Curso básico de teologia

Apresentação

A Escola Teológica Koinonia da Igreja Batista Getsêmani tem

como objetivos: o aprimoramento dos conhecimentos teológicos e de prática
ministerial de membros que exerçam atividades nas igrejas; e o incentivo, a
formação e o direcionamento de novos líderes e obreiros.

Através de um programa equilibrado, o curso estimula o aluno a buscar e

desenvolver seus dons ministeriais, visando não apenas o intelecto, mas a
atuação de Cristo em sua vida.

Baseado na perspectiva teológica da Convenção Batista nacional, o

currículo é voltado para a realidade da igreja evangélica brasileira
contemporânea, e abrange todas as área de atuação ministerial. O aluno estará
capacitado para atuar de maneia relevante no cenário específico em que
vivemos.

O curso é indicado para: pastores que queiram aperfeiçoar seus

conhecimentos teológicos; lideres de departamento, professores de escola
bíblica, líderes de grupos pequenos, diáconos, obreiros e todo cristão que
deseja conhecer mais a Bíblia, aprofundar seu relacionamento com Deus e
compreender seu papel na Igreja de Jesus.

Pr. Jorge Linhares

Presidente da Igreja Batista Getsêmani

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 1

 Curso básico de teologia

Sumário
HERMENÊUTICA.................................................................................................................. 03
Introdução à hermenêutica.................................................................................................................................... 03
O quê têm gerado interpretações erradas............................................................................................................. 06
Breve história da interpretação da Bíblia.............................................................................................................. 07
Princípios gerais de interpretação bíblica............................................................................................................... 11
Regras de interpretação da Bíblia........................................................................................................................... 12
Aplicação das regras de interpretação................................................................................................................... 23

HOMILÉTICA.......................................................................................................................... 26
1ª parte: Noções gerais de homilética.................................................................................................................. 27
2ª parte: O Pregador............................................................................................................................................. 33
3ª parte: O Sermão................................................................................................................................................ 36

EVANGELHOS......................................................................................................................... 51
Mateus: o Messias chegou!.................................................................................................................................... 51
Marcos: o Filho de Deus: servo de todos.............................................................................................................. 55
Lucas: Salvador para todas as pessoas.................................................................................................................. 57
João: vida eterna por meio do seu nome............................................................................................................... 61

ATOS: os primeiros dias da igreja primitiva............................................................................. 64

TEOLOGIA PRÓPRIA: a doutrina do ser de Deus............................................................ 68

O estudo da doutrina........................................................................................................................................... 69
A Bíblia, fonte da doutrina cristã......................................................................................................................... 70
A existência de Deus.............................................................................................................................................. 72
Os nomes de Deus................................................................................................................................................. 75
A definição de Deus............................................................................................................................................... 78
Os atributos de Deus............................................................................................................................................. 82
A natureza de Deus................................................................................................................................................ 81

ANTROPOLOGIA: a doutrina do homem........................................................................... 92

Origem do homem................................................................................................................................................ 92
Teorias sobre a origem do homem....................................................................................................................... 92
A criação divina do homem.................................................................................................................................. 93
A natureza humana............................................................................................................................................... 94

HAMARTIOLOGIA: a doutrina do pecado e suas consequências..................................... 101

HISTÓRIA DA IGREJA: percurso histórico da Igreja de Cristo triunfante..................... 107

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 2

 Curso básico de teologia
HERMENÊUTICA
interpretação
bíblica
Introdução
A Bíblia é o livro mais lido e o mais
estudado em todo o mundo. Nela encontramos
histórias, poesias, provérbios, parábolas, profecias e
outros gêneros literários. Algumas partes são fáceis
de entender, outras exigem mais pesquisas para
saber o real significado da passagem. Infelizmente,
por negligenciar a importância da pesquisa, muitas
pessoas a interpretam erroneamente.
Não somos os primeiros a ler a Bíblia.
Milhões de pessoas a leram antes de nós.
Também não somos os primeiros a buscar o
sentido fiel da mensagem bíblica. Vários
métodos de leitura foram surgindo ao longo
dos tempos. Temos muito a aprender desses
nossos irmãos e irmãs na fé que vieram antes
de nós. É importante que aprendamos com os
acertos e falhas do passado. Seria uma atitude
muito orgulhosa e mentirosa dizer: “Agora é
que estamos lendo a Bíblia de maneira fiel”.
Se hoje lemos a Bíblia de uma certa maneira,
é porque muitos outros a leram antes de nós.
Somos uma pequena parcela desse grande e
longo processo 1.
1 MOSCONI, Luis. Para uma leitura fiel da bíblia. São Paulo:
Loyola. 1996. p. 87.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Para que cheguemos a um sentido mais
exato do texto, precisamos usar as ferramentas
corretas de interpretação 3. Assim, o curso tem
como propósito apresentar aos alunos as regras
fundamentais de interpretação da Bíblia, para
que, através delas, eles possam encontrar o sentido
correto de uma passagem das Escrituras, visando
aplicá-la na sua vida e também compartilhá-la com
os outros. 4
INTRODUÇÃO À HERMENÊUTICA
“Procura apresentar-te a Deus aprovado,
como obreiro que não tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade”. 2 Tm 2.15.
Certa vez John Owen, afirmou o seguinte:
“Um princípio claro do Cristianismo é que a oração
constante e fervorosa pela assistência do Espírito é
um meio indispensável para se obter o
conhecimento da mente de Deus revelada na
Escritura, e que sem oração, os demais meios
(métodos) de nada nos valerão”. 5
Primeiramente, é necessário definir alguns
conceitos:6
2 STEIN, Robert H. Guia básico para a interpretação da bíblia. 4a
ed. Rio de Janeiro: CPAD. 2002. p.50.
3 ANGUS, Joseph, História, doutrina e interpretação da bíblia. Vol.
1, 1951, RJ. p.345.
4 FERREIRA, Júlio Andrade Ferreira. Bíblia – enigma da literatura.
São Paulo: LPC, 1985. p. 192.
5 LOPES, Augusto Nicodemos. A bíblia e seus interpretes. SP:
Editora Cultura Cristã, 2004. p.176.
6 ALVES, Roberto. Exegese: a arte de interpretar a bíblia. Rio de
Janeiro: Alfalit, 2000. p. 154.
3
 Curso básico de teologia
1) O que é Teologia prática
2) O que é Hermenêutica
3) O que é Exegese
4) O que é Homilética
1.a) O que é Teologia?
O vocábulo TEOLOGIA, vem de duas
palavras gregas:
Qeo,j (Deus) e
lo,goj (palavra)
Pensar, raciocinar a respeito de Deus 7.
Existem muitas pessoas que não gostam
estudar Teologia, de pensar teologicamente, pois
acham-na sem interesse, sem utilidades ou sem
valor espiritual e prático.
É necessário notar porém, que a Teologia
traz um desafio ao coração, a mente e a consciência
do cristão. É saudável, interessante e prática. Sã
doutrina traz saúde espiritual. 8
A teologia busca 9:
• A classificação da verdade: O teólogo acata
todos os fatos à respeito de Deus e do mundo
em que vivemos, sintetiza e estuda os fatos de
uma maneira sistemática e ordenada.
7 MCGRATH, Alister E. Teologia sistemática, histórica e filosófica.
São Paulo: Shedd, 2005. p.175
8 GRENZ, Stanley J.; OLSON,Roger E. Quem precisa de teologia?
SP: Vida, 2002. p.55.
9 ANGUS, Joseph, História, doutrina e interpretação da bíblia. Vol.
1, 1951, RJ. p.345.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
• A aplicação da verdade: O viver e o pensar são
inseparáveis. Existe uma herança intelectual na
Palavra de Deus, mas existe também uma
herança espiritual. Doutrina sem dever, é uma
árvore sem frutos. Dever sem doutrina é uma
árvore sem raízes.
• A proclamação da verdade: Se o evangelho não
inspira pensamento e a nossa teologia não
inspira pregação, não existe cristianismo nem
uma coisa nem outra.
A NATUREZA DA TEOLOGIA
Num certo sentido da palavra, é uma
ciência, um estudo de Deus e de seu mundo.
Ciência é um arranjo sistemático de fatos
comprovados. A teologia é uma ciência, porque
consiste de fatos relacionados à Deus e as coisas de
Deus, apresentadas de uma maneira lógica e
ordenada.
A teologia estuda aquilo de que a religião é
de a realidade. A religião é a vida de Deus, vida em
que tornam parte ativa o intelecto, a vontade e as
afeições. A vida religiosa envolve o homem em todo
o seu ser, e os fatos apurados das suas experiências
com Deus, no transcurso da vida, constituem a sua
teologia.
O homem é um ser que reflete, que pensa
sobre as suas experiências. A teologia é, portanto,
coisa necessária e natural.
1.b) O que é Hermenêutica?
À matéria que ensina sobre interpretação
bíblica, é dado o nome de HERMENÊUTICA, uma
palavra grega, que por sua vez se deriva do verbo
hermeneuo, significando: arte de Interpretação do
sentido das palavras; interpretação dos textos
sagrados; arte de interpretar leis.
4
 Curso básico de teologia

Hermenêutica 10 é a ciência a arte de ou estudante da Bíblia.

interpretação; é ciência porque determina
regras e princípios seguros e imutáveis; e é A relação entre a escrita e palavra e o
arte porque estabelece regras práticas. Faz
evento, seu significado é o centro do problema
parte da Teologia Exegética, as outras
ciências da interpretação são a crítica textual hermenêutico. Mas esta relação em si mostra–se
e a exegese (aplicação dos princípios e regras
estabelecidos pela hermenêutica juntamente somente através de uma série de interpretações.
com a crítica textual 11. Essas interpretações constituem a história do
problema da hermenêutica e até mesmo da história
Segundo registra a história, Platão, o
do próprio cristianismo, a medida em que o
famoso filósofo da Grécia antiga, foi o primeiro a
cristianismo é dependente de suas leituras
empregar a palavra ‘hermenêutica’ como um termo
sucessivas da Escritura e sua capacidade de
técnico. Desde aí, a palavra sugere a arte de
converter novamente esta Escritura em palavra
interpretar escritos antigos e atuais, sejam de
viva. Certas características, que podemos chamar
ordem espiritual ou das ciências do direito. Para
de situação hermenêutica do cristianismo, sequer
este fim existe a Hermenêutica, com um sentido
foram percebidas até o momento. Esses traços
mais geral.
sumiram, o que faz o prolema da hermenêutica um
O objetivo principal da interpretação
prolema moderno. 12
bíblica, é descobrir o sentido correto do texto na
época em que ele foi escrito, com vistas à 1.c) O que é Exegese ?
aplicação correta.
Qualquer leitor ou estudante da Bíblia, já Exegese é uma palavra que também vem da
se defrontou com interpretações equivocadas das língua grega traduzida para o português como
Escrituras. Dependendo do nível de conhecimento conduzir para fora, puxar de dentro para fora.
bíblico, conseguiu detectá-las, ou então tudo Portanto, exegese é o processo de descobrir
passou desapercebido. Quando há identificação de e conduzir para fora a mensagem do texto. É deixar
erros por parte do leitor, é bastante positivo saber o texto falar por si próprio e buscar aquilo que ele
que este terá como se defender das possíveis quer dizer. 13
heresias ou enganos, no entanto se não houver tal De acordo com Roy B. Zuck 14, a exegese
identificação, é preocupante a situação deste leitor pode ser definida como a verificação do sentido do
texto bíblico dentro de seus contextos históricos e
10 SOBRINHO, Antonieto Grangeiro. Hermenêutica bíblica. Rio de
Janeiro: CPAD, 1981. p10. literário.
11 CRÍTICAS : Expressão usada para designar o estudo que envolve
qualquer coisas fora da bíblia; longe de assumir qualquer sentido d) O que é Homilética
negativo que a expressão possa ter.
A CRÍTICA DA BÍBLIA se divide em Crítica textual ou
Baixa Crítica, e, Crítica literária ou Alta Crítica, que é a que ora
Homilética é a ciência (princípios) e a arte
fazemos uso:
a) CRÍTICA TEXTUAL: é a arte-ciência que tenta restaurar (tarefa) de transmitir o significado e a importância
o texto original de um documento (autógrafo) tanto quanto
possível.
12 RICOEUR, Paul. Ensaios sobre a interpretação bíblica. São
b) CRÍTICA LITERÁRIA: É a arte-ciência que estuda a
Paulo: Novo Século, 2004. p45.
formação da tradição oral classificando-se as fovrmas literárias,
13 MOSCONI, Luis. Para uma leitrura fiel da bíblia. São Paulo:
procurando-se determinar a ocasião em que foram os escritos
Loyola. 1996. p.108.
formulados, as possíveis influências desta ocasião e os
14 ZUCK, Roy B. A interpretação bíblica. SP: Vida Nova, 2005. p.
conceitos que neles se refletem. [ OLIVEIRA, Neemias de.
Introdução ao estudo da Bíblia. (Texto não publicado)]. 21.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 5

 Curso básico de teologia
do texto bíblico sob forma de pregação. 15
A hermenêutica não se ocupará da Exegese,
nem da Homilética. Seu foco está colocado sobre
as formas (princípios) de se interpretar a Bíblia 16.
Como não existe teologia sem compreensão da
Bíblia, não existe compreensão da Bíblia sem uso
de métodos, princípios ou regras, o que torna a
hermenêutica uma matéria de suma importância.
O QUÊ TEM GERADO INTERPRETAÇÕES
ERRADAS?
a) Aceitação de uma explicação sem investigações.
Há alguns crentes que em sua imaturidade,
acatam todos os ensinos que ouve, partindo apenas
do pressuposto de que o interlocutor é alguém
‘muito espiritual’, ou que não se deve por em xeque
a autoridade do homem de Deus. 17
Mas, a Bíblia deixa claro os benefícios de
confrontar àquilo que é ensinado ou pregado com o
que as Escrituras dizem. At 17.11,12 diz:
Ora, estes foram mais nobres do que os que
estavam em Tessalônica, porque de bom grado
receberam a palavra, examinando cada dia
nas Escrituras se estas coisas eram assim. De
sorte que creram muitos deles, e também
mulheres gregas da classe nobre, e não poucos
varões. Os irmãos de Beréia haviam ouvido o
evangelho através de Paulo e Silas, v.10
Quem de nós hoje, ao ouvir o apóstolo do
gentios, Paulo, ousaria a questionar seus ensinos?
15 Ibid.
16 CONCEIÇÃO, Adaylton de. Introdução ao estudo da exegese
bíblica. RJ: CPAD, 1985. p. 22.
17 BEEK, Joel. Sola scriptura. São Paulo: ECC, 2000. p. 89.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Ora, os irmãos de Beréia conferiam nas Escrituras
se era aquilo mesmo que eles haviam dito, e nem
por isso deixaram de ouvir de bom grado a Palavra
do Senhor transmitida por eles.
b) Influência de programas e livros evangélicos.
Se por um lado somos privilegiados de
termos vários programas de rádio e de televisão, e
dezenas de editoras evangélicas. Temos no entanto
o desafio de sabermos selecionar bem o que
ouvimos ou lemos. Infelizmente nem todos que
fazem uso da mídia falada ou escrita são de fato
comprometidos com a Palavra de Deus, ou tiveram
a oportunidade de receberem um ensino embasado
nas Escrituras, e acabam sendo reprodutores de
visões distorcidas do Reino de Deus, e de sua
mensagem 18.
c) Colocação da experiência pessoal acima das
Escrituras.
Vivemos em uma sociedade que preza muito a
praticidade, e em decorrência disto tende-se muito
a imitar ou tomar por referência a experiência dos
outros. No entanto, é preciso lembrar que mesmo
sendo um no corpo de Cristo, somos indivíduos, e
que como tal somos diferentes um dos outros e
consequentemente temos experiências diferentes.
A experiência cristã não padronizada. Deus não se
restringe a moldes para fazer as coisas, Ele é
soberano, opera como quer. Em outras palavras,
nem sempre a experiência dos outros, por mais
bonita que seja, poderá ser a minha.
d) Falta de conhecimento do contexto histórico-
cultural.
Há um abismo histórico-cultural, geográfico
(espaço) e lingüístico enorme entre o período em
18 CARSON, D. A. A exegese e suas falácias. SP: Vida Nova, 1992.
p. 134.
6
 Curso básico de teologia
que a Bíblia foi escrita e os dias hodiernos 19
. A
maior parte dos leitores da Bíblia vive a milhares de
quilômetros de distância dos países onde se deram
os fatos Bíblicos, o que os deixa em bastante
desvantagem. Também, é de se lembrar que uma
lacuna temporal nos separa dos autores e dos
primeiros leitores da Bíblia. 20
Como se não
bastasse, os costumes e as línguas da época nos
distancia do contexto que as Escrituras foram
escritas. Então, o não conhecimento disto
compromete em muito uma boa interpretação do
texto bíblico. 21
e) Falta de conhecimento e aplicação de regras de
interpretação.
Mediante os fatos anteriormente expostos,
parece ser impossível interpretar as Escrituras
corretamente. Mas,não é verdade. Por isso, ao
longo dos tempos estudiosos, teólogos, amantes da
Palavra de Deus se dedicaram a empreender meios
de se entender e interpretar as Escrituras, e o
resultado disto se chama Hermenêutica Sacra. 22
f) Falta de conhecimento da revelação progressiva
de Deus.
Outro grande empecilho ao entendimento
adequado das Escrituras, é não perceber ou negar a
manifestação de Deus na história, no sentido de
estar se revelando de forma progressiva e contínua.
Por toda a Bíblia se percebe o quanto Deus se
ocupou em se manifestar para que o homem
pudesse conhecê-lo. E, a maior prova disto, é o fato
Dele ter enviado o Espírito Santo como guia a toda
19 STENDEBACH, Franz J. Como ler a bíblia. São Paulo: Paulinas,
1983. p. 67.
20 BLANKENBAKER, Frances. Quero entender a bíblia. Rio de
Janeiro: CPAD, 1999. p. 192.
21 MAINVILLE, Odette. A bíblia à luz da história. São Paulo:
Paulinas, 1999. p.131.
22 Vademecum para o estudo da bíblia. São Paulo: Paulinas, 2000. p.
156.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
a verdade. Jo 16.13.
g) Falta de investimentos em livros de pesquisas.
Dizem que o brasileiro não gosta de ler. Se
comparado aos países do primeiro mundo pode-se
até dizer que seja verdade. Talvez isso seja pelo
fato de que os livros ainda estejam acima da
capacidade econômica da população em geral. Mas
se pensarmos mais especificamente nos
evangélicos, concluiremos que há uma oferta muito
grande livros, e em alguns casos bastante acessíveis
em termos de preço, e que mesmo assim estamos
abaixo da média ideal de leitura. Verifica-se
também uma predileção por livros devocionais, em
detrimento de livros de estudos, análise e
interpretação bíblica, o que é de se preocupar.
Talvez seja a hora de mudarmos essa
mentalidade no meio cristão, para termos uma
geração futura que se deleite em ler e estudar de
modo bereiano as Escrituras Sagradas.
BREVE HISTÓRIA DA INTERPRETAÇÃO DA
BÍBLIA 23
Desde o início da igreja desenvolveram-se
duas heranças:
– (a) uma que sustenta que o significado das
Escrituras se encontra apenas em seu sentido
primário, histórico e
– (b) outra que entende que o significado
definitivo das Escrituras está em seu sentido
pleno ou completo.
Dessa distinção desenvolveram-se alguns
modelos e combinações de modelos para a
interpretação da Bíblia na igreja primitiva.
23 DOCKERY, David S. Manual bíblico vida nova. São Paulo:
Vida Nova, 2001. p. 129-131.
7
 Curso básico de teologia

A igreja primitiva interpretação alegórica. A inovação da

interpretação alegórica desenvolveu-se nesse
Os pais apostólicos no século II contexto. A interpretação alegórica pressupõe que
acompanharam o pensamento dos apóstolos. A a Bíblia diz mais do que indicam suas palavras
manifestação de falsos ensinos (em particular o textuais. Os dois grandes representantes da escola
gnosticismo) e os desafios à ortodoxia criaram de Alexandria foram Clemente (150-215 d. C.) e
tumulto a interpretação. Para provar a unidade das Orígenes (185-254 d. C.).
Escrituras e sua mensagem, estudiosos como O sentido literal, porém, não era
Irineu (c. 140-202 d.C.) e Tertuliano (c. 155-225 mensagem principal da Bíblia para os
d.C.) desenvolveram estruturas teológicas. Essas alexandrinos. Orígenes, em particular, considerava
estruturas serviram como diretrizes de fé na igreja. absurdo que a Bíblia, inspirada por Deus, não
Aprender a ler a Bíblia pelos olhos dos pudesse ser interpretada de maneira espiritual.
cristãos de um tempo e lugar diferentes
revela provavelmente o efeito distorcível de Dessa suposição, seguiu-se a abordagem
nossas próprias lentes culturais, históricas,
hermenêutica tríplice de Orígenes. Ele sustentava
lingüísticas, filosóficas e, sim, até mesmo as
teológicas. Isto não é afirmar que os pais não que a Bíblia possuía três sentidos diferentes, mas
tiveram sua própria perspectiva distorcida e
seus pontos obscuros. Deve-se argumentar, complementares: (a) um sentido literal ou físico,
porém, que não chegaremos à perspectiva e (2) um sentido alegórico ou espiritual e (3) um
claridade a respeito de nossas próprias forças
e fraquezas, se nos recusarmos a olhar ao sentido tropológico ou moral. Mas por vezes os
longo da história da Igreja e despojamos-nos,
nós mesmos, dos dons do Espírito Santo, alexandrinos desconsideravam o sentido literal e
quando nos recusamos a nos movermos além encontravam numerosas mensagens espirituais
da zona de conforto de nossas próprias
idéias. 24 numa única passagem, criando assim toda uma
escala de interpretações alegóricas.25 A
Mantendo a ênfase cristológica do primeiro
interpretação alexandrina era basicamente prática.
século, a regra de fé esboçava as crenças teológicas
A obra desses intérpretes alegóricos é
que encontravam seu centro no Senhor encarnado.
compreendida apenas quando se percebe isso.
As vezes, porém, a interpretação das Escrituras por
Os sucessores de Orígenes foram
intermédio dessa estrutura teológica forçava o
questionados pela escola de Antioquia, que dava
texto bíblico a se adaptar a um conjunto
ênfase à interpretação literal e histórica. Entre os
preconcebido de convicções teológicas.
mais destacados intérpretes da escola de Antioquia
Essa abordagem resultou salvaguarda para
estavam João Crisóstomo (347-407 d. C.) e Teodoro
a mensagem da igreja, mas reduziu a possibilidade
de mopsuéstia (c. 350-428 d. C.). Eles entendiam a
de os intérpretes serem criativos como indivíduos.
inspiração bíblica como uma ativação
Ela também tendia a divorciar o texto bíblico de
momentânea da percepção e compreensão dos
seu contexto literário ou histórico.
autores, em que a atividade intelectual permanecia
A interpretação bíblica alcançou novos
sob controle em nível consciente. 26
Os intérpretes
níveis com o surgimento da escola de Alexandria
de Antioquia concentravam-se nos alvos e nas
no século III, com o desenvolvimento da
25 BERKHOF, Louis, Princípios de interpretação bíblica. São
Paulo: Cultura cristã. 2004. p. 76.
24 HALL, Christopher A. Lendo as escrituras com os pais da igreja. 26 BLANKENBAKER, Frances. Quero entender a bíblia. Rio de
Viçosa-MG: Ultimato. 2003. p. 39. Janeiro: CPAD, 1999. p.98.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 8

 Curso básico de teologia

motivações dos escritores bíblicos, no uso que Será proveitoso identificar as metodologias
faziam das palavras e em seus métodos. Eles da igreja primitiva com os seguintes modelos ou
acreditavam que o sentido literal e histórico da pontos de apoio:
Bíblia era primordial e as aplicações morais eram a) o modelo “pietista” ou “funcional,” dos pais
dele extraídos. apostólicos;
A exegese madura de Teodoro e b) o modelo “dogmático” ou “autorizado,” dos
Crisóstomo, ainda que literal, não era um apologistas;
literalismo cru nem rígido que não reconhecia c) o modelo “alegórico” ou “orientado para o
figuras de linguagem no texto bíblico. Dando leitor,” dos alexandrinos;
continuidade aos costumes anteriores de Jesus e da d) o modelo “histórico-literal” ou “orientado para o
igreja primitiva, os mestres de Antioquia liam as autor,” dos antioquenos e
Escrituras de maneira cristológica, pela aplicação e) o modelo ”canônico” ou “orientado para o texto,”
da interpretação tipológica. de Agostinho e Teodoreto. 28
Quando a igreja entrou no século V,
desenvolveu-se uma abordagem eclética e A Idade Média e a Reforma
27
multifacetada de interpretação , que às vezes
destacava o literal e histórico, e às vezes, o Da época de Agostinho, a igreja, seguindo a
alegórico, mas sempre o teológico. Agostinho liderança de João Cassiano (que morreu em cerca
(354-430 d.C.) e Jerônimo (c. 341-420 d.C.) defini- de 433), abraçou a teoria do sentido quádruplo das
ram os rumos desse período. O texto bíblico era Escrituras:
interpretado em seu contexto mais amplo, 1) O sentido literal era o que podia nutrir as
compreendido como o cânon da Bíblia. virtudes da fé, esperança e amor. Quando não o
O cânon estabelecia parâmetros para fazia, o intérprete podia apelar às três virtudes
validar tanto a interpretação tipológica como complementares, em que cada sentido equivalia a
alegórica, de modo que o significado histórico uma das virtudes.
permanecesse básico, ainda que o sentido espiritual 2) O sentido alegórico referia-se à igreja e à
mais profundo não fosse desconsiderado. Não sua fé, àquilo em que ela devia crer.
predominavam nem as práticas alegóricas de 3) O sentido tropológico ou moral referia-
Alexandria, nem as ênfases históricas de Antioquia. se aos indivíduos e ao que eles deviam fazer,
Emergiu um equilíbrio influenciado por interesses correspondendo ao amor.
pastorais e teológicos. A Bíblia era vista da 4) O sentido anagógico indicava a
perspectiva da fé, produzindo interpretações que expectativa da igreja, correspondendo à esperança.
davam ênfase à edificação da igreja, ao amor ao Por exemplo, a cidade de Jerusalém, em todas as
próximo e, principalmente, ao conhecimento de referências na Bíblia, era compreendida
Deus e amor por ele. literalmente como uma cidade judaica,
alegoricamente como a igreja de Jesus Cristo,
tropologicamente como as almas de homens e

27 PESTANA, Álvaro César. Do texto à paráfrase. São Paulo: 28 DOCKERY, David S. Hermenêutica contemporânea à luz da
Editora Vida cristã. 1992. p.126. igreja primitiva. SP: Vida, 2005. p. 153.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 9

 Curso básico de teologia
mulheres e anagogicamente como a cidade
celestial. O sentido quádruplo caracterizou a
interpretação na Idade Média.
Martinho Lutero (1483-1546), o grande
reformador, começou empregando o método
alegórico, mas depois afirmou tê-lo abandonado.
Foi Erasmo (1466-1536), mais que Lutero,
quem redescobriu a primazia do sentido literal.
João Calvino (1509-1564), o maior
intérprete da Reforma, desenvolveu a ênfase no
método histórico-gramatical como base para o
desenvolvimento da mensagem espiritual a partir
da Bíblia. A ênfase de Lutero num sentido mais
pleno localizado no significado cristológico das
Escrituras ligava os reformadores a Jesus, aos
apóstolos e à igreja primitiva.
Geralmente se acredita que os sucessores
dos reformadores encolheram a liberdade de
interpretação empregada por Lutero e Calvino.
Apesar de ser uma declaração genérico e super-
simplificada, é verdade que eles conduziram sua
exposição da Bíblia ao longo de novas fronteiras
teológicas. Essa nova forma resultou numa
interpretação autorizada e dogmatizada. Quase
simultaneamente, o pensamento iluminista
começou a se desenvolver.
Esse movimento rejeitava as abordagens
autorizadas e dogmáticas, resultando em duas
reações: (a) um novo pietismo associado a Philipp
Jakob Spener (1635-1705) e August Herman
Franke (1663-1727) e (b) um método histórico-
crítico que destacava a importância da
interpretação teológica da Bíblia.
Inicialmente, também Lutero ainda se
encontrava no âmbito da tradicional doutrina
eclesiástica do sentido quádruplo da
Escritura e estava convencido da legitimidade
e necessidade da alegorese. Seu rápido
abandono do método escolástico, bem como
sua compreensão totalmente nova da tarefa
da teologia e da essência da Igreja como
comunidade que vive da palavra anunciada,
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
não resultaram apenas na ênfase cada vez
maior no sentido literal (sensus literalis).
Lutero continuou a usar amplamente o
método alegórico. Sua reforma, porém,
trouxe mais do que uma modificação do
método exegético. Ela deu início à libertação
da Escritura do cativeiro babilônico da Igreja
sob o predomínio da doutrina eclesiástica,
magistério, tradição e harmonização
alegórica. Também a reação da ortodoxia
posterior – bem como de toda neo-ortodoxia
– somente conseguiu frear ou encobrir essa
tendência, mas jamais conseguiu detê-la. Se a
Escritura é norma normativa, então a
interpretação se torna a principal tarefa
teológica. 29
A era atual tem geralmente se mantido em
uma das três direções; a abordagem reformada, a
pietista ou histórico-crítico.
A era atual
A era atual testemunhou o surgimento e o
desenvolvimento de várias abordagens críticas das
Escrituras.
A interpretação existencial tem sido
amplamente cultivada no século XX,
principalmente sob a influência de Rudolf Karl
Bultmann (1884-1976). Essa abordagem declarava
que os intérpretes deviam projetar-se na
experiência do autor para revivê-la.
A “Nova Hermenêutica” desenvolveu-se da
abordagem existencial. Eles consideravam a
interpretação como a criação de um “evento
lingüístico” em que a linguagem autêntica da Bíblia
confronta leitores contemporâneos, desafiando-os
à decisão e à fé.
Foi Deus quem nos deu a capacidade de
raciocinar e de analisar logicamente as coisas.
Entretanto, o racionalismo esqueceu-se de
que a razão do homem está corrompida pelo
pecado. A simples análise racional não pode
trazer o verdadeiro conhecimento de Deus ao
homem. “O homem natural não entende as
coisas do Espírito de Deus” (1 Co 2.14). É
somente com a assistência do Espírito,
trazendo cativo todo pensamento à
29 GUNNEWEG, Antonius H. Hermenêutica do AT. São Leopoldo-
RS: Sinodal, 2003. p. 46.
10
 Curso básico de teologia
obediência de Cristo (2 Co 10.5), que
podemos apropriadamente entender as coisas
de Deus.
A exegese racionalista predominou por
muitos anos na Igreja. Mas seu predomínio
começou a ser quebrado quando dos próprios
intérpretes racionalistas perceberam as
limitações do método histórico-crítico. Aí,
entramos no período chamado de pós-
moderno.
Essa fase da história da interpretação cristã
das Escrituras nos ensina muitas lições
preciosas. Desejamos destacar apenas uma,
que consideramos muito importante. Os
intérpretes racionalistas tentaram interpretar
a Bíblia deixando de lado o pressuposto da
sua inspiração e divindade, defendendo uma
abordagem “neutra”. Insistiram que o método
histórico-crítico era ‘científico’. Entretanto, a
História demonstrou que não houve essa
“neutralidade” e que o método não era tão
científico assim. Os pesquisadores se
aproximavam da Bíblia já com o pressuposto
de que o sobrenatural não invade a História
e, portanto, já descartando a priori os relatos
miraculosos da Bíblia. Tiraram o pressuposto
da fé e adotaram o da incredulidade.
Em termos práticos, nenhum de nós pode ler
a Bíblia sem a influência do que cremos. A
própria Bíblia exige de nós que creiamos nela
para podermos chegar ao conhecimento de
Deus. O importante é que tenhamos os
pressupostos corretos em nossa leitura. E
esses pressupostos são aqueles exigidos pela
própria Palavra de Deus: que reconheçamos
seu caráter divino e humildemente creiamos
no que ela nos afirma. 30
Além da hermenêutica existencial, entre os
interesses recentes estão as abordagens lingüística,
literária, estruturalista e sociológica.
Essas abordagens tendem a destacar o
contexto histórico de um texto e a vida em seu
ambiente original. São mais frutíferas as
abordagens hermenêuticas da “história da
interpretação” e da hermenêutica canônica.
A primeira vê o texto bíblico pela ótica da
atividade salvadora de Deus e encontra-se no auge
em Cristo.
A Segunda interpreta o texto bíblico de
acordo com o cânon bíblico com um todo.
30 LOPES, Augusto Nicodemos. A bíblia e seus interpretes. SP:
Editora cultura cristã, 2004. p. 195.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Observe o quadro abaixo. Ele apresenta os
três elementos constitutivos do processo de
interpretação: o autor, o texto que ele produziu, e o
leitor. No período da Reforma, o autor era o foco da
hermenêutica, que julgava encontrar na sua
intenção a chave para a compreensão do texto.
No período moderno, o foco deslocou-se
para o texto, sua formação e sua história, que
seriam descobertos pelos métodos críticos.
Na pós modernidade, o foco move-se para
o leitor, rejeitando-se a intenção autoral e o
processo de formação do texto. O sentido
encontra-se, agora, na interação do leitor com o
texto.
31
O Deslocamento do Sentido
A hermenêutica canônica deve estar atenta
para não reduzir as ênfases distintas dentro do
cânon em favor de harmonizações superficiais.
PRINCÍPIOS GERAIS DE INTERPRETAÇÃO DA
BÍBLIA
A Bíblia foi clara, e não complicada, para os
leitores originais. Mas, somos separados do
contexto deles por vários séculos, pela cultura, pela
língua e pela história. Sem princípios para nos
orientar nessa tarefa, podemos ficar perdidos no
caminho de volta para o significado original do
texto. Por isso, é necessário conhecer bem os
princípios de interpretação da Bíblia.
Revelação é o processo pelo qual Deus
desvenda aos homens o seu caráter e o seu plano
eterno. Deus se revelou de uma maneira
progressiva e diversificada, isto é, na medida do
tempo Ele foi se revelando aos homens o seu
31 Ibid. p. 201.
11
 Curso básico de teologia
caráter, sua glória, seu poder e a sua vontade.
Podemos dividir a revelação em revelação
geral e especial.
1. Revelação geral é a revelação não
proposicional que Deus faz às pessoas, através de
várias manifestações, mediante as quais elas vêm a
saber que Ele existe.
Essa revelação se dá através do
testemunho interno. Deus colocou no homem a
crença na existência de um ser divino superior ao
próprio homem. Mesmo que essa crença seja
abafada, a consciência e o raciocínio humano
reforça a necessidade de um Criador poderoso.
Gênesis. 1.26; Atos 17.29; Romanos 2.14-15.
A revelação geral também se dá através do
testemunho externo.
a) Através da criação e preservação da natureza.
Salmo 19.1-6; Romanos 1.18-21; Atos 14.17; Cl 1.17; Jó
38.1 a 39.30
b) Através da história da humanidade e dos hebreus.
(Teofanias, milagres, testemunhos pessoais,
sonhos, visões, etc)
A revelação geral apresenta os atributos
invisíveis de Deus. Ela não é suficiente para a
salvação. Ela alerta ao homem quanto à sua
necessidade de crer em Deus e serve também para
condenar o homem caso ele rejeite essa revelação.
2. A revelação especial é o auto-
descobrimento de Deus por vários meios e para
várias pessoas na história fazendo com que elas
entendam e creiam na mensagem salvadora,
recebendo assim uma nova vida. Essa revelação
surge da seguinte maneira:
a. Através da atuação do Espírito Santo – João 16.8 e
13
b. Através da fé em Jesus Cristo – Filipenses 2.5-9
c. Através da Bíblia – 2 Pedro 1.21
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Assim, devemos saber que durante a
história, Deus foi se revelando, e acrescentando
mais revelações. Na época da igreja primitiva em
Atos, eles não tinha o Novo Testamento, não
tinham tanta revelação como temos hoje.
Na época do Velho Testamento, eles não
imaginavam a igreja, a união de judeus e gentios.
Assim, não podemos olhar para os personagens do
Antigo Testamento como se eles estivessem vivido
a era da igreja. Também devemos tomar cuidado
para não jogar o Velho Testamento no Novo.
Alguns textos bíblicos são explicados na
própria seqüência do relato, como no caso da
parábola do semeador (Marcos 4.1-20) e nas
revelações no livro de Daniel.
Muitos textos do Velho Testamento,
quando analisados à luz do Novo Testamento,
passamos a entender o que o autor estava querendo
transmitir.
Muitas pessoas têm experiências com Deus
e injetam a experiência em algum texto bíblico. Os
exemplos mais comuns são: Cura de enfermidades,
conversão, provações livramentos etc.
REGRAS DE INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA
Regra um: A Bíblia é a autoridade suprema em
questões de religião, fé e doutrina.
Quando se trata das questões de religião, fé
e doutrina o cristão se submete, consciente ou
inconscientemente, a uma das seguintes
autoridades, acatando-a como autoridade última: a
tradição, a razão, ou as Escrituras.
A posição oficial e histórica da Igreja
Católica romana tem sido a de fazer da tradição o
guia e juiz em tais assuntos.
Já no protestantismo, boa parte
centralizou-se no racionalismo. Liberalismo e
12
 Curso básico de teologia
modernismo são termos cunhados para descrever
esta abordagem. É a razão que decide o que é
fundamental para a fé em Deus.
O cristão fiel considera a Bíblia como o seu
supremo tribunal de recursos.
Henrichsen 32
, apresenta três maneiras
pelas quais a autoridade das Escrituras
expressam:
1. Uma pessoa age como quem tem
autoridade, e a passagem explica se o ato é
aprovado ou reprovado. Por exemplo, no Jardim do
Éden “a serpente disse à mulher: ‘é certo que não
morrereis’” Gn 3.4. Você sabe que isso está errado
porque Adão e Eva de fato morreram. O rei Davi
queria construir um templo para Deus, assim Natã
lhe disse: “Vai, faze tudo quanto está no teu
coração; porque o Senhor é contigo” 2 Sm 7.3. Natã
falou em tom de autoridade a Davi o que este devia
fazer, mas lemos que este conselho foi errado e que
Deus não queria que Davi edificasse o templo (v.4-
17).[...] 2. Uma pessoa age com atitude de
autoridade e a passagem não mostra aprovação nem
reprovação. Neste caso, a ação precisa ser julgada
com base naquilo que o restante da Bíblia ensina
sobre o assunto.[...] 3. Deus ou um dos Seus
representantes declara a mente e a vontade de Deus.
Muitas vezes isto vem na forma de mandamentos.
Toda a Escritura tem autoridade, mas há partes que
você não tem de seguir. Todavia, precisa ter o
cuidado de não usar uma lógica fantasiosa para
evitar fazer o que sabe que é a vontade de Deus
para você. [...] Para o cristão, a Bíblia tem e sempre
terá autoridade.
Regra dois: A Bíblia é a melhor intérprete de si
mesma.
Ao estudar a Bíblia, deixe-a falar por si
32 HENRICHSEN, Walter A., Princípios de interpretação da bíblia.
SP: Mundo cristão. 1986. p. 45.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
mesma. Não se deve acrescentar ou subtrair nada.
Compare Escritura com Escritura. Normalmente
aplica-se esta regra às grandes verdades da Bíblia, e
não a versículos específicos.
Segundo a Bíblia, Satanás foi o primeiro
intérprete da Palavra de Deus. Quanto a isto, diz o
se texto sagrado:
Gn 3.1-5 (ARC) ” Ora, a serpente era mais
astuta que todas as alimárias do campo que o
SENHOR Deus tinha feito. E esta disse à
mulher: É assim que Deus disse: Não comereis
de toda árvore do jardim? E disse a mulher à
serpente: Do fruto das árvores do jardim
comeremos, mas, do fruto da árvore que está
no meio do jardim, disse Deus: Não comereis
dele, nem nele tocareis, para que não morrais.
Então, a serpente disse à mulher: Certamente
não morrereis. Porque Deus sabe que, no dia
em que dele comerdes, se abrirão os vossos
olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o
mal.”
Antes Deus dissera: “De toda árvore do
jardim comerás livremente, mas da árvore do
conhecimento do bem e do mal não comerás; porque
no dia em que dela comeres, certamente morrerás”
Note que Satanás não negou que Deus dissera essas
palavras. Em vez disso, torceu-as, dando a elas um
sentido que não tinham. Esse tipo de erro dá-se por
omissão ou por acréscimo.
Regra três: A fé salvadora e o Espírito Santo são
imprescindíveis para a compreensão e
interpretação da Bíblia.
O cristão dedicado não poucas vezes, fica
perplexo diante do fato de que o homem natural
não apenas rejeita a Palavra de Deus, mas até
zomba dela, como coisa de menor importância,
quando o crente a aceita alegremente e de bom
grado.
Face a isto, muitas vezes o crente indaga:
“Por que o pecador rejeita a vontade de Deus, tão
claramente expressa através das Escrituras? “
Respondendo a esta pergunta, disse Jesus: “Porque
13
 Curso básico de teologia
o coração deste povo está endurecido, de mau grado
ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus
olhos; para não suceder que vejam com os olhos,
ouçam com os ouvidos, entendam com o coração e
sejam por mim curados.” Dizendo porque isto
acontece, escreve o apóstolo Paulo que “o deus
deste século cegou os entendimentos
incrédulos.”
O crente, no entanto, lê uma mensagem
das Escrituras, e sua verdade se torna muito clara
para ele.
Regra quatro: Deve-se interpretar a experiência
pessoal à luz das Escrituras e não as Escrituras
à luz da experiência pessoal.
A Bíblia Sagrada é um livro de causas e
efeitos, por isto, é de se esperar que aqueles que a
lêem tenham as suas vidas mudadas para melhor, -
também tenham experiências pessoais reais de tal
forma, que dêem prova de comunhão com Deus e
de amor para com o próximo.
A experiência pessoal se constitui na
evidência daquilo que Deus fez por nós, por isso
não pode e nem deve ser desprezada; porém, no
momento de determinar o que é mais importante,
se a experiência ou as Escrituras, para efeito de
interpretação bem sucedida da Bíblia, as Escrituras
são superiores à experiência pessoal. Deste modo,
as Escrituras não podem estar sujeitas
interpretação da experiência pessoal;
contrário, a experiência pessoal é que deve
submeter-se à interpretação ortodoxa e ao juizo da
Escrituras.
Regra cinco: O propósito principal
Escrituras é mudar nossas vidas e não
multiplicar nossos conhecimentos.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Quando inspirou os escritores da Bíblia,
Deus tinha em mente fazer dela um livro prático e
aplicável à nossa vida cotidiana. As próprias
Escrituras afirmam que esse é o propósito por ela
visado:
2 Pe 1.20, 21 sabendo primeiramente isto: que
dos nenhuma profecia da Escritura é de particular
interpretação; porque a profecia nunca foi
produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram
inspirados pelo Espírito Santo.
2 Tm 3.16, 17 Toda Escritura divinamente
inspirada é proveitosa para ensinar, para
redargüir, para corrigir, para instruir em
justiça, para que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente instruído para toda
boa obra.
Regra seis: Os exemplos bíblicos só tem
autoridade prática quando amparados por
uma ordem que os faça mandamento universal.
Ao ler a Bíblia, fica evidente que ninguém
está obrigado a seguir o exemplo de cada pessoa
que protagoniza os acontecimentos nela
encontrados.
Por exemplo: o fato de Noé haver plantado
uma vinha e ter se embriagado com o vinho do seu
fruto, não indica que se deve fazer o mesmo. Gn
9.20 e 21.
O fato de Jesus ter mandado dizer a
Herodes: “Ide dizer a essa raposa que hoje e amanhã
expulso demônios e curo enfermos, e no terceiro dia
à terminarei”, (Lc 13.32) não nos autoriza a mandar
pelo portadores com recados de afronta às autoridades.
Regra sete: Todo cristão tem o direito e a
responsabilidade de interpretar as Escrituras
segundo princípios universais aceitos pela
das ortodoxia bíblica
O estudo desta regra de interpretação das
Escrituras nos leva o pensamento aos dias
14
 Curso básico de teologia
anteriores aos dias anteriores à Reforma
Protestante do Século XVI. Era uma época quando
a Bíblia ainda não estava traduzida para as línguas
dos povos, quando apenas os clérigos da Igreja
Romana eram indicados para interpretá-la.
Contra essa pretensão monopolizadora do
clero da Igreja Romana do seu tempo, se insurgiu
Martinho Lutero, dizendo:
“se é certo o artigo na nossa fé ‘creio na Igreja
Cristã’ etão o papa não pode estar certo
sozinho; do contrário deveríamos dizer: ‘creio
no papa de Roma’ e reduzir a Igreja Cristã a
um único homem, o que é uma heresia
diabólica e condenável . Além disto somos
todos sacerdotes, como já disse, todos temos
uma fé, um Evangelho um sacramento; como
então não teríamos o poder de discernir e
julgar o que é certo ou errado em matéria de
fé?” 33
Ao contrário daqueles tempos, hoje existe
grande quantidade de diferentes traduções e
paráfrases da Escritura ao alcance de todos,
tornando mais fácil o acesso à Bíblia para quem
saiba e queira lê-la. 34
33 BETHENSSON W. H. Documentos da igreja Cristã. Sào
Paulo: ASTE, 1996. p. 212.
34 AS REVISÕES DE ALMEIDA:
ARC - ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA, de 1944.
revisada em 1995.
ARA - ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA,
publicada em 1958. Em 1993 a SBB lançou a 2a. Edição.
R - REVISADA, conhecida como “de Acordo com os
Melhores Textos em Hebraico e Grego”, pub. em 1967.
C - CONTEMPORÂNEA, lançada em 1990, pela Editora
Vida.
ACF - ALMEIDA CORRIGIDA, FIEL, 1995, SBTB,
Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.
OUTRAS VERSÕES: VERSÕES PROTESTANTES:
TB – TRAD. BRASILEIRA, de 1917.
BLH - LINGUAGEM DE HOJE, lançada no Brasil pela
SBB em 1988.
NVI - NOVA VERSÃO INTERNACIONAL, lançada no
Brasil em 1993, pela SBI.
BÍBLIA COM AJUDAS ADICIONAIS, traduzidas das
Línguas originais, Alfalit Brasil, em 1998.
NTLH - NOVA TRADUÇÃO NA LINGUAGEM DE
HOJE, SSB, 2000.
VERSÕES CATÓLICAS: FIG - ANTÔNIO PEREIRA DE
FIGUEIREDO, 1821, SBBE.
MS - MATOS SOARES, 1957, preparada pelo CBC,
publicada pela Ed. Ave Maria Ltda.
VERSÃO DOS PADRES CAPUCHINOS, 1968, Difusora
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Regra oito: Apesar da importância da história
da Igreja, ela não chega a ser decisiva na fiel
interpretação das Escrituras.
Muitas doutrinas consideradas essenciais
pelos evangélicos são apenas implícitas nas
Escrituras. Devemos à História da Igreja o fato de
que tais questões tenham sido resolvidas e
explicadas para a posteridade. Graças à História da
Igreja, sabemos que no Séc. II a Igreja lidava
especialmente com a apologética e as idéias
fundamentais do cristianismo; nos Séc. III e IV, com
a doutrina de Deus; no começo do Séc. V, com o
homem e o pecado; desde o Séc. V até o VII, com a
pessoa de Cristo; nos Séc. XI a XVI, com a expiação;
e no Séc. XVI, com a aplicação da redenção, a
justificação, etc.
Portanto, é lendo a História da igreja que
descobrimos como os crentes do passado se deram
ao penoso trabalho de sondagem e interpretação
das Escrituras, defendendo a integridade da
doutrina cristã.
No entanto, a Bíblia é o árbitro final em
todas as questões pertinentes a fé e a conduta.
Bíblica, Lisboa, Portugal.
BÍBLIA SAGRADA, Círculo do Livro, 1982, tradução e
comentários coord. por Ludovico Gamus.
LEB - EDIÇÕES LOYOLA, 1983, prepara pela Liga de
Estudos Bíblicos.
BF - BÍBLIA FÁCIL, 1984, Tradução de Frei Paulo
Avelino de Assis, editada pelo CBC.
EP - EDIÇÃO PASTORAL, 1990, Edições Paulinas.
VERSÕES ECUMÊNICAS:
JER - BÍBLIA DE JERUSALÉM, 1982, Paulinas.
TEB - TRADUÇÃO ECUMÊNICA BRASILEIRA, 1995.
AS PARÁFRASES:
CH - CARTAS PARA HOJE, 1972, só as Epístolas, Ed.
Vida Nova.
BV - BÍBLIA VIVA, 1981, publicada pela Editora Mundo
Cristão. Tradução da “The living Bible”.
15
 Curso básico de teologia

PRINCÍPIOS DE INTERPRETAÇÃO GRAMATICAL ATENÇÃO: Isso é nítido, por exemplo, na

advertência de Paulo, “Acautelai-vos dos
AS FIGURAS DE LINGUAGEM DA BÍBLIA cães...”(Fp3.2), ou na afirmação de Tiago, “...a
língua é fogo...” (Tg 3.6).

c) AS FIGURAS DE LINGUAGEM TORNAM OS

CONCEITOS ABSTRATOS OU INTELECTUAIS
MAIS CONCRETOS: A frase “... por baixo de ti
estende os braços eternos” (Dt 3.27)
certamente transmite uma idéia mais concreta
do que a afirmação: O Senhor cuidará de ti e te
sustentará.

d) AS FIGURAS DE LINGUAGEM FICAM MAIS

BEM REGISTRADAS NA MEMÓRIA: A
afirmação de Oséias “Como vaca rebelde se
Alguém definiu as figuras de linguagem da
rebelou Israel...”(Os 4.l6) é mais fácil de
seguinte forma: “Uma figura é meramente uma
lembrar do que se ele tivesse escrito: “Israel é
palavra ou frase colocada de forma diferente de seu
extremamente teimoso”. Os escribas e os
emprego ou sentido original simples”.
fariseus dificilmente esqueceriam as palavras
de Jesus: “...sois semelhantes aos sepulcros
FIGURA DE LINGUAGEM: São todos os
caiados, que por fora se mostram belos, mas
modos de falar e escrever que, fugindo as regras
interiormente estão cheios de ossos de mortes,
comuns da gramática, dão mais beleza, mais graça,
e de toda imundícia”(Mt 23.27).
mais força, mais gravidade à expressão.

e) AS FIGURAS DE LINGUAGEM SINTETIZAM

POR QUE SE UTILIZAM FIGURAS DE
UMA IDÉIA: A famosa metáfora “o Senhor é o
LINGUAGEM? 35, 36
meu Pastor ” (Sl 23.1) transmite com brevidade
mutuas idéias sobre o relacionamento do
a) AS FIGURAS DE LINGUAGEM
Senhor com os seus.
ACRESCENTAM COR E VIDA : “O SENHOR é
a minha rocha” (Sl 18.2) é uma forma colorida e
f) AS FIGURAS DE LINGUAGEM ESTIMULAM A
viva de dizer que eu posso depender do
REFLEXÃO: Seu brilho leva o leitor a parar e
Senhor, pois Ele é forte e inabalável.
pensar. Quando lê Sl 52.8 - “quanto a mim,
porém, sou como a oliveira verdejante, na casa
b) AS FIGURAS DE LINGUAGEM CHAMAM A
de Deus...” - o leitor é desafiado a meditar nas
semelhanças que esse símile induz na mente.
35 BULLINGER, E. W. Diccionário de figuras de dicción usadas en
la bíblia. CLIE, Spaña, p. 2114-2123
36 EKDALL, Elizabeth Muriel. Versões da bíblia. São Paulo: Mundo
cristão, 1993. p. 112.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 16

 Curso básico de teologia
ALGUNS TIPOS DE FIGURAS DE LINGUAGEM
FIGURAS DE LINGUAGEM QUE ENCERRAM
SUBSTITUIÇÃO
1. Metonímia. A metonímia consiste em substituir
uma palavra por outra. Ex.: Jr l8.l8, At ll.23, l Co
10.21, Os 1.2, Mt 3.5, Mc 3.25, Hb 13.4.
2. Sinédoque. É a substituição da parte pelo todo,
ou do todo pela parte. Ex.:Lc. 2.1,(ARC), Pv l.l6, Rm
l.l6, Jr 25.29, Rm l6.4.
3. Merisma: É uma tipo de sinédoque em que a
totalidade ou o todo é substituído por duas partes
contrastantes ou opostas. Ex.:Sl 139.2
4. Hendíade. Consiste na substituição de um único
conceito por dois termos coordenados(ligados por
‘e’) em que um dos elementos define o outro. Ex.:
Fp 2.17, At 1.25
5. Personificação. Quando ações humanas são
atribuídas a objetos inanimados, a conceitos ou a
animais. Ex.: Is 55.12; 35.l, Rm 6.9, l Co 15.55
6. Antropomorfismo. Consiste na atribuição de
qualidades ou ações humanas a Deus.Ex.: Sl.8.3;
31.2, 2 Cr l6.9.
7. Antropopatia. Atribui emoções humanas a Deus.
Ex.: Zc 8.2
8.Zoomorfismo. Atribui características animais a
Deus (ou a outros).Ex.: Sl 91.4, Jó l6.9.
9. Apóstrofe. Consiste numa referência direta a um
objeto como e fosse uma pessoa, ou a uma pessoa
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
ausente ou imaginária com se estivesse presente.
Ex.: Sl 114.3,5, Mq 1.2, Sl 6.8.
10. Eufemismo. Consiste na substituição de uma
expressão desagradável ou injuriosa por outra
inócua ou suave. Ex.:At 7.60; l Ts 4.13-15.
FIGURAS DE LINGUAGEM QUE ENCERRAM
OMISSÃO OU SUPRESSÃO
11. Elipse. É a omissão de uma palavra ou palavras
cuja falta deixa incompleta a estrutura gramatical.
Às vezes uma adjetivo ligado a um substantivo vem
substituir ambos. Ex.:1 Co l5.5, 2 Tm 4.l8.
12. Zeugma. Consiste na associação de dois
substantivos a um mesmo verbo, quando pela
lógica o verbo só pede um substantivo. Ex.:Lc l.64.
13. Reticência. É uma interrupção repentina do
discurso, como se o orador não tivesse podido
terminá-lo. Ex.: Ef 3.1,2, Lc l9.42.
14. Pergunta retórica. É aquela pergunta que exige
resposta, seu objetivo é forçar o leitor a respondê-la
mentalmente e avaliar suas implicações. Ex.:Gn
l8.l4, Jr 32.27, Rm 8.31, Mt 26.55,Lc 11.11,12.
FIGURAS DE LINGUAGEM QUE ENCERRAM
EXAGERO OU ATENUAÇÃO
15. Hipérbole. É uma afirmação exagerada em que se
diz mais do que o significado literal com o objetivo
de ênfase.Ex.:Dt l.28, Sl 6.6, Sl ll9.36, Mq 6.7, l Sm
l8.7.16. Litotes, Consiste numa frase suavizada ou
negativa para expressar uma afirmação. Ex.:At
21.39., Nm 13.33, At 12.18.
17. Ironia. É uma forma de ridicularizar
indiretamente sob a forma de elogio. Ex.:2 Sm 6.20,
1 Rs l8.27, Jó l2.2, Mc 7.9.
17
 Curso básico de teologia

verdade principal. Forçar cada detalhe do texto

CONSIDERAÇÕES SOBRE OS GÊNEROS dentro de algum esquema fantástico de significado
LITERÁRIOS37 é abusar do texto e do propósito original do autor.

4.2a) - INTERPRETAÇÃO DE UMA NARRATIVA INTERPRETAÇÃO DE PARÁBOLA

Geralmente se reconhece o fato de que Os perigos na interpretação: alegorização,

uma parábola foi contada para apresentar uma espiritualização.

