
chamada também de quase . Já
o que destruía grandes coisas, Marte; porém Minerva,
a que ou reduzia ou ameaçava. E como em todas as
coisas os princípios e os fins tivessem uma força
grandiosa, desejaram que Jano fosse o primeiro ao
sacrificar, porque o nome foi trazido de andar, a partir
do qual as passagens acessíveis são chamadas de
arcos78 e a entrada nas soleiras das casas profanas,
portas79. Há pois o nome de Vesta entre gregos (é pois
80
a que por eles é dita ); sua força, porém, se
estende aos altares e aos lares, assim para com essa
deusa, porque é a guardiã das coisas íntimas, é mais
extrema tanto toda súplica quanto o sacrifício.

76
Deméter.
77
Terra mãe.
78
Iani.
79
Ianuae.
80
Éstia.

ISBN 978-85-463-0295-6 SUMÁRIO

 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 85
[68] Nec longe absunt ab hac ui di Penates, siue a penu
ducto nomine (est enim omne quo uescuntur homines
penus) siue ab eo quod penitus insident; ex quo etiam
penetrales a poetis uocantur. Iam Apollinis nomen est
Graecun, quem solem esse uolunt, Dianam autem et
lunam eandem esse putant, cum sol dictus sit uel quia
solus ex omnibus sideribus est tantus uel quia cum est
exortus obscuratis omnibus solus apparet, luna a
lucendo nominata sit; eadem est enim Lucina, itaque ut
apud Graecos Dianam eamque Luciferam sic apud
nostros Iunonem Lucinam in pariendo inuocant, quae
eadem Diana Omniuaga dicitur non a uenando sed
quod in septem numeratur tamquam uagantibus;
ISBN 978-85-463-0295-6
Não se afastam muito daquela força os deuses Penates,
tendo o nome trazido ou de penus81 (pois penus é tudo
por que os homens são nutridos), ou disto, porque
estão postos profundamente82; a partir disto também
são chamados pelos poetas de penetrales. Já o nome de
Apolo é grego, que querem que seja o sol, porém
pensam que Diana e a Lua sejam a mesma, enquanto o
Sol tenha sido dito, ou porque sozinho entre todos os
astros é tão grande, ou porque quando surge,
abscurecidos todos, aparece sozinho, a Lua tenha sido
nomeada por luzir; pois a mesma é Lucina, assim
como entre os gregos invocam Diana e aquela
Lucífera, assim entre os nossos, ao parir, invocam Juno
Lucina, que é dita a mesma Diana Errante, não por
caçar, mas porque é enumerada entre as sete estrelas
como que errantes;
81
Viveres, dispensa, coisas comestíveis.
82
Penitus.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 86
[69] Diana dicta quia noctu quasi diem efficeret,
adhibetur autem ad partus, quod i maturescunt aut
septem non numquam aut ut plerumque nouem lunae
cursibus, qui quia mensa spatia conficiunt menses
nominantur; concinneque ut multa Timaeus, qui cum
in historia dixisset qua nocte natus Alexander esset
eadem Dianae Ephesiae templum deflagrauisse,
adiunxit minime id esse mirandum, quod Diana quom
in partu Olympiadis adesse uoluisset afuisset domo.
Quae autem dea ad res omnes ueniret Venerem nostri
nominauerunt, atque ex ea potius uenustas quam
Venus ex uenustate.
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É chamada Diana, porque à noite produzia quase o dia;
porém é chamada aos partos, porque eles amadurecem
ou em sete, às vezes, ou na maior parte em nove cursos
da lua, que são chamados meses, porque completam os
espaços mensais; e engenhosamente como muitas
coisas, Timeu, que como disse na história que na
mesma noite em que nasceu Alexandre foi incendiado
o templo de Diana de Éfeso, acrescentou que isso não
deveria ser admirado, porque Diana como quis estar
presente no parto de Olímpias83, afastou-se de casa. A
deusa, porém, que vinha a todas as coisas, os nossos
nomearam de Vênus, e a elegância vem dela, mais que
Vênus, da elegância.
83
Filha de Neoptólemo e mãe de Alexandre Magno.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 87
[70] Videtisne igitur ut a physicis rebus bene atque
utiliter inuentis tracta ratio sit ad commenticios et
fictos deos. Quae res genuit falsas opiniones
erroresque turbulentos et superstitiones paene aniles.
Et formae enim nobis deorum et aetates et uestitus
ornatusque noti sunt, genera praeterea coniugia
cognationes, omniaque traducta ad similitudinem
inbecillitatis humanae. Nam et perturbatis animis
inducuntur: accepimus enim deorum cupiditates
aegritudines iracundias; nec uero, ut fabulae ferunt,
bellis proeliisque caruerunt, nec solum ut apud
Homerum cum duo exercitus contrarios alii dei ex alia
parte defenderent, sed etiam ut cum Titanis ut cum
Gigantibus sua propria bella gesserunt. Haec et
dicuntur et creduntur stultissime et plena sunt
futtilitatis summaeque leuitatis.
ISBN 978-85-463-0295-6
Vedes então como de fenômenos físicos, bem e
oportunamente descobertos, tenha sido tirada a razão
relativa aos deuses imaginários e inventados? Tal coisa
produziu falsas opiniões e erros turbulentos, e
superstições quase de velhas. E, pois, foram
conhecidas por nós as formas dos deuses, e as idades, e
as roupas, e os ornamentos, além disso, os gêneros, os
casamentos, os parentescos e todas as coisas trazidas à
semelhança da debilidade humana. Pois também são
conduzidos por ânimos perturbados: entendemos, pois,
os desejos dos deuses, as doenças, as cóleras;
certamente nem como relataram as fábulas,
ausentaram-se de guerras e de combates, nem apenas
como em Homero, quando alguns deuses defenderam
dois exércitos adversários de algum lado, mas também
como com os Titãs, como com os Gigantes, fizeram
suas próprias guerras. Estas coisas tanto são ditas,
quanto são acreditadas tolamente, como são cheias de
futilidades e de suma leviandade.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 88
[71] Sed tamen is fabulis spretis ac repudiatis deus
pertinens per naturam cuiusque rei, per terras Ceres per
maria Neptunus alii per alia, poterunt intellegi qui
qualesque sint quoque eos nomine consuetudo
nuncupauerit. Quos deos84 et uenerari et colere
debemus, cultus autem deorum est optumus idemque
castissimus atque sanctissimus plenissimusque pietatis,
ut eos semper pura integra incorrupta et mente et uoce
ueneremur. Non enim philosophi solum uerum etiam
maiores nostri superstitionem a religione separauerunt.
84
: “hos deos (...)”.
: “hoc eos (...)”.
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Mas mesmo rejeitadas e desprezadas estas fábulas, um
deus se estendendo pela natureza de cada coisa, Ceres
pelas terras, Netuno pelos mares, outros por outras,
poderão ser compreendidos quais sejam tais e também
com qual nome o costume os nomeou. Tais deuses
tanto devemos venerar quanto cultuar, porém o culto
dos deuses é ótimo e também muito virtuoso e
santíssimo, e todo cheio de pietas, de modo que
sempre os veneramos tanto com uma voz quanto com
uma mente pura, íntegra, imperecível. Pois não só os
filósofos, mas também os nossos antigos separaram a
superstição da religio.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 89
[72] Nam qui totos dies precabantur et immolabant, ut
sibi sui liberi superstites essent, superstitiosi sunt
appellati, quod nomen patuit postea latius; qui autem
omnia quae ad cultum deorum pertinerent diligenter
retractarent et tamquam relegerent, [i] sunt dicti
religiosi ex relegendo, [tamquam] elegantes ex
eligendo, [tamquam] [ex] diligendo diligentes85, ex
intellegendo intellegentes; his enim in uerbis omnibus
inest uis legendi eadem quae in religioso. Ita factum
est in superstitioso et religioso alterum uitii nomen
alterum laudis. Ac mihi uideor satis et esse deos et
quales essent ostendisse.
85
: “diligenter retractarent et tamquam relegerent, sunt dicti
religiosi ex relegendo, ut elegantes ex eligendo, ex tamquam a
diligendo diligentes (...)”.
: “diligenter retractarent et tamquam relegerent, sunt dicti
religiosi ex relegendo, ut elegantes ex eligendo, ex diligendo
diligentes (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Pois aqueles que todos os dias invocavam e
sacrificavam para que seus filhos fossem salvos por
eles, foram chamados de supersticiosos, porque o
nome se mostrou depois mais abrangente; porém
aqueles que diligentemente retratavam e, por assim
dizer, reliam todas as coisas que se referiam ao culto
dos deuses, eles foram chamados de religiosos, a partir
de reler; tanto quanto elegantes de eleger, como
diligentes de diligenciar, inteligentes de inteligir; pois
em todas estas palavras há a mesma força de ler que há
em religioso. Assim se formou em supersticioso e em
religioso um nome de vício, outro de louvor. E me
parece suficientemente ter mostrado que os deuses
existem e quais sejam.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 90
[73] Proximum est, ut doceam deorum prouidentia
mundum administrari. Magnus sane locus est et a
uestris Cotta uexatus, ac nimirum uobiscum omne
certamen est. Nam uobis Vellei minus notum est,
quem ad modum quidque dicatur; uestra enim solum
legitis uestra amatis, ceteros causa incognita
condemnatis, uelut a te ipso hesterno die dictumst
anum fatidicam a Stoicis induci, id est
Prouidentiam. Quod eo errore dixisti, quia existumas
ab is prouidentiam fingi quasi quandam deam
singularem, quae mundum omnem gubernet et regat.
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Resta tão somente que ensine que o mundo é
governado pela providência dos deuses. É um
argumento certamente grandioso e atacado pelos
vossos, Cota, e seguramente toda a disputa é convosco.
Pois por vós, Veleio, quase nada foi verificado, da
mesma forma que cada coisa é dita; pois ledes somente
vossas coisas, amais vossas coisas, condenais os outros
por causa desconhecida, como por ti próprio no dia de
ontem foi dito que uma velha profetisa, , foi
introduzida pelos estóicos, isto é, a providência. O que
disseste com aquele erro, porque julgas que por eles a
providência seja imaginada como uma deusa única,
que governa e rege todo o mundo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 91
[74] Sed id praecise dicitur: ut, si quis dicat
Atheniensium rem publicam consilio regi, desit illud
“Arii pagi”, sic, cum dicimus prouidentia mundum
administrari, deesse arbitrato86 “deorum”, plene autem
et perfecte sic dici existumato, prouidentia deorum
mundum administrari, ita salem istum, quo caret uestra
natio, in inridendis nobis nolitote consumere, et
mercule si me audiatis ne experiamini quidem; non
decet non datum est non potestis. Nec uero hoc in te
unum conuenit moribus domesticis ac nostrorum
hominum urbanitate limatum, sed cum in reliquos
uestros tum in eum maxime, qui ista peperit, hominem
sine arte sine litteris, insultantem in omnes, sine
acumine ullo sine auctoritate sine lepore.
86
Arbitror: arbitrato.
ISBN 978-85-463-0295-6
Mas isto é dito brevemente: como se alguém dissesse
que a República dos atenienses é regida pela
assembleia, falta aquele “Areópago”, assim, quando
dizemos que o mundo é governado pela providência,
julgue que faltam aqueles “deuses”, porém assim plena
e perfeitamente pense que é dito que o mundo é
governado pela providência dos deuses, desse modo
com este gracejo, do qual carece o vosso povo, não nos
queirais consumir, rindo de nós, e, por Hércules, se me
ouvisseis, nem mesmo experimenteis: não convém,
não se deu, não podeis. Na verdade isto não convém
somente a ti, educado pelos modos domésticos e pela
civilidade dos nossos homens, mas como aos vossos
outros, além disso sobretudo àquele, que criou isto, um
homem sem arte, sem letras, que insulta a todos, sem
nenhuma sutileza, sem autoridade, sem graça.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 92
[75] Dico igitur prouidentia deorum mundum et omnes
mundi partes et initio constitutas esse et omni tempore
administrari. Eamque disputationem tris in partes
nostri fere diuidunt, quarum prima pars est, quae
ducitur ab ea ratione, quae docet esse deos; quo
concesso confitendum est eorum consilio mundum
administrari. Secunda est autem quae docet omnes res
subiectas esse naturae sentienti ab eaque omnia
pulcherrume geri; quo constituto sequitur ab
animantibus principiis eam esse generatam. Tertius est
locus, qui ducitur ex admiratione rerum caelestium
atque terrestrium.
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Digo então que o mundo e todas as partes do mundo
tanto foram constituídos no início, quanto por todo
tempo são governados pela providência dos deuses. E
os nossos geralmente dividem em três partes esta
dicussão, cuja primeira parte é a que é conduzida por
aquela razão, que ensina que os deuses existem;
permitido isso, deve-se admitir que o mundo é
governado por seu conselho. Porém, a segunda é a que
ensina que todas as coisas são sujeitas a uma natureza
sensitiva e que por ela tudo é criado mais belamente;
constituído isso, segue que ela foi gerada por
princípios animados. O terceiro argumento é o que é
conduzido a partir da admiração das coisas celestes e
terrestres.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 93
[76] Primum igitur aut negandum est esse deos, quod
et Democritus simulacra et Epicurus imagines
inducens quodam pacto negat, aut qui deos esse
concedant, is fatendum est eos aliquid agere idque
praeclarum; nihil est autem praeclarius mundi
administratione; deorum igitur consilio administratur.
Quod si aliter est, aliquid profecto sit necesse est
melius et maiore ui praeditum quam deus, quale id
cumque est, siue inanima natura siue necessitas ui
magna incitata haec pulcherrima opera efficiens, quae
uidemus;
ISBN 978-85-463-0295-6
Então primeiramente ou se deve negar que os deuses
existem, porque tanto Demócrito nega os simulacros
quanto Epicuro, induzindo a certo pacto, nega as
imagens; ou, àqueles que concedem que os deuses
existem, deve-se admitir que eles fazem algo e que isto
é notável. Porém, nada é mais notável que a
administração do mundo, pois é governado pelo
consílio dos deuses; porque se fosse de outra maneira,
certamente seria necessário que algo fosse melhor e
provido de uma força maior do que um deus, o que
quer que seja isto, ou a natureza inanimada, ou uma
necessidade impelida por uma grande força,
produzindo esta belíssima obra que vemos;
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 94
[77] non est igitur natura deorum praepotens neque
excellens, si quidem ea subiecta est ei uel necessitati
uel naturae, qua caelum maria terrae regantur, nihil est
autem praestantius deo; ab eo igitur mundum necesse
est regi; nulli igitur est naturae oboediens aut subiectus
deus; omnem ergo regit ipse naturam. Etenim si
concedimus intellegentes esse deos, concedimus etiam
prouidentes et rerum quidem maxumarum. Ergo utrum
ignorant, quae res maxumae sint quoque eae modo
tractandae et tuendae, an uim non habent, qua tantas
res sustineant et gerant? At et ignoratio rerum aliena
naturae deorum est, et sustinendi muneris propter
inbecillitatem difficultas minime cadit in maiestatem
deorum. Ex quo efficitur id, quod uolumus, deorum
prouidentia mundum administrari.
ISBN 978-85-463-0295-6
então a natureza dos deuses não é muito poderosa e
nem superior, se realmente ela foi submetida a esta
necessidade ou natureza pela qual são regidos o céu, os
mares, as terras, porém nada há de mais notável do que
o deus; então é necessário que o mundo seja regido por
ele; então o deus não é obediente ou submetido a
nenhuma natureza; portanto ele próprio rege toda a
natureza. Na verdade, se permitimos que os deuses
sejam inteligentes, também permitimos ainda
previdentes certamente das coisas maiores. Portanto,
se por acaso ignoram quais sejam as coisas maiores e
de que modo elas devem ser tratadas e observadas, por
acaso não têm uma força através da qual mantêm e
nutrem as coisas mais importantes? Mas tanto a
ignorância das coisas é alheia à natureza dos deuses,
quanto a dificuldade de manter uma função por causa
da debilidade não se aplica à grandeza dos deuses. A
partir disto se mostra o que desejamos: o mundo ser
governado pela providência dos deuses.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 95

[78] Atqui necesse est, cum sint di (si modo sunt, ut
profecto sunt), animantis esse, nec solum animantes,
sed etiam rationis compotes inter seque quasi civili
conciliatione et societate coniunctos, unum mundum ut
communem rem publicam atque urbem aliquam
regentis.
Contudo, já que os deuses existem (se existem porém,
como certamente existem) é necessário que sejam
animados, não só animados, mas também que sejam
dotados de razão e unidos entre si, como em união
civil e em sociedade, regentes de um único mundo,
como uma república comum e alguma cidade.

