lugar privilegiado pois silo requisitos
írios de pares acadCmicos c a réplica
essenciais na cri~ e manutc~ de urna
trad~ e de urna comunidade academica
baseada noexarnc crítico.
A re vista pretende criar ptmtes de
efltendimento, comunicalí:iJo e discuss.'\o cntn:
os dois grandes munOOs Sul-amcrical105, o
I)rasil de língua portuguesa eos pulses de rala
espanhola, wnplarncnte empenh.1dos em dar-
se a..co:stas c cm desconhecer-se rnutll¡lll1entc.
É ptoa';O qllCasbaneimsdedois idiomas \./lo
!Ief1lelhantes, maisque as produzidas poroutras
práticas culturais, hajam dividido o sub-conti-
nente de urna maneira lila preocupante,
sobretudo porque oossos palsescofllpru1ilham
problemáticas e pQ'iSibilidades simiL'VeS qllC
podcm ser poteociali1..adas com empenhos
COletiv05 que transcendwn as rrouteirns de
nossa ignor.incia deliberada dos delllais.
Porém, a América do Sul, seudo urna
rcgioo, é também muito mais do que isto.
Evitar no nome desta revista o nome mais
comum de América Latina é um sinal de
ine luslo dos poYOS indígenas e
.fn:xlescendentes, nAo só em lennos da
dcfin~docampoobjerual noqual a disci-
plina costuma rormar-se., scnAo como um dos
eixos de problematizao;Ao e prod~ eultu­
mI aliva_A regillo que nos contém, t.'f1tao,
dota-nos das línguas e culturas dominantes,
porém nAo exclui por isto os múltiplos
projetos eulturais que cncamam os povos
indlgenas. AIéIIl disso, a América do Sul noo
é definida por enconlTar-se ao sul de aIguma
linha fisica de fronteim, mas !XlI" existir cm
s ua diye rs idade como eolet iyidade
geopo litiearnente s ubo rdinada. eujas
resistencias nao poueas Yezes tem s ido
eslruturndas por projetos culturais.
Ainda que este primeiro número seja um
bom exemplodo que queremos, a revista será
receptiva a 11OVOS rormatos e modal idadcs al-
tt.'f113tivas de apresen~. Os artigas espc-
cialmente poI&nicos se'Ao publicacloscorn os
Arqueología Suramericona I Arqueologia Sul-(m!l!r/COoo f (1J. f -4.
comcnt.
do autor, este saudável intercimbio cnriqlJ(tt
e pOe a dcscobcr1o que a teXlualiza;:OO arqueo-
lógica é urn SiSlt.'lla de n.·pre!len~ sujeilo a
consensos e dissensos. O artigo de Hugo
Benavides sobre as signi r~ e os usos do
passado pelas comunidades indígenas do LOS RITOS DE LA AUTENTICmAD: INDíGENAS,
Equadof no contexlO pó5-modemo inaugura PASADO Y EL ESTADO ECUATORIANO
este rormato. Illlveril lugar. também, para
artigos inovadores. como o de Femanda
O. Hugo Benavides
Tocchctto, sobre prálicas de descarte de lixo
na Pano Alegre do século XJX, que abord1 Fordha", University
um tema pouco tmlado pela art¡uoologia Sul-
americana: como o de Santiago Mora, que
analisa os discursos sobre a paisagem e os
Los gobiernol podrrín oonliTrllur romiderundo el
habitantes da reg;''\o lIIJUll..ónica; c como os de
Amazooaf COtrIO IIn mOlor de crer:imienlO económi-
Carl LangcOOek e JoséAlberiooi 00s Reisso-
co pero los indigenar e.Jtrín IlIChundo fXl' rflCOnfrur
bre aspectos da prátiea arqueológica na
un boJona ent,.. el desarrollo y el munJenimiento
Colombia e no Umsil, respecti vamente. As de UnU fOl"ma tÚ! vida primordial.
resenhas incluídascobrem um espectro de te-
New YorA -¡¡meJ. lOOJ
mas e paises que espcrnmos ver crescer nos
próximos números. Este articulo afIQlúa el muvimienw indígena del Ecuaoo, corno una de los pilares postmodernos
del continente y de una globolúudOn defini(/(;¡ tanto por intereses cultllralcs romo económicos.
Parece qU8ge inevitável que a nota editorial El análisis intenta entender la intersecci6n entre lo local y global. entre la trodiclÓf"l y el
do primeiro númcro de uma pubrica~!o partmodernismo. injlllf!ttcioda fXl' la fTloción entre lo fTCllperocion pre<V/ombina y rl rol del
ac:ademica inclua o que cm outms palavras Es/odo. Las teruiones enlre la constitución de un movimiento local y Sil producción global. aJi
poderia COItiiderar-!le um programa. NeslC sen- COtrIO I(.I.J producidas por lo recuperación de 1I11a tradición cultllf"o/ mtrCiloo por 511 di[aencllJ-
tido.épouco p-oYável qut:eitetex1o intnxkrt(rio dOn y aclusiOn del Estado. dejan CJl/reVer una rf!"IIaIoritociOn del parado que busco legifimar y
consiga escapar as detcrminal;Oes do genero. OIa-gar 1In11 proyecaÓtl histOt-ico o SII$ lUpil"ociones. Es/e hecho incluye. de manera antro/. el
papel de la arquelagia en el futuro (:!j1/lITal y poIitico dd mO'!'¡miento indigena y de la naciÓf"l.
Porem, nesm circunstáncia talllbém cabe abri-
Es/a flnIolorizuciÓtl y rer:upt.7ución UlTflleoI6gico y la reciellle IIIcho populw en el lillimo sigla
gar a ilus30de que a reatid1de ultrnpasse o pro-
forman 1m ejes mdJ neurálgicos de la creciente iJentific/lCion de II11(J identidad indixeno en el
gramado e. por conscqtlcncia, este texto scja
EcualkN-. El w/ÍI.lIfo busca enlender este proceso hegemónico de recuperación histórica y tmali-
lido, adistáncia, como um primeiro passo cm
zar la corulituciÓtl pos/moderna y globalúa/1Je de ser indio en el &uaoo, de hoy.
um caminho, eujas di~ ulteriores noo
Este artigo analisa o muvimefllO indígena do Equador COtrIO 11m dos pilores pós·modernos Jo
poderiamosscqua- imaginar, F... en\./lo. taocerta
continente e de limO globalúQfIJo definido tanto fXl' inlere3SCS cullwuis corno erondmicos. A
como ralaz nossa ~ genérica.: acredi-
análise busco rnlender a intenea;lJo entre o local r o global. entre o tradi,do e a pós.matkrms-
tamos saber pan! ande nos di rigimos e com
mOl. injluencWda pdu r.-/oriJo entre a r«upero<;iIo pri<OlombilUlll t o papel do EstaJo. A tensilo
isto em mente aprcscntamoseste primeiro mí- ent,.. a constrll~iJo de lIIIf movimenlO 10CDl e suo pt"Oliu,iJo global. assim COtIla lJ.f produzidlJ.f pelo
merodcAIquoologiaSul-anKricana;aomcsmo recupero¡;iIo de lima tradi,do cultural morcoda fXl' SIIa di[erencio¡;oo t adu.¡oo do Estado.