37 GREEN, Joe B. How can I inderstand the bible. Michigan – É desta forma que um estudioso brilhante
EUA: Academie books,1985. p. 112.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 18

 Curso básico de teologia
como foi Agostinho, ofereceu a seguinte
interpretação da parábola do bom samaritano, Lc
10.25-37:
Certo homem descia de Jerusalém para Jericó –
Adão Jerusalém – a cidade celestial de paz, da
qual Adão Caiu
Jericó – a lua, assim significa a mortalidade de
Adão
salteadores – o Diabo e seus anjos lhe
roubaram – a saber: a sua imortalidade
lhe causaram ferimentos – ao persuadi–lo
pecar
deixando-o semimorto, como homem vivo,
mas que morreu espiritualmente; está
semimorto, portanto
O sacerdote e o levita – o sacerdócio e
ministério do Antigo Testamento
O samaritano – diz–se que significa
Guardador; logo a referência é ao próprio
cristo
pensou–lhe os ferimentos – significa restringir
o constrangimento ao pecado
óleo – o consolo da boa esperança
vinho – a exortação para trabalhar com um
espírito fervoroso
animal – a carne da encarnação de Cristo
hospedaria – a igreja
dia seguinte – depois da ressurreição
dois denários – a promessa desta vida e do
porvir
hospedeiro – Paulo.38
Apesar do colorido dessa interpretação por
Agostinho, podemos ter a certeza de que não era
isso o que Jesus queria dizer quando proferiu a
parábola do Bom Samaritano. Afinal de contas, o
contexto claramente exige uma compreensão de
relacionamentos humanos (“Quem é o meu
próximo?”), e não os relacionamentos divino
humano; e não há motivo para pensar que Jesus iria
predizer a existência e ação da Igreja e de Paulo de
forma tão complexa. 39
INTERPRETAÇÃO DE POESIA. Requisitos
básicos:
Identificar o tipo de Salmo
38 FEE, Gordon et all. Entendes o que lês? São Paulo: Vida Nova:
1984. p. 22.
39 OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de. Como estudar e interpretar a
bíblia. 12a ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. p. 121.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
A poesia hebraica difere da nossa, por que
não depende de rima ou ritmo. O fator principal é
seu paralelismo de pensamento. As idéias de uma
linha se equilibram com as da seguinte. O
paralelismo sinonímico ocorre quando o
pensamento da primeira linha está de acordo com
o da segunda ( Jó 9.11). O paralelismo antitético
ocorre quando o pensamento da segunda linha
contrasta com o da primeira (Jó 16.4,5). O
paralelismo sintético é o arranjo que faz a segunda
linha melhorar ou completar o pensamento da
primeira. (Jó 11.18)
Identificar as figuras de linguagem
Estudar o contexto histórico do Salmo e ler
a introdução do mesmo.
Descobrir a idéia central do Salmo e
expressar esta idéia numa afirmação concisa e
clara.
INTERPRETAÇÃO DE PROVÉRBIOS.
Reconhecer as particularidades do gênero
literário de Provérbios.
Determinar se o princípio que está sendo
ensinado, é uma promessa ou um princípio
geral que admite exceções.
Correlacionar o princípio com outros
textos e exemplos bíblicos, especialmente
amarrando o princípio com alguma verdade do
N.T., se for possível.
Determinar os pontos de contato entre o
princípio e o nosso mundo e a nossa cultura, para
poder aplicar o texto em termos práticos e
contextuais.
19
 Curso básico de teologia

As máximas de Provérbios não são PRINCÍPIOS DE INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA

promessas absolutas, mas princípios
baseadas na observação cuidadosa da experiência
humana.
Muitas das máximas proverbiais devem ser
reconhecidas como diretrizes gerais, não como
observações absolutas; não são promessas
couraçadas.
INTERPRETAÇÃO DE PROFECIAS.
A interpretação de profecias é uma tarefa
árdua. Na Bíblia encontramos profecias que já se
cumpriram e muitas outras que irão se cumprir.
Para interpretarmos as profecias, precisamos da
atuação do Espírito Santo. Além disso precisamos
pesquisar bem os comentários e também fazer
pesquisas sobre a profecia. No decorrer da história,
muitos estudiosos já trabalharam em cima do
assunto e, mesmo assim, a escatologia atual
apresenta muitos seguimentos distintos.
A palavra escatologia vem do grego
eskatos + logia = O estudo das últimas coisas, dos
últimos acontecimentos. Há entre os cristãos,
muitas opiniões diferentes em relação
acontecimentos futuros. Elas dizem
principalmente com relação à tribulação e ao
milênio. O presente estudo não tem como objetivo
descrever detalhadamente os diversos pontos de
vista, mas, simplesmente apresentar um quadro
panorâmico do futuro. É aconselhável aos alunos
que queiram se aprofundar no assunto, ler e
comparar vários livros que tratam do assunto.
Interprete uma palavra observando o
sentido que tinha no tempo do autor, verificando
sua relação com o contexto e com o restante do
livro.
gerais
1) - O MUNDO DA BÍBLIA
A importância do contexto e ambiente
Às vezes abrimos um texto bíblico e
ficamos “boiando” quanto ao significado do texto.
Por que isso acontece? A resposta é simples: Os
textos foram produzidos a muitos anos atrás, num
idioma diferente do nosso, numa cultura diferente
da nossa e também numa região um pouco
diferente da nossa.
Por causa desse abismo, precisamos voltar
ao passado, numa tarefa árdua, e buscar, através de
pesquisa, o real significado que o autor estava
querendo transmitir para os seus leitores originais.
a) Tempo
A Bíblia começou a ser escrita há
aproximadamente 1450 anos antes de Cristo.
Por volta do ano 400 a.C., foi escrito o
último livro do Velho Testamento – Malaquias. Já o
aos Novo Testamento teve o seu primeiro livro escrito
respeito por volta do ano de 45 e o último, perto do ano 90
depois de Cristo. Sendo assim, o leitor da Bíblia
deve estar ciente de que se trata de um documento
antigo, escrito em épocas específicas, com
propósitos específicos e para grupos específicos.
Não podemos deixar esse detalhe de lado.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 20

 Curso básico de teologia

b) Idioma c) Cultura

A cultura é um conjunto de
Os escritos originais do Antigo Testamento
comportamentos, crenças, valores morais,
foram escritos em hebraico, e uma pequena parte
espirituais e materiais característicos de uma
em aramaico. Já o Novo Testamento foi escrito em
sociedade. Mesmo dentro do Brasil, encontramos
grego koiné. sendo que muitas palavras aparecem
comportamentos diferentes nas mais diversas
apenas uma vez na Bíblia, tornando o trabalho de
regiões. Nomes de alimentos e animais recebem
tradução muito árduo. A versão em português, feita
nomes diferentes, a maneira de se comunicar muda
por João Ferreira de Almeida já sofreu inúmeras
bastante. O mesmo acontece com a maneira de
alterações. Nos últimos anos a arqueologia tem
viver onde os hábitos mudam completamente de
descoberto manuscritos que têm colaborado no
uma região para outra. O mesmo encontramos na
trabalho de busca do texto original 40
. O bom
Bíblia. Além da questão do tempo, da questão dos
interprete é aquele que leva este detalhe em
idiomas, temos também levar em consideração as
consideração. Os comentários, muitos em
diversas culturas em que a história bíblica se deu.
português, nos apresentam estudos de palavras
Dada a existência de um abismo cultural
que, certamente, nos darão uma maior
entre nossa era e os tempos bíblicos - e como o
compreensão do sentido que o autor original
nosso objetivo na interpretação bíblica é descobrir
queria dar ao texto. Fazer uma interpretação
o sentido original das Escrituras - é imperativo que
baseada apenas na tradução da Bíblia em
nos familiarizemos com a cultura e os costumes de
português, sem nenhum outro critério de
então.
investigação, poderá resultar em uma verdadeira
Uma grande dificuldade dos leitores da
catástrofe teológica.
Bíblia é saber se as práticas de cada cultura devem
Hebraico V.T. Também chamado de
ser repetidas ainda hoje, ou se foram apenas
Judaico, Neemias 13.24, ou a língua de Canaã.
temporárias.
Aramaico - Daniel 2,4,7,8 - Esdras 4.8 -
No quadro abaixo, coloque P se o
6:18 - Jeremias 10.11. Era a língua falada pelos povos
mandamento for permanente e T se for
ao norte e nordeste de Canaã, da Síria até o alto
temporário, ou seja, somente para a época em que
Eufrates.
foi escrito.
Grego N.T. - Alexandre dominou o mundo
com o império Grego-Macedônico, e levou o grego 01 Cumprimentar uns aos outros com
ósculo santo – Rm 16.16
Koiné, “comum”, que passou a ser falado em 2/3 do
02 Lavar os pés uns dos outros – Jo 13.14
mundo da época.
03 Proibir as mulheres de falar na igreja – 1
Co 14.34
40 Não existem mais os escritos originais da Bíblia, tanto do Velho 04 Cantar salmos, hinos e cânticos
como do Novo Testamento. O que temos hoje são cópias, umas mais espirituais – Cl 3.16
antigas e outra bem mais recentes. As traduções que possuímos são,
05 Celebrar a ceia do Senhor – 1 Co 1.24
em termos gerais, fiéis ao texto original. Elas foram feitas por
homens capazes, que possuíam muito conhecimento dos idiomas 06 Ungir os enfermos com óleo – Tg 5.14
grego e hebraico. A cada dia a arqueologia vai descobrindo
07 Abster-se de relações sexuais ilícitas – At
manuscritos que vão lançando luzes sobre algumas partes dos textos
duvidosos. Com isso, e com as revisões nas edições, o texto em
15.29
português está ficando cada vez mais fiel aos originais.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 21

 Curso básico de teologia

08 Ser circundado – At 15.5 b) As palavras têm, quase sempre, mais

09 Levantar as mãos ao orar – 1 Tm 2.8 que um significado.

10 Dizer amém ao final das orações – 1 Co
14.16
11 Lançar sortes para ocupação dos cargos
da igreja – At 1.26
12 Deve haver sete diáconos na igreja – At
6.3
13 Falar em línguas e profetizar – 1 Co 14.5
14 Tomar ceia num único cálice – Mc 14.23
15 Os homens não devem usar cabelo
comprido – 1 Co 11.14
Exemplos: Casa, pegar, peça, passo, amor etc.
c) As palavras são convenções que podem
variar geograficamente e cronologicamente. Por
isso, é necessário dar atenção ao contexto, para a
autoria e para a situação histórica em que a palavra
aparece.
O VALOR DO ESTUDO DE UM VOCÁBULO

Ajuda a definir e esclarecer um campo

semântico, o que torna mais fácil e honesta a
d) Geografia bíblica
aplicação de determinado sentido num contexto
qualquer. É também uma fonte de ilustrações.
O estudo da geografia de uma determinada
região, irá ajudar em muito o estudante da Bíblia. A
Princípio para o estudo de vocábulos
região onde foi realizada a história bíblica, também
conhecida como crescente fértil, é marcada de
1. Ele deve ser histórico. Uma palavra
contrastes e muita beleza. Nela temos desertos,
pode assumir vários significados no decorrer da
vales, montes, rios e mares. Parte da história foi no
história da língua. Por isso, o estudante precisa
deserto, numa região seca. Outra parte foi realizada
conhecer os possíveis significados da palavra.
nos montes e vales. Cada lugar servia de inspiração
Mateus 5:18 Porque em verdade vos digo: até que o
para o escritor, que usava as características da
céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais
região para enriquecer aquilo que estava querendo
passará da Lei, até que tudo se cumpra..33
dizer. O estudante da Bíblia precisa ter estes mapas
2. Ele deve ser contextual. Uma vez
em mãos, em forma de quadros ou transparências
descobertos os possíveis significados de uma
para enriquecer o que está sendo ministrado.
palavra, o propósito do estudo de vocábulos é
determinar o sentido real daquela palavra num
2) O ESTUDO DE VOCÁBULO
determinado contexto, tal como usada por um
determinado escritor numa ocasião específica.
a) As palavras são os ossos com que se
forma o esqueleto sintático de uma passagem.
A preparação para o estudo de vocábulo
Assim, o estudante não pode entender
precisamente uma frase se não entender o sentido
Numa passagem bíblica todas as palavras
de cada palavra. Elas são convenções utilizadas por
são importantes, pois é através delas que se forma a
um grupo de indivíduos para descrever conceitos
mensagem. Mas algumas delas são cruciais na
mentais.
busca de um entendimento do texto. Algumas
palavras, devidamente definidas, abrem ao

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 22

 Curso básico de teologia

observador uma melhor compreensão do texto. aos nossos contemporâneos do que o Novo
Testamento.
PRINCÍPIOS DE INTERPRETAÇÃO TEOLÓGICA c) Avaliar a extensão do conhecimento teológico
disponível ás pessoas daquele tempo. Que
Regra um: Para compreender a Bíblia conhecimento prévio haviam elas recebido? (Nos
teologicamente, devemos antes verificar as livros que tratam de hermenêutica, ás vezes este
regras gerais de interpretação, bem como as conhecimento prévio é mencionado como
gramaticais e históricas. “analogia da Escritura”.) Bons textos de teologia
bíblica podem revelar-se muito úteis a este
Regra dois: Para entender a Bíblia respeito.
teologicamente, devemos considerar o AT e o d) Determinar o significado que a passagem
NT como uma unidade. possuía para seus primitivos destinatários á luz do
conhecimento que tinham.
Regra três: Quando duas doutrinas bíblicas e) Descobrir o conhecimento complementar acerca
parecem contraditórias, devemos aceitar deste ponto que hoje temos disponível em virtude
ambas como verdadeiras,até posterior de revelação posterior.(Nos livros de hermenêutica,
confirmação em outra unidade. ás vezes este ponto é mencionado como a “analogia
da fé”).
APLICAÇÃO DAS REGRAS DE INTERPRETAÇÃO
TEOLÓGICA
BIBLIOTECA DO ESTUDANTE (INTÉRPRETE)
DA BÍBLIA
Os passos dessa analise são:

Tipos de livros recomendados 41

a) Determinar seu próprio ponto de vista da
natureza do relacionamento de Deus como o
homem. A coleta de provas, a estruturação das
perguntas, e a compreensão de determinados
textos apresentados neste capitulo são, sem duvida
alguma, tendenciosos pelas concepções que o autor
possui de uma visão bíblica da historia da salvação.
A conclusão deste passo é por demais importante
para adotar a de outrem sem que o próprio leitor
considere cuidadosamente e em espírito de oração
a evidência.
b) Descobrir as implicações deste ponto de vista
para a passagem que está sendo estudada. Por
exemplo, uma posição sobre a natureza da relação
de Deus com o homem, basicamente descontinua,
verá o Antigo Testamento como menos pertinente
1. O estudante deve ter acesso aos textos nas
línguas originais da Bíblia. Texto hebraico-
aramaico do Velho Testamento e texto grego para o
Novo Testamento. Além de ter os textos deve se
esforçar por aprender o máximo destas línguas que
puder. Caso contrário poderá ser acusado, com
certa justiça, de estar interpretando um livro que
não sabe ler.
2. Várias traduções ou versões da Bíblia são
outro elemento essencial na boa biblioteca de
estudos bíblicos. Procure ter as melhores em
português. Se tiver fluência em outras línguas,
utilize também boas versões nesses idiomas.
41 BOST, Bryan Jay; PESTANA, Álvaro César. Do texto à
paráfrase. SP: EVC, 1992. p. 111.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 23

 Curso básico de teologia

3. Gramáticas das línguas originais e da língua doutrinas “cristãs”.

portuguesa. Para exegese as primeiras são muito 15. Livros de hermenêutica.
mais importantes que a Segunda. As gramáticas vão 16. Livros sobre comunicação. Aqui estão
ajudar a elucidar o sentido dos textos. São obras de incluídos livros de pedagogia, homilética, redação e
difícil consulta, geralmente, mas trazem muitos psicologia.
benefícios. Ressalvando-se as gramáticas que fazem 17. Livros de teologia bíblica. Deve-se observar no
afirmações doutrinárias e teológicas ao invés de entanto o fato de que esses livros podem ser
permanecerem simples gramáticas. dogmáticos demais ou liberais ao extremo.
4. Concordâncias bíblicas. Eis a rainha da
biblioteca do estudante. É melhor ter várias, nas
CONCLUSÃO
línguas originais e exaustivas, ou seja, aquelas que
Quando vamos estudar uma passagem das
possuem todas as citações de um palavra no texto
Escrituras, não podemos fazer interpretações sem
bíblico.
nenhum critério, pelo contrário, as regras de
5. Sinopses são ferramentas muito úteis para o
interpretação precisam ser colocadas em prática. O
estudo de textos paralelos. Geralmente
ideal é que essas regras sejam memorizadas e
encontramos com facilidade as sinopses dos
exercitadas diariamente nas narrativas, nas poesias,
evangelhos. Pode haver também dos livros e textos
provérbios e profecias.
do Velho Testamento e das Epístolas do Novo. O
É notório que, inicialmente, a observação
estudante não deve desprezar este tipo de obra.
dos princípios acima poderá parecer um pouco
6. Não podem faltar os léxicos, ou seja, dicionários
complicada. Alguns, vendo a grandeza da tarefa,
das línguas originais em que a Bíblia foi escrita.
poderão até pensar em desistir. Quero incentivá-los
7. Dicionários Bíblicos. Podem ser de vários
a perseverarem. Deus recompensa nosso esforço de
tipos.
buscarmos entender melhor a sua Palavra.
8. Dicionários da língua portuguesa. Eles não
Alguém certa vez disse que isso assemelha-
são autoridades para definir o sentido das palavras
se a andar de bicicleta. Nas primeiras vezes que
na Bíblia, mas indicam como a palavra é usada na
tentamos tivemos dificuldades. Alguém nos
atualidade.
empurrava e, mesmo com rodinhas, levávamos uns
9. Comentários bíblicos, se usadas de modo certo
bons tombos! Com o tempo, porém, fomos
são ótimas ferramentas de estudo.
adquirindo confiança e coordenação. Começamos a
10. Os livros de introdução bíblica, pois abordam
pedalar com firmeza e ganhamos equilíbrio. Não
o estudo amplo de um determinado livro da bíblia.
precisamos mais de quem nos empurrasse. Depois,
11. Livros que estudam o cenário da época
foram retiradas as rodinhas, e hoje passeamos
bíblica.
prazeirosamente com nossas bicicletas. Sentamos
12. Atlas bíblicos, livros de geografia bíblica,
no selim, e nem notamos que estamos tendo de
livros de história bíblica e livros de
coordenar um monte de movimentos ao mesmo
arqueologia.
tempo. O mesmo ocorre com a hermenêutica.
13. Livros sobre crítica textual e sobre a história
Depois de certo tempo, adquiriremos o hábito de
da Bíblia e suas traduções.
caminhar seguindo a trilha destas regrinhas, e
14. Livros sobre a história da igreja e das

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 24

 Curso básico de teologia

exploraremos as ruas do Antigo e Novo DYCK, Elmer (Org.). Ouvindo a Deus: uma abordagem
multidisciplinar da leitura bíblica. São Paulo: Shedd,
Testamentos. Faremos isso prazerosamente, sem 2001. 223p.
tantas dificuldades. Aqui, é claro, termina a
FEE, Gordon et all. Entendes o que lês? São Paulo: Vida
similaridade com o treinamento na bicicleta. No Nova: 1984.

caso da interpretação bíblica, jamais poderemos
dispensar a ajuda de nosso treinador: o Espírito
Santo. Ele sempre estará conosco neste caminho, e
nosso destino será a terra da boa doutrina, de onde
poderemos encontrar ao Senhor Jesus Cristo, e
desfrutar por ele do gostoso fruto da árvore da vida.
A Deus toda honra e toda glória.
FERREIRA, Júlio Andrade Ferreira. Bíblia – enigma da
literatura. São Paulo: LPC, 1985. p. 192.
GRENZ, Stanley J.; OLSON,Roger E. Quem precisa de
teologia? SP: Vida, 2002. 159p.
GUNNEWEG, Antonius H. Hermenêutica do Antigo
Testamento. São Leopoldo-RS: Sinodal, 2003. 251p.
HALL, Christopher A. Lendo as escrituras com os pais
da igreja. Viçosa-MG: Ultimato. 2003. 207p.

HENRICHSEN, Walter A. Princípios de interpretação

da bíblia. 2a ed. São Paulo: Mundo cristão. 1986. 72p.

L Onde ler mais! LEVIE, Jean. A bíblia mensagem de Deus em palavras

humanas. São Paulo: Paulinas, 1963. 264p.
ALVES, Roberto. Exegese: a arte de interpretar a bíblia.
LOPES, Augusto Nicodemos. A bíblia e seus
Rio de Janeiro: Alfalit, 2000. 204p.
interpretes: uma breve história da interpretação. São
Paulo: Editora cultura cristã, 2004. 287p.
ANGUS, Joseph. História, doutrina e interpretação da
bíblia. Vol. 1, 1951, RJ. p.345.
LUND, E. Hermenêutica. São Paulo: Vida, 1986. 126p.
BAZAGLIA, Primeiros passos com a bíblia. 2a Ed. São
MAGGI, Alberto. Como ler o evangelho sem perder a
Paulo: Paulus. 2004. 39p.
fé. São Paulo: Loyola,1999. 143p.
BEEK, Joel. Sola scriptura. São Paulo: ECC, 2000. 219p.
MAINVILLE, Odette. A bíblia à luz da história: guia de
exegese histórico-crítica. São Paulo:
BERKHOF, Louis, Princípios de interpretação bíblica.
Paulinas, 1999. 159p.
2a ed. São Paulo: Editora cultura cristã. 2004. 140p.
MOSCONI, Luis. Para uma leitura fiel da bíblia. São
BLANKENBAKER, Frances. Quero entender a bíblia.
Paulo: Loyola. 1996. 231p.
Rio de Janeiro: CPAD, 1999. 367p.
OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de. Como estudar e
BOST, Bryan Jay; PESTANA, Álvaro César. Do texto à
interpretar a bíblia. 12a ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.
paráfrase: como estudar a bíblia. São Paulo: Editora
151p.
Vida cristã. 1992. 116p.
PAROSCHI, Wilson. Crítica textual do Novo
BRUGGEN, Jakob Van. Para ler a bíblia. São Paulo:
Testamento. São Paulo: Vida Nova. 2004. 248p.
Editora cultura cristã. 1998. 191p.
RICOEUR, Paul. Ensaios sobre a interpretação
BUZZETTI, Carlo. 4 x 1 Um único trecho bíblico e
bíblica. São Paulo: Novo Século, 2004. 184p.
vários “fazeres”: guia prático de hermenêutica e
pastoral bíblica. São Paulo: Paulinas, 1997. 298p.
SOBRINHO, Antonieto Grangeiro. Hermenêutica
bíblica. Rio de Janeiro: CPAD, 1981.95p.
CARSON, D. A. A exegese e suas falácias: perigos na
interpretação da bíblia. São Paulo: Vida Nova, 1992. 144p.
STEIN, Robert H. Guia básico para a interpretação da
bíblia. 4a ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. 224p.
COMFORT, Philp Wesley. A origem da bíblia. Rio de
Janeiro: CPAD, 1998. 440p.
STUART, Douglas; FEE Gordon. Entendes o que lês?
São Paulo: Vida Nova. 330p.
CONCEIÇÃO, Adaylton de. Introdução ao estudo da
exegese bíblica. Rio de Janeiro: CPAD. 1985. 112p.
ZUCK, Roy B. A interpretação bíblica: meios de
descobrir a verdade bíblica. São Paulo: Vida
DOCKERY, David S. Hermenêutica contemporânea à
Nova, 2005. 356p.
luz da igreja primitiva. São Paulo: Vida, 2005. 301p.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 25

 Curso básico de teologia
HOMILÉTICA
como preparar e pregar
sermões bíblicos
Introdução:
A pregação bíblica é um milagre duplo. O
primeiro milagre é Deus usar um
imperfeito, pecador e cheio de defeitos para
transmitir a perfeita e infalível Palavra de Deus.
Trata-se de um Ser perfeito usando um ser
imperfeito como seu porta-voz. Só um milagre
pode tornar isso possível. O segundo milagre é
Deus fazer com que os ouvintes aceitem o porta-
voz imperfeito, escutem a mensagem
intermédio do pecador e finalmente
transformados por essa mensagem. Esse é o grande
milagre da pregação!42
Ao iniciar um estudo sobre como fazer
uma boa pregação, algo deve ser dito: as técnicas
são indispensáveis, até porque é senso comum em
diversos autores considerados especialistas no
assunto e são também pela experiência de
pregadores bem-sucedidos. Contudo, uma coisa
precisa ficar muito clara: todas as técnicas reunidas
e colocadas em prática não fazem de alguém um
pregador. Para ser um bom pregador é preciso ter
42 MARINHO, Robson Moura. A arte de pregar: a comunicação na
homilética. SP: Vida Nova, 2004. p.15
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
técnica e algo mais. Esse algo mais é o milagre do
Espírito Santo.
Aos quarenta anos de idade, Moisés
conhecia todas as técnicas dos mais variados ramos
do conhecimento humano. Anos depois, quando
Deus o desafiou a tornar-se pregador, o erudito
Moisés respondeu: "Ah! Senhor! Eu nunca fui
eloqüente..." (Êx 4.10). Faltava a Moisés algo mais: o
milagre! Foi esse milagre que Deus lhe ofereceu
quando disse: "Vai, pois, agora, e eu serei com a tua
boca, e te ensinarei o que hás de falar" (4.12).
Mesmo com relutância, Moisés aceitou o milagre e
tornou-se pregador e líder.
Ao contemplar a santidade de Deus, Isaías
sentiu-se um inútil pecador e exclamou: "Ai de
mim... porque sou homem de lábios impuros" (Is
6.5). Ele sentiu que seus lábios impuros o
desqualificavam para qualquer contato com a
homem
Divindade, principalmente para ser-lhe um porta-
voz. Faltava a Isaías um milagre. Finalmente, um
anjo tocou-lhe os lábios com a brasa viva do altar
de Deus, e, só após esse milagre, Isaías sentiu-se em
condições de ser um porta-voz de Deus e aceitou o
desafio: "Eis-me aqui, envia-me a mim" (6.8). Da
mesma forma, o pregador de hoje também é
por
homem de impuros lábios, mas que, tocado pela
sejam
brasa viva do altar, pode tornar-se um porta-voz de
Deus e ser usado no milagre da pregação.
Por incrível que pareça, é essa mistura do
humano com o divino que dá poder à pregação.
Segundo BROOKS (1989)43, a pregação é a
"apresentação da verdade através da
personalidade", e foi Deus quem escolheu essa
combinação da verdade perfeita com a
personalidade imperfeita para dar poder à
pregação. Em outras palavras, o pregador usa as
características de sua personalidade, como
43 BROOKS, Phillips. The joy of preaching. Grand Rapids: Kregel
Publications, 1989. p.165.
26
 Curso básico de teologia
conhecimento, habilidade, voz, pensamento, e a
sua vida para transmitir a verdade divina, e essa
união do divino com o humano tem o poder de
alcançar outros seres humanos e transformá-los.
Isto é pregação: um poderoso milagre de
Deus, o infinito fluindo por via finita, o perfeito
chegando até nós por meio do imperfeito, a
santidade sendo transmitida através de pecadores,
e isso tem o poder de transformar outros
pecadores.
Com essa visão da pregação como um
milagre de Deus, passemos a considerar os
elementos técnicos e estratégicos que Deus deseja
utilizar nessa mistura do humano com o divino, ou
seja, os recursos da personalidade para transmitir a
verdade.
Parte 1
NOÇÕES GERAIS DE HOMILÉTICA
Como disciplina teológica, a homilética
pertence à teologia prática. As disciplinas que mais
se aproximam da homilética são a hermenêutica e a
exegese. Enquanto a hermenêutica interpreta um
texto bíblico à luz de seu contexto; a exegese expõe
um texto bíblico à luz da teologia bíblica; e a
homilética comunica um texto bíblico à luz da
pregação bíblica.
Assim, a homilética depende amplamente
da hermenêutica e da exegese. Homilética sem
hermenêutica bíblica é trombeta de som incerto (1
Co 14.8) e homilética sem exegese bíblica é a mera
comunicação de uma mensagem humanista e
morta.
A homilética deve valer-se dos recursos da
retórica (assim como da eloqüência), utilizar os
meios e métodos da comunicação moderna e
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
aplicar a avançada estilística. Não se pode ignorar o
perigo de substituir a pregação do evangelho pelas
disciplinas seculares e de adaptar a pregação do
evangelho às demandas do secularismo. A relação
entre a homilética e as ciências modernas é de
caráter secundário e horizontal; pois as Escrituras
Sagradas são a fonte primária, a revelação vertical,
o fundamento básico de toda a homilética
evangélica.
Por isso, o apóstolo Paulo escreveu aos
Coríntios:
Eu, irmãos, quando fui ter convosco,
anunciando-vos o testemunho de Deus, não o
fiz com ostentação de linguagem, ou de
sabedoria. Porque decidi nada saber entre
vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado. E
foi em fraqueza, temor e grande tremor que
eu estive entre vós. A minha palavra e a
minha pregação não consistiram em
linguagem persuasiva de sabedoria, mas em
demonstração do Espírito e de poder, para
que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria
humana; e sim, no poder de Deus (1 Co 2.1-5).
O DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO DA
HOMILÉTICA
O modelo predominante no período
profético era a palavra vinda diretamente do
Senhor ("assim diz o Senhor") que os profetas
anunciavam e ilustravam em suas próprias vidas:
• nomes dos filhos (Is 7.3, 8.3);
• cinto (Jr 13.1-11);
• o vaso do oleiro (Jr 18.1-17);
• a botija quebrada (Jr 19.1-15);
• a morte da mulher de Ezequiel (Ez 24.15-
27).
Após o exílio, desenvolveu-se a homilia
primitiva, em que passagens das Escrituras
27
 Curso básico de teologia

Sagradas eram lidas em público ou nas sinagogas A Idade Média não foi além de Agostinho,
(Ne 8.1-18). mas produziu coletâneas famosas de sermões,
Por volta de 500-300 a. C., os gregos atualmente publicadas em forma de livros
Sócrates, Platão e Aristóteles desenvolveram a devocionais. (A homilética era quase a única forma
retórica, aperfeiçoada pelos romanos na forma da de oratória conhecida.) O maior pregador latino da
oratória (principalmente Cícero, em cerca de 106-43 Idade Média foi Bernardo de Claraval (1090-1153).
a. C.). Graças a Carlos Magno (768-814), a pregação era
Jesus, no entanto, pregou o evangelho do feita na língua do povo e não exclusivamente em
reino de Deus com simplicidade, utilizando latim.
principalmente parábolas (Mt 13.34s.; Mc 4.10-12, 33, A grande inovação da Reforma Protestante foi
34) e aplicando textos do Antigo Testamento à Sua tornar a Bíblia o centro da pregação. Os discursos
própria vida (Lc 4.16-22). éticos e litúrgicos foram substituídos pela pregação
Uma análise do livro de Atos revela cinco evangélica das grandes verdades bíblicas, versículo
elementos básicos comuns às mensagens por versículo. Martinho Lutero (1483-1546) e João
apostólicas: Calvino (1509-1564) expuseram quase todos os
• o Messias prometido no Antigo livros da Bíblia em forma de comentários que,
Testamento;
ainda hoje, possuem vasta aceitação acadêmica e
• a morte expiatória de Jesus Cristo;
• Sua ressurreição pelo poder do Espírito espiritual. Os líderes da Reforma Protestante deram
Santo; à pregação um novo conteúdo (a graça divina em
• a gloriosa volta de Cristo;
• e o apelo ao ouvinte para que se Jesus Cristo), um novo fundamento (a Bíblia
arrependesse e cresse no evangelho. Sagrada) e um novo alvo - a fé viva.

A maioria dos cristãos antigos, portanto,

Enquanto Lutero enfatizava o conteúdo da
seguiu o exemplo da sinagoga, lendo e explicando
pregação do evangelho (a justificação pela fé),
de modo simples e popular as Escrituras do Antigo
Filipe Melanchthon (1497-1560) ressaltava o
e Novo Testamento. Não se percebe muito esforço
método e a forma da pregação. Como humanista
em estruturar um esboço homilético ou um tema
convertido, Melanchthon escreveu, em 1519, a
organizador. A homilia cristã apenas (segue a
primeira retórica evangélica, seguida de duas
ordem natural do texto da Escritura e visa
publicações homiléticas, em 1528 e 1535,
meramente ressaltar, mediante a elaboração e
respectivamente. Melanchthon sugeriu enfatizar a
aplicação, as sucessivas partes da passagem como
unidade, um centro organizador, um pensamento
esta se apresenta). 44
principal para o texto a ser pregado. A pregação
As primeiras teorias homiléticas
evangélica deveria incluir: introdução, tema,
encontram-se nos escritos de Crisóstomo (345-
disposição, exposição do texto e conclusão.
407), o mais famoso pregador da igreja primitiva. A
primeira homilética foi escrita por Agostinho,
OS PROBLEMAS DA HOMILÉTICA
(354-430) em De Doctrina Christiana.

A palavra de Deus afirma que "a fé vem pela

44 KOLLER, C. W. Pregação Expositiva sem Anotações. São Paulo:
Mundo Cristão, 1984), p. 21. pregação e a pregação pela palavra de Cristo" (Rm

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 28

 Curso básico de teologia
10.17). Como é possível, então, que surjam
dificuldades quando esta palavra é proclamada?
O problema não está na palavra em si, porque
“a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante
do que qualquer espada de dois gumes, e penetra
até ao ponto de dividir alma e espírito, juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e
propósitos do coração" (Hb 4.12).
O problema não está na Palavra de Deus, mas
em sua proclamação, quando feita por pregadores
que não admitem suas imperfeições homiléticas
pessoais! Atualmente, as dificuldades mais comuns
da pregação bíblica encontram-se nas seguintes
áreas:
• Falta de preparo adequado do pregador.45
• Falta de unidade corporal na prédica. 46
• Falta de vivência real do pregador na fé
cristã. 47
• Falta de aplicação prática às necessidades
existentes na igreja. 48
• Falta de equilíbrio na seleção dos textos
bíblicos. 49
45 Na maioria das vezes, a pregação pobre tem sua raiz na falta de
estudo do pregador. Muitos julgam ter condições de preparar uma
mensagem em menos de seis horas, sem o árduo trabalho exegético e
estilístico.
46 Os ouvintes do sermão dominical perdem o interesse pelo recado
do pastor quando este apresenta uma mensagem que consiste numa
mera junção de versículos bíblicos, às vezes até desconexos, pulando
de um livro para outro, sem unidade interior, sem um tema
organizador. A falta de unidade corporal na prédica leva o ouvinte a
depreciar até a mais correta exposição da Palavra de Deus.
47 O pior que pode acontecer ao pregador do evangelho é proclamar
as verdades libertadoras de Cristo e, ao mesmo tempo, levar uma vida
arraigada no pecado e em total desobediência aos princípios da
Palavra de Deus. Por isso, Paulo escreveu: "... esmurro o meu corpo,
e o reduzo à escravidão, para que, tendo pregado a outros, não
venha eu mesmo a ser desqualificado" (1 Co 9.27). Em outras
ocasiões, o pregador talvez esteja vivendo em santificação, mas,
ainda assim, quando suas mensagens são apresentadas de forma
muito teórica, empregando termos técnicos, latinos e gregos que o
povo comum não entende, elas se tornam enfadonhas. No fim do
culto, o rebanho admite que seu pastor falou bem e bonito, mas se
queixará de não ter entendido nada.
48 Muitas mensagens são boas em si mesmas, mas se tornam pobres
na prática, na edificação do povo de Deus. Constituem verdadeiros
castelos doutrinários, mas não mostram como colocar em prática, de
maneira viável, o ensino da Palavra de Deus.
49 A maior parte das Escrituras foi praticamente abandonada na
pregação eficiente do evangelho. Mais de 95% dos sermões
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
• Falta de prioridade da mensagem no culto.
50
• Falta de um bom planejamento ministerial.
51
Há vários outros motivos que resultam em
problemas para a homilética. Além das dificuldades
já mencionadas, devemos lembrar que a pregação
vem sendo desvalorizada pela secularização que
atinge nossas igrejas. Muitas famílias preferem
assistir ao "Fantástico", em vez de ouvir uma
mensagem simplesmente exortativa e moralista. Há
também a questão da grande diversidade de igrejas
e pregadores evangélicos, o que facilita à família
recém-chegada optar entre o pregador eloqüente e
popular e a igreja com status. Além disso, o estresse
do dia-a-dia faz com que, mesmo no domingo, não
haja mais o sossego necessário para reflexões
espirituais profundas.
AS CARACTERÍSTICAS DA HOMILÉTICA
Koller 52
apresenta o conceito bíblico de
pregação como (aquele processo único pelo qual
Deus, mediante Seu mensageiro escolhido, Se
introduz na família humana e coloca pessoas
evangélicos pregados no Brasil baseiam-se no Novo Testamento e,
em geral, limitam-se a textos evangelísticos. Prega-se a verdade, mas
não toda a verdade! O alvo do apóstolo Paulo era pregar "o
evangelho das insondáveis riquezas de Cristo" (Ef 3.8). É bom
lembrar que os apóstolos, e com eles a primeira geração da igreja
primitiva, utilizavam quase sempre o Antigo Testamento. Eles
baseavam suas mensagens naqueles 39 livros, que constituem mais
de dois terços de nossa Bíblia atual.
50 A característica principal de um culto evangélico é a pregação da
palavra de Deus. Números especiais bem ensaiados, testemunhos
autênticos, avisos, tudo isso é útil e necessário, desde que em seu
devido lugar. Devemos zelar para que nossos cultos não se tornem
festivais de música popular ou reuniões para avisos, mas, sim,
encontros com Deus em Sua palavra! Lutero era muito enfático em
afirmar que, onde se prega a palavra de Deus e são ministrados o
batismo e a ceia, é ali que se encontra a verdadeira igreja.
51O pregador tem de planejar sua pregação com antecipação.
Aqueles que não planejam sua pregação, geralmente cedem à
tentação do plágio. O bom pregador deve fazer um planejamento
anual, incluindo mensagens para os dias especiais (Natal, Páscoa,
aniversário da igreja etc.). Dessa forma, ele alimentará a seu rebanho
com uma dieta sadia e balanceada.
52 op. cit., Koller p. 9.
29
 Curso básico de teologia
perante Si, face a face). Em sua tese, Koller refere-se
ao mensageiro (vocação, caráter, função) e à
mensagem (conteúdo, poder, objetivo). Na
realidade, porém, as características da homilética
evangélica não devem restringir-se somente aos
pólos mensageiro - mensagem. Três elementos, no
mínimo, participam da prédica: o pregador, o(s)
ouvinte(s) e Deus.
Podemos representá-los por meio de um
triângulo, cujos vértices simbolizam o autor, o
comunicador e o receptor:
Deus
pregador ouvinte
Bíblia
Neste triângulo, o pregador dirige-se a Deus, na
preparação e na proclamação da mensagem, e ao
ouvinte, sua comunidade evangélica. O ouvinte
recebe a mensagem da Palavra de Deus através da
comunicação pelo pregador ou por sua própria
leitura. Deus, por Sua vez, é autor, inspirador e
ouvinte da Sua Palavra. Entretanto, é bom lembrar
que o triângulo só se completa com um núcleo: este
âmago é a palavra do Cristo crucificado (1 Co 2.2).
Para, nós, os evangélicos, Cristo é o centro
da Bíblia. Lutero ensinou enfaticamente:
A Escritura deve ser entendida a favor de
Cristo, não contra Ele; sim, se não se refere
a Ele não é verdadeira Escritura ... Tire-se
Cristo da Bíblia, e que mais se encontrará
nela? 53
A IMPORTÂNCIA DA HOMILÉTICA
A igreja viva de nosso Senhor Jesus Cristo
origina-se, vive e é perpetuada pela Palavra de Deus
(Rm 10.17). Pregar o evangelho significa despertar,
confirmar, estimular, consolidar e aperfeiçoar a fé
(Ef 4.11ss.). Por essa razão, a prédica é a
característica marcante do cristianismo.
53 HAGGLUND, Bengt. História da Teologia. 7a Ed. Porto Alegre:
Concórdia, 2003, p. 187.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Nenhuma outra religião jamais tornara a
reunião freqüente e regular de massas
humanas para ouvir instrução religiosa e
exortação uma parte integrante do culto
divino". Para o seminarista e futuro pregador
do evangelho, "a homilética constitui a coroa
da preparação ministerial" porque para ela
convergem todas as matérias teológicas, a fim
de originar, vivificar, caracterizar, renovar e
perpetuar o cristianismo autêntico. Além de
importante, a homilética é também nobre,
"porque se interessa exclusiva-mente pelo
bem das almas", que são objeto do amor
infinito, da graça remidora e do poder
renovador de Jesus Cristo. 54
Durante o COMIBAM 87 (Congresso
Missionário Ibero-Americano), o líder evangélico
René Zapata (El Salvador) disse :
"A pregação é o principal meio de difusão do
cristianismo, mais poderosa do que a página
escrita, mais efetiva do que a visitação e o
aconselhamento, mais importante do que as
cerimônias religiosas. É uma necessidade
sobrenatural, convence a mente, aviva a
imaginação, move os sentimentos,
impulsiona poderosamente a vontade. Mas,
depende do poder do Espírito Santo. É um
instrumento divino; não é resultado da
sabedoria humana, não descansa na
eloqüência, não é escrava da homilética". 55
A homilética é importante devido a seu
conteúdo (a proclamação do evangelho como
característica fundamental do cristianismo
autêntico), seu lugar central na preparação do
ministro evangélico e seu objeto (o bem-estar do
homem, criado por Deus).
A NATUREZA DA HOMILÉTICA
É a teoria e prática da pregação do
evangelho de nosso bendito Senhor Jesus Cristo,
que revela o poder e a justiça de Deus para todo
homem que nEle crê (Rm 1.16).
Os termos pregação e pregar vêm do latim
praedicare, que significa (proclamar). O Novo
Testamento emprega quatro verbos para
54 Nobre, A. Manual do Pregador. São Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1955. p. 7.
55 Revista Ultimato nº 192, Viçosa-MG, fevereiro de 1988, p. 7.
30
 Curso básico de teologia
exemplificar a natureza da pregação:
1. khru,ssw - ((kerysso), ‘anunciar’, ‘proclamar em
voz alta’, ‘tornar conhecido’ (61 ocorrências no
Novo Testamento). Está relacionado com o arauto
(kh/rux) kérix, ou "o que é comissionado pelo seu
soberano... para anunciar em alta voz alguma
notícia, para assim torná-la conhecida". 56
Assim, pregar o evangelho significa fazer o
serviço e cumprir a missão de um arauto. João
Batista era o arauto de Deus. Para sua atividade, os
evangelhos sinópticos empregam o termo kerysso:
Mt 3.1; Mc 1.4; Lc 3.3. Jesus, por Sua vez, era arauto
de Seu Pai: Mt 4.17, 23; 11.1; e os doze discípulos,
Paulo e Timóteo, arautos de Jesus: Mt 10.7, 27; Mc
16.15; Lc 24.47; At 10.42; Rm 10.8; 1 Co 1.23; 15.11; 2 Co
4.5; Gl 2.2; 1 Ts 2.9; 1 Tm 3.16; 2 Tm 4.2.
Estas referências bíblicas mostram que a
natureza da pregação consiste em quatro
características principais:
a. um arauto fala e age em nome do seu
senhor. O arauto é o porta-voz de seu
mestre. É isto que dá à sua palavra
legitimidade, credibilidade e autenticidade;
b. a proclamação do arauto já é determinada.
Ele deve tornar conhecidas a vontade e a
palavra de seu senhor. O não-cumprimento
desta missão desclassifica-o de sua função
e responsabilidade;
c. o teor principal da mensagem do arauto
bíblico é o anúncio do reino de Deus: Mt
4.17-23; 9.35; 10.7; 24.14; Lc 8.1; 9.2; e
d. o receptor da mensagem do arauto bíblico é
o mundo inteiro: Mt 24.14; 26.13; Mc 16.15;
Lc 24.47; Cl 1.23; 1 Tm 3.16.
2. eu.aggelizomai - (euangelizomai), evangelizar.
56 Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento.
3a Ed., vol. III. São Paulo: Vida Nova, 1985. p. 739.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Quem evangeliza transmite boas novas, uma
mensagem de alegria. Assim se caracteriza a
natureza da prédica evangélica. O pregador do
evangelho é o portador de boas novas, de uma
mensagem de salvação e alegria. Ele anuncia estas
boas novas de salvação ao homem corrompido por
seu pecado (Is 52.7; Rm 10.15). O conteúdo do
evangelho é a salvação realizada por Jesus Cristo
(Lc 2.10; At 8.35; 17.18; Gl 1.16; Ef 3.8; Rm 1.16; 1 Co
15.1ss.), e seu alcance é o mundo inteiro. O
evangelho não deve limitar-se a uma classe
especial. Ele é para todos. Todos têm direito de
ouvir a mensagem de Jesus Cristo (At 5.42; 11.20; 1
Co 1.17; 9.16). 57
3. martu,rion - (martyrion), testemunhar,
testificar, ser testemunha. O testemunho de Jesus
Cristo é outra característica autêntica da prédica
evangélica. Jesus convidou seus discípulos para
serem Suas testemunhas do poder do Espírito
Santo (Lc 24.48; At 1.8). Neste sentido, os apóstolos
compreenderam e executaram seu ministério (At
2.32; 3.15; 5.32; 10.39; 13.31; 22.15; 23.11; 1 Jo 1.2; 4.14).
A testemunha qualifica-se através da
comprovação de sua experiência. Isto lhe dá
credibilidade, convicção e liberdade no
cumprimento de sua missão. O evangelista diz: (...
e nós temos crido e conhecido que tu és o Santo de
Deus) (Jo 6.69). Isto significa que somente aquele
que experimentou pessoalmente o poder salvador e
transformador de Cristo, por meio da fé em Sua
pessoa e obra, é qualificado para ser testemunha
evangélica. Por isso, a testemunha do Novo
Testamento testifica para outras pessoas aquilo que
apropriou pela fé. (E o que de minha parte ouviste,
através de muitas testemunhas, isso mesmo
transmite a homens fiéis e também idôneos para
57 Op cit. NDITNT, vol. II, p. 612.
31
 Curso básico de teologia

instruir a outros) (2 Tm 2.2). 58 salvação, transparecer a revelação e o plano de

Deus para o mundo, a igreja e o incrédulo (At 2.42;
4. dida.skein - (didaskein), ensinar. Encontramos 20.20s.; 1Tm 3.2b,4.13; 2Tm 2.24). Note bem que o
este verbo 95 vezes no Novo Testamento. Seu alvo do ensino apostólico não é a cognição nem
significado é sempre ensinar ou instruir. simplesmente o conhecimento intelectual, mas o
O Novo Testamento apresenta-nos Jesus conhecimento prático, salvador e transformador de
como um grande educador: Quando Jesus acabou vidas, para que sejam santificadas e preparadas a
de proferir estas palavras [o Sermão do Monte], fim de produzirem as boas obras que o Senhor
estavam as multidões maravilhadas da sua dispôs de antemão para que andassem nelas (1Co
doutrina; porque ele as ensinava como quem tem 1.5; Ef 2.10; 2Ts 2.15; 2Jo 9).
autoridade, e não como os escribas (Mt 7.28, 29). É
o testemunho unânime de todos os escritores O ALVO DA HOMILÉTICA
sinópticos, que sem dúvida coincide com a
realidade histórica, que Jesus 'ensinava' Qual o alvo da mensagem evangélica?
publicamente: Podemos ficar satisfeitos com a mera preparação e
• nas sinagogas (Mt 9.35; 13.54; Mc 6.2; 1.21), apresentação da prédica? Quais os objetivos de

• no templo (Mc 12.35; Lc 21.37; Mt 26.55 ; Mc tanto esforço na preparação, estruturação,

14.49; cf. Jo 18.20) meditação e, finalmente, pregação do sermão?

• ou ao ar livre (Mt 5.2; Mc 6.34; Lc 5.3). Para Hawkins 61, "o objetivo da homilética é

Somente Lucas 4.16ss. dá detalhes acerca auxiliar na elaboração de temas que apresentem em

da forma externa de Seu ensino, ficava em pé para forma atraente uma mensagem da Palavra de Deus,

ler um trecho dos profetas, depois se sentava para com tal eficiência que os ouvintes compreendam o

fazer a exposição, sendo este o costume judaico e que devem fazer e sejam movidos para fazê-lo".

rabínico normal (cf. Lc 5.3; Mc 9.35; Mt 5.2). Jesus Em geral, podemos dizer que o objetivo da

recebeu Seu ensino diretamente de Seu Pai (Jo mensagem evangélica é a conversão, nutrição,

7.16s.).59 comunhão, motivação e santificação para a vida

Os apóstolos também reconheceram a cristã.

importância do ensino para as igrejas recém- O alvo primário de toda e qualquer

fundadas (At 2.42; 5.28). O alvo do ensino mensagem bíblica é a salvação de pecadores

apostólico era firmar os cristãos em sua fé, prepará- perdidos (Rm 1.16). "Em toda pregação, Deus

los para o serviço e aperfeiçoá-los para a vinda do procura primariamente, mediante Seu mensageiro,

Senhor Jesus Cristo (Ef 4.11ss.). Os apóstolos trazer o homem para a comunhão Consigo". 62

reconheciam o ensino como charisma 60 do Espírito É por meio da mensagem anunciada,

Santo (Rm 12.6s.; 1 Pe 4.11). ouvida e crida que os homens são salvos da

Concluímos, portanto, que a natureza da perdição, da escravidão do pecado e da morte (Rm

mensagem evangélica é explicar a história da 10.10,17; Jo 8.34-36). Isso vale tanto para os povos

58 Op cit. NDITNT, vol. I, p. 500. 61 HAWKINS, T. Homilética Prática. Rio de Janeiro: JUERP, 1978
59 Op cit NDITNT, vol. II, p.44. p. 13-14.
60 carisma, ou dom. 62 C. W. Koller, op. cit., p. 14.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 32

 Curso básico de teologia

que já a ouviram e creram no evangelho quanto

para os povos pagãos. O desejo de Deus é de que Parte 2 –
(todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno
O PREGADOR
conhecimento da verdade) (1 Tm 2.4). Toda
pregação do evangelho, portanto, deve incluir
nitidamente a oferta da salvação. A prédica Pregador é alguém que recebe a mensagem

evangélica também não pode silenciar quanto à de Deus e a entrega aos homens. É o que trata com

situação e ao destino dos perdidos (Jo 3.18, 36; Ap Deus os interesses dos homens; e, com os homens,

22.15). Ao mesmo tempo, a pregação bíblica os interesses de Deus. O pregador não é um

anuncia com convicção a necessidade de entregador de recados. A pregação é tarefa

reconhecer, confessar e deixar todo e qualquer tipo primordial da Igreja e, por conseguinte, dos que

de pecado e de idolatria, convertendo-se ao Deus exercem o ministério da Palavra. Num certo

vivo e verdadeiro (Pv 28.13; Rm 10.10; 1 Ts 1.9s.). sentido, todo crente é um pregador do Evangelho,

A pregação do evangelho, porém, não se dá pelo dever de testemunhar de Cristo, mas nem

por satisfeita em apenas chamar à comunhão viva todos são ministrantes da Palavra.

com o Senhor Jesus Cristo. Após a conversão, a Quem prega deve conhecer a Deus e amá-

ênfase deve estar sobre as coisas que acompanham lo de forma absoluta. Isto provê a realidade em sua

a salvação (Hb 6.9). Nutrição, motivação, vida e deixa claro que a sua proclamação é sincera.

doutrinamento, perfeição, edificação, consolidação, Um pregador deve pregar a conversão, isto é, a

consagração e santificação devem complementar a mudança de vida dos que o ouvem. Porém, isto não

pregação evangelístico-missionária (Cl 1.28; 2.6s., Ef pode ocorrer a menos que ele mesmo seja

3.17; 4.11ss., 1 Co 3.11). Isto deve acontecer individual convertido. Pois casa mensagem é, na realidades,

e eclesiasticamente (Rm 15.2; 1 Co 14.3s.; Ef 2.21; 1 Pe um testemunho de vinda aos pés de Cristo.

2.5s.; 1 Co 3.9). Como indivíduo, o cristão precisa

ser aconselhado (At 20.20ss.; Jo 21.15-17; 2 Tm 4.2). 1 – REQUESITOS BÁSICOS PARA O PREGADOR

Este processo de edificação e consolidação seria

Existem certos pregadores que parecem ter
impossível sem o doutrinamento (Ef 4.14; Cl 1.11).
sido claramente separados dos demais como
O terceiro alvo da pregação evangélica visa
mensageiros de Deus. Eles prendem os ouvintes e
a ação diaconal de cada membro do corpo de Jesus
estabelecem um contato direto com eles que os
Cristo (Ef 4.11ss.; 1 Ts 1.9; Tt 3.8). Faz parte da
outros não conseguem alcançar. Isto é, geralmente,
mensagem neo-testamentária que o cristão
devido ao seu senso profundo do fardo, que leva o
envolva-se no serviço de Deus (1 Co 9.13; 2 Co 5.15;
auditório a sentir a proximidade que existe entre o
Gl 2.20). A verdadeira mensagem evangélica
pregador e Deus, Esta íntima comunhão com Deus
estimula o cristão para as diversas possibilidades
torna-se um ímã que liga o pregador e ouvinte.
ministeriais, sociais e diaconais (At 20.28; 1 Pe 5.2;
Portanto, há os dons espirituais que se
4.10; Rm 12.4-8). Resumimos este parágrafo sobre o
requerem, mas há também os dons naturais. O
alvo da homilética com a convicção paulina de
dom da palavra não é necessariamente eloqüência,
jamais deixar de anunciar "todo o desígnio de
mas a capacidade de falar de modo que as outras
Deus" (At 20.27)

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 33

 Curso básico de teologia
pessoas ouçam e compreendam. Os dons
intelectuais são necessários para o ensino das
doutrina da Igreja; Porém, o pregador deve
sobretudo reconhecer a necessidade desesperada
daqueles que ouvem o Evangelho e ter a confiança
de que a pregação é um instrumento que Deus usa
para salva as pessoas e construir Sua Igreja.
1. ALGUMAS QUALIDADES DO BOM PREGADOR
Se o alvo do pregador for levar seus
ouvintes a detestar o mal, apegando-se ao bem (Rm
12.9), ele não descobrirá arma mais eficiente em seu
arsenal do que o seu próprio caráter. Além do apelo
ético mediante o qual o seu caráter reforça os seus
sermões, suas boas qualidades também
estabelecem o exemplo certo para a congregação.
Então o pregador precisa ser:
a) Piedoso, 1 Tm 4.7-8.
b) Sincero.
c) Humilde.
d) Manso.
e) Consciente dos seus dons naturais.
f) Sensível às necessidades das pessoas.
g) Cheio do Espírito Santo.
h) Autêntico.
i) Alguém que goste de ler e escrever.
A IMPORTÂNCIA DE O PREGADOR LER E
PESQUISAR
O pregador deve formar o hábito de
estudar e aproveitar todo o seu tempo livre para
instruir-se, lendo, diariamente. A boa leitura
constitui fonte inesgotável de boas ilustrações e
argumentações para os seus sermões.
2 – AMEAÇA AOS PREGADORES
Mas esmurro o meu corpo e o reduzo à
escravidão para que tendo pregado a outros, não
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
venha eu mesmo a ser desqualificado, 1 Co 9.27.
Neste texto, o apóstolo Paulo prevê o perigo de
tornar moeda falsa na circulação sagrada, falso
intermediário das sublimes realidades e guia
indigno para as insondáveis riquezas de Cristo.
Todos nós sabemos que, se o diabo conseguir
derrubar o líder, poderá facilmente destruir todo o
rebanho. Neste campo, há várias ciladas malignas
usadas por satanás.
2.1 ALGUNS PERIGOS FREQUENTES
a) Orgulho, Tg 3.2
b) Auto-piedade.
c) Desarmonia entre sua conduta e sua
mensagem.
d) Sucesso.
e) Amor ao dinheiro.
f) Relaxamento.
g) Desprezo pelo ministério.
h) Plágio
A recomendação Paulina é, orai sem cessar
(1 Tm 5.17). Cabe ao pregador então monitorar o
seu coração constantemente, para que este não
venha se ensoberbecer.
3 – COMO FALAR E LER EM PÚBLICO
Pregar bem é falar bem. É um processo
complexo que exige romper barreiras como a
timidez, o medo, a inexperiência e outras. Os
grandes pregadores da história souberam usar,
eficazmente a voz e os recursos naturais,
intelectuais e retóricos.
a) Fale de tal maneira que todos os ouvintes
possam entender até a última palavra dita.
b) Use somente palavras que os ouvintes
compreendam.
c) Utilize, da melhor maneira possível, todos
os recursos físicos (gesticulação, expressão
34
 Curso básico de teologia
facial, olhar, respiração) e intelectuais
(raciocínio, recurso de linguagem) quando
estiver falando.
d) Dirija o olhar para todos os ouvintes,
individualmente.
e) Mantenha sempre a cabeça erguida.
f) Se o público estiver assentado por mais de
quarenta e cinco minutos antes
mensagem, crie uma maneira de faze-los
levantar antes de você começar a pregar.
g) Quanto à forma de ler, o ideal é que não
seja monótona mas atraente, interpretando
a passagem à medida que se vai lendo,
respeitando a pontuação etc.
4 – ALGUMAS DICAS AOS PREGADORES
O propósito desta breve lista de sugestões
homiléticas não é minimizar, sintetizar
banalizar o estudo sério acerca da atuação do
pregador no púlpito. O uso do púlpito e a postura
do pregador diante dos ouvintes merecem estudo
aprofundado tanto sob o prisma da autoridade
espiritual de quem anuncia a Palavra, quanto dos
aspectos que envolvem a comunicação verbal e
gestual modernas. Não pense, portanto, que em
cumprindo as "dicas" o sucesso será imediato. Elas
servirão mais para identificar deficiências do que
superá-las. Por esta razão, ao reconhecer vícios no
seu desempenho como pregador procure ajuda
imediatamente, antes que os maus hábitos sejam
incorporados a sua personalidade pública. E a um
pregador desprestigiado, sobra-lhe somente um
lugarzinho obscuro entre os de terceira linha.
É possível mudar; melhorar é um desafio
diário. Esforço pessoal, vontade de servir melhor ao
Senhor e ao Seu povo, são alicerces que sustentam
os bons propósitos do pregador evangélico sério em
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
nossos dias.
1. Extensão do Sermão. O Sermão deve ser curto ou
longo? Como decidir entre os dois? Observe a
fisionomia dos ouvintes, se eles aparentam cansaço
e apatia é bom caminhar para a conclusão. O que é
melhor? - Um sermão curto sem conteúdo, ou um
sermão longo com profundidade bíblica? Nenhum
da dos dois. Observe o auditório!
2. Ilustrações. As ilustrações jocosas, alegres e
descontraídas cabem melhor no início do sermão.
Seja mais solene ao concluir. Use preferivelmente
ilustrações verdadeiras, colhidas na experiência do
dia-a-dia.
3. Dicção Correta. Comer os "s" finais e introduzir
sons vocálicos refletem pouca cultura e
desprestígio à língua portuguesa. Exemplos: Jesus,
não Jesuis. Fomos, não fômu. ... e muitos outros.
4. Tom de Voz. Com sua voz o pregador denuncia
ou sua convicção. Gritar e esmurrar o púlpito não
convencem, nem escondem o caráter do pregador.
Module a voz. Fale alto, baixo, rápido,
vagarosamente. Voz monótona dá sono!
5. Anúncio do Texto Bíblico. Ao enunciar o
texto bíblico seja claro quanto ao livro e preciso na
referência. Aguarde até que o auditório tenha
localizado o texto.
6. Aplicação Prática. Seja prático nas aplicações. O
que é melhor dizer? - "Levemos Jesus ao mundo"
(genérico), ou "Ao chegar em sua casa hoje, pegue
o telefone, ligue para sua mãe que não é crente e
diga-lhe: mamãe eu amo você e Jesus a ama
também..."
7. Esboço do Sermão. Decore o esboço do sermão.
Cada vez que o pregador deixa de "olhar no olho"
dos ouvintes, parcela deles se desliga. Mantenha os
ouvintes plugados!
8. Gestos. Os gestos do pregador reforçam os
verbos. Gesticulação sem propósito denuncia o
nervosismo do pregador, e não causa bom efeito
35
 Curso básico de teologia
nos ouvintes.
9. O Uso do Microfone. O microfone é um amigo
do pregador! Não dê pancada nele antes de usá-lo.
No caso de dificuldades em conviver com ele, faça
um curso e aprenda a usar o recurso.
10. Autenticidade. Pregue, de preferência, os seus
sermões. Pregue sermões de outros pregadores,
quando desejar. Ao fazê-lo, diga a fonte. Não é feio
omitir, é desonesto! Alguém descobrirá o plágio e
você cairá em descrédito.
11. Apelo. Apele sem apelação. Diga claramente o
que você pretende que o ouvinte faça em reação ao
sermão recém apresentado. No caso de não haver
manifestações, não ameace o auditório com "pragas
infernais".
12. Expressão Facial. Mantenha uma fisionomia
tranqüila. Não é preciso sorrir sempre... O
auditório vê o sermão no semblante do pregador,
antes de ouvi-lo através de sua voz.
13. Movimentação. Caminhar na plataforma é um
bom exercício para o pregador e uma excelente
maneira de arremessar o auditório para fora do
sermão. Procure aquietar-se! Evite os excessos!
14. Clareza. Ao ler o texto básico do sermão,
respeite a pontuação e enfatize os termos que serão
explicados e aplicados durante a mensagem.
15. Emoção. O pregador pode chorar. Há ocasiões
em que isto é inevitável durante o sermão. É
espontâneo e natural, não mero artifício de
comunicação. Mas, se o chorar se tornar um hábito
do pregador é preciso averiguar a real origem dessa
emoção, e sugere-se ao pregador que procure ajuda
com profissional especializado.
16. Chavões. A grande massa evangélica produz
a sua própria gíria. Chavões circulam no meio do
povo como "axioma teológico". Cabe ao pregador
fugir dessas expressões inócuas, tais como: "Amém,
irmãos!" - "Uma bênção... Uma Maravilha!", "O
toque de Deus", “ é tremendo!” e outras . Usá-las
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
no sermão, repetidamente, reflete pobreza de
exegese bíblica e falta de vocabulário.
17. Desculpas. Ao pregador não cabe o pedir
desculpas pelo conteúdo da mensagem que foi, ou
será apresentada. Desculpar-se não é bom nem
antes, nem depois do sermão. A falsa humildade
revela verdadeiro desleixo.
18 Tiques. O pregador, nervoso, repete o mesmo
gesto. Leva a mão ao nó da gravata, pigarreia,
arruma os óculos no rosto... Todo o gesto repetido
desperta a atenção do ouvinte e desvia-o do
sermão. Controle-se. Observe-se a si mesmo! Antes
que os adolescentes façam piadas de você!
19. Dirigindo-se a todos. Há templos com galeria, e
em muitos templos outros o coral fica postado na
plataforma atrás do pregador Temos assim uma
dificuldade para o contato visual! Não raro o
mensageiro se esquece destes dois segmentos do
auditório, e em nenhum momento se quer dirige-
lhes o olhar. Você não fará assim! Vire-se suave e
cortesmente, e fale aos coristas. Olhe para o alto e
demonstre que você reconhece a presença, e
agradece a atenção dos presentes apinhados na
galeria.
Parte III
O SERMÃO
I – AS PARTES DO SERMÃO
1.1 - A ESTRUTURA DO SERMÃO
A estrutura do sermão merece nossa
atenção, nosso esforço laborioso e a devida
preparação paciente para causar um "impacto
imediato sobre os ouvintes" 63.
63 D. Martin Lloyd-Jones, Op. cit. em BRAGA, J. Como preparar
mensagens bíblicas. SP: Vida, 1993.
36
 Curso básico de teologia

Na estrutura do sermão, estudamos os depois de feita a exegese, depois de o esboço ter

princípios da elaboração formal ou esquematização sido elaborado. A definição do título exige tempo e
do sermão. Nossa atenção volta-se para o título, a bastante reflexão:
introdução, as proposições, o esboço • O título é claro e compreensível?
propriamente dito, as discussões e ilustrações, as • É pertinente ao texto bíblico?
• Relaciona-se com o esboço?
aplicações e, finalmente, para a conclusão do • É bem específico ou parece mais um
sermão. assunto geral?
• Ele contém alguma contradição?
Exemplo da estrutura de um esboço • Escandaliza os ouvintes, por ser fantástico,
extravagante, rude ou irreverente?
• É controvertido? Chama a atenção do
TÍTULO auditório?