ISBN 978-85-463-0295-6 SUMÁRIO

 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 96
[79] Sequitur, ut eadem sit in is quae humano in genere
ratio, eadem ueritas utrobique sit eademque lex, quae
est recti praeceptio prauique depulsio, ex quo
intellegitur prudentiam quoque et mentem a deis ad
homines peruenisse (ob eamque causam maiorum
institutis Mens Fides Virtus Concordia consecratae et
publice dedicatae sunt; quae qui conuenit penes deos
esse negare, cum eorum augusta et sancta simulacra
ueneremur: quod si inest in hominum genere mens
fides uirtus concordia, unde haec in terram nisi ab
superis defluere potuerunt?), cumque sint in nobis
consilium ratio prudentia, necesse est deos haec ipsa
habere maiora, nec habere solum, sed etiam his uti in
maxumis et optumis rebus.
ISBN 978-85-463-0295-6
Segue-se que neles há a mesma inteligência que no
gênero humano, em ambas as partes há a mesma
verdade e a mesma lei que é o ensinamento do justo e
o afastamento do injusto, a partir disso se compreende
também que a prudência e a mente vieram dos deuses
aos homens (e por tal causa, segundo os hábitos dos
antigos, a Mente, a Fides, a Virtus, a Concórdia foram
consagradas e dedicadas publicamente; por que
convém negar que elas87 estão nos deuses, quando
veneramos seus augustos e santos simulacros? Porque
se no gênero humano há mente, fides, virtus,
concórdia, de onde elas puderam vir para a terra a não
ser dos deuses?) e como existem em nós conselho,
razão, prudência; é necessário que os deuses tenham
estas mesmas coisas melhores, não só ter, mas também
usar delas nas maiores e melhores coisas.
87
Quae.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 97
[80] Nihil autem nec maius nec melius mundo; necesse
est ergo eum deorum consilio et prouidentia
administrari. Postremo cum satis docuerimus hos esse
deos, quorum insignem uim et inlustrem faciem
uideremus, solem dico et Lunam et uagas stellas et
inerrantes et caelum et mundum ipsum et earum rerum
uim, quae inessent in omni mundo cum magno usu et
commoditate generis humani, efficitur omnia regi
diuina mente atque prudentia. Ac de prima quidem
parte satis dictum est.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém nada é nem maior nem melhor do que o mundo,
portanto é necessário que ele seja administrado pelo
conselho e pela providência dos deuses. Por último,
como ensinamos satisfatoriamente que existem estes
deuses, cuja força insigne e aspecto ilustre víamos,
digo que o Sol, e a Lua, e as estrelas errantes, e as não-
errantes, e o céu, e o próprio mundo, e a força daquelas
coisas, que havia em todo o mundo com grande
utilidade e comodidade para o gênero humano,
demonstra-se que tudo é regido pela mente e pela
prudência divina. E sobre a primeira parte certamente
foi falado suficientemente.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 98
[81] Sequitur, ut doceam omnia subiecta esse naturae,
eaque ab ea pulcherrime geri. Sed quid sit ipsa natura,
explicandum est ante breuiter, quo facilius id, quod
docere uolumus, intellegi possit. Namque alii naturam
esse censent uim quandam sine ratione cientem motus
in corporibus necessarios, alii autem uim participem
rationis atque ordinis tamquam uia progredientem
declarantemque, quid cuiusque rei causa efficiat, quid
sequatur, cuius sollertiam nulla ars, nulla manus, nemo
opifex consequi possit imitando; seminis enim uim
esse tantam, ut id, quamquam sit perexiguum, tamen,
si inciderit in concipientem conprendentemque
naturam nanctumque sit materiam, qua ali augerique
possit, ita fingat et efficiat in suo quidque genere,
partim ut tantum modo per stirpes alantur suas, partim
ut moueri etiam et sentire et appetere possint et ex sese
similia sui gignere.
ISBN 978-85-463-0295-6
Segue que eu ensine que todas as coisas são
submetidas à natureza e que aquelas são regidas por
esta. Mas antes deve ser explicado brevemente o que
seja a própria natureza para que mais facilmente possa
ser compreendido o que queremos ensinar. E, pois, uns
pensam que a natureza seja certa força sem razão,
provocando os movimentos necessários nos corpos,
porém outros que seja uma força participante da razão
e da ordem como progredindo em um caminho e se
manifestando; para cada coisa realiza algo, faz algo,
cujo engenho nenhuma arte, nenhuma mão, nenhum
artista pode conseguir pelo imitar; pois pensam que a
força da semente seja tanta que essa, embora seja
muito pequena, porém, se cair na natureza que faz
brotar e que retém, e encontrar uma matéria com a qual
possa ser alimentada e crescer, assim modela e realiza
cada coisa no seu gênero, como em parte sejam
somente alimentadas através de suas raízes, como em
parte possam também crescer, tanto sentir, quanto
alcançar como gerar a partir de si coisas semelhantes a
si mesma.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 99
[82] Sunt autem, qui omnia naturae nomine appellent,
ut Epicurus, qui ita diuidit, omnium quae sint naturam
esse corpora et inane quaeque is accidant. Sed nos cum
dicimus natura constare administrarique mundum, non
ita dicimus ut glaebam aut fragmentum lapidis aut
aliquid eius modi nulla cohaerendi natura, sed ut
arborem ut animal, in quibus nulla temeritas sed ordo
apparet et artis quaedam similitudo.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém existem aqueles que chamam tudo pelo nome
de natureza, como Epicuro, que assim separa que a
natureza de tudo que há são os corpos e o vazio, e o
que lhes acontece. Mas nós, quando dizemos que o
mundo está estabelecido e é administrado pela
natureza, não dizemos assim que nenhuma natureza
está ligada a terra ou a um pedaço de pedra ou a algo
desse modo, mas que está ligada à árvore, que está
ligada ao ser vivo, nos quais não há nenhuma
causalidade, mas aparece ordem e certa semelhança
com a arte.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 100
[83] Quod si ea quae a terra stirpibus continentur arte
naturae uiuunt et uigent, profecto ipsa terra eadem ui
continetur arte naturae, quippe quae grauidata
seminibus omnia pariat et fundat ex sese, stirpes
amplexa alat et augeat ipsaque alatur uicissim a superis
externisque naturis; eiusdemque exspirationibus et aer
alitur et aether et omnia supera. Ita si terra natura
tenetur et uiget, eadem ratio in reliquo mundo est;
stirpes enim terrae inhaerent, animantes autem
adspiratione aeris sustinentur; ipseque aer nobiscum
uidet nobiscum audit nobiscum sonat, nihil enim
eorum sine eo fieri potest; quin etiam mouetur
nobiscum, quacumque enim imus qua mouemur88
uidetur quasi locum dare et cedere.
88
: “quacumque enim imus, quacumque mouemur (...)”.
: “quacumque enim imus, quacumque mouemur (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porque se aquilo que é mantido pelas raízes vindas da
terra, vive e vigora pela arte da natureza, certamente a
própria terra é mantida pela mesma força e pela arte da
natureza, porque tudo que é fencundado pelas
sementes produz e espalha a partir de si, envolvendo as
raízes, alimenta e faz crescer, e ela mesma por sua vez
é alimentada pelas naturezas superiores e externas; e
de suas exalações tanto o ar é alimentado, quanto o
éter, como todas as coisas superiores. Assim se a terra
se mantém pela natureza e vigora, a mesma razão está
na restante do mundo, pois as raízes estão fixadas na
terra, porém os seres animados são sustentados pela
aspiração do ar; e o mesmo ar vê conosco, ouve
conosco, ressoa conosco, pois nada disso pode-se fazer
sem ele; além disso se move também conosco, pois
aonde quer que vamos, por onde nos movemos, parece
quase dar e ceder lugar.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 101
[84] Quaeque in medium locum mundi, qui est
infimus, et quae a medio in superum quaeque
conuersione rutunda circum medium feruntur, ea
continentem mundi efficiunt unamque naturam. Et
cum quattuor genera sint corporum, uicissitudine
eorum mundi continuata natura est. Nam ex terra aqua
ex aqua oritur aer ex aere aether, deinde retrorsum
uicissim ex aethere aer inde aqua ex aqua terra infima.
Sic naturis is ex quibus omnia constant sursus deorsus
ultro citro commeantibus mundi partium coniunctio
continetur.
ISBN 978-85-463-0295-6
E aquilo no centro do mundo, que é mais inferior, e
aquilo do centro para a parte mais alta, e aquilo que
com movimento circular se move entorno do centro,
essas coisas formam uma única e contígua natureza de
mundo. E como há quatro gêneros de corpos, pela
sucessão deles, a natureza do mundo é contínua. Pois
da terra nasce a água; da água, o ar; do ar, o éter,
depois reciprocamente, por sua vez, do éter, o ar; daí a
água; da água, a terra mais inferior. Assim por essas
naturezas, das quais todas as coisas dependem,
circulando89 para cima e para baixo, para lá e para cá, é
formada a união das partes do mundo.
89
Commeantibus se refere a naturis.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 102
[85] Quae aut sempiterna sit necessest hoc eodem
ornatu quem uidemus, aut certe perdiuturna,
permanens ad longinquum et inmensum paene tempus.
Quorum utrumuis ut sit, sequitur natura mundum
administrari. Quae enim classium nauigatio aut quae
instructio exercitus aut, rursus ut ea quae natura efficit
conferamus, quae procreatio uitis aut arboris, quae
porro animantis figura conformatioque membrorum
tantam naturae sollertiam significat quantam ipse
mundus? Aut igitur nihil est quod sentiente natura
regatur, aut mundum regi confitendum est.
ISBN 978-85-463-0295-6
Que ou é necessário que seja eterna com essa mesma
beleza que vemos, ou certamente que seja muito
durável, permanecendo em um tempo longíquo e quase
sem medida. Qualquer uma delas que seja, segue-se
que o mundo é administrado pela natureza. Pois qual
navegação de esquadras, ou qual disposição de
exércitos, ou, por outro lado, para que comparemos
com aquilo que a natureza produz, qual procriação de
videira ou de árvore, continuando, qual figura de ser
animado e disposição dos membros demonstra tão
grande engenho da natureza quanto o próprio mundo?
Então, ou não há nada que seja regido por uma
natureza sensível, ou se deve reconhecer que o mundo
é regido.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 103
[86] Etenim qui reliquas naturas omnes earumque
semina contineat, qui potest ipse non natura
administrari; ut, si qui dentes et pubertatem natura
dicat existere, ipsum autem hominem cui ea existant
non constare natura, non intellegat ea quae ecferant
aliquid ex sese perfectiores habere naturas quam ea
quae ex his efferantur. Omnium autem rerum quae
natura administrantur seminator et sator et parens ut ita
dicam atque educator et altor est mundus omniaque
sicut membra et partes suas nutricatur et continet.
Quod si mundi partes natura administrantur, necesse
est mundum ipsum natura administrari. Cuius quidem
administratio nihil habet in se quod reprehendi possit;
ex his enim naturis quae erant quod effici optimum
potuit effectum est.
ISBN 978-85-463-0295-6
Pois ele90 contém todas as naturezas restantes e suas
sementes, pode ele mesmo não ser regido pela
natureza, como se ele dissesse que os dentes e a barba
nascessem da natureza, mas que o próprio homem, em
que essas coisas nascem, não dependesse da natureza,
não compreende que, aquilo que produz algo a partir
de si, tem naturezas mais perfeitas do que aquilo que é
produzido dele91. Porém de todas as coisas que são
regidas pela natureza, o mundo é o semeador, e
progenitor, e pai, por assim dizer, também educador, e
alimentador; e nutre e contém todas as coisas assim
como os membros e suas partes. Porque se as partes do
mundo são regidas pela natureza, é necessário que o
próprio mundo seja regido pela natureza, cuja
administração certamente nada tem em si que possa ser
repreendido, pois a partir daquelas naturezas, que
existiam, o que de melhor pôde ser feito, foi feito.
90
Qui.
91
Palavra “ea” em “ea quae ecferant”.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 104
[87] Doceat ergo aliquis potuisse melius; sed nemo
umquam docebit, et si quis corrigere aliquid uolet aut
deterius faciet aut id quod fieri [non] potuerit
desiderabit. Quod si omnes mundi partes ita
constitutae sunt ut neque ad usum meliores potuerint
esse neque ad speciem pulchriores, uideamus utrum ea
fortuitane sint an eo statu quo cohaerere nullo modo
potuerint nisi sensu moderante diuinaque prouidentia.
Si igitur meliora sunt ea quae natura quam illa quae
arte perfecta sunt, nec ars efficit quicquam sine
ratione, ne natura quidem rationis expers est habenda.
Qui igitur conuenit, signum aut tabulam pictam cum
aspexeris, scire adhibitam esse artem, cumque procul
cursum nauigii uideris, non dubitare, quin id ratione
atque arte moueatur, aut cum solarium uel descriptum
uel ex aqua contemplere, intellegere declarari horas
arte, non casu, mundum autem, qui et has ipsas artes et
earum artifices et cuncta conplectatur consilii et
rationis esse expertem putare.
ISBN 978-85-463-0295-6
Então alguém ensina que pôde ser melhor; mas
ninguém nunca ensinará, e se alguém quiser corrigir
algo, ou fará pior, ou desejará o que não poderia ser
feito. Porque se todas as partes do mundo foram
constituídas assim, de modo que nem poderiam ter
sido melhores no uso nem mais belas no aspecto,
vejamos se elas são fortuitas ou se existem naquele
estado ao qual, de modo algum, poderiam estar
ligados, a não ser por um senso moderador e por uma
divina providência. Então, se aquelas coisas que foram
feitas pela natureza são melhores do que aquelas que
foram feitas pela arte, a arte não faz algo sem razão,
nem mesmo a natureza deve ser considerada privada
de razão. De tal modo então convém saber que, quando
vires uma estátua ou uma tábua pintada, foi empregada
uma arte e convém, quando vires de longe o curso de
uma embarcação, não duvidar que ela seja movida por
razão e arte, ou convém, quando contemplaram a
clepsidra ou fixa ou de água, compreender que as
horas são indicadas com arte, não por acaso, porém
convém pensar que o mundo, que compreende tanto
estas mesmas artes quanto seus artífices como tudo,
seja desprovido de sentido e de razão.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 105
[88] Quod si in Scythiam aut in Brittanniam sphaeram
aliquis tulerit hanc, quam nuper familiaris noster
effecit Posidonius, cuius singulae conuersiones idem
efficiunt in sole et in luna et in quinque stellis
errantibus, quod efficitur in caelo singulis diebus et
noctibus, quis in illa barbaria dubitet, quin ea sphaera
sit perfecta ratione; hi autem dubitant de mundo, ex
quo et oriuntur et fiunt omnia, casune ipse sit effectus
aut necessitate aliqua an ratione ac mente diuina, et
Archimedem arbitrantur plus ualuisse in imitandis
sphaerae conuersionibus quam naturam in efficiendis;
praesertim cum multis partibus sint illa perfecta quam
haec simulata sollertius.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porque se alguém levasse para a Cítia ou para Britânia
esta esfera, que há pouco o nosso amigo Posidônio fez,
cujas rotações singulares fazem, sobre o sol, e sobre a
lua, e sobre as cinco estrelas errantes, o mesmo que se
faz no céu a cada dia e noite, quem naquele país
bárbaro duvida que tenha sido feita aquela esfera pela
razão; porém estes duvidam do mundo, do qual tanto
nascem quanto são feitas todas as coisas, se por acaso
o mesmo tenha sido feito ou por alguma necessidade
ou por uma razão e mente divina, e julgam que
Arquimedes foi mais eficaz em imitar as rotações da
esfera do que a natureza em executar; especialmente
porque em muitas partes aquelas teriam sido feitas
mais engenhosamente do que estas imitadas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 106
[89] Vtque ille apud Accium pastor92, qui nauem
numquam ante uidisset, ut procul diuinum et nouum
uehiculum Argonautarum e monte conspexit, primo
admirans et perterritus hoc modo loquitur:
“tanta moles labitur
fremibunda ex alto ingenti sonitu et strepitu:
prae se undas uoluit, uertices ui suscitat,
ruit prolapsa, pelagus respergit, reflat;
ita dum interruptum credas nimbum uoluier,
dum quod sublime uentis expulsum rapi
saxum aut procellis, uel globosos turbines
existere ictos undis concursantibus –
92
: “Atqui ille apud Attium pastor (...)”.
: “Atqui ille apud Accium pastor (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
E como aquele pastor em Ácio, que nunca vira antes
uma nau, quando de longe olhou do monte o veículo
divino e novo dos Argonautas, primeiramente
admirando e apavorado, deste modo fala:
“tão grande massa desliza
estridente do alto mar com grande som e suspiro,
diante de si as ondas revolve, turbilhões com força
ergue,
precipita-se escorregando, o mar borrifa, sopra;93
assim, ora uma nuvem entrecortada julgas ser arrolada,
ora o sublime rochedo, que foi expelido, ser arrastado
pelos ventos
ou pelas tempestades, ou redondos redemoinhos
surgirem perturbados pelas ondas correntes –
93
Reflat é soprar para trás, soprar em sentido contrário.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 107
nisi quas terrestres pontus strages conciet
aut forte Triton fuscina euertens specus
subter radices penitus undanti in freto
molem ex profundo saxeam ad caelum eruit:”
dubitat primo, quae sit ea natura, quam cernit ignotam;
idemque iuuenibus uisis auditoque nautico cantu:
“Sicut inciti atque alacres rostris perfremunt delphini”
– Item alia multa – “Siluani melo
consimilem ad aures cantum et auditum refert.”94
94
: “‘Sicut inciti alacres rostris perfremunt dephini:’ item alia
multa. ‘Silvani melo consimilem ad aures cantum et auditum
refert.’”
: Não apresenta este trecho.
ISBN 978-85-463-0295-6
a menos que tais estragos terrestres o mar provoque
ou por acaso Tritão com o tridente revolvendo as
grutas
debaixo das raízes profundamente no agitado mar
uma massa pétrea do profundo mar ao céu destrói.”
duvida primeiramente qual seja aquela natureza, que
julga desconhecida; e o mesmo vistos os jovens e
tendo ouvido o canto náutico:
“Assim os ágeis e risonhos golfinhos gritam pelos
focinhos”
– Bem como muitas outras coisas – “Semelhante à
melodia de Silvano95, aos ouvidos traz o canto e o
som.”
95
Divindade das florestas e matas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 108
[90] Ergo ut hic primo aspectu inanimum quiddam
sensuque uacuum se putat cernere, post autem signis
certioribus, quale sit id, de quo dubitauerat, incipit
suspicari, sic philosophi debuerunt, si forte eos primus
aspectus mundi conturbauerat, postea, cum uidissent
motus eius finitos et aequabiles omniaque ratis
ordinibus moderata inmutabilique constantia,
intellegere inesse aliquem non solum habitatorem in
hac caelesti ac diuina domo, sed etiam rectorem et
moderatorem et tamquam architectum tanti operis
tantique muneris. Nunc autem mihi uidentur ne
suspicari quidem, quanta sit admirabilitas caelestium
rerum atque terrestrium.
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Então como ele96, à primeira vista, pensa que percebe
algo inanimado e desprovido de sentido, porém depois
de sinais mais seguros, começa a suspeitar o que seja
aquilo sobre o que tinha duvidado, assim os filósofos –
se por acaso um primeiro aspecto do mundo os tivesse
perturbado, depois, quando tivessem visto os seus
movimentos finitos e iguais, e todas as coisas
reguladas por ordens calculadas e por uma imutável
constância – deveriam compreender que não há apenas
um habitante nesta casa celeste e divina, mas também
um guia e regente e, por assim dizer, um arquiteto de
tamanha obra e de tamanho ofício. Porém, agora me
parecem nem sequer suspeitar quão grande seja a
maravilha das coisas celestes e terrestres.
96
Hic: pastor.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 109
[91] Principio enim terra sita in media parte mundi
circumfusa undique est hac animali spirabilique natura,
cui nomen est aer – Graecum illud quidem, sed
perceptum iam tamen usu a nostris; tritum est enim pro
Latino. Hunc rursus amplectitur inmensus aether, qui
constat ex altissimis ignibus (mutuemur hoc quoque
uerbum dicaturque tam aether Latine, quam dicitur aer,
etsi interpretatur Pacuuius: “hoc, quod memoro, nostri
caelum, Grai perhibent aethera” – quasi uero non
Graius hoc dicat. “At Latine loquitur.” Si quidem nos
non quasi Graece loquentem audiamus; docet idem
alio loco: “Graiugena: de isto aperit ipsa oratio.97”).
97
: “Graiugena de isto aperit ipsa oratio.”
: Não apresenta este trecho.
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Pois primeiramente a terra posta na parte central do
mundo foi envolvida em todas as partes por esta
natureza animada e respirável, cujo nome é ar – esse
nome certamente é grego, mas já compreendido,
porém, pelo uso por nós, pois foi usado em lugar do
latino. Por sua vez, àquele abrange o imenso éter, que
é composto de altíssimos fogos (tomamos de
empréstimo também esta palavra e se diz tanto éter em
Latim, quanto se diz ar, embora Pacúvio explique:
“isto, como recordo, os nossos chamam de céu, os
gregos, de éter – por assim dizer, na verdade, um grego
não diz isto, “mas se diz em Latim”. Se na verdade nós
quase não ouvimos falando em Grego; o mesmo ensina
em outro lugar: “sobre isto, a própria língua grega
mostra”).
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 110
[92] Sed ad maiora redeamus. Ex aethere igitur
innumerabiles flammae siderum exsistunt, quorum est
princeps sol omnia clarissima luce conlustrans, multis
partibus maior atque amplior quam terra universa,
deinde reliqua sidera magnitudinibus inmensis. Atque
hi tanti ignes tamque multi non modo nihil nocent
terris rebusquc terrestribus, sed ita prosunt, ut, si moti
loco sint, conflagrare terras necesse sit a tantis
ardoribus moderatione et temperatione sublata.
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Mas voltemos às coisas mais importantes. Então, do
éter surgem inumeráveis chamas de astros, dos quais o
principal é o Sol, que ilumina todas as coisas com uma
luz muito brilhante, em muitas partes maior e mais
amplo do que toda a terra, em seguida são os outros
astros de imensa grandeza. E estes tantos e tão
numerosos fogos não só em nada fazem mal para a
terra e para as coisas terrestres, mas também são úteis,
pois, se se movessem de lugar, seria necessário que se
inflamasse a terra por tão grandes fogos, tendo sido
retiradas a moderação e o equilíbrio.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 111
[93] Hic ego non mirer esse quemquam, qui sibi
persuadeat corpora quaedam solida atque indiuidua ui
et grauitate ferri mundumque effici ornatissimum et
pulcherrimum ex eorum corporum concursione
fortuita? Hoc qui existimat fieri potuisse, non
intellego, cur non idem putet, si innumerabiles unius et
uiginti formae litterarum uel aureae uel qualeslibet
aliquo coiciantur, posse ex is in terram excussis
annales Enni, ut deinceps legi possint, effici; quod
nescio an ne in uno quidem uersu possit tantum ualere
fortuna.
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Aqui eu não me espantaria de que houvesse alguém
que se convencesse de que alguns corpos sólidos e
indivisíveis sejam levados pela força e pela gravidade
e que o mundo se fizesse bem ornado e belíssimo a
partir do encontro casual daqueles corpos? Não
entendo quem pense que isto possa se fazer, porque o
mesmo não pensa que, se são lançadas por alguém
inumeráveis formas das vinte e uma letras, ou de ouro,
ou de qualquer outra espécie, possam se fazer a partir
daquelas letras lançadas para a terra os Anais de Ênio,
de modo que, em seguida, possam ser lidos; o que não
sei nem mesmo se em um único verso possa resultar
tantum o acaso.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 112
[94] Isti autem quemadmodum adseuerant ex
corpusculis non colore, non qualitate aliqua (quam
ποιότητα Graeci uocant), non sensu praeditis, sed
concurrentibus temere atque casu mundum esse
perfectum, uel innumerabiles potius in omni puncto
temporis alios nasci, alios interire: quod si mundum
efficere potest concursus atomorum, cur porticum cur
templum cur domum cur urbem non potest, quae sunt
minus operosa et multo quidem faciliora. Certe ita
temere de mundo effuttiunt, ut mihi quidem numquam
hunc admirabilem caeli ornatum (qui locus est
proxumus) suspexisse uideantur.
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Porém estes, por exemplo, afirmaram que o mundo
tenha sido feito de corpúsculos sem cor, sem nenhuma
qualidade (que os gregos chamam de ποιότητα98),
desprovido de senso, mas se unindo irracional e
casualmente, ou que de preferência inumeráveis uns
nascem, outros morrem a todo instante: pois se a união
dos átomos pode fazer um mundo, por que não um
pórtico, um templo, uma casa, uma cidade, que são
menos trabalhosos e certamente muito mais fáceis.
Com certeza falam assim sem pensar sobre o mundo,
de modo que certamente me parecem nunca ter
suspeitado deste ornamento admirável do céu (que é o
lugar mais próximo).
98
Qualidade.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 113
[95] Praeclare ergo Aristoteles “Si essent”, inquit, “qui
sub terra semper habitauissent bonis et inlustribus
domiciliis, quae essent ornata signis atque picturis
instructaque rebus his omnibus, quibus abundant i, qui
beati putantur, nec tamen exissent umquam supra
terram, accepissent autem fama et auditione esse
quoddam numen et uim deorum, deinde aliquo
tempore patefactis terrae faucibus ex illis abditis
sedibus euadere in haec loca, quae nos incolimus,
atque exire potuissent: cum repente terram et maria
caelumque uidissent, nubium magnitudinem
uentorumque uim cognouissent aspexissentque solem
eiusque cum magnitudinem pulchritudinemque, tum
etiam efficientiam cognouissent, quod is diem efficeret
toto caelo luce diffusa, cum autem terras nox
opacasset, tum caelum totum cernerent astris
distinctum et ornatum lunaeque luminum uarietatem
tum crescentis, tum senescentis, eorumque omnium
ortus et occasus atque in omni aeternitate ratos
inmutabilesque cursus – quae cum uiderent, profecto et
esse deos et haec tanta opera deorum esse
arbitrarentur.”
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Então muito claramente Aristóteles diz: “se existissem
os que sempre tivessem habitado sob a terra em boas e
ilustres moradas, que fossem adornadas com signos e
com pinturas e providas com todas aquelas coisas com
as quais transbordam aqueles que são considerados
beatos, porém nunca tivessem surgido sobre a terra,
mas tivessem aceitado que através da fama e do que se
ouve houvesse alguma vontade e força dos deuses;
depois, com as crateras da terra abertas por algum
tempo, puderiam escapar e sair destas profundas
moradas para este lugar em que nós habitamos: quando
de repente vissem a terra, e os mares, e o céu,
conheceriam a magnitude das nuvens e a força dos
ventos, e quando observassem o Sol e a sua magnitude
e beleza, então conheceriam a sua potência, porque ele
criou o dia difundindo a luz por todo o céu, porém
quando a noite escurecesse as terras, então
perceberiam todo o céu marcado e ornado com astros,
e a diversidade das luzes da lua, ora crescente, ora
minguante, e todos os nascimentos, e os pores-do-sol,
e os cursos fixos e imutáveis em toda a eternidade –
quando vissem isto, certamente julgariam tanto que os
deuses existem quanto que estas tantas coisas são
obras dos deuses.”
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 114
[96] Atque haec quidem ille; nos autem tenebras
cogitemus tantas, quantae quondam eruptione
Aetnaeorum ignium finitimas regiones obscurauisse
dicuntur, ut per biduum nemo hominem homo
agnosceret, cum autem tertio die sol inluxisset, tum ut
reuixisse sibi uiderentur: quod si hoc idem ex aeternis
tenebris contingeret, ut subito lucem aspiceremus,
quaenam species caeli uideretur? Sed adsiduitate
cotidiana et consuetudine oculorum adsuescunt animi
neque admirantur neque requirunt rationes earum
rerum, quas semper uident, proinde quasi nouitas nos
magis quam magnitudo rerum debeat ad exquirendas
causas excitare.
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E certamente ele99 diz isso; nós, porém, pensemos
sobre tantas trevas100, que101, certas vezes, se dizem
que têm escurecido as regiões vizinhas através da
erupção dos fogos do Etna, de modo que por dois dias
nenhum homem reconhecesse outro homem, porém,
quando no terceiro dia o Sol brilhasse, uma vez que
então lhes pareciam reviver: por que se a partir das
trevas102 eternas ocorresse o mesmo, de modo que
víssemos subitamente a luz, qual pareceria o aspecto
do céu? Mas pela assiduidade cotidiana e pelo hábito
dos olhos, os ânimos se acostumam e não se admiram
e nem procuram os motivos daquelas coisas que
sempre veem como se a novidade, por assim dizer,
mais do que a grandeza das coisas deva-nos excitar a
procurar as causas.
99
Aristóteles.
100
Fuligem, fumaça produzida pelas cinzas da erupção vulcânica.
101
Quantae.
102
Escuridão.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 115
[97] Quis enim hunc hominem dixerit, qui, cum tam
certos caeli motus, tam ratos astrorum ordines tamque
inter se omnia conexa et apta uiderit, neget in his ullam
inesse rationem eaque casu fieri dicat, quae, quanto
consilio gerantur, nullo consilio adsequi possumus.
An, cum machinatione quadam moueri aliquid
uidemus ut sphaeram, ut horas, ut alia permulta, non
dubitamus, quin illa opera sint rationis, cum autem
impetum caeli cum admirabili celeritate moueri
uertique uideamus constantissime conficientem
uicissitudines anniuersarias cum summa salute et
conseruatione rerum omnium, dubitamus, quin ea non
solum ratione fiant, sed etiam excellenti diuinaque
ratione?
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Quem, pois, tenha chamado de homem aquele que,
quando de um lado tenha visto os precisos movimentos
do céu, de outro as invariáveis ordens dos astros e
ainda todas as coisas ligadas e reunidas entres si, nega
que haja alguma razão nisto e diz que sejam feitas por
acaso estas coisas, que são geradas por tamanho
projeto, sem nenhum projeto não podemos
compreender; ou quando vemos algo se mover com
certo mecanismo, como a esfera, como as horas, como
muitas outras coisas, não duvidamos de que elas não
sejam obras da razão, porém quando vemos o ímpeto
do céu se mover com admirável celeridade e girar com
bastante constância, completando as sucessões
regulares anuais com elevada perfeição e conservação
de todas as coisas, duvidamos de que aquelas não só
sejam feitas por uma razão, mas também por uma
razão excelente e divina?
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 116
[98] Licet enim iam remota subtilitate disputandi
oculis quodam modo contemplari pulchritudinem
rerum earum, quas diuina prouidentia dicimus
constitutas. Ac principio terra uniuersa cernatur locata
in media sede mundi, solida et globosa et undique ipsa
in sese nutibus suis conglobata, uestita floribus, herbis,
arboribus, frugibus, quorum omnium incredibilis
multitudo insatiabili uarietate distinguitur. Adde huc
fontum gelidas perennitates, liquores perlucidos
amnium, riparum uestitus uiridissimos, speluncarum
concauas altitudines, saxorum asperitates,
inpendentium montium altitudines inmensitatesque
camporum; adde etiam reconditas auri argentique
uenas infinitimamque uim marmoris.
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Pois já é possível, afastada a sutileza do que se discute,
contemplar de certo modo com os olhos a beleza
daquelas coisas, que dizemos constituídas pela divina
providência. E primeiramente se distingue toda a terra,
situada na parte mediana do mundo, sólida e redonda,
e em si mesma, por todos os lados, reunida por sua
gravidade, revestida de flores, ervas, árvores, frutos, de
todas essas coisas, uma incrível quantidade se
distingue por uma variedade insaciável. Junte a isto as
gélidas perenidades das fontes, os líquidos
transparentes dos rios, as roupagens verdíssimas das
margens, as profundidades côncavas das cavernas, as
asperezas das pedras, as elevações dos montes
suspensos e as imensidões dos campos; junte também
os veios escondidos de ouro e de prata, e a infinita
quantidade de mármore,
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 117
[99] Quae uero et quam uaria genera bestiarum uel
cicurum uel ferarum, qui uolucrium lapsus atque
cantus, qui pecudum pastus, quae uita siluestrium.
Quid iam de hominum genere dicam, qui quasi
cultores terrae constituti non patiuntur eam nec
inmanitate beluarum efferari nec stirpium asperitate
uastari, quorumque operibus agri, insulae litoraque
collucent distincta tectis et urbibus. Quae si, ut animis,
sic oculis uidere possemus, nemo cunctam intuens
terram de diuina ratione dubitaret.
ISBN 978-85-463-0295-6
e certamente aquelas tão variadas espécies de animais,
ou domésticos, ou selvagens, aqueles voos e cantos das
aves, aqueles alimentos dos rebanhos, aquela vida dos
animais silvestres. O que direi agora sobre a espécie
dos homens que, estabelecidos como cultivadores da
terra, não permitem nem que ela se torne inóspita pela
crueldade das feras, nem que seja devastada pela
aspereza das raízes e com os seus103 trabalhos de
agricultura, as ilhas e as praias resplandecem distintas
das casas e das cidades. O que se, de modo que
pudéssemos ver com a alma, assim como com os
olhos, ninguém, contemplando toda a terra, duvidaria
de uma divina razão.
103
Quorum: refere-se a homens.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 118
[100] At uero quanta maris est pulchritudo, quae
species uniuersi, quae multitudo et uarietas insularum,
quae amoenitates orarum ac litorum, quot genera
quamque disparia partim submersarum, partim
fluitantium et innantium beluarum, partim ad saxa
natiuis testis inhaerentium. Ipsum autem mare sic
terram adpetens litoribus eludit, ut una ex duabus
naturis conflata uideatur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Mas certamente quão grande é a beleza do mar, aquele
aspecto do universo, aquele grande número e
variedade de ilhas, aqueles encantos das costas e das
praias, quantos e tão diferentes gêneros de animais,
uns submersos, outros que flutuam e que nadam,
outros ainda que estão presos às pedras em conchas
naturais. Porém o próprio mar assim, aproximando-se
da terra, diverte-se com as praias, de modo que uma
natureza pareça formada de duas naturezas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 119
[101] Exin mari finitimus aer die et nocte distinguitur,
isque tum fusus et extenuatus sublime fertur, tum
autem concretus in nubes cogitur umoremque colligens
terram auget imbribus, tum effluens huc et illuc uentos
efficit. Idem annuas frigorum et calorum facit
uarietates idemque et uolatus alitum sustinet et spiritu
ductus alit et sustentat animantes. Restat ultimus et a
domiciliis nostris altissimus omnia cingens et coercens
caeli conplexus, qui idem aether uocatur, extrema ora
et determinatio mundi, in quo cum admirabilitate
maxima igneae formae cursus ordinatos definiunt.
ISBN 978-85-463-0295-6
Em seguida o ar, vizinho ao mar, diferencia-se de dia e
de noite, e ele, ora espalhado e atenuado, é levado às
alturas, ora, porém, condensa-se compacto nas nuvens
e, condensando a umidade, enche a terra com as
chuvas, ora escorrendo aqui e ali, produz os ventos.
Ele mesmo faz as variedades anuais de frios e de
calores, e o mesmo sutenta os voos dos pássaros e,
conduzido pelo vento, nutre e sustenta os seres
animados. Resta o último e o mais afastado das nossas
casas, que envolve todas as coisas e que contém os
limites do céu, o mesmo que é chamado de éter,
extrema margem e limiar do mundo, no qual com
máxima admiração formas ígneas delimitam os cursos
ordenados.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 120
[102] E quibus sol, cuius magnitudine multis partibus
terra superarur, circum eam ipsam uoluitur, isque
oriens et occidens diem noctemque conficit et modo
accedens, tum autem recedens binas in singulis annis
reuersiones ab extremo contrarias facit, quarum in
interuallo tum quasi tristitia quadam contrahit terram,
tum uicissim laetificat, ut cum caelo hilarata uideatur.
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A partir deles104 o sol, por cuja magnitude a terra é
superada em muitas partes, roda em torno da mesma, e
ele, nascendo e perecendo, produz o dia e a noite, e,
ora se aproximando, ora, porém, afastando-se, faz dois
giros contrários a um extremo em cada ano; no
intervalo deles105 ora por assim dizer diminui a terra
com uma tristeza, ora alternadamente alegra, de modo
que pareça alegrada com o céu.
104
Quibus: cursos ordenados.
105
Reuersiones: giros.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 121
[103] Luna autem, quae est, ut ostendunt mathematici,
maior quam dimidia pars terrae, isdem spatiis vagatur,
quibus sol, sed tum congrediens cum sole, tum
degrediens et eam lucem, quam a sole accepit, mittit in
terras et varias ipsa lucis mutationes habet, atque etiam
tum subiecta atque opposita soli radios eius et lumen
obscurat, tum ipsa incidens in umbram terrae, cum est
e regione solis, interpositu interiectuque terrae repente
deficit. Isdemque spatiis eae stellae, quas vagas
dicimus, circum terram feruntur eodemque modo
oriuntur et occidunt, quarum motus tum incitantur, tum
retardantur, saepe etiam insistunt,
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Porém a lua que é, como demonstram os matemáticos,
maior do que a metade da terra, vaga nos mesmos
espaços em que o sol, mas ora caminhando com o sol,
ora se afastando, tanto lança aquela luz, que recebeu
do sol, para as terras quanto tem ela mesma várias
mudanças de luz, e também, ora estando sujeita e
oposta ao sol, oculta os seus raios e a luz, ora ela
mesma – caindo na sombra da terra, quando está
afastada da região do sol, pela interposição e
interpolação da terra – repentinamente desaparece. E
naqueles mesmos espaços, aquelas estrelas, que
chamamos de errantes, movem-se ao redor da terra e
do mesmo modo, nascem e perecem; seus
movimentos, ora são acelerados, ora são retardados,
ora sempre persistem,
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 122
[104] quo spectaculo nihil potest admirabilius esse,
nihil pulchrius. Sequitur stellarum inerrantium maxima
multitudo, quarum ita descripta distinctio est, ut ex
notarum figurarum similitudine nomina inuenerint.”
Atque hoc loco me intuens “Vtar”, inquit, “carminibus
Arateis, quae a te admodum adulescentulo conuersa ita
me delectant, quia Latina sunt, ut multa ex is memoria
teneam. Ergo, ut oculis adsidue uidemus, sine ulla
mutatione aut uarietate
‘cetera labuntur celeri caelestia motu
cum caeloque simul noctesque diesque feruntur’,
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nada pode ser mais admirável do que este espetáculo,
nada mais belo. Segue uma enorme quantidade de
estrelas errantes, cuja distinção foi descrita assim, pois
receberam os nomes a partir da semelhança de figuras
conhecidas.” E neste ponto observando-me, disse:
“usarei versos de Arato106, que traduzidos por ti ainda
adolescente, tanto me deleitam, porque estão em latim,
que detenho muitos deles na memória. Então, como
vemos incessantemente com os olhos sem nenhuma
mudança ou variação:
“outros corpos celestes se movem com rápido
movimento
E com o céu simultaneamente tanto os dias quanto as
noites se movem’,
106
Versos transcritos de dois poemas ou de dois fragmentos de
um poema de Arato: Φαινόμενα (Coisas Brilhantes) e Διοσημεῖα
(Presságios).
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 123