tempo, ocultamos - tOO abeflamt."11te para que deixom IJIIJ/rller uma revalorizQt;do do passado que busca legitimizf' t QU/OI'gar uma projtt;iJo
ntos possarn ...0.10- nassa illpossibilidade ~I históricu IU SUa:! mpira<yOes. Esle fato incluL de muneira central. o papel da arqueologio na
de prever os resultados dcstn aVClltura. Nesta futuro cultural e poIi/i~"O Jo movimenlo indigena e da 1tO(do. Esta rn·olOl"izo¡;iJo e rt'CIIl)(!rtI,iIo
conjuntuTll, entre o programado e o inespera- arqueol6gicu e 1I recente IIIto popular no liltimo si(:!j/o fOl"mum os eixas pr¡",;;ipais dll cn!3cente
do, nutre-se esta nossa inlen(,:1\o de nos identificOfoo de umll ¡delllidade indigena fI(} Etlulldor Es//! artigo viso en/ender este proct!SJo
encontrarmos corn aUlores c Icitores na hegemOnica Ik rt!CIIf1'7a¡;1Jo histórica e onolis/JI" a consti/llif/lo pós·moderna e gloJxúizollfe de
ser indio no t-;quoOOr de hoje.
Arqueología Sul-americana.
]()()5
This poper ondy:es fhe indigettOUS m(Jl,'f1mf'W in E.cuodor os ene offheCOTI7f'rS~ offXJI5lmfxkrmty norteamericanas que siguen siendo ot.;eso de hcrentc y nocionahstade los intcrcscs politi.
ami glabalization fdejillf!d boIh in cultural ami CC'QtlQmic 117m$) in lhe CQtIIIfH'W. 71lf' onalysis explctaci6n OC'll1J'O de sus propias fromeras. No Cos-<;ullur,lIcs de la mayana de las comuni-
otlemp15 10 undt!r5wnd lhe inlasf'diQtl bet'H'un lhe local 000 lhe global. bel ....een rroollinn a/Id se trnta de criticar U."1 estrntegia política tras dades indigenas en elterritOl"io. Con base en
poslmakmity. inf/ucnced by Ilw relulianship befl<'f'en a l1re-CoIumbilm N'CIlpf1f"ation and IIre role of O(r.l si ~ n,,'is bien, intentar olnalilN rollO l'll esta posición ccnlmllasdeclaracioncsdc sus
lhe 5101t'. H(T",~'er'. lhe lensions arising bf>no'un lhe comlrllctüm of(J local mUl-emem and iu global los esquemas g1obali7.adores del capitalismo representantes (Allneida et al. 1992; Bulnes
productiOtl, os mw:h os lhose CDU$ed lJy lhe r"t'CUpf!rolioo of a cullural IroJmon marted lJy liS postmOdcmo es más factible y polildivo fXlm 1994) y. au n más, las de sus publicaciones
diffUf!1fljolion ond oclusionfrom lhe 9at~ a1s0 hint lO a re"I'oIarnation if lhe posl lhat seeQ 10
organismos lrnnSnaciooalcs del Pl'imer Mundo (CONAIE 1988a, 1988 b, 1989; Kipu
legitimize and 10 pt'fl'ide a hislaricoJ proj«lion 10 itJ asp;ruJiom, Ihls [OC! ...dudes 1M role of
apoyara kls indiaienel Ecuador. SinenlOOrgo, 1991 , 1995) contribuyen a un rescatc histó-
arc:hoeoIogy in Iht culllll'a/ and pdilico/ full/J'e o/the indiKf'"OUS nIUI'f!melH and lhe na/ion. This
cn:hoeoIogica/ r(>V(Jlarnation and recuperation. ami lhe recent popular strllgg/f' ;n lhe lasl cenlllry las tensiones entre la COIlSlitUCÓ'l de un nlOVi- rico COOCrl10 de sus identidades eultumles
[«m the most neura/gic axis oJIhf1 blooming iOOigenous identifica/ion in Ecu!uJot: T'Ims, in lhe l{lsl miento local y su ¡roduccÓ'l g1oba~ así como anecstmlcs. En este sentido el pasado preco-
inslance lhis poper SIl'n'f1$ 10 undersllllld Ihis hegemonic proce:u of hislOf'ical recupera/ion ami 10 las pnlucidas por la recupernción de mm tmdi- 10mbino se vuelve el sitio inicial o de origen
onaIy:e lhe poslmodern uoo globalizing comlilUli()ifl ofbeing IndiDII in CUtTCnt Ecuador. ción cultural marcad'l por su diferenciación y desdc donde construir y dotar de coherencia
cx.cltNón del E'.sraOO.tlll11bién. erllrCVC!r lI'"13 inlema a la identidad indígena actual. en es-
revabUación del ~..ooque bw;:a Iegirim.vy pecial dentro de momentos de intensos com-
lb' una proyea;:ión hisklrica a sus aspi:rncionc:s_ bates prOOucti\<os con el Estadoecuatonano
El movimiento indfgcna del Ecuador, el de tilUóón militar y religiosa. Las alianzas lle-
Esta revalorización y recupemción his- y organ ismos trnnsnacionales como ONG's,
mayOl" fuerza y envergadum en América, es vadas a cabo entre gR.pos como CONA 1E
tórica. sobre tododc un pasado precolombi- el Banco Interamericano de Desarrollo y el
también uno de los pilares postmodernos del (Confederación NlICional de Indigenas del
no y de la reciente lucha laboral en el último Fondo Monetario IntemaciOflal.