Texto: O título pode ser expresso como uma

afirmação, interrogação, exclamação ou até como
INTRODUÇÃO uma citação ou parte de um versículo.

T e s e:
1.1.2 - Introdução: a "introdução é o processo pelo
qual o pregador procura preparar a mente dos
ASSUNTO
1° argumento ouvintes e prender-lhes o interesse na mensagem
2° argumento
que vai proclamar". 64
Os objetivos principais da
3° argumento
4° argumento introdução são conquistar a atenção do auditório e
despertar seu interesse pelo tema da pregação.
Conclusão Uma boa introdução, preparada e memorizada, dá
ao pregador segurança, tranqüilidade, firmeza e
Apelo
liberdade na pregação.

Vejamos:
1.1.3 - Proposição: a proposição bíblica é a
apresentação, explicação e desenvolvimento das
1.1.1 - Título: o título da mensagem especifica, o
grandes idéias doutrinárias, éticas e espirituais das
assunto sobre o qual o pregador irá falar. Exemplo,
Sagradas Escrituras, de maneira simples e
você prepara uma mensagem baseada em João 15.1-
convincente, que estimule o ouvinte a aceitá-las e
8. O assunto é a videira verdadeira, mas o título da
aplicá-las em sua vida.
mensagem será mais específico, ou seja, "a vida
Exemplos:
frutífera do cristão" ou "como o cristão pode ter
• O homem natural não entende nada das
uma vida frutífera". coisas de Deus.
• Todo homem nasce pecador.
A definição do título é um dos últimos
• Somos salvos inteiramente pelos méritos
itens a serem elaborados na mensagem. Não é de Cristo.
aconselhável escolher primeiro o título da • A leitura bíblica é um meio que Deus usa
para levar o homem à maturidade cristã.
mensagem e depois definir o texto, a não ser que • A verdadeira adoração é uma questão de
seu sermão seja tópico. É mais fácil definir o título
64 BRAGA, op. cit., p. 91.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 37

 Curso básico de teologia

espírito e verdade. garantias momentos reações

• Cristo libertou-nos das trevas e generalizações motivos realidades
transportou-nos para Seu reino. habilidades necessidades recusas
• O louvor a Deus liberta-nos dos interesses hábitos negações reflexões
pessoais. ideais nomes remédios
• A vivência diária na santificação comprova idéias notas requerimentos
a veracidade e sinceridade da fé salvadora. ídolos objeções reservas
A proposição é o resultado do árduo trabalho julgamentos perigos tipos
justificação períodos tópicos
exegético e da meditação bíblica. As proposições juiz permutas totalidades
desenvolvem-se à medida que analisamos o texto lealdade pontos transigências
leis possibilidades lições
bíblico. Às vezes, uma proposição amadurece, práticas urgências males
cresce, modifica-se e torna-se mais específica com o problemas vantagens manifestações
processos verdades marcas
avanço do trabalho exegético. Na meditação bíblica profecias virtudes zelo
individual, as proposições (verdades generalizadas
e eternas da Bíblia) recebem uma dimensão A 'Palavra Chave' geralmente envolve o uso

espiritual, pessoal, atual e estimulante, que ajuda o de um 'Verbo transicional', que é sempre um verbo

ouvinte a abraçar a fé e a crescer na santificação. O 'transitivo', que requer um objeto, ou um verbo

desenvolvimento da proposição ocorre também emparelhado com uma preposição que requer um

com o passar do tempo. Por isso, recomenda-se objeto. Num ou noutro caso, o objeto é a 'Palavra

iniciar a preparação da mensagem dominical já na Chave'. Os seguintes 'Verbos transicionais' são

segunda-feira. A vivência diária, as visitas pastorais, colocados em combinações naturais com 'Palavras

a reflexão, a pesquisa exegética e as informações do Chaves', para demonstrar o seu uso normal. 65

dia-a-dia ajudam no aprimoramento das 'Este texto levanta... questões'

proposições, de maneira que se tornem castelos
concretos da verdade divina no século XX, capazes
de transformar a vida do pregador e de sua
congregação, pois emanam do realismo bíblico e da
exegese aplicada a nossos dias.
'O Senhor faz... promessa'
'O apóstolo comunica... débitos'
'O profeta fala de... razões'
'A situação clama por... respostas'
'A fidelidade leva a... satisfações"'
1.1.4 - Esboço: a elaboração de um bom esboço é

As palavras-chave de um texto bíblico ajudam- uma arte em si. Todavia, os princípios para o

nos a chegar às proposições. A seguinte série de esquema de um bom esboço são de caráter técnico,

possíveis palavras-chave não tem limites, e estas podendo ser estudados e apropriados por qualquer

servem apenas como assuntos: aluno de homilética dedicado.

abordagens compensações dons A preparação sistemática e refletida de um

abusos compromissos doutrinas esboço simples, prático e convincente exige tempo,
acontecimentos compulsão dúvidas
barreiras descobrimentos expressões flexibilidade mental e conhecimento psicológico e
bênçãos descobertas benefícios gramatical por parte do pregador. O esboço surge
desejos facetas caminhos
desinteresse falhas por meio do estudo exegético. Muitas vezes, ele é
características detalhes fardos extraído do próprio texto bíblico.
causas deveres fases
forças meios provas O esboço é composto das seções principais de
formas melhoramentos providências uma mensagem ordenada, dos pontos de destaque
fracassos mentiras
ganhos modos razões
65 KOLLER, op. cit., pp. 51-52

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 38

 Curso básico de teologia

da prédica, que formam os passos lógicos de seu principais do sermão. Outra vantagem é que o
desenvolvimento. Ele pode ser composto dos ouvinte lembra-se com mais facilidade das
argumentos fundamentais, das respostas básicas ou afirmações-chave do texto bíblico, as quais
das exclamações centrais do sermão. serviram como base para a mensagem. Em muitos
Não é indispensável que cada esboço tenha três casos, o esboço do pregador consegue ser tão
pontos principais, embora, na prática, isso muitas simples, claro e convincente que o ouvinte ainda se
vezes corresponda à realidade. O esboço pode ser recorda da prédica após dez anos, quando relê a
composto de apenas dois pontos ou até de oito ou passagem bíblica. Portanto, um bom esboço tem
nove aspectos principais. O bom senso do seu valor didático e espiritual, levando o cristão a
pregador, assim como o nível médio dos ouvintes, crescer em sua fé.
determinam os pontos do esboço. Não é Entretanto, quais são os princípios que
recomendável ter 19 tópicos num só esboço, nem devemos aplicar para fazermos um esboço
apresentar seis subesboços no esboço principal do ordenado?
sermão. As subdivisões do esboço-chave da Em primeiro lugar, ele deve corresponder ao
mensagem não devem constituir um novo esboço tema. Não adianta escolher o tema "a videira
central. Isso apenas confunde o auditório. verdadeira" e, no esboço, referir-se ao significado, à
Sugerimos, portanto, um esboço principal necessidade, à urgência, aos métodos e aos
composto de dois a cinco pontos, como regra resultados do arrependimento. O esboço deve
básica. Se você tiver mais do que isto, será melhor corresponder ao tema, assim como os frutos
subdividir o tema e apresentá-lo em duas correspondem à árvore. Conseqüentemente, o
mensagens. esboço emana do tema, assim como o tema emana
A elaboração de um bom esboço não é uma do texto bíblico que fundamenta o sermão.
regra homilética, um dever do pregador, mas uma Em segundo lugar, o esboço deve corresponder
ajuda homilética para apresentar um sermão também ao texto bíblico. Em muitos casos, o
ordenado. Um esboço bem ordenado e harmônico próprio texto bíblico oferece um esboço natural
ajuda o pregador a obter clareza de idéias. Através para o sermão.
do esboço, os tópicos principais da mensagem são Em terceiro lugar, os pontos individuais do
colocados em ordem lógica e conseqüente. O esboço devem ser totalmente distintos, pois cada
esboço bem preparado ajuda também o pregador a argumento é uma parte integrante de toda a
obter unidade de pensamento. É muito fácil os estrutura do sermão. Não adianta repetir no
pensamentos do pregador saírem da linha, terceiro ponto, com palavras semelhantes, o que já
incompatibilizarem-se mutuamente ou até se foi esclarecido no primeiro. A repetição ou
repetirem. semelhança de pensamentos, afirmações,
Finalmente, o esboço previamente estruturado interrogações, exclamações ou argumentos no
e anotado no manuscrito ajuda o pregador a esboço é o erro mais comum dos pregadores
lembrar-se do conteúdo do sermão, de maneira que iniciantes.
ele se torna mais independente de suas anotações. Em quarto lugar, o esboço precisa ser ordenado
A grande vantagem de um esboço bem patente seqüencial e progressivamente. Seqüencialmente, a
para a congregação é que ele esclarece os pontos fim de mostrar coerência lógica de pensamento, e

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 39

 Curso básico de teologia

progressivamente, por motivos retóricos e três pontos, por exemplo, você empregaria três
psicológicos. Deixe o argumento mais importante, palavras principais que terminam com: são, ação,
o ponto alto, para o final da mensagem, visando ável, o, a, ismo, tude, ar, er, ir ou dade.
garantir que o auditório o acompanhe através de
toda a prédica. Exemplos:
Em quinto lugar, o esboço tem de apresentar 1) Texto: João 19.17-18
coerência lógica. O esboço ordenado não se Título: O LUGAR CHAMADO CALVÁRIO
contradiz, não complica, não deixa dúvidas; pelo Esboço: 1. Era lugar de crucificação.
contrário, elimina dúvidas. 2. Era lugar de separação.
Em sexto lugar, o esboço deve ser elaborado 3. Era lugar de exaltação.
harmonicamente. Use três afirmações, três
exclamações ou três interrogações, mas nunca 2) Texto: 1 Timóteo 2.4
misture uma afirmação com uma interrogação ou Título: "A VISÃO DE DEUS"
uma exclamação com uma pergunta. Esboço: 1. É uma visão da humanidade.
Em sétimo lugar, o esboço também deve estar 2. É uma visão da eternidade.
gramaticalmente correto e coerente. Comece 3. É uma visão da verdade.
quatro vezes com o artigo masculino ou com o
feminino; ou três vezes com os verbos principais, 1.1.5 - Discussão: "as divisões principais e as
com substantivos, i. e., sempre na mesma ordem subdivisões não passam do esqueleto do sermão, e
gramatical. Seus pontos encontram-se todos no servem para indicar as linhas de pensamento a
presente, no passado ou no futuro. Nunca misture serem seguidas ao apresentá-lo. A discussão é o
os tempos! Agostinho já ensinava: "Distingue descobrimento das idéias contidas nas divisões". 66
tempora et concordabis Scriptura." A elaboração e redação do sermão (latim:
Em oitavo lugar, cada ponto do esboço deve elocutio) merece diligência, exatidão e tempo do
conter uma só idéia; do contrário, confundiremos o pregador. Um tema interessante e um bom esboço
ouvinte. Cada ponto também deve esclarecer não são suficientes para garantir um fluxo
completamente seu tópico único. Não é agradável de pensamentos na mensagem. A questão
recomendável iniciar uma idéia nova sem ter do estilo é negligenciada por muitos pregadores e,
exposto a anterior claramente. por isso, a mensagem torna-se enfadonha,
Em nono lugar, o bom esboço emprega o complexa e desordenada. O estilo fraco do
menor número possível de pontos. O excesso de pregador é capaz de destruir suas melhores idéias.
pontos comprova a super-elaboração da prédica e Os aspectos a seguir ajudam a melhorar as
não ajuda o auditório a lembrar-se dos discussões da prédica. A boa prédica é
pensamentos-chaves do texto bíblico. caracterizada pela unidade de pensamento vista em
Em décimo lugar, é dever moral do pregador todas suas discussões.
não elaborar um esboço ambíguo ou escandaloso. O tema, o esboço, as subdivisões, o
Finalmente, recomenda-se também que o descobrimento, as ilustrações e os exemplos
esboço seja rítmico. Com isto, referimo-nos à refletem a unidade de pensamento do pregador.
rítmica gramatical das palavras. Num esboço de 66 BRAGA, op. cit., p. 144.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 40

 Curso básico de teologia

Suas idéias não se desviam para nenhum lugar. paulistano.

Parece que o pregador tem um assunto só, apesar Aquilo que nós pregamos deve
de seu esboço de três pontos. As frases devem ser corresponder à verdade e tão-somente à verdade.
breves e claras. Orações longas e complexas, Pregamos a Palavra de Deus, que é a verdade (Jo
geralmente demonstram pouco preparo e falta de 17.17). Não é lícito apresentar histórias infundadas,
estilo. Depois de ter escrito a mensagem pela imaginárias e exageradas. A verdade não fantasia,
primeira vez, faça uma revisão total e só trabalhe não busca sensações, mas testemunha com
no estilo. Encurte as frases, subdivida-as. Indague simplicidade e sinceridade. A verdade não precisa
se todos entenderão suas idéias, se as expressões ser colorida ou superlativada.
que você usou são claras. 1.1.6 - Ilustrações: o significado do termo ilustrar é
A sintaxe, as palavras, o linguajar e o estilo tornar claro, iluminar, esclarecer mediante um
têm de ser simples. O bom professor ou orador é exemplo. A "ilustração é o meio pelo qual se lança
aquele que é capaz de explicar as coisas mais luz sobre um sermão através de um exemplo. É a
difíceis com simplicidade. Isso não significa que o apresentação de uma cena, ou a descrição de uma
pregador não possa empregar uma palavra técnica pessoa ou incidente, com o fim de iluminar o
ou estrangeira, visto que estes termos podem ser conteúdo de uma mensagem, ajudando o ouvinte a
traduzidos ou aportuguesados de forma simples. O compreender as verdades que o pregador
estilo de Jesus Cristo e o dos maiores pregadores proclama". 67
(Spurgeon, Billy Graham, Luis Palau) comprovam Existem formas variadas de ilustração. Ela
que a simplicidade é a arte suprema da homilética. pode ser: pessoal, é usada uma experiência pessoal
A vitalidade e a variedade são de para ilustrar um princípio bíblico; histórica, quando
importância fundamental para o descobrimento de se emprega um incidente histórico para
idéias. O pregador dinâmico é aquele que varia o exemplificar uma verdade bíblica; literária, quando
estilo, o ritmo, o tom e os gestos. Quem fica um escritor é citado para ilustrar uma verdade
eternamente esbravejando faz com que o ouvinte moral; técnica, quando se explica um processo
feche os ouvidos. A mensagem melancólica faz com técnico, industrial ou agrícola; científica, quando se
que a congregação caia em sono profundo. O refere a assuntos biológicos, químicos ou
palhaço só faz o auditório rir. A vitalidade e a psicológicos; analógica, metafórica, alegórica ou
variedade têm de ser equilibradas, não ofensivas ou parabólica, quando são empregadas figuras de
agressivas, mas agradáveis e convidativas. A boa retórica.
retórica está na vitalidade do pregador e na O bom uso da ilustração desperta o
variedade de seu estilo. Lembre-se de que interesse, enriquece, convence, comove, desafia,
vitalidade não é sinônimo de gritaria. estimula o ouvinte, valoriza e vivifica o sermão,
É de grande ajuda para os ouvintes o fato além de relaxar o pregador. É bom lembrar que a
de o pregador falar a língua do povo. Quando nos ilustração nunca substitui o argumento bíblico
referimos à popularidade, não estamos pensando fundamentado na Palavra de Deus. A ilustração
no pregador, mas em sua comunicação. O tem apenas uma função psicológica e didática, para
sertanejo, por exemplo, usa expressões e conceitos tornar mais claro aquilo que o texto revela.
totalmente desconhecidos do amazonense ou do 67 BRAGA, op. cit., p. 171.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 41

 Curso básico de teologia

Recomendações práticas para o bom uso de auditório é a que fica gravada na memória.
ilustrações:
1. Pregue a Palavra e não ilustrações. II – TIPOS DE SERMÕES
2. Use no máximo duas ou três ilustrações por
sermão. A CLASSIFICAÇÃO DOS SERMÕES
3. Empregue ilustrações patentes e verídicas.
4. Comente as ilustrações com simplicidade e Tradicionalmente, os sermões são
naturalidade, sem exagero e sem espírito crítico, classificados quanto TIPO e quanto a sua
lembrando-se de que os exemplos bíblicos são as FINALIDADE:
melhores ilustrações.
Quanto ao tipo, os sermões podem ser:
1.1.7 - Aplicações: já explicamos detalhadamente a a) sermão temático (também chamado de sermão
aplicação do texto do sermão: a necessidade, as de tópico), cujos argumentos resultam do tema,
possibilidades e as formas de aplicação. Enquanto a independentemente do texto;
ilustração esclarece e ilumina a verdade bíblica, na b) sermão textual, cujos argumentos principais
aplicação, o ouvinte é confrontado direta e são tirados do texto bíblico;
pessoalmente com o ensino da Bíblia. Através da c) sermão expositivo, cujos argumentos giram em
aplicação, ele é convidado à reflexão, ao torno da exposição exegética completa do trecho
posicionamento, à mudança pessoal diante das bíblico em pauta.
afirmações das Sagradas Escrituras. Quanto ao objetivo ou finalidade, o sermão
pode ser:
1.1.8 - Conclusão: a boa mensagem merece a) pastoral;
cuidados especiais em sua conclusão. Esta não é o - exortativo;
mero fim, o ponto final da prédica. É o ponto - doutrinário;
culminante, o que fala mais diretamente ao - de avivamento;
- devocional;
ouvinte. Numa mensagem evangelística, é marcada
- inspirativo;
pelo convite à salvação. Mas seria um crime - consolador;
espiritual apenas lançar formalmente o convite sem b) evangelístico,

explicá-lo, sem mostrar como aceitá-lo. Lembre-se c) ocasional:

- nupciais,
de que, no apelo, dirigimo-nos à vontade, à
- natalícios,
consciência e aos sentimentos do ouvinte. O apelo - cívicos,
não deve ser forçado ou prolongado, mas simples, - fúnebres,
discreto e não ofensivo. Outra maneira de concluir - festivo (formaturas,
aniversários,
a mensagem, principalmente quando o conteúdo inaugurações,
for didático, é fazer uma breve recapitulação. Ao comemorações etc

usar este método, o pregador deve ter cuidado para

1 - O SERMÃO TEMÁTICO (TÓPICO)
não usar mais do que cinco minutos. Seja como for
sua conclusão (evangelística ou didática), a última
É aquele cuja divisão é extraída do tema. Em
imagem ou impressão que o pregador deixa para o

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 42

 Curso básico de teologia
outras palavras, divide-se o tema, não o texto de
onde o tema é tirado.
Vantagens do sermão temático:
1. É o de divisão mais fácil. De fato, é o mais
simples. É mais fácil dividir um tema do que um
texto, visto que este é mais complexo.
2. É o de lógica mais fácil. O sermão temático é o
que mais se presta à observação da ordem e da
harmonia das partes.
3. Conserva melhor a unidade. A proporção entre o
primeiro e o último ponto e a relação de harmonia
entre estes e o tema constituem o segredo de sua
unidade. Assim, é mais fácil ser mantido até o fim.
4. Presta-se melhor à discussão de temas morais,
evangelísticos e ocasionais.
5. Adapta-se melhor à arte da oratória.
Desvantagens desse tipo de sermão:
1. Exige muito controle do pregador para evitar
divagações ou generalidades vazias e inexpressivas.
2. Requer um estilo mais apurado e formal do que
os outros tipos.
3. Exige mais imaginação e vigor intelectual, visto
que se presta mais ao uso de símiles, metáforas e
analogias.
4. Exige mais cultura geral e teológica, já que não
está limitado à análise do texto.
5. Exige mais conhecimentos da lógica e da
dialética, pois tende a discussões apologéticas.
6. Há o perigo de desprezar o uso abundante das
Escrituras.
Exemplo de sermão temático ou tópico:
TEMA: A DÁDIVA SUPREMA DE DEUS
TEXTO: João 3.16
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
INTRODUÇÃO: As dádivas são muito apreciadas
por todos os homens. Esta apreciação chega ao
ponto de existirem casas comerciais que exploram a
venda de artigos específicos para presentes. De fato,
a vida social perderia muito de seu encanto se os
amigos e parentes não se presenteassem. Os homens
aprenderam ou herdaram isso de Deus. Deus é o
autor das dádivas. "Toda boa dádiva e todo dom
perfeito é lá do alto, descendo do Pai das luzes, em
quem não pode existir variação ou sombra de
mudança" (Tg 1.17). E, entre as dádivas que vêm de
Deus, há uma que é suprema, a qual muitos ainda
não quiseram receber, embora lhes seja diariamente
oferecida.
DIVISÃO:
I. Em que consiste esta dádiva
1. Não consiste apenas em valores materiais ou
nas ricas e abundantes coisas criadas por Deus e
colocadas à disposição do homem:
a) os animais que lhe servem de alimento,
aumentam suas posses ou ajudam no trabalho;
b) os rios, lagos, mares e florestas, de onde extrai a
substância, o conforto e os recursos para viver;
c) os minerais (minérios e pedras preciosas), com os
quais se enriquece e obtém matéria-prima.
Todas estas coisas são dádivas
de Deus, mas não são dádivas supremas.
2. Consiste, na verdade, em uma pessoa: Jesus
Cristo, Seu Filho Unigênito.
II. O valor desta dádiva
1. Não há outra maior do que ela, visto que se
trata do Filho de Deus.
a) Quem dá um Filho que ama, dá o melhor
que possui.
b) Quem dá um Filho que ama, dá a própria
vida.
2. Não há outra melhor do que ela, visto que
Deus deu o melhor que possuía no céu e na terra.
1. Não há outra melhor do que ela, visto que
Jesus encerra as perfeições divinas e
humanas.
2.
43
 Curso básico de teologia

declarações originais do texto, tais como se

III. A finalidade desta dádiva
encontram na Bíblia. Em conseqüência, as
1. Toda dádiva tem uma finalidade: subdivisões devem ser constituídas
a. agradar;
preferencialmente da citação de textos.
b. honrar;
c. beneficiar; O sermão textual analítico baseia-se em
d. provar o grau de amor ou
perguntas feitas ao texto, tais como:
amizade;
e. demonstrar gratidão; • Onde?
f. retribuir favores recebidos; • Que?
• Quem?
2. A dádiva de Deus aos homens, contudo, tem • Por que?
um propósito supremo: • Para que?
As respostas são dadas pelas declarações ou
a. visa demonstrar Seu grande amor pelos
homens. "Deus amou o mundo..."; "mas frases de que o texto é constituído. Neste caso, os
Deus prova o seu próprio amor para pontos principais expressam-se em forma
conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por
nós, sendo nós ainda pecadores"; interrogativa.
b. visa revelar Sua misericórdia e santo No sermão textual por inferência, as
propósito aos homens, "para que não
pereçam"; orações textuais são reduzidas a uma expressão
c. visa, finalmente, enriquecer os homens com sintética ou palavra que encerra o conteúdo, sendo,
a posse do tesouro mais precioso da vida a
salvação "para que tenham a vida eterna". portanto, a essência da frase ou declaração. Esta
modalidade presta-se à análise de textos que não
IV. A quem é oferecida esta dádiva
podem ser divididos naturalmente.
1. A quem os homens costumam oferecer seus
presentes preciosos:
a. aos melhores amigos; Vantagens do sermão textual:
b. aos homens mais dignos; 1. É profundamente bíblico.
c. aos parentes mais queridos.
2. Deus, porém, oferece Sua dádiva suprema: 2. Exige do pregador um conhecimento profundo
a. não aos melhores homens do mundo "se das Escrituras.
vós, sendo maus...";
b. não aos justos "não há justo, nem um 3. Obriga o pregador a estudar constantemente a
só; "... não vim chamar os justos..." Bíblia.
c. mas aos pecadores perdidos "mas
chamar os pecadores ao 4. É o que mais se presta à doutrinação dos cristãos.
arrependimento"; "porque o Filho do 5. É o que mais se adapta ao pregador de cultura
Homem veio buscar e salvar o perdido";
pois "fiel é a palavra"; e "todos pecaram mediana, mas com vasto conhecimento das
e carecem da glória de Deus". Escrituras e de certos tratados teológicos.
6. É muito apreciado pelo povo.

2 - O SERMÃO TEXTUAL
Exemplo de sermão textual:

É o sermão cuja divisão baseia-se no texto.

TEMA: O PRIVILÉGIO DIVINO DOS CRISTÃOS
Neste caso, divide-se o texto e não o tema. Há três
modalidades de sermão textual. TEXTO:1 Pedro 2.9-10

O sermão textual natural ou puro é aquele INTRODUÇÃO: O crente em Jesus Cristo é um ser
cujas divisões são feitas de acordo com as privilegiado por Deus. Talvez não seja honrado pelo

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 44

 Curso básico de teologia

mundo, mas, seja quem for, é sempre honrado por Deus os argumentos principais à partir da
Deus, que o cobre de privilégios divinos e celestiais.
interpretação bíblica ou exposição completa de um
Eis aqui alguns desses privilégios, entre muitos:
trecho mais ou menos extenso. O Dr. KOLLER,
I. A raça eleita
famoso professor de homilética, define o sermão
1. Eleitos ou escolhidos não segundo nossas expositivo com estes dois argumentos: 68
obras, mas conforme o propósito e a graça de Deus 2
(1) O 'Sermão Expositivo' consiste da
Tm 1.9.
2. Eleitos segundo a presciência de Deus para a 'Exposição' mais aplicação e persuasão
vida eterna 1 Pe 1.2; Mt 25.34,46.
(argumentação e exortação). Uma
3. Eleitos para testemunhar as grandezas de
Deus 1 Pe 2.9. 'exposição' torna-se um sermão, e o mestre
4. Eleitos para serem segundo a imagem de Jesus
torna-se pregador, no ponto em que é feita
Rm 8.29.
uma aplicação ao ouvinte, com vistas a
II. O sacerdócio real
alguma forma de resposta, em termos de fé
1. Como sacerdotes, podem se aproximar de ou entrega.
Deus por meio de Jesus Cristo Hb 4.14-16.
(2) O 'Sermão Expositivo' extrai os seus
2. São sacerdotes para oferecerem eles mesmos
sacrifícios espirituais a Deus 1 Pe 2.5. principais pontos, ou o subtítulo
3. Os cristãos, como sacerdotes de Deus, têm
dominante de cada ponto principal, do
como sumo sacerdote Jesus Cristo Hb 4.14-15.
particular parágrafo ou capítulo do livro da
III. A nação santa
Bíblia de que trata".
1. Os cristãos são santos porque alcançaram O sermão expositivo, define BRAGA, é
misericórdia mediante Jesus Cristo 1 Pe 2.10.
aquela mensagem "em que uma porção mais ou
2. Os cristãos são santos porque foram
separados do mundo e do pecado para a glória de menos extensa da Escritura é interpretada em
Deus, bem como para Seu serviço Tt 2.14.
relação a um tema ou assunto. A maior parte do
3. Os cristãos são santos porque participam da
natureza de Deus 1 Pe 1.15-16. material deste tipo de sermão provém diretamente
da passagem, e o esboço consiste em uma série de
IV. O povo adquirido
idéias progressivas que giram em torno de uma
1. Cristo resgatou-nos e adquiriu-nos para Si,
idéia principal". 69
pagando por nós o preço de nossa redenção At 20.28.
2. Cristo resgatou-nos da maldição e da morte
para termos vida eterna e sermos Sua herança Ef
Características do sermão expositivo:
1.18.
3. Cristo adquiriu-nos não com prata e ouro,
mas com o preço do sangue imaculado 1 Pe 1.18.
1. Unidade. Não é um mero comentário de textos
4. Os cristãos são propriedade de Deus, são Seu
povo, e não pertencem mais ao mundo 1 Pe 2.20. bíblicos e, sim, uma análise pormenorizada e lógica
do texto sagrado.
CONCLUSÃO: Se temos tais privilégios e honras,
vivamos para Deus e, dentro de nossas forças e com 2. Presta-se melhor à exposição contínua de um
Sua graça, realizemos Sua vontade e Seu propósito
livro bíblico inteiro ou de uma doutrina.
no mundo; anunciemos as virtudes dAquele que "nos
chamou das trevas para Sua luz", do nada para Sua 3. É de grande valor para o desenvolvimento do
glória, da morte para a salvação, da terra para o céu.
poder espiritual e da cultura teológica do pregador e
de sua congregação.
3 – O SERMÃO EXPOSITIVO:
O sermão expositivo tira da Palavra de 68 KOLLER, op. cit., p. 17.
69 BRAGA, op. cit., p. 47.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 45

 Curso básico de teologia
4. Inclina-se mais à interpretação natural das
Escrituras do que à alegórica.
5. É o método mais difícil, apreciado pelos que se
dedicam à leitura e ao estudo diário e constante da
Bíblia.
Exemplo de sermão expositivo:
TEMA: DOIS TIPOS DE CRISTÃOS
TEXTO: Lucas 10.38-42
INTRODUÇÃO: Todos os cristãos são discípulos de
Jesus, sendo salvos por Sua divina graça; mas nem
todos são iguais. De fato, estudando as atitudes das
duas discípulas de Betânia, Marta e Maria, a quem o
Senhor amava e em cuja casa gostava de estar,
descobrimos nelas dois tipos de cristão. Vejamos,
pois, em face do texto, quais são esses tipos.
I. Cristãos mais preocupados com o aspecto
material da vida cristã do que com o espiritual v. 40.
1. Marta, não obstante ter sido uma boa crente,
representa esse tipo de cristão.
2. Notemos que Marta provavelmente estava
preparando uma refeição para o Senhor e Seus
discípulos v. 38.
3. Ou, talvez, após oferecer a refeição, tenha se
dedicado a outros trabalhos domésticos, aos quais
deu mais importância do que ao aprendizado dos
mistérios do reino de Deus, aos pés de Jesus v. 42.
4. Essa atitude arrastou Marta como também
acontece com qualquer cristão aos seguintes
estados:
• Viver preocupado "te preocupas com muitas
cousas". Queremos fazer diversos negócios
ao mesmo tempo e preocupamo-nos com a
possibilidade do prejuízo ou do fracasso.
• Viver ansioso "Marta, estás ansiosa". A
ansiedade é fruto de alguma preocupação de
ordem material ou moral, a falta de
confiança na providência de Deus. Ela pode
gerar graves distúrbios físicos com
conseqüências fatais.
• Viver perturbado "Marta, andas
perturbada". O cristão que coloca os valores
materiais em primeiro plano em sua vida
não pode deixar de ter perturbações, porque
quase sempre confia mais em sua própria
habilidade do que no Senhor, para
solucionar seus problemas.
Censurar os cristãos mais espirituais ou chamá-
los de fanáticos, porque preocupam-se mais com as
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
coisas do reino de Deus. "Senhor, não te importas de
que minha irmã me deixe servir só?"
5. Desse modo, os cristãos que andam
assoberbados de serviços e negócios não dispõem de
tempo:
- para falar com o Senhor em oração;
- para ler Sua Palavra e nela meditar;
- para dar testemunho do poder salvador de Jesus;
- para ir à igreja ou tomar parte das atividades
eclesiásticas.
II. Cristãos que se preocupam mais com o aspecto
espiritual da vida cristã do que com o material v. 42.
1. Maria sabia que era seu dever ajudar a irmã
no serviço doméstico; entretanto, sentia que maior
era o dever de ouvir e aprender de Jesus aquilo que
ninguém poderia ensinar melhor do que Ele.
2. Os serviços domésticos, sempre ela os poderia
fazer, mas ouvir a Palavra da vida dos lábios de Jesus
era raro. Por esse motivo, não queria perder tal
oportunidade. Assim deve proceder todo cristão.
3. Não há prejuízo, mas somente lucro em
pararmos um pouco as atividades materiais ou
nossos negócios a fim de nos dedicarmos ao serviço
e interesses do reino de Deus.
4. Os cristãos que submetem seus interesses aos
de Jesus sempre:
- são espirituais;
- são fervorosos;
- não têm preocupações obsessivas de ordem
material;
- são confiantes na providência e no amor de Deus;
- têm paz e tranqüilidade de espírito;
- têm satisfação e prazer em ser cristãos;
- escolhem a melhor parte, que jamais lhes será
tirada, e crescem "na graça e no conhecimento de
Jesus".
CONCLUSÃO: A que tipo pertencemos nós? Se do
tipo de Maria, somos bem-aventurados. Entretanto,
não nos devemos orgulhar disso, mas persistir
humildemente no mesmo caminho. Se, porém,
somos do tipo de Marta, atendamos às advertências
carinhosas do Senhor e mudemos de rumo para
nossa felicidade e para a glória de Seu nome.
A APRESENTAÇÃO DO SERMÃO
Existem três métodos típicos de
apresentação do sermão: a leitura do sermão, a
memorização parcial da mensagem e a pregação
sem anotações.
46
 Curso básico de teologia

a) Leitura - É muito comum nos meios políticos 1. O pregador fica preso à leitura e pode perder o
apresentar um discurso sob forma de peça literária contato com o auditório, não observando com
(numa assembléia, na Câmara, no Senado, em segurança suas reações.
solenidades públicas, quando o presidente fala em 2. O pregador fica prejudicado na arte da
cadeia nacional de televisão e rádio, nos fóruns, nos gesticulação, fator importante para enfatizar as
comícios políticos etc.). palavras e manter presa a atenção do auditório.
3. O sermão pode se tornar monótono e de tom
Vantagens da leitura do sermão:
acadêmico.
4. Cansa muito o pregador.
1. Demonstra a habilidade do pregador para
5. Exige muito tempo para ser escrito.
escrever ou redigir. Isto é importante, porque o
6. Tira a espontaneidade, o contato pessoal e a
pregador pode tornar-se escritor ou jornalista e
vivacidade.
estará capacitado a enfrentar polêmicas na
7. Restringe a liberdade mental do pregador de
imprensa.
reformular, adaptar e improvisar na hora.
2. Habilita o pregador a ter e desenvolver um estilo
8. Não é simpático ao povo; o pregador perde o
sempre correto, perfeito e atraente, visto que se
crédito intelectual e o prestígio.
empregam as palavras com bastante cuidado e
9. Nem todo pregador sabe ler de maneira que
segurança.
impressione e atraia.
3. Aprimora o conhecimento preciso da língua
portuguesa. O pregador pode consultar um
b) Memorização parcial - Na memorização
dicionário e uma gramática antes do discurso.
parcial, a mensagem é escrita, memorizada,
4. A argumentação é distribuída em ordem mais
parcialmente decorada (introdução, frases
lógica e mais convincente.
importantes e conclusão) e parcialmente recitada.
5. Os componentes do sermão são também
distribuídos em ordem lógica e proporcional.
Vantagens da memorização parcial do sermão:
6. Conserva melhor a unidade do sermão.
7. Evita que o pregador vá para o púlpito nervoso e
1. Possui as mesmas vantagens já estudadas no
preocupado com o que tem a dizer.
método anterior.
8. Exige menos tempo para dizer o que tem de ser
2. Possui ainda a vantagem de exercitar e
dito.
desenvolver a memória.
9. Podem-se citar mais textos bíblicos e com maior
3. Deixa o pregador livre para gesticular e estar em
precisão.
contato direto com seu auditório.
10. O sermão pode ser reproduzido a qualquer
4. Parece mais natural.
tempo, sem prejuízo de um só pensamento, ou
5. Impressiona mais e produz melhores efeitos.
publicado em qualquer ocasião.
11. Fixa a mente do pregador no texto ou tópico-
Desvantagens da memorização parcial do
base.
sermão:

Desvantagens da leitura do sermão:

1. O pregador pode esquecer uma palavra ou frase,

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 47

 Curso básico de teologia
o que põe em risco todo o sermão, em virtude da
perturbação emocional que isso produz
pregador e da má impressão que causa no
auditório.
2. Pode levar o orador a generalizar e a fazer
dissertações vagas no desenvolver do discurso.
3. O estilo não será tão apurado e elegante como o
dos sermões escritos.
4. O pregador pode perder o hábito de escrever
bem, visto que tem facilidade para falar livremente.
5. O sermão não pode ser reproduzido com os
mesmos pensamentos, idéias, imagens e figuras de
retórica da ocasião anterior.
c) Pregação sem anotações (de enunciação livre)
- Pregar sem manuscrito nenhum é a arte mais
sublime e difícil da homilética. Poucos pregadores
dominaram essa arte. O famoso orador Cícero (106-
43 a. C.), que cativou a capital do Império Romano
com sua eloqüente oratória, declarou:
"Na alocução, em seguida à voz e à
eficácia, vem a fisionomia; e esta é
dominada pelos olhos. O poder de
expressão do olhar humano é tão
grande que, de certa maneira, ele
determina a expressão do
semblante todo". 70
A pregação espontânea, lembra
BLACKWOOD, foi o método de Jesus, dos profetas
e apóstolos, que pregavam "de coração para coração
e olho para olho". 71
C. H. Spurgeon (1834-1892), o
rei dos pregadores, e G. C. Morgan (1863-1942), o
maior expositor bíblico do século XX, pregavam
desse modo.
Vantagens da prédica sem anotações:
70 Citado em BROADUS, J. A. On The Preparation and Delivery of
Sermons.New Iork: Biblical House, 1944. p. 350.
71BLACKWOOD, A. W. A Preparação de Sermões. Rio de Janeiro:
ASTE/JUERP, 1981) p. 206.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
1. O pregador gasta menos tempo no preparo
no literário do sermão.
2. O pregador habitua-se a pensar logicamente.
3. O pregador habitua-se a pensar rapidamente.
4. Os textos ficam livres.
5. O contato psicológico entre o pregador e o
auditório não sofre solução de continuidade.
6. Dá oportunidade ao pregador de usar ao máximo
os recursos naturais de sua imaginação e de sua
oratória.
7. O pregador fica livre para expandir seu
temperamento entusiasta e ardoroso, podendo
tornar-se vibrante, eloqüente e impressionante.
8. O pregador pode dispor de mais tempo no
preparo das partes essenciais dos sermões.
9. O pregador fica livre para aproveitar a
iluminação e o auxílio do Espírito, bem como para
utilizar idéias, palavras e ilustrações que ocorram
no momento.
10. Este era o método usado por Jesus e Seus
apóstolos.
11. É o método mais popular e consagrado na
história da oratória sacra.
Desvantagens do sermão sem anotações:
nos 1. Nem todos os pregadores têm condições de
memorizar toda a mensagem. Isto depende muito
da capacidade mnemônica do orador.
2. O pregador investe muito tempo na
memorização total de sua mensagem, a não ser que
fale de improviso.
3. Num caso de falha da memória, o improviso pode
tomar conta do sermão.
4. O pregador não pode citar tantos trechos das
Escrituras, a não ser que os decore.
5. A possibilidade de gafes aumenta.
6. O nível de ansiedade e nervosismo antes do
sermão pode ser maior.
48
 Curso básico de teologia

Somos seguidores d'Aquele que disse: 'Devo

trabalhar"'. 72
Preparo exigido para a prédica de enunciação
livre:
d. A memorização do sermão. A forma de

1. O pregador deve exercitar-se em pensar com apresentação determina a intensidade da

precisão, rapidez e lógica, de maneira que seus memorização. Todavia, deve-se evitar a fala

pensamentos sejam claros, simples e de fácil improvisada (sem estrutura, totalmente espontânea

compreensão. e livre) e escravizada (completamente presa ao

2. Deve cuidar do aperfeiçoamento de sua manuscrito). A maioria dos pastores usa notas,

linguagem e estilo, ora enriquecendo seu evitando desta maneira investir horas na

vocabulário, ora lendo autores clássicos. memorização total do sermão e diminuindo a

3. Ao planejar o sermão, deve fazê-lo em ordem tensão nervosa no púlpito:

lógica e bem concatenada, de modo a facilitar o

desenvolvimento harmônico e fluente do 1. O manuscrito da prédica ajuda na

pensamento. memorização parcial. Principalmente a introdução,

4. Deve evitar levar notas escritas para o púlpito, as transições básicas, o esquema do sermão, as

além do esboço do sermão. frases de destaque e a conclusão devem ser

5. Se possível, é mais conveniente memorizar o cuidadosamente memorizados.

esboço, a fim de não ficar escravo das notas e poder 2. O sublinhar das frases fundamentais com

falar com maior liberdade de ação. cores diferentes também ajuda na memorização.

6. Não deve esquecer o cuidado com a saúde, a fim 3. A memorização em voz baixa, talvez no

de ter força e boa disposição física para pregar. escritório, é outra ajuda.

7. No preparo do esboço, o pregador deve pedir 4. Retirar-se 15 minutos antes da entrega da

sempre o auxílio e a iluminação do Espírito Santo, prédica, para rever a mensagem, é um método

tanto no arranjo técnico do sermão quanto na muito comum entre os pregadores.

própria pregação. 5. Levantar-se cedo, no domingo de manhã, e

reler toda a mensagem outra vez é um recurso

Embora recomendemos ao pregador que muito usado por pregadores.

seja o mais livre possível em suas pregações e que 6. Certos pregadores apresentam sua prédica

tenha o contato visual mais íntimo possível com o primeiro para a esposa.

ouvinte, lembramo-nos do velho bispo Edwin H. 7. Sabe-se de alguns pregadores que pregam em

Hughes que, aos 76 anos de idade, comentou o voz alta na igreja diante de bancos vazios, ou no

pecado mais comum dos pregadores, escrevendo: gabinete pastoral, como forma de memorização.
8. Escrever toda a mensagem primeiro e depois

"Espontaneidade... Esta tentação surge memorizar várias vezes as partes principais parece
quando chegamos à meia-idade... É
ser o método mais prático.
devastação que assola ao meio-dia ... O
hábito de escrever não é apenas mestre que
dirige a indústria, é guarda contra o
desleixo... Tremo ao recordar que quase
sucumbi... Se somos desleixados em nossa 72 HUGHES, E. H. I was made a minister. NY e Nashiville, 1943,
preparação, não somos criaturas decentes. pp. 311-314.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 49

 Curso básico de teologia
e .A apresentação pública do sermão. Uma boa
apresentação não compensa uma prédica regular,
mas uma apresentação pública fraca diminui o
testemunho e o brilho da boa prédica. Portanto,
uma boa apresentação pública da prédica é idônea
e indispensável à nossa vocação ministerial.
1. A primeira regra da boa apresentação é uma
cuidadosa memorização da mensagem. O ouvinte
não quer assistir a um discurso lido, ele quer ouvir
uma mensagem!
2. Nosso falar deve ser agradável, claro e
dinâmico, sem teatralidade, brincadeiras,
monotonia e gritaria, mas antes ter naturalidade e
ser simpático com o auditório.
3. Nossa apresentação é total, isto é, envolve
gestos, atitudes e aparência. Somos embaixadores
de Cristo com todo nosso ser. Então, todo nosso
ser, e não apenas o falar, deve fazer transparecer a
majestade, a glória e a sinceridade divinas, porque a
Palavra de Deus nos promete: "Quem vos der
ouvidos, ouve-me a mim..." (Lc 10.16).
CONCLUSÃO
Com esta apostila e as aulas em sala de
aula, em momento algum, se teve a pretensão de
esgotar um assunto de tão grande relevância. Mas
se ao final deste estudo, tivermos despertado o
gosto dos alunos pela matéria, e ao mesmo tempo
aguçado a vontade de se estudar homilética com
mais afinco, nos damos por satisfeitos.
Deus tinha apenas um Filho,
e fez Dele um pregador!
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
L
Onde ler mais!
ACIOLI, Daniel Sales. Do púlpito a palavra de Deus.
1999. Edição do autor.
BARTH, Karl. A proclamação do evangelho:
homilética. 3a Ed. São Paulo: Novo Século, 2004. 68p.
CABRAL, Elienai. O pregador eficaz. Rio de Janeiro:
CPAD, 1981. 156p.
CARVALHO, Dirce de. Homilia: a questão da linguagem
na comunicação oral. 2a Ed. São Paulo: Paulinas, 1996.
344p.
CRANE, James D. Manual para pregadores leigos. 6a
Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1986. 94p.
DANTAS, Anísio Batista. Como preparar sermões:
dominando a arte de expor a Palavra de Deus. 2a Ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 1995. 128p.
GOMES, Geziel Nunes. Prega a palavra. 6a Ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 1991. 93p.
KEY. Jerry Stanley. José da Silva, um pregador leigo:
seus problemas, suas dúvidas, suas experiências, suas
vitórias. 7a Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1988.110p.
KNOX, John. A integridade da pregação. São Paulo:
ASTE, s. d. 94p.
JOWETT, John Henry. O pregador sua vida e obra. São
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1969. 158p.
MARINHO, Robson Moura. A arte de pregar: a
comunicação na homilética. São Paulo: Vida Nova,
2004.192.
MOHANA, João. Como ser um bom pregador. 3a Ed.
São Paulo: Loyola, 1993. 78p.
REIS, Romeu Ritter dos. O púlpito evangélico. São
Paulo: Casa Editora Presbiteriana. s.d. 164p.
ROBINSON, Haddon W. (Ed.). Como aplicar os
princípios da pregação bíblica. Rio de Janeiro: CPAD,
2001. 272p.
SALVIANO, Nelson. A arte de pregar: como
compartilhar sua fé através da pregação. Belo Horizonte:
edição do autor, 1999. 160p.
SILVA, Plínio Moreira da. A arte de pregar o
evangelho.4a Ed. São Paulo: ELEVA, 1986. 120p.
SILVA. Severino Pedro da. Homilética: o pregador e o
sermão. Rio de Janeiro: CPAD, 1992. 112p.
ZIBORDI, Ciro Sanches. Erros que os pregadores
devem evitar. 2a ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. 159p.
50
 Curso básico de teologia
MATEUS
O Messias chegou!
O livro de Mateus foi o Evangelho mais
citado pelos escritores cristãos nos primeiros
séculos depois de Cristo e acabou sendo colocado
como o primeiro dos quatro Evangelhos na ordem
em que aparecem no Novo Testamento.
É impressionante a ênfase que o livro dá
aos costumes e ensinamentos dos judeus.
Destacando-se a lista dos antepassados do Senhor
Jesus, que traça a sua descendência desde Abraão,
incluindo Davi como o rei mais importante de
todos os reis de Israel. Assim começa a história de
Jesus, o Senhor e Rei, isto é, o Messias que Deus
havia prometido enviar ao povo de Israel.
4 Estrutura do livro
1. Nascimento e a preparação de Jesus (1.1-4.16)
a) O nascimento e a infância (1.1-2.23)
b) a preparação para o ministério (3.1-4.16)
2. O ministério público na Galiléia (4.17-16.20)
a) Começo do ministério público (4.17-25)
b) Os ensinamentos de Jesus sobre o
discipulado, (5.1-7.29)
c) A autoridade de Jesus se manifesta
(8.1-9.34)
d) O ministério do discípulos (9.35-11.1)
e) O ministério de Jesus é alvo de várias
reações (11.2-12.50)
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
f) As parábolas do reino de Jesus (13.1-53)
g) Reações aos ensinamentos e às
parábolas de Jesus (13.54-16.20)
3. O ministério privado de Jesus na Galiléia
(16.21-18.35)
a) Os ensinamentos sobre a sua missão
(16.21-17.27)
b) Os ensinamentos sobre as relações entre
os seguidores de Jesus (18.1-35)
4. O ministério de Jesus na Judéia (19.1-25.46)
a) Os ensinamentos no caminho para
Jerusalém (19.1-20.34)
b) A prisão e o julgamento (26.47-27.26)
c) A crucificação (27.27-56)
d) O sepultamento e a ressurreição de
Jesus (27.57-28.20) 73
O Tema
Mateus foi escrito para judeus, visando a
responder às suas indagações sobre Jesus de
Nazaré, que alegava ser o Messias de Israel. Seria
ele de fato o Messias predito no Antigo
Testamento? Se era, porque não estabeleceu o
reino prometido? Esse reino será estabelecido
algum dia? Qual o propósito de Deus para este
ínterim? Assim, neste Evangelho, Jesus é
frequentemente chamado de Filho de Davi e é
apresentado como aquele que cumpre as profecias
messiânicas do Antigo testamento; o reino 74
dos
céus 75
é o assunto central de boa parte de Seu
ensino aqui registrado 76.
73 ELWELL, 2002, p. 79-80.
74 A palavra “reino” aparece mais de 55 vezes em Mateus, pois este
é o Evangelho do Rei.
75 A expressão “reino dos céus” aparece 35 vezes aqui e não figura
em nenhum outro dos evangelhos. Das 15 parábolas registradas em
Mateus, só três não começam com a expressão “O reino dos céus é
semelhante a ...”
76 BER, 1994, p. 1181.
51
 Curso básico de teologia
U
Conteúdo do livro
1. Nascimento e a preparação de Jesus (1.1-4.16)
Mateus é o evangelho do Messias, o
Ungido de Deus. O propósito principal neste livro é
mostrar que o Jesus de Nazaré é o Messias predito,
o Libertador, de quem Moisés e os profetas
escreveram: “...cujas origens são desde os tempos
antigos, desde os dias da eternidade” (Mq 5.2 ARC).
Jesus nasceu em Belém da Judéia (Mq 5.2;
Mt 2.1), nos dias do rei Herodes. A época e local são
definidos historicamente, o que não deixa margem
para contestação por parte de críticos e de
incrédulos.
Devido ao fato de o evangelho de Mateus
ser direcionado aos judeus e consequentemente
por apresentar o Senhor como Rei, Mateus
apresenta a genealogia 77
de Jesus. Mateus traça a
linhagem de Jesus até Abraão e Davi a fim de
mostrar que ele era judeu descendente de da
linhagem real de Davi. Daí talvez porque só Mateus
relate a visita dos magos do Oriente que vieram
para adorar o Rei dos judeus (Mt 2.1-12).
A visita dos magos acabou desencadeando
uma perseguição ao recém-nascido Jesus e então
sua família foge para o Egito para que ele não seja
morto, e só retornam quando tomaram
conhecimento de que Herodes, o perseguidor havia
morrido (Mt 2.13-23).
Eis que surge um profeta! João Batista (3.1-
12). Assim como o Senhor Jesus ele também foi
predito no Antigo Testamento. O profeta Isaías, ao
falar da vinda do Messias, o Servo Jeová, menciona
um personagem conhecido simplesmente como “a
77 GENEALOGIA: é o estudo da origem das pessoas e das famílias.
Há duas genealogias de Cristo: uma em Mt 1.1-17, e a outra em Lc
3.23-38. Não são iguais, e a razão é que cada uma delas traça a
ascendência de Cristo com um propósito diferente.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
voz”: “Voz do que clama no deserto: Preparai o
caminho do SENHOR; endireitarei no ermo vereda a
nosso Deus” (Is 40.3). Essa “voz”, que aparece aqui
sem nome, seria o arauto de Jesus Cristo. Teria
duas funções: a de voz e a de mensageiro.
Fazendo jus ao seu nome, João o Batista
batizou Jesus (Mt 3.13-17), vindo em seguida, O
Espírito Santo sobre Jesus.
2. O ministério público na Galiléia (4.17-16.20)
O Senhor Jesus deixa sua vida pessoal e
particular e ingressa em seu ministério público.
Mas, já começa com uma crise. Foi levado ao
deserto a para enfrentar o primeiro grande conflito
do seu ministério público.
Satanás ofereceu-lhe um atalho para
alcançar o reino universal que ele viria ganhar por
meio do caminho longo e doloroso da cruz, mas
Cristo veio primeiro para ser Salvador e, então
Senhor. Jesus, porém, saiu vitorioso.
Todo o reino precisa ter leis e padrões para
governar seus súditos. O reino dos céus não
constitui exceção. Jesus declarou ter vindo não para
destruir a lei, mas para cumpri-la. Jesus disse que
toda reforma que inicia de fora para dentro está
começando do lado errado. Cristo inicia do interior
para o exterior. Do elevado de um monte, Jesus
pregou o sermão que contém as leis do seu reino
(Mt 5-7). Leia esses três capítulos e recorde o mais
maravilhoso de seus discursos. Está repleto de
ensinamentos. Cristo mostra que o pecado não
consiste apenas no ato cometido, mas também no
motivo que o provocou (v. Mt 5.21,22,27,28).
Ninguém pode esperar perdão se não perdoa (Mt
6.12,14,15).
O Senhor Jesus define a natureza e os
limites do reino, as condições de entrada, suas leis,
seus privilégio e recompensas. O Sermão do Monte
52
 Curso básico de teologia

estabelece a constituição do reino. Repetidamente A seguir o ministério de Jesus é alvo de

o Rei diz “Eu, porém, voz digo”. Isso revela a várias reações (11.2-12.50).
autoridade de Jesus em relação À Lei de Moisés. No bloco seguinte temos uma série de
Observe o efeito sobre o povo: parábolas (13.1-52):
E aconteceu que, concluindo Jesus este * O semeador
discurso, a multidão se admirou da sua
doutrina; Porquanto os ensinava como * O trigo e o joio
tendo autoridade; e não como os escribas
* O grão de mostarda
(Mt 7.28, 29).
* O fermento
Jesus não apenas ensinou, mas também
* O tesouro escondido
realizou muitos milagres. Há 11 surpreendentes
* A pérola valiosa
relatos de milagres em Mt 8 e 9:
* A rede
1) A cura de um leproso, 8.1-4.
* Pai de família
2) A cura do criado de um centurião, 8.5-13
Por fim (16.21-18-35) Jesus encontra-se com
3) A cura da sogra de Pedro, 8.15, 15.
seus discípulos em Cesaréia de Filipe,
4) Expulsão de demônios e curas de muitas
aparentemente com o propósito de ter uma
enfermidades, 8.16, 17.
entrevista particular com eles, na qual lhes
5) Jesus acalma a tempestade, 8.23-27.
revelaria uma grande verdade (16). Jesus anunciou
6) A cura de dois endemoninhados, 8.28-34
que o reino seria tirado dos judeus e dado a outra
7) A cura do paralítico, 9.1-8.
nação. “Portanto, vos digo o reino de Deus vos será
8) A cura da mulher enferma, 9.19-22.
tirado e será entregue a um povo que lhe produza
9) A ressurreição da filha de Jairo, 9.23-26.
os respectivos frutos” (21.43).
10) A cura de dois cegos, 9.27.31.
Só o evangelho de Mateus menciona a
11) A cura de um mudo endemoninhado,
palavra “igreja”. Rejeitado o reino, há uma
9.32-34.
mudança nos ensinos de Jesus. Ele começa a falar
sobre a igreja, em vez de no reino (16.18). Com a
E assim como sua pregação causava
confissão de Pedro, pela primeira vez, a profética
admiração, da mesma forma os seus milagres
sombra da cruz projetou-se no caminho dos
também. Em Mt 12.23 termos: “E toda a multidão se
discípulos. Daí por diante, Jesus começou a erguer
admirava e diz: É este, porventura o Filho de Davi?”
o pano que encobria o futuro e a mostrar-lhes as
Mas a sua pregação e seus milagres não apenas
coisas que iriam acontecer.
causaram admiração mas também sistemática

✍
oposição. Os escribas, com seu espírito crítico,
entram em cena agora e passam a julgar com Formas literárias
hostilidade os atos de Jesus (Mt 9.3).
Mateus, a exemplo de outros evangelhos, é
Jesus não só pregou, mas também reuniu
mais bem descrito como uma biografia teológica.
outros ao seu redor. Ele separou alguns para serem
Praticamente nenhum detalhe do livro tem apenas
mais próximos dele: os discípulos. Em Mt 10.1-42 e
interesse histórico. Mateus estava tentando
11.1, temos o nome dos discípulos, bem como
transmitir aos seus leitores sua maneira de
advertências e instruções aos seus discípulos.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 53