[105] quorum contemplatione nullius expleri potest
animus naturae constantiam uidere cupientis.
‘Extremusque adeo duplici de cardine uertex
dicitur esse polus.’
Hunc circum Arctoe duae feruntur numquam
occidentes.
‘Ex his altera apud Graios Cynosura uocatur,
altera dicitur esse Helice’,
cuius quidem clarissimas stellas totis noctibus
cernimus, quas
‘nostri Septem soliti uocitare Triones’;
pela contemplação deles107 não se pode satisfazer o
ânimo de ninguém que deseje ver a constância da
natureza.
‘E absolutamente o ponto mais alto do eixo duplo108,
diz-se ser o pólo.’
Em torno deste se movem as duas Ursas que nunca se
põem.
“Sobre elas, uma, segundo os gregos, é chamada de
Cinosura109, a outra se diz ser Hélice110’,
cujas estrelas muito brilhantes percebemos certamente
todas as noites, que ‘os nossos estão habituados a
chamar de Septentriones’;

107
Corpos celestes. Vide Das Constelações p. 191.
108
Em relação à rotação e à translação.
109
Ursa menor.
110
Ursa maior.

ISBN 978-85-463-0295-6 SUMÁRIO

 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 124
[106] paribusque stellis similiter distinctis eundem
caeli uerticem lustrat parua Cynosura.
‘Hac fidunt duce nocturna Phoenices in alto.
Sed prior illa magis stellis distincta refulget
et late prima confestim a nocte uidetur.
Haec uero parua est, sed nautis usus in hac est;
nam cursu interiore breui conuertitur orbe.’
Et quo sit earum stellarum admirabilior aspectus,
‘has inter ueluti rapido cum gurgite flumen
toruus Draco serpit supter supraque reuoluens
sese conficiensque sinus e corpore flexos’.
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e com iguais estrelas ornadas semelhantemente, a
pequena Cinosura ilumina o mesmo ponto do céu.
‘Os fenícios no alto mar confiam nesta guia noturna.
Mas ela mais ornada brilha primeiro do que as estrelas
e de longe é vista logo no início da noite.
Ela certamente é pequena, mas para os marinheiros o
uso está nisto;
pois tendo um percurso mais perto do centro gira em
uma breve órbita.’
Também por isso dentre aquelas estrelas tenha um
aspecto mais admirável,
‘entre elas, como um rio com impetuoso turbilhão,
o terrível Dragão avança por baixo e por cima se
enrolando
e fazendo a partir de seu corpo sinuosas curvas.’
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 125
[107] Eius cum totius est praeclara species, tum in
primis aspicienda est figura capitis atque ardor
oculorum:
‘Huic non una modo caput ornans stella relucet,
uerum tempora sunt duplici fulgore notata
e trucibusque oculis duo feruida lumina flagrant
atque uno mentum radianti sidere lucet;
obstipum caput, ac tereti ceruice reflexum
optutum in cauda maioris figere dicas.’
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Por um lado, é belíssimo o aspecto daquele todo, por
outro, sobretudo, deve-se observar a aparência da
cabeça e o ardor dos olhos:
‘Não só uma estrela brilha ornando-lhe a cabeça,
mas as têmporas foram marcadas por duplo brilho
e dos olhos ferozes ardem duas chamas férvidas
e o queixo reluz como uma estrela brilhante;
dizes que a cabeça inclinada e com pescoço
arredondado
fixa o olhar recurvado na cauda da Ursa maior.”
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 126

[108] Et relicum quidem corpus Draconis totis
noctibus cernimus,
‘hoc caput hic paulum sese subitoque recondit111,
ortus ubi atque obitus parti admiscetur in una’.
Id autem caput attingens
‘defessa uelut maerentis imago uertitur’,
quam quidem Graeci
‘Engonasin uocitant, genibus quia nixa feratur’.
‘Hic illa eximio posita est fulgore Corona.’
Atque haec quidem a tergo, propter caput autem
Anguitenens,
E o resto do corpo do Dragão certamente percebemos
todas as noites.
‘esta cabeça então se esconde um pouco e subitamente,
onde o nascimento e a morte se misturam em uma só
parte.’
Porém tocando essa cabeça
‘se volta como uma imagem fatigada de algo triste,
que os gregos certamente
‘Chamam de Engonasi112, porque se mostra apoiado
sobre os joelhos.’
‘Ali foi colocada aquela Coroa de exímio brilho.’
E certamente esta está atrás, porém próximo da cabeça
está Serpentário,

111
: “Hoc caput hic paullum sese subitoque recondit”
: “Hoc caput hic paulum sese subito aequore condit” 112
O ajoelhado ou Hércules.