continente (Garda-Candini 1992a, 1992b; Ecuador), Pachakutik Nuevo País y Movi-
Yúdice et al., OOs.,1992; Bhabha 1994; mienlo Evangélico Indígena con religiosos y siglo, fonno1f1 los ejes más neurálgicos de la El pasado pra:olonlbino se present.'l como
Anderson 2(02) Yde una gIobalizacfón defi- mil itares dejan entrever una trnnsfonnllCión ereciente identificación de una identidad in- el sitio ideal pam una necesaria I'CCllpcr1ICión
nida por intereses cultumles y económicos H
"real (Lacan 1917) de la sociedad ecuato- dígena en el Ecuador. Este compromiso o hist6rica por varias Jlllooes. Una de las
(Wolf 1992; RadclifTe y West\'."OOd 1996; riana y andit\8 que es. en e;encia, lo que el inversión en el pasado. por ser tan efimcro principales es el hecho de que en ese pedo-
Appiah 1997; Appadurai 2(03). La impor- momento postmodemo busca definir. Las como"real~, sir\'edc base para el movimien- do,anteriora la constitución de la República
tancia del movimiento indígena se vislumbre contr'ddicciooesde la contribución de las igle- to, aún cualJdo casi nunca es. o necesita ser, e, inclusive, del Estadocolooial, lascomuni-
no sólo como un fenómeno mernmente local sias católica y eVllngclica en el apoyo y la articulado de un maJIl'l'l1 explícita, La prime- dades indígenas cmn supn."fT1OS líderes de sus
sino., sobre todo, con enormes consecuencias producción de un movimiento indígena na- m sección busca indagaro, al mf,,"flOS, empc- propiosdeslinos, Esteeuunciado de libertad
globales. El movimiffito indígena no es. ne- cional, así como las alian1AS con militares 13 a entcOOcr este proceso de rocuperncfón fue destrozado por la conquista cspaflola y
oesariamente, un movimiento nuevo; se po- en 1999 y en las elecciones del 2002, sólo hiSlÓrica pam proceder a anal izar la coosti- porel Estadocootemponincoquc.en la ma-
drla decir que es una CCIltmuac.ión de casi son superadas por la máx ima contradiccfón tucióo postmodcma y globali7..antedeser in- yoria de las declaraciones de la CONAIE
500 años de resistencia ante la ocupaóón de verel movimiento indígena comandando dio en el Ecuadorde hoy. (1989), se presenta corno su violento y des.o-
foránea de su hábitatandino(CONAIE 1989. el Estado ecuatoriano, heredero de un lega- lador heredero. POI" eso, porejemplo, en di-
1997, 1998). Lo que si tiene de nuevo es. sin do colonial de elnocidio y genocidio nalivo El pasado histórico y las invisibles ciembre de 2003 el maximo líder indígena de
lugar a dudas, el exito poUlico logrado en las en los ultimosdos siglos. cicatrices de la arqueología Cayambe fue apresado por llamar Indrón,
últimas dos detadas y un impresionante res- mentiroso y estafadof' al actual pm'iidente,
Las carncterisl:icas postmodemas son aún Apan!~ un sol anárlico y se ven a lo
cale cultural (Lucas 2000). El objetivo pri- LucioGutiérrcz, con el coalla CONAIEco-
más fehacicntcsaondo se considera que la po- lejos, como un espejismo, 1m nlÍnar del
mordial de este articulo es el análisis de la gobernó en sus primer año de gobierno (El
JXIlaridad del mOvWllienkJ indígenaes másalta castillo tk hrgapirca qw s~ paro ~
interseccfón entre lo kJcal Y global, cnlrc la Universo 2(03). La figura intrusamente
en el exterior (en Europa yen Estados Unidos) la viajera romfXll'l? con el alma enlu",iJo
tradición y el postrnodemismo, influenciada forinea. patriareal y au toritaria. heredada
que en Ecuador, l::saol contrndiccÓ'l se suma a el ayer lejuno y olvidado j Unla al presente
por la rel1lCión entre la recupcracion pre-co- desgOl'raoo del indígena desde la colonia, cncucntm su simbolo con-
lasdel éxitodel movimiento indigcnaen Ecua-
Iombina y el papel del Estado ecuatoriano. tempor.inco en el gobiemo detumo.
da'y 10 ubica en unacl;rn interl'aseenlre 10 local Alicia Yóna (2(}()])
Este éxito poHtÍCQ.(:ultuml es resultado Yg1oba~ poniéndoloen el oentrude L1 articula- El pasado precolombino funeionol COIIIO
de un gran esfuerzo y compromiso de base Y eión prob1emáticade Ioque hoy seenticrde por De los miembros del movimiento indigena un imaginario (Mur.ltorio 1994) desdedon-
locha política y de alianzas con las mismas globlliZllciOO. Esle hecho permite a IasONG's en el Ecuador la CONAIE es la que se ha dese puedcreoonstruiruna identidad indíge-
instituciones que forjaron la destruccfón del nortcammcanasdecidir apoyara la> indiaien el tomado, más que cualquier otro grupo, la na violada hasta casi la plenitud, incluyendo
indígena a través del dcvenirhistórioo: la ms- extranjero másque a lasoomunidadcs indígenas responsabilidad de representar un frente ro- su coostitución. En este pasado se coostruye

6 Arqueología Suramericana / Arqueolog;a Su/·amt.,.lcana /(1):5-48, 2005 O. Hugo Benuvidl'.$ 7

 Esta lección fueaprendidadel b1adQecuato- bien social. A travésde CSl8 espede de hiSlo- Dcesla singularooyuntumdeproducción
un pan-indianismo americano en el cual las
riano que durante siglo y medio ha prodtlCido ria alternativa grupos oontempornoeos. que histórica sedespIl. nde varios hechos: unode
comunidades conviven en completa armonía
una historia de opresión, desigualdad y ex- forman parte de la CONA IE, como los ellos es el lugar cl't1\ral que la historia oral y
yen perfecto IxIlancc y entendimiento con su
plotación nos6lo pr'CSCntadacoroo correcta si Cañaris, pueden sentirse herederos de la so- los testimoniosadquicrcn en la historia alter-
entomo andino. La historia propuesta por la
no tambten corno democrática y de civili7.ll- berania Inca. atÍll cuando hay sufICiente evi- nativa indígena (CEDEP 1986: CEDIME
CONA1E (1989) conlO parte de su historia
ción. Ambas historias. como toda historia na- dencia de la conquista y masacre de grupos 1987; CEDIS 1992; I'crogachi 1994); un
organizati"a arguye Ul pasadoque tiene poco
cional, escribió Emest Renan (1990), sólo Cañaris a sus manos (Salomon 1990). segundo ek.'tnento es que con el éxito politi-
que ver con los estudios arqueológicos y
pueden ser un gran t.'fTOf represeIltati\'o por- co-cultural logrado por los indígenas la
ctnohist6ricos llevados a cabo en el país; es Esta mislllacootradicción histórica permite
que parte esencial de ser una nación es poder CONA 1E. corno OIrosorganiSlnos que rcpre-
una historia alternativa a la ofICial promul- reconocer el Inti Raymi como máxima cele-
mentirsobre su pas&do. scntan cOlllunid'ldcs indígenas, se ve oonfron-
gada por el Estado ecuatoriano, pero lo al- bración indígena en los Andes Yel qucchu,1
!.1da con la tarca de l'SCribir un historia indí-
ternativo está definido por su propio conte- I'or ser una historia viva cscncialrnente conlO lengua franca del territorio, a pesar de
gcna alternativa para que sea onciali7.ada,
nido más que por sus métodos de apropia- conectada con el presente indígcna la que ambas tradiciones !lO fueron p.1rte del
tmyendo COIlsigo daros ecos hegemónicos y
ción histórica. Esto se debe a la fanlaSía e CONAIE nalTIl d pasado precolombino des-- mundo pan-andino sino hasta finales del siglo
de poder estatal. Otm característica central
imaginario de la historia oncial. f3cil mente de la visión de la primem per.iOIla. 1..0 que xv y k:lgraron su migambre a base de la fuer- es el papel desanollado por la arqueología
comprobada en textos escolares de historia ocurrió en el pasado no sucedió a comunida- za y terrc.', elemcntosescnciales de toda for-
ecuatoriana y sus efcelos o cicatrices en la
en los cuales se habla de reinos (como el de des extintas, ni siquiera a personas descono- mación estatal (Silvcrblatt 1988; Pallerson
negación hist6ricadel pasado indígena, pre-
Quito) y figuras (como Pacha y Abdón Cal- cidas, sino al sujeto indígcna actua1. La ma- 1991). Una vez más se vislumbra el pt.'f'iodo
cisamente cuando ~te pasado es su Jlfinci-
derón) que nu nca existieron o están lejos de yoría de las secciones se narmn desde un ser postmodcmo idt,'ntiftcado en el movimienlo
pal objeto de investig.'lCión. Las diflCiles re-
ser como son descrítas. colectivo: "Una comunidad diversa de co- indígena, ya que por opresivos que sean los
laciooes entre la arqueología ecuatoriana y
munidades ha vivido t.'fI el continente ameri- rezagos coloniaJes (tanto de Incas como de
Para la CONlAE este perioOO precolom- las comunidades indígenas o., más explícita-
cano durante miles de años, con diferentes españoles) ahora son forn-.as culrurala; autén-
bino seanctcrizó porUl8oomp1emerWaried mente. entre ambas en la construcción del
fom\8S de organización económica, social, ticas de indígenas Y de otras comunidades
que pem1itióque losdiferentes grupaottnic:os, pasado indígcna son demasiado largas para
politica, religiosa, y cultural. Muchosde no- andioas, incluyendo blancaw'mestizos.