 Curso básico de teologia
entender o cristianismo. Motivação teológica,
porém, não exclui a confiabilidade histórica. A
historiografia antiga valorizava sempre a exatidão e
também a ideologia.
Como o evangelho de Mateus
interpretado segundo as convenções literárias da
época, que na maioria das vezes, não fazem
questão dos padrões modernos de narrativa,
podemos presumir sem dificuldades que seus
relatos são confiáveis em termos históricos.
Todavia, a razão para serem incluídos é quase
sempre teológica. 78
G
Propósito e teologia
Jesus é revelado como o Rei dos reis. Seu
nascimento miraculoso, sua vida,
ensinamentos, milagres e seu triunfo sobre a morte
revelam a verdadeira identidade dEle.
Jesus é o Messias, aquele que os judeus
esperavam, para libertá-los da opressão romana.
Contudo, tragicamente, não o reconheceram
quando veio, porque seu Reino não era exatamente
como imaginavam. O verdadeiro propósito do
Libertador ungido de Deus era morrer por todas as
pessoas para libertá-las da opressão do pecado.
Jesus veio à terra para dar início a seu
Reino, que será totalmente estabelecido por
ocasião da sua volta. Este governo será constituído
por todos aqueles que seguiram fielmente Jesus.
- Mensagem para hoje
Jesus não pode ser comparado a qualquer
outra pessoa. Ele é o Governador supremo do
tempo cronológico e da eternidade, do céu e da
terra, dos seres humanos e dos anjos. Devemos dar
78 DOCKERY, 2001, p.579.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
a Ele o seu lugar legítimo, o de Rei da nossa vida.
Por Jesus ter sido enviado por Deus,
podemos confiar-lhe nossa vida. Reconhecê-lo
como salvador e Senhor e entregar-nos a Ele vale
é mais do que tudo o que temos, porque Ele é o
nosso Messias. A única maneira de entrar no Reino
de Deus é pela fé – crendo em Cristo, para que Ele
nos salve do pecado e mude nossa vida. Devemos
praticar agora as obras pertinentes a s seu Reino e
estar preparados para a volta de nosso Senhor.
O ensinamentos de Jesus nos mostram
como devemos preparar-nos para seu Reino terno,
tendo atitudes corretas no presente, pois assim
como Ele viveu o que ensinou, nós também
devemos praticar aquilo que pregamos.
A ressurreição de Jesus demonstra a vida
seus poderosa que só Ele tem a oferecer-nos, pois nem
mesmo a morte pôde impedir seus plano de vida
eterna para nós. Aqueles que crêem em Jesus
podem esperar por uma ressurreição como a dEle.
Nossa tarefa é divulgar sua história a toda a
humanidade, para que todos possam compartilhar
a sua vitória.79
L
Onde ler mais!
JENSEN, Irving L. Mateus: estudo bíblico. São Paulo: Mundo
Cristão, 1984. 111 p. (Série Mundo Cristão).
TASKER, R. V. G. Mateus: introdução e comentário. São
Paulo: Vida Nova, 1991, 176 p. (Série Cultura Bíblica).
✐ Anotações
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
79 BAP, 2004, p. 1209-1210.
54
 Curso básico de teologia
MARCOS
O Filho de Deus,
servo de todos
O Evangelho de Marcos começa dizendo
que o assunto do livro é a boa notícia a respeito de
Jesus Cristo, isto é, o Evangelho, anúncio de o
tempo de Deus trazer salvação para a humanidade
chegou.
4 Estrutura do livro
1. Prólogo temático: O evangelho de Jesus
Cristo, Filho de Deus (1.1-15)
a) início do evangelho (1.1)
b) a pregação de João Batista (1.2-8)
c) a tentação de Jesus no deserto (1.12,13)
d) o início da proclamação de Jesus (1.14,15)
2. Jesus invade o deserto e a cidade com as
boas-novas (1.16-8.26)
a) o ministério inaugural de Jesus na
Galiléia (1.16-3.6)
b) o ministério itinerante (3.7-6.29)
c) Jesus e retira para o deserto além da
Galiléia (6.30-7.23)
d) a missão dos gentios (7.24-8.10)
d) questões relativas a sinais e visões
(8.11-26)
3. Jesus invade a cidade hostil de Jerusalém
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
(8.27-15.47)
a) a viagem a Jerusalém, (.8.27-15.47)
b) Jesus enfrenta Jerusalém (11.1-13.37)
c) Jerusalém se opõe a Jesus (14.1-15.47)
4. O epílogo inacabado (16.1-8)80
O Tema
O primeiro propósito de Marcos é
apresentar por escrito o testemunho dos apóstolos
a respeito dos fatos da vida, morte e ressurreição de
Jesus. Marcos não pretende escrever uma biografia
completa ou mesmo um relato completo do
ministério público de Jesus. O registro histórico é
simplificado adaptando-se à estrutura básica da
proclamação do Evangelho: o início do ministério
de Jesus com João Batista, o ministério público de
Jesus na Galiléia e nas regiões circunvizinhanças; e
sua jornada final a Jerusalém para o sacrifício na
cruz. Segundo o Evangelho de João, Jesus fez pelo
menos cinco visitas a Jerusalém. Mateus e Lucas
registram mais dos ensinamentos de Jesus do que
Marcos, mas o objetivo de Marcos é diferente.
Usando detalhes históricos, apresenta uma
narrativa ampla do que os apóstolos pregavam a
respeito da cruz de Cristo (At 1.21-22; 2.22-24; 1 Co
2.2)81
U Conteúdo do livro
Marcos não fala dos primeiros trinta anos
da vida de Jesus, mas esses anos todos foram
necessários à sua preparação humana para a obra
que teria de realizar. Esse evangelho começa com
João Batista preparando o povo para a vinda do
Messias (1.2). João e Jesus encontraram-se. Ele logo
reconheceu que esse Homem não precisava
80 ELWELL, 2002, p. 90.
81 BEG, 1999, 1145.
55
 Curso básico de teologia
submeter-se ao batismo de arrependimento que
pregava (Mt 3.14). Após ser batizado “o Espírito o
impeliu para o deserto” (Mc 1.12). A seguir do
capítulo 1.14 ao 8.30 temos um registro ininterrupto
de ações de Jesus, tanto em palavras quanto através
de milagres:
* demônios expulsos, 1.21-28
* a febre repreendida, 1.29-31
* várias doenças curadas, 1.32-34
* leprosos purificados, 1.40-45
* um paralítico anda, 2.1-12
* a cura da mão ressequida
* multidões curadas, 3.6-12
* a tempestade apaziguada, 4.35-41
* um endemoninhado liberto, 5.1-15
* fluxo de sangue estancado, 5.21-34
* a filha de Jairo ressuscitada, 5.35-43
* cinco mil alimentados, 6.32-44
* Jesus anda por sobre as águas, 6.45-51
* todos os que o tocam são curados, 6.53-56
* surdos e mudos ouvem e falam, 7.31-37
* quatro mil são alimentados, 8.1-9
* o cego curado, 8.22-26
A sequência de atos e palavras de Jesus, na
descrição de Marcos, é seguida pela declaração
petrina a respeito de quem era o Cristo (8.29). Após
a declaração de Pedro, Marcos revela o modo pelo
qual o Servo deveria ser recebido: “era necessário
que o Filho do homem sofresse muitas coisas”
(8.31). E segue-se um relato dos acontecimentos
seguintes:
* Jesus seria rejeitado pelos anciãos, pelos
principais sacerdotes e pelos escribas, 8.31
* Seria entregue por traição,9.31
* Seria morto pelos romanos, 10.32-45
* Iria ressuscitar no terceiro dia, 9.31
Depois do ministério público de Cristo,
descrito em Mc 10.46-11.26, lemos a respeito de seu
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
último conflito com autoridades judaicas e de seu
triunfo sobre os líderes religiosos, 11.27-12.44. Jesus
procurou persuadir os judeus como Messias.
Depois que Jesus respondeu a todos eles, lemos: “E
já ninguém mais ousava a interrogá-lo”, 12.34.
Antes de Jesus ir para a cruz, revela o
futuro aos conturbados discípulos em seu discurso
no monte das Oliveiras (cap. 13).
A trama os principais sacerdotes para
apanhá-lo astuciosamente e o matarem e a unção
do seu corpo para a sepultura abrem o cap. 14. Em
seguida, vem a história sempre triste da traição por
parte de um dos discípulos (14.10,11); a celebração
da Páscoa e a instituição da ceia do Senhor estão
comprimidas em 25 breves versículos.
Acrescentado o insulto à injúria, lemos a negação
de Pedro (14.26-31, 66-71).
Depois que o Servo deu a vida em resgate
por muitos, ressuscitou dos mortos. Vem em
seguida a Grande Comissão (16.15), também
registrada em Mateus 28.19, 20. Finalmente, foi
recebido no céu para sentar-se à destra de Deus,
16.19.
✍ Formas literárias
Antes de Marcos, os primeiros cristãos
transmitiam oralmente a história de Jesus,
contando histórias isoladas, pequenas coleções de
declarações de Jesus e narrativas mais longas, como
a da paixão. Marcos foi provavelmente o primeiro
cristão a escrever um evangelho, não uma mera
biografia, mas um estudo extenso do significado da
vida e da ressurreição de Jesus para os crentes. A
maioria dos estudiosos pensa que Mateus e Lucas,
que escreveram entre dez e vinte anos mais,
basearam seus evangelhos no de Marcos.82
Uma particularidade de Marcos é o seu
82 Mateus incorporou mais ou menos 90% de Marcos.
56
 Curso básico de teologia
estilo rápido de aventura (“imediatamente” é usado
seis vezes, e “logo”, trinta e uma vezes). Também
destaca-se seu uso de linguagem sem floreios (“viu
os céus 'rasgarem-se'”, 1.10; “ o Espírito o impeliu
para o deserto, 1.12”). A ênfase que ele dá a
humanidade de Jesus, também é bastante singular,
1.41; 3.5; 4.38; 6.6; 11.12; 14.33) e sua ênfase na
dificuldade em ser discípulo.83
G
Propósito e teologia
Somente Jesus Cristo é o Filho de Deus. No
livro de Marcos, a divindade de Jesus
demonstrada por meio de seu poder, que o fez
vencer as enfermidades, o Diabo e morte. Embora
tivesse o poder para reinar na terra, Ele preferiu
obedecer ao Pai e morrer por nós.
Jesus cumpriu as profecias do Antigo
Testamento ao vir à terra como Messias. Ele não
veio como um rei conquistador, mas como um
servo. Ajudeou as pessoas, curando-as e falando-
lhes a respeito de Deus. Além disso, ao dar sua vida
em sacrifício para apagar nossos pecados, realizou
o maior serviço em prol da humanidade. Seus
milagres foram mais enfatizados do que os seus
sermões, a fim de demonstrar que Ele é um homem
de poder e ação, não apenas de palavras. Jesus fez
milagres para convencer as pessoas sobre quem
realmente era e para confirmar aos seus discípulos
suas verdadeira identidade: Deus.
Primeiro Jesus pregou sua mensagem aos
judeus. Mas, quando os líderes judaicos se lhe
opuseram, jesus também se dirigiu ao mundo
gentílico, pregando as Boas Novas do Reino e
curando. Soldados romanos, sírios e outros gentios
ouviram o evangelho. Muitos creram e seguiram-
no. A mensagem final de Jesus aos seus discípulos
os desafiou a dirigirem-se ao mundo inteiro, a fim
83 DOCKERY, 2001, p.605.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
de pregar o evangelho da salvação.
- Mensagem para hoje
Quando o Senhor Jesus ressuscitou dos
mortos, provou que é Deus, pode perdoar os
pecados e tem o poder para mudar nossa vida.
Confiando em seu perdão, podemos iniciar uma
nova vida ao seu lado, e o fizermos nosso guia. Por
causa do exemplo de Jesus, também devemos estar
dispostos a servir a Deus e a nossos semelhantes. A
é verdadeira grandeza do Reino de Cristo pode ser
vista no serviço e no sacrifício que Ele realizou. A
ambição e o amor ao poder ou à posição não devem
ser as nossas motivações; devemos fazer a obra de
Deus por amor a Ele.
Quando mais nos convencermos de que
Jesus é Deus, mais o seu poder e amor se tornarão
evidentes para nós. As poderosas obrade Jesus nos
mostram que Ele é capaz de salvar quaisquer
pessoas, a despeito do passado delas. Seus milagres
e seu perdão trazem a cura e o completo bem-estar,
transformando a vida daqueles que nEle confiam.84
L Onde ler mais!
HENDRIKSEN, William. Exposição do Evangelho de Marcos.
São Paulo: Cultura Cristã, 2003, 880 p. (Comentário do Novo
Testamento).
JENSEN, Irving L. Marcos: estudo bíblico. São Paulo: Mundo
Cristão, 1984. 118 p. (Série Mundo Cristão).
MULHOLLAND, Dewey M. Marcos: introdução e
comentário. São Paulo: Vida Nova, 2005, 240 p. (Série Cultura
Bíblica, v. 2).
84 BAP, 2004, p. 1285.
57
 Curso básico de teologia

c) boas novas para os pobres (6.12-8.3)

d) revelação e obediência (8.4.-21)
e) a revelação da identidade de Jesus (8.22-
9-50)

LUCAS 4. Da Galiléia a jerusalém: o discipulado (9.51-

19.27).

a) começa a viagem (13.22-17.10)

Salvador para b) a viagem continua (13.22-17.10)
c) a última parte da viagem (17.1-19.27)
todas as pessoas 4. Chegada ao destino: morte e ressurreição em
Jerusalém (19.28-24.53).

O livro de Lucas foi escrito para os gregos. a) entrada em Jerusalém (19.28-48)

Além de Judeu e do romano, o grego também b) Aumenta a controvérsia entre Jesus e os

estava se preparando para a vinda de Cristo. Era líderes (20.1-21.4)

diferente dos dois outros em muitos aspectos. c) o discípulo apocalítico (21.5-38)

Possuía cultura mais ampla, amava o belo, a d) os acontecimentos da páscoa (22.1-38)

retórica e a filosofia. Lucas, grego culto, era o e) a prisão e o julgamento (22.39-23.25)

homem ideal para essa tarefa, e apresenta Jesus f) a crucificação e o enterro (23.26-56a)

como o ideal da perfeita varonilidade. g) a ressurreição: o cumprimento das

Escrituras (23.56b-24.53)85

4 Estrutura do livro
O Tema
1. Prólogo: um relato confiável da história da
salvação (1.1-4). O principal de interesse de Lucas é pela

2. A preparação para o ministério de Jesus (1.5- história do que Deus realizou em Jesus para trazer
4.13). a salvação aos pecadores. Lucas deixa claro que esta
a) a previsão de dois nascimentos (1.5-56)
salvação está disponível aos pecadores e uma
b)o nascimento de dois meninos (1.57-2.52)
grande preocupação pelas pessoas de má
c) o ministério de João Batista: preparação
reputação, negligenciadas na religião
para o Senhor (3.1-20)
contemporânea, mas que podiam encontrar a paz
d) Jesus: no poder do Espírito Santo para o
na salvação de Deus. Lucas registra várias profecias
ministério (3.21-4.13)
do sofrimento e da morte de Cristo e dedica muito
espaço a isso. Também se faz presente no livro de
3. Jesus proclama a Salvação na Galiléia no
poder do Espírito (4.14-9.50). Lucas o pensamento de que o reino de Deus virá
com poder nos tempos finais está certamente
a) proclamação das boas novas na Galiléia presenta na sua (12.35-48; 17.22-37; 21.25-36).86
(4.14-5.16)
b) conflito com os fariseus (5.17-6.11) 85 ELWELL, 2002, p. 100.
86 BEG, 1999, p. 1179.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 58

 Curso básico de teologia

U
* A ressurreição da filha de Jairo, 8.49-56

Conteúdo do livro * A missão dos doze, 9.1-10

* A confissão de Pedro, 9.10-17
* A transfiguração, 9.27-36
O início do livro é significativo. Lucas
* A cura do jovem possesso, 9.37-43
começa com uma história, que tem data e local:
Jesus vai para Judéia, e lá:
“Nos dias do rei Herodes, rei da Judéia, houve um
* Envia os setenta, 10.1-24
sacerdote...” Assim fica-se sabendo das
* Fala do Bom Samaritano, 10.25-37
circunstâncias que cercaram o nascimento e a
* Encontra Maria e Marta, 10.38-42
infância do santo Filho de Deus e do que for
* Ensina os discípulos a orarem, 11.1-13
enviado com seu precursor. O nascimento de João
* Denuncia os fariseus, 12.1-12
Batista (1.57-80), o cântico dos anjos aos pastores
* Prega sobre a avareza, 12.13-59;
(2.8-20), a circuncisão (2.21), a presentação no
arrependimento, 13.1-9; o reino de Deus 13.18-30,
templo (2.22-38) e a história do menino aos 12 anos
hospitalidade, 14.1-24; renúncia, 14.25-35; parábolas
(2.41-52).
sobre os perdidos, 15.1-32, a administrador infiel,
Apareceu João Batista “pregando batismo
16.1-30.
de arrependimento para remissão de pecados” 3.3.
Então veio Jesus para ser batizado, com cerca de
Na sequência tem se a descrição da jornada
trinta anos de idade, 3.23. A genealogia de Jesus é
de Jesus em direção a Jerusalém 16.31-19.27.
dada em conjunção com seu batismo e não com eu
Chegando em Jerusalém, temos os relatos
nascimento, 3.23-38.
de:
Segue-se ao seu batismo, a tentação, 4.1-13.
* Entrada triunfal, 19.28-38.
Assim como Jesus foi cheio do Espírito ao ser
* Autoridade Jesus posta à prova, 19.28-38
batizado (3.22), ele foi levado para ser tentado no
* A última páscoa, 22.1-38
deserto (4.1), no mesmo poder ele regressa para a
* A traição, 22.39-53
Galiléia (4.14), e então temos um profícuo
* Julgamento pelo Sumo Sacerdote, 2.54-71
ministério:
* Perante Pilatos, 23.1-26
* Em Nazaré, onde morava, 4.16-30
* A crucificação, 23.27-49
* Em Cafarnaum, 4.31-44
* O sepultamento, 23.50-56
* O chamado de Pedro, Tiago e João, 5.1-11
* A ressurreição, 24.1-48
* O confronto com os Fariseus, 6.1-11
* A ascensão, 24.49-53. Já não é um Cristo
* A escolha dos doze, 6.12-16
local, limitado a Jerusalém, mas um Cristo
* A instrução aos discípulos, 6.17-49
universal. Ele podia dizer aos discípulos que se
* Os milagres, 7.1-17
lamentavam, pensando que não mais o teriam
* Discursos, 7.18-50
consigo: “Eis que eu estou convosco todos os dias”.
* Parábolas, 8.4-21
* O mar acalmado, 8.22-25
A lista não é completa, mas dá uma vista
* A cura de um endemoninhado, 8.26-40
geral da vida ativa do Filho do Homem na terra.
* A mulher curada, 8.41-48

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 59

 Curso básico de teologia
✍ Formas literárias
Lucas é um evangelho, uma obra literária
que só se encontra na Bíblia. O relato flui como
uma narrativa. Ele é mais que uma biografia,
porque seleciona seu material e tem uma
mensagem teológica a transmitir. É história, mas
história seletiva. Não dá detalhe algum da infância
de Jesus. Passa-se diretamente do nascimento para
o seu ministério, com exceção de um incidente
quando ele tinha doze anos de idade e da breve
interposição do ministério de João Batista. Um
evangelho é uma explanação teológica e pastoral da
importância e do impacto da vida, morte e
ressurreição de Jesus. Portanto, os personagens, o
cenário e as mudanças de tempo e lugar, atitude e
sequência de eventos fazem parte do relato do
ministério de Jesus.
Todos os evangelhos contam a sua maneira
os fatos que cercam Jesus, e às vezes não os
apresentam em sua ordem histórica ou cronológica
mas seguindo seus objetivos temáticos. Um sinopse
mostra facilmente essas redisposições (compare Mc
6.1-6 com Lucas 4.1-13), ou a ordem das tenções em
Mt 4.1-11 com Lc 4.1-13). A narrativa de Lucas é
dominada por dois cenários: a reunião dos
discípulos na Galiléia (4.14-9.50) e a viagem para
Jerusalém. Durante a viagem, a rejeição aumenta, e
Jesus prepara s discípulos para a sua partida (9.51-
19.44). Aí podemos encontrar os elementos centrais
no evangelho de Lucas.
Lucas também tem muitos relatos de
milagres e muitas parábolas. Estas enfatizam o
pode e o ensino de Jesus. Lucas tem mais parábolas
que qualquer outro evangelho. A maioria trata ou
do plano de Deus ou da vida do discípulo. A
explicação dos seus milagres e do significado está
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
em 7.18-35 e 11.14-23.87
G Propósito e teologia
Lucas descreveu como o Filho de Deus
entrou na História. Jesus viveu de forma exemplar,
foi Homem perfeito. Depois de um ministério
perfeito. Ele se entregou como sacrifício perfeito
pelos nossos pecados, para que pudéssemos ser
salvos. Ele estava profundamente interessado nas
pessoas e nos relacionamentos interpessoais.
Mostrou uma calorosa preocupação com seus
seguidores e amigos, fossem homens, mulheres ou
crianças.
Como o Homem perfeito, Jesus mostrou
uma compaixão sublime pelos pobres, desprezados,
feridos e pecadores. Ninguém foi rejeitado ou
ignorado por Ele.
O Espírito Santo estava presente no
nascimento, no batismo, no ministério e na
ressurreição de Jesus. Como um exemplo perfeito
para nos, Jesus viveu na dependência do Espírito.
- Mensagem para hoje
Jesus é o nosso Líder e Salvador perfeito.
Ele oferece perdão a todos aqueles que o aceitam
como Senhor de sua vida e crêem que aquilo que
Ele diz é a verdade. Lucas forneceu detalhes, a fim
de que possamos crer na confiabilidade da história
da vida de Jesus. Podemos crer com certeza que
Jesus é Deus!
O amor de Jesus pelas pessoas é uma boa
nova a todos. Sua mensagem é para todas as
pessoas, de todas as nações. Casa um de nós tem
uma oportunidade de responder a Ele com a nossa
fé. Jesus é mais que um bom Mestre, Ele se importa
87 DOCKERY, 2001, p.625.
60
 Curso básico de teologia

com conosco! Por causa do seu profundo amor por

nós, Ele pode satisfazer nossas necessidades. O
Espírito Santo foi enviado para confirma a
autoridade de Jesus. Foi dado para capacitar as

JOÃO
pessoas a viverem para Cristo. Pela fé, podemos ter
a presença e o poder do Espírito Santo que habita
em cada um de nós; podemos testemunhar sobre
Cristo e servir a Deus.88
vida eterna
L Onde ler mais!
MORRIS, Leon L. Lucas: introdução e comentário. São Paulo:
por intermédio
Vida Nova, 200, 330 p. (Série Cultura Bíblica, v. 3).
do seu nome
✐ Anotações
O livro de João foi escrito para provar que
____________________________________________ Jesus era o Cristo, o Messias, o Ungido de Deus
____________________________________________ prometido (para os judeus) e o Filho de Deus (para
____________________________________________ os gentios); tinha em mira levar seus leitores a crer
____________________________________________ nele a fim que, crendo, tivessem vida em seu nome
____________________________________________ (20.31).
____________________________________________
____________________________________________
_________________________________________________
4 Estrutura do livro

_________________________________________________ 1. Prólogo (1.1-18)

_________________________________________________ 2. o livro dos sinais (1.19-12.50)

_________________________________________________ a) o testemunho de João (1.19-51)

b) Jesus e as instituições (2.1-4.54)
_________________________________________________
c) Jesus e as festas judaicas (5.1-10.42)
_________________________________________________
d) o prenúncio da morte e da ressurreição
_________________________________________________
(11.1-12.50)
_________________________________________________
3. o livro da glória (13.1-20.31)
_________________________________________________ a) a ceia da Páscoa (13.1-30)
_________________________________________________ b) o discurso de despedida (13.31-17.26)

_________________________________________________ c) a paixão (18.1-19.42)

_________________________________________________
d) a ressurreição (20.1-29)
e) conclusão (20.30,31)
_________________________________________________
4. epílogo (21.1-25)
_________________________________________________
a) o milagre dos 153 peixes (21.1.-14)
b) Jesus e Pedro (21.15-23)
88 BAP, 2004, p. 1337.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 61

 Curso básico de teologia

U
c) apêndice (21.24,25)89

O
Conteúdo do livro
Tema João inicia seu registro com Jesus Cristo
antes da encarnação, 1.1-18. Quando João Batista
A interação de Jesus com aqueles que não o
entra em cena, começa o grande drama do
receberam embora fossem “seus” (1.11) é um
evangelho de João (1.19). Uma delegação de
enfoque importante do ministério público (cap. 1-
sacerdotes e levitas foi enviada a João para
12). Jesus aparece frequentemente em Jerusalém
perguntar quem ele dizia ser. Disse-lhes que não
por ocasião das festas judaicas. Estas festas têm
era o Messias; nem mesmo Elias ou qualquer outro
especial importância por causa do modo como
profeta de que Moisés falara, mas simplesmente “a
Jesus relaciona a sua própria obra com o que elas
voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho
significam (7.37-39). Apesar deste ministério, sua
do Senhor”.
nação não o recebeu, um fato que João explica
Os discípulos de Jesus convenceram-se da
como resultado do pecado humano. Jesus é
sua divindade no primeiro milagre que realizou ao
rejeitado não porque ele é um estranho, mas
transformar água em vinho. Ele falou e aconteceu,
porque as pessoas amam mais as trevas que a luz.
2.1.
O Evangelho de João faz uso de contrastes
Ao contrário dos demais evangelistas, João
bem marcados: luz e trevas (1.4-9), amor e ódio
narra o início do ministério de Jesus em Jerusalém,
(15.17,18), de cima e de baixo (8.23), vida e morte
2.13-22. É lá que que Jesus ensinou a Nicodemos
(6.57,58), verdade e falsidade (8.32-47). outros
sobre a vida eterna, 3.1-21. Em seguida Jesus revelou
traços distintivos aparecem no tema da má
a uma mulher a verdade de sua obra messiânica
compreensão (2.21; 6.51-58), no uso de duplo
(4.1-30). Já na Galiléia , Jesus cura o filho de um
sentido (3.14; 6.62) e no papel dos ditos “Eu sou”
oficial do rei, bem como o leva a confessá-lo como
(6.35).
Senhor, 4.46-54.
João destaca de vários modos a realidade
O milagre da alimentação de 5 mil pessoas
do pecado, mas especialmente pela ênfase na nossa
foi encenada. Jesus era o próprio pão do céu.
total dependência de Deus para a salvação. Assim
Queria mostrar-lhes que ele podia dar satisfação e
como nosso nascimento físico não foi o resultado
alegria a todos os que confiassem nele, 6.35.
de nosso próprio esforço ou desejo, também nosso
O povo fica dividido por causa de Jesus,
nascimento espiritual não depende de nós, mas da
7.40-44, a incredulidade gera nos incrédulos
vontade de Deus e no poder de seu Espírito.
hostilidade, mas nos verdadeiros seguidores a fé
Homens e mulheres pecadores são incapazes de
crescia.
chegar a salvação em Jesus Cristo se não forem
A cura do cego (9.35-41) levou jesus a
atraídos pelo Pai (6.44). Mas quando vêm a Jesus,
revelar-se a ele. Quando o expulsaram por ter
eles têm a “vida eterna” e não entram em juízo”
confessado Cristo, Jesus pronunciou um grande
(5.24); pertencem ao Pai, e ele não os deixará
discurso sobre o bom pastor (101.-42).
morrer (10.27-29).90
A ressurreição de Lázaro é o último “sinal”
89 ELWELL, 2002, p. 110. do evangelho de João. Os outros evangelhos
90 BEG, 1999, 1226.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 62

 Curso básico de teologia

registram o caso da filha de Jairo e do filho da transliteração do grego euangellion, que

viúva de Naim, mas aqui Lázaro já estava morto literalmente significa “boas notícias”. Com
havia quatro dias (11.1-46). referência aos quatro evangelhos no Novo
João 11 termina com os principais Testamento, o que temos é uma narrativa das boas
sacerdotes e os fariseus planejando tirar a vida do novas de Jesus Cristo.
Senhor Jesus. Esta cena termina com a entrada João fez uso de muitas figuras da poesia
triunfal de Jesus em Jerusalém. Seu ministério hebraica, com destaque para o paralelismo. O
público havia chegado ao fim. evangelho não contém parábolas, como Mateus,
A cena que se segue é conhecida como Marcos e Lucas, mas apresenta muitas alegorias
“Semana da paixão”. Aqui as multidões são usadas por Jesus em seu ministério de ensino.91
deixadas para trás e têm-se a última semana na
terra, antes da crucificação, cap. 13-17. No domingo
- a entrada triunfal em Jerusalém; na segunda - a
G Propósito e teologia

purificação do templo; na terça os conflitos no

João nos mostra que jesus é único como
templo. À noite o discurso no Monte das Oliveiras.
Filho especial do altíssimo, Ele é o próprio Deus
Na quinta – preparação para a Páscoa. À noite – a
encarnado. Por ser plenamente Deus, jesus é capaz
última ceia com os discípulos.
de revelar-nos o Pai de modo claro e correto.
Os cap. 18 e 19 tratam do sofrimento e
Por ser Deus, Jesus vive para sempre. Antes
morte do Senhor. Jesus chegara ao momento
de o mundo existir, vivia com Deus e reinará para
culminante da sua vida na terra. Não era uma crise,
sempre com Ele. No Evangelho de joão, jesus é
mas um clímax. O breve intervalo entre a negação
revelado com poder e grandeza mesmo antes de
de Pedro e a subida de Jesus ao Gólgota foi cheio de
sua ressurreição.
incidentes.
João registrou oito sinais específicos ou
Os dois capítulos finais do Evangelho de
milagres que provam a natureza do poder e do
João tratam da vitória do Senhor sobre a morte e de
amor de Jesus. Vemos seu poder sobre todas as
como ele aparece aos seus discípulos dissipando-
coisas criadas e seu amor por todas as pessoas.
lhes todas dúvidas e dando a Grande Comissão de
Estes sinais nos encorajam a crer nEle.
levar o evangelho ao mundo todo, 20.21.
Jesus disse aos seus discípulos que o
O grande ápice do evangelho de João é a
Espírito Santo viria depois que Ele fosse para o céu.
afirmação de o Senhor Jesus não apenas era cheio
Então, o Espírito habitaria, guiaria, aconselharia e
do Espírito, como também partilhou desse Espírito
confortaria aqueles que seguissem Jesus. Por
com os seus discípulos: “recebei o Espírito Santo”,
intermédio do Espírito Santo, a presença e o poder
20.23.
de Cristo são multiplicados na vida de todos

✍
aqueles que crêem em Jesus.

Formas literárias No terceiro dia após a sua morte, Jesus

O gênero literário do evangelho de João é
exatamente este – um evangelho. O que é um
evangelho? A palavra em português é uma
ressuscitou. Isso foi verificado por seus discípulos e
por muitas testemunhas oculares. Esta realidade
91 DOCKERY, 2001, p.643.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 63

 Curso básico de teologia
transformou os discípulos de desertores
aterrorizados em líderes dinâmicos da nova Igreja.
A ressurreição é o fundamento da fé cristã.
- Mensagem para hoje
Por Jesus ser o Filho de Deus, podemos
confiar perfeitamente no que diz. Confiando nEle,
podemos ter uma mente aberta para entender a
mensagem de Deus e cumprir o seu propósito em
nossa vida.
Jesus nos oferece vida eterna. Somos
convidados a começar a viver um relacionamento
pessoal e terno com Ele agora. Embora
envelheçamos e morramos, confiando em Jesus,
pode-se ter uma nova vida que durará para sempre.
A fé é ativa, viva, é a confiança contínua
em Jesus como Deus. Quando cremos em sua vida,
em suas palavras, em sua morte e ressurreição,
somo purificados do pecado e recebemos pode para
segui-lo. Mas devemos corresponder a Ele com fé.
Por intermédio do Espírito Santo, somos
atraídos a Deus pela fé. Devemos conhecer o
Espírito para entender tudo o que Jesus ensinou.
Experimentaremos o amor e direção de Jesus à
medida que permitirmos que o Espírito Santo
realize a sua obra em nós.
Podemos ser transformados, como os
discípulos foram, e ter a confiança de que o nosso
corpo um dia ressuscitará para que vivamos
eternamente com Cristo. O mesmo poder que
ressuscitou a Cristo pode capacitar-nos a segui-lo a
cada dia.92
L Onde ler mais!
BRUCE, F. F. João: introdução e comentário. São Paulo: Vida
Nova, 2000, 355 p. (Série Cultura Bíblica, v. 4).
92 BAP, 2004, p. 1411.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
e
ATOS
os primeiros dias
da igreja primitiva
Atos começa onde o Evangelho de Lucas
termina: O Senhor Jesus Cristo era o centro das
atenções. Lc 24.51 relata que várias semanas após a
sua ressurreição, Jesus subiu ao céu. Atos começa
com uma revelação adicional sobre o que Jesus
disse e fez antes de sua partida física da terra
4
Estrutura do livro
1. O testemunho inicial de Cristo em Jerusalém
e arredores (1.1-7.60)
a) introdução e instruções (1.1-8)
b) a ascensão (1.9-11)
c) a escolha do substituto de Judas (1.12-26)
d) Pentecostes: surgimento da Igreja (2.1-
47)
e) o primeiro confronto da Igreja com os
líderes religiosos (3.1-4.35)
f) Ananias e Safira: um caso de disciplina
(4.36-5.16)
g) o segundo confronto da Igreja com os
líderes religiosos (5.17-42)
h) os sete servos (6.1-7)
i) Estevão: confronto final com o Judaísmo
64
 Curso básico de teologia
(6.8-7.60)
2. o testemunho inicial de Cristo na Judéia e
Samaria (8.1-12.25)
a) Saulo, o perseguidor e Filipe
evangelista (8.1-40)
b) a conversão de Saulo, (9.1-31)
c) o ministério de Pedro na Judéia (9.32-
11.18)
d) a igreja da Antioquia: Barnabé (11.19-30)
e) a libertação miraculosa de Pedro (12.1-
25)
3. o testemunho de Cristo até os confins da
terra (13.1-28.31)
a) a primeira viagem missionária de Paulo
(13.1-14.28)
b) o Concílio de Jerusalém (15.1-35)
c) a segunda viagem missionária de Paulo
(15.36-18.22)
d) a terceira viagem de Paulo (18.23-21.15)
e) a prisão de Paulo em Jerusalém e o
cárcere em Cesaréia (21.15-26.32)
f) A viagem de Paulo a Roma (27.1-28.10)
g) o ministério de Paulo em Roma (28.11-
31)93
O
Tema
Levando em conta as orientadoras palavras
de Jesus em At 1.8 (“e sereis minas testemunhas
tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e
Samaria e até os confins da terra”) o livro
desenvolve-se da seguinte forma: os capítulos 1 a 12
relatam a expansão do evangelho dentro e além de
Jerusalém, Judéia e Samaria. Os capítulos 13 a 28
relatam o testemunho de Cristo pela Igreja
Primitiva à medida que atingiu “os confins da terra”
durante as primeiras décadas.
93 ELWELL, 2002, p. 213, 224, 238-239.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
U Conteúdo do livro
o
Os discípulos passaram quarenta dias
maravilhosos com o Senhor Jesus, depois de
ressurreto e antes da sua ascensão. Estavam
realmente ansiosos por ouvir suas últimas palavras
de instrução. Ele falava das coisas do reino de Deus;
nessa ocasião determinou-lhes que não se
ausentassem de Jerusalém, mas esperassem a
promessa do Pai (1.4).
Os primeiros 11 versículos do capítulo 1
servem de introdução para o resto do livro.
* A Grande Comissão, 1.6-8
* A Ascensão, 1.29, 11
* A volta de Cristo, 1.10, 11
Os discípulos ainda não estavam satisfeitos
quanto à época em que Cristo iria estabelecer seu
reino na terra. Ainda esperavam um reino que lhes
desse independência política e os colocasse em
posição de liderança no mundo (1.6). Qual foi a
resposta de Jesus (1.7)? Um dia, Jesus os levou para
Betânia e, erguendo as mãos, os abençoou (Lc
24.50). Disse-lhes que o poder eles não seria
político, mas espiritual (1.8).
Com a ascensão, nosso Senhor
desapareceu, mas permaneceu com eles de modo
mais real. Depois de lhes ter falado suas últimas
palavras (1.8), foi arrebatado, e uma nuvem o
encobriu dos olhos deles.
“Esses Jesus [...] virá do modo como o
vistes subir” (1.11). Cristo ordenou-lhes que
esperassem pela promessa. Seria natural que
tivessem fugido do lugar em que seu Senhor havia
sido crucificado e voltassem para a Galiléia. Mas a
ordem era para que permanecessem na cidade por
ser o centro de maior influência.
A igreja nasceu no dia de Pentecoste (2.1-
65
 Curso básico de teologia
13). O Pentecoste era uma das festas mais
populares, e Jerusalém estava repleta de peregrinos
de toda parte. Cinquenta dias havia passado desde
a crucificação. A partir dessa data, o Pentecoste não
seria mais uma festa judaica, mas o raiar de um
novo dia, o dia do nascimento da igreja de Cristo.
O Espírito Santo pousou sobre os
discípulos (2.1-3). Eles foram cheios do Espírito
Santo e, assim, estavam capacitados para um
serviço especial. Não só foram capacitados para
pregar com poder, mas para falar nas diferentes
línguas representadas naquele dia em Jerusalém
(2.2-4).
Devido a mal interpretação de algumas
pessoas que não entenderam o que estava
acontecendo, pois zombavam (2.13-15), Pedro se
defende contra essa falsa acusação (2.15-31).
A primeira igreja de Jerusalém foi
organizada com 3 mil membros e
“Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor,
dia a dia, os que iam sendo salvos” (2.47)
O cap. 3 inicia junto à porta do templo
chamada Formosa. Pedro havia curado um coxo de
nascença que era colocado diariamente naquele
lugar para pedir esmolas. O milagres atraiu a
atenção dos líderes judeus e resultou na primeira
oposição à igreja.
Ao juntar-se uma multidão ao redor do
coxo curado tão milagrosamente, Pedro aproveitou
a oportunidade para pregar seu segundo sermão.
As palavras de Pedro e João foram tão poderosas
que um total de 5 mil pessoas aceitassem a Cristo.
Os líderes religiosos da época revoltaram-
se porque os apóstolos ensinavam ao povo que esse
Jesus a que eles haviam crucificado ressuscitara dos
mortos e iria voltar (4.2). Pedro e João foram
presos, e levados perante ao Sinédrio foi lhes
ordenado que não mais pregassem. Não tendo o
que lhes castigar (4.21) eles os soltaram.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
O quadro da igreja nesse momento era de
união (4.32), havia espontaneidade quanto a
distribuição de bens, no entanto tal comunhão
estava sujeita a abuso e engano (5.1-11).
Através dos apóstolos muitos milagres são
feitos (5.12-16), mas a contínua oposição resulta-
lhes em prisões (5.17-42).
Com a multiplicação dos criam,
avolumam-se os problemas internos entre o povo e
isto exigiu a instituição de sete auxiliares, os
diáconos (6.1-7). Estes tinham por ofício servir às
mesas e a pregação e a oração. Dentre eles
destacaram-se Estevão e Filipe.
A oposição concentrou-se em Estevão, o
que resultou em sua morte. Veja as experiências
registras nos capítulos 6 e 7.
At 8-12 reflete uma ligeira mudança de
perspectiva. Os primeiros capítulos enfatizam mais
o conteúdo e o impacto da mensagem pregada. At
8-12 continua esse foco, mas também se interessa
em uma série de pessoas individualmente. A fim de
tornar mais forte a reação da Igreja Primitiva ao
mandato de Jesus (“sereis minhas testemunhas,
tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e
Samaria...”), esses capítulos retratam habilmente o
impacto do evangelho sobre diversas vidas em
particular. Geralmente, o impacto envolve a
aceitação de Cristo. Em alguns casos, envolve
repreensão e também julgamento pela
desobediência a Cristo. Em todos os casos, esse
trecho de Atos mostra o conhecimento pessoal de
Deus e o interesse na vida de todas as pessoas,
fossem judeus (como Jesus e os que estavam em
sua volta) ou gentios.
Algumas dessas pessoas são personagens
secundários n escopo geral da formação da Igreja
Primitiva. Outras são fundamentais. Todos são
afetados pelo mesmo evangelho.
Dos que creram:
66
 Curso básico de teologia
* Filipe 8.5-13, 26-40
* O eunuco etíope (8.26-40)
* Ananias (9.10-19)
* Enéias (9.33-35)
* Tabita (9.36-42)
* Simão, o curtidor (9.43; 10.6, 17, 32)
* Cornélio (10.1-11.18)
* Barnabé (11.22-30)
* Ágabo (11.28)
* Tiago, irmão de João (12.2)
Dos que não creram:
* Simão, o mágico (8.9-25)
* Herodes Agripa I (12.1-23)
Personagens principais:
* João (8.14-25)
* Pedro (8.14-25; 9.32-43; 10.1-11.18; 12.3-18)
* Saulo (8.1-3; 9.1-31; 11.25-30; 12.25)
Atos 8-12 oferece quatro rápidas visões de
Saulo (mais tarde chamado Paulo). Primeiramente,
ele comandou o apedrejamento de Estevão e
instigou uma cruel perseguição contra o judeus que
aceitaram Jesus como o Messias (8.1-3).
Em segundo lugar, embora ainda estivesse
envolvido nas ações contra os seguidores de Jesus,
Saulo foi confrontado por alguém que supunha
estar morto: Jesus. At 9.1-31 é um dos três relatos,
cada um deles ligeiramente diferente, dessa
experiência, que aconteceu na estrada entre
Jerusalém e Damasco (At 22.4-16; 26.9-18). Depois
de três dias de jejum, Saulo recebeu o Espírito de
Jesus, cujos seguidores ele havia perseguido (At
9.17, 18). Ele declarava publicamente suas novas e
espantosas convicções nas sinagogas de Damasco,
contando seu caso com tal vigor que um complô foi
formado para matá-lo (9.23). Ele conseguiu fugir
para a Arábia por algum tempo antes de voltar para
Damasco (Gl 1.17).
Cerca de três anos depois de sua conversão,
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
ele finalmente visitou Jerusalém. Com a ajuda de
Barnabé, foi recebido ali, pelo menos, por alguns
dos crentes, embora muitos deles naturalmente
desconfiassem. Estaria ele sendo sincero em se
voltar para Jesus Cristo (9.26)? Ou será que estaria
fingindo que seguia a Cristo como uma forma de
reunir informações para utilizar contra os crentes
mais tarde? Quando alguns judeus em Jerusalém
tentaram matá-lo, Saulo escapou com a ajuda de
outros crentes para Cesaréia, na região costeira.
Depois, ele navegou para o norte, rumo à sua terra
natal, a cidade Tarso. Atos registra que depois
disto, as igrejas de Judéia, Samaria e Galiléia
desfrutara, de um período de relativa calma e
crescimento.
Em terceiro lugar, At 1.25-30, Saulo é
recrutado por Barnabé para encargos pastorais na
inexperiente igreja de Antioquia. Em parte, devido
aos esforços e dons de Saulo, ensinaram o
evangelho a uma “numerosa multidão” (11.26).
Quando Ágabo profetizou uma fome, os crentes de
Antioquia decidiram fazer uma coleta para os
judeus cristãos na Judéia. Saulo juntamente com
Barnabé, foi selecionado para levar uma substancial
oferta em dinheiro (11.30). Essa seria a segunda
visita de Saulo, após a sua conversão, a Jerusalém.
Em quarto lugar, em At 12.25, Barnabé e
Saulo cumpriram a sua missão. Voltaram a
Antioquia trazendo consigo uma pessoa chamada
João Marcos.
At 13-28 descreve três viagens missionárias
separadas, sendo cada uma delas responsável por
levar o Evangelho a novas regiões. Esses capítulos
resumem o debate teológico sobre o que fazer com
os estrangeiros (não-judeus ou gentios) na igreja.
Também registram a prisão de Paulo causada
principalmente por causa de sua mensagem de que
os gentios também eram bem-vindos na família de
Deus pela fé. Muitos judeus zelosos se opuseram a
67
 Curso básico de teologia

essa mensagem e trabalharam para silenciar Paulo.

Atos termina com a história de como a antiga meta
de Paulo de pregar o evangelho na grande cidade
Roma foi finalmente atingida.
A

✍ Formas literárias
DOUTRINA
O autor faz um relato sobre o cristianismo
primitivo. Ele não idealiza a situação, e tampouco
conta tudo o que aconteceu. Nem mesmo todos os
DE DEUS
eventos importantes importantes são tratados. Ele
escolhe o que é importante para ele, para alcançar
CONTEÚDO:
o seu objetivo, e omite, pelo mesmo motivo, o que
lhe parece prescindível. O que é importante para os
seus objetivos ele detalha; e repete o que gostaria I – O ESTUDO DA DOUTRINA
II – A BÍBLIA, FONTE DA DOUTRINA CRISTÃ
de ressaltar de maneira especial. Assim, as notícias III – A EXISTÊNCIA DE DEUS
sobre a igreja primitiva são um tanto resumidas.94 IV – OS NOMES DE DEUS
V – A DEFINIÇÃO DE DEUS
VI – OS ATRIBUTOS (QUALIDADES) DE DEUS

L Onde ler mais!

BRUCE, F. F. Pedro, Estevão, Tiago e João: estudos do
VII – A NATUREZA DE DEUS

cristianismo não- paulino. São Paulo: Shedd, 2005. 142p.

MARSHALL, I. Howard. Atos: introdução e comentário. São

Paulo: Vida Nova, 2005, 397 p. (Série Cultura Bíblica, v. 5). Considerações preliminares:

✐ Anotações
O dicionário Webster define teologia da
seguinte maneira:

____________________________________________
Teologia é o estudo de Deus e das relações entre
____________________________________________
Deus e o universo; o estudo das doutrinas religiosas
____________________________________________
e questões de divindade;uma forma específica ou um
____________________________________________
sistema de estudo.
____________________________________________
____________________________________________
O vocábulo TEOLOGIA, vem de duas
____________________________________________ palavras gregas:
_________________________________________________

_________________________________________________
Qeo,j (Deus) e
_________________________________________________ lo,goj (palavra).
_________________________________________________ Pensar, raciocinar a respeito de Deus95.

94 HÖSTER, 1996, 67. 95 Num certo sentido da palavra, é uma ciência, um estudo de Deus e

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 68

 Curso básico de teologia
Estudo de Deus 96. Existem muitas
pessoas que não gostam de estudar
Teologia, de pensar teologicamente, pois
acham-na sem interesse, sem utilidades
ou sem valor espiritual e prático.
É necessário notar porém, que a Teologia
traz um desafio ao coração, a mente e a consciência
do cristão. Sã doutrina traz saúde espiritual.
A teologia busca:
1) A classificação da verdade: O teólogo acata todos
os fatos à respeito de Deus e do mundo em que
vivemos, sintetiza e estuda os fatos de uma maneira
sistemática e ordenada.
2) A aplicação da verdade: O viver e o pensar são
inseparáveis. Existe uma herança intelectual na
Palavra de Deus, mas existe também uma herança
espiritual. Doutrina sem dever, é uma árvore sem
frutos. Dever sem doutrina é uma árvore sem
raízes.
3) A proclamação da verdade: Se o evangelho não
inspira pensamento e a nossa teologia não inspira
pregação, não existe cristianismo nem uma coisa
nem outra.
4) A teologia estuda aquilo de que a religião é a
realidade. A religião é a vida de Deus, vida em que
tornam parte ativa o intelecto, a vontade e as
afeições. A vida religiosa envolve o homem em todo
o seu ser, e os fatos apurados das suas experiências
com Deus, no transcurso da vida, constituem a sua
teologia.
O homem é um ser que reflete, que pensa
sobre as suas experiências. A teologia é, portanto,
coisa necessária e natural.
de seu mundo. Ciência é um arranjo sistemático de fatos
comprovados. A teologia é uma ciência, porque consiste de fatos
relacionados à Deus e as coisas de Deus, apresentadas de uma
maneira lógica e ordenada.
96 A teologia cristã não se fundamenta sobre especulações à respeito
dele, mas assume a tarefa de compreender e interpretar a revelação
que ele fez de si mesmo.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
O termo teologia significa basicamente
discursar a respeito de Deus. Mas falar de Deus
levanta a questão:
Por isso a palavra ‘teologia’ é usada em
referência ao estudo disciplinado de Deus, de sua
natureza, de seus atributos e de seu
relacionamento com o universo e as pessoas.
Como saber se que
o que estou
dizendo a respeito A teologia
de Deus é verdade?
cristã
fundamenta-se na crença de que Deus se revela
na natureza, na história e nos negócios humanos. O
Deus que se revelou dessas formas é aquele que fala
na Bíblia e se fez homem em Jesus Cristo. A
teologia cristã tenta compreender o que Deus nos
revelou e o que essa revelação significa.
I – O ESTUDO DA DOUTRINA DE DEUS
“ O meu ensino não é meu, e, sim daquele que
me enviou, se alguém quiser fazer a vontade
dele, conhecerá a respeito da doutrina, se ela é
de Deus ou se falo se eu falo por mim mesmo”
Jo 7.16,17.
O Senhor Jesus, quando terminou de
pregar o sermão da montanha, “estavam as
multidões maravilhadas; porque ele as ensinava
como quem tem autoridade...” (Mt 7.28,29).
Também ele exortou os seus discípulos a que se
guardassem do fermento, ou seja, da doutrina
errônea dos fariseus (Mt 7.28,29). É notório que,
nestes casos, a palavra doutrina significa
‘ensinamento’, mas vê-se que o que está sendo
ensinado é o que se crê e o que se pratica na vida.
O que o homem crê, diz Wiley 97, também
se relaciona diretamente com a influência exercida
sobre outros. Por isso Paulo aconselhou a Timóteo,
97 WILEY, H. Orton. Introdução à teologia cristã. p. 18.
69
 Curso básico de teologia
numa passagem conhecida: Procura apresentar-te a
Deus, aprovado, como obreiro que não tem de que
se envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade. 2 Tm 2.15. Advertiu-o também dizendo:
Medita nestas coisas, e nelas sê diligente, para que
o teu progresso seja a todos manifesto. Tem
cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua
nestes deveres; porque, fazendo assim, salvarás
tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes. 1 Tm
4.15-16. Esta é a obrigação de leigos e ministros.
Aconselha-se a todo o cristão a estar sempre
preparados para responder a todo aquele que vos
pedir razão da esperança que há em vós, 1 Pe 3.15.
Há pelo menos duas razões centrais para se
estudar a doutrina:
a)o estudo da doutrina fortalece a fé cristão contra
os ataques e dúvidas, porque ele compreende,
assim, o plano de Deus em sua totalidade;
b) o estudo da doutrina é necessário para a
propagação eficiente do evangelho.
II – A BÍBLIA, FONTE DA DOUTRINA CRISTÃ
Qual o lugar A fé cristã ensina
da Bíblia?
ser possível conhecer
a Deus por meio de Jesus Cristo. Porque Jesus
ressuscitou dos mortos e está vivo para sempre. Por
meio do Espírito Santo, ele está presente na vida
dos que confiam nele e o seguem. Por isso talvez
seja a princípio surpreendente que esta fé deva dar
suprema importância a um livro, compilação de
documentos todos escritos no mundo antigo, cerca
de 2 a 3 mil anos atrás. Se podemos conhecer o
Deus vivo hoje, por que deveríamos incomodar-nos
com documentos antigos? Mas o fato é que os
cristão dão, e sempre deram importância central à
Bíblia. Por quê?
Não há, naturalmente, nenhuma
necessidade de justificar a importância da leitura
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
da Bíblia em termos gerais.
A Bíblia é com freqüência chamada
“palavra de Deus” ou “palavra escrita”, é o registro
divinamente inspirado da natureza e da obra
redentora de Cristo. É desta revelação98 de Deus,
como no-la dá a Bíblia, que vamos aqui estudar.
Logo, revelação é a manifestação que Deus faz de si
mesmo e a compreensão, parcial embora, da
mesma manifestação por parte dos homens. Na
revelação Deus faz-se conhecido dos homens na
sua personalidade e nas suas relações.
Revelar é informar, e isto é justamente o
que Deus tem feito. A revelação não tem por fim
simplesmente informar o homem a cerca de Deus,
mas também descobrir Deus ao homem99.
Temos duas expressões do AT que
destacam a natureza da Revelação de Deus:
LEI (Torah), Is 1.10 = instrução, ou direção divina.
PALAVRA (Debbhar), Mq 4.2.
Estes dois termos são usados na Bíblia para
descrever o conteúdo da revelação divina como um
todo. A Lei, é a instrução divina para o seu povo. O
corpo de instruções autoritativas que Deus deu aos
homens. A Palavra de Deus é tudo aquilo que Deus
tem a dizer para o homem.
98 O TERMO “REVELAÇÃO”, INCLUI TODOS OS MEIOS ATRAVÉS DOS QUAIS DEUS
PODE FAZER-SE CONHECIDO AOS SERES HUMANOS:
- A PRÓPRIA NATUREZA PODE SERVIR COMO CANAL ATRAVÉS DO QUAL NOS
CHEGA A REVELAÇÃO. DIZ O SALMISTA: ‘OS CÉUS PROCLAMAM A GLÓRIA DE
DEUS, E O FIRMAMENTO AS OBRAS DE SUAS MÃOS’, SL 19.1.
- A RAZÃO E A INTUIÇÃO, SÃO OUTROS MEIOS PELOS QUAIS PODE VIR À MENTE
HUMANA A VERDADE ACERCA DE DEUS.
- Sem dúvida, a revelação sumamente perfeita de Deus é concedida
no caráter e na personalidade de seu Filho Unigênito, conhecido no
prólogo do Evangelho de João como o LOGOS ou VERBO.
Também, a revelação é um conjunto de verdade
apreendidas ou conhecidas, compreendendo a fé cristã,
historicamente registrada nas páginas da Escritura. A palavra
REVELAR vem de três fontes: - Revelo, lat.,- Gala (h), heb.,-
Apocalipto, grego. Todos estes termos significam a mesma coisa,
“desvendar alguma coisa escondida até aquele momento”.
99 Sócrates, o sábio grego, afirmou que sem uma revelação especial
da parte de Deus, homem nada podia descobrir acerca Dele. Cristo é
esta Revelação, e a Bíblia é o único livro que fala Dele com
autoridade divina absoluta.
70
 Curso básico de teologia
Em teologia, o termo Revelação é restrito
ao ato divino, quando Deus comunica algo que o
homem não teria descoberto de outro modo. Não
existe nada mais certo do que o fato de que Deus já
falou com o homem.
A Revelação que a Bíblia nos apresenta de
Deus, é uma revelação sobrenatural. Deus
interveio, segundo ela, no percurso da história,
para salvar os homens, que, se não fosse esta
intervenção, estariam irremediavelmente perdidos.
Assim sendo, REVELAÇÃO é a
comunicação das verdade que não podem ser
descobertas de nenhuma outra maneira, a não ser
que sejam transmitidas por Deus.
Para o conhecimento de Deus, a Bíblia é
indispensável por duas razões:
a) A transcendência e soberania de Deus. É
impossível conhecer a Deus, se Ele não Se revela a
si mesmo a nós. Deus não é um objeto, que
podemos estudar para satisfazer a nossa
curiosidade; se pudéssemos fazer isso, Ele não seria
Deus. O fato é que Deus está tão longe de nós, em
Seu modo de Ser, que o homem não pode vê-lo,
nem ler seus pensamentos.
Leia Jo 11.7; Is 45.15; Jo 1.18 e 1 Tm 6.6. Se o
homem tem tanta dificuldade em descobrir o que o
outro ser humano está pensando, como vai
descobrir algo a respeito daquele que habita nas
alturas? Qual seria a resposta que você daria a
pergunta feita por Zofar em Jó 11.7?
b) A pecaminosidade do homem. O problema
principal, é que o pecado cegou o seu
entendimento, e ele não compreende as coisas de
Deus, 1 Co 2.14. A sabedoria deste mundo não ajuda
ninguém a chegar ao conhecimento de Deus. 1 Co
1.18-29, especialmente o v. 21. É importante notar
que é sempre Deus quem toma a iniciativa e revela
a Sua vontade para o homem. Esta idéia encontra-
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
se nas palavras de Paulo em Ef 1.16-19. Não
podemos subestimar o problema do pecado, que é
a raiz de toda a falta de compreensão entre Deus e
o homem.
Há vários modos de Deus de se revelar:
Revelação através da natureza (geral, natural).
Diz a Bíblia: “Os céus proclamam a glória de Deus e
o firmamento anunciam as obras de Suas mãos”, Sl
19.6. Da mesma maneira o apostolo Paulo em Rm
1.19-23, fala da revelação através da natureza,
mesmo com seu valor limitado.
Revelação divina através da providência.
Providência, é a execução o Programa Divino
através dos tempos. Deus se revelou através de
Seus atos na história do mundo. Dt 30.1-10, Deus
fala do Seu plano para o povo de Israel. Dn 2.31-45 e
9.24-27, fala a respeito dos grandes impérios deste
mundo e planos e propósitos para os mesmos. O
Senhor Jesus, em Mt 23.37-25.46, fala dos últimos
tempos. O Apocalipse, nos leva até a consumação
deste mundo como está. O fato é que os propósitos
de Deus vão de eternidade a Eternidade, e são
perfeitos, e na medida que vemos o desenvolver do
mundo, vemos o desenvolvimento do plano divino,
com a gradual implantação do reino de Deus entre
os homens. A doutrina da Providência Divina, tem
os seus problemas, e terá, enquanto o pecado e o
sofrimento existirem. Para discernir a atuação de
Deus na História do mundo, é necessário
discernimento espiritual, que o regenerado tem.
Revelação divina através dos milagres. O
caráter sobrenatural do milagre manifesta o poder
de Deus, e seu propósito muitas vezes. É
importante observar que Deus manifestou-se
através de milagres, particularmente em épocas de
crise na história de Israel. Os milagres feitos pelo
Senhor Jesus, serviram para provar que Ele é Deus
71
 Curso básico de teologia
manifesto em carne, Mt 11.2-6.
Revelação divina através da encarnação de
Cristo. Através da encarnação de seu Filho Jesus
Cristo. Deus revelou-se a si mesmo. Ele é Deus
manifesto em carne, 1 Tm 3.16. Quando Pedro
falou: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”, o
Senhor Jesus respondeu: ‘não foi a carne ou o
sangue e quem to revelou, mas o Pai que está nos
céus’, Mt 16.16,17.
Revelação divina através das Escrituras 100. Deus
se revelou de muitas maneira no passado e todos os
outros modos de revelação, dependem da
interpretação divina dentro das Sagradas
Escrituras. A natureza e a Providência, só podem
ser compreendidas quando colocadas em seu
contexto dentro da Palavra de Deus. Milagres são
uma revelação de Deus para aqueles que assistiram,
porém, o registro deles na Bíblia, aumenta o seu
valor, para todos quanto estudam o seu
testemunho nas páginas sagradas.
O que Deus disse diretamente aos homens,
poderia ter sido esquecido ou pervertido com
facilidade, porém, tem sido conservado em todas a
sua pureza o registro divino. Da mesma maneira, a
Encarnação, a Vida, a Morte e Ressurreição de
Cristo, tem valor infinito, porém Deus tem
prometido uma benção para todo aquele que crê no
registro que Ele tem concernente ao Seu Filho, 1 Jo
5.9-12.
100 PROVAS DE A BÍBLIA É A PALAVRA DE DEUS:
a) As grandes diferenças entre a Bíblia e os escritos dos homens
evidenciam que ela não é uma simples produção humana.
b) A revelação de coisas que homem, deixado a si mesmo, jamais
podia ter descoberto dá evidência da origem sobre humana da Bíblia.
c) A unidade maravilhosa da Bíblia confirma-a como uma revelação
divina.
d) A exatidão da Bíblia em matérias científicas prova que ela não é
de origem humana. A Bíblia não foi dada para ensinar ciência
natural. Todavia, ela faz referência a matérias científicas, e de forma
exatíssima.
e) A profecia cumprida testemunha ao fato que a Bíblia veio de Deus.
f) O testemunho de Cristo prova a genuinidade da Bíblia como
revelação de Deus.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
A revelação divina através das Sagradas
Escrituras ainda se subdivide em cinco aspectos:
1)Teofania,
2)Sonho,
3)Anjos,
4)Urim e Tumim, e
5)Profecia.
III – A EXISTÊNCIA DE DEUS
“ No princípio... Deus...” Gn 1.1
“...é necessário que aquele que se
aproxima de Deus creia que ele existe...”
Hb 1.6
A Bíblia não se preocupa em provar a
existência ou não de Deus. Ela apresenta Deus,
como o Criador auto-revelador agindo como
redentor. Os 66 livros do Antigo e Novo
Testamento encontram sua unidade nesse tema
comum. Os livros históricos da Bíblia contam como
Deus está realizando um grande plano para a
salvação de uma imensa comunidade internacional
que o Novo Testamento chama de igreja.
Como sabemos que Deus existe? A resposta
pode ser dada em duas partes: primeira, todas as
pessoas têm uma intuição íntima de Deus.
Segunda, cremos nas provas encontradas nas
Escrituras e na natureza.
Todas as pessoas de qualquer lugar têm uma
profunda intuição íntima de que Deus existe,
de que são criaturas de Deus e de que ele é
seu Criador. Paulo diz que mesmo os gentios
descrentes tinham “conhecimento de Deus”,
mas não o honravam como Deus nem lhe
eram gratos (Rm 1.21). Na vida do cristão essa
íntima consciência de Deus se torna mais
forte e mais distinta. Além da consciência
íntima de Deus, que dá claro testemunho do
fato de que ele existe, encontramos claras
evidências da sua existência nas Escrituras e
na natureza.As provas de que Deus existe se
encontram, logicamente, disseminadas por
toda a Bíblia. De fato, a Bíblia sempre
pressupõe que Deus existe. Além das provas
encontradas na existência dos seres
humanos, há outra excelente evidência na
72
 Curso básico de teologia
natureza. Quem olha para o céu, de dia ou de
noite, vê o sol, a lua e as estrelas, o
firmamento e as nuvens, todos declarando
continuamente pela sua existência, beleza e
grandeza que foi um Criador poderoso e
sábio quem os fez e os sustém na sua ordem.
101
III.1 – Argumentos a favor da existência de Deus:
A existência de
Deus pode ser
provada?
Há milhares de anos as pessoas têm
tentado provar que Deus existe.
As “provas” tradicionais da existência de
Deus, arquitetadas por filósofos cristãos, e alguns
não cristãos, de várias épocas da história, são de
fato tentativas de analisar as evidências,
especialmente as evidências da natureza, de modos
extremamente cuidadosos e logicamente precisos,
a fim de convencer as pessoas de que não é racional
rejeitar a idéia de que Deus existe.
A maior parte das provas tradicionais da
existência de Deus pode ser classificada em quatro
tipos importantes de argumento102:
101 GRUDEM, Wayne. Teologia sistemática.
102 HORRELL, J. Scott. Teologia Sistemática. pg. 14. descreve estes
argumentos assim. 1. Cosmológico (cosmos - "mundo"). Todo
evento possui uma causa e tudo que existe é resultado de uma causa
principal e suficiente para criar o universo – i.é., Deus. Como disse J.
Locke(1632-1704). ‘Eu existo; mas nem sempre eu existi; qualquer
coisa que começa a existir deve ter uma causa; a causa deve ser
suficiente; esta causa suficiente existe sem limitações; ela deve ser
Deus’. Veja Hebreus 3.4; Salmo 102; Platão, Leis X; Aristóteles,
Metafísica VIII; Aquino, Suma Teológica, 02, artigo 3. 2.
Teleológico(telos - "propósito, fim"). A organização do universo
aponta para um planejador(Rm 1.18-20), pois há coisas na natureza
que mostram propósito. W. Paley(1743-1805). ‘se alguém achasse
um relógio no campo, concluiria que o mesmo teria sido feito por um
relojoeiro. Até Voltaire e Kant se interessaram por este argumento.
Veja Sl 19.1-6; 139.14. 3. Antropológico(antropós - ‘homem’).
Porque o homem é um ser moral e intelectual, ele deve ter um
Criador que também é moral e inteligente(At 17.29). Este argumento
tem muitas variações. a personalidade, sentimentos morais,
consciência, instintos religiosos, raciocínio, dignidade humana, etc.
Confira Gn 1.26; Rm 1.18-20. 4. Ontológico(on - "ser existência").
Anselmo propôs que cada homem possui o conceito de Ser Perfeito.
Esta idéia inclui a necessidade da Sua existência, pois senão, não
seria perfeito. O argumento é a priori(dedutivo) em vez de a
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
1. O argumento cosmológico considera o fato de
que toda coisa conhecida do universo tem uma
Causa Primeira. Nada do que vemos é sua própria
causa. Tudo em nossa experiência tem causas fora
de si mesmo e antes de si mesmo. Tais causas,
porém, não podem retroceder infinitamente. Pois,
se não houvesse uma Primeira Causa, que fosse a
sua própria causa e finalmente causa de todas as
outras coisas, todo o processo de causa e efeito não
poderia ter começado. Portanto, presume-se uma
Causa Primeira, à qual damos o nome de Deus.
Efeitos divinos me obrigam a crer numa
causa divina. É verdade, existe uma causa das
causas... Existe um ser infinito, comparado
com o qual você, general, não passa de um
átomo, comparado com o qual eu, Napoleão,
com todo o meu gênio, nada sou realmente;
puramente nada. Eu o percebo – Deus. Eu o
vejo, tenho necessidade dele, creio nele. Se
você não crê nele, pior para você. Mas, você,
general, crerá um dia em Deus. Posso perdoar
muitas coisas, mas sinto horror diante de
alguém ateu e materialista...103
2. O argumento teleológico é na verdade uma
subcategoria do argumento cosmológico. Como o
universo parece ter sido planejado com um
propósito, deve necessariamente existir um Deus
inteligente e determinado que o criou para
funcionar assim.
3. O argumento ontológico parte da idéia de
Deus, definido como um ser “maior do que
qualquer coisa que se possa imaginar”. Foi
primeiramente apresentado por Anselmo (1033-
1109).
posteriori(indutivo), e ainda atrai os filósofos cristãos de hoje, como
Platinga. 5. Unidade-Diversidade. Há outros argumentos menos
tradicionais, um deles é o argumento baseado na unidade e
diversidade do universo (Dooyeweerd, Van Til). O trinitarianismo é a
única perspectiva adequada para explicar o lugar do homem no
Universo entre o determinismo e o caos, i.é., entre o mecanicismo
absoluto do universo e a incoerência completa".
103 O Napoleão de Abbot, como citado por A. M. Baten em
Philosophy of Life. Garden City, NY: Harper & Row Publishing
Company, 1930, p. 381-390.
73
 Curso básico de teologia

4. O argumento moral parte do senso humano do
certo e do errado, e da necessidade da imposição da
justiça, e raciocina que deve necessariamente
existir um Deus que seja a fonte do certo e do
errado e que vá algum dia impor a justiça a todas as
pessoas.
que lhes não resplandeça a luz do evangelho da
glória de Cristo” (2Co 4.4).
III.2 – O conhecimento à respeito de Deus
“ E a vida eterna é esta: que te conheçam a
ti só por único Deus verdadeiro.” Jo 17.3.