ISBN 978-85-463-0295-6 SUMÁRIO

 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 127
[109] ‘quem claro perhibent Ophiuchum nomine
Graii’.
‘Hic pressu duplici palmarum continet Anguem
atque eius ipse manet religatus corpore torto;
namque uirum medium Serpens sub pectora cingit.
Ille tamen nitens grauiter uestigia ponit
atque oculos urget pedibus pectusque Nepai.’
Septentriones autem sequitur
‘Arctophylax, uulgo qui dicitur esse Bootes,
quod quasi temone adiunctam prae se quatit Arctum’.
ISBN 978-85-463-0295-6
‘a que os gregos dão o nome ilustre de Ophiucus113.’
Ele segura com as duas mãos apertadas a Serpente
E o mesmo se mantém ligado ao corpo sinuoso dela;
pois a Serpente sob o peito envolve ao meio o homem.
Porém ele brilhando põe pesadamente as pegadas
E aperta com os pés os olhos e o peito de Nepa.’
Porém segue os Septentriões
‘O Boieiro, que comumente se diz ser Bootes,
porque toca a sua frente a Ursa quase atrelada ao
timão.’
113
Constelação de Serpentário.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 128
[110] Dein quae sequuntur: ‘huic’ enim Booti
‘supter praecordia fixa uidetur
stella micans radiis, Arcturus nomine claro’;
cuius [pedibus] subiecta fertur
‘Spicum inlustre tenens splendenti corpore Virgo’.
Atque ita demetata signa sunt, ut in tantis
descriptionibus diuina sollertia appareat:
‘Et Natos Geminos inuisses sub caput Arcti;
subiectus media est Cancer, pedibusque tenetur
magnus Leo tremulam quatiens e corpore flammam.’
ISBN 978-85-463-0295-6
Depois, estas coisas se seguem: ‘nesse’ Bootes, pois,
‘debaixo do diafragma parece fixada
uma estrela brilhante com raios, com claro nome de
Arturo114’,
próxima aos seus [pés] se mostra
‘Virgem de resplandecente corpo segurando a ilustre
espiga115’.
E as constelações foram tão delimitadas que em tantas
divisões se mostra a habilidade divina:
‘E sob a cabeça da Ursa116 verás os nascidos Gêmeos;
Câncer foi sobposto no meio, e nos pés tem-se
o Leão maior, lançando do corpo uma trêmula chama.’
114
Estrela α de Bootes.
115
Estrela α de Virgem.
116
Maior.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 129

Auriga
‘sub laeua Geminorum obductus parte feretur.
Aduersum caput huic Helice truculenta tuetur.
At Capra laeum umerum clara optinet.’
[Tum quae sequuntur:]
‘Verum haec est magno atque inlustri praedita signo,
contra Haedi exiguum iaciunt mortalibus ignem.’
Cuius sub pedibus
‘corniger est ualido conixus corpore Taurus’.
Auriga
‘se mostrará posto sob a parte esquerda dos Gêmeos.
Hélice ameaçadora olha a sua117 cabeça face a face118.
Mas a Cabra119 clara ocupa o ombro esquerdo.’
[Então, seguem-se estas coisas:]
‘Na verdade esta foi provida de uma grande e ilustre
constelação,
ao contrário os Cabritos120 lançam uma modesta luz
aos mortais.’
Sob seus pés
‘o cornígero Touro apoiou o robusto corpo’.

117
Huic: Auriga.
118
Aduersum.
119
Estrela α de Auriga.
120
Estrelas η e ζ de Auriga.

ISBN 978-85-463-0295-6 SUMÁRIO

 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 130
[111] Eius caput stellis conspersum est frequentibus;
‘has Graeci stellas Hyadas uocitare suerunt’
a pluendo – ὕειν enim est pluere –, nostri imperite
Suculas, quasi a subus essent, non ab imbribus
nominatae. Minorem autem Septentrionem Cepheus
passis palmis [post] terga subsequitur;
‘namque ipsum ad tergum Cynosurae uertitur Arcti’.
Hunc antecedit
‘obscura specie stellarum Cassiepia’.
‘Hanc autem inlustri uersatur corpore propter
Andromeda aufugiens aspectu maesta parentis.’
ISBN 978-85-463-0295-6
A cabeça dele foi aspergida com numerosas estrelas,
‘os gregos se habituaram a chamar estas estrelas de
Hyadas121’
de chover – pois ὕειν significa chover –, os nossos por
imperícia chamam de Suculas122, como se tivessem
sido nomeadas a partir de porcas, não de chuvas.
Porém Cefeu segue por trás com as mãos estendidas a
Ursa Menor;
‘pois ele se volta para as próprias costas da Ursa
Cynosura.’
Precede este
‘Cassiepia de estrelas com aparência obscura.’
‘Porém Andrômeda, fugindo triste do olhar da mãe,
se volta junto desta com ilustre corpo.’
121
Enorme aglomerado com cerca de 200 estrelas.
122
De suculae: porquinhas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 131

‘Huic Equos123 ille iubam quatiens fulgore micanti
summum contingit caput aluo, stellaque iungens
una tenet duplices communi lumine formas
aeternum ex astris cupiens conectere nodum.’
‘Exin contortis Aries cum cornibus haeret.’
Quem propter
‘Pisces, quorum alter paulum praelabitur ante
et magis horriferis aquilonis tangitur auris’.
‘O Cavalo124, sacudindo a crina com brilho reluzente,
toca-lhe o ápice da cabeça com o ventre, e uma
estrela125,
unindo-os, mantém duplas formas com uma luz
comum
desejando dar um nó eterno nos astros.’
‘Depois permanece imóvel Áries com os chifres
recurvos.’
Junto do qual
‘estão Peixes, um dos quais nada um pouco próximo
e é tocado pelos mais horríveis ares do aquilão.’

124
Huic equus, conforme γ.
123
γ: huic equus. 125
Estrela α de Adrômeda, considerada δ de Pégasus.

ISBN 978-85-463-0295-6 SUMÁRIO

 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 132
[112] Ad pedes Andromedae Perseus describitur,
‘quem summa ab regione aquilonis flamina pulsant’.
Cuius
‘propter laeum genum’
‘Vergilias126 tenui cum luce uidebis’.
‘Inde Fides leuiter posita et conuexa uidetur.’
Inde
‘est ales Auis lato sub tegmine caeli’.
Capiti autem Equi proxima est Aquari dextra totusque
deinceps Aquarius. Tum
‘gelidum ualido de pectore frigus anhelans
corpore semifero magno Capricornus in orbe;
quem cum perpetuo uestiuit lumine Titan,
brumali flectens contorquet tempore currum’.
126
γ: “‘At propter laeuum genus omni ex parte locatas’/
‘ParuasVergilias’”.
: “‘Cuius propter laeuum genus omni ex parte locatas’/ ‘Paruas
Vergilias’”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Aos pés de Andrômeda é descrito Perseus,
‘a quem da região mais elevada agitam os ventos de
aquilão’.
‘ao lado do seu127 joelho esquerdo’
‘verás as Plêiades128 com tênue luz’.
‘De lá a Lira é vista levemente posta e covexa.’
De lá
‘há uma Ave alada sob a vasta abóboda do céu.’
Porém a mão direita de Aquário está próxima à cabeça
do Cavalo e depois todo o Aquário. Então,
‘ofegando um gélido frio do forte peito,
está Capricónio com corpo monstruoso no grande
círculo;
que Titã129 revestiu com uma luz perpétua,
afastando-se, faz girar o carro no inverno.’
127
Cuius: Perseus.
128
Enorme aglomerado com cerca de 250 estrelas na constelação
de Touro.
129
O Sol.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 133
[113] Hic autem aspicitur
‘sese ostendens emergit Scorpios alte
posteriore trahens flexum ui corporis Arcum’.
Quem
‘propter nitens pinnis conuoluitur Ales’.
‘At propter se Aquila ardenti cum corpore portat.’
Deinde Delphinus.
‘Exinde Orion obliquo corpore nitens.’
ISBN 978-85-463-0295-6
Aqui, porém, é visto
‘Escorpião, mostrando-se, emerge do alto,
contraindo com a força de trás do corpo o Arco
curvado.’
Junto do qual
‘uma Ave brilhante se enrosca com as penas’.
‘Mas perto uma Águia se porta com o corpo ardente.’
Depois o Golfinho.
‘Depois Órion brilhante com corpo oblíquo.’
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 134

[114] Quem subsequens Seguindo-o,

‘feruidus ille Canis stelarum luce’
refulget. Post Lepus subsequitur
‘curriculum numquam defesso corpore sedans.
At Canis ad caudam serpens prolabitur Argo’.
‘Hanc Aries tegit et squamoso corpore Pisces
Fluminis inlustri tangentem corpore ripas.’
Quem longe ‘serpentem’ et manantem aspicies
‘proceraque Vincla uidebis,
quae retinent Pisces caudarum a parte locata’.
‘Inde Nepae cernes propter fulgentis acumen
Aram, quam flatu permulcet spiritus austri.’
‘com a luz das estrelas o Cão’
resplandece. Depois a Lebre se segue
‘nunca cessando a corrida apesar do corpo fatigado.
Mas junto da cauda do Cão se move rastejando Argo’.
‘Áries cobre esta130, também Peixes com o corpo
escamoso,
Tocando com ilustre corpo as margens do rio.’
Que ao longe ‘rastejando’ e correndo olharás
‘e verás os grandes Laços,
que amarram os Peixes pela parte localizada nas
caudas’.
‘De lá distinguirás, junto da ponta do resplandecente
Nepa131,
Ara, que o sopro do austro acaricia com o vento.’