culturales y lingUlscicos alcanz1lran un gran desarrollar en estas páginas (ver Benavides
501105 nos hemos inu..'grado a este proceso
nivel de solidaridad y logros tecnológicos. Planteado de esta manera el problema 2004 para un extl'llSO análisis de esta reali-
como lo demuestran las pirámides Mayas y histórico hasta que fonnamos complejos sis- histórico es complejo. Por un lado el movi- dad). Sin embllrgo. voy a señalar algunas
Aztecas y las ciudades Incas (CONAIE temas socio-pollticos conlO el Estado. Este miento indígena tiene que combatir contra pautas neccs,'1rias para entender el alienante
csc1 caso de los Mayas,A7Jecas, y los Incas"
1989-.2{I} Lascarncteristicasesenciala; de este una historia ofICial que ha destroido cual- papel de la arqueología en la construcción
mundoamefÍcaOO prccolombinoson las rela- (CONAlE 1989:19). Encstepasajeylosquc
quier simbolo de autbltico raigambre illd... del pasado prchispánico y el continuo me-
ciones familiares, lasobligaciooes recíprocas siguen la historia indígena busca re--articular gena mientras que: por el OIJ'O debe recons- nosprcciode una historia "real" indígena.
una nueva repn:sCl'lIadón de la identidad in-
y el motor agrario de su reprocIucd6n socio- truir una historia indlgeoa nacional con po-
dia, especialmente como es nutrida por la de- La arqueología nacional ha sido tradicio-
c:oon6mica. Este enlOmO cultuml se ve apo- cos referentes escritos o evidellCias biblio-
nalnlente desarrollada por la elite blanca y
yado, y no reprimido, por un sistema ,digtoso finición del Estado precolombino y al \'ersc gráfICaS. La historia C9Crita, ofICial o no ofi-
como sucesora Icgltima de la socicdad blancalmCSliza del Ecuador. Los Jlfincipales
de dioses y entcsespirituala; simbolizados por cial, hasta finales del siglo XX norcptCSCntó
precursores (conlO Jacinto lijÓll y Caamaílo,
el9Ol, la luna, volcanes, montañas y otros sím- incaica. la visión indígClla si no que 10gró argüir la
Carlos ManlJCl Larrea y Emilio Estrada) per-
bolos natumles que nutren el crecimiento so- Los Incas son presentados como seres be- legitimidad del poder blanoolrncstizo y. so-
tenecían a lasclases adineradasdel país. Esta
cial y espiritual de los pueblos indígenas. De névolos y tccno~icamente avanmdos que brc todo, la legitimidad del Estado ecuato-
hegemonía de género y clase fue levemente
este modo el pasado precolombino no se re- espan;icron su desanollocultural a Ira\'és de riano. Esteextrc:mo interpretativo, llevado a
afectada euando otra ola de investigadores
produce como una historia lejana, distante y los Andes. Los combates y enfrentamientos cabo por la hcnncnéut1ca histórica legitima-
masculinos de la clase aha realizó estudios
fria presente en fonna escrita en textos abu- violcntosentrecomunidadcs indigenasandinas da por la historia nacional, pemlÍte decir a
arqueológicos en la COS!.1 ecuatoriana en las
rridos. Más bien, la historia indígena es una y los Incas son eliminae:k>s de esta narrativa; miembros del movimiento que la historiadcl
décadas de 1950 Y 1960 Yaun más afectada
historia viva que nutre la lucha contemporá- esa violencia también es olvidada en cI caso pasado indígena no se ha escrito porque si
a mediados de la década de 1980 por la fOf-
nea por la iguaklad y los derechos humanos de lascooquiSlasAztecas y Mayas. Esta par- estuviera escrita representaría los intereses
maciOn de an¡ucólogos (mujeres y hombres)
que cobra aún más sentido si hay un lugar ticular amnesia histórica-cuhural es esencial de los poderosos y no de las comunidades
de diferentes estratos sociales en institucio-
histórico, por muy imaginario que sea. de porque a partir de ella el Estado andioo, pro- indígenas (Academia de Lenguas Quicha-
nes costeñas como la ESPOL (Escuela Su-
igualdad Y poder a donde regresar y desde cur.;or del actual Estado ecuatoriano, puede Caslellano 19(3).
perior Politécnica del Litoral) y de la siena
donde Cfflpe7l1/' la recuperación del pasado. idealizarse OOIno patemaliSlB y proveedor del
, Arqueologla Suramerícuno I Arqueología Su/-america"a 1(J):j-48. }()()j o. Hugo Beflavídu 9
como la Universidad Católica de Quito,
reinsertadas en la actividad arqueológica
(Collier 1992),AsI busco enfatizar la dispa-
ridadde origen entrcarqllCÓlogos y el movi-
miento indígena, a pesar de que ambos to-
man el pasado precolombino como su obje-
tivo de interés histórico. Para la mayoría de
los arqueólogos la realidad histórica del pa-
sado seconstruye a partirde evidenciasem-
p!ricasy positivistas. como legado lógico del
empirismo occidental en América. De esta
maneT'll los hechos y figuras indígenas han
sidoobjcto de investigación pero no han lo-
gntdo ocupar los sitiales de conocimiento
como sujctos histórioos con agencia en su
propio destino o, inclusive como agentes de
la propia investigación. Esta relación alie-
nante entre arq ueólogos y el pasado indíge-
na muy pocas veces (especialmente en las
ultimas tres décadas) ha sido resultado de un
racismo explicito o de una discriminación
personal por parte de los arqueólogos; es
producto de una hermenéutica histórica he-
redada desde la colon ia y principios de la
República que busca legitimar su poder so-
bre las comunidades indfgenas, los actores
exclusivos del pasado precolombino.