Estes são, portanto, os dois pontos que eu “ A terra se encherá do conhecimento do

queria ressaltar. Primeiro, que os seres Senhor.” Is 11.9.
humanos, em toda a terra, têm esta idéia
curiosa de que devem comportar-se de certa
maneira, e não conseguem livrar-se dela. Se pretendemos conhecer a Deus, antes é
Segundo, eles na verdade não se comportam
deste modo. Eles conhecem a lei da natureza necessário que ele se revele a nós. Paulo diz que o
e a quebram. Esses dois fatos são a base de que podemos conhecer sobre Deus está claro às
todo pensamento claro a respeito de nós
mesmos e do universo em que vivemos.104 pessoas “porque Deus lhes manifestou” (Rm 1.19).

Como todos esses argumentos se baseiam

Pode ser Deus
em fatos sobre a criação que realmente são
conhecido?
verdadeiros, podemos dizer que todas essas provas
Quando falamos do conhecimento pessoal
(quando cuidadosamente formuladas) são, num
de Deus, que vem pela salvação, essa idéia fica
sentido objetivo, provas válidas porque avaliam
ainda mais explícita. Disse Jesus: “Ninguém
corretamente as evidências e ponderam com
conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o
acerto, chegando a uma conclusão verdadeira: de
Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
fato, o universo realmente tem Deus como causa,
revelar” (Mt 11.27).
realmente dá provas de um planejamento
Como Deus é infinito, e nós, finitos e
deliberado, Deus realmente existe como ser maior
limitados, jamais poderemos compreender
do que qualquer coisa que se possa imaginar e ele
plenamente e exaustivamente a Deus. Diz o salmo
realmente nos deu um senso do certo e do errado e
145: “Grande é o SENHOR e mui digno de ser louvado;
um senso de que seu juízo virá algum dia.
a sua grandeza é insondável” (Sl 145.3). Jamais
Mas noutro sentido, se “válido” significa
seremos capazes de medir ou conhecer plenamente
“capaz de conseguir que todos concordem, mesmo
o entendimento de Deus: é imenso demais para
aqueles que partem de falsos pressupostos”, então é
que o igualemos ou entendamos.
claro que nenhuma das provas é válida, pois
Assim, podemos conhecer algo do amor,
nenhuma delas é capaz de fazer que todos aqueles
do poder, da sabedoria, etc., de Deus. Mas jamais
que as ponderam acabem concordando. Finalmente,
poderemos conhecer completa ou exaustivamente
é preciso lembrar que neste mundo pecador Deus
o seu amor. Jamais poderemos conhecer
precisa possibilitar que nos convençamos, senão
exaustivamente o seu poder. Jamais poderemos
jamais creríamos nele. Lemos que “o deus deste
conhecer exaustivamente a sua sabedoria, etc.
século cegou o entendimento dos incrédulos, para
Essa doutrina da incompreensibilidade de
Deus tem muita aplicação positiva para nossa vida.
Significa que jamais seremos capazes de conhecer
104 LEWIS, Clive Staples. Mere Christianity. NY: Macmillan &
Co., 1952. p. 21.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 74

 Curso básico de teologia
“demais” sobre Deus, pois jamais nos faltarão coisas
para aprender sobre ele, e assim nunca nos
cansaremos de nos deleitar com a descoberta de
mais e mais coisas da sua excelência e da grandeza
das suas obras.
Se desejássemos um dia nos igualar a Deus
em conhecimento, ou se desejássemos encontrar
prazer no pecado do orgulho intelectual, o fato de
que jamais cessaremos de crescer no conhecimento
de Deus seria para nós fator desencorajador —
poderíamos sentir-nos frustrados pelo fato de Deus
se revelar um objeto de estudo que jamais
poderemos dominar! Mas se nos deleitamos no fato
de que só Deus é Deus, de que ele é sempre
infinitamente maior do que nós, de que somos
criaturas dele, que lhe devemos culto e adoração,
então essa nos será uma idéia bastante
encorajadora.
Embora não possamos conhecer
exaustivamente a Deus, podemos conhecer coisas
verdadeiras sobre ele. De fato, tudo o que as
Escrituras nos falam sobre Deus é verdadeiro. É
verdade dizer que Deus é amor (1Jo 4.8), que Deus
é luz (1Jo 1.5), que Deus é espírito (Jo 4.24), que
Deus é justo ou reto (Rm 3.26) e assim por diante.
Podemos conhecer alguns pensamentos de Deus —
até muitos deles — com base na Bíblia, e quando os
conhecemos, como Davi, os consideramos
“preciosos” (Sl 139.17).
Ainda mais significativo é perceber que
conhecemos o próprio Deus, e não meramente fatos
sobre ele ou atos que ele executa. Aqui Deus diz
que a fonte da nossa alegria e da nossa noção de
importância deve vir não das nossas capacidades
ou posses, mas do fato de conhecê-lo.
O fato de conhecermos o próprio Deus é
demonstrado ainda pela percepção de que a
riqueza da vida cristã envolve um relacionamento
pessoal com Deus. Falamos com Deus em oração, e
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
ele fala conosco pela sua Palavra. Temos comunhão
com ele na sua presença, entoamos seus louvores e
temos consciência de que ele pessoalmente habita
no meio de nós e dentro de nós para nos abençoar
(Jo 14.23). De fato, pode-se dizer que esse
relacionamento pessoal com Deus Pai, com Deus
Filho e com Deus Espírito Santo é a maior de todas
as bênçãos da vida cristã.
IV – OS NOMES DE DEUS
Os dicionários em geral definem “nome”
como ‘aquilo pelo qual a pessoa ou coisa é
conhecida’. Os hebreus consideravam os nomes
como uma revelação, encerrando algum atributo
ou característica da pessoa nomeada. No antigo
Oriente o nome declarava a natureza e a função da
pessoa.
Por exemplo, no nome “Adão” significa “da
terra” ou “tirado da terra”; o seu nome revela a sua
origem.
Abraão significa “pai de uma multidão”.
Jesus significa “o Senhor salva. ‘Conhecer o nome
de Deus’ é, portanto, adorar a Deus e confiar em
Deus conforme ele se mostrou ser.
As escrituras contêm vários nomes para
Deus, pois nem um só nome nem uma
multiplicidade de nomes podem revelar todos os
seus atributos. Nós necessitamos saber o atributos
de Deus apenas no limite em que Ele se agrada em
revelá-los, e aqueles que referem às relações que
temos com ele.
IV.1- Os nomes de Deus no Antigo Testamento:
a) ~yhi_l{a/ - Elohim (pl.); Eloah (sing.).
Aparece mais de 2.500 vezes. Há sugestões de que
esta palavra derivou de El. Outro ponto de vista é
75
 Curso básico de teologia

que a palavra Elohim é o plural de Eloah. Essa é da revelação do seu nome. A tradução é "Todo-
uma maneira de intensificar a palavra Eloah com a Poderoso". Há uma dificuldade para estabelecer a
intenção de glorificar a Deus. A pluralidade da etimologia da palavra. É possível que seja derivado
palavra Elohim não significa nada em termos de de dois verbos. Sadar(destruir) e Sadu(montanha).
número como sendo Deus múltiplo. Não há uma Basicamente El Shaddai refere-se ao seu poder.
sugestão do ponto de vista do Antigo Testamento
que os judeus tinham a idéia de Trindade. Podemos
a.3) ~l'(A[ lae - El Olam, O Deus
dizer que a pluralidade significa a própria
eterno. O pensamento transmitido por este nome
divindade e majestade de Deus. A palavra Elohim é
não é só a duração eterna de Deus, mas também a
usada com outros significados também e mais uma
sua fidelidade eternidade eterna. Como registrado
vez é o contexto quem determinará sua função e
em Gênesis, Abraão chama Jeová de Deus Eterno,
tradução. Por exemplo em Êxodo 21.6 encontramos
que guarda suas alianças (Gn 21.33). O Salmista,
a palavra "dono"; já em Jó 1.6 temos a palavra
pensando em Deus como um refúgio eterno, disse
"servidores celestiais"; no Salmo 8.5 você encontra
“Senhor, tu tens sido o nosso refúgio, de geração em
a palavra "ser humano" e em Êxodo 18.11 temos a
geração.Antes que os montes nacessem e se
palavra "deuses".
formassem aterra e o mundo, de eternidade em
eternidade, tu é Deus”. Sl 90.1,2.
a.1) lae - El = Forma mais antiga usada
para outros deuses. Vem do verbo hebraico ser
a.4) !Ay*l.[, lae - El Elion = Vem do
forte, poderoso. Há que diga que o nome El
verbo Olah(subir) e significa o "Deus Altíssimo".
origina-se dos verbos ligar e alcançar. El é um Deus
Um dos tipos de sacrifícios é o olah que é realizado
que as pessoas alcançam. A palavra El quando se
sob a forma de fumaça que sobe. Deus que está nas
refere a Deus enfatiza o seu poder. Mas nem
alturas, que só pode ser encontrado nas alturas.
sempre ela é usada para referir-se a Deus(Salmo
Deus está muito acima dos homens. Esta
29.1). As vezes a palavra vem ligada a outras como
declaração demonstra, a separação entre Deus e o
no caso de "filhos de El" (Gênesis 6) e significa
ser humano que aqui é mais em termos de espaço
homens fortes, valentes ou anjos. Leia o Salmo
do que de santidade.
44.20 e veja que El é usada para referir-se a outros
deuses. No Salmo 118.50 encontramos uma
declaração. Registre e comente tal declaração. El "é
b) yn"doa] - Adon = Senhor, Adonai = "meu
uma palavra básica em várias línguas semíticas; no
Senhor". A palavra adonai não significa
Antigo Testamento geralmente aparece junto de
necessariamente Senhor Deus, pode significar. um
outros títulos e nomes". Uma importante
homem, um dono de escravos, um profeta ou até
orientação é que palavra El é um nome genérico
mesmo um esposo. A idéia de Adonai em termos
mais o contexto é que determina a sua tradução.
do seu significado quando utilizado em relação a
Deus, desenvolver a noção de autoridade e
a.2) yTi[.d;ÞAn al{ - El Shaddai = superioridade. Ao mesmo tempo(El Elion) o Deus
Êxodo 6.3 - Foi assim que Ele foi conhecido antes que mora nas alturas dos céus pode ser conhecido

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 76

 Curso básico de teologia

como(Adonai) meu Senhor. Leia o Salmo 23 e Senhor dos exércitos, Sl 24.10.

destaque algumas caraterísticas do relacionamento
c.7) hM'v'( Ÿhw"hy> - Jeová-Shammah, O
íntimo que o ser humano pode ter com o Senhor.
Senhor está alí, Ez 48.35.

d) ^ybi(a' (heb), ^ybi( (aramaico)

c) hw"hy> - IHWH = Javeh, Yahveh,

Yahweh. Os hebreus para não profanarem o nome Abba105 - Pai. No AT essa palavra tem que ser

de Deus o substituiram por adonai = meu Senhor. compreendida dentro do contexto cultural. Pode

Jeová é então o fruto da mistura de Adonai com ser usada também a outras pessoas que exercem

Javé, e Jeová surgiu em 1520 d.C. No verso 14 autoridade, que mandam; porém, não existe

encontramos IHWH = que permite duas somente esta conotação de autoridade, mas

possibilidades de tradução(o verbo hebraico no também de uma relação familiar (Jr 3.4), essa

perfeito ou no imperfeito) = "Ele será", "Ele foi". A palavra não tem a mesma expressão encontrada no

tradução "Eu Sou" que temos em nossas Bíblias Novo Testamento entre Deus e o homem no Antigo

reflete o pensamento grego implícito na LXX. O Testamento. Em termos de significado podemos

nome de Deus sendo baseado num verbo tem um entender a palavra Abba como: paternidade, honra,

aspecto dinâmico. "Como seu nome pessoal, autoridade.

Yahweh indica a presença particular de Deus em

seu relacionamento com os homens(Gênesis 2.4,7), IV.2- Os nomes de Deus no Novo Testamento:

e especialmente com o seu povo"

O Novo Testamento usa simplesmente os
equivalentes gregos para os nomes hebraicos do
c.1) ~yhil{a/ hw"hy> - Jeová-Eloim, O
Antigo Testamento. Os seguintes devem
Senhor é Deus, Gn 2.4.
particularmente ser notados:
c.2) ha,_r>yI hw"hy> - Jeová-Jiré, O Senhor

proverá,Gn 22.14.
a) qeo,j (Theos)- Deus. Jo 1.1. A palavra
c.3) ^a<)p.ro hw"hy> - Jeová-Rafá, O Senhor
grega theos, como elohim, pode significar “Deus, ou
é o que te sara, Ex 15.26.
“deuses”. Trata-se do termo comum para “Deus” no
c.4) ySi(nI hw"hy - Jeová-Nissí, O Senhor é a Novo Testamento.
minha bandeira, Ex 17.15

c.5) ~Al+v' hw"hy - Jeová-Shalom, O b) Path,r (Pater)- Pai. Mt 6.9. Rm 8.15.

Senhor é minha paz, Jz 6.24. Jesus usou esta palavra em sua oração no jardim do

c.6) y[iro÷hw"hy - Jeová-Raah, O Senhor é

105 HORRELL, J.S. Op. Cit. pg. 18. O Nome Pai = ABBA é uma
o meu pastor, Sl 23.1. palavra que indica respeito e intimidade e significa papai e não ocorre
muitas vezes no Antigo Testamento(Dt 32.6; 2 Sm 7.14; 1 Cr 17.13;
c.7) WnqE)d>ci hw"hy> - Jeová-Tsidkhenu, O 22.10; 28.6; Sl 68.5; 89.26; Is 63.16; 64.8; Jr 3.4,19; 31.19; Ml 1.6;
2.10. "A infreqüência mostra a preocupação de Israel em distinguir o
Senhor é a nossa justiça, Ex 23.6. Deus de Israel dos deuses tidos como progenitores pelos pagãos".
Com o Novo Testamento, através de Jesus, a expressão aparece 170
c.7) tAa+b'c. hw"hy> - Jeová-Tsebaoth, O vezes e tornou-se o que mais indica a aliança entre Deus e seu
povo(Mt 6.14; 11.25; Lc 11.2).

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 77

 Curso básico de teologia
Getsêmani. Que privilégio podermos invocar o
Onipotente como nosso Pai celestial, pela obra
redentora de Jesus Cristo.
1. Ku,rioj (Kurios)- Senhor. Essa
palavra aparece pelo menos 175 vezes no
Novo Testamento. E equivale a palavra
Adonai no Velho Testamento.
2.
V – A DEFINIÇÃO DE DEUS
“ Quem é semelhante a Mim?” Jr 49.19.
“ A quem, pois,me comparareis, para que
Eu lhe seja igual? Diz o Santo”. Is 40.25
“ A quem me comparareis para que Eu lhe
seja igual? E que coisa semelhante
comigo? ” Is 46.5
É preciso dizer, de uma vez, que é
impossível definir ou explicar a essência ou o ser de
Deus. Não podemos colocá-lo nos limites de uma
definição.
Não há nada semelhante e maior com que
possamos compará-lO nem pedem nossas mentes
finitas abrangê-lO. Todavia, Deus se revelou e o
que Ele revelou conhecemos; a mente pede que, em
um estudo sobre Ele, ponhamos em ordem o que
serve de definição.
Se pela palavra ”definir” queremos dizer
“limitar”, é claro que não podemos definir a Deus.
Mas, podemos mencionar os característicos que
distinguem o seu ser e, deste modo, formular um
definição de Deus.
VI.1 – Algumas definições sobre Deus
Há muitas definições teológicas concisas e
boas, embora os autores confessem que não
pretendem que elas sejam completas. Vejamos:
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
STRONG, Deus é Espírito infinito e perfeito,
em Quem todas as coisas tem origem,
sustento e fim106.
HODGE, Deus é Espírito inteligente, pessoal,
infinito, eterno, imutável em Seu ser,
sabedoria, poder, santidade e em todas as
perfeições consistentes com Seu ser107 .
CLARKE, Deus é um Espírito pessoal, perfeito
em bondade, que impelido por amor santo,
cria, sustenta e ordena todas as coisas108.
EBRARD, A fonte eterna de tudo que é
temporal.
HOWE, Um ser necessário, eterno, não
criado, independente, que tem poder, vida,
sabedoria, bondade e qualquer outra coisa
excelente que se possa imaginar, na mais alta
perfeição, nEle e por Ele mesmo.
MARTENSEN, declara: Deus é um Espírito.
Sendo Espírito, Ele se revela em primeiro lugar
como “o Senhor”, porém não apenas “o Senhor
que Se mantém distinto e separado do
mundo”, mas “Amor” eterno que reconcilia o
mundo Consigo mesmo109.
VI.2 – Alguns credos antigos
O propósito de mencionar os primeiros
credos a Igreja Cristã não é falar a favor nem contra
o uso dos credos.
Seria difícil provar que a Bíblia autoriza a
composição de credos mas é igualmente impossível
provar que os proíba; o credo somente não deve
suplantar a Bíblia, seja na Igreja, seja na vida do
crente.
No entanto, deve-se deixar claro, aqui, que
ao mencionar os credos, se tem como propósito
demonstrar como os primeiros cristãos
interpretavam a Bíblia; como definiam a Deus; e
106 STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemática. Vol. 1. São
Paulo, Hagnos, 2003. p. 134.
107 HODGE, Charles. Teologia sistemática. São Paulo: Hagnos,
2001. p.342
108 CLARK, David S. Compêndio de teologia sistemática. 2a ed. São
Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.
109 MARTERSEN, Christian Dogmatics. Edinburg: T. and T.
Clark, 1866. p. 73.
78
 Curso básico de teologia
quando as heresias investiam contra a verdade em
um dos seu aspectos, os cristãos não inventavam
novas idéias, mas buscavam a melhor maneira de
utilizar os ensinamentos bíblicos, com relação à
nova necessidade que havia surgido.
Por outro lado, é bom observar, que os
cristãos primitivos não dispunham da Bíblia como
nós a temos hoje. É praticamente impossível
encontrar uma casa de algum cristão que não tenha
um exemplar da Bíblia. Logo, é de se pensar, que
este seja capaz de defender a sua fé em caso de
possíveis ataques heréticos.
VI.2.A) - O CREDO APOSTÓLICO
Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do
céu e da terra. E em Jesus Cristo, seu Filho
unigênito, nosso Senhor; concebido pelo Espírito
Santo e nascido da Virgem Maria; que padeceu
sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado, e ao terceiro dia ressurgiu dos mortos;
que subiu ao céu e assentou-se à direita do Pai
Todo-Poderoso, de onde há de vir para julgar os
vivos e os mortos. Creio no Espírito Santo, na
santa igreja católica, na comunhão dos santos,
na remissão de pecados, na ressurreição da carne
e na vida eterna. Amém.
Não se pode afirmar que este credo tenha
sido escrito pelo apóstolos, mas, sim, que contêm
um resumo dos ensinamentos dos apóstolos. É uma
combinação de várias “confissões batismais” de
importantes igrejas ocidentais.
VI.2.B) - O CREDO NICENO110
Cremos em um só Deus, Pai, Todo-Poderoso,
Criador de todas as coisas, visíveis e invisíveis. E
em um só Senhor Jesus Cristo, o unigênito Filho
de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os
séculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de
110 GONZALEZ, Justo L. A era dos gigantes. Uma História
ilustrada do Cristianismo, vol 2 São Paulo: Vida Nova, 1989. p.97.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
verdadeiro Deus, gerado, não criado, de uma só
substância com o Pai, pelo qual todas as coisas
foram feitas; o qual, por nós homens e por nossa
salvação, desceu dos céus, foi feito carne pelo
Espírito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se
homem, e foi crucificado por nós sob Pôncio
Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao
terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos
céus e assentou-se à direita do Pai, e de novo há
de vir com glória para julgar os vivos e os mortos,
e o seu reino não terá fim. E no Espírito Santo,
Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do
Filho,3 que com o Pai e o Filho conjuntamente é
adorado e glorificado, que falou através dos
profetas. E na Igreja una, santa, católica e
apostólica. Confessamos um só batismo para
remissão dos pecados. Esperamos a ressurreição
dos mortos e a vida do século vindouro. Amém.
No ano 325 depois de Cristo, na cidade de
Nicéia, na Bitínia, foi celebrado o primeiro concílio
para estudar como enfrentar as heresias do
arianismo e do semiarianismo111.
VI.2.C) - O CREDO ATANASIANO
Todo que for salvo: antes de todas as coisas é
necessário que se apegue à fé católica; Tal fé, se
não guardada plena e imaculada, sem dúvida
trará perdição eterna. E a fé católica é esta: Que
nós adoramos um Deus em Trindade, e Trindade
na Unidade; Sem confundir as pessoas, sem
dividir a Substância. Porque há uma Pessoa do
Pai, outra do Filho, e outra do Espírito Santo.
Mas a divindade do Pai, do Filho, e do Espírito
Santo é uma só: a glória igual, a majestade,
coeterna. Como o Pai é, tal é o Filho, e tal é o
Espírito Santo. O Pai incriado, o Filho incriado, e
o Espírito Santo incriado. O Pai incompreensível,
o Filho incompreensível, e o Espírito Santo
111 ARIANISMO. Heresia que negava a divindade do Senhor Jesus
Cristo, não O considerando uma pessoa apenas humana, mas
considerando-O uma criação anterior à existência do mundo, isto é,
uma espécie de semideus.
79
 Curso básico de teologia
incompreensível. O Pai eterno, o Filho eterno, e o
Espírito Santo eterno. No entanto não são três
eternos mas um eterno. Porque também não há
três incriados nem três incompreensíveis, mas
um incriado e um incompreensível. Assim do
mesmo modo o Pai é Todo-Poderoso, o Filho,
Todo-Poderoso, e o Espírito, Todo-Poderoso. No
entanto não são três Todo-Poderosos, mas um
Todo-Poderoso. Assim o Pai é Deus, o Filho é
Deus, e o Espírito Santo é Deus; No entanto não
são três Deuses, mas um Deus. Também somos
proibidos pela religião católica de dizer: Há três
Deuses, ou há três Senhores. O Pai não é feito de
coisa alguma, nem criado nem gerado. O Filho é
do Pai somente; não feito, nem criado, mas
gerado. O Espírito Santo é do Pai e do Filho; não
foi feito, nem criado, nem gerado, mas deles
procede. Assim, há um Pai, e não três Pais; um
Filho, e não três Filhos; um Espírito Santo, e não
três Espíritos Santos. E nesta Trindade nenhum
deles é antes ou depois do outro; nenhum é maior
ou menor do que outro. Mas as três pessoas são
co-eternas e co-iguais. De modo que em todas as
coisas, como dito acima: a unidade na Trindade e
a Trindade na unidade deve ser adorada. Aquele,
portanto, que for salvo deve assim pensar sobre a
Trindade. Além disso é necessário à eterna
salvação que, corretamente, se creia também na
encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo. Porque
a fé correta é que creiamos e confessemos que
nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, é Deus
e homem. Deus, da substância do Pai, gerado
antes dos séculos; e homem da substância de sua
mãe, nascido no mundo. Deus perfeito e homem
perfeito, de alma racional e subsistindo em carne
humana. Igual ao Pai quanto à divindade, e
inferior ao Pai quanto à humanidade. Que,
embora seja Deus e homem, não é, porém, dois,
mas um Cristo. Um, não pela conversão da
divindade em carne, mas levando da humanidade
a Deus. Inteiramente um, não pela confusão da
substância, mas pela unidade da pessoa. Porque
assim como a alma racional e a carne são um
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
homem, também Deus e homem são um Cristo;
Que padeceu para a nossa salvação, desceu ao
inferno, ressuscitou dentre os mortos ao terceiro
dia; Subiu aos céus e está assentado à direita do
Pai, Deus, Todo-Poderoso; De onde virá julgar os
vivos e os mortos. Em cuja vinda todos os
homens ressuscitarão em corpo; E prestarão
contas de suas obras. E os que fizeram o bem irão
para a vida eterna, e os que fizeram o mal, para o
fogo eterno. Esta é a fé católica: quem nela não
crer fielmente não pode ser salvo.
Não se sabe com certeza a origem deste
credo, pois alguns crêem que surgiu no Norte da
África durante o século VI e que seu nome se deve
ao fato de que Atanásio, bispo de Alexandria,
também continuou lutando contra o Arianismo. É
bom lembrar que a palavra católica usada não quer
dizer romana, mas universal.
VI.2.D) - O CREDO DE CALCEDÔNIA112 (451 D. C.)
Fiéis aos santos Pais, todos nós, perfeitamente
unânimes, ensinamos que se deve confessar um
só e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
perfeito quanto à divindade, e perfeito quanto à
humanidade; verdadeiramente Deus e
verdadeiramente homem, constando de alma
racional e de corpo, consubstancial com o Pai,
segundo a divindade, e consubstancial a nós,
segundo a humanidade; em tudo semelhante a
nós, excetuando o pecado; gerado segundo a
divindade pelo Pai antes de todos os séculos, e
nestes últimos dias, segundo a humanidade, por
nós e para nossa salvação, nascido da Virgem
Maria, mãe de Deus; um e só mesmo Cristo,
Filho, Senhor, Unigênito, que se deve confessar,
em duas naturezas, inconfundíveis, imutáveis,
indivisíveis, inseparáveis; a distinção de
naturezas de modo algum é anulada pela união,
antes é preservada a propriedade de cada
natureza, concorrendo para formar uma só
112 H. Betterson Documentos da Igreja Cristã 1967.pg.86
80
 Curso básico de teologia
pessoa e em uma subsistência; não separado nem
dividido em duas pessoas, mas um só e o mesmo
Filho, o Unigênito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus
Cristo, conforme os profetas desde o princípio
acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor
Jesus nos ensinou, e o Credo dos santos Pais nos
transmitiu.
VI – A NATUREZA DE DEUS
O estudo da natureza de Deus dever ser
abordado com humildade e reverência. Ora, quem
pode definir a natureza e essência do Deus infinito?
Não só os seus caminhos são “inescrutáveis” Rm
11.33, como também sua natureza e seu ser
ultrapassa nossa compreensão. Todavia Deus nos
revelou o necessário de sua natureza essencial para
podermos servi-lo e adorá-lo. É especialmente
importante entender a natureza de Deus, como
revelada na Bíblia, pois inúmeros conceitos de
divindade são sustentados por aqueles que rejeitam
o Deus das Escrituras. A Bíblia não nos dá uma
definição única e abrangente de Deus; se “os céus, e
até os céu dos céus, não de podem contar” 1 Rs
8.27, como pode uma frase ou um parágrafo de
palavras humanas definir o seu ser?
Várias declarações sobre Deus na Escritura
definem diversos aspectos de sua natureza, tais
como “Deus é espírito” Jo 4.24, “Deus é luz” 1 Jo 1.5;
“Deus é amor” 1 Jo 4.8 e “Deus é fogo consumidor”
Hb 12.29. Vejamos alguns aspectos da natureza
divina:
VI.1 – Deus é Espírito.
A declaração de que Deus é Espírito
significa que ele não pode ficar limitado a um
corpo físico, nem as dimensões de espaço e tempo.
Ele é um Deus invisível e eterno:
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Jo 1.18 Ninguém jamais viu a Deus; o Deus
unigênito, que está no seio do Pai, é quem o
revelou.
Mt 28.20...E eis que estou convosco todos os
dias até à consumação do século.
Mt 18.20 Porque, onde estiverem dois ou três
reunidos em meu nome, ali estou no meio
deles.
Hb 13.5 Seja a vossa vida sem avareza.
Contentai-vos com as coisas que tendes;
porque ele tem dito: De maneira alguma te
deixarei, nunca jamais te abandonarei.
Jo 3.5 Respondeu Jesus: Em verdade, em
verdade te digo: quem não nascer da água e
do Espírito não pode entrar no reino de Deus.
VI.2 – Deus é perfeito
Jesus disse aos seus discípulos: Portanto,
sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai
celeste, Mt 5.48. É quase impossível pensar no
criador, que é ao mesmo tempo justo e amoroso,
santo e misericordioso, juiz eterno e pai do Senhor
Jesus Cristo, com sendo outra coisa além de
perfeito. As Escrituras afirmam isto, declarando-o
como perfeito.
VI.3 – Deus é pessoal
Um ser pessoal é alguém que tem
consciência de si mesmo, que possui intelecto,
sentimentos e vontade. Nos dias de hoje, alguns
superficialmente crêem num Deus impessoal, algo
como um princípio de vida que pode ser chamado
“natureza”. Tal Deus não responde orações, nem se
desagrada com os atos indignos: ele é apenas o
próprio universo, inclusive as suas leis. Um “deus”
assim impessoal não pode confrontar nosso
egoísmo, mas também não nos pode ajudar quando
nossos problemas são maiores do que podemos
resolver sozinhos.
O Deus das Sagradas Escrituras, é um Deus
pessoal, transcendente, que se mantém, à parte do
universo como seu Criador; mas, ao mesmo tempo,
é um Deus imanente que habita dentro da sua
criação, preservando e cuidando dela como um Pai
81
 Curso básico de teologia

Celestial. humanos. Isso torna nos possível entendermos

como ele é. Mas as qualidades que Deus partilha
VI.4 – Deus é único conosco não são exatamente como as nossas, pois
as nossas palavras não são satisfatórias para
A Lei de Deus, dada no Sinai, começa com expressar sua perfeição.
a declaração: “ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o Deus quer, e nós queremos; Deus ama, e
único Senhor” Dt 6.4. Nada é mais condenado na nós amamos; Deus odeia, e nós odiamos. Mas a
Escritura do que a adoração de inúmeros outros vontade de Deus, o amor de deus e o ódio de Deus
deuses, Dt 6.14; 1 Rs 18.21-40, Is 44.6,Jo 17.3 e 1 Ts não são exatamente como os nossos. Em cada caso,
1.9. devemos tentar detectar em que sentido as
qualidades de Deus são como as nossas e em que
sentido diferem.
VII – AS QUALIDADES OU ATRIBUTOS DE DEUS Quando falamos em qualidades ou
atributos estamos falando sobre o caráter de Deus.
A
A medida que estudamos, percebemos que não
pergunta não é
Deus
existe!Mas podemos dizer ao mesmo tempo tudo o que a
simplesmente como ele é? Bíblia nos ensina sobre o caráter dele.
acadêmica,
Usando um termo mais técnico, podemos
porque, se o que pensamos a respeito de Deus está
dizer que em tudo o que as Escrituras dizem a
basicamente errado, podemos estar adorando um
respeito de Deus usa-se linguagem antropomórfica
Deus falso, um ídolo. E o que nós adoramos é que
— ou seja, linguagem que fala de Deus em termos
nos dá forma. Temos a tendência de assumir um
humanos. Cada descrição de cada uma das
pouco do caráter daquilo que adoramos – dinheiro,
qualidades divinas deve ser compreendida à luz de
prazer, sucesso, Deus ou qualquer outra coisa. Por
tudo o mais que as Escrituras nos dizem sobre
isso, se adoramos a Deus, temos de pensar nele
Deus. Se não nos lembrarmos disso,
como ele é. Caso contrário, a imagem falsa que
inevitavelmente compreenderemos erradamente o
adoramos vai distorcer nossas motivações e
caráter de Deus.
prejudicar nossa personalidade.
É preciso lembrar que, embora tudo o que
Então como Deus é? Quais são as suas
as Escrituras nos dizem sobre Deus seja verdadeiro,
qualidades (atributos)113 principais?. Há qualidades
não é exaustivo. Deus tem muitos nomes porque
de Deus que são (incomunicáveis) exclusivas114 dele.
conhecemos muitas descrições verdadeiras de suas
Muitas das características de Deus são partilhadas
qualidades com base nas Escrituras; mas Deus não
(comunicáveis)115 até certo ponto com os seres
tem nome nenhum, pois jamais poderemos
113 QUALIDADES, os teólogos sistemáticos (Grudem, Berkhof, descrever ou compreender a plenitude do seu
Thiessen, Hodge, Strong, Bancroft, Chafer et al) utilizam se da
palavra ATRIBUTOS para se referirem as ‘qualidades’ de Deus. caráter.
114 INCOMUNICÁVEIS (palavra adotada pela maioria dos
teólogos) para expressar aquelas qualidades de Deus que são únicas e
EXCLUSIVAS dele.
115 COMUNICÁVEIS, (palavra adotada pela maioria dos teólogos)
preferimos adotar o termo PARTILHADAS, por entendermos ser de
melhor compreensão.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 82

 Curso básico de teologia

VII.1) AS QUALIDADES ESCLUSIVAS DE DEUS: Evidências nas Escrituras: no salmo 102,

encontramos um contraste entre coisas que
As qualidades exclusivas ou atributos podemos julgar permanentes, como a terra ou os
incomunicáveis de Deus são talvez os mais fáceis de céus, de um lado, e Deus, do outro. Deus existia
compreender antes da criação dos céus e da terra e existirá muito
Em que depois da destruição dessas coisas. Deus faz mudar
aspectos Deus
é diferente de o universo, mas, contrastando com essa mudança,
nós?
ele é “o mesmo”.
equivocadamente, talvez porque representam
aspectos do caráter divino menos familiares à nossa
Será que Deus às vezes muda de idéia? Se, porém,
experiência. A primeira parte define o atributo em
falamos que Deus é imutável nos seus propósitos,
discussão, e a segunda procura evitar a
surpreendemo-nos intrigados diante de passagens
compreensão equivocada do atributo, expondo um
bíblicas em que Deus diz que julgaria o seu povo,
aspecto de equilíbrio ou contrário associado a esse
mas depois, por causa de orações ou do
atributo. A imutabilidade de Deus, por exemplo, é
arrependimento do povo (ou ambas as coisas),
definida assim: “Deus é imutável no seu ser, nas
acaba-se apiedando e não condena como dissera
suas perfeições, nos seus propósitos e nas suas
que o faria.
promessas; porém, Deus age, e age de modos
diversos diante de situações diferentes”. A segunda
A questão da impassibilidade de Deus. Às vezes,
metade da definição procura evitar a idéia de que
discutindo os atributos divinos, os teólogos falam
imutabilidade significa incapacidade total de ação.
noutro atributo, a saber, a impassibilidade de Deus.
Alguns de fato entendem assim a imutabilidade,
Esse atributo, se verdadeiro, significaria que Deus
mas tal compreensão é incompatível com a
não tem paixões nem emoções, mas é “impassível”,
apresentação bíblica da imutabilidade de Deus.
não sujeito a paixões.
1. Independência. Deus não precisa de
nós nem do restante da criação para nada; porém,
O desafio da teologia do processo. A imutabilidade
tanto nós quanto o restante da criação podemos
de Deus tem sido negada freqüentemente nos
glorificá-lo e dar-lhe alegria. Esse atributo de Deus
últimos anos pelos defensores da teologia do
é às vezes chamado existência autônoma ou
processo, uma posição teológica que afirma que o
aseidade (das palavras latinas a se, que significam
processo e a mudança são aspectos essenciais da
“de si mesmo”). Deus é absolutamente
existência genuína, e que portanto, Deus também
independente e auto-suficiente.
deve necessariamente mudar com o tempo, como
2. Imutabilidade. Deus é imutável no seu ser, nas
qualquer outra coisa que existe.
suas perfeições, nos seus propósitos e nas suas
promessas; porém, Deus age e sente emoções, e age
Deus é ao mesmo tempo infinito e pessoal. Nossa
e sente de modos diversos diante de situações
discussão da teologia do processo ilustra uma
diferentes. Esse atributo de Deus é também
diferença comum entre o cristianismo bíblico e
chamado inalterabilidade.
todos os outros sistemas teológicos. No
ensinamento da Bíblia, Deus é ao mesmo tempo

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 83

 Curso básico de teologia
infinito e pessoal: ele é infinito porque não está
sujeito a nenhuma das limitações da humanidade,
ou da criação em geral. É bem maior do que
qualquer coisa que tenha feito, bem maior do que
qualquer coisa que exista.
A importância da imutabilidade de Deus. De início
pode não parecer muito importante para nós
afirmar a imutabilidade de Deus. A idéia é tão
abstrata que talvez não percebamos imediatamente
a sua importância. Mas a importância dessa
doutrina ficaria mais clara se parássemos um
instante para imaginar o que aconteceria se Deus
pudesse mudar.
3. Eternidade. A eternidade de Deus pode
ser definida assim: Deus não tem princípio nem fim
nem sucessão de momentos no seu próprio ser, e
percebe todo o tempo com igual realismo; ele,
porém, percebe os acontecimentos no tempo e age
no tempo.
Às vezes essa doutrina é chamada doutrina
da infinitude de Deus com respeito ao tempo. Ser
“infinito” é ser “ilimitado”, e a doutrina ensina que
o tempo não impõe limites a Deus.
a) Deus é eterno no seu próprio ser. O fato de Deus
não ter princípio nem fim está explícito em Salmos
90.2: “Antes que os montes nascessem e se
formassem a terra e o mundo, de eternidade a
eternidade, tu és Deus”. Do mesmo modo, em Jó
36.26, Eliú diz sobre Deus: “... o número dos seus
anos não se pode calcular”.
b) A eternidade de Deus é também afirmada por
passagens que abordam o fato de que Deus sempre
é ou existe. “Eu sou o Alfa e o Ômega, diz o Senhor
Deus, aquele que é, que era e que há de vir, o Todo-
poderoso” (Ap 1.8; cf. 4.8).
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
c) Deus percebe todo o tempo com igual realismo.
É em certo sentido mais fácil para nós
compreender que Deus percebe todo o tempo com
igual realismo. Lemos em Salmos 90.4: “Pois mil
anos, aos teus olhos, são como o dia de ontem que
se foi e como a vigília da noite”.
d) Deus percebe os acontecimentos no tempo e age
no tempo. Todavia, dito isso, para evitar uma
compreensão equivocada é preciso completar a
definição da eternidade de Deus: “... ele, porém,
percebe os acontecimentos no tempo e age no
tempo”. Paulo escreve: “... vindo, porém, a
plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar
os que estavam sob a lei” (Gl 4.4-5).
e) Sempre existiremos no tempo. Será que algum
dia participaremos da eternidade de Deus?
Especificamente, no novo céu e na nova terra que
hão de vir, será que o tempo ainda existirá? Alguns
supõem que não. E lemos nas Escrituras: “A cidade
não precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem
claridade, pois a glória de Deus a iluminou, e o
Cordeiro é a sua lâmpada [...] porque, nela, não
haverá noite” (Ap 21.23, 25; cf. 22.5).
4. Onipresença. Assim como Deus é ilimitado
ou infinito com respeito ao tempo, também é
ilimitado com respeito ao espaço. Essa
característica da natureza de Deus é chamada
onipresença divina (o prefixo latino o[m]ni-
significa “tudo”). A onipresença de Deus pode ser
assim definida: Deus não tem tamanho nem
dimensões espaciais e está presente em cada ponto
do espaço com todo o seu ser; ele, porém, age de
modos diversos em lugares diferentes.
a) Deus está presente em todo lugar. Há, porém,
84
 Curso básico de teologia

determinadas passagens que falam da presença de partes”. Mas como a palavra simples hoje tem o
Deus em toda parte do espaço. Lemos em Jeremias: sentido mais comum de “fácil de compreender” e
“Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o SENHOR, e “simplório ou insensato”, é mais proveitoso agora
não também de longe? Ocultar-se-ia alguém em falar da “unidade” de Deus em vez da sua
esconderijos, de modo que eu não o veja? — diz o “simplicidade”.
SENHOR; porventura, não encho eu os céus e a terra?
— diz o SENHOR” (Jr 23.23-24). Deus aqui repreende VII.1a) Como reagir a essas qualidades exclusivas de
os profetas que pensam que suas palavras ou Deus?
pensamentos ficam ocultos de Deus. Ele está em
Deus tem qualidades
todo lugar e enche o céu e a terra. que lhe são
exclusivas. Quais?
Nosso
b) Deus não tem dimensões espaciais. Embora para
problema com as qualidades que só pertencem a
nós pareça necessário dizer que todo o ser de Deus
Deus é que nossa experiência humana do que são
está presente em toda parte do espaço, ou em cada
as “pessoas” e os “relacionamentos pessoais”
ponto do espaço, é também necessário dizer que
acontece totalmente dentro dos limites do tempo,
Deus não pode ser contido por espaço nenhum, por
do espaço, do conhecimento e do poder. Mas em
maior que seja. Salomão diz na sua oração a Deus:
Deus estamos lidando com uma pessoa que está
“Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os
além dessas limitações. Compreensivelmente, não
céus e até o céu dos céus não te podem conter,
sabemos exatamente como resolver essas questões.
quanto menos esta casa que eu edifiquei” (1Rs
Não temos informações suficientes. Mas há
8.27).
diversas coisas úteis que os cristãos podem fazer
quando tentam pensar a respeito do caráter de
c) Deus pode estar presente para punir, sustentar
Deus.
ou abençoar. A idéia da onipresença de Deus às
vezes perturba as pessoas, que se perguntam como
a) Precisamos admitir ignorância. Só podemos
Deus pode estar presente, por exemplo, no inferno.
conhecer o que Deus revela de si mesmo. Afirmar
De fato, não é o inferno o oposto da presença de
que sabemos mais a respeito de Deus do que ele
Deus, ou a ausência de Deus? A dificuldade pode
tem revelado é sinal não de conhecimento, mas de
ser resolvida pela percepção de que Deus está
arrogância. Na realidade, se soubéssemos tudo o
presente de modos diversos em lugares diferentes,
que há para ser conhecido a respeito de Deus,
ou de que Deus age diferentemente em locais
teríamos de atravessar aquelas barreiras que fazem
distintos da sua criação.
de nós criaturas. Resumindo, teríamos de ser Deus.
5. Unidade. A unidade de Deus pode ser definida
desta forma: Deus não está dividido em partes;
b) Também devemos adorar. Longe de ser uma
porém percebemos atributos diversos de Deus
desculpa para a preguiça mental, a adoração é
enfatizados em momentos diferentes. Esse atributo
apenas uma reação adequada para com Deus que
de Deus é também denominado simplicidade
nos criou e que, apesar de nossa persistente
divina, empregando simples no sentido menos
rebeldia e indiferença, ainda assim se deleita em se
comum de “não complexo” ou “não composto de

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 85

 Curso básico de teologia

revelar. Tal Deus vai levar-nos à profunda
adoração, a pensar nele em larga escala e a respeito
das pessoas em pequena escala – exatamente o
padrão oposto da atitude predominante em nosso
mundo secular.
Escrituras é que “Deus é espírito” (Jo 4.24). Essa
afirmação é feita por Jesus no contexto de uma
discussão com a samaritana ao lado da fonte.
Assim, não devemos pensar que Deus tem
tamanho ou dimensões, mesmo que infinitas.

c) É importante colocar os problemas na 2. Invisibilidade. Ligado à espiritualidade de

perspectiva correta. Talvez não consigamos captar Deus está o fato de que Deus é invisível. Porém
totalmente os detalhes de como Deus se revela, também precisamos falar das formas visíveis nas
acima do tempo, e interage com as pessoas dentro quais Deus se manifesta. A invisibilidade de Deus
do tempo. pode ser definida assim: dizer que Deus tem como
d) Acima de tudo, precisamos examinar com as atributo a invisibilidade é dizer que a essência
qualidades de Deus operam na prática na Bíblia. integral de Deus, todo o seu ser espiritual, jamais
Isso vai evitar que utilizemos nossos poderá ser vista por nós, embora Deus se revele a
conhecimentos de maneira errada. nós por meio de coisas visíveis, criadas.

VII.2.b) As qualidades mentais de Deus:

VII.2) AS QUALIDADES QUE DEUS PARTILHA
COM AS PESSOAS:
3. Conhecimento (onisciência). O conhecimento
Em que aspectos de Deus pode ser definido assim: Deus conhece
Deus é como nós A lista das
plenamente a si mesmo e todas as coisas reais e
no seu ser e nas qualidades
qualidades possíveis num ato simples e eterno.
mentais e dada aqui
morais?
na
A definição dada acima explica a
categoria “comunicáveis” nada tem de incomum,
onisciência com mais detalhes. Diz primeiro que
mas compreender a definição de cada atributo é
Deus conhece plenamente a si mesmo. Trata-se de
mais importante do que ser capaz de classificá-los
um fato espantoso, pois o próprio ser divino é
exatamente da maneira apresentada nesta apostila.
infinito ou ilimitado.

Esta seção divide os atributos

4. Sabedoria. Dizer que Deus tem sabedoria
“comunicáveis” de Deus em cinco categorias
significa dizer que ele sempre escolhe as melhores
principais, sendo os atributos relacionados dentro
metas e os melhores meios para alcançar essas
de cada categoria.
metas. Essa definição vai além da idéia de que Deus
Desta forma os atributos descrevem o ser de Deus
conhece todas as coisas, e especifica que as
são:
decisões divinas quanto ao que fará são sempre
VII.2.a) As qualidades que descrevem o ser de
sábias, ou seja, sempre trazem os melhores
Deus:
resultados (do ponto de vista absoluto de Deus), e
1. Espiritualidade. As pessoas muitas vezes se
trazem esses resultados pelos melhores meios
perguntam do que Deus é feito. A resposta das

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 86

 Curso básico de teologia
possíveis.
5. Veracidade (e fidelidade). A veracidade divina
implica que ele é o Deus verdadeiro, e que todo o
seu conhecimento e todas as suas palavras são ao
mesmo tempo verdadeiros e o parâmetro definitivo
da verdade.
O termo fidedignidade, que significa
“veracidade” ou “confiabilidade”, é às vezes usado
como sinônimo da veracidade divina.
VII.2.c) As qualidades morais de Deus.
6. Bondade. A bondade de Deus implica que ele é
o parâmetro definitivo do que é bom, e que tudo o
que Deus é e faz é digno de aprovação.
Nessa definição, vemos uma situação
semelhante à que encontramos na definição de
Deus como o Deus verdadeiro. Aqui, “bom” pode
ser interpretado como “digno de aprovação”, mas
ainda falta responder à seguinte pergunta:
aprovação de quem? Em certo sentido, podemos
dizer que qualquer coisa que seja verdadeiramente
boa deve ser digna da nossa aprovação. Mas num
sentido mais absoluto, não somos livres para
decidir por contra própria o que é digno de
aprovação e o que não o é. Em última análise,
portanto, o ser e os atos de Deus são perfeitamente
dignos da sua própria aprovação.
7. Amor. Dizer que Deus tem o amor como
atributo é dizer que ele se doa eternamente aos
outros. Essa definição interpreta o amor como uma
doação de si mesmo em benefício dos outros. Esse
atributo de Deus mostra que faz parte da sua
natureza doar-se a fim de distribuir bênçãos ou o
bem aos outros.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
João nos diz que “Deus é amor” (1Jo 4.8).
Temos sinais de que esse atributo de Deus já existia
antes da criação entre os membros da Trindade.
Jesus fala ao Pai da “glória que me conferiste,
porque me amaste antes da fundação do mundo” (Jo
17.24), indicando assim que o Pai já amava e
honrava o Filho desde a eternidade. E continua até
hoje, pois lemos: “O Pai ama ao Filho, e todas as
coisas tem confiado às suas mãos” (Jo 3.35).
8. Misericórdia, graça, paciência. A misericórdia, a
paciência e a graça divinas podem ser tidas como
três atributos separados ou como aspectos
particulares da bondade de Deus. As definições
dadas aqui apresentam esses atributos como casos
especiais da bondade de Deus quando empregada
em benefício de categorias específicas de pessoas.
* A misericórdia de Deus é a bondade divina para
com os angustiados e aflitos.
* A graça de Deus é a bondade divina para com os
que só merecem castigo.
* A paciência de Deus é a bondade divina no sustar
a punição daqueles que persistem no pecado por
determinado tempo.
9. Santidade. Dizer que Deus tem como atributo a
santidade é dizer que ele é separado do pecado e
dedica-se a buscar a sua própria honra. Essa
definição contém ao mesmo tempo uma qualidade
relacional (separação de) e uma qualidade moral (a
separação é do pecado ou do mal, e a dedicação é
em prol da própria honra ou glória de Deus). A
idéia de santidade, abarcando tanto a separação do
mal quanto a dedicação de Deus à sua própria
glória, encontra-se em várias passagens do Antigo
Testamento.
87
 Curso básico de teologia
10. Paz (ou ordem). Em 1Coríntios 14.33, Paulo diz:
“Deus não é de confusão, e sim de paz”. Embora
“paz” e “ordem” não sejam tradicionalmente
classificadas como atributos divinos, Paulo aqui
sugere outra qualidade que poderíamos conceber
como atributo distinto de Deus. Paulo diz que os
atos de Deus se caracterizam pela “paz” e não pela
“desordem” (gr. akatastasia, palavra que significa
“desordem, confusão, inquietude”).
11. Retidão, justiça. Em português as palavras
retidão e justiça são duas palavras distintas, mas
tanto no Antigo Testamento hebraico quanto no
Novo Testamento grego, só há uma palavra por trás
desses dois termos. (No Antigo Testamento, esses
termos traduzem principalmente as várias formas
da palavra tsedek e, no Novo Testamento, as várias
formas da palavra dikaios). Portanto,
consideraremos que esses dois termos designam
um único atributo divino.
12. Zelo. Tem o significado de estar alguém
profundamente comprometido com a busca da
honra ou do bem-estar de outrem ou de si mesmo.
Diz Paulo aos coríntios: “Zelo por vós com zelo de
Deus” (2Co 11.2). Aqui o sentido é “empenhado na
proteção e na vigília”.
As Escrituras apresentam-nos um Deus
zeloso, nesse sentido do termo. Ele contínua e
sinceramente busca proteger a sua própria honra.
Ordena que seu povo não se prostre perante ídolos,
nem os sirva, dizendo: “... porque eu sou o SENHOR,
teu Deus, Deus zeloso” (Êx 20.5).
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
13. Ira. Talvez nos surpreenda perceber que a Bíblia
fala com muita freqüência da ira de Deus. Porém,
se Deus ama tudo o que é certo e bom, e tudo o
que se conforma ao seu caráter moral, então não
deve admirar que ele odeie tudo o que se opõe ao
seu caráter moral. A ira de Deus diante do pecado
está portanto intimamente associada à santidade e
à justiça de Deus. A ira de Deus pode ser definida
assim: dizer que a ira é atributo de Deus é dizer que
ele odeia intensamente todo o pecado.
VIi2.d) As qualidades de propósito Deus, e de
suas decisões:
14. Vontade. A vontade de Deus é o atributo por
meio do qual ele aprova e decide executar todo ato
necessário para a existência e para a atividade de si
mesmo e de toda a criação.
Essa definição indica que a vontade de
Deus tem que ver com a decisão e com a aprovação
das coisas que Deus é e faz. Envolve as escolhas
divinas do que fazer e do que não fazer.
A vontade de Deus em geral. As Escrituras
freqüentemente indicam a vontade de Deus como
razão definitiva ou absoluta para qualquer coisa
que acontece. Paulo se refere a Deus como aquele
“que faz todas as coisas conforme o conselho da sua
vontade” (Ef 1.11).
b. Distinções nos aspectos da vontade de Deus:
vontade necessária e vontade livre. Algumas
distinções já traçadas no passado podem-nos
ajudar a compreender diversos aspectos da vontade
de Deus. Assim como podemos querer ou escolher
algo com anseio ou relutância, com alegria ou
88
 Curso básico de teologia
arrependimento, em segredo ou publicamente,
também Deus, na infinita grandeza da sua
personalidade, é capaz de querer coisas diferentes
de modos diversos.
Vontade secreta e vontade revelada. Outra
distinção proveitosa aplicada aos diferentes
aspectos da vontade divina é a que se faz entre a
vontade secreta e a vontade revelada de Deus.
Mesmo na nossa experiência sabemos que somos
capazes de desejar algumas coisas secretamente, e
só mais tarde revelar essa vontade aos outros. Às
vezes contamos aos outros antes que a coisa
desejada surja ou aconteça; noutras vezes
revelamos o segredo só quando o acontecimento
desejado já ocorreu.
15. Liberdade. A liberdade de Deus é o atributo por
meio do qual ele faz o que lhe apraz. Essa definição
implica que nada em toda a criação pode impedir
que Deus execute a sua vontade.
Esse atributo de Deus está portanto
intimamente associado à sua vontade e ao seu
poder. Mas esse aspecto da liberdade concentra-se
no fato de Deus não se ver cerceado por nada que
lhe seja exterior e de ser ele livre para fazer o que
desejar. Não há pessoa ou força que possa ditar a
Deus o que fazer. Ele não está debaixo de nenhuma
autoridade nem de nenhuma limitação exterior.
16. Onipotência (poder, soberania). A qual Deus se revela a soma de todas as qualidades
onipotência é o atributo de Deus que lhe permite
fazer tudo o que for da sua santa vontade. A palavra
onipotência vem de dois termos latinos, omni,
“todo”, e potens, “poderoso”, significando portanto
“todo-poderoso”.
Enquanto a liberdade de Deus se refere ao
fato de não haver constrangimentos exteriores às
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
decisões de Deus, a onipotência divina refere-se ao
seu próprio poder de fazer o que decidir fazer.
VII.2.e) As qualidades de síntese:
17. Perfeição. A perfeição é o atributo divino que
permite que Deus possua com excelência
absolutamente todas as qualidades e não careça de
nenhum aspecto dessas qualidades que lhe seja
desejável.
É difícil decidir se isso deve ser tido como
atributo isolado ou simplesmente incluído na
descrição dos outros. Algumas passagens dizem
que Deus é “perfeito” ou “completo”. Diz-nos Jesus:
“Portanto, sede vós perfeitos como perfeito é o
vosso Pai celeste” (Mt 5.48).
18. Bem-aventurança. Ser “bem-aventurado” ou
“bendito” é ser feliz num sentido bastante pleno e
magnífico. Freqüentemente as Escrituras falam da
bem-aventurança das pessoas que andam nos
caminhos de Deus. Em 1Timóteo, porém, Paulo
denomina a Deus “bendito e único Soberano” (1Tm
6.15) e fala do “evangelho da glória do Deus
bendito” (1Tm 1.11). Em ambos os casos a palavra
não é eulogêtos (muitas vezes traduzida como
“bendito”), mas makarios (que significa “feliz”).
19. Beleza. A beleza é o atributo divino por meio do
desejáveis. Esse atributo divino está implícito em
vários dos atributos anteriores e é especialmente
associado à perfeição de Deus. Porém, a perfeição
de Deus foi definida de uma forma que mostra que
ele não carece de nada que lhe seria desejável.
Este atributo, a beleza, se define de uma maneira
positiva, para mostrar que Deus de fato possui
89
 Curso básico de teologia

todas as qualidades desejáveis: “perfeição” significa irar com o pecado e os pecadores. Se fosse
que Deus não carece de nada desejável; “beleza” indiferente, estaria negando a sua santidade.
significa que Deus tem tudo o que é desejável. São
VIII – AS OBRAS DE DEUS
duas formas diferentes de declarar a mesma
verdade.
VIII.1 - Propósito divino.