130
Argo.
131
Escorpião.

ISBN 978-85-463-0295-6 SUMÁRIO

 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 135
Propter quae Centaurus
‘cedit Equi partis properans subiungere Chelis.
Hic dextram porgens, quadrupes qua uasta tenetur’.
‘tendit et inlustrem truculentus cedit ad Aram.
Hic sese infernis e partibus erigit Hydra’,
cuius longe corpus est fusum,
‘in medioque sinu fulgens Cretera relucet.
Extremam nitens plumato corpore Coruus
rostro tundit, et hic Geminis est ille sub ipsis
Antecanem, Procyon Graio qui nomine fertur’132.
132
: “Propter quae Centaurus/ ‘Cedit, Equi partis properans
subiungere Chelis.’/ ‘Hic dextram porgens, quadrupes qua uasta
tenetur,’/ ‘Tendit, et inlustrem truculentus caedit ad aram.’/ ‘Hic
sese infernis de partibus erigit Hydra:’ cuius longe corpus est
susum. ‘In medioque sinu fulgens Cratera relucet.’/ ‘Extremum
nitens plumato corpore Coruus’/ ‘Rostro tundit: et hic Geminis est
ille sub ipsis’/ ‘Ante Canem, Procyon Graio qui nomine fertur.’”
: Não apresenta este trecho.
ISBN 978-85-463-0295-6
Junto disso Centauro
‘caminha, se apressando em juntar as suas partes de
Cavalo com os braços do Escorpião.
Este quadrúpede, estendendo a mão direita, mantém-se
com ela vazia’.
‘dirigi-se e caminha, feroz, para Ara ilustre.
Aqui Hydra se ergue das partes inferiores’,
Cujo corpo ao longo foi espalhado,
‘e Cretera reluz resplandecente em meia curva.
Corvo brilhante com o corpo plumado o extremo da
Hydra
importuna com o pico, e aqui sob os próprios Gêmeos
está
Procião, que é chamado pelo nome grego de Procyon’.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 136
[115] Haec omnis descriptio siderum atque hic tantus
caeli ornatus ex corporibus huc et illuc casu et temere
cursantibus potuisse effici cuiquam sano uideri potest,
aut uero alia, quae natura mentis et rationis expers
haec efficere potuit, quae non modo, ut fierent, ratione
eguerunt, sed intellegi, qualia sint, sine summa ratione
non possunt? Nec uero haec solum admirabilia, sed
nihil maius, quam quod ita stabilis est mundus atque
ita cohaeret, ad permanendum, ut nihil ne excogitari
quidem possit aptius. Omnes enim partes eius undique
medium locum capessentes nituntur aequaliter.
Maxime autem corpora inter se iuncta permanent, cum
quasi quodam uinculo circumdato colligantur; quod
facit ea natura, quae per omnem mundum omnia mente
et ratione conficiens funditur et ad medium rapit et
conuertit extrema.
ISBN 978-85-463-0295-6
Toda esta descrição dos astros e este tão grande
ornamento do céu podem parecer a alguém são que
puderam ser feitos a partir de corpos correntes por
acaso e sem ordem aqui e ali, ou, na verdade, que outra
natureza privada de mente e de razão pôde realizar
estas coisas, que não só têm tido necessidade de razão
para que se fizessem, mas também não podem ser
entendidas quais sejam sem uma suma razão? E, na
verdade, estas coisas não são apenas admiráveis, mas
não há nada de maior do que aquilo que é um mundo
tanto estável que também está unido para se conservar,
de modo que nem mesmo se possa pensar nada de
mais conveniente. Pois todas as suas partes, tendendo
de todos os lados para o meio, se apoiam
uniformemente. Porém os corpos permanecem
maximamente unidos entre si, pois são ligados, por
assim dizer, por um vínculo posto em volta, o que
realiza aquela natureza, que em todo o mundo,
formando todas as coisas com mente e com razão, se
estabelece e arrasta e atrai para o meio as partes
extremas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 137
[116] Quocirca si mundus globosus est ob eamque
causam omnes eius partes undique aequabiles ipsae per
se atque inter se continentur, contingere idem terrae
necesse est, ut omnibus eius partibus in medium
uergentibus (id autem medium infimum in sphaera est)
nihil interrumpat, quo labefactari possit tanta contentio
grauitatis et ponderum. Eademque ratione mare, cum
supra terram sit, medium tamen terrae locum expetens
conglobatur undique aequabiliter neque redundat
umquam neque effunditur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Por conseguinte, se o mundo é esférico e, por tal causa,
todas as suas partes proporcionais de todos os lados
estão elas mesmas contidas por si e entre si, é
necessário que o mesmo aconteça a terra para que em
todas as suas partes convergindo ao meio (porém este
meio é a parte mais baixa na esfera) nada interrompa,
ao ponto que possa ser enfraquecida tamanha tensão de
gravidade e de peso. E pela mesma razão o mar,
porque está sobre a terra, procurando, todavia, o centro
da terra, reunia-se de todos os lados uniformemente e
nunca transborda nem se espalha.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 138
[117] Huic autem continens aer fertur ille quidem
leuitate sublimi, sed tamen in omnes partes se ipse
fundit; itaque et mari continuatus et iunctus est et
natura fertur ad caelum, cuius tenuitate et calore
temperatus uitalem et salutarem spiritum praebet
animantibus. Quem complexa summa pars caeli quae
aetheria dicitur, et suum retinet ardorem tenuem et
nulla admixtione concretum et cum aeris extremitate
coniungitur. In aethere autem astra uoluuntur, quae se
et nisu suo conglobata continent et forma ipsa
figuraque sua momenta sustentant; sunt enim rutunda,
quibus formis, ut ante dixisse uideor, minime noceri
potest.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém próximo a ele, move-se certamente o ar com
sublime leveza, porém ele mesmo se difunde por todas
as partes, assim tanto foi unido, quanto ligado ao mar,
como por natureza se eleva ao céu, com sua133 sutileza
e calor devidamente misturado oferece aos seres
animados um espírito vital e salutar. A parte mais alta
do céu que o134 abraça, que é chamada de etérea, tanto
conserva o seu ardor tênue, quanto por nenhuma
mistura é condensado, como se une à extremidade do
ar. Porém no éter giram os astros, que tanto se
conservam em forma de globo por seu movimento
quanto com a própria forma e aspecto mantêm seus
movimentos, pois são redondos, por tais formas, como
antes pareço ter dito, minimamente pode ser
prejudicado135.
133
Cuius.
134
Quem.
135
Noceri potest: refere-se ao éter.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 139
[118] Sunt autem stellae natura flammeae; quocirca
terrae maris aquarum [que reliquarum] uaporibus
aluntur is, qui a sole ex agris tepefactis et ex aquis
excitantur; quibus altae renouataeque stellae atque
omnis aether effundunt eadem et rursum trahunt
indidem, nihil ut fere intereat aut admodum paululum,
quod astrorum ignis et aetheris flamma consumat. Ex
quo euenturum nostri putant id, de quo Panaetium
addubitare dicebant, ut ad extremum omnis mundus
ignesceret, cum umore consumpto neque terra ali
posset nec remearet aer, cuius ortus aqua omni
exhausta esse non posset: ita relinqui nihil praeter
ignem, a quo rursum animante ac deo renouatio mundi
fieret atque idem ornatus oreretur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém as estrelas existem pela natureza da chama,
porque são alimentadas por estes vapores da terra, do
mar, [e das demais] águas, que são provocados pelo
Sol a partir das terras e das águas aquecidas, com os
quais as estrelas são alimentadas e renovadas, e por
todo éter espalham-se estas coisas e de novo arrastam
do mesmo lugar para que nada pereça ordinariamente
ou muito pouco pereça, o que consome o fogo dos
astros e a chama do éter. A partir disso os nossos
julgam que há de vir aquilo de que diziam que Panécio
duvidava, que todo mundo se inflamaria ao máximo,
quando, tendo-se consumida a umidade, nem a terra
poderia ser alimentada nem voltaria a ser alimentado o
ar, cujo nascimento não poderia haver com toda água
extinta: assim nada poderia ser deixado junto do fogo,
depois por este ser animado e pelo deus a renovação
do mundo seria feita e o mesmo ornamento surgiria.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 140
[119] Nolo in stellarum ratione multus uobis uideri,
maximeque earum, quae errare dicuntur; quarum
tantus est concentus ex dissimillimis motibus, ut, cum
summa Saturni refrigeret, media Martis incendat, is
interiecta Iouis inlustret et temperet, infraque Martem
duae soli oboediant, ipse sol mundum omnem sua luce
compleat, ab eoque luna inluminata grauiditates et
partus adferat maturitatesque gignendi. Quae copulatio
rerum et quasi consentiens ad mundi incolumitatem
coagmentatio naturae quem non mouet, hunc horum
nihil umquam reputauisse certo scio.
ISBN 978-85-463-0295-6
Não vos quero parecer prolixo sobre a razão das
estrelas, sobretudo, das que se dizem errar, cuja
harmonia dos movimentos diferentes é tão grande que
– quando a órbita mais afastada de Saturno refrigera, a
órbita média de Marte aquece – a de Júpiter, posta
entre elas, ilumina e modera, e abaixo de Marte duas
órbitas obedecem ao Sol, o próprio Sol enche todo o
mundo com sua luz, e a Lua iluminada por ele traz as
gestações, e os partos, e as maturações do que é
gerado. Há o encadeamento das coisas e, por assim
dizer, a combinação da natureza em conformidade com
a conservação do mundo, que não se move, sei que
certamente este nunca foi deste modo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 141
[120] Age ut a caelestibus rebus ad terrestres
ueniamus, quid est in his, in quo non naturae ratio
intellegentis appareat? Principio eorum, quae
gignuntur e terra, stirpes et stabilitatem dant his, quae
sustinent, et e terra sucum trahunt, quo alantur ea, quae
radicibus continentur; obducunturque libro aut cortice
trunci, quo sint a frigoribus et caloribus tutiores. Iam
uero uites sic clauiculis adminicula tamquam manibus
adprehendunt atque ita se erigunt ut animantes; quin
etiam a caulibus brassicae, si propter sati sint136, ut a
pestiferis et nocentibus refugere dicuntur nec eos ulla
ex parte contingere.
136
: “Quin etiam a caulibus, [brassicisque,] si propter sati sint
(...)”.
: “Quin etiam a caulibus, si propter sati sint (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Faz com que cheguemos das coisas celestes às
terrestres, há algo nestas em que não apareça a razão
de uma natureza inteligente? Primeiramente as raízes
daquilo que nasce da terra tanto dão a estabilidade
àquelas, que sustentam, quanto trazem da terra a seiva
com a qual são alimentadas aquelas que são mantidas
pelas raízes; e os troncos são cobertos pela casca ou
pelo córtice, com que estão mais protegidos do frio e
do calor. Já as videiras certamente agarram assim os
apoios com as gavinhas como com mãos e se levantam
assim como os seres animados; mas dizem que fogem
dos caules de couve, se forem plantados perto, como
de coisas perniciosas e nocivas, e nem os tocam de
nenhuma parte.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 142
[121] Animantium uero quanta uarietas est, quanta ad
eam rem uis, ut in suo quaeque genere permaneat.
Quarum aliae coriis tectae sunt, aliae uillis uestitae,
aliae spinis hirsutae; pluma alias, alias squama
uidemus obductas, alias esse cornibus armatas, alias
habere effugia pinnarum. Pastum autem animantibus
large et copiose natura eum, qui cuique aptus erat,
comparauit. Enumerare possum, ad eum pastum
capessendum conficiendumque quae sit in figuris
animantium et quam sollers subtilisque descriptio
partium quamque admirabilis fabrica membrorum.
Omnia enim, quae quidem intus inclusa sunt, ita nata
atque ita locata sunt, ut nihil eorum superuacuaneum
sit, nihil ad uitam retinendam non necessarium.
ISBN 978-85-463-0295-6
Há certamente tanta diversidade de seres animados,
tanta força para aquela coisa, de modo que cada uma
permaneça no seu gênero. Destas, umas foram cobertas
com couro, outras foram revestidas com pelo, outras
ainda foram eriçados com espinhos; umas vemos
recobertas com plumas, outras com escamas, umas
foram armadas com chifres, outras têm evasões de
asas. A natureza, porém, preparou larga e
abundantemente aos seres animados aquele pasto que
era apropriado a cada um. Posso enumerar: para
alcançar e consumir aquele pasto, a137 destribuição das
partes nos aspectos dos seres animados é também tão
hábil e sutil, e a fábrica dos membros é tão admirável.
Pois tudo, que certamente foi incluído no interior,
assim nasceu e assim foi posto, de modo que nada
daquilo seja inútil, nada seja desnecessário para
conservar a vida.
137
Quae.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 143
[122] Dedit autem eadem natura beluis et sensum et
adpetitum, ut altero conatum haberent ad naturales
pastus capessendos, altero secernerent pestifera a
salutaribus. Tam uero alia animalia gradiendo, alia
serpendo ad pastum accedunt, alia uolando, alia nando,
cibumque partim oris hiatu et dentibus ipsis capessunt,
partim unguium tenacitate arripiunt, partim aduncitate
rostrorum, alia sugunt, alia carpunt, alia uorant, alia
mandunt. Atque etiam aliorum east138 humilitas, ut
cibum terrestrem rostris facile contingant.
138
γ: ea est.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém a mesma natureza deu aos animais tanto o senso
quanto o apetite para que com um tivessem o impulso
para procurar os pastos naturais, com outro
distinguissem os perniciosos dos salutares. Assim,
certamente uns seres animados andando, outros
rastejando, chegam ao alimento, uns voando, outros
nadando; e uns alcançam o pasto pela abertura da boca
e com os próprios dentes, outros agarram com a
tenacidade das unhas, outros ainda com a curvatura
dos bicos; uns sugam, outros arrancam, outros
devoram, outros ainda mastigam. E também há
aquela139 baixa estatura de outros para que alcancem
facilmente com os bicos o alimento da terra.
139
Ea est, conforme γ.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 144
[123] Quae autem altiora sunt, ut anseres, ut cycni, ut
grues, ut camelli, adiuuantur proceritate collorum;
manus etiam data elephantost140, quia propter
magnitudinem corporis difficiles aditus habebat ad
pastum. At quibus bestiis erat is cibus, ut aliis generis
escis uescerentur, aut uires natura dedit aut celeritatem.
Data est quibusdam etiam machinatio quaedam atque
sollertia, ut in araneolis aliae quasi rete texunt, ut, si
quid inhaeserit, conficiant, aliae autem ut * * ex
inopinato obseruant et141, si quid incidit, arripiunt
idque consumunt. Pina uero (sic enim Graece dicitur)
duabus grandibus patula conchis cum parua squilla
quasi societatem coit comparandi cibi; itaque cum
pisciculi parui in concham hiantem innatauerunt, tum
admonita a squilla pina morsu conprimit conchas: sic
dissimillimis bestiolis communiter cibus quaeritur;
140
γ: elephantis.
141
γ: aliae autem ex inopinato obseruant, et.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém existem aqueles mais altos, como os patos,
como os cisnes, como os grous, como os camelos, são
ajudados pelo alongamento dos pescoços; uma mão142
também foi dada ao elefante, porque, por causa da
grandeza do corpo, seria difícil o acesso ao alimento.
Mas àqueles animais havia o alimento, de modo que se
alimentassem de outros alimentos do gênero, ou a
natureza deu força ou a rapidez. A alguns foi dado
também certo artifício e habilidade como nas pequenas
aranhas, umas tecem, por assim dizer, uma rede, para
que, se algo ficar preso, consumam, porém outras
observam inesperadamente, e143, se algo cair, agarram
e o consomem. O largo marisco certamente (pois assim
dizem os gregos) com duas grandes conchas
juntamente com a pequena esquila144 forma quase uma
sociedade para obter alimento e assim, quando os
pequenos peixinhos nadam dentro da concha aberta,
então o marisco, avisado pela esquila através de uma
mordida, contrai as conchas: assim o alimento é obtido
em comum por animaizinhos tão diferentes;
142
Tromba.
143
“porém outras observam inesperadamente, e”, conforme γ.
144
Tipo de peixe.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 145
[124] in quo admirandum est, congressune aliquo inter
se an iam inde ab ortu natura ipsa congregatae sint. Est
etiam admiratio nonnulla in bestiis aquatilibus is, quae
gignuntur in terra; ueluti crocodili fluuiatilesque
testudines quaedamque serpentes ortae extra aquam,
simul ac primum niti possunt, aquam persequuntur.
Quin etiam anitum oua gallinis saepe subponimus; e
quibus pulli orti primo aluntur ab his ut a matribus, a
quibus exclusi fotique sunt; deinde eas relinquunt et
effugiunt sequentes, cum primum aquam quasi
naturalem domum uidere potuerunt: tantam ingenuit
animantibus conseruandi sui natura custodiam. Legi
etiam scriptum esse auem quandam, quae platalea
nominaretur; eam sibi cibum quaerere aduolantem ad
eas auis, quae se in mari mergerent; quae cum
emersissent piscemque cepissent, usque eo premere
earum capita mordicus, dum illae captum amitterent, in
quod ipsa inuaderet. Eademque haec auis scribitur
conchis se solere complere, eas, cum stomachi calore
concoxerit, euomere atque ita eligere ex his, quae sunt
esculenta.
ISBN 978-85-463-0295-6
nisso deve-se admirar que, através de algum acordo,
entre eles ou já desde o nascimento tenham sido unidos
pela própria natureza. Há também certa admiração
naqueles animais aquáticos, que nascem na terra: como
os crocodilos, e as tartarugas fluviais, e certas
serpentes nascidas fora da água, logo que podem pela
primeira vez se mover, procuram a água. Porém,
frequentemente pomos debaixo das galinhas ovos de
patas, os filhotes nascidos a princípio são alimentados
por aquelas, como pelas mães, pelas quais foram
retirados dos ovos145 e aquecidos; depois as deixam e
fogem, seguindo, logo que tenham podido ver a água
como morada natural: tamanha custódia para se
preservar a natureza faz crescer nos seres animados. Li
também ter sido escrito que certa ave, que é chamada
de pelicano, procura o seu alimento, voando ele até
aquelas aves, que submergem no mar, quando elas146
submergem e capturam peixe, aperta suas cabeças,
mordendo a tal ponto que elas deixam escapar a presa
à qual ele mesmo se lança. E está escrito que esta
mesma ave está habituada a se encher com conchas,
quando as tem cozido com o calor do estômago,
vomita e assim separa delas o que é comestível.
145
E quibus.
146
Quae.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 146
[125] Ranae autem marinae dicuntur obruere sese
harena solere et moueri prope aquam; ad quas quasi ad
escam pisces cum accesserint, confici a ranis atque
consumi. Miluo est quoddam bellum quasi naturale
cum coruo; ergo alter alterius, ubicumque nanctus est,
oua frangit. Illud uero (ab Aristotele animaduersum, a
quo pleraque) quis potest non mirari: grues cum loca
calidiora petentes maria transmittant, trianguli efficere
formam; eius autem summo angulo aer ab is aduersus
pellitur, deinde sensim ab utroque latere, tamquam
remis, ita pinnis cursus auium leuatur; basis autem
trianguli, quam efficiunt grues, ea tamquam a puppi
uentis adiuuatur; eaeque in tergo praeuolantium colla
et capita reponunt; quod quia ipse dux facere non
potest, quia non habet, ubi nitatur, reuolat, ut ipse
quoque quiescat; in eius locum succedit ex his, quae
adquierunt, eaque uicissitudo in omni cursu
conseruatur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém se diz que as rãs marinhas estão habituadas a se
esconderem na areia e a se moverem perto da água;
quando os peixes se aproximam delas como de uma
isca, são mortos e devorados pelas rãs. Para o
milhafre147 há uma guerra quase natural com o corvo,
pois um destrói os ovos do outro, onde quer que
encontre. Isto certamente (foi percebido por
Aristóteles, pelo qual a maior parte foi percebida)
quem pode não admirar: os grous, quando procurando
lugares mais quentes, atravessam os mares, formam
uma figura de triângulo; porém, no seu mais elevado
ângulo o ar é tocado contrariamente por eles, depois
gradualmente pelos dois lados, assim com as asas o
curso das aves é aliviado pelas asas como por remos;
porém a148 base do triângulo, que os grous formam, é
ajudada pelos ventos como uma popa; e eles colocam
os pescoços e as cabeças nas costas dos que voam na
frente; o que, pois, não pode fazer o próprio
condutor149, porque não há onde se apoiar, voa para
trás para que ele também descanse; para o seu lugar
avança um daqueles que repousaram e essa alternância
se conserva por todo o curso.
147
Ave de rapina.
148
Ea.
149
O grou que vai à frente do triângulo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 147
[126] Multa eius modi proferre possum, sed genus
ipsum uidetis. Iam uero illa etiam notiora, quanto se
opere custodiant bestiae, ut in pastu circumspectent, ut
in cubilibus delitiscant. Atque illa mirabilia, quod – ea
quae nuper, id est paucis ante saeclis, medicorum
ingeniis reperta sunt – uomitione canes, purgando
autem aluo se ibes Aegyptiae curant. Auditum est
pantheras, quae in barbaria uenenata carne caperentur,
remedium quoddam habere, quo cum essent usae non
morerentur, capras autem in Creta feras, cum essent
confixae uenenatis sagittis, herbam quaerere, quae
dictamnus uocaretur, quam cum gustauissent, sagittas
excidere dicunt e corpore;
ISBN 978-85-463-0295-6
Posso mostrar muitas coisas do mesmo modo, mas
vedes o mesmo gênero. E até também aquelas coisas
mais conhecidas, com quanto trabalho os animais se
protegem, como no pasto olham em torno de si, como
se escondem em tocas. E há aquelas coisas
extraordinárias, pois – aquelas coisas que foram
descobertas pelos engenhos dos médicos há pouco, isto
é, poucos séculos antes – os cães curam-se pelo
vômito, porém as íbis de Egito purgando os intestinos.
Foi ouvido que as panteras, que nas terras bárbaras
eram capturadas com carne envenenada, tinham algum
remédio, quando elas usavam-no150, não morriam;
porém as cabras selvagens de Creta, quando eram
trespassadas por flechas envenenadas, procuravam
uma erva que é chamada de dictamno, que, quando a
comiam, dizem que as flechas caíam do corpo;
150
Quo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 148
[127] ceruaeque paulo ante partum perpurgant se
quadam herbula, quae seselis dicitur. Iam illa