Los ~Iogos:\le han encontradoen una
sutil enrnx:ijada: como legitimadores incons-
cientes de más de cuatro siglos de explota-
ción socio-económ ica y cultural y, especial-
mente en las últimas décadas, como apoyo
político de las comunidades indígenas. los
más cercanos descendientes de las comuni-
dadcsdel pasadoancestnll qucestudian. Esto
ha hechoquedesde ladécada de 1970 hayan
existido excepciones al discurso hegemóni-
codel rescate arqueológico paro legitimar el
poder del Estado; de hecho, muchas
arqueólogas y arquc610gas han insistentemen-
te buscado utili7.ar sus proyectos y resulta-
dos científicos para combatir el p.xIerio po-
lilic:o de la historia ofIcial que legitima el ~
yecto de clase blanoolmestizo. Sin embargo,
el discurso histórico desarrollado es más fuer-
te y marcadamente hegemónico que las C8-
/O Arqueologia Suramericanu I Arqueologia Sil/-americana 1(1):5-48. 2005
racteristicas personales de los investigado-
res. A pc:sardel apoyo politicoexplicitode la
izqu icrda el discurso arqueológico contribll-
ye a fortalecer el proyecto reaccionario ra-
cial del Estado ecuatoriano.
las más cLardS excepciones a esta relación
tradicional de alienación y diferenciación son
los proyectos de museo y rescate arqucol6gioo
llevado acabo en IIIg.vcsCOlllOAgua Blanca,
Real Alto, Salanb'O y Cllkbrillas. En estos si-
tios se 11.1 buscado, por muy limitadosque ha·
yan sido sus intentos, buscar integrar las co-
mlll1idades contemporáneas al procero de in-
\'CSligadón y rescate de un pasado vivo. la
singularidad, limitaciones y fracasos de CSlS
contribuciones dejan en claroel poder~
nico del discurso arqucológico, aliado 111pro-
yerto del Estado nacional (Marcos 1986;
McEwlIn y I-Iudson 1990). En esta misma pcrs-
pretiva irxupornria las contribuciones de los
~ y arqueólogas asociados, de ooa u
OIra forma. con la corriente conocida romo
"ruqueología como ciencia social" (a la cual
también me suscribirla). Este g nlpCl de
rvquOOIogos m:trxistas, asociadosa cstaeon;en-
le de la arqueología L1tinoamericana. ha busca-
do ahondar en la COfISlrucción de un pasado
comprometidocon las rcalidadescontcmpcri-
ncas y ofrecer ooa historia viva para los pue-
bias oprimiclos, inclusive indígenas, del conti-
nente (Pauerson y Schmidt, eds., 1995;
I3enavidcs 200 l ). En el contexto andino es fa-
cil distinguir este grupo como una excepción
que revcla, aún más, el proyecto tradicional-
mente conservador de la arqueoklgía ecu.IlO-
riana. Sin embafgo, esproblemátic:oel &acaso
de laarqueoklgía oomodencia socialen iocor-
parar en sus in\"eSligaciones y resultados los
gruposoprimidosquc busca legitim~. Esta rea-
lidad de una arquoología que, en sus mejores
momentos, busca aliarse COII su principal Sl!.ie-
to de investigación ha motivado a ese sujeto
indígena a constroir su propia historia y, a tra-
...és de ella, legitill\8f su propioy contradictorio
poder nacional y su reproducción narrativa.
El mOvimiento indígena y el
pos t modernis mo: los
contradictorios legados coloniales
fAu Ira fribll.!- K iclrwu, Achutll' J' ShuQl',
roda lIIIO COI! _iof miles de miembro.f _
se han acostumbrado a presenltll' sus
casar aliJe agentes gubernamenla/es en
Quilo. asi C()fItO UI1/~ la OEA en Washing_
IQrJ J' frente a una " unión de accioniJlas
en HOILf/OfI.
Nf'W YOI"t limes. 2003
El sociólogo Aníbal Quijano (1993) ha pro-
puesto que para enlender la<; cocrucijadas con-
tL'JlIpcrinea<; de Larinoarnérica seria produc-
tivo lIIili7M una caK'gOria como colonial idad
del poder. Así se puede entcndcrel poder so-
eial como un legado colonial que aun se L'I1-
ellCT1tra persistentemenle, de una u OIra for-
ma, con 1lOSCJ{!'OS. Después de siglos de su-
puesta independencia politica t<Xlavía hay re-
Iaciones neo y poo¡c:oloniales que nos mantie-
l1CIl atados a esta particular fonna de depen-
dencia JX)Iitica y soeio--ccoo6mica. La propuc:s-
tadeQuijano muesrra la nccesidadde un fmn-
co diálogo y análisis social que se aleje de una
utópica posición de lilx.'l'8CÍÓIl Yque busque
enfrentar las coolnldicciones coloniales que
aun existen en el continente americano, espe-
cialmcnte en los lugares menos sospechados
como relaciones familiares.. da<>iflCaCiones de
género y producciones culturales como
telenovelas y c.'lntantes, que sufren "diferen-
tes simi lares" (lIa l1 1987a, 1987b)
catcg0riz3ciones raciales y de clase.
En este contexto me parece necesario
analizar y relacionar el actual movimiento
indigenadel Ecuador, al contrariode como
el movimiento se auto-rcpresenta y muchos
cicntíficos sociales (Ramón 1990; Ayala et
al. 1992; Silverston 1994). incluyéndome.
quisieran entenderlo cslá lejos de ser un
momento ulÓpioo de liberación indígena y de
revalorización democrática equitativa. Los
continuos ensayos que romanlizan el movi-
O. /fugo BcnlNides
miento y su recuperación histórico-cultural
no hacen más que IIcerear al ind ígena,
peligrosamente, a lIna nuc.:vacscnciali1.ación
de s u identidad como sujeto sufrido y
victimizado y, porende. incapaz de cometer
errores o horrores decualquier tipo (Kureishi
1985.1990).
Esta pmonifJCaCión .-:ópicadel nlOVimicn-
to como corrección de un entuerto histórico
no hace más que CSCOIKk,.1as relacioocs colo-
niales que se encuentron transfonnadllS y re-
trnnsfonnándose traseslc podcro&> movimien-
tosoc,iaJ. La visión benCvola y autocrática de
UII movimiento indígena justiciero niega la
sagacidad [)Olíticade los miembros del movi-
miento y sus luch.'15 (y derrotas) a través del
ticm[)O; aun más, esta visión romántica nos
acerca peligrosamente a identidades esencia-
les y a demarcaciones raciales y espectros
gcnocKlas(Malkki 1995). La sagacidad poIl-
tlea debe ser resaltada para entender mejor
las posibles limitaciones repR'SCIltativas del
movimiento y las condiciones "'reales" de su
auto-representación. Buscaralianzas, fOlnL'n-
tar la seguridad interna, aumentar la entcre111
estructural institucional e, inclusive, las deci-
siones de saber reprcsentalSC como indígena
son estrategias poIiticas quc el movimiento ha
sabido~umentar, utilizary hasta manipular
a su fuvor. Esle conocirn icnto y deslrc711 [)01i.
tica ha permitido combatir siglos de ignonli-
niayolvido para Iogmrc1 triunfopresidcnci.11
col1 la candid.1tura de ulCioGutiérrczen 2002
y, en eonso;:uencia, ocuparcargos tan impor-
tantescomo la presidencia Yvice-presidcnci.1
del Congreso o pennitirque la Cancilleria del
país haya CSlado a cargo por pimera vez de
una indigena. La lucha y reciente rompimien-
tode laalianza entre el presidcnteGutiérrc--I.Y
Pachakutik Nuevo l'Uis es la continua expn:-
sión de una estmtL'gia política orquestada y
aprendida tras siglos de humillación y lucha.