20. Glória. Num dos seus sentidos a palavra glória

significa simplesmente “honra” ou “reputação
excelente”. Esse é o significado do termo em Isaías
43.7, em que Deus fala dos seus filhos, “que criei
para minha glória”, ou em Romanos 3.23, que diz
que “todos pecaram e carecem da glória de Deus”.
Noutro sentido, a “glória” de Deus significa a clara
luz que circunda a presença de Deus. Como Deus é
“Este é o conselho que foi determinado sobre
toda esta terra; e esta é a mão que está
estendida sobre todas as nações. Porque o
SENHOR dos Exércitos o determinou; quem
pois o invalidará? E a sua mão estendida está;
quem, pois, a fará voltar atrás? “ Is 14.26,27.
“nele, digo, em quem também fomos feitos
herança, havendo sido predestinados
conforme o propósito daquele que faz todas as
coisas, segundo o conselho da sua vontade”,
Ef. 1.11

espírito, e não energia nem matéria, essa luz visível

Parece claro pelo ensino da Escritura que
não faz parte do ser divino, mas é algo criado.
todos os eventos das nações e indivíduos são
Podemos defini-la assim: a glória de Deus é o brilho
conhecidos por Deus deste o início, sendo levados
criado que circunda a revelação do próprio Deus.
em conta em seu plano e propósito. Isto não
significa que Deus produz e é responsável por
VII.3) - O que torna essas qualidades diferentes das
todos os atos e eventos, mas que eles fazem parte
nossas em Deus?
do seu propósito no sentido de operar todas as
coisas para a sua glória suprema:”... anuncio o fim
Em Deus elas são perfeitas e irrestritas,
desde o princípio e, desde a antiguidade, as coisas
totalmente isentas de pecado. Deus é perfeitamente
que ainda não sucederam; que digo: o meu conselho
bom. Tudo que ele é e tudo que ele faz e diz é bom;
será firme, e farei toda a minha vontade ... porque
ele não pode ser outra coisa senão bom. Deus é
assim o disse, e assim acontecerá; eu o determinei e
amoroso, de tal maneira que a Bíblia ousa dizer que
também o farei. Is 46.10,11.
Deus é amor. Seu amor, diferente do nosso, nunca
falha. Seu perdão é muito mais notável que o
O propósito predominante de Deus nos
nosso. Quando perdoamos lembramos que
assuntos da humanidade é expresso por Paulo
também pecamos; mas, quando Deus perdoa, ele o
em seu sermão aos atenienses: ”... Pois ele (Deus)
faz a despeito do fato de ser sempre a parte ferida,
mesmo é quem a todos dá vida, respiração e tudo
e nunca pecou.
mais; de um só fez toda a raça humana para habitar
sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos
A Bíblia diz que Deus sente ira contra todo
previamente estabelecidos e os limites da sua
o pecado e todos os pecadores (somos por natureza
habitação... “ At 17.25,26. Este propósito divino
“filhos da ira”). Mas, diferindo muito da nossa, ela
“previamente estabelecido”, porém, não priva os
não resulta de ressentimento pessoal. É parte
homens de sua escolha nem de sua
necessária de sua justiça. Ele não pode deixar de se

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 90

 Curso básico de teologia
responsabilidade pessoal: “porquanto”, como Paulo
continua dizendo, “estabeleceu um dia em que há
de julgar com justiça por meio de um varão que
destinou...” v.31.
O grande milagre da profecia bíblica
demonstra duas coisas:
1) que Deus é onisciente e conhece todas
as coisas desde o princípio, e
2) que Ele tem um plano e propósito, o
qual, em seu poder e sabedoria
executará para a sua glória e para a
redenção da humanidade.
L
Onde ler mais!
BANCROFT, E. H. Teologia elementar: doutrinária
conservadora. São Paulo: EBR, 2001. 378p.
BERKHOF, Louis. Teologia sistemática. São Paulo: Cultura
cristã, 2001. 720p.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemática. São Paulo: IBR,
1986. 617p.
CLARK, David S. Compêndio de teologia sistemática. 2a ed.
São Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.
DAGG, John L. Manual de teologia. 2a ed. São Paulo: FIEL,
1998. 300p.
DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Van. Fundamentos
da teologia pentecostal. Vol. 1. São Paulo: GRF, 1991. p. 61-115.
ERICKSON, Millard J. Introdução à teologia sistemática. São
Paulo: Vida Nova, 1997. 540p.
GRUDEM, Wayne. Teologia sistemática. São Paulo: Vida
Nova, 1999. 1046p.
HODGE, Archibald Alexander. Esboços de teologia. São Paulo:
PES, 2001.
LANGSTON, A. B. Esboço em teologia sistemática. 7a ed. Rio
de Janeiro: JUERP, 1983. 305p.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
HODGE, Charles. Teologia sistemática. São Paulo: Hagnos,
2001. 1711p.
HORTON, Stanley (Org.). Teologia sistemática: uma
perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. 808p.
KEELEY, Robin (Org.). Fundamentos da teologia cristã. São
Paulo: Vida, 2000. 344p.
LACY, G.H. Introduccion a La Teologia Sistemática. El Paso
– Texas – CBP. p.161-162
MACGRATH, Alister E. Teologia sistemática, histórica e
filosófica: uma introdução à teologia sistemática. São Paulo:
Shedd, 2005. 659p.
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemática. Vol. 1. São
Paulo, Hagnos, 2003. 680p.
THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia
sistemática. São Paulo: IBR, 1987. 375p.
TORREY, R. A. (Org.). Os fundamentos: a famosa coletânea de
textos das verdades bíblicas fundamentais. São Paulo: Hagnos,
2005. p. 241-249.
TURNER, Donald D. A doutrina de Deus. São Paulo: IBB, 1956.
121p.
e
WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introdução à
teologia cristã. São Paulo: 1990. 516p.
✐ Anotações
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
91
 Curso básico de teologia

1 – ORIGEM

A – TEORIAS – Dentre outras destacamos as

ANTROPOLOGIA
seguintes:

“O homem é preexistente”. Teria ele

existido noutro planeta antes de habitar a
terra. Todavia, até onde se conhece, não há
documentos que comprovam tal suposição.

“O homem é uma emanação de Deus”.

a doutrina Seria admitir que, “in Toutum” ele viera de
Deus, inclusive a parte orgânica. Daí se vê
que isto é um absurdo, pois que, Deus é
do homem espírito e a matéria é corrupta. Aceitá-lo seria
admitir que Deus também esteja sujeito ‘a
corrupção.

“O homem é produto de geração

espontânea”. Todas as tentativas para
Conteúdo sustentar tal asserção resultaram em fracasso.

“O homem é resultante da evolução”. O

próprio Darwin, o pai da evolução, cria que
1 – ORIGEM Deus criara a primeira forma de vida, em
2 – TEORIAS número muito reduzido e que todos os
gêneros e espécies procederam desse ponto
3 – A CRIAÇÃO DIVINA DO HOMEM de partida. Ver D.S. Clark – T. Sist. Pág. 64.

4- EVIDENCIAS QUANTO À CRIAÇÃO DIVINA

NOTA: A teoria de Darwin é a que tomou maior
5 – NATUREZA
ressonância nos meios acadêmicos, razão porque
6 – OS DICÓTOMOS
alistamos algumas objeções razoáveis.
7 - OS TRICÓTOMO
8 -QUESTÃO INTERCAMBIÁVEL
a) A origem e a natureza das espécies
9 -COMENTÁRIOS
permanecem num mistério absoluto,
afirmam o professor Bateson. (Citado
D.S.Clark – idem)
b) A ciência apresenta enormes lacunas
Introdução
entre as diferentes espécies
genéticas(números de cromossomos,
Depois do estudo sobre Deus, julgamos
etc).
apropriado passar ao estudo da pessoa humana.
c) A esterilidade dos híbridos é um fato
Além do homem ser o objetivo de todo o processo
por demais convincente com a
redentivo, o próprio redentor fez-se humano e
transmutação das espécies.
historicamente manifestou-se depois da criação do
d) A arqueologia tem demonstrado que
homem. O termo “Antropologia” vem das duas
povos antigos como os egípcios eram
palavras gregas: antropos = nome e logos = estudo.
portadores de mitos, segredos
científicos, em pé de igualdade com a

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 92

 Curso básico de teologia
atualidade científica. Onde está a
evolução?
e) Existe grade abismo entre os reinos da
natureza e muita superioridade entre
um e outro. Os instintos dos
irracionais permanecem os mesmos da
idade da pedra.
f) Se é verdadeira a teoria da evolução,
como não encontramos provas atuais?
g) Se o cruzamento inteligente não pôde
jamais produzir uma única espécie
nova (variedade é outra cousa), que
probabilidade existe de o acaso cego ou
a seleção natural tenha podido fazê-lo?
h) Se é que podemos pensar em termos
de evolução das espécies, é certo que o
“homem progrediu do arado ao trator,
da jangada ao transatlântico, da
caverna ao arranha-céu, porém, os
pássaros continuam fazendo seus
ninhos hoje como quando foram
criados”. Bancrofti – Teologia
Elementar, pág. 207.
E ainda raciocina Clark, “se a matéria
morta tivesse criado a sua própria vida e se o
átomo tivesse achado a sua própria
consciência, então o milagre certamente seria
maior que aquele que a Bíblia apresenta”.
B – A CRIAÇÃO DIVINA DO HOMEM
Não obstante o que a ciência possa dizer
contra ou a favor, a criação ou formação do ser
humano é fundamentalmente uma questão de fé.
Hb 11:3. Existe uma discussão quanto ao significado
dos verbos usados no Cap, 1 de Gn, concernente a
este tópico. Para maior expansão do assunto,
recomendamos o comentário de Walter Kaiser
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Júnior – Teologia do Antigo Testamento, pág. 76.
Notamos aqui parte de sua exegese. “Porque assim
diz o Senhor que criou (Barah) os céus, o único
Deus que formou (Yasar) a terra. que a fez (Asah) e
a estabeleceu (Kûn): que não a fez (Barah) para ser
um caos, mas o formou (Yasar) para ser habitada:
Eu Sou o Senhor e não há outro”. Is.45:18. O que se
pode verificar é um paralelismo muito interessante
‘a mente mais analítica.
Para Bancroft a formação do homem
seguiu este processo, a saber:
1. 1 O homem veio a existência por um
ato criador, Gn 1:27
2. O homem recebeu um organismo
físico por um ato de formação Gn 2:7; Ec 12:7
3. O homem foi feito ser pessoal e vivo
por uma final Gn 2:7; Zc 12:1. Teologia
Elementar, pág. 207.
Resumindo, vamos considerar as
referências de Gn 1:26-30 como de ordem geral, e as
de Gn 2:4-7, 21 e 22 como específicas consoante ‘a
formação do homem, incluindo também a mulher.
C – EVIDENCIAR QUANTO À CRIAÇÃO DIVINA
Os itens abaixo relacionados por A. H.
Strong constituem também os esteios obre os quais
se apóia doutrina da unidade da raça humana.
a) PROVAS BÍBLICAS – “Macho e fêmea
os criou”. Gn 1:27; “E de um só fez toda a geração
dos homens” At 17:26; “Por um só homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte; assim a
morte passou a todos os homens, por isso que
todos pecaram”. Rm 5:12.
b) LINGUAGEM – “A grande semelhança
93
 Curso básico de teologia
das raízes nas línguas primitivas indica unidade de
linguagem nos primeiros dias da raça humana.
Cerca de 170 raízes servem para ligar os vários
grupos de línguas asiáticas, e destas, cerca de 50
ainda podem achar-se em todas elas; quer dizer,
nas línguas acadianas, egípcias, arianas, semíticas e
mongólicas”. Conder, citado por D.S. Clark –
Teologia Sistemática pág. 174.
c) HISTÓRIA – “Tão remota quanto a
história das nações e tribos em ambos os
hemisférios possa ser traçada, a evidência aponta
par a origem e ancestral comum na Ásia Central. As
nações européias reconhecem terem vindo de
ondas migratórias sucessivas da Ásia. Etnologistas
modernos, em geral, concordam que as raças
indígenas da América derivam-se de fontes
mongólicas na Ásia Ocidental, tanto pela Polinésia
como pelo caminho das Ilhas Auletas”. S. Theology,
pág. 476.
d) UM SÓ SANGUE – A experiência vem
demonstrando que o ser humano é o mesmo em
sua constituição genética. Casamentos entre
americanos e japoneses não constituem problemas
à procriação. Os tipos raciais mais divergentes são
uniformes neste particular.
e) NATUREZA – O composto mental,
moral e espiritual é idêntico em todos os homens.
2 – NATUREZA
“Então formou o Senhor Deus ao homem
do pó da terra (Adamah) e lhe soprou nas narinas o
fôlego de vida (Nishmat Hayim/Ruach) e o homem
passou a ser alma vivente (Nephash) Gn 2:7.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Concernente à constituição do homem
existem duas correntes teológicas de maior
importância. Ambas tomam por base declarações
bíblicas e lançam mão de figuras para assegurarem
suas convicções teológicas.
A – OS DICÓTOMOS
Designação vem dos termos gregos ( Dixa
= dois e temnw = parte). Para os dicótomos, o
homem é constituído de duas partes: O corpo
então seria a agência e o espírito ou alma, o agente.
A.B. Langston ilustra isso como segue: “O homem é
como a casa de dois andares o primeiro representa
o corpo, e o segundo, que representa a parte
espiritual do homem, existe uma janela que dá para
o mundo ambiente (isto seria o aspecto inferior da
alma), e uma clarabóia que dá parte o céu (seria o
lado superior da alma) que se volta para Deus e
para as cousas celestiais”. Ver esboço de T.
Sistemática, pág. 129.
Prossegue ele: “Geralmente, quando os
escritores sagrados faziam uso dos termos espírito
e alma, tratavam de uma só cousa em diferentes
relações. Empregavam o termo espírito quando
faziam referência à relação da vida do homem para
com Deus; e a alma quando faziam referência à
ralação da vida do homem com as cousas terrenas”
(Idem) August H. Strong defende esta oposição da
seguinte maneira:
a) O uso intercambiável dos termos alma e
espírito em passagem como estas Gn 48:1; Jr
12:10; IRs 17:21; Sl 42:6; Mt 10:28; 20:27; 27:5;
Tf 2:26 e Ap 6:9.
b) Tanto pneuma como pscha são
utilizados para a criação bruta, Ec 3:21; Ap 16:3; Jr
94
 Curso básico de teologia
9;9 e Hb 10:38
c) Psche é atribuída a Jeová: Am 6:8; Is 42:1;
d) Os mortos desincorporados
chamados Pschai: Ap 6:9; 20:4;
e) Os exercícios religiosos mais elevados
são atribuídos à Psche: Mc 12:30; Lc 1:46; Hb
6:18-19; Tg 1:21;
f) O perder está Psche é perder tudo: Mc
8:36,37;
g) A menção do corpo e da alma ou espírito
juntos constituem o homem por inteiro: Mc
20:28; I Cor 5:3; III Jo 2.
B – OS TRICÓTOMOS
A terminologia também oriunda dos
termos gregos (Trixa = tresse temnw = parte). Não
menos acirrada é a argumentação dos tricótomos.
Para eles o homem é formado de três partes
distintas. O espírito que é o elemento mais nobre, a
alma que é a parte intermediária, e o corpo esta
porção material, concreta. A questão toda reside na
conceituação que venha ser espírito e alma. I Ts
5:23 e Hb 4:12 são os textos básicos em que se
fundamentam os tricótomos.
TERMOS ORIGINAIS – Notemos
vocábulos referente a cada parte:
PORTUGUÊS HEBRAICO
Espírito Ruach
Alma Nephesh
Corpo Bazar (carne)
Embora os homens utilizem o termo
espírito sem a devida distinção, na Bíblia, ele
sempre diz respeito a parte mais elevada o homem.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Isso fica mais claro quando consideramos as
diversa acepções contidos no vocábulo alma.
são
a) PESSOA – Ex 1:5; Is 38: 17; Ez 18:20; Mt
11:29; Rm 13:1; Ap 18:13; 20:4; Lc 12:19-23.
b) VIDA – (Princípio animador) – Gn 9:5;
Mt 10:28.
c) EMOÇÕES – Intelecto, sentimentos,
propensões – Lc 4:46.
QUESTÃO INTERCAMBIÁVEL
Nem sempre o termo espírito fica bem
traduzido por alma e vice-versa, por causa das
diversas acepções. Por exemplo, no V.T. Ec 12:7,
onde se lê que “O espírito volte para Deus que o
deu”, não há como trocar espírito (Ruch) por alma
(Nephesh); no N.T. Lc 12:19, onde está escrito:
“...alma, tens em depósito muitos bens para muitos
anos descansa, come e bebe e regala-te”. Também
não é possível substituir alma por espírito, não faz
sentido.
A propósito, A. R. Crabtres ensina o
seguinte: “Em muitos textos do V. T. (Ec 3:18-21; Is
26:9; Jó 7:11, etc) o vocábulo (Nephesh) é o
equivalente de (Ruach) Conf. T. Bíblica do T. pág.
119 e seg.
os
COMENTÁRIOS
O binômio “juntas e medulas” citado em
Hb 4:12 como figura de diferenciação entre alma e
espírito é pertinente a partir de observação de que
juntas e medulas saoa duas partes inclusive de
textura diferente: Juntas de osso e medula de massa
pastosa. Qualquer cirurgia na região da espinha é
sempre melindrosa. De igual modo a separação
95
 Curso básico de teologia

entre a alma e o espírito é tão delicada que só a (Ef 6:6; Fl 1:27; I Cor 3:23) e um indica emoção (I Ts
Palavra de Deus é tipo como instrumento apto. 5:23), os outros dois são usous pessoais (Rm 2:9;

Para Nee Tosheng. “Assim que o sopro de 13:1). O apóstolo usa o termo Pneuma quando se

vida que se tornou o espírito do homem, tomou refere aos dos adjetivos Psychkos e Pneumátikos,

contato com o corpo, a alma foi produzida. As distinguem a natureza humna separa da graça e

escrituras, portanto, chamam o homem de ‘Alma personalidade total do homem, e a palavra

vivente’....desse modo o homem foi criado Pneuma em acepção humana para aquela parte do

predominantemente como alma vivente” (Spiritual homem que sobrevive à morte”. (Parapsicologia e

Man, pág. 23). Continua ele: Através do corpo Psicocopatologia, pág. 29).

temos consciência do mundo ambiente, através da

alma, temos consciência do si-mesmo, e por meio CONCLUSÃO
do espírito temos consciência de Deus....Deus
habita em nosso espírito, nosso ego habita em
Para Pearlman “ambas as opiniões são
nossa alma, enquanto os sentidos residem no
corretas quando bem compreendidas. O espírito e
corpo. Pelo seu espírito, o homem mantém
a alma representam os dois lados da substância não
intercurso com o mundo espiritual, através do seu
física do homem... embora distintos, o espírito e a
corpo o homem está em contato como o mundo
alma são inseparáveis, são entrosados um no outro.
exterior sensitivo, afetando-o e sendo afetado por
Por estarem tão interligados, as palavras ‘espírito’ e
ele. A alma encontra-se entre esses dois mundos e
‘alma’ muitas vezes se confundem (Ec 12:7; Ap 6:9),
pertence aos dois. Ela se relaciona ao mundo
de maneira que um trecho a substância espiritual
espírito e ao material por meio do corpo... O
do homem se descreve como alma (Mt 10:28) e em
espírito não pode agir diretamente sobre o corpo;
outro como espírito (Tg 2:26)”. (Conhecendo as
precisa de um intermediário; e este intermediário é
doutrinas da Bíblia, pág. 72).
a alma produzida pelo contato do espírito com o
corpo”. (Idem pág. 26 e 27).
III – IMAGEM E SEMELHANÇA
Se é razoável o argumento supracitado,
notemos mais esta argumentação “Examinando I
Cor 15:44, verificamos que a alma e o espírito são Uma vez criados todas as criaturas, diz o
claramente distintos. Semeia-se corpo natural texto (Gn. 1.25): “E viu Deus que isso era bom”.
(Soma psychkon), ressuscita corpo espiritual (Soma Todavia, após a formação do homem. “Viu Deus
pneumatikon). Dizer portanto que não existe tudo que fizera e eis que era muito bom” (1.31). O
diferença entre alma e espírito é o mesmo que advérbio ‘muito’ encarece a importância da criação
afirmar, não haver diferença entre corpo natural e do homem não apenas pelo fato de ser dotado de
corpo espiritual”. espírito, mas por haver sido criado imagem e

PSYCHE, segundo Ronald Scott Bruno, é semelhança de Deus. “Ao contemplar a beleza da

usado por Paulo 12 vezes. Em 06 casos indica vida criação e compará-la com os recursos conferidos ao

(Rm 11:3; 16:4; I Cor 15:45; II Cor 1:23; Fl 2:30; I Ts homem, o escritor dos salmos exclama: “Fizeste por

2:8). Dentre os 4 usos psíquicos, 03 indicam desejo um pouco menor do que Deus e de glória e de

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 96

 Curso básico de teologia
honra o coroaste” (8.5).
1- O HOMEM E OS IRRACIONAIS (A.H.
Strong S. Theology, 457).
a) “Os brutos são conscientes, mas o
homem é auto-consciente. Um pouco jamais diz:
sou porco. Se fizesse deixaria de ser porco.”
“Nenhum animal jamais pronunciou EU, e
a razão é que eles não tem consciência própria”.
(A.B. Langston, Esboço de T.S. 131).
b) “Os brutos tem apenas percepção, ao
passo que o homem conceitos. Os brutos lembram-
se de coisas, mas não pensam. Somente o homem
tem poder de abstração.
“Se um animal pensa numa cor, será uma
cor identificada com algum objeto. O homem
porém, tem a capacidade de pensar não só na cor
independente de qualquer objeto colorido, como
também em outras cousas abstratas, tais como
ódio, amor, prazer, etc”. (Langston).
g) “Os brutos não julgam, não podem
comparar cousa com cousa”.
h) “Os brutos não possuem raciocínio
nenhum sentido de que isso segue aquilo,
acompanhado do sentimento de
seqüência é necessária.”
i) Os brutos não possuem idéias gerais
ou intuições, como de espaço,
substancia, causa, direito...Nenhum animal faz
ferramentas, usa roupas, prepara (cozinha)
alimentos.
j) “Os brutos possuem determinação,
mas autodeterminação não. Não
nenhuma liberdade de escolha, nenhuma
formação consciente de um propósito e
nenhum movimento próprio rumo a um
determinado fim.”
k) “Os brutos não possuem natureza
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
religiosa. A natureza religiosa estabelece um
ponto de profundo contraste entre o homem e
o animal. Alguém já disse que o homem e o
animal é um ser incuravelmente religioso. E
isto é verdade, porque onde quer que o
encontramos, haveremos de achar também as
manifestações de sua natureza religiosa... É
interessante notar que ainda não houve em
tempo algum, um irracional que erigisse um
templo ou altar em nome da religião...”
(Strong, idem).
Nota: Depois de comentar Gn. 2.7 e Zc.
12.1, Strong afirma: “A alma é reconhecida como
distinta em natureza do corpo e de uma dignidade
e valor muito daqueles de qualquer organismo
material. Na verdade há um espírito no homem e o
sopro do Todo Poderoso o faz entendido.” Jô. 32.8
Pág. 4, idem.
l) O fator intensidade e vastidão da vida
distingue os irracionais dos seres humanos. De
um modo geral, ao sois anos de idade os
animais já exercem todas as funções de adulto,
inclusive a reprodução. Ao passo que nesta
idade os seres humanos ainda se encontram na
que a primeira infância, e até os oitenta ainda
continua a descobrir novidades à sua vida.
m) A questão da escolha de um alvo para
tempo, a vida é outro aspecto que diferencia os
irracionais dos homens. Enquanto os
irracionais não podem pensar em termos de
futuro, tudo o que fazem é para satisfação de
instintos imediatos. Os homens alimentam-se,
existe estudam, preparam-se para hoje e o amanhã.
n) No tocante as atividades, também
estabelecem-se profundas diferenças entre os
brutos e os seres humanos. Os irracionais mais
inteligentes podem construir barragens como
os castores ou brincar com seus companheiros
97
 Curso básico de teologia

e filhotes. Todavia jamais poderão transmitir que é capaz de emitir juízo sobre diversas questões.
suas imaginações em termo de escrita, 3. O homem se assemelha com Deus
escultura, pintura ou servirem-se dos avanços porque possui natureza emocional. É capaz de
da informática. sentir. E quando ama, no melhor sentido, isso
acontece como um reflexo do seu criador.

IMAGEM E SEMELHANÇA 4. O homem foi feito imagem e

semelhança de Deus porque possui vontade. Sem
duvidas este é o patrimônio de maior valor para o
Em que consiste, pois a imagem e
homem. E quão difícil é para o homem abrir mão
semelhança do homem com Deus?
da sua vontade, mesmo que seja para dar lugar à
De um modo geral os estudiosos acham
vontade de Deus! Strong desenvolve a questão da
que dois termos constituem uma espécie de
vontade da maneira magistral às pág. 505-551 de S.
redundância, são sinônimos. Uma minoria,
Theology.
entretanto, pensa que a semelhança é algo
5. O homem se parece com Deus por ser
diferente da imagem. Vejamos logo seus
uma criatura livre. Livre até para decidir se comeria
argumentos quanto a imagem no pensamento
ou não da árvore do conhecimento do bem e do
destes últimos.
mal. Por ser livre, pode exercer sua própria
vontade.
a) IMAGEM- “Essencialmente, Deus é
6. O homem é semelhante a Deus no
espírito (Jo. 4.24) é invisível, mas Deus tem uma
exercício do domínio sobre as demais criaturas.
forma pela qual se manifesta ao olho humano (Is.
7. O homem assemelha-se com Deus pela
6.1; At. 7.56; Fl. 2.5). Em Thayer’s Greek-Englis
posse da imortalidade. E.Y. Mullins desenvolve este
Lexicon do N.T. na palavra traduzida por forma
ponto de maneira incomparável. Acompanhemo-lo.
encontrada em Fl. 2.5, ele insiste muito nesta
diferenciação. O homem parece ter sido criado não a) A imortalidade é uma inferência

apenas na semelhança intelectual e moral, mas necessária, partindo-se de uma criação que implica

também na semelhança visível de Deus. São Lc. em progresso;

3.22; 9.29.” R.A Torre. What the Bible Teaches. b) A imortalidade do homem é uma noção
praticamente universal.

b) IMAGEM E SEMELHANÇA- A maioria c) A imortalidade é algo que a própria

que concorda trata-se de termos sinônimos, experiência da morte deixa subentendida. Todos

convêm nos seguintes aspectos: sabem que o homem é mais do que o corpo que
volta ao pó.
1. O homem reflete Deus por causa da
posse de uma natureza racional; ele é capaz de d) A imortalidade é requerida por causa

pensar, de refletir e depois de tomar decisão. das desigualdades e erros da vida presente.

2. O homem se parece com Deus por causa

da sua natureza moral; possui consciência, intuição
moral que descrimina entre o certo e o errado; pelo

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 98

 Curso básico de teologia
PROPAGAÇÃO DO HOMEM (ORIGEM DA
ALMA)
A questão aqui não é quanto aos aspectos
físicos e genéticos. Toda a discussão gira em torno
da transmissão do fator espiritual. Há pelo menos
três pontos de vista distintos quanto ao modo de
encarar esta questão, Vejamos cada um:
a) PREEXISTENCIALISTA – Segundo esta
teoria as almas já existem antes da criação do
corpo. Uma fez formado o corpo, Deus apenas
acrescenta-lhe a alma. Tal crença não encontra
respaldo bíblico.
Esse modo de considerar foi sustentado
por Platão, Philo e Orígenes no passado e mais
recentemente por Kant e Julius Mullar
Alemanha e por Eward Beecher na América.
(Strong, pág. 488).
Platão assim advoga para explicar que a
alma possuía idéias que não derivavam dos
sentidos; Philo para justificar o aprisionamento da
alma no corpo, e Orígenes, para justificar a
disparidade de condições em que o homem vem ao
mundo.
OBJEÇÕES: Não é apenas totalmente
isenta de suporte das Escrituras como também
contradiz a concepção mosaica da criação do
homem como imagem e semelhança de Deus e a
descrição de Paulo a respeito de todo mal e morte
na raça humana como resultado do pecado de
Adão . Gn 1.27; Rm 5.12. Se a alma nesse estado
preexistente era cônscia e pessoal, é inexplicável
que não tenhamos nenhuma recordação de tal
preexistência ( Stheology- Strong pág. 490)
b) Traducionismo – Conforme este ponto
de vista, os pais transmitem aos filhos não
somente parte biológica e emocional, mas também
a parte espiritual. E assim justificam:
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
1. A existência de traços característicos
hereditários em nossa constituição mental
e moral;
2. Explica satisfatoriamente a transmissão da
natureza pecaminosa de Adão e toda
posteridade;
3. Explica melhor a universalidade o pecado;
4. Respaldo escriturístico. Jô 1.13; 3.6; Rm 1.3;
5.12; Ef 2.3.
Esta teoria era sustentada por Tertuliano e
implicitamente por Agostinho. Nos tempos
modernos pela igreja Luterana.
na
NOTA: No contraste com o criacionismo,
o traducionismo questiona:
O que vem de Deus não pode ter pecado; e
se a alma se torna pecadora pelo contato com a
carne, será então a sede do mal?
c) Criacionismo – De acordo com esta
ensino, apenas a parte biológica e emocional
descende do homem, mas alma /espírito vem de
Deus. A parte espiritual é criação de Deus e ocorre
no momento da concepção. Os adeptos desta teoria
tomam os seguintes textos para fundamentar o seu
ponto de vista. Nm 16.22 “ O Deus dos espíritos de
toda carne...” Ec 12.7; Is 57.16; Zc 12.1.
No passado, este argumento foi sustentado
por Aristóteles, Jerônimo e Pelágio; e mais
modernamente, pelos católicos e teólogos
reformados. Para eles a alma de cada ser humano
era criada e a ele reunida no instante da
concepção, do nascimento ou em algum momento
entre esses dois acontecimentos.
“O Criacionismo que se liga a Tricotomia
diria, porém que a alma animal ( Pysche) é
99
 Curso básico de teologia
propagada junto ao corpo, ao passo que a parte
mais nobre do homem ( Pneuma) é em cada caso,
criada diretamente por Deus....”
Systhematic Theology, pág. 491.
Objeções
a) Observe-se que estas passagens podem ser
entendidas como sendo significando tanto criação
imediata como imediata.
b) Se a alma humana de Cristo procedesse da
espécie humana, por ventura não participaria de
nossa comum pecaminosidade? ( A
argumento, defende-se afirmando que Cristo é um
caso a parte).
c) Nenhuma daquelas passagens proíbe-nos de
supormos que Deus opera por meio dessas mesmas
leis naturais para produzir a alma. Strong pág.492.
L Onde ler mais!
BANCROFT, E. H. Teologia elementar: doutrinária
conservadora. São Paulo: EBR, 2001. 378p.
BERKHOF, Louis. Teologia sistemática. São Paulo: Cultura
cristã, 2001. 720p.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemática. São Paulo: IBR,
1986. 617p.
CLARK, David S. Compêndio de teologia sistemática. 2a ed.
São Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.
DAGG, John L. Manual de teologia. 2a ed. São Paulo: FIEL,
1998. 300p.
DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Van. Fundamentos
da teologia pentecostal. Vol. 1. São Paulo: GRF, 1991. p. 61-115.
ERICKSON, Millard J. Introdução à teologia sistemática. São
Paulo: Vida Nova, 1997. 540p.
GRUDEM, Wayne. Teologia sistemática. São Paulo: Vida
Nova, 1999. 1046p.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
HODGE, Archibald Alexander. Esboços de teologia. São Paulo:
PES, 2001.
Strong LANGSTON, A. B. Esboço em teologia sistemática. 7a ed. Rio
de Janeiro: JUERP, 1983. 305p.
HODGE, Charles. Teologia sistemática. São Paulo: Hagnos,
2001. 1711p.
HORTON, Stanley (Org.). Teologia sistemática: uma
perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. 808p.
KEELEY, Robin (Org.). Fundamentos da teologia cristã. São
Paulo: Vida, 2000. 344p.
LACY, G.H. Introduccion a La Teologia Sistemática. El Paso
– Texas – CBP. p.161-162
MACGRATH, Alister E. Teologia sistemática, histórica e
este filosófica: uma introdução à teologia sistemática. São Paulo:
Shedd, 2005. 659p.
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemática. Vol. 1. São
Paulo, Hagnos, 2003. 680p.
THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia
sistemática. São Paulo: IBR, 1987. 375p.
TORREY, R. A. (Org.). Os fundamentos: a famosa coletânea de
textos das verdades bíblicas fundamentais. São Paulo: Hagnos,
2005. p. 241-249.
TURNER, Donald D. A doutrina de Deus. São Paulo: IBB, 1956.
e 121p.
WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introdução à
teologia cristã. São Paulo: 1990. 516p.
✐ Anotações
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
100
 Curso básico de teologia
HAMARTIOLOGIA
doutrina
do pecado
I – O FATO DO PECADO
II -A ORIGEM DO PECADO
III – A NATUREZA DO PECADO
IV – AS CONSEQUÊNCIAS DO PECADO
I – O fato do pecado
Não há necessidade de discutir a questão
da realidade do pecado; a história e o
conhecimento de nossa natureza interior oferecem
abundante testemunho desse fato. Muitas teorias,
porém, apareceram para negar, interpretar mal ou
atenuar a natureza do pecado.
1. Ateísmo. Ao negar a Deus, nega também o
pecado, porque estritamente falando, todo pecado
é contra Deus, e se não há Deus, não há pecado.
2. Determinismo. Essa teoria que afirma ser o
livre-arbítrio uma ilusão, e não uma realidade. O
homem é simplesmente escravo das circunstâncias.
3. Hedonismo. É a teoria que sustenta que o
melhor ou mais proveitoso que existe na vida éa
conquista do prazer e a fuga da dor; de modo que a
primeira pergunta que se faz não é: “isso é
correto?”, mas “trará prazer?”.
4. Ciência cristã. Essa seita nega a realidade do
pecado. Declara que o pecado não é algo positivo,
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
mas simplesmente a ausência do bem. Nega que o
pecado tenha existência real e afirma que é apenas
um “erro da mente mortal”.
5. Evolução. Essa teoria considera o pecado como
herança animalista primitiva do homem.
II - A origem do pecado
O problema do mal que há no mundo
sempre foi considerado um dos mais profundos
problemas da filosofia e da Teologia. É um
problema que se impõe naturalmente à atenção do
homem, visto que o poder do mal é forte e
universal, é uma doença sempre presente na vida
em todas as manifestações desta, e é matéria da
experiência diária na vida de todos os homens.
Outros, porém estão convictos, de que o
mal teve uma origem voluntária isto é , que se
originou na livre escolha do homem, quer na
existência atual, quer numa existência anterior.
Estes acham se bem mais perto da verdade revelada
na Palavra de Deus.
Dados bíblicos a respeito da origem do pecado.
Na escritura , o mal moral existente no
mundo, transparece claramente no pecado isto é,
como transgressão da lei de Deus.
1 - Não se pode considerar Deus como o seu
Autor.
O decreto eterno de Deus evidentemente
deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas
não se pode interpretar isso de modo que faça de
Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu
autor responsável. Esta idéia é claramente excluída
pela Escritura. Longe de Deus o praticar ele a
101
 Curso básico de teologia
perversidade e do Todo-poderoso o cometer
injustiça (Jó 34.10). Ele é o Santo Deus .(Is 6.3), e
absolutamente não há injustiça nele. (Dt 32.4); (Sl
92.16). Ele não pode ser tentado pelo mal e ele
próprio não tenta a ninguém, (Tg 1.13) .
Quando criou o homem, criou-o bom e à
sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado, (Dt
25.16 , Sl 5.4 , 11.5 , Zc 8.17 , Lc 16.15) e em Cristo fez
provisão para libertar do pecado do homem.
2- O pecado se originou no mundo angélico.
A Bíblia nos ensina que na tentativa de
investigar a origem do pecado devemos retornar à
queda do homem, na descrição de Gn 3 e fixar a
atenção em algo que sucedeu no mundo angélico.
Deus criou um grande número de anjos, e
estes eram todos bons, quando saíram das mãos do
seu Criador (Gn 1.31). Mas ocorreu uma queda no
mundo angélico, queda na qual legiões de anjos se
apartaram de Deus. A ocasião exata dessa queda
não é indicada, mas em Jo 8.44, Jesus fala do diabo
como assassino desde o princípio e em 1 Jo 3.8 ) diz
João que o Diabo peca desde o princípio.
3 - A origem do pecado na raça humana.
Com respeito à origem do pecado na
história da humanidade a Bíblia ensina que ele teve
início com a transgressão de Adão no paraíso e
portanto com um ato perfeitamente voluntário da
parte do homem.
O tentador veio do mundo dos espíritos
com a sugestão de que o homem, colocando-se em
oposição a Deus, poderia tornar-se semelhante a
Deus. Adão se rendeu à tentação e cometeu o
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
primeiro pecado, comendo do fruto proibido . Mas
a coisa não parou aí, pois com esse primeiro pecado
Adão passou a ser escravo do pecado. Esse pecado
trouxe consigo corrupção permanente, corrupção
que dada a solidariedade da raça humana, teria
efeito não somente sobre Adão, mas também sobre
todos os seus descendentes. Como resultado da
queda, o pai da raça só pode transmitir uma
natureza depravada aos que lhe sucederam. Dessa
fonte não santa o pecado fluí numa corrente
impura passando para todas as gerações de homens
corrompendo tudo e todos com que entra em
contato. É exatamente esse estado de coisas que
torna tão pertinente a pergunta de Jó: “Quem da
imundície poderá tirar cousa pura?” ninguém! (Jó
14.4).
Mas ainda isso não é tudo: Adão pecou não
somente como pai da raça humana, mas também
como chefe representativo de todos os seus
descendentes , e , portanto, a culpa do seu pecado é
posta na conta deles, pelo que todos são passíveis
de punição e morte. É primariamente nesse sentido
que o pecado de Adão é o pecado de todos. É o que
Paulo ensina em Rm 5.12:
Portanto, assim como por um só homem
entrou o pecado no mundo e pelo pecado a
morte, assim também a morte passou a todos
os homens,porque todos pecaram.
Deus adjudica a todos os homens a
condição de pecadores, culpados em Adão,
exatamente como adjudica a todos os crentes a
condição de justos em Jesus Cristo. É o que Paulo
quer dizer, quando afirma:
“Pois assim como por uma só ofensa veio o
juízo sobre todos os homens para condenação,
assim também por um só ato de justiça veio a
graça sobre todos os homens para a
justificação que dá vida. Porque,como pela
desobediência de um só homem muitos se
tornaram pecadores, assim também por meio
da obediência de um só, muitos se tornarão
justos. Rm 5.18,19.
102
 Curso básico de teologia
II - A natureza do primeiro pecado ou da queda
do homem.
1 - Seu caráter Formal:
Pode-se dizer que numa perspectiva
puramente formal, o primeiro pecado do homem
consistiu em comer ele dá arvore do conhecimento
do bem e do mal. Quer dizer que não seria
pecaminoso, se Deus não tivesse dito: “Da árvore
do conhecimento do bem e do mal não comerás...”
A ordem dada por Deus para não se comer
do fruto da árvore serviu simplesmente ao
propósito de por à prova a obediência do homem.
Foi um teste de pura obediência desde que Deus de
modo nenhum procurou justificar ou explicar a
proibição.
2- Seu caráter essencial e material:
O primeiro pecado do homem foi um
pecado típico, isto é , um pecado no qual a essência
real do pecado se revela claramente. A essência
desse pecado está no fato de que Adão se colocou
em oposição a Deus, recusou-se a sujeitar a sua
vontade à vontade de Deus de modo que Deus
determinasse o curso da sua vida, e tentou
ativamente tomar a coisa toda das mãos de Deus e
determinar ele próprio o futuro. Naturalmente
podem distinguir-se diferentes elementos do seu
primeiro pecado. No intelecto, revelou-se como
incredulidade e orgulho; na vontade como o desejo
de ser como Deus, e nos sentimentos como uma
ímpia satisfação ao comer do fruto proibido.
O primeiro pecado ou a queda como
ocasionada pela tentação.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
A escritura dá a entender claramente que a
serpente foi apenas um instrumento de Satanás , e
que Satanás foi o real tentador que agiu na
serpente e por meio dela, como posteriormente
agiu em homens e em porcos (Jo 8.44, Rm 16.20, 2
Co 11.3, Ap 12.9).
A serpente foi um instrumento próprio
para Satanás pois ele é a personificação do pecado ,
e a serpente simboliza o pecado (a) em sua
natureza astuta e enganosa e (b) em sua picada
venenosa com a qual mata o homem.
III - A idéia Bíblica do pecado
O pecado é o resultado de uma escolha
livre, porém má, do homem.
Este é o ensino claro da Palavra de Deus,
(Gn 3.1-6), (Is 48.8), (Rm 1.18-32), (1 Jo 3.4). O
homem está do lado certo ou do lado errado (Mt
10. 32,33, 12.30, Lc 11.23, Tg 2.10). A escritura vê o
pecado em relação a Deus e sua lei, quer como lei
escrita nas tábuas do coração, quer como dada por
meio de Moisés, (Rm 1.32 , 2.12-14, 4.15, Tg 2.9 , 1 Jo
3.4). Embora muitos neguem que o pecado inclui
culpa, essa negação não se harmoniza com o fato
de que o pecado é ameaçado com castigo e de fato
o recebe, e evidentemente contradiz claras
afirmações da Escritura, ( Mt 6.12, Rm 3.19, 5.18, Ef
2.3). Por corrupção entende-se a corrosiva
contaminação inerente, a que todo pecador está
sujeito. É uma realidade na vida de todos os
indivíduos. É inconcebível sem a culpa, embora a
culpa, como incluída numa relação penal seja
concebível sem a corrupção imediata. Mas é
sempre seguida pela corrupção. Todo aquele que é
culpado em Adão, também nasce com uma
natureza corrupta, em consequência. Ensina-se
claramente a doutrina da corrupção do pecado em
103
 Curso básico de teologia

passagens como, ( Jó 14.4, Jr 17.9, Mt 7. 15-20, Rm
8.5-8, Ef 4.17-19). O pecado não reside nalguma
faldada da alma, mas no coração que na psicologia
da Escritura é o órgão central da alma , onde estão
as saídas da vida. ( Pv 4.23, Jr 17.9, Mt 15.19,20 , Lc
Rm 2.14, Fp 3.6, 1 Co 1.30, pois esta pode ser a
justiça civil, cerimonial ou pactual, a justiça da lei
ou a justiça que há em Cristo Jesus.
V - O Pecado na Vida da Raça Humana

6.45 , Hb 3.12). A questão sobre se os pensamentos

e os sentimentos do homem natural, chamado
carne na Escritura, devam ser considerados como
constituindo pecado, poder-se-ia responder
indicando passagens como as seguintes: Mt 5.22,28
; Rm 7.7 ; Gl5.17,24 e outras. Em conclusão pode-se
dizer definir o pecado como falta de conformidade
com a lei moral de Deus, em ato, disposição ou
estado. Há inequívocas declarações como
Escritura que indicam a pecaminosidade universal
do homem como nas seguintes passagens: 1 Rs
8.46, Sl 143.2, Pv 20.9, Ec 7.20, Rm 3.1-12, 19, 20,23,
Gl 3.22, Tg 3.2, 1 Jo 1.8,10. Várias passagens da
Escritura ensinam que o pecado é herança do
homem desde a hora do seu nascimento e,
portanto, está presente na natureza humana tão
A - Pecado Original
O estado e condição de pecado em que os
homens nascem é designado na Teologia pelo
nome de peccatum originale, literalmente
traduzido por pecado original.
Chama-se Pecado Original: (1) porque é derivado
a da raiz original da raça humana (2) porque está
presente na vida de todo e qualquer indivíduo,
desde a hora do seu nascimento e, portanto, não
pode ser considerado como resultado de imitação e
(3) porque é a raiz interna de todos os pecados
concretizados que corrompem a vida do homem.
B - Os dois elementos do pecado original

cedo que não há possibilidade de ser considerado

1 - A culpa original: A palavra culpa expressa a
como resultado de imitação Sl 51.5, Jó 14. 4, Jo 3.6.
relação que há entre o pecado e a justiça, ou, como
Em Ef 2.3 diz o Apóstolo Paulo que os efésios eram
o colocam os teólogos mais antigos, e a penalidade
filhos da ira por natureza, indica uma coisa inata e
da lei. Quem é culpado está numa relação penal
original em distinção daquilo que é adquirido.
com a lei. Podemos falar da culpa em dois sentidos,
Então, o pecado é uma coisa original, daquela,
a saber, como reatus culpae (réu convicto) e como
participam todos os homens e que os faz culpados
reatus poenae (réu passível de condenação). O
diante de Deus. Além disso de acordo com a
sentido habitual, porém, em que falamos de culpa
Escritura, a morte sobrevém mesmo aos que nunca
na teologia, é o de reatus poenae. Com isto se quer
exerceram uma escolha pessoal e consciente Rm
dizer merecimento de punição, ou obrigação de
5.12-14. Finalmente a escritura ensina também que
prestar satisfação à justiça de Deus pela violação da
todos os homens se acham sob condenação e
lei, feita por determinação pessoal. Isso é
portanto necessitam da redenção que há em Cristo
evidenciado pelo fato de que, como a Bíblia ensina,
Jesus, nunca se declarava que as crianças
a morte, como castigo do pecado, passou de Adão a
constituem exceção a essa regra, conforme as
todos os seus descendentes: Rm 5.12-19, Ef 2.3, 1 Co
passagens recém-citadas e também Jo 3.35, 1 Jo 5.12,
15.22.
não contradizem isto as passagens que atribuem
certa justiça ao homem como Mt 9.12, 13, At 10.35,

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 104

 Curso básico de teologia
C - Depravação Total
Em vista do seu caráter impregnante, a
corrupção herdada toma o nome de depravação
total; muitas vezes esta frase é mal compreendida,
e portanto requer cuidadosa discriminação. Esta
depravação total é negada pelos pelagianos, pelos
socinianos e pelos arminianos do século dezessete,
mas é ensinada claramente na Escritura. Jo 5.42,
Rm 7.18,23, 8.7, Ef 4.18, 2Tm 3. 2-4,Tt 1.15, Hb 3.12.
V - O Pecado Fatual
Os católicos Romanos menosprezaram a
idéia do pecado original e, depois, desenvolveram
doutrinas como a da purificação do pecado original
(se bem que não só desse) pelo batismo e pela
graça suficiente, pelo que fica muito obscurecida a
sua gravidade. A ênfase é dada clara
completamente aos pecados atuais. Os pelagianos,
os socinianos, os teólogos modernistas- e, por
estranho que pareça - também a Teologia da Crise,
só reconhecem os pecados atuais. Deve-se dizer,
porém , que esta teologia fala do pecado
igualmente no singular e no plural, isto é, ela
reconhece a solidariedade no pecado, não
reconhecida por alguns dos outros. A teologia
reformada (calvinista) sempre reconheceu
devidamente o pecado original e sua relação com
os pecados atuais. Quando falamos do pecado
fatual ou peccatum actuale, empregamos a palavra
fatual ou factuale num sentido compreensivo. A
expressão pecados fatuais não indica apenas as
ações externas praticadas por meio do corpo, mas
também todos os pensamentos e violações
conscientes que decorrem do pecado original. São
os pecados individuais expressos em atos
diversamente da natureza e inclinação herdada. O
pecado original é somente um, o pecado fatual é
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
múltiplo. Os pecados fatuais podem ser interiores,
como no caso de uma dúvida consciente e
particular, ou de um mau desígnio, sediado na
mente ou de uma cobiça consciente e particular, ou
de um mau desígnio sediado na mente, ou de uma
cobiça consciente e particular do coração, mas
também podem ser exteriores, como a fraude, o
furto, o adultério, o assassínio etc. Enquanto que a
existência do pecado original tem-se defrontado
com a sua negação amplamente generalizada a
presença do pecado fatual na vida do homem
geralmente é admitida. Contudo, isso não quer
dizer que as pessoas sempre tiveram consciência
igualmente profunda de pecado. Afirmações como
de Paulo em Gl 5.21 e de passagens de texto
comprovam os pecados fatuais . (Nm 15.29-31, Gl 6.1
, Ef 4.18, 1 Tm 1.13 , 5.24, Mt10;15, Lc 12.47 , 48 ; 23.34
, Jo 19.11, At 17.30 , Rm 1.32 ;2.12 , 1 Tm 1.13,15,16).
e
VI - O Pecado Imperdoável
Diversas passagens da escritura falam de
um pecado que não pode ser perdoado, após o qual
é impossível a mudança do coração e pelo qual não
é necessário orar. É geralmente conhecido como
pecado ou blasfêmia contra o Espírito Santo. O
Salvador fala explicitamente dele em Mt 12.31,32 e
passagens paralelas, e em geral se pensa que Hb
6.4-6, 10.26,27 e 1 Jo 5.16,também se referem a esse
pecado.
VII - A Punição do Pecado
O pecado é coisa muito séria, e é levado a
sério por Deus, embora os homens muitas vezes o
tratem ligeiramente. Não é somente uma
transgressão da lei de Deus, é também um ataque
ao grande Legislador, uma revolta contra Deus. É
uma infração da inviolável justiça de Deus, que é o
fundamento do seu trono, Sl 97.2, e uma afronta à
105
 Curso básico de teologia
imaculada santidade de Deus, que requer que
sejamos santos em toda a nossa maneira de
punição numa palavra de fundamental significação,
diz Ele: Eu sou o Senhor teu Deus, Deus Zeloso,
que visito a iniquidade dos pais nos filhos até à
terceira, à quarta geração daqueles que me
aborrecem... Êx 20.5. A Bíblia atesta
abundantemente o fato de que Deus pune o
pecado, nesta vida e na vida por vir. A Bíblia fala de
penalidades que em nenhum sentido são resultados
ou consequências naturais do pecado, por exemplo
em Êx.32.33, Lv 26.21, Nm 15;3 , 1 Cr 10.13, Sl 11.6,
75.8, Is 1.24,28, Mt 3.10, 24.51. Todas estas passagens
falam de uma punição do pecado por um ato Direto
de Deus. A palavra punição, vem do termo latino
poena, significando punição, expiação ou pena. A
Bíblia nos ensina, por um lado, que Deus ama e
castiga o seu povo, Jó 5.17, Sl 6.1, 94.12, 118.18, Pv
3.11, Is 26.16, Hb12.5-8, Ap 3.19, e, por outro lado,
que ele aborrece e pune os que praticam o mal, Sl
5.5, 7.11, Na 1.2, Rm 1.18; 2.5,6, 2Ts 1.6, Hb 10.26,27.
VIII - Morte Espiritual
O pecado separa de Deus o homem, e isso
quer dizer morte, pois é só na comunhão com o
Deus vivo que o homem pode viver de verdade. A
morte entrou no mundo por meio do pecado, Rm
5.120, e que o salário do pecado é a morte, Rm 6.23.
A penalidade do pecado certamente inclui a morte
física , mas inclui muito mais que isso.
IX - Considerações Bíblicas sobre o Pecado.
A teologia Bíblica nos apresenta
seguintes definições para o Pecado:
* Transgressão da Lei: I Jo 3.4;
* Desobediência, Jr 3.25;
* Rebeldia, 1 Sm 15.23;
* Dúvida e tudo o que não provém da fé, Rm
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
14.23;
* Acepção de Pessoas, Tg 2.9;
* Blasfêmia contra o Espírito Santo, Mc
3.29.
L Onde ler mais!
BANCROFT, E. H. Teologia elementar: doutrinária e
conservadora. São Paulo: EBR, 2001. 378p.
BERKHOF, Louis. Teologia sistemática. São Paulo: Cultura
cristã, 2001. 720p.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemática. São Paulo: IBR,
1986. 617p.
CLARK, David S. Compêndio de teologia sistemática. 2a ed.
São Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.
DAGG, John L. Manual de teologia. 2a ed. São Paulo: FIEL,
1998. 300p.
ERICKSON, Millard J. Introdução à teologia sistemática. São
Paulo: Vida Nova, 1997. 540p.
GRUDEM, Wayne. Teologia sistemática. São Paulo: Vida
Nova, 1999. 1046p.
HODGE, Archibald Alexander. Esboços de teologia. São Paulo:
PES, 2001.
LANGSTON, A. B. Esboço em teologia sistemática. 7a ed. Rio
de Janeiro: JUERP, 1983. 305p.
HODGE, Charles. Teologia sistemática. São Paulo: Hagnos,
2001. 1711p.
HORTON, Stanley (Org.). Teologia sistemática: uma
perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. 808p.
LACY, G.H. Introduccion a La Teologia Sistemática. El Paso
– Texas – CBP. p.161-162
MACGRATH, Alister E. Teologia sistemática, histórica e
filosófica: uma introdução à teologia sistemática. São Paulo:
as Shedd, 2005. 659p.
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemática. Vol. 1. São
Paulo, Hagnos, 2003. 680p.
THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia
sistemática. São Paulo: IBR, 1987. 375p.
106
 Curso básico de teologia

Os estudos que se seguem fazem uma

abordagem separada de cada fato histórico.