cernimus, ut contra uim et metum suis se armis
quaeque defendat: cornibus tauri, apri dentibus, cursu
leones151, aliae fuga se, aliae occultatione tutantur,
atramenti effusione saepiae, torpore torpedines, multae
etiam insectantis odoris intolerabili foeditate depellunt.
Vt uero perpetuus mundi esset ornatus, magna adhibita
cura est a prouidentia deorum, ut semper essent et
bestiarum genera et arborum omniumque rerum, quae
a terra stirpibus continerentur; quae quidem omnia eam
uim seminis habent in se, ut ex uno plura generentur.
Idque semen inclusum est in intuma parte earum
bacarum, quae ex quaque stirpe funduntur, isdemque
seminibus et homines adfatim uescuntur et terrae
eiusdem generis stirpium renouatione conplentur.
151
: “morsu leones (...)”.
: “morsu leones (...)”.
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e os cervos pouco antes do parto se purgam com uma
pequena erva que é chamada de séselis. Já percebemos
aquelas coisas, como cada um se defende com suas
armas contra a força e o medo: os touros com os
chifres, os javalis com os dentes, os leões com a
corrida, uns se protegem com a fuga, outros com a
ocultação; as sibas152 com a profusão de um líquido
negro, os torpedos153 com o entorpecimento, muitos
também afastam os perseguidores com um mau cheiro
insuportável. Para que o ornamento do mundo na
verdade fosse perpétuo, foi empregado um grande
cuidado pela providência dos deuses, de modo que
existissem sempre tanto as espécies dos animais,
quanto das árvores e de todas as coisas, que fossem
sustentadas por raízes na terra; todas essas coisas
certamente têm em si a força de semente, de modo que
de apenas uma são geradas muitas. E aquela semente
foi incluída na parte mais íntima daqueles frutos, que
nascem de cada raiz, e das mesmas sementes tanto os
homens se alimentam abundantemente, quanto as
terras se preenchem com renovação de raízes do
mesmo gênero.
152
Saepia ou sepia é uma espécie de peixe.
153
Torpedo é uma espécie de peixe.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 149
[128] Quid loquar, quanta ratio in bestiis ad perpetuam
conseruationem earum generis appareat? Nam primum
aliae mares, aliae feminae sunt, quod perpetuitatis
causa machinata natura est, deinde partes corporis et
ad procreandum et ad concipiendum aptissimae, et in
mari et in femina commiscendorum corporum mirae
libidines; cum autem in locis semen insedit, rapit
omnem fere cibum ad sese eoque saeptum fingit
animal; quod cum ex utero elapsum excidit, in iis
animantibus, quae lacte aluntur, omnis fere cibus
matrum lactescere incipit, eaque, quae paulo ante nata
sunt, sine magistro duce natura mammas adpetunt
earumque ubertate saturantur. Atque ut intellegamus
nihil horum esse fortuitum et haec omnia esse opera
prouidae sollertisque naturae, quae multiplices fetus
procreant, ut sues, ut canes, iis mammarum data est
multitudo, quas easdem paucas habent eae bestiae,
quae pauca gignunt.
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O que falarei: quanta razão aparece nos animais para a
perpétua conservação de seu gênero? Pois,
primeiramente, uns são machos, outros fêmeas, o que a
natureza planejou para perpetuação; depois, há as
partes do corpo mais aptas tanto para procriar quanto
para conceber, tanto no macho, quanto na fêmea, há
desejos admiráveis de unir os corpos; porém quando a
semente está colocada no lugar, atrai quase todo
alimento para si e protegida por ele forma o animal;
quando ele154, dado a luz, cai, naqueles seres animados
que se alimentam de leite, quase todo o alimento das
mães começa a se transformar em leite, e aqueles que
foram gerados um pouco antes, sem mestre,
conduzindo a natureza, procuram alcançar as mamas e
se saciam com sua abundância. E para que
compreendamos que nada destas coisas é casual e que
todas estas coisas são obras de uma natureza prudente
e engenhosa, as quais geram múltiplos filhos, como os
porcos, como os cães, foi-lhes dada uma grande
quantidade de mamas, aqueles animais, que geram
pouco, têm também155 poucas mamas156.
154
Quod.
155
Easdem.
156
Quas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 150
[129] Quid dicam, quantus amor bestiarum sit in
educandis custodiendisque is, quae procreauerunt,
usque ad eum finem, dum possint se ipsa defendere.
Etsi pisces, ut aiunt, oua cum genuerunt, relinquunt,
facile enim illa aqua et sustinentur et fetum fundunt;
testudines autem et crocodilos dicunt, cum in terra
partum ediderint, obruere oua, deinde discedere: ita et
nascuntur et educantur ipsa per sese. Iam gallinae
auesque reliquae et quietum requirunt ad pariendum
locum et cubilia sibi nidosque construunt eosque quam
possunt mollissume substernunt, ut quam facillume
oua seruentur; e quibus pullos cum excuderunt, ita
tuentur, ut et pinnis foueant, ne frigore laedantur, et, si
est calor a sole, se opponant; cum autem pulli pinnulis
uti possunt, tum uolatus eorum matres prosequuntur,
reliqua cura liberantur.
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O que direi: quanto amor de animais há em educar e
proteger aqueles que procriaram até àquele momento
em que possam eles mesmos se defender. Se bem que
os peixes, como dizem, quando têm gerado as ovas,
abandonam, pois elas facilmente tanto são mantidas
pela água quanto asseguram a cria; porém, dizem que
as tartarugas e os crocodilos, quando têm exposto o
parto na terra, escondem os ovos, depois se afastam:
assim tanto nascem quanto eles mesmos se educam. Já
as galinhas e as outras aves tanto procuram um lugar
tranquilo para parir quanto constroem para si pequenas
tocas e ninhos, e os cobrem o quanto podem
delicadamente para que os ovos se conservem mais
facilmente; quando tiram deles os filhotes, protegem
de tal modo que tanto aquecem com as asas, para que
não se prejudiquem com o frio, quanto se interpõem,
caso haja o calor do sol; porém, quando os filhotes
podem usar as pequenas asas, então as mães
acompanham os seus voos, são libertados dos demais
cuidados.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 151
[130] Accedit etiam ad non nullorum animantium et
earum rerum, quas terra gignit, conseruationem et
salutem hominum etiam sollertia et diligentia. Nam
multae et pecudes et stirpes sunt, quae sine
procuratione hominum saluae esse non possunt.
Magnae etiam oportunitates ad cultum hominum atque
abundantiam aliae aliis in locis reperiuntur. Aegyptum
Nilus inrigat, et cum tota aestate obrutam oppletamque
tenuit, tum recedit mollitosque et oblimatos agros ad
serendum relinquit. Mesopotamiam fertilem efficit
Euphrates, in quam quotannis quasi nouos agros
inuehit. Indus uero, qui est omnium fluminum
maximus, non aqua solum agros laetificat et mitigat,
sed eos etiam conserit; magnam enim uim seminum
secum frumenti similium dicitur deportare.
ISBN 978-85-463-0295-6
Acrescenta-se também à conservação e à saúde dos
homens, de alguns seres animados e daquelas coisas,
que a terra produz, também a habilidade e a diligência.
Pois há muitos, tanto animais, quanto raízes, que não
podem ser salvas sem o cuidado dos homens. Também
outras grandes oportunidades para o cultivo e
abundância dos homens são encontradas em outros
lugares. O Nilo irriga o Egito e embora o tenha
mantido por todo o verão coberto e cheio, retira-se
então e deixa os campos macios e cobertos de limo
para semear. O Eufrates torna fértil a Mesopotâmia, à
qual traz por assim dizer novos campos todos os anos.
O Indo, certamente, que é o maior de todos os rios, não
só torna fértil e amolece os campos com água, mas
também os semeia, pois se diz que leva consigo uma
grande quantidade de sementes semelhantes a grãos.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 152
[131] Multaque alia in aliis locis commemorabilia
proferre possum, multos fertiles agros alios aliorum
fructuum. Sed illa quanta benignitas naturae, quod tam
multa ad uescendum tam uarie, tam iucunda gignit,
neque ea uno tempore anni, ut semper et nouitate
delectemur et copia. Quam tempestiuos autem dedit,
quam salutares non modo hominum, sed etiam
pecudum generi, is denique omnibus, quae oriuntur e
terra, uentos etesias; quorum flatu nimii temperantur
calores, ab isdem etiam maritimi cursus celeres et certi
diriguntur. Multa praetereunda sunt et tamen multa
dicuntur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Posso mostrar muitas outras coisas memoráveis em
outros lugares, muitos outros campos férteis de outros
frutos. Mas tamanha é a benevolência da natureza, pois
gera tão numerosas, tão variadas e tão agradáveis
coisas para se nutrir, e isto não é em uma só estação do
ano, pois sempre somos agradados, tanto pela
novidade, quanto pela abundância. Porém, deu os
ventos etésios tão oportunos, tão salutares não só ao
gênero dos homens, mas também ao dos animais,
enfim a todas aquelas coisas, que nascem da terra, com
o sopro deles se temperam os excessivos calores, pelos
mesmos também as navegações marítimas se
conduzem velozes e seguras. Muitas coisas devem ser
omitidas, porém muitas são ditas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 153
[132] Enumerari enim non possunt fluminum
oportunitates, aestus maritimi simul cum luna
accedentes et recedentes, montes uestiti atque
siluestres, salinae ab ora maritima remotissimae,
medicamentorum salutarium plenissumae terrae, artes
denique innumerabiles157 ad uictum et ad uitam
necessariae. Iam diei noctisque uicissitudo conseruat
animantes tribuens aliud agendi tempus, aliud
quiescendi. Sic undique omni ratione concluditur
mente consilioque diuino omnia in hoc mundo ad
salutem omnium conseruationemque admirabiliter
administrari.
157
: “plenissimae terrae: artes denique innumerabiles (...)”.
: “plenissimae terrae, utilitates denique innumerabiles (...)”.
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Pois não podem ser enumeradas as vantagens dos rios,
a agitação dos mares, simultaneamente com a lua,
avançando e recuando, os montes cobertos e silvestres,
as salinas muito distantes da costa marítima, as terras
plenas de medicamentos salutares, enfim as
inumeráveis artes necessárias para o sustento e para a
vida. Já a sucessão dos dias e das noites conserva os
seres animados, distribuindo um tempo para agir, outro
para descançar. Assim de todas as partes com toda
razão se conclui que todas as coisas neste mundo são
administradas admiravelmente para a saúde e
conservação de tudo por uma mente e deliberação
divina.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 154
[133] Sin quaeret quispiam, cuiusnam causa tantarum
rerum molitio facta sit – arborumne et herbarum, quae,
quamquam sine sensu sunt, tamen a natura sustinentur:
at id quidem absurdum est; an bestiarum: nihilo
probabilius deos mutarum et nihil intellegentium causa
tantum laborasse. Quorum igitur causa quis dixerit
effectum esse mundum? Eorum scilicet animantium,
quae ratione utuntur; hi sunt di et homines; quibus
profecto nihil est melius; ratio est enim, quae praestet
omnibus. Ita fit credibile deorum et hominum causa
factum esse mundum, quaeque in eo mundo sint
omnia. Faciliusque intellegetur a dis inmortalibus
hominibus esse prouisum, si erit tota hominis
fabricatio perspecta omnisque humanae naturae figura
atque perfectio.
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Mas se alguém procurar saber por causa de que tenha
sido feita a construção de tão grandes coisas – se das
árvores e das ervas, que, ainda que sejam sem senso,
porém sejam mantidas pela natureza: mas isto
certamente é absurdo; ou dos animais: em nada seja
mais provável que os deuses tenham trabalhado tanto
por causa de seres mudos e nada inteligentes, então
por causa deles, alguém diria que o mundo tenha sido
criado? Certamente por causa daqueles seres animados
que se servem da razão; estes são os deuses e os
homens; certamente nada é melhor do que eles; pois é
a razão que é superior a tudo. Assim se faz verossímil
que o mundo tenha sido feito por causa dos deuses e
dos homens, e tudo o que neste mundo exista. E mais
facilmente se compreenderá que tenha sido provido
aos homens pelos deuses imortais, se for observada
toda a estrutura do homem e todo o aspecto e a
perfeição da natureza humana.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 155
[134] Nam cum tribus rebus animantium uita teneatur,
cibo, potione, spiritu, ad haec omnia percipienda os est
aptissimum, quod adiunctis naribus spiritu augetur,
dentibus autem in ore constructis manditur atque ab iis
extenuatur et mollitur cibus. Eorum aduersi acuti
morsu diuidunt escas, intimi autem conficiunt, qui
genuini uocantur; quae confectio etiam a lingua
adiuuari uidetur.
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Pois, como a vida dos seres animados é mantida por
três coisas, por alimento, por bebida, por respiração,
para apanhar todas estas coisas a boca é mais
apropriada, que, unidas as narinas, enche-se com a
respiração, porém com os dentes ordenados na boca o
alimento é mastigado e quebrado, e amolecido por
eles. Com a mordida deles, os afiados da frente
dividem os alimentos, porém os do interior
complementam, os quais são chamados de molares; tal
ação parece também ser ajudada pela língua.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 156
[135] Linguam autem ad radices eius haerens excipit
stomachus, quo primum inlabuntur ea, quae accepta
sunt ore. Is utraque ex parte tosillas attingens palato
extremo atque intimo terminatur atque is agitatione et
motibus linguae, cum depulsum et quasi detrusum
cibum accepit, depellit. Ipsius autem partes eae, quae
sunt infra quam id, quod deuoratur, dilatantur, quae
autem supra, contrahuntur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém o esôfago, aderindo a suas raízes, sucede a
língua, através do qual passam primeiramente aquelas
coisas que foram recebidas pela boca. Ele de ambas as
partes tocando as amígdalas é limitado pelo palato
mais afastado e profundo, e ele, com a agitação e os
movimentos da língua, quando recebe o alimento caído
e quase lançado para baixo, expulsa. Porém as partes
do mesmo158, que estão mais abaixo do que é
devorado, dilatam-se, porém aquelas que estão acima
contraem-se.
158
Esôfago.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 157
[136] Sed cum aspera arteria (sic enim a medicis
appellatur) ostium habeat adiunctum linguae radicibus
paulo supra quam ad linguam stomachus adnectitur,
eaque ad pulmones usque pertineat excipiatque
animam eam, quae ducta est spiritu eandemque a
pulmonibus respiret et reddat, tegitur quodam quasi
operculo, quod ob eam causam datum est, ne, si quid
in eam cibi forte incidisset, spiritus impediretur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Mas como a traqueia-artéria áspera (pois assim é
chamada pelos médicos) tenha uma abertura junto às
raízes da língua um pouco acima dela, o esôfago se
une à língua, e ela se estende até os pulmões e recebe o
ânimo, que foi trazido com a respiração, e o respira
dos pulmões e exala, é coberta quase por uma tampa,
que foi produzida para aquela causa, se algo de
alimento por acaso caísse sobre ela, não impediria a
respiração.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 158
Sed cum alui natura subiecta stomacho cibi et potionis
sit receptaculum, pulmones autem et cor extrinsecus
spiritum ducant, in aluo multa sunt mirabiliter effecta,
quae constant159 fere e neruis; est autem multiplex et
tortuosa arcetque et continet, siue illud aridum est siue
humidum, quod recepit, ut id mutari et concoqui
possit, eaque tum adstringitur, tum relaxatur, atque
omne, quod accepit, cogit et confundit, ut facile et
calore, quem multum habet, et terendo cibo et
praeterea spiritu omnia cocta atque confecta in
reliquum corpus diuidantur. In pulmonibus autem inest
raritas quaedam et adsimilis spongiis mollitudo ad
hauriendum spiritum aptissima, qui tum se contrahunt
adspirantes, tum in respiratu dilatantur, ut frequenter
ducatur cibus animalis, quo maxime aluntur animantes.
159
: “quae constat (...)”.
: “quae constat (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Mas como a natureza de estômago posta abaixo do
esôfago seja o receptáculo de alimentos e de bebidas,
os pulmões e o coração, porém, conduzem a respiração
do exterior, muitas coisas foram feitas admiravelmente
no estômago, que se compõe160 geralmente de nervos;
porém é sinuoso e tortuoso, e retém e mantém, quer
seja seco, quer úmido aquilo que recebe, de modo que
isto possa ser transformado e ser digerido, e ela161 ora
se contrai, ora relaxa, e reúne e mistura tudo o que
recebe, de modo que facilmente, tanto pelo calor que
tem muito, quanto por triturar o alimento, como, além
disso, pela a respiração todas as coisas digeridas e
consumidas são divididas para o restante do corpo.
Porém, nos pulmões há certa porosidade e
flexibilidade semelhante às esponjas, muito apta a
absorver a respiração, eles162 ora se contraem
aspirando, ora se dilatam ao respirar, para que
frequentemente se conduza o alimento no ser animado
com o qual, sobretudo, os seres animados se
alimentam.
160
De acorda com γ e δ.
161
Natura alui.
162
Qui: pulmões.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 159
[137] Ex intestinis autem et aluo secretus a reliquo
cibo sucus is quo alimur permanat ad iecur per
quasdam a medio intestino usque ad portas iecoris (sic
enim appellantur) ductas et directas uias, quae
pertinent ad iecur eique adhaerent; atque inde aliae * *
pertinentes sunt, per quas cadit cibus a iecore dilapsus.
Ab eo cibo cum est secreta bilis eique umores, qui e
renibus profunduntur, reliqua se in sanguinem uertunt
ad easdemque portas iecoris confluunt, ad quas omnes
eius uiae pertinent; per quas lapsus cibus in hoc ipso
loco in eam uenam, quae caua appellatur, confunditur
perque eam ad cor confectus iam coctusque perlabitur;
a corde autem in totum corpus distribuitur per uenas
admodum multas in omnes partes corporis pertinentes.
ISBN 978-85-463-0295-6
Dos intestinos, porém, e do estômago, o suco separado
do resto do alimento, com o qual nos alimentamos,
chega ao fígado através da porosidade do intestino
médio até as entradas do fígado (pois assim são
chamadas), vias condutoras e diretas, que se estendem
ao fígado e a ele se unem; e há outras que se estendem
de lá, através das quais cai o alimento dissolvido pelo
fígado. Quando daquele alimento foi separada a bílis e
aqueles líquidos que são produzidos a partir dos rins,
as outras se transformam em sangue e convergem para
as mesmas portas do fígado, às quais todas as suas vias
se dirigem; através delas o alimento caído neste
mesmo lugar se espalha por aquela veia, que é
chamada de côncava, e através dela, já consumido e
digerido, chega ao coração; porém, pelo coração é
distribuído certamente para todo o corpo através de
muitas veias, que se estendem a todas as partes do
corpo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 160
[138] Quemadmodum autem reliquiae cibi depellantur
tum astringentibus se intestinis, tum relaxantibus, haud
sane difficile dictu est, sed tamen praetereundum est,
ne quid habeat iniucunditatis oratio. Illa potius
explicetur incredibilis fabrica naturae: nam quae
spiritu in pulmones anima ducitur, ea calescit primum
ipso ab spiritu, deinde contagione pulmonum, ex eaque
pars redditur respirando, pars concipitur cordis parte
quadam, quam uentriculum cordis appellant, cui
similis alter adiunctus est, in quem sanguis a iecore per
uenam illam cauam influit. Eoque modo ex is partibus
et sanguis per uenas in omne corpus diffunditur et
spiritus per arterias; utraeque autem crebrae multaeque
toto corpore intextae uim quandam incredibilem
artificiosi operis diuinique testantur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Como os restos do alimento, porém, são expulsos, ora
contraídos os intestinos, ora relaxados, certamente não
é difícil de dizer, no entanto deve ser omitido, para que
o discurso não tenha algo de desagradável. Seja
explicado de preferência aquele incrível artifício da
natureza: pois o ânimo que é levado pela respiração
aos pulmões, este primeiramente se torna quente pela
própria respiração, depois através do contato com os
pulmões, e parte dele é devolvida ao respirar, parte é
recebida por alguma parte do coração, que chamam de
ventrículo do coração, ao qual foi unido outro
semelhante, no qual o sangue flui do fígado através
daquela veia côncava. E deste modo, a partir daquelas
partes163, tanto o sangue é difundido através das veias
em todo o corpo, quanto a respiração através das
artérias; porém, umas e outras, numerosas e muitas,
entrelaçadas em todo corpo, atestam uma potência
incrível de uma obra engenhosa e divina.
163
Ventrículos.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 161
[139] Quid dicam de ossibus; quae subiecta corpori
mirabiles commissuras habent et ad stabilitatem aptas
et ad artus finiendos adcommodatas et ad motum et ad
omnem corporis actionem. Huc adde nervos, a quibus
artus continentur, eorumque inplicationem corpore toto
pertinentem; qui sicut venae et arteriae a corde tractae
et profectae164 in corpus omne ducuntur.
164
: “a corde tracti et profecti (...)”.
: “a corde tracti et profecti (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
O que dizer sobre os ossos; que, postos abaixo do
corpo, têm maravilhosas junturas tanto aptas para a
estabilidade quanto apropriadas para estabelecer as
articulações, tanto para o movimento quanto para toda
ação do corpo. A isto junte os nervos, pelos quais as
articulações são contidas, e o seu entrelaçamento que
se estende por todo o corpo; os quais se estendem
como veias e artérias provenientes e derivadas do
coração para todo o corpo.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 162
[140] Ad hanc prouidentiam naturae tam diligentem
tamque sollertem adiungi multa possunt, e quibus
intellegatur, quantae res hominibus a dis quamque
eximiae tributae sint. Qui primum eos humo excitatos,