Sin embargo, esta estrategia [)Olític::a de a1i.1II-
za<¡ e intereses tras bastidores es minuciosa-
menle resguardada potel movimicntoen sus
11
 expresiones 8 través de la CONAIE y
Pachakutik Nuevo País. Esta reticencia a de-
jIW' de lado la figura de "indio oprimido" como
principal pancarta representativa y la de no
asumir la de estratega político es un acto de
represcrm;:iOO que ha permitidoal nKWWnicmo
usufructuar ganancias simbólicas no sólo en
el pais sino, sobre todo, en el exterior. Esta
contradicción rcprcscntativa llevóa muchos,
incluyendo antropólogos y científICOS socia-
les, a cuestionar el otOfglVTliento del premio
Nobel a Rigobcrta Mcochu cuando fue claro
que habla manipuladohcchos históricos para
representar mejor la "realidad" vivida por ella
y otros indígenasen Guatemala (Arias 200 1;
Aznárez 200 1).
Este acto de politi7..ación debe ser desta-
cado porque su silencio. aun cuando ha pro-
ducidos logros políticos. podrla man::ar la
suprema dcnutadel movimiento a largo pla-
zo. El silencio guardado solnel trabajo po-
líticodel movimiento puede entenderse en el
maIW limitado de la defi nición de lo que es
meramente auténtico. Para sobrevivir el mo-
vimien to ha te nido que mantener,
férreamente, una identidad de autenticidad a
toda costa, aún con mayores connotaciones
en el exterior que en el país. El vestido indl-
geoa lile ha vueho ~rioen mujeres y hom-
bres,comoes típicoen muchos movimientos
Mtivosenelmundo(ef. Mallon 1996),y han
ocurrido re-identiflCacioncscon nombres in-
dlgenas, a pesar deque inicialmente no fue-
ran los nombres de pila (Bul nes 1994). Es-
tos hechos son conducidos por una nueva
forma de definición de au tenticidad que no
CSlá mareada porelementos kx:alessi no., más
bien. por una globa1i7..ación transformadora
por las nuevas reglas del mercado capitalis-
ta. De este modo se busca una auten ticidad
alejada de la concepción tradicional, es de-
cir, Ioauténticocomo lo que representativa-
mente es, sino lo auténtico como Io que uno
creeo quisiera que sea. De esta manera des-
de sus primeros encuentros internacionales
el movimiento incorporó el hechode que no
11 AnpleoIogfo S¡uomericofI(J I Arq"eoIogio SIII-omerica,1O 1(1).5-48. 1(}()5
bastaba con ser indígena sino que era funda-
mental auto-representarse como tal: par esa
asumió una lucha representativa de atuendos.
nombres e imágenes que le han pennilido
representarse corno indígena porque su au-
tl'ltÍC8 presencia no le bastaria para definirse
enesostérminos.
En esta necesidad de auto-rep!'CSCIltación
la CSlrntegia política, incluyendo la manipula-
ción e;<plicitadel pasadoy la idenlidad(como
en el caso de Rigoberta Menchú), aparece
como la más cL1racaracteristÍCII ele laauterlli-
cKlad. Loauténticoes loquees. no Ioque uno
intuye o espera que sea (como en la mayoria
de representaciones ho1Jywoodenses). Esta
posición, por necesaria y simplista que sea,
entra en conflicto di recto eon una orbe
globalizantc que busca definir a sus propios
sujetos de cambio y desarrollo. El teatro re-
pn:::scnlativo se abre más allá de los escena-
rios nacionales y entra a jugar con organismo
intem..1Cionalcs como el Blinco Mundial. el
Banco IntCflUltt'f'Ícano de Desarrollo y Fondo
Monetario Internacional que tienen derUlicio-
nes de autenticidad dentro de irrisorios Yar-
caicos m<XIeJosde cIesarrollos(Escobar 1995;
Ferguson 1997).
En este marco globali1..flllte la CONAIE
y el movimiento indígena, en general, han
entrado ajugar no sólo con la modernidad y
con dcfi niciones de au temicidad, ya que la
modernidad está definida por el encuentro
inicial de indígenas y europeos hace cinco
siglos, si nocen un capitalismo postmodenlO
que busca re-ejercer continuamcnte su do-
minio socio-económico, político y cultural a
tra\'és de (no en) la negación de las diferen-
cias (Amin 1997). Este empuje global ha
obligado a los gobiernos y al Estadoecuato-
riano a reconocer las comunidades indígc-
nas,cuyaopresión ha sioo s ignode la identi-
dad ecuatoriana desde los inicios republica-
nos. Sin embargo, este movimicmo conser-
vndordc los orgnn ismoscapitalistas intcnlll-
cionales para buscar nativos y desarrollar-
los ha permitidoa] movimiento índígena res-
catar su identidad, pelear por acceso a las
tierras, reconocer el carácter pluric1.lltural y
multinacional del país y enfrentar a las
transnacionalcs pctrolems (Ncw York l imes
2003). Loqoequeda mcoosclaroocesteren-
cIez lUUf entre transnacionalcs financieras y
el movimiento son los silenciosos precios
políticos que deben pagarse tras bastidon.'S
quc. en cit.'l18 fOfma, tienen ccoscolooialcs y
sao ejemplo de proyectos fa llido de clase en
el territorioamcricano.
Una de las princi¡EJescootfOOiccolCSdea;te
proceso poIíticoesel hecho de que Iosorganis-
mos~q.¡eahcncstimumlrlron­
lcxJoenel ctnI JXlCdaCl1lcnlkTseyreproducirsc
el movim1a*> indígena !al los misntaiquecx-
plooin indiscrirnina:larnente y manticnccn CJ(-
tn:rna pobrem a la rnayoria de la ¡xhIaciOO del
Tcn:er Mltldo. La pregmta no es tno cómo
csta;aplsnosdeOsrrolIo~poa;¡.,
prcsCIltlrscoonlObeoévoIosoon una caro y per-
VCl'S3fT1Cf1te expIooIdores 0JII1a «ra si no, más
bien, cómo mtcJder arllbas caras (busav' nati-
vos a cp.l1e:nes brintb- apoyo Y mantener nacio-
nes Icfrer-muodista en condiciones jer.írquica;
de ¡riJreza)como una y la misma cosa. Ambos
~ !iOI1 parte de un sisIcma capitalista de
d~ noequitativadem:u'SClSyde pro-
tcociOO de la p!q)iedad privada Y los derochao
individuales en el ámbito eoon(:mic:o. En este
CCIllCxtocl8jXl)'OalITIO\'inlÍCIlto indígenaes si-
milara \ao; iua1lOsc¡"'i1 ~ paclic:aiosdu-
la1U: laoolonia, amque las nlétOOos sean difl>
1'CIl!CS Y la ideología daninantc también haya
cambiado (Arce y La'g 2000). Desarrollo Y
modeminlci6n. en vez de c¡"'ilizaciOO,!a1 las
paJabrasclavcsdctrnnsfOmw:iOOe irMen'WCÓl
IrnnsnacionaJ ~ y una política rqX'C-
sentativa a trnvés de Jos medios globales) sin
noc.esidaddeocupaciOO militardim;:ta y pCI111i-
\CJ11a ~i6n sinbólica de ladifereo:::ia-
ciOOcapitaJista. .