I - A PRÉ-EXISTÊNCIA DA IGREJA
HISTÓRIA
A ) A origem da Igreja
DA IGREJA
A igreja de Cristo sempre existiu na mente
e coração do Pai, desde antes da fundação do
universo.
“Como também nos elegeu nele antes da
Introdução fundação do mundo, para que fôssemos
santos e irrepreensíveis diante dele” - Ef 1.4

“O qual, na verdade, em outro tempo foi

conhecido, ainda antes da fundação do
mundo, mas manifestado nestes últimos
A História da Igreja tem sido sempre, tempos por amor de vós” I Pe 1.20
desde o seu nascimento até o presente, a história
O plano de salvação estava traçado por
da graça de Deus para com o homem e revelada na
Deus desde o eterno passado. O sacrifício fora feito
história humana.
antes da fundação do universo, isto é, antes mesmo
de ser efetuado no calvário, o cordeiro já era
conhecido pelo Pai116 .
Antes de adentrarmos no estudo dos vinte
Em uma ordem lógica, podemos admitir
séculos em que a igreja Cristã tem estado em
que: Deus fundou a Igreja, Jesus Cristo formou a
atividade, veremos os grandes acontecimentos, os
Igreja e o Espírito Santo confirmou a Igreja. Assim,
quais servem como divisória, e cada um deles
o projeto no coração de Deus, a formação pelo
assinala o término e início de uma época.
ministério de Cristo e a confirmação, no dia de
Pentecostes, pelo poderoso derramamento do
Considerando cada um destes
Espírito Santo.
acontecimentos, sete ao todo, veremos que eles
indicam os grandes períodos da História da Igreja:
B ) A fundação da Igreja
I - A pré-existência da Igreja
II - A Igreja apostólica “E demonstrar a todos qual seja a dispensação
do mistério, que desde os séculos esteve oculto
III - As Perseguições Imperiais em Deus, que tudo criou por meio de Jesus
IV - A Igreja Imperial Cristo” - Ef 3.9

V - A Igreja medieval
A Igreja que antes era um mistério "oculta
VI - A Igreja Reformada
em Deus" fora revelada em Cristo, tornando-se o
VII - A Igreja atual
"segredo de Deus" conhecido aos homens. A

116 MACGRATH, 2005 , p. 475.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 107

 Curso básico de teologia

expressão "oculto em Deus" indica que a igreja mundo.

esteve sempre na mente de Deus, e vindo a ser Características da Igreja primitiva
conhecida pelo ministério terreno de Jesus Cristo e
Naquele tempo uma Igreja Cristã era
o Espírito Santo.
comumente um pequeno grupo de crentes que
A Igreja de Deus, começou a
vivam numa grande comunidade pagã. Quase
formar e revelar-se no tempo, quando João Batista
todos eram pessoas pobres, alguns escravos,
disse: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
embora houvesse cristãos nas classes mais altas,
mundo. Jo 1.36.
especialmente na igreja de Roma.
Em toda parte havia muita coisa que
C ) O nascimento da Igreja
distinguia um cristão dos vizinhos pagãos. Eles se
tratavam mutuamente por irmãos em Cristo, e
A Igreja de Cristo iniciou sua história com
realmente agiam como irmãos. Cuidavam
um movimento de âmbito mundial, no dia de
desveladamente dos órfãos, dos doentes, das
pentecostes117, cinqüenta dias após a ressurreição, e
viúvas, dos desamparados.
dez dias depois da ascensão do Senhor Jesus Cristo.
As coletas e a administração dos fundos de
Naquela manhã, enquanto os seguidores de Jesus,
caridade constituíram uma das partes mais
120 ao todo, estavam reunidos em oração, o
importantes da vida dessas igreja primitivas.
Espírito Santo, veio sobre eles.118
Dentro das Igreja todas as distinções foram
abolidas. Escravos e senhores foram nivelados. As
D ) A plenitude do tempo
mulheres alcançaram uma posição de honra e de
influência que jamais haviam conseguido em
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido qualquer parte.
sob a lei – Gl 4.4
Além disso, a atitude dominante dos
cristãos era de contentamento e confiança
A "plenitude do tempo" não quer dizer
admiráveis. Regozijavam-se no amor de Deus, o
que o mundo estivesse pronto a se tornar cristão,
Pai; na comunhão com Cristo redivivo; no perdão
mas quer dizer que, nos desígnios de Deus, havia
dos pecados; na certeza da imortalidade. Assim
chegado o momento de enviar o seu filho ao
desconheciam a tristeza e o desespero que

117PENTECOSTE era a segunda grande festa sagrada do ano oprimiam a vida de muitos que os cercavam.
judaico. A primeira grande festa era a Páscoa. Cinquenta dias Essas características derivavam parte do
após esta, vinha a festa de Pentecoste, nome este derivado do gr.
Penteekostos (=quinquagésimo). Era também chamada Festa das seu vigor da constante expectação em que viviam
Colheitas, porque nela as primícias da sega de grãos eram
esses discípulos quanto a iminente vinda do
oferecidas a Deus (cf. Lv 23.17). Da mesma forma, o dia de
Pentecoste simboliza, para a igreja, o início da colheita de almas Senhor, em glória visível, para estabelecer seu reino
para Deus neste mundo. (Bíblia de Estudo Pentecostal, p. 1630)
118 O efeito desse acontecimento foi tríplice: (1) Iluminou a mente triunfante sobre a terra. A predominância dessa
dos discípulos, dando-lhes um novo conceito de Reino de Deus. esperança na Igreja apostólica nunca deve ser
(2) Compreenderam que o Reino não era um império político,
mas um reino espiritual, na pessoa de Jesus ressuscitado, que esquecida quando consideramos esse período
governava de modo invisível todos aqueles que o aceitavam pela
histórico da Igreja.
fé. (3) Aquela manifestação revigorou a todos, repartindo com
eles o fervor do Espírito e o poder de expressão que fazia de cada
testemunho um motivo de convicção naqueles que o ouviam.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 108

 Curso básico de teologia
II - A IGREJA APOSTÓLICA
30-100 d.C.
Desde a Ascensão de Cristo
até o final do século I
A Igreja teve seu início na cidade de
Jerusalém. Evidentemente, nos primeiros anos de
sua história, as atividades da Igreja limitaram-se
àquela cidade e arredores.
Em todo o país, especialmente na província
setentrional da Galiléia, havia grupos de pessoas
que criam em Jesus como o Rei-Messias; no
entanto, não chegaram até nós dados ou
informações de nenhuma natureza que indiquem a
organização nem o reconhecimento de tais grupos
como igreja.
As sedes gerais da Igreja daquela época
eram o Cenáculo, no monte Sião, e o Pórtico de
Salomão, no templo.
Seus membros
Todos os membros da Igreja primitiva
eram judeus. Tanto quanto podemos perceber,
nenhum de seus membros, bem como nenhum dos
integrantes da companhia apostólica, a princípio
podia crer que os gentios fossem admitidos como
membros da Igreja. Quando muito, admitiam que o
mundo gentio se tornaria judeu, para depois aceitar
a Cristo.
Os judeus da época dividiam-se em três
classes: os hebreus, os judeus gregos ou helenistas,
e os prosélitos, e as três estavam representadas na
igreja de Jerusalém.119
119 Os hebreus, At 6.1; 21.40, eram aqueles cujos antepassados
haviam habitado a Palestina durante várias gerações; eram eles a
verdadeira raça israelita. Os judeus gregos ou helenistas At 2.9-
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Seus líderes
A leitura dos seis primeiros capítulos do
livros de Atos dá a entender que durante esse
período o apóstolo Pedro era o líder da Igreja. Em
todas as ocasiões, era Pedro quem tomava a
iniciativa de pregar, de operar milagres e defender
a igreja nascente. Isso não significa que Pedro fosse
papa ou dirigente oficial nomeado por Deus. Tudo
acontecia como resultado da prontidão de Pero em
decidir, de sua facilidade de expressão e de seu
espírito de liderança. Contudo, ao lado de Pedro, o
homem prático, encontramos João, o homem
contemplativo e espiritual, que raramente falava,
mas que desfrutava de grande estima por parte dos
crentes.
Seu governo
Numa igreja comparativamente pequena
em número, todos da mesma raça, todos
obedientes à vontade do Senhor, todos na
comunhão do Espírito de Deus, pouco governo
humano era necessário. Esse governo era
administrado pelos Doze, os quais atuavam como
um só corpo, sendo Pedro apenas o porta-voz. Uma
frase que se lê em At 5.13 indica o alto conceito em
que eram tidos os apóstolos, tanto crentes como
pelo povo.
Suas doutrinas
No início, a teologia da Igreja era simples.
A doutrina sistemática foi desenvolvida mais tarde
por meio de Paulo. Entretanto, pode-se encontrar
11;6.9 eram descendentes dos judeus da dispersão, ou diáspora, isto é
judeus cujo lar ou cujos antepassados estavam em terras estrangeiras.
Os prosélitos At 6.5 eram pessoas não descendentes de judeus, as
quais renunciavam ao paganismo, aceitavam a lei judaica e passavam
a pertencer ao judaísmo, submetendo-se os homens ao rito da
circuncisão.
109
 Curso básico de teologia

nos sermões de Pedro três pontos doutrinários crescimento foram:

considerados essenciais. O primeiro ponto, o - Perseveravam na doutrina dos apóstolos
maior, era o caráter messiânico de Jesus, isto é, que - Perseveravam na comunhão e partir do
Jesus de Nazaré era o Messias, o Cristo durante pão
tanto tempo esperado por Israel, que agora reinava - Perseveravam na oração
invisível do céu e ao qual todos os membros da - Possuíam temor
Igreja deveriam demonstrar lealdade pessoal, - Muitos sinais e maravilhas se faziam
reverência e obediência. - Muita alegria e sinceridade
Outra doutrina essencial era a ressurreição
de Jesus. Em outras palavras, que Jesus fora A Igreja primitiva era uma igreja poderosa
crucificado, ressuscitado dentre os mortos e agora na fé e no testemunho, pura em seu caráter, e
estava vivo, como cabeça da Igreja, para nunca abundante no amor. Entretanto, o seu defeito era a
mais morrer. falta de zelo missionário. Foi necessário o
A terceira das doutrinas cardinais, contidas surgimento de severa perseguição, para que se
nos discursos de Pedro, era a segunda vinda de decidisse a ir a outras regiões.
Jesus, Mt 24.36; 1 Ts 4.15-17. Isto é, o mesmo Jesus
foi levado ao céu no tempo determinado voltaria à
terra, par reinar com sua Igreja. Apesar de Jesus B ) A expansão da Igreja
haver declarado aos discípulos que nenhum da pregação de Estevão, 35 d.C.
ao Concílio de Jerusalém, c. 48 d.C.
homem, nem anjo algum, nem o próprio Filho,
sabia quando se daria a sua segunda vinda, era E disse-lhes: Ide por todo o mundo,
pregai o evangelho a toda criatura
geral a expectação de que esta poderia ocorrer em
Mc 16.15
pouco tempo, até mesmo naquela geração. Mas os que andavam dispersos
iam por toda a parte,
anunciando a palavra- At 8.4
A ) O crescimento da Igreja

da ascensão de Cristo, 30 d.C. Essa época da história da Igreja, apesar de

à pregação de Estevão, 35 d.C.
curta – com apenas quinze anos - , é de grande
E a multidão dos que criam no Senhor, importância. Nessa época, decidiu-se a
tanto homens como mulheres,
importantíssima questão: se o cristianismo deveria
crescia cada vez mais.- At 5.14
continuar como uma obscura seita judaica, ou se
E crescia a palavra de Deus,
deveria transformar-se em igreja cujas portas
e em Jerusalém se multiplicava muito
o número dos discípulos, e grande parte dos permanecessem para sempre abertas a todo
sacerdotes obedecia à fé. - At 6.7
mundo.
A arma usada pela igreja, através da qual a Quando se iniciou este período, a
igreja crescia demasiadamente, era o testemunho proclamação do evangelho estava limitada à cidade
de seus membros. Enquanto aumentava o número de Jerusalém e às aldeias próximas; os membros da
de membros aumenta o número de testemunhas, igreja eram todos israelitas por nascimento ou por
pois cada membro era um mensageiro de Cristo. adoção. Quando terminou, a Igreja já se havia
De acordo com At 2.41-47, os motivos desse estabelecido na Síria, na Ásia Menor e alcançara a

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 110

 Curso básico de teologia
Europa. Além disso, os cristãos, agora não eram
exclusivamente de nacionalidade judaica, mas
predominavam os gentios. O idioma usado na
Palestina era o hebraico ou aramaico; contudo, em
outras regiões bem mais povoadas, a língua usada
era o grego.
A pregação de Estêvão – At 6.1-4; 6.5; 6.11-14; 7.2-
53; 7.57-60.
Na igreja de Jerusalém, surgiu uma queixa
contra o critério adotado na distribuição de
auxílios aos pobres, pois as famílias dos judeus
gregos ou helenistas prejudicadas. Os apóstolos
convocaram a igreja e propuseram a escolha de
uma comissão de sete homens para cuidarem desse
serviço. Esse plano foi adotado, e os sete foram
escolhidos, figurando em primeiro lugar o nome de
Estevão, “homem cheio de fé e do Espírito Santo”.
Apesar de haver sido escolhido para um trabalho
secular, rapidamente atraiu a atenção de todos
como pregador. Da acusação levantada contra ele,
quando foi preso pelas autoridades judaicas, e da
sua mensagem de defesa, é evidente que Estevão
proclamou Jesus Cristo como Salvador não
somente para os judeus, mas também para os
gentios. Parece que Estevão foi o primeiro membro
da Igreja a ter visão do evangelho para o mundo
inteiro, e esse ideal levou-o a tornar-se o primeiro
mártir cristão.
A perseguição realizada por Saulo, At 7.58; 22.3;
8.3; 26.9-11; 11.19,20; 8.4
Entre aqueles que ouviram a defesa de
Estêvão, e que se encolerizaram com suas sinceras,
mas incompatíveis com a mentalidade judaica
daqueles dias, estava um jovem de Tarso, cidade da
costa da Ásia Menor, chamado Saulo. Esse jovem
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
de Tarso, cidade da costa da Ásia Menor, chamado
Saulo. Esse jovem havia sido educado sob a
orientação o famoso mestre Gamaliel, sendo além
disso, conhecido e respeitado intérprete da lei
judaica. Saulo participou do apedrejamento de
Estevão e, logo a seguir, fez-se chefe de terrível e
obstinada perseguição contra os discípulos de
Cristo, prendendo e açoitando homens e mulheres.
A igreja de jerusalém dissolveu-se nessa ocasião, e
seu membros dispersaram-se por vários lugares.
Entretanto, onde quer que chegassem, a Samaria
ou a damasco, ou mesmo à longínqua Antioquia
da Síria, eles se constituam em regadores do
evangelho e organizavam igrejas. Dessa forma, o
ódio feroz de Saulo era um fator favorável à
propagação do evangelho e da igreja.
Filipe em Samaria, At 6.5; 8.5-13; 8.14-17; 8.40
Na lista dos sete nomes escolhidos para
administrarem a distribuição das doações aos
pobres, além de Estêvão, encontramos também a
Filipe, um dos doze apóstolos. Depois da morte de
Estevão, Filipe refugiu-se entre os samaritanos, um
povo miscigenado, que não era judeu nem gentio, e
por isso mesmo desprezado pelos judeus. O fato
significativo de Filipe começar a pregar o evangelho
aos samaritanos demonstra que ele se havia
libertado do preconceito dos judeus. Filipe
estabeleceu uma igreja em Samaria, a qual foi
reconhecida pelos apóstolos Pedro e João. Foi essa
a primeira igreja estabelecida fora dos círculos
judaicos; contudo, não era exatamente uma igreja
composta de membros genuinamente gentios. Mais
tarde encontramos Filipe pregando e organizando
igrejas nas cidades costeiras de Gaza, Jope e
Cesaréia. Embora fossem considerada cidades
gentias, todas possuíam densa população judaica.
Nessas cidades, forçosamente, o evangelho teria de
111
 Curso básico de teologia
entrar em contato com o mundo pagão.
Pedro em Jope e Cesaréia, At 9.32-43; 10.9-16;
10.17-48
Numa de suas viagens relacionadas com a
inspeção da Igreja, Pedro chegou a Jope, cidade
situada no litoral. Ali, Tabita, ou Dorcas, foi
ressuscitada. Nessa cidade, Pedro permaneceu
algum tempo em companhia de outro Simão, o
curtidor. O fato de Pedro, sendo judeu,
permanecer em companhia de um curtidor
significa que ele se libertara das restritas regras dos
costumes judaicos, pois todos os que tinham ofício
de curtidor eram considerados “imundos” pela lei
cerimonial. Foi em Jope que Pedro teve a visão do
que parecia ser um grande lençol que descia, no
qual havia todo tipo de animais, e foi-lhe dirigida
uma voz que dizia: “ Não chame impuro ao que
Deus purificou”. Nessa ocasião, chegaram a Jope
mensageiros vindos de Cesaréia, que fica acerca de
48 quilômetros ao norte, e pediam a Pedro que
fosse instruir Cornélio, um oficial romano temente
a Deus.
Pedro foi a Cesaréia sob a direção do
Espírito, pregou o evangelho a Cornélio, e aos que
estavam em sua casa e os recebeu na Igreja
mediante o batismo. O Espírito de Deus,
derramado como no dia de Pentecoste, testificou
sua aprovação divina. Dessa forma, foi divinamente
sancionada a pregação do evangelho aos gentios e
sua aceitação na Igreja.
A conversão de Saulo, At 9.1-22
Nessa época, possivelmente um pouco
antes de Pedro haver visitado Cesaréia, Saulo, o
perseguidor, foi surpreendido no caminho de
Damasco por uma visão de Jesus ressuscitado.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Saulo, que fora o mais temido perseguidor do
evangelho, converteu-se em seu mais ardoroso
defensor. Sua oposição fora dirigida especialmente
contra a doutrina que eliminava a barreira entre
judeus e gentios. Entretanto, quando se converteu,
Saulo adotou imediatamente os mesmos conceitos
de Estevão e tornou-se ainda maior que este na
ação de fazer prosperar o movimento de uma igreja
universal, cuja portas estivessem abertas a todos os
homens quer que fosse judeus, fossem gentios. Em
toda a história do cristianismo, nenhuma
conversão a Cristo trouxe resultados tão
importantes e fecundos pra o mundo inteiro como
a conversão de Saulo, o perseguidor, e, mais tarde,
o apóstolo Paulo.
A igreja em Antioquia, At 11.19-29; 11.22,23;
9.26,27; 11.25,26; 26.28; 1 Pe 4.16; At 11.27,30; 13.1
Na perseguição iniciada com a morte de
Estêvão, como já foi dito, a Igreja em Jerusalém
dispersou-se por toda parte. Alguns de seus
membros fugiram para damasco; outros foram para
a Antioquia da Síria, distante cerca de 480km. Em
Antioquia, os fugitivos frequentavam as sinagogas
judaicas e davam testemunho de Jesus como o
Messias. Em todas as sinagogas havia um local
separado para os adoradores gentios; muitos deles
ouviram o evangelho em Antioquia e aceitaram a fé
em Cristo. Dessa forma, floresceu uma igreja em
Antioquia, na qual judeus e gentios adoravam
juntamente e desfrutavam o mesmo privilégio.
Quando as notícias desses fatos chegaram a
Jerusalém, a igreja igreja ficou alarmada e enviou
um representante para examinar as relações dos
judeus com os gentios.
Felizmente, e para o bem de todos, a
escolha do representante recaiu sobre Barnabé,
homem de idéias liberais, coração aberto e
112
 Curso básico de teologia
generoso. Barnabé foi a Antioquia, observou as
condições e, em lugar de condenar a igreja local
por sua liberalidade, alegrou-se com essa
circunstância, endossou a atitude dos crentes dali e
permaneceu em Antioquia, a fim de participar
daquele movimento. Anteriormente, Barnabé
viajou para Tarso, acerca de 160 km de distância,
trouxe Paulo com ele para Antioquia e o fez seu
companheiro na obra da evangelização. A igreja em
Antioquia, com esses esforços, elevou-se a tal
proeminência que ali, pela primeira vez os
seguidores de Cristo foram chamados “cristãos”,
nome dado não pelos judeus mas pelos gregos, e
somente três vezes mencionado no Novo
Testamento. Os discípulos de Antioquia enviaram
auxílio aos crentes pobres da Judéia, no tempo da
fome, e seus líderes foram figuras de destaque na
igreja primitiva.
A primeira viagem missionária, At 13 e 14
Até então, os membros gentios da igreja
eram somente aqueles que espontaneamente a
procuravam. Daí em diante, sob a direção do
Espírito Santo e de acordo com os anciãos, os dois
líderes de maior destaque na igreja de Antioquia
foram enviados em missão evangelizadora a outras
terras, pregando tanto para judeus como para
gentios. Na história da primeira viagem
missionária, nota-se certas características que se
tornaram típicas em todas as viagens posteriores de
Paulo. Essa viagem foi realizada por dois
missionários. Inicialmente menciona-se “Barnabé e
Saulo”, depois “Paulo e Barnabé”, e finalmente
Paulo e seus companheiros, apontando Paulo como
líder espiritual. Em relação à mudança do nome de
Saulo, pode-se explicar da seguinte forma: era
comum naqueles dias um judeu usar dois nomes;
um entre os israelitas e outros entre os gentios.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Os dois missionários levaram como auxiliar
um homem mais jovem chamado João Marcos, o
qual os abandonou em meio à viagem. Eles
acolheram como principal campo de trabalho as
grandes cidades, visitando Salamina e Pafos, na ilha
de Chipre; Antioquia e Icônio, na Pisídia; Listra e
Derbe, na Licaônia.
Sempre que lhes era posível, iniciavam o
trabalho de evangelização pregando nas sinagogas,
pois nelas todos os judeus tinham o direito de falar;
tratando-se de um metre reputado como era Paulo,
que havia cursado a famosa escola de Gamaliel, era
sempre bem recebido.
Além disso, por meio das sinagogas, não só
anunciavam o evangelho aos judeus, mas também
aos gentios tementes ao Deus de Israel.
Em Derbe, a última cidade visitada,
estavam bem próximo de Antioquia, onde haviam
iniciado a viagem. Em lugar de passarem pelas
portas da Cilícia e regressarem a Antioquia,
tomaram a direção oeste e voltaram pelo caminho
que haviam percorrido, visitando novamente as
igrejas que organizaram em sua primeira viagem e
nomeando anciãos, de acordo com o costume
usado nas sinagogas. Em todas as viagens que o
apóstolo Paulo fez mais tarte, o mesmo método de
trabalho foi posto em prática.
O Concílio de Jerusalém, c. 48,(At 15)
Em todas as sociedades ou comunidades
organizadas, há sempre duas classes de pessoas: os
conservadores, olhando para o passado, e os
progressistas, olhando para o futuro. Assim
aconteceu naqueles dias. Os elementos ultrajudeus
da igreja sustentavam que não podia haver salvação
fora de Israel. Por essa, diziam, todos os discípulos
gentios deveriam ser circuncidados e observar a lei
judaica.
113
 Curso básico de teologia
Entretanto, os mestres progressistas,
encabeçados por Paulo e Barnabé, declaravam que
o evangelho era para os judeus e para os gentios,
sobre a mesma base da fé em Cristo, sem levar em
conta as leis judaicas. Surgiu, então, entre esses
dois grupos uma controvérsia que ameaçou dividir
a Igreja. Finalmente, realizou-se um concílio em
Jerusalém para resolver o problema das condições
dos membros gentios e estabelecer regras para a
Igreja no futuro.
Convém registrar que nesse
estiveram representados não somente os apóstolos,
mas também os anciãos e toda a Igreja. Paulo e
Barnabé, Pedro e Tiago irmão do
participaram dos debates. Chegou-se então, a esta
conclusão: a lei alcançava somente os judeus, e não
os gentios crente em Cristo. Com essa resolução,
completou-se o período de transição de uma Igreja
cristã judaica para um Igreja de todas as raças e
nações. O evangelho podia, agora, avançar em sua
constante expansão.
C ) A Igreja entre os gentios
Do concílio de Jerusalém, c. 48
ao martírio de Paulo, 68
Por decisão do concílio realizado em
Jerusalém, a Igreja ficou com liberdade para iniciar
uma obra de maior vulto, destinada a levar todas as
pessoas, de todas as raças e de todas as nações ao
reino de Jesus Cristo. Supunha-se que os judeus,
membros da igreja, continuassem observando a lei
judaica, muito embora as regras
interpretadas de forma ampla por alguns líderes,
com Paulo. Contudo, os gentios podiam pertencer
à grei cristã mediante a fé em Cristo e uma vida
justa, sem se submeterem às exigências da lei.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Autoridades
Para se tomar conhecimento do que
ocorreu durante os vinte anos seguintes aos
Concílio de Jerusalém, depende-se do livro de Atos,
das epístolas paulinas e, talvez, do primeiro
versículo da primeira epístola de Pedro, que
possivelmente se refere a países talvez visitados por
ele. A essas fontes de informações, podem-se
concílio acrescentar algumas tradições do período imediato
à era apostólica, que parecem ser autênticas.
Senhor, Campo e membros
O campo de atividades da Igreja alcançava
todo o império Romano, que incluía todas as
províncias nas margens do mar Mediterrâneo e
alguns países além de suas fronteiras,
especialmente a leste. Nessa época, o número de
membros de origem gentia continuava a crescer
dentro da comunidade, enquanto o de judeus
diminuía. À medida que o evangelho ganhava
adeptos no mundo pagão, os judeus afastavam-se
dele, e crescia cada vez mais o seu ódio contra o
cristianismo. Em quase todos os lugares onde se
manifestaram perseguições contra os cristãos,
nesse período elas eram instigadas pelos judeus.
Líderes: Paulo, Pedro e Tiago, Gl 2.9; Mc 6.3, Gl
1.19, At 15.13-21
Durante aqueles anos, três líderes
destacaram-se na Igreja. O mais conhecido foi
fossem Paulo, o viajante incansável, o evangelista
indômito, o implantador de igrejas e o eminente
teólogo. Depois de Paulo, aparece Pedro, cujo
nome apenas consta dos registros, embora tenha
sido reconhecido por Paulo como uma das
114
 Curso básico de teologia
“colunas”. A tradição diz que Pedro esteve algum
tempo em Roma., dirigiu a igreja nessa cidade e,
por fim, morreu como marte no ano 67. O terceiro
dos grandes nomes dessa época foi Tiago, irmão
mais moço do Senhor e líder da igreja de Jerusalém.
Tiago era fiel conservador os costumes judaicos.
Era reconhecido como líder dos judeus cristãos;
todavia, não se opunha a que o evangelho fosse
pregado aos gentios. A epístola de Tiago foi escrita
por ele. Tiago foi morto no templo, por volta do
ano 62. Assim, todos os três líderes do período,
dentre muitos outros menos proeminentes,
perderam a vida como mártires da fé que
abraçaram.
Viagens missionárias de Paulo
* Segunda viagem – visita à Europa
At 15.36 a 18.22
* Terceira viagem – A igreja em Éfeso
At 18.23 a 21.17; 16.1-3; Fp 2.19-22;
At 19.22; 20.4; 10.10; Ap 1.4,11; At 20.1,2;
20.6-12 e 20.17-36.
* Quarta viagem – Paulo é preso
At 27 e 28; 25.9.12; 27.2; 27.3,5,8;
28.7-11; 28.16; 28.17-28; 28.30,31
Fp 1.12-14; Fm 22; 2 Tm 4.20;
Tt 1.5 e 3.12.
O registro desse período, conforme os 13
últimos capítulos Atos, refere-se somente às
atividades do Apóstolo Paulo. Entretanto, nesse
período outros missionários dever tem estado em
atividade, pois logo após o fim dessa época são
mencionados nomes de igrejas que Paulo jamais
visitou.
Primeira perseguição imperial (Nero), 65-68
d.C.
A última geração do primeiro século, a que
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
vai do ano 60 ao 100 AD, chamamos de "Era
Sombria", em razão de as trevas da perseguição
estarem sobre a igreja, e a falha de muitas
informações sobre este período.
Perseguição sob Nero
Nero chegou ao poder em 54, todos os que
se opunham à sua vontade, ou morriam ou
recebiam ordens de se suicidar.
Assim estavam as coisas quando em 64 AD
aconteceu o incêndio em Roma. Diz-se que foi
Nero, quem ateou fogo à cidade, Contudo essa
acusação ainda é discutível. Entretanto a opinião
pública responsabilizou Nero por esse crime. Afim
de escapar dessa responsabilidade, Nero apontou
os cristãos como culpados do incêndio de Roma, e
moveu contra eles tremenda perseguição. O fogo
durou seis dias e sete noites e depois voltou a se
acender em diversos lugares por mais três dias.
- Milhares de cristãos foram torturados e mortos.
- Muitos serviram de iluminação para a cidade,
amarrados em postes e ateado fogo.
- Muito foram vestidos com peles de animais e
jogados para os cães.
- Nesta época morreram :
- Pedro - Crucificado em 67
- Paulo - Decapitado em 68
- Tiago - Apedrejado depois de ser jogado do alto
do templo
Além de matá-los fê-los servir de diversão para o
público.
A Perseguição sob Domiciano
No ano 81 Domiciano sucedeu ao
imperador Tito que invadira destruíra Jerusalém no
ano 70. Com a destruição de Jerusalém Domiciano
ordenou que todos os judeus deviam enviar à Roma
115
 Curso básico de teologia
as ofertas anuais, que eram enviadas a Jerusalém,
estes, por sua vez não obedeceram, o que
desencadeou a segunda perseguição, não somente
aos judeus mas também aos cristãos.
Durante esses dias milhares de cristão
foram mortos, especialmente em Roma e em toda a
Itália. Nesta época o apóstolo João, que vivia em
Éfeso, foi preso e exilado na ilha de Patmos, foi
quando recebeu a revelação do Apocalipse.
III - AS PERSEGUIÇÕES IMPERIAIS
(100 - 313 d.C)
Este período vai da morte do Apóstolo João
até o Edito de Constantino
O fato de maior destaque na História da
Igreja neste período foi, sem dúvida,
perseguições realizadas pelos Imperadores
Romanos. Apesar de a perseguição não ter sido
contínua, repetia-se por vezes, durante anos
seguidos. Mesmo quando havia paz, a perseguição
podia começar a qualquer momento, e cada vez
mais violenta. A perseguição ni século IV durou até
o ano 313, quando o Edito de Constantino, o
primeiro Imperador cristão, fez cessar todos os
propósitos de destruir a Igreja. Surpreendente é o
fato de se constatar que, durante esse período,
alguns dos melhores imperadores foram mais
ativos na perseguição ao cristianismo, ao passo que
os considerados piores imperadores eram brandos
na oposição ou então, não perseguiam
cristianismo.
Antes de apresentar a história,
investiguemos alguns dos motivos que forçaram
um, governo, de um modo geral, justo e que
procurava o bem-estar de seus cidadãos, a tentar
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
durante duzentos anos suprimir uma instituição
tão reta, tão obediente à lei e tão necessária, como
era o cristianismo. Podem-se apresentar várias
causas para justificar o ódio dos imperadores ao
cristianismo.
Os Motivos das perseguições
1. O Caráter inclusivo do paganismo e o caráter
exclusivo do cristianismo
O paganismo, em suas práticas, aceitava novas
formas e objetos de adoração que iam surgindo,
enquanto o cristianismo rejeitava qualquer forma
ou objetos de adoração. Onde os deuses já se
contavam aos centos, talvez aos milhares, mais um
as ou menos um não representava diferença.
Quando os habitantes de uma cidade
desejavam desenvolver o comércio ou a imigração,
construíam templos aos deuses que adoravam em
outros países ou cidades, a fim de que os habitantes
desses países ou cidades fossem adorá-los. É por
sessa razão que nas ruínas da cidade de Pompéia,
Itália, encontra-se um templo a Ísis, uma deusa
egípcia. Esse templo foi edificado para fomentar o
comércio de Pompéia com o Egito, fazendo os
comerciantes egípcios se sentirem como em seu
próprio país. Por outro lado, o cristianismo
opunha-se a qualquer forma de adoração, pois
o somente admitia adoração ao verdadeiro Deus.
Um imperador desejou pôr em Roma uma
estátua de Cristo no Panteão, um edifício que existe
em Roma até hoje, e no qual eram postos todos os
deuses importantes. Os cristãos, porém, recusaram
a oferta com desprezo. Não desejavam que o seu
116
 Curso básico de teologia

Cristo fosse meramente conhecido como um deus costumes idólatras e não comerem alimentos
qualquer entre outros deuses. usados nas festas dos ídolos. Essa suposta relação
preservou os cristãos por algum tempo da
2. A adoração aos ídolos entrelaçada com a vida perseguição. Entretanto, após a destruição de
Jerusalém, no ano 70, o cristianismo ficou isolado,
Adoração aos ídolos estava entrelaçada com sem nenhuma lei que protegesse seguidores do
todos os aspectos da vida. As imagens eram ódio dos inimigos.
encontradas em todos os lares para serem
adoradas. Em todas as festividades, eram oferecidas 5. As reuniões secretas dos cristãos
libações aos deuses. As imagens eram adoradas em
todas as cerimônias cívicas ou províncias. Os As reuniões secretas dos
cristãos, é claro, não participavam dessas formas de cristãos despertaram suspeitas.
adoração. Por essa razão, o povo não dado a pensar Eles se reuniam antes do nascer
considerava-os insociáveis, taciturnos, ateus e do sol, ou então à noite, quase
aborrecedores de seus companheiros. Com sempre em cavernas ou nas
reputação tão desfavorável por parte do povo em catacumbas subterrâneas. A esse respeito,
geral, apenas um passo os separava da perseguição. circulavam falsos rumores de que entre eles
praticavam-se atos imorais e criminosos. Além
3. A adoração ao imperador (2 Ts 2.3,4; At 17.7) disso, o governo autocrático do império suspeitava
de todos os cultos e sociedades secretas, temendo
A adoração ao imperador era considerada propósito s desleais. A celebração da ceia do
prova de lealdade. Nos lugares mais visíveis de cada Senhor, da qual eram excluídos os estranhos, era,
cidade, havia uma estátua do imperador reinante. repetidas vezes, causa de acusações e de
A essa imagem, era oferecida incenso, como se perseguições.
oferecia aos deuses. Parece que numa das primeiras
epístolas de Paulo há uma referência cautelosa 6. A igualdade na Igreja cristã
contra essa forma de idolatria. Os cristãos
recusavam-se a prestar tal adoração, mesmo um O cristianismo considerava todos os homens
simples oferecimento de incenso sobre o altar. Pelo iguais. Não havia nenhuma distinção entre seus
fato de cantarem hinos e louvores e adorarem a membros, nem em suas reuniões. Um escravo
“outro Rei, um tal Jesus”, eram considerados, pelo podia ser eleito bispo na Igreja. Tudo isso eram
povo, desleais e conspiradores de uma revolução. coisas inaceitáveis para a mentalidade dos nobres,
para os filósofos e para as classes governamentais.
4. O reconhecimento do judaísmo Os cristãos eram considerados “niveladores da
sociedade”, portanto anarquistas, perturbadores da
A primeira geração dos cristãos era tida como ordem social. Por isso, eram tidos na conta de
relacionada com os judeus, e o judaísmo era inimigos do Estado.
reconhecido pelo governo como religião permitida,
apesar de os judeus viverem separados dos 7. Os interesses econômicos

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 117

 Curso básico de teologia
Não raro, os interesses econômicos também
provocavam e excitavam o espírito de perseguição.
Da mesma forma que o apóstolo Paulo, em Éfeso,
esteve em perigo de morte em razão de um motim
incitado por Demétrio, o ourives, muitas vezes os
governantes eram influenciados a perseguir os
cristãos por pessoas cujos interesses financeiros
eram prejudicados pelo avanço da Igreja:
sacerdotes e demais servidores dos templos pagãos,
os que negociavam com imagens, os escultores, os
arquitetos que construíam templos e todos os que
ganhavam a vida por meio da adoração pagã. Não
era coisa rara ouvir-se o populacho gritar “os
cristãos às feras, aos leões!”, quando seus negócios
e sua arte estavam em perigo ou quando
funcionários públicos ambiciosos desejavam
apoderar-se das propriedades de cristãos ricos.
Os Perseguidores
Imperador Trajano 98 a 117 AD - Estabeleceu a
Lei, que sendo cristão acusado de qualquer coisa e
não negar fé, será castigado, não tendo acusação
estão livres. Mandava crucificar e lançar às feras.
Imperador Adriano 117 a 138 AD - Morreu em
agonia, gritando, " Quão desgraçado é procurar a
morte e não encontrar ".
Imperador Marco Aurélio 161 a 180 AD - Mandava
decapitar e lançar às feras. Apesar de possuir boas
qualidades como homem e governante justo,
contudo foi acérrimo perseguidor dos cristãos.
Opunha-se, pois, aos cristãos por considerá-los
inovadores. Milhares foram decapitados
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
devorados pelas feras na arena. Os Imperadores
acima mencionados, foram considerados como os "
bons imperadores ", nenhum cristão podia podia ser
preso sem culpa definida e comprovada. Contudo,
quando se comprovava acusações e os cristãos se
recusavam a retratar-se, os governantes eram
obrigados, a por em vigor a lei e ordenar a
execução.
Imperador Severo 193 a 211 AD - Mandava
decapitar e lançar às feras. Iniciou uma terrível
perseguição que durou até à sua morte em 211 AD.
Possuía uma natureza mórbida e melancólica; era
muito rigoroso na execução da disciplina. Tão cruel
fora o espírito do imperador, que foi considerado
por muitos como o anticristo.
Imperador Décio 249 a 251 AD - Décio observava
com inveja o poder crescente dos cristãos, e
determinou reprimi-lo. Via as igrejas cheias
enquanto os templos pagãos desertos. Por
conseqüência, mandou que os cristãos tinham que
se apresentar ao Imperador para comunicar e
religião. Quem renunciava recebia um certificado,
que não renunciava era considerado criminoso e
conduzidos às prisões e sujeitos às mais horrorosas
torturas.
Imperador Diocleciano 305 a 310 - A última, a
mais sistemática e a mais terrível de todas as
perseguições deu-se neste governo. Em uma série
de editos determinou-se que :
a) Todos os exemplares da Bíblia fossem
queimados.
b) Todos os templos construídos em todo
o império durante meio século, fossem
destruídos.
c) Todos os pertencentes as ordens
e clericais fossem presos.
118
 Curso básico de teologia
d) Ninguém seria solto sem negar o
Cristianismo.
e) Pena de morte para quem não adorasse
aos deuses. Prendiam os cristãos
dentro dos templos e depois ateava
fogo. Consta que o imperador erigiu
um monumento com esta inscrição
"Em honra ao extermínio
superstição cristã ".
Os Principais Mártires
Inácio - Provável discípulo de João, bispo em
Antioquia, foi condenado no ano 107 AD por não
adorar a outros deuses. Foi morto como mártir,
lançado para as feras no anfiteatro romano, no ano
108 ou 110 enquanto o povo festejava. Ele estava
disposto a ser martirizado, pois durante a viagem
para Roma escreveu cartas às igrejas manifestando
o desejo de não perder a honra de morrer por seu
Senhor
Policarpo - Bispo em Esmirna, na Ásia Menor,
morreu no ano 155. Ao ser levado perante o
governador, e instado para abandonar a fé e negar
o nome de Jesus, assim respondeu: " Oitenta e seis
anos o servi, e somente bens recebi durante todo o
tempo, Como poderia eu agora negar ao meu
Salvador ? Policarpo foi queimado vivo.
Justino Mártir - Era um dos homens mais
competente de sue tempo, e um dos principais
defensores da fé. Seus livros, que ainda existem,
oferecem valiosas informações acerca da vida da
igreja nos meados do segundo século. Seu martírio
deu-se em Roma, no ano 166.
Os Efeitos Produzidos pelas Perseguições
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
As perseguições produziram uma igreja
pura pois conservava afastados todos aqueles que
não eram sinceros em sua confissão de fé. Ninguém
se unia à igreja para obter lucros ou popularidade.
Somente aqueles que estavam dispostos a ser fiéis
até a morte, se tornavam publicamente seguidores
de Cristo.
da
A Igreja multiplicava-se. Apesar das
perseguições ou talvez por causa delas, a igreja
crescia com rapidez assombrosa. Ao findar-se o
período de perseguição, a igreja era
suficientemente numerosa para constituir a
instituição mais poderosa do império.
Apesar de considerarmos as perseguições o
fato mais importante da História da Igreja, no
segundo e terceiro séculos, contudo, fatos
interessantes aconteceram neste período que
devem ser observados. Vejamos :
Formação do Cânon do Novo Testamento
Os escritos do Novo Testamento foram
concluídos pouco depois do início do século II.
Entretanto, a formação do Novo Testamento com
os livros que o compõem, como cânon ou regra de
fé com autoridade divina, não foi imediata. Nem
todos os livros eram aceitos em todas igrejas como
escritos inspirados. Alguns deles, especialmente
Hebreus, Tiago, a segunda epístola de Pedro e o
Apocalipse, eram aceitos no Oriente, embora
tenham sido recusados durante muito tempo no
Ocidente. Por outro lado, alguns livros que hoje
não são aceitos como canônicos eram lidos no
Oriente. Entre esses livros, estão os seguintes:
Epístola de Barnabé, Pastor de Hermas, Didaqué [ou
Ensino dos Doze Apóstolos] e o Apocalipse.
119
 Curso básico de teologia
Gradual e lentamente, os livros dos Novo
Testamento, da forma como hoje usamos,
conquistaram a proeminência de Escrituras
inspiradas, ao passo que os outros livros foram
gradualmente postos de lado e rejeitados pelas
igrejas. Os concílios que realizavam de quando em
quando não escolheram os livros para formar o
cânon. Apenas ratificaram a escolha já feita pelas
igrejas. Não é possível determinar a data exata do
reconhecimento completo do Novo Testamento, tal
com usamos atualmente, mas sabe-se que não
aconteceu antes do ano 300. Qualquer pessoa que
leia um Novo Testamento apócrifo e o compare
com o conteúdo do Novo Testamento canônico
notará imediatamente a razão por que tais livros
foram recusados e não reconhecidos como
canônicos.
Desenvolvimento da organização eclesiástica
Em quanto viveram os primeiros apóstolos,
a reverência geral a eles, como companheiros
escolhidos por Cristo, primeiros líderes espirituais
da Igreja e homens dotados de inspiração divina,
dava-lhes o lugar indiscutível de dirigentes da
Igreja, até onde era necessário governá-la.
Quando Lucas escreveu o livro de Atos, e
Paulo, as epístolas aos Filipenses e a Timóteo, os
títulos “bispo” e “ancião” (presbítero) eram dados
livremente àqueles que serviam às igrejas.
Entretanto, sessenta anos depois, isto é, por volta
do ano 125, nota-se que os bispos governavam as
igrejas em toda parte, e cada um mandava em sua
própria diocese, tendo presbíteros e diáconos sob
suas ordens.
O concílio de Jerusalém, por volta do ano
50, era composto de “apóstolos e anciãos”, que
expressavam a voz de toda a Igreja, tanto dos
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
ministros (se é que existiam, o que duvidoso) como
de todos os leigos. Entretanto, durante o período
da perseguição, seguramente depois do ano 150, os
concílios eram celebrados e as leis ditadas apenas
pelos bispos.
A forma episcopal de governo dominava no
âmbito universal. A história de então não explica as
causas que conduziram a essa mudança de
organização; contudo não e difícil de descobri-las.
Causas da mudança
1. Perda de autoridade apostólica
A perda de autoridade apostólica
contribuiu para que fossem realizadas eleições de
novos líderes. Os primeiros líderes da Igreja, Pedro,
Paulo, Tiago, o irmão do Senhor, e João, o último
dos apóstolos, haviam morrido sem deixar homens
iguais a eles, com a mesma capacidade que
possuíam. Depois da morte dos apóstolos Pedro e
Paulo, num período de cerca de cinquenta anos, a
história da Igreja tem suas páginas em branco. As
realizações de homens como Timóteo, Tito e Apolo
são desconhecidas. Entretanto, na geração
seguinte, surgem novos nomes como bispos com
autoridade sobre várias dioceses.
2. Crescimento da Igreja
O crescimento e a amplitude da Igreja foi a
causa da organização e da disciplina. Enquanto as
igrejas estavam dentro dos limites que tornavam
possível receber a visita dos apóstolos, poucas
autoridades eram necessárias. Contudo, quando a
Igreja se expandiu para além dos limites do Império
Romano, chegando até as fronteiras da Índia,
abarcando muitas nações e raças, então se julgou
120
 Curso básico de teologia
necessária a autoridade de um dirigente para suas
diferentes visões.
3. Perseguições
A perseguição – um perigo comum –
aproximou as igrejas uma das outras e exerceu
influência para que ela se unissem e se
organizassem. Quando os poderes do Estado se
levantavam contra a Igreja, sentia-se, então, a
necessidade de uma liderança eficiente. Apareciam,
pois, os líderes para a ocasião. Essa situação durou
sete gerações e fez a forma de governo se
estabelecer em caráter definitivo.
4. Seitas e heresias
A aparição de seitas e heresias na Igreja
impôs, também, necessidade de se estabelecerem
alguns artigos de fé e, com eles, algumas
autoridades para executá-los. Note-se como as
controvérsias sobre elas suscitaram o imperativo
disciplinar para se impor aos hereges e manter a
unidade da fé.
5. Analogia com o império
Ao inquirir-se por que foi adotada essa
forma de governo, isto é, um governo hierárquico,
em lugar de um governo exercido por um
ministério em condições de igualdade, descobre-se
que, por analogia, o sistema de governo imperial
serviu de modelo usado no desenvolvimento da
Igreja. O cristianismo não teve início numa
república em que os cidadãos escolhiam os
governantes, mas surgiu num império governado
com autoritarismo. Por essa razão, quando se fez
necessário algum governo para a Igreja surgiu a
forma autocrática, isto é, o governo de bispos, aos
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
quais as comunidades cristãs se submetiam, por
estarem acostumadas à mesma forma de governo
do estado. Convém notar que, durante todo o
período que foi considerado até agora, nenhum
bispo reclamou para si a autoridade de bispo
universal – autoridade sobre outros bispos - como
mais tarde o fez o bispo de Roma.
O desenvolvimento da doutrina
Outra característica que distingue esse
período é sem dúvida, o desenvolvimento da
doutrina. Na era apostólica a fé era do coração,
uma entrega pessoal a vontade de Cristo.
Entretanto no período que agora focalizamos, a fé
gradativamente passara a ser mental, era uma fé do
intelecto, fé que acreditava em um sistema rigoroso
e inflexível de doutrinas. O credo Apostólico, a
mais antiga e mais simples declaração da crença
cristã, foi escrito durante esse período.
Nesta época surgiram três escolas
teológicas. Uma em Alexandria, outra na Ásia
Menor e outra na África. Essas escolas foram
estabelecidas para instruir aqueles que descendiam
de famílias pagãs e que haviam aceitado a fé cristã.
Entretanto, não tardou que tais escolas se
transformassem em centros de investigação das
doutrinas da Igreja. Grandes mestres ensinavam
nestas escolas.
1. Escola de Alexandria – Panteno, Clemente e
Orígenes
A Escola de Alexandria foi fundada no ano
180 por Panteno, que fora filósofo na escola dos
estóicos; como cristão, porém era fervoroso em
espírito e eloquente no ensino oral. Apenas alguns
121

fragmentos de seus ensinos sobrevivem. Panteno
foi sucedido por Clemente de Alexandria (que
viveu em, aproximadamente, 150-215), e vários de
seus livros (a maioria defendendo o cristianismo
contra o paganismo) ainda existem. Entretanto, o
maior vulto da escola de Alexandria, o expositor
mais competente desse período, foi Orígenes (185-
254), que ensinou e escreveu sobre muitos temas,
demonstrando possuir profundo saber e poder
intelectual.
2. Escola da Ásia Menor – Irineu
A escola da Ásia Menor não estava
localizada em determinado centro, mas consistia
num grupo de mestres e escritores de teologia. Seu
mais expressivo representante foi Irineu, que
“combinou o zelo de evangelista com habilidade
de escritor consumado”. Nos últimos anos de sua
vida, mudou-se para a França, onde chegou a ser
bispo e, por volta do 200, morreu como mártir.
3. Escola do norte da África – Tertuliano e
Cipriano
A escola do norte a África
estabelecida na cidade de Cartago. Mediante um
elevado número de escritores
competentes, fez mais do que as outras em favor do
cristianismo, no sentido de dar
pensamento teológico da Europa. Os dois nomes
de maior expressão que passaram por essa escola
foram os do brilhante e fervoroso Tertuliano (160-
220) e o do mais conservador porém hábil e
competente bispo Cipriano, o qual morreu como
mártir na perseguição de Décio, no ano 258.
Os escritos desses eruditos cristãos, e bem
assim os de muitos outros que
Curso básico de teologia
trabalharam e por eles foram inspirados, serviram
de inestimável fonte de informações originais
acerca da Igreja, sua vida, suas doutrinas e suas
relações com o mundo pagão que a cercava,
durante os séculos de perseguição.
O aparecimento de Seitas e Heresias
Juntamente com o desenvolvimento da
doutrina teológica, desenvolviam-se também as
seitas, ou como lhes chamavam, as heresias na
igreja cristã. Enquanto a Igreja era judaica em
virtude de seus membros, a até mesmo depois,
quando era orientada por homens do tipo judeu
como Pedro e até mesmo Paulo, havia apenas uma
leve tendência para o pensamento abstrato e
especulativo. Entretanto, quando a Igreja em sua
maioria se compunha de gregos, especialmente de
gregos místicos e instáveis da Ásia Menor,
apareceram opiniões e teorias estranhas, de toda
sorte, as quais se desenvolveram rapidamente ali.
Os cristãos dos séculos II e III lutaram não
só contra as perseguições do mundo pagão, mas
também contra as heresias e doutrinas
estava corrompidas dentro do próprio rebanho. Em
seguida, vamos considerar apenas algumas das
e teólogos mais importantes seitas desse período.
forma ao 1. Os Gnósticos (do grego gnósis, “sabedoria”).
Acreditavam que Deus Supremo é espírito absoluto
e causa de todo bem, enquanto a matéria é
completamente má criada por um ser inferior que é
Jeová. O propósito é então escapar deste corpo que
aprisiona o espírito. Afim de chegar a libertação, é
necessário que venha um mensageiro do reino
espiritual: Cristo. Cristo portanto, não era matéria
(corpo físico), possuía somente a natureza divina.
com eles
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 122
 Curso básico de teologia
2. Os Ebionitas (do hebraico que significa "pobre")
eram judeus-cristãos que insistiam na observância
da lei e dos costumes judaicos. Rejeitavam as cartas
escritas por Paulo, porque nessas epístolas Paulo
reconhecia os gentios convertidos como cristãos.
Os ebionitas eram considerados como apostatas
pelo judeus não cristãos, mas também não
contavam com a simpatia dos cristãos gentios, os
quais, depois do ano 70, constituíam a maioria na
Igreja. Os ebionitas foram reduzindo-se,
gradualmente, no século II.
3. Os Maniqueus, de origem persa, foram
chamados por esse nome, em razão de seu
fundador ter o nome de Mani, o qual foi morto no
ano de 276, por ordem do governo persa. O ensino
dos maniqueus dava ênfase a este fato: “O universo
compõe-se do reino das trevas e da luz, e ambos
lutam pelo domínio do homem”. Rejeitavam a
Jesus, porém criam em um "Cristo celestial". Eram
rigorosos quanto à obediência ao ascetismo e
renunciavam ao casamento. Os maniqueus foram
perseguidos tanto por imperadores pagãos como
também pelos cristãos. Agostinho, o maior teólogo
da Igreja, era adepto do maniqueísmo antes de se
converter a Cristo.
4. Montanistas. Eram assim chamados por causa
de Montano, seu fundador, quase não podem ser
incluídos entre as seitas heréticas, apesar de seus
ensinos terem sido condenados pela Igreja. Os
montanistas eram puritanos e exigiam que tudo
voltasse à simplicidade dos primeiros cristãos. Eles
criam no sacerdócio de todos os verdadeiros
crentes, e não nos cargos do ministério.
Observavam rígida disciplina na Igreja.
Consideravam os dons de profecia um privilégio
dos discípulos e possuíam muitos profetas e
profetisas em seus quadros. Tertuliano, um dos
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
principais entre os pais da Igreja, aceitou as idéias
dos montanistas e escreveu em favor deles.
Acerca dessas seitas, consideradas heresias,
a dificuldade em compreendê-las ou julgá-las está
no fato de que (com exceção dos montanistas, e até
mesmo estes, até certo ponto) seus escritos
desapareceram. Para formar nossa opinião acerca
deles, dependemos exclusivamente daqueles que
contra eles escreveram, e eles foram,
provavelmente, prejudicados com isso.
Suponhamos, por exemplo, que a
denominação metodista desaparecesse, com todos
os seus escritos, e que mil anos mais tarde
estudiosos procurassem conhecer seus ensinos
pesquisando os livros e panfletos combatendo John
Wesley, publicados durante o século XVIII. Como
seriam erradas suas conclusões! Que versão
distorcida do metodismo apresentariam!
Situação da Igreja
Vejamos a situação da Igreja durante os
séculos de perseguição, especialmente no seu
término, no ano 313.
1. Uma Igreja purificada
Um dos efeitos produzidos pelas provações
por que passaram os cristãos desse período foi uma
Igreja purificada. As perseguições conservavam
afastados todos aqueles que não eram sinceros em
sua confissão de fé. Ninguém se unia a uma
comunidade cristã para obter lucros ou
popularidade. Os fracos e os de coração dobre
abandonavam a Igreja. Somente os que estavam
disposta a ser fiéis até a morte tornavam-se
publicamente seguidores de Cristo. A perseguição
123
 Curso básico de teologia

cirandou a Igreja, separando o joio do trigo. findar o período de perseguição, a Igreja era
suficientemente numerosa para constituir a
2. O ensino unificado da Igreja instituição mais poderosa do império.

De modo geral, nessa época, o ensino da Gibbon, historiador dessa época, calculou
Igreja estava unificado. Tratava-se de uma que os cristãos, ao término da perseguição, eram
comunidade de muitos milhões de pessoas, pelo menos a décima parte da população. Muitos
espalhadas em muitos países, incluindo muitas escritores aceitaram as declarações de Gibbon.
raças e falando vários idiomas. Apesar de tudo isso, Contudo, faz algum tempo o assunto foi
tinham a mesma fé. As várias seitas surgiram, cuidadosamente investigado, e a conclusão a que
floresceram e pouco a pouco despareceram. os estudiosos chegaram foi esta: o número de
membros da Igreja e seus aderentes chegou a vários
As controvérsias revelaram a verdade, e até milhões sob o domínio de Roma. Uma das provas
mesmos alguns movimentos heréticos deixaram mais evidentes desse fato foi as catacumbas de
atrás de si algumas verdades que enriqueceram o Roma, túneis subterrâneos de vasta extensão, que
“depósito” da Igreja. Apesar da existência de seis e durante dois séculos foram os lugares de refúgio,
cismas, o cristianismo do Império Romano e dos reunião e sepultamento dos cristãos.
países vizinhos estava unido na doutrina, na
comunhão e no Espírito. As sepulturas dos cristãos nas catacumbas,
conforme demonstram as inscrições e símbolos
3. A organização da Igreja sobre elas, de acordo com cálculos de alguns,
sobem a milhões. Acrescentem-se a esses milhões
Era uma Igreja inteiramente organizada. Já muitos outros que não foram sepultados nas
descrevemos o sistema de organização na era catacumbas, e teremos, então uma idéia de quão
apostólica. No século III, a Igreja á estava dividida eleado era o número de cristãos em todo o império
em dioceses, controlando com mãos firmes as Romano.
rédeas de seu governo. A igreja era um exército
disciplinado, unido, sob uma liderança IV - A IGREJA IMPERIAL
competente. Dentro do império romano,
exteriormente organizado, mas interiormente em
decadência, havia outro “império” de vida Desde o Edito de Constantino, 313 AD
até à queda de Roma em 476 AD.
abundante e de poder sempre crescente, que era a
Igreja Cristã. A “vitória” do Cristianismo

4. O crescimento da Igreja No ano 305, quando Diocleciano abdicou o

trono imperial, a religião cristã era
A Igreja multiplicava-se. Apesar das terminantemente proibida, e aqueles que a
perseguições, ou talvez por causa delas, o professassem eram castigados com torturas e
cristianismo crescia com rapidez assombrosa. Ao

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 124

 Curso básico de teologia

morte. Contra o cristianismo, estavam todos os
poderes do Estado. Entretanto, menos de oitenta
anos depois, em 380, o cristianismo foi reconhecido
como religião oficial do Império Romano, e um
imperador cristão exercia autoridade suprema,
cercado de uma corte constituída de cristãos
professos.
Dessa forma, passaram os cristãos de um
momento para o outro, das arenas romanas onde
tinham de enfrentar os leões, a ocupar lugares de
honra junto ao trono que governava o mundo!
1. Constantino, o primeiro imperador cristão,
312-337
conhece como "Labarum", e que consistia na
superposição de duas letras gregas, X e P.
Em batalha travada sobre a ponte Mílvio,
Constantino venceu o exercito de Majêncio e este
morreu afogado caindo nas águas do rio. Após este
vitoria Constantino fez aliança com Licínio e
posteriormente com Maximino os outros dois
pretendentes a coroa.
Pouco tempo depois, em 313, Constantino
promulgou o famoso Edito de Tolerância, que
oficialmente pôs fim Às perseguições. Somente no
ano 323 foi que Constantino alcançou o posto
supremo de imperador, e o Cristianismo foi então
favorecido.

Logo após a abdicação de Diocleciano, no O caráter de Constantino não era perfeito.

ano 305, quatro aspirantes à coroa estavam em Apesar de ser considerado justo, de um modo geral,
guerra. Os dois rivais mais poderosos eram ocasionalmente era cruel e tirano. Dizia-se que “a
Majêncio e Constantino, cujos exércitos se realidade do seu cristianismo era melhor do que a
enfrentaram na ponte Múvia sobre o Tibre, a 16 km sua qualidade”. Ele retardou o ato de seu batismo
de Rom, no ano 312. Majêncio representava a até a vésperas da morte, julgando que o ato do
perseguição aos cristãos, de natureza pagã. batismo lavava todos os pecados que cometera,
Constantino era favorável aos cristãos, apesar de idéia prevalecente entre os cristãos naquela época.
não se confessar como tal. Se Constantino não foi um grande cristão, sem
dúvida foi um grande político, pois teve a idéia de
unir-se ao movimento que dominaria o futuro de
Constantino seu império.
afirmou ter visto
no céu uma cruz
luminosa com os 2. Bons resultados para a Igreja
seguintes
dizeres: "In hoc
signo vinces” por
* Fim da perseguição
este sinal * Igrejas restauradas
vencerás. * Fim dos sacrifícios pagãos
* Doações às igrejas
Constantino ordenou que seus soldados
empregassem para a batalha o símbolo que se

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 125

 Curso básico de teologia

a aparecer as imagens nas igrejas. Os primeiros

De repentina mudança das relações entre o
cristãos tinham horror a tudo que pudesse
Império Romano e a Igreja surgiram resultados de
conduzir à idolatria.
alcance mundial. Alguns úteis e outros danosos,
tanto para a Igreja como para o Estado. É fácil
Nessa época, a adoração pagã era tolerada,
verificar em que sentido a nova atitude do governo
embora houvessem cessado os sacrifícios oficiais. O
beneficiou a causa do cristianismo.
fato significativo de uma mudança tão rápida e
radical em costumes que estavam intimamente
Cessaram, as perseguições. Durante
ligados a todas as manifestações cívicas e sociais
duzentos anos antes, em nenhum momento os
prova que os costumes pagãos eram então mera
cristãos estiveram livres de perigos, acusações e
formalidade e não expressavam a crença das
mortes.
pessoas inteligentes.

Os templos das Igrejas foram restaurados e

Em muitos lugares os templos pagãos
novamente abertos em toda parte. No período
foram dedicados ao culto cristão. Esses fatos
apostólico, celebravam-se reuniões em casas
sucediam principalmente nas cidades, enquanto
particulares e em salões alugados. Mais tarde, nos
nos pequenos lugares a crença e adoração pagãs
períodos em que cessavam as perseguições,
perduraram durante gerações. A palavra “pagão”
construíam-se templos para as igrejas. Na última
originariamente significava “morador do campo”.
perseguição, durante o templo de Diocleciano,
Mais tarde, porém, passou a significar um idólatra,
alguns desses templos foram destruídos e
alguém que não praticava a verdadeira adoração.
confiscados pelas autoridades.