celsos et erectos constituerunt, ut deorum cognitionem
caelum intuentes capere possent. Sunt enim ex terra
homines non ut incolae atque habitatores, sed quasi
spectatores superarum rerum atque caelestium, quarum
spectaculum ad nullum aliud genus animantium
pertinet. Sensus autem interpretes ac nuntii rerum in
capite tamquam in arce mirifice ad usus necessarios et
facti et conlocati sunt. Nam oculi tamquam
speculatores altissimum locum optinent, ex quo
plurima conspicientes fungantur suo munere;
ISBN 978-85-463-0295-6
A esta providência da natureza tão diligente e tão
engenhosa podem se juntar muitas coisas a partir dos
quais se compreende quantas e quão exímias coisas
foram concedidas aos homens pelos deuses. Eles165
primeiramente os166 criaram altos e eretos, levantados
da terra, para que, olhando atentamente o céu,
pudessem tomar conhecimento dos deuses. Pois os
homens são provenientes da terra não como habitantes
e moradores, mas quase espectadores das coisas
superiores e celestes, cujo espetáculo a nenhum outro
gênero de seres animados se estende. Porém os
sentidos, intérpretes e mensageiros das coisas, tanto
foram feitos, quanto colocados na cabeça, como se
estivessem magnificamente sobre a parte mais alta de
uma cidade para os usos necessários. Pois os olhos
ocupam, como observadores, o lugar mais alto, de
onde observam muitas coisas, cumprem sua função;
165
Qui: deuses.
166
Eos: homens.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 163
[141] et aures, cum sonum percipere debeant, qui
natura in sublime fertur, recte in altis corporum
partibus collocatae sunt; itemque nares et, quod omnis
odor ad supera fertur, recte sursum sunt et, quod cibi et
potionis iudicium magnum earum est, non sine causa
uicinitatem oris secutae sunt. Iam gustatus, qui sentire
eorum, quibus uescimur, genera deberet, habitat in ea
parte oris, qua esculentis et posculentis iter natura
patefecit. Tactus autem toto corpore aequabiliter fusus
est, ut omnes ictus omnesque minimos et frigoris et
caloris adpulsus sentire possimus. Atque ut in
aedificiis architecti auertunt ab oculis naribusque
dominorum ea, quae profluentia necessario taetri
essent aliquid habitura, sic natura res similis procul
amandauit a sensibus.
ISBN 978-85-463-0295-6
e as orelhas, como devem perceber o som, que pela
natureza é levado para o alto, justamente foram
colocadas nas partes altas dos corpos; e também o
nariz, já que todo cheiro é levado para o alto,
justamente estão no alto e, já que é importante o seu
julgamento de alimentos e de bebidas, não sem motivo
seguiram a vizinhança da boca. Já o paladar, que
deveria sentir os gêneros daquilo que comemos, tem
lugar naquela parte da boca, na qual a natureza abriu
um caminho aos alimentos e às bebidas. Porém o tato
foi distribuído uniformemente por todo o corpo para
que possamos sentir todos os golpes e todos os
mínimos contatos, tanto de frio, quanto de calor. E
como nos edifícios os arquitetos afastam dos olhos e
dos narizes dos donos aquelas coisas que
necessariamente haviam de ter algo de desagradável
em abundância, assim a natureza afastou coisas
semelhantes dos sentidos.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 164
[142] Quis uero opifex praeter naturam, qua nihil
potest esse callidius, tantam sollertiam persequi
potuisset in sensibus? Quae primum oculos membranis
tenuissimis uestiuit et saepsit; quas perlucidas fecit167,
ut per eas cerni posset, firmas autem, ut continerentur.
Sed lubricos oculos fecit et mobiles, ut et declinarent,
si quid noceret, et aspectum, quo uellent, facile
conuerterent; aciesque ipsa, qua cernimus, quae pupula
uocatur, ita parua est, ut ea, quae nocere possint, facile
uitet; palpebraeque quae sunt tegmenta oculorum,
mollissimae, tactune laederent aciem, aptissime factae
et ad claudendas pupulas, ne quid incideret, et ad
aperiendas, idque prouidit ut identidem fieri posset
cum maxima celeritate.
167
: “quas primum perlucidas fecit (...)”.
: “quas primum perlucidas fecit (...)”.
: “quas primum perlucidas fecit (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Qual artista certamente além da natureza, nada pode
haver de mais hábil do que ela, teria podido dar aos
sentidos tanta habilidade? A natureza168 primeiramente
revestiu e cingiu os olhos com membranas muito
tênues, que fez transparentes, para que através delas se
pudesse ver, porém fortes, para que se conservassem.
Mas fez os olhos móveis e lúbricos para que tanto se
afastem, se algo prejudicar, quanto facilmente vertam a
visão para o que quiserem; e a própria faculdade da
visão com a qual vemos, que é chamada de pupila, é
assim pequena para que evite aquelas coisas que
podem prejudicar; e as pálpebras, que são a cobertura
dos olhos, muito sensíveis, para que com o toque não
prejudiquem a visão, feitas muito convenientemente,
tanto para fechar as pupilas, para que não caia nada,
quanto para abrir, e previu isto para que possa se fazer
várias vezes com a máxima rapidez.
168
Quae.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 165
[143] Munitaeque sunt palpebrae tamquam uallo
pilorum, quibus et apertis oculis, si quid incideret,
repelleretur, et somno coniuentibus, cum oculis ad
cernendum non egeremus, ut qui tamquam inuoluti
quiescerent169. Latent praeterea utiliter et excelsis
undique partibus saepiuntur. Primum enim superiora
superciliis obducta sudorem a capite et fronte
defluentem repellunt; genae deinde ab inferiore parte
tutantur subiectae leuiterque eminentes; nasusque ita
locatus est ut quasi murus oculis interiectus esse
uideatur.
169
: “non egeremus, ut qui, tamquam inuoluti, quiescerent (...)”.
: “non egeremus, tamquam inuoluti quiescerent (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
E as pálpebras foram munidas como de uma sequência
de pelos, com os quais tanto com os olhos abertos, se
algo caísse, repeliria, quanto com os olhos fechados
pelo sono, quando não precisássemos dos olhos para
ver, para que eles descançasem como se velados. Além
disso, estão escondidos utilmente e de todas as partes
são cercados por partes mais elevadas. Pois
primeiramente as partes superiores que estão acima do
supercílio repelem o suor da cabeça e da testa; depois
as bochechas, que estão abaixo e suavemente se
elevam, protegem desde a parte inferior; e o nariz foi
assim colocado, de modo que pareça quase ser um
muro situado entre os olhos.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 166
[144] Auditus autem semper patet; eius enim sensu
etiam dormientes egemus; a quo cum sonus est
acceptus, etiam e somno excitamur. Flexuosum iter
habet, ne quid intrare possit, si simplex et directum
pateret; prouisum etiam, ut, si qua minima bestiola
conaretur inrumpere, in sordibus aurium tamquam in
uisco inhaeresceret. Extra autem eminent, quae
appellantur aures, et regendi causa factae tutandique
sensus, et ne adiectae uoces laberentur atque errarent,
prius quam sensus ab his pulsus esset. Sed duros et
quasi corneolos habent introitus multisque cum
flexibus, quod his naturis relatus amplificatur sonus;
quocirca et in fidibus testudine resonatur aut cornu, et
ex tortuosis locis et inclusis referuntur170 ampliores.
170
γ: soni referuntur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém o ouvido está sempre aberto, pois também
dormindo, precisamos de seu sentido, pelo qual,
quando um som é recebido, também somos
despertados do sono. Tem um percurso sinuoso, para
que nada possa entrar, se fosse aberto simples e direto;
provido também para que, se algum pequeno animal
tentasse entrar, se fixasse nas ceras dos ouvidos como
em um visgo. Porém fora se elevam aquelas que são
chamadas de orelhas, feitas tanto para reger e proteger
os sentidos, quanto para que os sons lançados não se
dispersem e nem se afastem antes que o sentido tenha
sido alcançado por eles. Mas têm aberturas duras e
quase como chifres e com muitas curvas, pois com esta
natureza, o som trazido é amplificado; porque tanto
nas liras, no casco de tartaruga ou no chifre ressoa,
quanto em lugares sinuosos e fechados, os sons se
reproduzem171 mais amplos.
171
Soni referuntur, conforme γ.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 167
[145] Similiter nares, quae semper propter necessarias
utilitates patent, contractiores habent introitus, ne quid
in eas, quod noceat, possit peruadere; umoremque
semper habent ad puluerem multaque alia depellenda
non inutilem. Gustatus praeclare saeptus est; ore enim
continetur et ad usum apte et ad incolumitatis
custodiam. Omnesque sensus hominum multo
antecellunt sensibus bestiarum. Primum enim oculi in
his artibus, quarum iudicium est oculorum, in pictis,
fictis caelatisque formis, in corporum etiam motione
atque gestu multa cernunt subtilius; colorum etiam et
figurarum tum uenustatem atque ordinem et, ut ita
dicam, decentiam oculi iudicant, atque etiam alia
maiora: nam et uirtutes et uitia cognoscunt, iratum,
propitium, laetantem, dolentem, fortem, ignauum,
audacem timidumque cognoscunt.
ISBN 978-85-463-0295-6
Similarmente as narinas, que sempre estão abertas por
causa das necessárias utilidades, têm aberturas muito
estreitas, para que nada, que prejudique, possa penetrar
nelas; e têm sempre uma umidade útil para expulsar a
poeira e muitas outras coisas. O paladar foi
nitidamente cercado, pois é mantido na boca, tanto
para o uso de modo apropriado, quanto para a proteção
da conservação. E todos os sentidos dos homens
superam em muito os sentidos dos animais.
Primeiramente, pois, os olhos nestas artes cujo juízo é
próprio dos olhos, nas formas pintadas, esculpidas e
gravadas, também no movimento e gesto dos corpos,
distinguem muitas coisas mais sutis; os olhos também
julgam tanto a beleza e a ordem das cores e das figuras
quanto, por assim dizer, a formosura, mas também
outras coisas mais importantes, pois reconhecem tanto
as virtudes quanto os vícios, reconhecem o irado e o
propício, o que se alegra, o que se aflige, o forte, o
preguiçoso, o audaz e o tímido.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 168
[146] Auriumque item est admirabile quoddam
artificiosumque iudicium, quo iudicatur et in uocis et
in tibiarum neruorumque cantibus uarietas sonorum,
interualla, distinctio, et uocis genera permulta,
canorum, fuscum, leue, asperum, graue, acutum,
flexibile, durum, quae hominum solum auribus
iudicantur. Nariumque item et gustandi et *parte
tangendi172 magna iudicia sunt. Ad quos sensus
capiendos et perfruendos plures etiam, quam uellem,
artes repertae sunt; perspicuum est enim, quo
conpositiones unguentorum, quo ciborum conditiones,
quo corporum lenocinia processerint.
172
γ: et gustandi pariter et tangendi.
ISBN 978-85-463-0295-6
E do mesmo modo é próprio dos ouvidos um
admirável e artificioso juízo, com o qual se julga tanto
nos cantos de vozes quanto nos de flautas e de cordas a
variedade dos sons, os intervalos, a separação e muitos
tipos de vozes, o harmonioso, o velado, o ligeiro, o
áspero, o grave, o agudo, o flexível, o duro, o que é
julgado apenas pelos ouvidos dos homens. E do
mesmo modo são próprios dos narizes importantes
juízos, tanto para gostar, quanto igualmente173 para
tocar. Para alcançar e gozar daqueles sentidos, muitas
artes também, mais do que eu desejaria, foram
descobertas; é, pois, evidente para produzir as
composições dos perfumes, para as preparações dos
alimentos, para os enfeites dos corpos.
173
Pariter, conforme γ.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 169
[147] Iam uero animum ipsum mentemque hominis,
rationem, consilium, prudentiam qui non diuina cura
perfecta esse perspicit, is his ipsis rebus mihi uidetur
carere. De quo dum disputarem, tuam mihi dari
uellem, Cotta, eloquentiam. Quo enim tu illa modo
diceres, quanta primum intellegentia, deinde
consequentium rerum cum primis coniunctio et
conprehensio esset in nobis; ex quo uidelicet
iudicamus, quid ex quibusque rebus efficiatur, idque
ratione concludimus singulasque res definimus
circumscripteque conplectimur, ex quo scientia
intellegitur, quam uim habeat qualis[que] sit; qua ne in
deo quidem est res ulla praestantior. Quanta uero illa
sunt, quae uos Academici infirmatis et tollitis, quod et
sensibus et animo ea, quae extra sunt, percipimus
atque conprendimus;
ISBN 978-85-463-0295-6
Já, na verdade, aquele que não percebe que a própria
alma e a mente, a razão, o conselho, a prudência do
homem foram criados pelo cuidado divino, este me
parece ser privado destas mesmas coisas. Enquanto
discutia sobre isto, queria que a tua eloquência me
fosse dada, Cota. Pois deste modo tu dirias isto,
primeiramente quanta compreensão, depois união e
percepção dos argumentos que se seguem desde o
início; a partir disso certamente julgamos o que se
demonstra a partir de cada coisa, e concluímos isto
com razão, e definimos cada argumento, e abraçamos
de modo preciso; a partir disto se compreende a
ciência, quanta força tenha e qual seja; nem mesmo em
um deus há alguma coisa melhor do que ela. Quantas
são certamente aquelas coisas que vós, acadêmicos,
refutais e destruis, porque tanto com os sentidos,
quanto com a alma percebemos e compreendemos
aquelas coisas que estão fora;
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 170
[148] ex quibus conlatis inter se et conparatis artes
quoque efficimus partim ad usum uitae, partim ad
oblectationem necessarias. Iam uero domina rerum, ut
uos soletis dicere, eloquendi uis, quam est praeclara
quamque diuina. Quae primum efficit, ut et ea, quae
ignoramus, discere et ea, quae scimus, alios docere
possimus; deinde hac cohortamur, hac persuademus,
hac consolamur adflictos, hac deducimus perterritos a
timore, hac gestientes conprimimus, hac cupiditates
iracundiasque restinguimus; haec nos iuris, legum,
urbium societate deuinxit, haec a uita inmani et fera
segregauit.
ISBN 978-85-463-0295-6
do que reunis e comparais entre si, criamos também
artes necessárias em parte para o uso da vida, em parte
para a distração. Já, certamente, a força de falar,
senhora das coisas, como vós costumais dizer, quanto
é ilustre e quanto é divina. Ela174 primeiramente faz
com que possamos, tanto aprender aquilo que
ignoramos, quanto ensinar aos outros aquilo que
sabemos; depois com ela exortamos, com ela
persuadimos, com ela consolamos os aflitos, com ela
retiramos do temor os que se apavoram, com ela
contemos os que gesticulam violentamente, com ela
extinguimos as paixões e as iras; ela175 nos tem unido
em relação à justiça, às leis, às cidades em sociedade,
ela tem afastado de uma vida cruel e feroz.
174
Quae.
175
Haec.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 171
[149] Ad usum autem orationis incredibile est, nisi
diligenter adtenderis176, quanta opera machinata natura
sit. Primum enim a pulmonibus arteria usque ad os
intimum pertinet, per quam uox principium a mente
ducens percipitur et funditur. Deinde in ore sita lingua
est finita dentibus; ea uocem inmoderate profusam
fingit et terminat atque sonos uocis distinctos et
pressos efficit, cum et dentes et alias partes pellit oris;
itaque plectri similem linguam nostri solent dicere,
chordarum dentes, nares cornibus his, quae ad neruos
resonant in cantibus.
176
: “nisi diligenter adtenderis (...)”.
: “nisi diligenter attenderis (...)”.
: “si diligenter attenderis (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Porém para o uso do discurso é incrível, a não ser que
tenhas prestado atenção diligentemente, quantas obras
a natureza executou. Primeiramente, pois, a traqueia-
artéria dos pulmões se estende até o interior da boca,
através desta177 a voz, trazendo um princípio a partir
da mente, é percebida e se difunde. Depois, na boca foi
colocada a língua delimitada pelos dentes; ela178 molda
e delimita a voz profusa sem ordem e produz os sons
da voz distintos e precisos, quando tanto os dentes
quanto outras partes da boca toca; desta maneira os
nossos costumam dizer que a língua é semelhante ao
plectro179, os dentes às cordas, os narizes àqueles
chifres que nos cantos ressoam diante das cordas.
177
Quam.
178
Ea: língua.
179
Plectrum: vara de marfim com que se tocava a lira.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 172
[150] Quam uero aptas quamque multarum artium
ministras manus natura homini dedit. Digitorum enim
contractio facilis facilisque porrectio propter molles
commissuras et artus nullo in motu laborat. Itaque ad
pingendum, fingendum180, ad scalpendum, ad
neruorum eliciendos sonos, ad tibiarum181 apta manus
est admotione digitorum. Atque haec oblectationis, illa
necessitatis, cultus dico agrorum extructionesque
tectorum, tegumenta corporum uel texta uel suta
omnemque fabricam aeris et ferri; ex quo intellegitur
ad inuenta animo percepta sensibus adhibitis opificum
manibus omnia nos consecutos, ut tecti, ut uestiti, ut
salui esse possemus, urbes, muros, domicilia, delubra
haberemus.
180
γ: ad fingendum.
181
γ: ac tibiarum.
ISBN 978-85-463-0295-6
Certamente a natureza tem dado ao homem mãos tão
aptas e tão servidoras de muitas artes. Pois a fácil
contração e a fácil extensão dos dedos graças às moles
junturas e às articulações não se esforça em
movimento algum. Assim, com o movimento dos
dedos, a mão está apta para pintar, modelar, para
esculpir, para tirar sons de cordas e de flautas182. E isto
é para a distração, aquilo para a necessidade, digo o
cultivo dos campos e as construções de casas, as
coberturas dos corpos, ou os tecidos, ou as costuras, e
toda a fabricação de bronze e de ferro; a partir disso se
compreende que, para as coisas criadas pela alma,
percebidas pelos sentidos, usadas as mãos dos artífices,
nós alcançamos tudo, podemos tanto ser cobertos,
quanto vestidos, como salvos, temos cidades, muros,
domicílios, templos.
182
Ac tibiarum, conforme γ.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 173
[151] Iam uero operibus hominum id est manibus cibi
etiam uarietas inuenitur et copia. Nam et agri multa
efferunt manu quaesita, quae uel statim consumantur
uel mandentur condita uetustati, et praeterea uescimur
bestiis et terrenis et aquatilibus et uolantibus partim
capiendo, partim alendo. Efficimus etiam domitu
nostro quadripedum uectiones, quorum celeritas atque
uis nobis ipsis adfert uim et celeritatem. Nos onera
quibusdam bestiis, nos iuga inponimus; nos
elephantorum acutissumis sensibus, nos sagacitate
canum ad utilitatem nostram abutimur; nos e terrae
cauernis ferrum elicimus, rem ad colendos agros
necessariam, nos aeris, argenti, auri uenas penitus
abditas inuenimus et ad usum aptas et ad ornatum
decoras. Arborum autem confectione omnique materia
et culta et siluestri partim ad calficiendum corpus igni
adhibito et ad mitigandum cibum utimur, partim ad
aedificandum, ut tectis saepti frigora caloresque
pellamus.
ISBN 978-85-463-0295-6
Já, certamente, com os trabalhos dos homens, isto é,
com as mãos, também é criada variedade e abundância
de alimentos. Pois também os campos produzem
muitas coisas colhidas com as mãos, que ou
imediatamente se consomem ou se mastigam, tendo-se
conservado por longo tempo, e além disso nos
nutrimos de animais, tanto terrestres, quanto aquáticos,
como que voam, parte caçando, parte criando. Com
nossa domesticação, realizamos também os transportes
com quadrúpedes, cuja rapidez e força dá força e
rapidez para nós mesmos. Nós pomos os pesos, os
jugos em alguns animais; nós usamos dos perspicazes
sentidos dos elefantes, da sagacidade dos cães para
nossa utilidade; nós extraímos o ferro das aberturas da
terra, coisa necessária para cultivar os campos, nós
descobrimos veios plenamente cheios de bronze, de
prata, de ouro, tanto para o uso quanto para decoração.
Porém nos servimos do corte das árvores e de toda
madeira tanto cultivada quanto silvestre, parte para
aquecer o corpo, usando o fogo, e para aquecer o
alimento, parte para construir para que, protegidos
pelos tetos, afastemos o frio e o calor.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 174
[152] Magnos uero usus adfert ad nauigia facienda,
quorum cursibus subpeditantur omnes undique ad
uitam copiae. Quasque res uiolentissimas natura
genuit, earum moderationem nos soli habemus, maris
atque uentorum, propter nauticarum rerum scientiam,
plurimisque maritimis rebus fruimur atque utimur.
Terrenorum item commodorum omnis est in homine
dominatus: nos campis, nos montibus fruimur, nostri
sunt amnes, nostri lacus, nos fruges serimus, nos
arbores; nos aquarum inductionibus terris fecunditatem
damus, nos flumina arcemus, derigimus, auertimus;
nostris denique manibus in rerum natura quasi alteram
naturam efficere conamur.
ISBN 978-85-463-0295-6
Certamente traz grandes utilidades para construir
navios, com cujas navegações são fornecidos de todas
as partes todos os recursos para a vida. E nós sozinhos
temos o comando daquelas coisas, mares e ventos, que
a natureza criou muito violentas e – graças ao
conhecimento das coisas náuticas – usufruímos e
usamos de muitas coisas marítimas. Todo o domínio
das comodidades terrestres há também para o homem:
nós usufruímos dos campos, nós usufruímos dos
montes, nossos são os rios, nossos os lagos, nós
semeamos os grãos, nós semeamos as árvores; nós
damos fecundidade a terras com a indução de águas,
nós retemos, dirigimos, desviamos os rios; enfim com
as nossas mãos tentamos quase criar outra natureza na
natureza das coisas.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 175
[153] Quid uero hominum ratio non in caelum usque
penetrauit? Soli enim ex animantibus nos astrorum
ortus, obitus cursusque cognouimus, ab hominum
genere finitus est dies, mensis, annus, defectiones solis
et lunae cognitae praedictaeque in omne posterum
tempus, quae, quantae, quando futurae sint. Quae
contuens animus accedit ad cognitionem deorum, e
qua oritur pietas, cui coniuncta iustitia est reliquaeque
uirtutes, e quibus uita beata exsistit par et similis
deorum, nulla alia re nisi immortalitate, quae nihil ad