En este mt'dio de reproducción social el
movimiento indígena ha logrado, finalmen-
O. HlIgo BefllNida
te, que su voz sea escuc hada. Esto es pri_
mordial porquc no se puede argumentarque
seacl primer movimiento indígena que haya
ocurrido ni el de mayor enver&adum en el
mundo andino. Las producciones históricas
argument.1rían lo colllrario. Lo que si es di-
ferente es que por primera vez. o después de
más de cuatro siglos, ocurre en un contexto
global que delimita e impacta el esp.1Cio lo-
cal en el cual los planteamientos del movi-
miento se han hecho inteligibles en témlinos
occidentales y en maneras francamente
adaptables al sistema de mercado reinante.
Es por esto que '''vestin;e de indio" se IUi con-
venido, después de s iglos de maltrato y ex-
plotación, en una realidad simbólicamenle
lucrntiva; utilizar y expresar símbolos que
dcmuestrco autenticidad indígena puede abrir
puer1as a foros acadén,icos, obtener apoyo
de fundaciones extranjeras, préstamos de
desarrollo e, inclusive. 5(.'tcscuchado en al-
tas cortes de jUSlicia, dt>ntro y fuem del país,
vedadas a la mayoría de los ciudadanos del
Tcrcer Mundo. Es iróllicoque las institucio.
ncs que prowx:aroo en un tiempo la debacle
de la poblaóón au tóctona del contincnle,
como iglesias, milit.1TCS y capital global, aho-
ra estén tan alcntas a su lucha política y re-
clanloscultumles. Por esa no :sorprendequc
el movimiento recree, en muchas fonnas, el
sistema hcgt'TT1Ól1icoque busca comh.1tir. La
eupu la del movimiento seencuentra ocupa-
da, mayoritariamente, por hombres con for-
mación académica y de la región Quechua-
and ina Lascategoriasde género.clase, idio-
may región que han esclavizado al p.'Iis des-
de sus inicios son reconfiguradas par el mo-
vimiento sin que., hasta el momeolO, haya
esperanzas de algún tipo de solución o, in-
clusive, lcorización efecliva (Muratorio
1998): así, es necesario reconocer que el
movimiento forma parte de un sistema de
producción occidenl8l de más de cinco si+
glos y, en ese sentido, el indígena como nati-
vo es la más auténtico producción de ocei-
IJ
dente (Mignol0 1994,2000; McClinlock el
al. 1997; Spivak 1999).
Uno de los marcadores de la postmodcr-
nidad es la fonna como los signos modernislas
son reccnfigurados para qoodejcn de represen-
lar sussigniftcados iniciales, volviéndolos más
hibridos Ymulti\'ocalcs, al mismolicmpo que
represcntack:rocs utópicas, ICJtalizantes y singu-
lares dejan de tener resonancia. La figura del
nativo ha sido tmnsfonnada desde un lugar u
objeto de diferencia y exclusión a uno
reoonfigurackl dcntrodel centro mismode una
producción de identidad occidentlll (Min-ha
1 997~ Las típicas figulaS nativas de indios Y
ncgros(c:n el continente americano) van a ser
incorporadas a una producción occidental que
no les permite perder su diferencia y que, al
mismo tiempo, utiliza esta diferencia para de-
marcar peder y penc:ncncia. Este doble prooo-
so histéricodcalienaci6n trnnsfOlmadora hace
que el negro o afro-arnericano pe:rtene7J::a más
aAmérica (o inclusive a Europa) que aAfiica
(Baldwin 1984).
La c:.m::anfa indfgcn8 al mundo occiden-
tal es mayor que a sus propios dioses, tem-
toriQ, lengua, y cultura. Además, la apropia-
cióndc suscantetcrlsticas culluralcs ha ocu-
rrido a través de la incursión occKlcntal que
define(o no) las relaciones establecidas. La
imposibil idad de una genealogía pura y
dcsafectada no es un impedimento de auten-
ticidad; es, más bien, el constante empuje de
una SCK:iodad occidental marcada porel con-
sumo y un mercado desigual que continua-
mente requiere que los nativos (en cierta
manera todos somos nlltivosdealgún lugar)
sean cada vez más autenticos a pesar de que,
o más mm porque. estamos en constantecam-
bio rraussig 1992). La crisis no ocurre por
falta de autenticidad -todos somos autent i-
eos, especialmente en nuestros disfraces
(Wilde 1964; BfO\.\o·ningl99l ; Butler 1993.
1997)- sino por llevar este juego de auten-
ticidad a sus extremos más ridfculos: buscar
parecer indio cuando ya sees. El movimien-
Arqueo/agio Swamericana / ArqU«liogio SuJ-americana 1(1):3-48. 1(}()3
to indígcna se acen::a a abismos mortales
euando jueSll un juego de autenticidad re-
presentativa con poncho y celular en mallo
en vczde reconocer que la autenticidad está
dada con o sin poncho, con o sin celular. En
última instancia el juego de ser au tentico es
arma de do ble filo y puede termin ar
esencial izando a quienes lo juegan (Baldwin
1990: Delona 1990).
El Estado y IM ~ vicisitudes del
pasado h egem ónieo y la identida d
indigena
iCómo lO! indio va a venir a mundirnos!
Fernondo Lont-a (}O()I)
En un artículo publicado póstumamente en
1988 el sociólogo PhillipAbrums cuestionó
la mayoría de los estudios hechos sobre el
Estado y reconoció que los anlllisis habían
fallado por varios moti vos; uno de los pOn-
cipaleses que los estudios escudriñan dema-
siado la figura del Estadocomo un ente tola-
li7..ador 'j misterioso y, de esa manera, han
cngai\ado coo la máscaras de un Estado f 1(:-
ticio. En otras palabras, para Abrams el Es-
tado noexistecomo tal sinomés bienoomo
res pública (en palabras de MIIn(), creado
por nuestros estudios, fantaslas y, sobn: todo.
por el tcrror a la vida en su ca6cica existen..
cia (faussig 1992; cf. RadclifTe-Brown 1950
para un enunciado similar), Para Abrams
existe un aparato estatal pero esta expresión
de ninguna manera se puede confundir con
el Estado en 51, que ()(orga la agencia y los
mecanismo de operación a ese tcrmrinco apa-
rato burocrl!tico y militar.