Em todo o império, os templos dos deuses

Todos os templos que ainda existiam
do paganismo eram mantidos pelo tesouro público,
quando constantino subiu ao poder foram
mas, com, a conversão de Constantino, passaram a
restaurados, e aqueles que tinham sido destruídos
ser concedido às Igrejas e ao clero cristão. Em
foram pagos pelas cidades em que estavam
pequena escala a princípio, mas logo depois de
localizados. A partir dessa época, os cristãos
maneira generalizada e de forma liberal, o dinheiro
desfrutaram de plena liberdade para edificar
público foi enriquecendo as igrejas, e os bispos, os
templos, que começaram a ser erguidos por toda
ministros e todos os funcionários do culto cristão
parte.
eram pagos pelo Estado. Era ima dádiva bem
Esses templos tinham a forma e tomavam o
recebida pela Igreja, porém de benefício duvidoso.
nome de “basílica”, ou seja, do salão da corte
romana, um retângulo dividido por filas de colunas,
Ao clero foram concedidos muitos
tendo na extremidade uma plataforma semicircular
privilégios, nem sempre facultados pela lei do
com assentos para os clérigos. O próprio
império, mas por costume, que pouco depois se
Constantino deu o exemplo mandando construir
transformava em lei. Os deveres cívicos
templos em Jerusalém, Belém e na nova capital,
obrigatórios para todos os cidadãos, não se exigiam
Constantinopla. Duas gerações depois, começaram
dos clérigos; estes estavam isentos de pagamento

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 126

 Curso básico de teologia
de impostos. Nas causas em que estivessem
envolvidos, os clérigos eram julgados por cortes
eclesiásticas, e não civis. Os ministros da Igreja
logo formavam uma classe privilegiada, acima da
lei do país. Tudo isso foi, também um bem
imediato que se transformou em prejuízo tanto
para o Estado, como com a Igreja.
O primeiro dia da semana (domingo) foi
proclamado como dia de descanso e adoração, e a
observância em breve se generalizou em todo o
império No ano 321, Constantino proibiu o
funcionamento das cortes e tribunais
domingos, exceto nos casos de libertação de
escravos. Os soldados estavam isentos de exercícios
militares aos domingos. Mas os jogos públicos
continuaram a ser realizados nos domingos, o que
o tornava mais um feriado que um dia santo.
3. Alguns bons resultado para o Estado
* Crucificação abolida
* Repressão do infanticídio
* Influência no tratamento dos escravos
* Proibição dos duelos de gladiadores
Como se vê, do reconhecimento
do Cristianismo como religião preferida
surgiram alguns bons resultados, tanto para o povo
como para a igreja. O Espírito da nova religião foi
incutido em muitas ordens decretadas
Constantino e seus sucessores imediatos.
A crucificação foi abolida. Note-se que a
crucificação era uma forma comum de castigo para
os criminosos, exceto para os cidadãos romanos, os
únicos que tinham direito a ser decapitados, se
fossem condenados à morte. Contudo, a cruz,
emblema sagrado para os cristãos, foi adotada por
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Constantino como distintivo de seu exército e foi
proibida como instrumento de morte.
O infanticídio foi reprimido. Na história de
Roma e suas províncias, era fato comum que
qualquer criança que não fosse do agrado do pai
era asfixiada ou abandonada para que morresse.
Algumas pessoas dedicavam-se a recolher crianças
abandonadas; criavam-nas e depois vendiam-nas
como escravos. A influência do cristianismo
imprimiu um sentido sagrado à vida humana, até
mesmo à das crianças, e fez o infanticídio ser
aos banido do império.
Através de toda a história da república e do
Império Romano antes que o Cristianismo chegasse
a dominar, mais da metade da população era
escrava, sem nenhuma proteção legal. Qualquer
senhor podia matar os escravos que possuía, se o
desejasse. Durante o domínio de um dos primeiros
imperadores, um rico cidadão romano foi
assassinado por um de seus escravos. Segundo a lei,
como castigo, todos os 300 escravos daquele
cidadão foram mortos, sem levar em consideração
o sexo, a idade, a culpa ou inocência. Entretanto, a
influência do cristianismo tornou mais humano o
tratamento dado aos escravos. Foram-lhes
outorgados direitos legais que antes não possuíam.
Podiam, de acordo com a lei, acusar seu amo de
tratamento cruel, e a emancipação foi assim
por
sancionada e fomentada. Dessa forma, as condições
dos escravos foram melhoradas, e a escravidão foi
gradativamente abolida.
As lutas de gladiadores foram proibidas.
Essa lei posta em vigor na nova capital de
Constantino, onde o hipódromo jamais foi
contaminado por homens que se matavam uns aos
outros para satisfazer o prazer mórbidos dos
127

espectadores.
Contudo, os combates ainda continuaram
no anfiteatro romano até o ano 404, quando o
monge Telêmaco invadiu a arena e tentou apartar
os gladiadores. O monge foi assassinado;
entretanto, desde então, cessou a matança de
homens como espetáculo público.
4. Alguns maus resultados da vitória cristã
* Todos na Igreja
* Costumes pagãos introduzidos
na Igreja
Apesar de os triunfos do Cristianismo
haverem proporcionado boas coisas ao povo,
contudo a sua aliança com
inevitavelmente devia trazer, como de fato trouxe,
maus resultados para a igreja. Se o término da
perseguição foi uma benção, a oficialização do
cristianismo como religião do Estado foi, não há
dúvida, maldição.
As Igrejas eram mantidas pelo Estado e
seus ministros privilegiados, não
impostos, os julgamentos eram especiais.
Iniciou-se as perseguições aos pagãos,
ocorrendo assim muitas conversões falsas.
Todos queriam ser membros da Igreja e
quase todos eram aceitos. Tanto os bons como os
maus, os que buscavam a Deus e os hipócritas
buscando vantagens, todos se apressavam em
ingressar na comunhão. Homens
ambiciosos e sem escrúpulos, todos desejavam
postos na Igreja, para, assim obterem influência
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Curso básico de teologia
social e política. O nível moral do cristianismo no
poder era muito mais baixo do que aquele que
distinguia os cristãos nos tempos de perseguição.
Os cultos de adoração aumentaram em
esplendor, é certo, porém eram menos espirituais e
menos sinceros do que no passado. Os costumes e
as cerimônias do paganismo foram pouco a pouco
infiltrando-se nos cultos de adoração. Algumas das
antigas festas pagãs foram aceitas na Igreja, porém
com outros nomes. Por volta do ano 405, as
imagens dos santos e mártires começaram a
aparecer nos templos, como objetos de reverência,
adoração e culto. A adoração a Vênus e Diana foi
substituída pela adoração a Virgem Maria. As
imagens dos mártires começaram a aparecer nos
templos, como objeto de reverência. A ceia do
Senhor tornou-se um “sacrifício” em lugar de um
ato memorial da morte do Senhor. O “ancião”
o Estado, evoluiu de pregador a sacerdote.
Como resultado da ascensão da Igreja ao
poder, não se vêem, então, os ideais do
cristianismo transformando o mundo; o que se vê é
o mundo dominando a Igreja. A humildade e a
santidade da igreja primitiva foram substituídas
pela ambição, pelo orgulho e pela arrogância de
pagavam seus membros. Na verdade, ainda havia alguns
cristãos de espírito puro, como Mônica, a mãe de
Agostinho, e bem assim ministros fiéis, como
Jerônimo e João Crisóstomo. Entretanto, a onda de
mundanismo avançou e venceu muitos que se
diziam discípulos do humilde Senhor.
Se tivesse sido permitido ao cristianismo
desenvolver-se normalmente sem o controle do
Estado, e se o Estado se tivesse mantido livre da
mundanos, ditadura da Igreja, ambos teriam sido mais felizes.
No entanto, a Igreja e o Estado tornaram-se uma só
entidade quando o cristianismo foi adotado como
128
 Curso básico de teologia
religião do império, e dessa união não natural
surgiram males sem conta nas províncias orientais
e ocidentais. No Oriente, o Estado dominava de tal
modo a Igreja que esta perdeu o poder que possuía.
No Ocidente, como veremos adiante, a Igreja,
pouco a pouco, usurpou o poder secular, e o
resultado não foi cristianismo, e sim
estabelecimento de uma hierarquia mais ou menos
corrompida que dominava as nações da Europa,
fazendo da Igreja uma máquina política.
No ano 363 AD todos os governadores
professaram o Cristianismo e antes de findar o
quarto século o Cristianismo, foi virtualmente
estabelecido como religião do Império.
A Fundação de Constantinopla
Logo após haver sido o Cristianismo
elevado à religião do Império Romano, uma nova
capital foi escolhida, construída e estabelecida
como se da autoridade do império, fato que deu
motivo a grandes acontecimentos tanto para a
Igreja como para o Estado.
1. A necessidade de uma nova capital.
O Imperador Constantino compreendeu
que a cidade de Roma estava intimamente ligada à
adoração pagã, cheia de templos e estátuas, e o
povo, inclinado à antiga forma de adoração; enfim,
uma cidade dominada pelas tradições
paganismo. Além disso, a posição geográfica de
Roma, em meio a imensas planícies, deixava-a
exposta aos ataques dos inimigos.
No início da república, a cidade, mais de
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
uma vez, fora cercada por exércitos estrangeiros.
Mais tarde, também cercada por exércitos das
províncias, que por várias vezes destronaram e
entronizaram imperadores. O sistema de governo
organizado por Diocleciano e continuado por
Constantino não dava lugar a nenhuma parcela de
o autoridade do senado romano. Os imperadores
possuíam agora poderes ilimitados, e Constantino
desejava uma capital sem os laços da tradição, uma
capital sob os auspícios da nova religião.
2. Sua posição geográfica
Constantino demonstrou grande sabedoria
ao escolher a nova capital. O local escolhido foi
Bizâncio, cidade grega, cuja existência contava
cerca de mil anos. Estava situada no ponto de
contato entre a Europa e a Ásia, onde os dois
continentes estão separados pelos dois estreitos; ao
norte, o de Bósforo, e ao sul o de Helesponto, que
juntos, medem 96 km de comprimento, e em quase
toda a extensão, menos de 1 km de largura, com
exceção de alguns trechos em que alcançam 5 ou 6
km. A situação dessa cidade estava tão bem
fortificada pela natureza que, durante mais de vinte
e cinco séculos de história, raras vezes foi
conquistada por inimigos, ao passo que a sua rival,
a cidade de Roma, várias vezes fora saqueada e
vencida. Em Bizâncio, Constantino estabeleceu a
capital e planejou a construção da grande cidade
mundialmente conhecida durante muitos anos por
Constantinopla, atualmente Istambul.
do
3. A capital e a Igreja
Na nova capital, o imperador e o patriarca
(esse foi o título que posteriormente recebeu o
129
 Curso básico de teologia
bispo de Constantinopla) viviam em harmonia. A
Igreja era honrada e considerada, mas eclipsada
pela autoridade do trono. Em razão da presença e
do poder do imperador e da índole submissa e dócil
do povo, a Igreja, no Império romano do Oriente,
tornou-se escrava do Estado, apesar de alguns
patriarcas, como João Crisóstomo, afirmarem sua
independência.
4. A Igreja de Santa Sofia
Na nova capital, não havia templos
dedicados aos ídolos, mas não tardou para que se
edificassem várias igrejas. A maior de todas ficou
conhecida como a de Santa Sofia, “Sabedoria
Sagrada”. Foi edificada por ordem de Constantino.
Algum tempo depois, foi destruída por um
incêndio, mas reconstruída pelo imperador
Justiniano (em 537), com tanta magnificência que
sobrepujou todos os templos da época. Esse
templo, durante onze séculos, foi considerado a
catedral do cristianismo, até o ano de 1453, quando
a cidade foi conquistada pelos turcos. Logo após, o
templo foi transformado em mesquita, até depois
da Primeira Guerra Mundial.
Divisão do Império Romano
Logo depois da fundação da nova capital,
deu-se a divisão do império. As fronteiras
demasiado extensas, e o perigo de invasão dos
bárbaros eram tão grande que um imperador
sozinho não podia defender seu vastíssimo
território. Diocleciano havia inciado a divisão de
autoridade em 305. Constantino também nomeou
imperadores aliados. Em 395, Teodósio completou
a separação.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Desde o governo de Teodósio, o mundo
romano foi dividido em oriental e ocidental,
separados pelo mar Adriático. O império do
Oriente era denominado grego, ao passo que o do
Ocidente era chamado latino, em razão do idioma
que prevalecia em cada um deles. A divisão do
império foi um presságio da futura divisão da
Igreja.
Supressão do paganismo
Um dos fatos mais notáveis da História foi
a rápida transformação de um vasto império, de
pagão que era, para cristão. Aparentemente, no
início do século IV, os antigos deuses estavam
arraigados na reverência do mundo romano;
contudo, antes que se iniciasse o século IV, os
templos pagãos haviam sido abandonados à própria
ruína ou, então, transformados em templos
cristãos. Os sacrifícios e as libações haviam
cessado, e, oficialmente, o Império Romano era
cristão.
1. A tolerância de Constantino
Constantino era tolerante, tanto por
temperamento como motivos políticos, apesar de
ser enfático no reconhecimento da religião cristã.
Não sancionava nenhum sacrifício as imagens que
antes eram adoradas e determinou que cessassem
as oferendas à estátua do imperador. Contudo,
favorecia tolerância para com todas as formas de
religião e procurava a conversão gradativa do povo
ao cristianismo, mediante a evangelização, e não
por decretos. Conservou alguns títulos pagãos do
imperador, como o de “Pontifex Maximus”, sumo
pontífice, título adotado por todos os papas desde
esse tempo. Também manteve as virgens, as
130
 Curso básico de teologia
vestais, em Roma.
2. A intolerância de seus sucessores
Entretanto, os sucessores de Constantino
mostraram-se intolerantes. A conversão dos pagãos
crescia muito rapidamente, para o bem estar da
Igreja. Contudo, os primeiros imperadores cristãos
que sucederam Constantino procuraram acelerar
ainda mais o movimento de conversões, mediante
uma série de leis drásticas e opressoras. Todas as
ofertas dadas aos templos pagãos ou aos seus
sacerdotes foram confiscadas e quase todas
transferidas para os templos cristãos. Os sacrifício e
tiros de adoração pagãos foram proibidos, e a sua
prática era considerada ofensa punida por lei. Logo
após o reinado de Constantino, seu filho decretou a
pena de morte a todos os adoradores de ídolos e o
confisco de suas propriedades. O paganismo, na
geração que antecedeu a sua extinção, teve alguns
mártires; contudo, bem poucos em paralelo com os
mártires do cristianismo, cuja perseguição durou
dois séculos.
Muitos templos pagãos já tinham sido
dedicados ao cristianismo. Depois de alguns anos,
foi ordenado que aqueles que ainda restassem
fossem demolidos, a não ser se considerassem úteis
a adoração cristã. Um decreto proibia que se falasse
ou escrevesse contra a religião cristã,
determinou-se que todos os livros contrários
fossem queimados. O resultado desse decreto foi
que o único conhecimento que temos das seitas
heréticas ou anticristãs é obtido por meio de livros
escritos contra elas. A execução dessas leis
repressivas variava de intensidade nas diversas
partes do império. Contudo, seu efeito extinguiu o
paganismo no decorrer de três ou quatro gerações.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Controvérsias e Concílios
Logo que o longo conflito do cristianismo
com o paganismo terminou em vitória daquele,
surgiu uma nova luta, uma guerra no campo do
pensamento, uma série de controvérsias dentro da
Igreja acerca de doutrinas. Enquanto a Igreja lutava
para sua própria sobrevivência contra a
perseguição, conservou-se unida, apesar dos
rumores de dissensões doutrinárias. Entretanto,
quando a Igreja se viu a salvo e no poder, surgiram
acalorados debates acerca de suas doutrinas, e tão
fortes mostravam-se que lhe abalavam os
fundamentos. Durante esse período, surgiram três
grandes controvérsias, além de outras de menor
importância. A fim de resolver essas questões,
convocavam-se concílios de toda a Igreja. Nesses
concílios, somente os bispos tinham o direito a
voto. Todos os demais clérigos e leigos deveriam
submeter-se às decisões que aqueles tomassem.
1. Arianismo – A doutrina da trindade
A Primeira Controvérsia apareceu por
causa da doutrina da Trindade, especialmente em
relação ao Pai e ao Filho. O Presbítero Ário de
e Alexandria defendia a tese de que Jesus era
superior aos homens porém inferior ao Pai, não
admitia a existência eterna de Cristo. Seu principal
opositor foi Atanásio também de Alexandria, que
afirmava a unidade de cristo com o Pai e sua
divindade.
Constantino não teve êxito em resolver a
questão por isso convocou o concílio de Nicéia em
325 AD onde a doutrina de Ário foi condenada.
2. O apolinarianismo – a natureza de Cristo
131
 Curso básico de teologia
Posteriormente apareceu outro cisma
acerca da natureza de Cristo. Apolinário, Bispo em
Laodicéia, declarou que a natureza divina tomou
lugar da natureza humana de Cristo; que Jesus, na
terra, não era um homem, mas Deus em forma
humana. Este Heresia foi condenada no Concílio de
Constantinopla em 381 AD.
3. O pelagianismo – O pecado e a salvação
A única controvérsia prolongada desse
período, surgida na igreja do Ocidente, foi a que
dizia respeito ao pecado e á salvação. Teve origem
com Pelágio, monge que foi da Bretanha para
Roma, por volta do ano 410. Sua doutrina declarava
que nós não herdamos as tendências pecaminosas
de Adão, mas que a alma faz a própria escolha, se
para pecar, seja para viver retamente. Que a
vontade humana é livre, e cada um é responsável
por suas decisões. Contra essa idéia, surgiu, então,
o maior intelecto da história do cristianismo,
depois do apóstolo Paulo, o poderoso Agostinho,
que sustentava que Adão representava toda a raça
humana, que no pecado de Adão todos os homens
pecaram e são pecadores, e todo o gênero humano
é considerado culpado. Que o homem não pode
aceitar a salvação unicamente por sua própria
escolha, mas somente pela vontade de Deus, o qual
é quem escolhe aqueles que devem ser salvos. A
doutrina de Pelágio foi condena pelo Concílio de
Cartago, no ano 418, e a teologia de Agostinho
tornou-se regra ortodoxa da Igreja. Somente mais
tarde, nos tempos modernos, na Holanda, sob a
orientação de Armínio (ano de 1600), e no século
XVIII, com John Wesley, é que a Igreja se afastou
do sistema doutrinário agostiniano.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
O Desenvolvimento do poder na Igreja Romana
Roma reclamava para si autoridade
apostólica. A Igreja de Roma era a única que
declara poder mencionar o nome de dois apóstolos
como fundadores, isto é, Pedro e Paulo. A
organização da Igreja de Roma e bem assim seus
dirigentes defendiam fortemente estas afirmações.
Neste ponto há um contraste notável entre Roma e
Constantinopla. Roma havia feito os imperadores,
ao passo que os imperadores fizeram
Constantinopla.
Além disso Roma apresentava um
Cristianismo prático. Nenhuma outra igreja a
sobrepujava no cuidado para com os pobres, não
somente com os seus membros , mas também entre
os pagãos. Foi assim que em todo o ocidente o
bispo de Roma, começou a ser considerado como
autoridade principal de toda a igreja.
Foi dessa forma que o Concílio Calcedônia,
na Ásia Menor, no ano 451 AD, Roma ocupou o
primeiro lugar e Constantinopla o segundo lugar.
O Cristianismo Vivo
O Cristianismo dessa época decadente
ainda era vivo e ativo. Devemos mencionar aqui
alguns bispos e dirigentes da igreja nesse período
que contribuíram para manter vivo o Cristianismo.
Atanásio (296 - 373) Foi ativo defensor da fé no
início do período. Ja vimos como ele se levantou e
se destacou na controvérsia de Ário; foi escolhido
bispo de Alexandria. Cinco vezes exilado por causa
da fé, mas lutou fielmente até o fim.
132
 Curso básico de teologia
Ambrósio (340 - 397) Foi eleito bispo enquanto
ainda era leigo e nem mesmo batizado. Converteu-
se posteriormente, repreendeu o próprio imperador
(Teodósio) por causa de um ato cruel e mais tarde
o próprio imperador o tratou com alta distinção.
Foi autor de vários livros.
João Crisóstomo (345 - 407) " Boca de ouro " em
razão de sua eloqüência inigualável, foi o maior
pregador desse período. Chegou a ser bispo em
Constantinopla. Entretanto, sua fidelidade, zelo
reformador e coragem, não agradava à corte. Foi
exilado e morreu no exílio.
Jerônimo (340 - 420) Foi o mais erudito de todos.
Estudou literatura e oratória em Roma. De seus
numerosos escritos, o que teve maior influência foi
a tradução da Bíblia para o latim, obra que ficou
conhecida como Vulgata Latina, isto é, a Bíblia em
linguagem comum, até hoje usada pela Igreja
católica Romana.
Agostinho (354 - 430) O nome mais ilustre desse
período, bispo em Hipona na África. Escritor de
vários livros sobre o Cristianismo e sobre a própria
vida. Porém a fama e a influência de Agostinho
estão nos seus escritos sobre a teologia cristã, da
qual ele foi o maior expositor, desde o tempo de
Paulo.
V - A IGREJA MEDIEVAL
476-1453 d.C.
Este período vai desde a queda de Roma
até a queda de Constantinopla
O progresso papal
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
O termo papa, significa simplesmente
"papai", sendo, portanto, um termo de carinho e
respeito, este termo era usado para qualquer bispo,
sem importar se ele era de Roma. Como Roma era,
pelo menos de nome, a capital do Império, a igreja
e o bispo desta cidade logo se viram em posição de
destaque.
Quando os bárbaros invadiram o Império,
a igreja de Roma começou a seguir um rumo bem
diferente Constantinopla. No Ocidente, o Império
desapareceu, e a igreja veio a ser a guardiã do que
restava da velha civilização. Por isto, o papa,
chegou a ter grande prestígio e autoridade.
Porém, enquanto que no Oriente
duvidava-se de sua autoridade, em Roma e
vizinhanças esta autoridade se estendia até além
dos assuntos religiosos. Tudo isto nos mostra que
em uma época em que a Europa estava em caos, o
papado preencheu o vazio, proporcionando certa
estabilidade.
O período de crescimento do poder papal
começou com o pontificado de Gregório I, o
Grande, e teve o apogeu no tempo de Gregório VII,
mais conhecido por Hildebrando. Hildebrando
reformou o clero que se havia corrompido, elevou
as normas de moralidade de todo o clero, exigiu
celibato dos sacerdotes, libertou a igreja da
influência do estado, pondo fim à nomeação de
papas pelos reis e imperadores. Hildebrando impôs
a supremacia da igreja sobre o Estado.
Origem e desenvolvimento do papado
A autoridade monárquica do papa, é fruto
de um longo processo. De um bispo igual aos
outros, o de Roma passa a ser o primeiro entre os
demais e finalmente cabeça incontestável da Igreja.
Vários papas de grande envergadura, dos quais
133
 Curso básico de teologia
devemos citar: Inocêncio (402-417); Celestino (422-
432); Leão I (440-461); e Gregório I (590-604).
1. Até Constantino – Os antigos autores católicos
insistem que a Igreja de Roma foi fundada por
Pedro e que deste tenha tido uma linha de papas,
vigários de Cristo, desde então.
A lista dos primeiros bispos consta destes
nomes: Lino, Cleto ou Anacleto, Clemente (91-100),
Evaristo, Alexandre(109-119), Sixto I (119-127),
Telesforo (127-138), Higino (139-142), Pio I (142-157),
Aniceto (157-168), Soter (168-177), Eleutero (177-193).
Estas datas são aproximadas e temos poucas
informações do seu pontificado.
Vitor (193--202). Parece ser o primeiro a procurar
estabelecer a autoridade papal além das fronteira
de sua igreja. Cipriano, Bispo em Cartago durante o
pontificado de Cornélio e Estevão, contribuiu
bastante para fortalecer a autoridade do bispo de
Roma. Defendeu as reivindicações petrinas (Mt
16.18) sem entretanto colocar o papa sobre os
demais bispos.
Estevão (253-257). Procurou forçar as demais
igrejas a seguir o costume romano quanto ao
cálculo da data da páscoa. Um outro elemento que
contribuiu para fortalecer a posição de Roma neste
período foi a crescente prática das igrejas rurais ou
de pequenas cidades serem relacionadas a alguma
igreja em cidade grande ou incorporadas num
sistema diocesano. Esta prática começou no II
século como resultado do sistema missionário das
igrejas mães.
2. De Constantino a Gregório Magno - A
oficialização da Igreja trouxe em seu bojo rápido
desenvolvimento hierárquico. Constantino se
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
considerava bispo e até bispo dos bispos em coisas
formais e até doutrinárias. Sem sua permissão não
se pode reunir um sínodo.
Roma surge como árbitro entre as igrejas.
No conflito entre os arianos e Atanásio, este
contribuiu para fortalecer Júlio por ter recorrido ao
bispo de Roma, pedindo que convocasse um
concílio. Esta e outras questões entre as igrejas do
leste e da África foram exploradas pelos papas para
fortalecer suas próprias posições. Assim questões
religiosas seriam resolvidas pelo "sumo-
pontífice"de religião e não pelos magistrados civis.
Siricius (354-398). Conseguiu que um concílio
realizado em Roma decretasse que nenhum bispo
deve ser consagrado sem o conhecimento e
consentimento do bispo de Roma. Mesmo que seja
um decreto falso, é muito antigo e exerceu grande
influência.
Inocêncio I (402-417). Demonstrou grande
ousadia em explorar as reivindicações de Roma,
exigindo submissão universal a sua autoridade.
Insistia que era a obrigação de todas as igrejas
ocidentais se conformarem aos costumes de Roma.
Celestino (422-432). Durante o exercício do seu
papado foi resolvido a mui agitada questão do
direito de apelar a Roma decisões nas províncias.
Celestino manipulou as questões de uma maneira
que sempre saía ganhando o prestígio de Roma, até
o ponto de dispensar os cânones de um concílio
geral.
Leão I (440)-461). Homem humilde, insistia que
era sucessor de Pedro e que não se pode infringir a
autoridade deste. Conseguiu do jovem e fraco
imperador Valentino III um edito em que este
134
 Curso básico de teologia
reconhece a primazia da sé de Pedro e insiste que
ninguém pode agir sem a permissão desta sé.
Gregório I (589-604). Possivelmente o maior papa
deste período. filho de um senador, adotou o
costume monástico. Pretendia ser missionário aos
ingleses quando foi consagrado papa aos 49 anos
de idade. Reclamou que Máximo foi eleito patriarca
de Constantinopla no lugar de seu candidato e
suspendeu todos os bispos que o consagraram sob
pena de anátema de Deus e do apóstolo Pedro.
Repreendeu o patriarca de Constantinopla por ter
assumido o título de bispo ecumênico.
A coroação de Carlos Magno
Abriu a história política e eclesiástica da
Europa um novo período, no qual os dois poderes o
civil e o papal aparecem intimamente ligados, em
busca de ideal comum de poderio e domínio.
Leão III (795-816). O período começa com Leão III
assentado na cadeira pontificial. Foi ele quem
colocou Carlos Magno como imperador no ano
800.
Estevão IV (816-817). Este papa coroou o Rei Luiz
o Pio, em Roma ato que elevou ainda mais a
posiçao do papa.
Gregório IV (827-844). Foi nos dias desse papa que
apareceram falsos documentos a favor da
prerrogativa papal. Gregório defendeu Roma contra
os sarracenos.
Nicolau I (858-867). Ascendeu a cadeira papal
num momento de agitaçao e desordens,
aproveitando-se dos documentos falsos a favor da
absoluta soberania e irresponsabilidade do papado,
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
procurou firmar os direitos de supremacia do papa
e de sua juridiçao suprema.
Adrião II (867-872). Trabalhou principalmente à
sombra a influencia atingida pelo seu antecessor.
João VIII (872-882). O maior problema durante o
papado de Joao VIII foi a ameaça sarracena,
forçando-o a pedir ao novo imperador Carlos a sua
proteção, mas Carlos e o papa aceitou o tratado
humilhante com os sarracenos.
O período de 882 a 903 caracteriza-se pela
torpe degradação do poder papal. O poder papal
enfraqueceu-se notadamente. As eleições
pontificiais feitas nesse período são memoráveis
pela torpeza que as acompanhou. O papa Formoso
subiu ao poder em 891 e, dois anos depois de
sanguinolento pontificado, morreu, provavelmente
envenenado.
Estevao VI, foi aprisionado e morto. E
depois foi eleito o Papa Marino, cujo pontificado
durou apenas meses. João X, feito papa, procurou
abrogar os atos de Estevão, e de fato abrogou
muitos deles. Leão V, depois de um breve
pontificado, foi morto por seu próprio capelão seu
sucessor, Mas ao assassino coube o mesmo fim
trágico, decorrido apenas oito meses.
No período de 903 a 963 Com Sergio III,
começa a influência perniciosa de uma aventureira
de alta linhagem sobre o governo papal. De 936 a
956 o papado esteve sob inf1uência de Alberico que
nomeou quatro papas. Um filho do mesmo, sob o
nome de João XIII, assumiu o ofício papal sendo o
seu pontificado havido como um dos mais imorais
e licenciosos. Este papa morreu assassinado.
135
 Curso básico de teologia
Otão, O Grande, fez sentir a sua
interferência no papado em 983, com a convocação
de um sínodo para depor o imoral João XIII e
substituí-lo por Leão VIII. Durante este período,
até 1073, foram nomeados vário papas e os
imperadores ficaram no direito de nomear e
controlá-los para evitar a dissolução completa do
clero.
Hildebrando (1073). Foi inquestionavel-
mente o maior estadista eclesiástico da Idade
Media. Seu objetivo foi tornar um fato o domínio
universal e absoluto do papado, e sua política
subordinou-se completamente a este propósito.
Este papa tomou o nome de Gregório VII.
Concílio de Roma 1059
1- A nomeação do papa pelos bispos cardeais
sancionada pelo clero cardeal e depois aprovada
pelo clero inferior e os leigos.
2- Nenhum oficial da igreja, sob pretexto algum,
podia aceitar benefício algum de qualquer leigo ou
ser chamado a contar ou dar conta a jurisdição.
3- Nenhum cristão podia assistir a missa rezada por
padre de quem se sabia ter concubina, apesar da
renhida oposição, Hildebrando executou a risco
esses decretos. No entanto a vitoria
Hildebrando, nunca foi completa e permanente.
Inocêncio III (1198-1216), aproveitou as
prerrogativas papais firmando umas e alargando
outras. Foi durante seu papado que o poder papal,
que evoluía gradativamente através dos séculos
chegou ao auge. Ele foi o maior papa do século.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
Declínio do poder papal
Do século treze em diante começa o suave
declínio do poder papal para o que concorreram
fatos e circunstâncias históricas diferentes.
1- Com o século XIII desapareceu completamente o
gosto pelas cruzadas.
2- A corrupção constante na corte de Roma, o
favoritismo e o mercantilismo que presidiam as
decisões do Papa e da Curia, igualmente estimulava
a dissidência.
3- A imoralidade dominava o clero.
4- A cadeira papal era objeto de ambição mais
desenfreada.
5- A influência adquirida pelos franceses na Itália e
Sicília após queda dos imperadores germânicos foi
sobremodo prejudicial ao papado.
Bonifácio VII (1294-l303), subiu a cadeira
pontífica no meio destas condições tão favoráveis
ao papado, mas sem se adaptar a elas conservou
aquele espírito de arrogância e mandonismo, muito
característico de seus antecessores.
de Em 1305, foi eleito um francês, Clemente V,
como papa. Este não foi a Roma, mas estabeleceu
sua corte Papal em Avignon e tornou se
subserviente de Felipe rei da frança. Aqui, ele e
seus sucessores todos franceses serviram durante
setenta anos. Tão notório se tornaram as condições
que os historiadores católicos estigmatizaram o
período de cativeiro babilônico do papado.
136
 Curso básico de teologia
Em virtude da presença da corte papal de
Roma em Avignon, na França, a Europa conseguiu
muitas inimizades. O catolicismo dividiu-se,
ficando uma parte com a França e outra com a
Itália. Aparecem então dois papas um lançando
maldições sobre o outro e cada qual julgando-se
legítimo chefe da cristandade.
Em 1408, houve uma conferência em
Livorno, entre representantes dos dois papas e um
ano depois reunia-se um concílio geral em Pisa.
Discutida largamente a questão, ambos os papas
foram declarados heréticos e excomungados. O
concílio elegeu então a Papa, o cardeal de Milão
que tomou o nome de Alexandre V.
A questão não ficou resolvida, pois, três
papas levantaram-se disputando a cadeira
pontificia, cada um formando em torno de si um
considerado número de admiradores.
O pontificado de Nicolau V (l448-1455) foi
notável, tendo sido construído nesse tempo o
Vaticano e a Basílica de São Pedro, considerados
como duas magnificas obras de arte. Talvez nesta
época tenha-se resolvido o problema dos três
papas.
Inocêncio VIII (l484-l492). para melhorar a fortuna
de seus filhos ilegítimos, pelejou contra Nápoles e
recebia tributo anual de Sultão, por manter seu
irmão e rival na prisão em vez de envia-lo como
cabeça de um exercito contra os inimigos da
cristandade.
Isto se deu numa época de ignorância,
senão no período do renascimento literário e
quando a Europa tinha entrado numa era de
invenções e descobrimentos destinados a a Terra Santa e fizeram guerra a Constantinopla,
transformar a civilização. O estado de
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
desmoralização em que a Igreja Romana se achava
na véspera da reforma era um fato geralmente
reconhecido.
As Cruzadas
Um grande movimento da Idade Média,
sob a inspiração e mandado da igreja, foram as
Cruzadas, que se iniciaram no fim do século onze.
- A primeira cruzada foi anunciada pelo papa
Urbano II, era composta de 275000 dos melhores
guerreiros, para combater os Sarracenos que
tinham invadido Jerusalém. Após grande batalha
Jerusalém foi reconquistada. A
- A Segunda Cruzada foi convocada em virtude das
invasões dos Sarracenos às províncias adjacentes ao
reino de Jerusalém. Sob a influência de Luiz VII da
França e Conrado III da Alemanha, um grande
exército foi conduzido em socorro dos lugares
reconhecido como santos. Enfrentara grandes
dificuldades, mas obtiveram vitória.
- A terceira Cruzada foi dirigida por Ricardo I "
Coração de Leão", da Inglaterra e outros como;
Frederico Barbarroxa, Filipe Augusto. Barbarroxa
morrerá afogado e Filipe desentendeu-se com
Ricardo I e voltou para França. A coragem de
Ricardo I, sozinho, não foi suficiente para conduzir
seu exército para Jerusalém. Contudo fez um
acordo para que os cristãos tivessem direito a
visitar o santo sepulcro.
- A Quarta Cruzada foi um completo fracasso,
porque causou grande prejuízo a igreja cristã. Os
cruzados, se afastaram do propósito de conquistar
conquistaram-na e saquearam-na. Constantinopla
137
 Curso básico de teologia

ficou, posteriormente, a mercê dos inimigos. pântanos, lavrava os campos e ensinava ao povo
muitos ofícios úteis.
- Na Quinta Cruzada, Frederico II, conduziu um A Ordem dos Cistercienses - Surgiram em 1098,
exército até a Palestina e conseguiu um tratado no com objetivo de fortalecer a disciplina dos
qual as cidades de Jerusalém, Haifa, Belém e Beneditinos, que se relaxava. Seu nome deve-se a
Nazaré, eram cedidas aos cristãos. Porém 16 anos cidade francesa de Citeaux, fundada por São
depois a cidade de Jerusalém foi tomada pelos roberto. Deu ênfase às arte, arquitetura e
maometanos. especialmente à literatura, copiando e escrevendo
livros.
- A Sexta Cruzada foi empreendida por São Luiz. A Ordem dos Franciscanos - Fundada em 1209
Invadiu a Palestina através do egito, mas não por São Francisco de Assis. Tornou-se a mais
obteve êxito, foi derrotado pelos maometanos e numerosa de todas as ordens. Por causa da cor que
libertado por uma grande soma . usavam, tornaram-se conhecido como os "frades
cinzentos".
- A sétima Cruzada teve também a direção de São A Ordem dos Dominicanos - Ordem espanhola
Luiz juntamente com Eduardo I. A rota escolhida fundada por São Domingos, em 1215. Os
foi novamente a África, porém São Luiz morreu e Dominicanos e os Franciscanos diferenciavam-se
Eduardo I voltou para ocupar o trono na Inglaterra das outras ordens, pois eram pregadores, iam por
e a cruzada teve um fracasso total. Esta foi toda parte a fortalecer a fé dos crentes.
considerada a última Cruzada, porém houve outras No início, cada ordem monástica era um benefício
de menor vulto. para a sociedade. Vamos ver alguns bons
resultados.
O Desenvolvimento da vida Monástica 1. Os mosteiros davam hospedagem aos viajantes,
aos enfermos e aos pobres. Serviam de abrigo e
Este movimento desenvolveu-se proteção aos indefesos, principalmente às mulheres
grandemente na Idade Média entre homens e e crianças.
mulheres, com resultados bons e maus. Com o 2. Guardavam em suas bibliotecas muitas obras
crescimento dessas comunidades, tornava-se antigas da literatura clássica e cristã. Sem as obras
necessária alguma forma de organização, de modo escritas nos mosteiros, a Idade média teria passado
que nesse período surgiram quatro grandes ordens. em branco.
3. Os monges serviram como missionários na
A Ordem dos Beneditinos - Fundada por por São expansão do evangelho, até mesmo entre os
Bento em 529, em Monte Cassino. Essa ordem bárbaros.
tornou-se a maior de todas as ordens monásticas da Apesar dos bons resultados que emanaram do
Europa. Suas regras exigiam obediência ao superior sistema monástico, também houve péssimos
do mosteiro, a renúncia a todos os bens materiais, e resultados.
bem assim a castidade pessoal. 1. O monacato apresentava o celibato como a vida
mais elevada, o que é inatural e contrário às
Cortava bosques, secava e saneava Escrituras.

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 138

 Curso básico de teologia
2. Impôs a adoção da vida monástica a milhares de
pessoas das classes nobres da época.
3. Os lares e as famílias foram, assim, constituídos
não pelos melhores, mas pelos de ideais inferiores,
já que os melhores, não participavam da família,
nem da vida social, nem da vida cívica nacional.
4. O crescimento da riqueza dos mosteiros levou a
indisciplina, ao luxo, à ociosidade e até a
imoralidade.
No início do século dezesseis, os mosteiros estavam
tão desmoralizados no conceito do povo, que foram
suprimidos, e os que neles habitavam foram
obrigados a trabalhar para se manterem.
Início da Reforma Religiosa
Cinco grandes movimentos de reformas surgiram
na igreja; contudo, o mundo não estava preparado
para recebê-los, de modo que foram reprimidos
com sangrentas perseguições.
Os Albigenses - "Puritanos" surgiram em 1170 no
sul da França. Eles rejeitavam a autoridade da
tradição, distribuíam o Novo Testamento e ouví-lo, mas também para obedecer aos seus
opunham-se às doutrinas romanas do purgatório, à
adoração de imagens e às pretensões sacerdotais. O
papa Inocêncio III, promoveu uma grande
perseguição contra eles, e a seita foi dissolvida com
o assassinato de quase toda a população da região.
Os Valdenses - Apareceram ao mesmo tempo, em
1170, com Pedro Valdo, que lia, explicava e
distribuía as Escrituras, as quais contrariavam os
costumes e as doutrinas dos católicos romanos.
Foram cruelmente perseguidos e expulsos da
França; apesar das perseguições, eles
permaneceram firmes, e atualmente constituem
uma parte do pequeno grupo de protestante na
Itália.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
João Wyclif - Nascido em 1324, Recusava-se a
reconhecer a autoridade do papa e opunha-se a ela.
Era contra a doutrina da transubstanciação,
considerando o pão e o vinho meros símbolos.
Traduziu o Novo testamento para o Inglês e seus
seguidores foram exterminados por Henrique V.
João Huss - Nascido em 1369 foi um dos leitores de
Wyclif, pregou as mesmas doutrinas, e
especialmente proclamou a necessidade de se
libertarem da autoridade papal. Foi excomungado
pelo papa, e então retirou para algum esconderijo
desconhecido. Ao fim de dois ano voltou a convite
da igreja para participar de um concílio católico-
romana de Constança, sob a proteção de um salvo-
conduto. Entretanto, o acordo foi violado sob o
pretexto de que "Não se deve ser fiel a hereges".
Assim João Huss foi condenado e queimado.
Jerônimo Savonarola - Nascido em 1452 foi
monge Dominicano, em Florença. A grande
catedral enchia-se de multidões ansiosas, não só de
ensinos. Pregava contra os male sociais,
eclesiásticos e político de seu tempo. Foi preso,
condenado e enforcado e seu corpo queimado na
praça de Florença em 1498.
A Queda de Constantinopla
A queda de Constantinopla, em 1453, foi
assinalada como linha divisória entre os tempos
medievais e os tempos modernos. Província após
província do império foi tomada, até ficar somente
Constantinopla, que finalmente, em 1453, foi
tomada pelos turcos sob as ordens de Maomé II. O
templo foi transformado em mesquita.
Constantinopla tornou-se a capital do Império
139
 Curso básico de teologia

Turco e assim terminou também o período da interesse pela literatura, pelas artes e pela ciência,
Igreja Medieval. isto é, a transformação dos métodos e propósitos
medievais em métodos modernos.
Resumo da Apostasia
A maioria dos estudiosos italianos desse
Mencionaremos algumas das doutrinas que não período eram homens destituídos de vida religiosa;
tem apoio nas Escrituras Sagradas, e quando foram até os próprios papas dessa época destacavam-se
implantadas na igreja. mais por sua cultura do que pela fé. No norte dos
Alpes, na Alemanha, na Inglaterra, e na França o
Ano Doutrina
310 Reza pelos defuntos, movimento possuía sentimento religioso,
320 Uso de Velas, despertando novo interesse pelas Escrituras, pelas
375 Culto dos santos,
431 Culto à virgem Maria, línguas grega e hebraica, levando o povo a
503 Obrigatoriedade de se beijar os pés do papa, investigar os verdadeiros fundamentos da fé,
850 Uso da água benta,
993 Canonização dos Santo, independente dos dogmas de Roma. Por toda
1073 Celibato Sacerdotal, parte, de norte a sul, a Renascença solapava a igreja
1184 Instituição da Santa Inquisição,
1190 Venda de Indulgências, católica romana.
1200 Substituição do pão pela hóstia,
1215 Dogma da transubstanciação,
1229 Proibição da leitura Bíblica, A invenção da imprensa veio a ser um
1316 Instituição da reza à Ave Maria, arauto e aliado da Reforma que se aproximava. A
1546 Introdução dos livros apócrifos,
1870 Dogma da infalibilidade papal, imprensa possibilitou o uso comum das Escrituras,
1950 Ascenção de Maria e incentivou a tradução e a circulação da Bíblia em
todos os idiomas da Europa. As pessoas que liam a
VI - A IGREJA REFORMADA
Bíblia, prontamente se convenciam de que a igreja
papal estava muito distanciada do ideal do Novo
Testamento. Os novos ensinos dos Reformadores,
Desde a queda de Constantinopla, 1453 logo que eram escritos, também eram logo
até o fim da Guerra dos Trinta Anos, 1648
publicados em livros e folhetos, e circulavam aos
milhões em toda a Europa.
A Reforma na Alemanha

O patriotismo dos povos começou a

Neste período de duzentos anos, o grande manifestar-se, mostrando-se inconformados com a
acontecimento foi a Reforma; iniciada na autoridade estrangeira sobre suas próprias igrejas
Alemanha, e teve como resultado o nacionais; resistindo à nomeação de bispos, abades
estabelecimento de igrejas nacionais que não e dignitários da igreja feitas por um papa que vivia
prestavam obediência nem fidelidade a Roma. em um pais distante.
Anotemos algumas das forças que conduziram à
Reforma e ajudaram o seu progresso. Uma dessas Não se conformava, o povo, com a
forças foi, o movimento conhecido como contribuição do "óbolo de S. Pedro", para sustentar
Renascença, ou despertar da Europa para um novo o papa e para a construção de majestosos templos

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 140

 Curso básico de teologia
em Roma. Havia uma determinação de reduzir o
poder dos concílios eclesiásticos, colocando o clero
sob o poder das mesmas leis e tribunais que
serviam para os leigos.
Enquanto o espírito de reforma e de
independência despertava a Europa, a chama desse
movimento começou a arder primeiramente na
Alemanha, no eleitorado da Saxônia, sob a direção
de Martinho Lutero, monge e professor da
Universidade de Wittenberg.
O papa reinante, Leão X, em razão da
necessidade de avultadas somas para terminar as
obras do templo de S. Pedro em Roma, permitiu
que um seu enviado, João Tetzel, percorresse a
Alemanha vendendo bulas, assinadas pelo papa, as
quais, dizia, possuíam a virtude de conceder perdão
de todos os pecados, não só aos possuidores da
bula, mas também aos amigos, mortos ou vivos, em
cujo nome fossem as bulas compradas, sem
necessidade de confissão, nem absolvição pelo
sacerdote.
Tetzel fazia esta indagação ao povo:
tão depressa
o vosso dinheiro
caia no cofre,
a alma de vossos amigos
subirá do purgatório
ao céu.
Lutero, por sua vez, começou a pregar
contra Tetzel e sua campanha de venda de
indulgências, denunciando como falso esse ensino.
A data exata fixada pelos historiadores
como início da grande Reforma foi registrada como
31 de outubro de 1517.
Na manhã desse dia, Martinho Lutero
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
afixou na porta da Catedral de Wittenberg um
pergaminho que continha noventa e cinco teses ou
declarações, quase todas relacionadas com a venda
de indulgências; porém em sua aplicação atacava a
autoridade do papa e do sacerdócio. Os dirigentes
da igreja procuravam em vão restringir e lisonjear
Martinho Lutero. Ele, porém, permaneceu firme, e
os ataques que lhe dirigiam, apenas serviram para
tornar mais resoluta sua oposição às doutrinas não
apoiadas nas Escrituras Sagradas.
Após longas e prolongadas controvérsias e
a publicação de folhetos que tornaram conhecidas
as opiniões de Lutero em toda a Alemanha, seus
ensinos foram formalmente condenados. Lutero foi
excomungado por uma bula do papa Leão X, no
mês de junho de 1520. Pediram então ao eleitor
Frederico da Saxônia que entregasse preso Lutero,
a fim de ser julgado e castigado. Entretanto, em vez
de entregar Lutero, Frederico deu-lhe ampla
proteção, pois simpatizava com suas idéias.
Martinho Lutero recebeu a excomunhão como um
desafio, classificando-a de "bula execrável do
anticristo". No dia 10 de dezembro, Lutero queimou
a bula, em reunião pública, à porta de Wittemberg,
diante de uma assembléia de professores,
estudantes e do povo. Juntamente com a bula,
Lutero queimou também cópias dos cânones ou
leis estabelecidas por autoridades romanas. Esse
ato constituiu a renúncia definitiva de Lutero à
igreja católica romana.
Em 1521 Lutero foi citado a comparecer
ante a do Concílio Supremo do Reno. O novo
imperador Carlos V concedeu um salvo-conduto a
Lutero, para comparecer a Worms. Apesar de
advertido por seus amigos de que poderia ter a
mesma sorte de João Huss, que nas mesmas
circunstâncias, no Concílio de Constança, em 1415,
141
 Curso básico de teologia
apesar de possuir um salvo-conduto, foi morto por
seus inimigos, Lutero respondeu-lhes: "irei a
Worms ainda que me cerquem tantos demônios
quantas são as telhas dos telhados."
Finalmente, no dia 17 de abril de 1521
Lutero compareceu ao Concílio. Em resposta a um
pedido de que se retratasse, e renegasse o que havia
escrito, após algumas considerações respondeu que
não podia retratar-se, a não ser que fosse
desaprovado pelas Escrituras e pela razão, e
terminou com estas palavras: "Aqui estou. Não
posso fazer outra coisa. Que Deus me ajude.
Amém." Instaram com o imperador Carlos para que
prendesse Lutero, apresentando como razão, que a
fé não podia ser confiada a hereges. Contudo,
Lutero pôde deixar Worms em paz.
Enquanto viajava de regresso à sua cidade,
Lutero foi cercado e levado por soldados do eleitor
Frederico para o castelo de Wartzburg. Ali
permaneceu durante um ano, enquanto as
tempestades de guerra e revoltas rugiam no
império. Entretanto, durante esse tempo, Lutero
não permaneceu ocioso; nesse período traduziu o
Novo Testamento para a língua alemã, obra que
por si só o teria imortalizado, pois essa versão é
considerada como o fundamento do idioma alemão
escrito. Isto aconteceu no ano de 1521. O Antigo
Testamento só foi completado alguns anos mais
tarde. Ao regressar do castelo de Wartzburg a
Wittenberg, Lutero reassumiu a direção do
movimento a favor da igreja Reformada,
exatamente a tempo de salvá-la de excessos
extravagantes.
Em 1529 a Dieta reuniu-se na cidade de
Espira, com o objetivo de reconciliar as partes em
luta. Nessa reunião da Dieta os governadores
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
católicos, que tinham maioria, condenaram as
doutrinas de Lutero. Os príncipes resolveram
proibir qualquer ensino do luteranismo nos estados
em que dominassem os católicos. Ao mesmo tempo
determinaram que nos estados em que
governassem luteranos, os católicos poderiam
exercer livremente sua religião. Os príncipes
luteranos protestaram contra essa lei
desequilibrada e odiosa. Desde esse tempo ficaram
conhecidos como protestantes, e as doutrinas que
defendiam também ficaram conhecidas como
religião protestante.
A Contra-Reforma
Logo após haver-se iniciado o movimento
da Reforma, um poderoso esforço foi também
iniciado pela igreja católica romana no sentido de
recuperar o terreno perdido, para destruir a fé
protestante e para enviar missões a países
estrangeiros. Esse movimento foi chamado Contra-
Reforma.
Tentou-se fazer a reforma dentro da
própria igreja por via do Concílio de Trento,
convocado no ano de 1545 pelo papa Paulo III,
principalmente com o objetivo de investigar os
motivos e pôr fim aos abusos que deram causa à
Reforma.
O Concílio era composto de todos os
bispos e abades da igreja, e durou quase vinte anos,
durante os governos de quatro papas, de 1545 a
1563. Todos esperavam que a separação entre
católicos e protestantes teria fim, e que a igreja
ficaria outra vez unida. Contudo, tal coisa não
sucedeu. Fizeram-se, porém, muitas reformas na
igreja católica e as doutrinas foram definitivamente
estabelecidas. Os próprios protestantes admitem
142
 Curso básico de teologia
que depois do Concílio de Trento os papas se
conduziram com mais acerto do que os que
governaram antes do Concílio. O resultado dessa
reunião pode ser considerado como uma reforma
conservadora dentro da igreja católica romana.
De ainda maior influência na Contra-
Reforma foi a Ordem dos Jesuítas, fundada em 1534
pelo espanhol Inácio de Loyola. Era uma ordem
monástica caracterizada pela combinação da mais
severa disciplina, intensa lealdade à igreja e à
Ordem, profunda devoção religiosa, e um marcado
esforço para arrebanhar prosélitos. Seu principal
objetivo era combater o movimento protestante,
tanto com métodos conhecidos como com formas
secretas. Tornou-se tão poderosa a Ordem dos
Jesuítas, que teve contra ela a oposição mais severa,
até mesmo nos países católicos; foi suprimida em
quase todos os países da Europa, e por decreto do
papa Clemente XIV, no ano de 1773, a Ordem dos
Jesuítas foi proibida de funcionar dentro da igreja.
Apesar desse fato, ela continuou a funcionar,
secretamente durante algum tempo, mais tarde
abertamente, e foi reconhecida pelo papa em 1814.
Hoje é uma das forças mais ativas para divulgar e
fortalecer a igreja católica romana em todo o
mundo.
A perseguição ativa foi outra arma
poderosa usada para impedir o crescente espírito
da Reforma.
É Certo que os protestantes também
perseguiram, e até mataram, porém geralmente
isso aconteceu por sentimentos políticos e não
religiosos.
Entretanto, no continente europeu, todos
os governos católicos preocupavam-se em extirpar
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
a fé protestante, usando para isso a espada.
Na Espanha estabeleceu-se a Inquisição,
por meio da qual inumerável multidão sofreu
torturas e muitas pessoas foram queimadas vivas.
Nos Países-Baixos o governo espanhol
determinou matar todos aqueles que fossem
suspeitos de heresias.
Na França o espírito de perseguição
alcançou o clímax na matança da noite de São
Bartolomeu, 24 de agosto de 1572, e que se
prolongou por várias semanas. Segundo o cálculo
de alguns historiadores, morreram de vinte a
setenta mil pessoas.
Essas perseguições nos países em que o
governo não era protestante não só retardavam a
marcha da Reforma, mas, em alguns países,
principalmente na Boêmia e na Espanha, a
extinguiram.
Os esforços missionários da igreja católica
romana devem ser reconhecidos, também, como
uma das forças da Contra-Reforma. Esses esforços
eram dirigidos em sua maioria pelos jesuítas, e
tiveram como resultado a conversão das raças
nativas da América do Sul, do México e de grande
parte do Canadá.
Na Índia e países circunvizinhos
estabeleceram-se missões por intermédio de
Francisco Xavier, um dos fundadores da sociedade
dos jesuítas. As missões católicas, nos países
pagãos, iniciaram-se séculos antes das missões
protestantes e conquistaram grande número de
membros e bem assim poder para a respectiva
igreja.
143
 Curso básico de teologia
Como resultado inevitável de interesses e
propósitos contrários dos estados da Reforma e
católicos na Alemanha, iniciou-se então uma
guerra no ano de 1618, isto é, um século depois da
Reforma. Essa guerra envolveu quase todas as
nações européias. Na história ela é conhecida como
a Guerra dos Trinta Anos. As rivalidades políticas e
religiosas estavam ligadas a essa guerra. Ás vezes
estados que professavam a mesma fé, apoiavam
partidos contrários. A luta estendeu-se durante
quase. uma geração, e toda a Alemanha sofreu ou
seus efeitos terríveis.
Finalmente, em 1648, a guerra terminou,
com a assinatura do tratado de paz de Westfália,
que fixou os limites dos estados católicos e
protestantes, que duram até hoje.
O período da Reforma pode ser
considerado terminado nesse ponto.
VII - A IGREJA ATUAL
Nos últimos três séculos, nossa atenção
dirigir-se-á especialmente para as igrejas que
nasceram da Reforma. Pouco depois da Reforma
apareceram três grupos diferentes na igreja inglesa:
- Os elementos romanistas que procuravam
fazer amizade e nova união com Roma;
- O anglicanismo, que estava satisfeito com
as reformas moderadas estabelecidas nos reinados
de Henrique VIII e da rainha Elisabete;
- E o grupo protestante radical que desejava
uma igreja igual às que se estabeleceram em
Genebra e Escócia. Este último grupo ficou
conhecido, cerca do ano de 1654, como "os
puritanos", e opunha-se de modo firme ao sistema
anglicano no governo de Elisabete, e por essa razão
muitos de seus dirigentes foram exilados.
Os puritanos também estavam divididos
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
entre si: uma parte mais radical, era favorável à
forma presbiteriana; a outra parte desejava a
independência de cada grupo local, conhecidos
como "independentes" ou "congregacionais".
Apesar dessas diferenças, continuavam como
membros da igreja inglesa.
Na luta entre Carlos I e o Parlamento, os
puritanos eram fortes defensores dos direitos
populares. No início o grupo presbiteriano
predominava. Por ordem do Parlamento, um
concílio de ministros reunido em Westminster, em
1643, preparou a "Confissão de Westminster" e os
dois catecismos, considerados durante muito
tempo como regra de fé por presbiterianos e
congregacionais. Após a Revolução de 1688, os
puritanos foram reconhecidos como dissidentes da
igreja da Inglaterra e conseguiram o direito de
organizarem-se independentemente.
Do movimento iniciado pelos puritanos
surgiram três igrejas, a saber, a Presbiteriana, a
Congregacional, e a Batista.
Nos primeiros cinquenta anos do século
dezoito, as igrejas da Inglaterra, a oficial e a
dissidente, entraram em decadência. Os cultos
eram formalistas, dominados por uma crença
intelectual, mas sem poder moral sobre o povo. A
Inglaterra foi despertada dessa condição, por um
grupo de pregadores sinceros dirigidos pelos
irmãos João e Carlos Wesley e Jorge Whitefield.
Dentre os três, Whitefield era o pregador mais
poderoso, que comovia os corações de milhares de
pessoas, tanto na Inglaterra como na América do
Norte. Carlos Wesley era o poeta sacro, cujos hinos
enriqueceram a coleção hinológica a partir de seu
tempo. João Wesley foi, sem dúvida alguma, o
indiscutível dirigente e estadista do movimento. Na
idade de trinta e cinco anos, quando
desempenhava as funções de clérigo anglicano,
João Wesley encontrou a realidade da religião
144
 Curso básico de teologia

espiritual entre os morávios, um grupo dissidente cristã conseguiu tantos seguidores como João
da igreja Luterana. Wesley.
Em 1739 Wesley começou a pregar "o A Igreja da Inglaterra (Episcopal), foi a
testemunho do Espírito" como um conhecimento primeira religião protestante a estabelecer-se na
pessoal interior, e fundou sociedades daqueles que América do Norte, em 1607. A igreja, nos Estados
aceitavam seus ensinos. A princípio essas Unidos, tomou o nome oficial de Igreja Protestante
sociedades eram orientadas por dirigentes de Episcopal. A igreja Episcopal reconhece estas três
classes, porém mais tarde Wesley convocou um ordens no ministério: bispos, sacerdotes e
corpo de pregadores leigos para que levassem as diáconos, e aceita quase todos os trinta e nove
doutrinas e relatassem suas experiências em todos artigos da Igreja da Inglaterra, modificados para
os lugares, na Grã-Bretanha e nas colônias norte- serem adaptados à forma de governo norte-
americanas. Os seguidores de Wesley foram americano. Sua autoridade legislativa está
chamados "metodistas", e Wesley aceitou sem concentrada em uma convenção geral que se reúne
relutância esse nome. Na Inglaterra foram cada três anos. Trata-se de dois corpos, uma
conhecidos como "metodistas wesleyanos", e antes câmara de bispos e outra de delegados clérigos e
da morte de seu fundador, contavam-se aos leigos eleitos por convenções nas diferentes
milhares. dioceses.
Apesar de haver sofrido, durante muitos Uma das maiores igrejas existentes na
anos, violenta oposição da igreja de Inglaterra, sem América do Norte é a denominação Batista. Seus
que lhe permitissem usar o púlpito para pregar, princípios distintivos são dois: (1) Que o batismo
Wesley afirmava considerar-se membro da referida deve ser ministrado somente àqueles que
igreja; considerava o movimento que dirigia como confessam sua fé em Cristo; por conseguinte, as
uma sociedade não separada, mas dentro da igreja crianças não devem ser batizadas. (2) Que a única
da Inglaterra. Contudo após a revolução norte- forma bíblica do batismo é a imersão do corpo na
americana, em 1784, organizou os metodistas nos água, e não a aspersão ou derramamento.
Estados Unidos em igreja independente, de acordo Os batistas são congregacionais em seu
com o modelo episcopal, e colocou sistema de governo. Cada igreja local é
"superintendentes", título que preferiu ao de absolutamente independente de qualquer
"bispo". Nos Estados Unidos o nome "bispo" teve jurisdição externa, fixando suas próprias regras.
melhor aceitação e foi por isso adotado. Nesse Não possuem uma Confissão de Fé nem catecismo
tempo os metodistas na América eram cerca de algum para instruir jovens acerca de seus dogmas.
14.000. Surgiram os batistas pouco depois da Reforma, na
O movimento wesleyano despertou Suíça, e espalharam-se rapidamente no norte da
clérigos e dissidentes para um novo poder na vida Alemanha e na Holanda. No princípio foram
cristã. Também contribuiu para a formação de chamados anabatistas, porque batizavam
igrejas metodistas sob várias formas em muitos novamente aqueles que haviam sido batizados na
países. Na América do Norte, presentemente a infância. Na Inglaterra, a princípio, estavam unidos
igreja metodista conta com aproximadamente onze com os independentes ou congregacionais, mas
milhões de membros. Nenhum dirigente na igreja pouco a pouco tornaram-se um corpo

ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA 145

 Curso básico de teologia
independente. Com efeito, a igreja de Redford, da
qual João Bunyan era pastor, cerca do ano 1660, e
que existe até hoje, considera-se tanto batista como
congregacional.
A maior igreja pentecostal de todos os
tempos foi fundada a 18 de junho de 1911 na cidade
brasileira de Belém, capital do estado do Pará, a
Assembléia de Deus, pelos missionários Daniel
Berg e Gunnar Vingren.
Da igreja pioneira de Belém irradiou-se a
obra pentecostal a todas as regiões do Brasil, vindo
a corresponder, a partir de 1960, a 70% no quadro
do evangelismo nacional. As Assembléias de Deus
congregam 50 por cento dos evangélicos
brasileiros, predominando nas zonas rurais e no
interior, procurando alcançar, sobretudo, as classes
sociais mais humildes.
Segundo informação da Secretaria da Junta
Executiva das Deliberações da Convenção Geral das
Assembléias de Deus no Brasil, as Assembléias de
Deus no Brasil reúnem 3 milhões de membros e 2
milhões de congregados ( 1980 ).
A forma de governo das Assembléias de
Deus é congregacional, isto é, cada assembléia
governa-se a si mesma e age de forma
independente, ao mesmo tempo que mantém
comunhão com as demais assembléias.
L Onde ler mais!
ALMEIDA, Abraão de. A reforma protestante. Rio de Janeiro:
CPAD, 1983. 152p.
______. Lições da história: que não podemos esquecer. Rio
de Janeiro: CPAD. 1993, 278p.
BETTENSON, Henry (ed.). Documentos da Igreja Cristã. 4
ed. São Paulo: 2001, 452p.
CAIRNS, Earle E. O cristianismo através dos séculos: uma
história da Igreja cristã. São Paulo: Vida Nova, 2005. 507p.
CÉSAR. Elben M. Lenz. História da evangelização do Brasil:
dos jesuítas aos neopentecostais. Viçosa-MG: Ultimato.
2000. 191p.
ESCOLA TEOLÓGICA KOINONIA
CRISTIANI, Monsenhor. Breve história das heresias. São
Paulo: Flamboyant, 1962. 93p.
CURTIS, A. Kennth; LANG, J. Stephen; PETERSEN, Randy. Os
100 acontecimentos mais importantes da história do
Cristianismo: do incêndio de Roma ao crescimento da
igreja na China. São Paulo: Vida, 2003. 240p.
DREHER, Martin N. A Igreja no Império Romano. São
Leopoldo-RS: Sinodal, 1993. 96p.
______. A Igreja no mundo medieval. São Leopoldo-RS:
Sinodal, 1994. 124p.
______. A crise e a renovação da Igreja no período da
Reforma. São Leopoldo-RS: Sinodal, 1996. 130p.
DYCK, Cornelius J. História menonita: uma história popular
dos anabatistas e dos menonitas. Campinas-SP: ECU, 1992.
456p.
HAHN, Carl Joseph. História do culto protestante no Brasil.
São Paulo: ASTE, 1989. 403p.
HURLBUT, Jesse Lyman. História da Igreja Cristã. São Paulo:
Vida, 1987. 255p.
KNIGHT, A; ANGLIN, W. História do cristianismo: dos
apóstolos do Senhor Jesus ao século XX. Rio de Janeiro:
CPAD, 1983. 351p.
LÉONARD, Émile G. O protestantismo brasileiro: estudo de
Eclesiologia e história social. Rio de Janeiro: JUERP, 1981.
354p.
MARTÍNEZ, Juan F. História e teologia da reforma
anabatista: um desafio atual. Campinas-SP: ECU, 1997. 191p.
MATOS, Henrique Cristiano José. Introdução à História da
Igreja. Vol. 1. Belo Horizonte: O Lutador, 1997. 355p.
______. Introdução à História da Igreja. Vol. 2. Belo
Horizonte: O Lutador, 1997. 407p.
MENDONÇA, Antônio Gouvêa; VELASQUES FILHO, Prócoro.
Introdução ao protestantismo no Brasil. São Paulo: Loyola,
1990. 279p.
NEILL, Stephen. História das missões. São Paulo: Vida Nova,
1989. 615p.
NICHOLS, Tobert Hastings. História da Igreja Cristã. São
Paulo: Casa Presbiteriana, 1954. 346p.
NOLL, Mark A. Momentos decisivos na história do
cristianismo. São Paulo: Cultura Cristã, 2000. 384p.
PIERRARD, Pierre. História da Igreja. São Paulo: Paulus, 1982.
303p.
REILY, Duncan Alexander. História documental do
protestantismo no Brasil. São Paulo: ASTE, 1993. 416p.
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil monárquico:
a 1822-1888. São Paulo: Pioneira, 1973. 184p.
SCOTT, Benjamin. As catacumbas de Roma. Rio de Janeiro:
CPAD, 1982. 184p.
SHELLEY, Bruce L. História do cristianismo ao alcance de
todos. São Paulo: Shedd, 2004. 572p.
146