bene uiuendum pertinet, cedens caelestibus. Quibus
rebus expositis satis docuisse uideor, hominis natura
quanto omnis anteiret animantes. Ex quo debet
intellegi nec figuram situmque membrorum nec ingenii
mentisque uim talem effici potuisse fortuna.
ISBN 978-85-463-0295-6
Por que a razão dos homens não penetrou ainda até o
céu? Pois dos seres animados só nós conhecemos o
nascimento, a morte e o curso dos astros, pelo gênero
dos humano foi determinado o dia, o mês, o ano, os
eclipses do Sol e da Lua, conhecidos e previstos por
todo tempo vindouro, quais, quantos, quando haverão
de ocorrer. Examinando isso, a alma chega ao
conhecimento dos deuses, a partir do qual surge a
pietas que está unida à justiça e a outras virtudes, a
partir das quais a vida beata existe igual e semelhante à
dos deuses, em nenhuma outra coisa a não ser na
imortalidade, a que nada chega para se viver bem,
chegando às coisas celestes. Tendo exposto tais coisas,
pareço ter demonstrado suficientemente quanto a
natureza do homem ultrapassa todos os seres
animados. A partir disso deve-se compreender que
nem a forma e a posição dos membros nem tal força de
inteligência e da mente podem ter sido criadas pelo
acaso.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 176
[154] Restat, ut doceam atque aliquando perorem
omnia, quae sint in hoc mundo, quibus utantur
homines, hominum causa facta esse et parata. Principio
ipse mundus deorum hominumque causa factus est,
quaeque in eo sunt, ea parata ad fructum hominum et
inuenta sunt. Est enim mundus quasi communis
deorum atque hominum domus aut urbs utrorumque;
soli enim ratione utentes iure ac lege uiuunt. Vt igitur
Athenas et Lacedaemonem Atheniensium
Lacedaemoniorumque causa putandum est conditas
esse omniaque, quae sint in his urbibus eorum
populorum recte esse dicuntur, sic, quaecumque sunt
in omni mundo, deorum atque hominum putanda sunt.
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Resta que ensine e finalmente conclua que todas as
coisas que existem neste mundo, das quais os homens
se servem, tenham sido feitas e preparadas por causa
dos homens. No início o próprio mundo foi feito por
causa dos deuses e dos homens, e aquelas coisas, que
estão nele, foram preparadas e inventadas para o
proveito dos homens. Pois o mundo é por assim dizer a
morada comum dos deuses e dos homens ou a cidade
de ambos; pois nós somos os únicos, que se servem da
razão, vivem segundo o direito e a lei. Como então se
deve pensar que Atenas e a Lacedemônia foram
fundadas por causa dos atenienses e dos lacedemônios,
e tudo que existe naquelas cidades, dizem seguramente
que são daqueles povos, assim qualquer coisa que
exista em todo o mundo deve ser considerada dos
deuses e dos homens.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 177
[155] Iam uero circumitus solis et lunae reliquorumque
siderum, quamquam etiam ad mundi cohaerentiam
pertinent, tamen et spectaculum hominibus praebent;
nulla est enim insatiabilior species, nulla pulchrior et
ad rationem sollertiamque praestantior; eorum enim
cursus dimetati maturitates temporum et uarietates
mutationesque cognouimus. Quae si hominibus solis
nota sunt, hominum facta esse causa iudicandum est.
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Já certamente as órbitas do Sol, e da Lua, e dos outros
astros, ainda que sejam úteis também para a conexão
do mundo, todavia oferecem também um espetáculo
aos homens; pois nenhuma aparência é mais
insaciável, nenhuma é mais bela e mais extraordinária
para a razão e para o engenho; pois conhecemos o
curso regulado deles, as ordens e as variedades e as
mudanças das estações. Isso, se foi notado só pelos
homens, deve-se julgar que tenha sido feito por causa
dos homens.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 178
[156] Terra uero feta frugibus et uario leguminum
genere, quae cum maxuma largitate fundit, ea
ferarumne an hominum causa gignere uidetur? Quid de
uitibus oliuetisque dicam, quarum uberrumi
laetissumique fructus nihil omnino ad bestias
pertinent; neque enim serendi neque colendi nec
tempestiue demetendi percipiendique fructus neque
condendi ac reponendi ulla pecudum scientia est,
earumque omnium rerum hominum est et usus et cura.
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A terra certamente, cheia de frutos e de vários gêneros
de legumes, a qual produz com a máxima
generosidade, parece os produzir por causa dos
animais ou por causa dos homens? O que dizer sobre
as videiras e sobre os olivais, cujos frutos muito
abundantes e venturosos absolutamente em nada são
covenientes aos animais; pois não há nenhum
conhecimento nos animais para semear nem cultivar
nem colher oportunamente, nem para recolher os
frutos, nem para guardar e reservar, tanto o uso quanto
a administração de todas aquelas coisas é dos homens.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 179
[157] Vt fides igitur et tibias eorum causa factas
dicendum est, qui illis uti possent, sic ea, quae dixi, is
solis confitendum est esse parata, qui utuntur, nec, si
quae bestiae furantur aliquid ex is aut rapiunt, illarum
quoque causa ea nata esse dicemus. Neque enim
homines murum aut formicarum causa frumentum
condunt, sed coniugum et liberorum et familiarum
suarum; itaque bestiae furtim ut dixi, fruuntur, domini
palam et libere;
ISBN 978-85-463-0295-6
Como, então, deve-se dizer que a cítara e as flautas
foram feitas por causa daqueles que podem fazer uso
delas, assim deve-se reconhecer que o que eu disse foi
preparado apenas para aqueles que fazem uso, se tais
animais roubam algo deles ou furtam, não diremos que
aquilo foi gerado também por causa deles. Pois nem os
homens guardam os cereais por causa dos ratos ou das
formigas, mas dos cônjuges, e dos filhos, e dos seus
familares; assim, como eu disse, os animais usufruem
furtivamente, os senhores clara e abertamente;
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 180
[158] hominum igitur causa eas rerum copias
comparatas fatendum est. Nisi forte tanta ubertas
uarietasque pomorum eorumque iucundus non gustatus
solum, sed odoratus etiam et aspectus dubitationem
adfert, quin hominibus solis ea natura donauerit.
Tantumque abest, ut haec bestiarum etiam causa parata
sint, ut ipsas bestias hominum gratia generatas esse
uideamus. Quid enim oues aliud adferunt, nisi ut
earum uillis confectis atque contextis homines
uestiantur; quae quidem neque ali neque sustentari
neque ullum fructum edere ex se sine cultu hominum
et curatione potuissent. Canum uero tam fida custodia
tamque amans dominorum adulatio tantumque odium
in externos et tam incredibilis ad inuestigandum
sagacitas narium, tanta alacritas in uenando quid
significat aliud, nisi se ad hominum commoditates esse
generatos.
ISBN 978-85-463-0295-6
então se deve confessar que aquelas abundâncias de
coisas foram reunidas por causa dos homens. A não ser
que, por acaso, tanta riqueza e variedade de frutos, e
não só o seu agradável sabor, mas também o odor e o
aspecto, trazem a dúvida de que a natureza tenha dado
aquelas coisas apenas aos homens. E tanta coisa
afasta-se de que isto tenho sido preparado também por
causa dos animais, pois vemos que os próprios animais
foram gerados por causa dos homens. Que outra coisa,
pois, produzem as ovelhas a não ser para os homens se
vestirem com suas peles preparadas e entrelaçadas;
elas certamente nem poderiam se nutrir, nem se
sustentar, nem comer nenhum fruto de si mesma, sem
o cultivo e o cuidado dos homens. Certamente tão fiel
proteção dos cães e tão amorosa adulação dos donos, e
tamanha aversão aos estrangeiros, e tão incrível
agudeza do olfato para investigar, tamanha vivacidade
para caçar, que outra coisa revela, senão que tenham
sido criados para a comodidade dos homens.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 181
[159] Quid de bubus loquar; quorum ipsa terga
declarant non esse se ad onus accipiendum figurata,
ceruices autem natae ad iugum, tum uires umerorum et
latitudines ad aratra * extrahenda. Quibus cum terrae
subigerentur fissione glebarum, ab illo aureo genere, ut
poetae loquuntur, uis nulla umquam adferebatur:
‘Ferrea tum uero proles exorta repentest
ausaque funestum primast fabricarier183 ensem
et gustare manu iunctum domitumque iuuencum184’:
tanta putabatur utilitas percipi e bubus, ut eorum
uisceribus uesci scelus haberetur. Longum est
mulorum persequi utilitates et asinorum, quae certe ad
hominum usum paratae sunt.
183
As edições latinas usam a forma fabricarier para traduzir o
verbo grego ἐχαλκεύσαντο: forjaram, fabricaram.
184
Versos transcritos do poema Φαινόμενα,de Arato.
ISBN 978-85-463-0295-6
O que dizer dos bois, cujos próprios dorsos mostram
que eles não foram concebidos para receber uma carga,
porém os pescoços foram criados para o jugo, então a
força e a largura dos ombros para levar os arados. Com
os quais, quando as terras foram submetidas através do
cultivo dos solos por aquela raça de ouro, nunca era
feita nenhuma força, como dizem os poetas:
‘Então, certamente, de repente surgiu uma prole férrea
e ousou primeiramente fabricar a funesta espada
e provar um jovem touro atado e domado pela mão’.
Tanta utilidade se pensava receber dos bois, de modo
que era considerado crime se alimentar de suas
vísceras. É longo enumerar as utilidades das mulas e
dos asnos, que certamente foram preparados para o uso
dos homens.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 182
[160] Sus uero quid habet praeter escam; cui quidem,
ne putesceret, animam ipsam pro sale datam dicit esse
Chrysippus; qua pecude, quod erat ad uescendum
hominibus apta, nihil genuit natura fecundius. Quid
multitudinem suauitatemque piscium dicam, quid
auium; ex quibus tanta percipitur uoluptas, ut interdum
Pronoea nostra Epicurea fuisse uideatur, atque eae ne
caperentur quidem nisi hominum ratione atque
sollertia; quamquam auis quasdam, et alites et oscines,
ut nostri augures appellant, rerum augurandarum causa
esse natas putamus.
ISBN 978-85-463-0295-6
O que verdadeiramente tem o porco além do alimento;
a ele certamente Crisipo diz que a própria alma foi
dada por causa do sal para que não se estragasse; a
natureza não produziu nada de mais fecundo do que
este animal, pois fora preparado para alimentar os
homens. O que dizer da quantidade e do sabor
agradável dos peixes, o que dizer das aves; deles se
retira tanto prazer que algumas vezes a nossa Pronoia
parece ter-se tornado Epicurista, e estas coisas nem
sequer seriam alcançadas senão com a razão e a
habilidade dos homens; ainda que julguemos que
algumas aves, tanto aladas quanto óscens185, como os
nossos áugures chamam, tenham sido criadas por
causa das coisas dos augúrios.
185
Aves cujo canto servia de presságio.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 183
[161] Iam uero immanes et feras beluas nanciscimur
uenando, ut et uescamur is et exerceamur in uenando
ad similitudinem bellicae disciplinae et utamur domitis
et condocefactis, ut elephantis, multaque ex earum
corporibus remedia morbis et uulneribus eligamus,
sicut ex quibusdam stirpibus et herbis, quarum
utilitates longinqui temporis usu et periclitatione
percepimus. Totam licet animis tamquam oculis
lustrare terram mariaque omnia: cernes iam spatia
frugifera atque immensa camporum uestitusque
densissimos montium, pecudum pastus, tum incredibili
cursus maritimos celeritate.
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Já, certamente, encontramos caçando os terríveis e
ferozes animais para que tanto nos alimentemos deles,
quanto nos exercitemos na caça à semelhança da arte
bélica, como usemos dos domesticados e adestrados,
como os elefantes, e tiremos de seus corpos muitos
remédios para as doenças e feridas, como de algumas
raízes e ervas cujas utilidades conhecemos com o uso e
com a experiência de um longo tempo. É possível
examinar toda a terra e todos os mares com os ânimos
como com os olhos: verás já os férteis e imensos
espaços dos campos e os muito densos revestimentos
dos montes, os pastos dos animais, além disso, os
cursos marítimos de incrível rapidez.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 184
[162] Nec uero supra terram, sed etiam in intumis eius
tenebris plurimarum rerum latet utilitas, quae ad usum
hominum orta ab hominibus solis inuenitur. Illud uero,
quod uterque uestrum arripiet fortasse ad
reprendendum, Cotta, quia Carneades lubenter in
Stoicos inuehebatur, Velleius, quia nihil tam inridet
Epicurus quam praedictionem rerum futurarum, mihi
uidetur uel maxume confirmare deorum prudentia186
consuli rebus humanis. Est enim profecto diuinatio,
quae multis locis, rebus, temporibus apparet cum in
priuatis rebus, tum maxume in publicis:
186
: “deorum prouidentia (...)”.
: “deorum prouidentia (...)”.
ISBN 978-85-463-0295-6
Na verdade não só sobre a terra, mas também nas suas
mais profundas trevas se enconde a utilidade de muitas
coisas que, criada para uso dos homens, é descoberta
pelos homens. Isso certamente que cada um dos vós
talvez atacará para repreender: Cota, porque Carneade
com prazer se lançava contra os estoicos; Veleio,
porque Epicuro não ri de nada tanto quanto da
predição das coisas futuras; parece-me confirmar o
máximo possível que através da prundência dos deuses
se cuida das coisas humanas. Há, pois, certamente uma
divinação que em muitos lugares, coisas, tempos,
mostra-se tanto nas coisas privadas quanto, sobretudo,
nas públicas:
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 185
[163] multa cernunt haruspices, multa augures
prouident, multa oraclis declarantur, multa
uaticinationibus, multa somniis, multa portentis;
quibus cognitis multae saepe res [ex] hominum
sententia atque utilitate partae, multa etiam pericula
depulsa sunt. Haec igitur siue uis siue ars siue natura
ad scientiam rerum futurarum homini profecto est nec
ali cuiquam a dis inmortalibus data. Quae si singula
uos forte non mouent, uniuersa certe tamen inter se
conexa atque coniuncta mouere debebant.
ISBN 978-85-463-0295-6
muitas coisas veem os arúspices, muitas preveem os
áugures, muitas são declaradas pelos oráculos, muitas
por vaticínios, muitas por sonhos, muitas por
presságios; conhecido isso187, muitas coisas criadas188
sempre foram afastadas dos homens pela opinião e
pela utilidade, também muitos perigos. Então ou esta
força, ou a arte, ou a natureza para a ciência das coisas
futuras certamente foi dada ao homem, não a algum
outro, pelos deuses imortais. Cada uma destas coisas
se por acaso não vos move, porém certamente deviam
mover tudo ligado e unido entre si.
187
Quibus cognitis.
188
Partae.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 186
[164] Nec uero uniuerso generi hominum solum, sed
etiam singulis a dis immortalibus consuli et prouideri
solet. Licet enim contrahere uniuersitatem generis
humani eamque gradatim ad pauciores, postremo
deducere ad singulos. Nam si omnibus hominibus, qui
ubique sunt quacumque in ora ac parte terrarum ab
huiusce terrae, quam nos incolimus, continuatione
distantium, deos consulere censemus ob has causas,
quas ante diximus, his quoque hominibus consulunt,
qui has nobiscum terras ab oriente ad occidentem
colunt.
ISBN 978-85-463-0295-6
Certamente não só a todo o gênero humano, mas
também a cada um costuma ser cuidado e provido
pelos deuses imortais. Pois é possível reunir a
totalidade do gênero humano e diminuí-la
gradativamente a um pequeno número, finalmente a
um só. Pois se a todos os homens que estão por toda
parte, em qualquer região e em parte das terras
distantes das redondezas desta terra, que nós
habitamos, pensamos que os deuses cuidam destas
causas, que dissemos antes, cuidam também destes
homens, que habitam conosco estas terras do oriente
ao ocidente.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 187
[165] Sin autem consulunt, qui quasi magnam
quandam insulam incolunt, quam nos orbem terrae
uocamus, etiam illis consulunt, qui partes eius insulae
tenent, Europam, Asiam, Africam. Ergo et earum
partes diligunt, ut Romam, Athenas, Spartam,
Rhodum, et earum urbium separatim ab uniuersis
singulos diligunt, ut Pyrrhi bello Curium, Fabricium,
Coruncanium, primo Punico Calatinum, Duellium,
Metellum, Lutatium, secundo Maxumum, Marcellum,
Africanum, post hos Paulum, Gracchum, Catonem,
patrumue memoria Scipionem, Laelium; multosque
praeterea et nostra ciuitas et Graecia tulit singulares
uiros, quorum neminem nisi iuuante deo talem fuisse
credendum est.
ISBN 978-85-463-0295-6
Mas se cuidam, aqueles que habitam, por assim dizer,
uma grande ilha que nós chamamos de globo terrestre,
cuidam também daqueles que têm partes daquela ilha:
Europa, Ásia, África. Então, estimam tanto as suas
partes como Roma, Atenas, Esparta, Rodes, quanto
estimam geralmente cada um daquelas cidades sem
exceção, como na guerra de Pirro: Cúrio, Fabrício,
Coruncânio; na primeira guerra Púnica: Calatino,
Duélio, Metelo, Lutácio; na segunda: Máximo;
Marcelo, o Africano; depois destes: Paulo, Graco,
Catão; ou na memória dos pais: Cipião, Laélio; além
disso, tanto a nossa cidade, quanto a Grécia trouxe
muitos homens extraordinários, nenhum deles deve se
julgar ter sido tão importante, exceto o ajudando um
deus.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 188
[166] Quae ratio poetas maxumeque Homerum inpulit,
ut principibus heroum, Vlixi, Diomedi, Agamemnoni,
Achilli certos deos discriminum et periculorum
comites adiungeret. Praeterea ipsorum deorum saepe
praesentiae, quales supra commemoraui, declarant ab
is et [in] ciuitatibus189 et singulis hominibus consuli;
quod quidem intellegitur etiam significationibus rerum
futurarum, quae tum dormientibus, tum uigilantibus
portenduntur; multa praeterea ostentis, multa in extis
admonemur multisque rebus aliis, quas diuturnus usus
ita notauit, ut artem diuinationis efficeret.
189
γ: et ciuitatibus.
ISBN 978-85-463-0295-6
Tal razão induziu os poetas e, sobretudo, Homero, a
que juntasse aos principais dos heróis, Ulisses,
Diomedes, Agamêmnon, Aquiles, certos deuses
companheiros de riscos e de perigos. Além disso,
sempre as presenças dos próprios deuses, tais como
falei acima, declaram que por eles se cuida tanto das
cidades190 quanto de cada homem; o que certamente se
compreende também sobre os sinais das coisas futuras,
que são anunciadas, ora aos que dormem, ora aos que
estão acordados; além disso, muitas coisas por
presságios, muitas nas vísceras e somos aconselhados
por muitas outras coisas, que o uso contínuo assim tem
mostrado, de modo que se criasse a arte da divinação.
190
Conforme γ.
SUMÁRIO
 D a N a t u r e z a d o s D e u s e s I I ( D e N a t u r a D e o r u m – L i b e r I I ) | 189
[167] Nemo igitur uir magnus sine aliquo adflatu
diuino umquam fuit. Nec uero ita refellendum est, ut,
si segetibus aut uinetis cuiuspiam tempestas nocuerit
aut si quid e uitae commodis casus abstulerit, eum, cui
quid horum acciderit, aut inuisum deo aut neglectum a
deo iudicemus. Magna di curant, parua neglegunt.
Magnis autem uiris prosperae semper omnes res,
siquidem satis a nostris et a principe philosophiae
Socrate dictum est de ubertatibus uirtutis et copiis.
ISBN 978-85-463-0295-6
Então ninguém nunca foi um grande homem sem
alguma inspiração divina. Nem certamente deve ser
refutado assim, como se uma tempestade prejudicasse
a terra semeada ou os vinhedos de alguém, ou se o
acaso tirasse algo da comodidade da vida, julguemos
aquele191, a quem uma dessas coisas ocorreu, ou foi
desagradável ao deus, ou abandonado pelo deus. Os
deuses cuidam das grandes coisas, abandonam as
pequenas. Porém aos grandes homens sempre todas as
coisas são prósperas, visto que satisfatoriamente foi
dito pelos nossos e pelo príncipe192 da filosofia
Sócrates sobre o proveito da virtude e sobre a
abundância.
191
Eum.
192
Princeps: o que vem à frente, o primeiro, o mais importante.
SUMÁRIO
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[168] Haec mihi fere in mentem ueniebant, quae
dicenda putarem de natura deorum. Tu autem, Cotta, si
me audias, eandem causam agas teque et principem
ciuem et pontificem esse cogites et, quoniam in
utramque partem uobis licet disputare, hanc potius
sumas eamque facultatem disserendi, quam tibi a
rhetoricis exercitationibus acceptam amplificauit
Academia, potius huc conferas. Mala enim et impia
consuetudo est contra deos disputandi, siue ex animo
id fit siue simulate.”
ISBN 978-85-463-0295-6
Chegavam-me à mente geralmente aquelas coisas que
eu pensava que devem ser ditas sobre a natureza dos
deuses. Porém tu, Cota, se me ouves, defende o mesmo
argumento e pensa que tu és tanto um importante
cidadão quanto um pontífice como, já que vos é
permitido discutir ambas as partes, assume de
preferência esta e aquela faculdade de discutir que,
recebida por ti de exercícios retóricos, a Acadêmia
ampliou, traze aqui apressadamente. Há, pois, um
hábito mal e ímpio de discorrer contra os deuses, o que
se faz ou verdadeira ou dissimuladamente.”
SUMÁRIO
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Das Constelações193

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Imagens retiradas de Uranografia, vide Referências.

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Referências

Cicero, M. Tullius. De Natura Deorum. O. Plasberg. Leipzig. Teubner. 1917.

Cicerone. La Natura Divina; a cura de Cesare Marco Calcante, texto latino a fronte. 6.ed. Milano: BUR, 2007.
M. Tulli Ciceronis. De Natura Deorum, Libri Tres; cum notis integris Paulli Manucii, Petri Victorii, Joachimi
Camerarii et alii. Editio secunda. Cantabrigiae: typis academicis, MDCCXXIII.
M. Tullio Cicerone. De Natura Deorum; texto, costruzione versione letterale e note. 3.ed. Roma: Società Editrice
Dante Alighieri, 1984.
Mourão, Ronaldo Rogério de Freitas. Uranografia: descrição do céu com mapas e desenhos do autor. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1989.

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