De esta fonna la pregunta sobre el Esta-
do se vuelve una pregunta sobre agencia y
poder, no sobre OOIItrol y leycsestáticas. Esta
fonna de ver al Estado en su máscara ante-
rior y no en un misterioso fetiche que nunca
se puede precisar es instrumental, me pare-
ce, para entender los pasos hegemónico del
movimicnto indfgena en el futuro patrio na-
cional. La propuesta de Abrams ha tenido
cooentre Iosesludiososdel Estado y la hege-
monía, quienes la han apropiado para act....-
car.¡e mas "realmentc" a su configuración
(Conigan y Sayer 1985). El problcma del
Estado deja de ser uno de identifICaCión o
definición para \'ol\'erse uno de articuladón,
señalando que es necesario entcodcrlo (es
decir, nuestra imaginación del mismo) para
salvaguardar nuestra existt.·ncia y futuro.
La contribució n de Abrams tambien
refuerza los rec;cn\es análisis de hegemonía,
espx:ialmente como aplicados en contextos
latinoamericanos en la ultimas décadas
(Silverblan 1987, 1988; Fox 1990). Ningún
olro trabajo ha tenido mayCir influencia cn
este sentido que cl libro editado por Gilbert
Joscph y Danicl Nugent ( 1994): Iosestudios
de este libro sobre la dominación histórico-
eoooómicaen México proponen una fonna
más sutil y "rear de producción hegemónica
y de la figura del Estado en su intervención.
Lcjosde serun programaestátiro propuesto
desde arriba por laselitesccooómicas la he-
gefTIOflía se convierte en varios proyectos de
Estado sustentados para mantener ciertas
relaciones en su lugar y reproducirlas lo más
fchacien tenlt.'flle posible.
La producción cultural y de identidades
es esencial en el manten imiento de un status
qooy normatividad que pennitan IadcsigU.11
reproducción de la sociedad bajo el malllO
de una mOl1llidad reifJCada y, sobre todo, de
un sentido normativo del buen gusto y bue-
nas costumbres (Mosse 1985), La pregunta
va más allá de definir ficticiamente los ~
ductoresen última instancia de una hegcn~
nía "rear (e.s-. clase alta, blancos, hombres)
a entender como toda la soc iedad está
involucrada en sus propios sistcmas de do-
minación y reproducción social. Este giro
in\"eSligativo, tan esencialmente postmodcmo
en su ambigüedad pcroaun más postcolonial
en la constitución de la idcOlidad local en un
mundo globalizante, es primordial para en-
O. Hugo Benavides
tender las transfonnaciones de In cultura
populllr (Yudice el al.l992) y los nuevos
movim icntos SCK:iales en l...atinoArn6ica (Es-
cobar y Alvartt 1992; MOIlsiváis 1997).
Una de las preguntas más singulnn.-s de
cste apor1c intelectual es como entender la
articulación de los gobk.'tnOS de tumo en la
opcraciooalizacÍÓfl de la hegemonía nacio-
nal y los movimientoscontra-hcgemónicos
que, por definición, se encuentran en produc-
tiva reacción conel Estadoquebuscan trans-
fonnar c., incluso, desarticular, Así es facti-
ble entClldcr por qué los movimientos con-
tra-hegemónico 110 sólo jamas podrían oc-s-
articularen su plenitud la hegemonía rlaCio-
nal si no por qué, más bien, son en esencia
los mas radica!cs apartadores a la regula-
ción hegemónica del Estado (Wylie 19(5).
Como ya entrevió Ib is Lessing (1987) a
estas alturas del devenir histórico debería-
mos reconocer e illCOl"pOral" el hecho de que
todo movimiento progresista es siempre di-
visible por dos.
El movim iento ind ígena en el Ecuadores
un agente poderoso en la deseada transfCir-
moción de la hegemonía rlaCional hacia una
más democrática y de rnayCir igu.1ldad en la
distribución de recursos socio-econ6micos.
En este sentido ha obtenido claras victorias
poIílicas, principalmcnle en el reconocimiento
de sus ancestrales derechos territorillles y en
ladercnsa de su nec(.'Sidad de auto-suftcien-
cia productiva. Esto, a su \·ez. ha sido posi-
ble y es pcrm itido por los logros alcanzado
en los medios públicos. Desde unaorganiza-
ción estructurada a trnvés de décadas el mo-
vimiento ha Iogrndoaflanzar una fuerza so-
eial con base en mítines.. manirestaciooes
multitudinarias. paros. apoyo del exterior,
juicios y contienda electoral. Estos métodos
a su alcance han pennitido al movimiento
transformarse en el de mayor importancia del
pais, sobrepasando el laboral (FU1: Frente
Unido de Trabajadores),dc maestros(UNE.
Unión Nacional de Edueadores) y las tradi-
cionalmente poderosas protestas estudianti-
les, y convertirse en una fl/Cf7..8 c\econtienda
para cualquier municipio o gobierno de tur-
no. El movimiento también ha tenidosus pri-
meras experiencias en el control directo del
aparato estatal a través de lo cargos de la
Cancillcria. secrelar1as de gobierno Y con-
greso nacional. Aunque esta experimentación
directa con el poder estatal fue de corta duo
racjón debido a la tenninación de su alianza
con el actual presKJenle 00 deja de cobrar
importancia el papel transfonnadorparn una
comunidad indígena que siempre se ha en-
contrado aislada del poder estatal y sufrió, y
en muchos casos continua sufriendo, la ig-
nominia de la mayoria de los ciudadanos
blancoslmesti7.05 del pals. Pero la trayecto-
ria del movimiento hace esencial preguntar.
¿cuál esel papel del movimiento en la trans-
fonnación de La hegemonia nactonal?; ¿cuá-
les son los logros concretos, además de los
reclamos territoriales, de su resistencia com-
batiente contra el Estado nacional? Dentro
de lo "real" ¿cuáles son la mejores maneras
de entender la contribuc;6n del movim iento
hacia los indiosy tocios Iosccuatorianos, más
allá de fantasías utópicas o de re-articula-
ciones racistas?
Un acercamiento inicial a estas preguntas
podrIR decir que aUn cuando las propuestas
del movimiento son contra-hegcm6nw se
encuentra en clara relacjón con un proceso
hegem6niconacKJnaI yoo fuera deél. Unade
la mayores victorias del movimiento para todo
el país, sin ser SU objetivo primordia~ es La
gran batalla representativa de loquc: signifICa
rccooocer la humanidad y valor polítiaKul-
tural del pasado ioclígena. También se puede
reconocer Ull proceso mediante el cual no se
necesita IuIblar de fantasías utópicas coroo
victoria, ni siquiera de logros de contingencia,
pero sí de una mayor expansión del ámbito
político que pennite una participación más
amplia de los ciudadanos actuales y de las
generaciones venidcnls(Foucault 1991).
16 Arqueo/agla SlUamericona I Arqueo/agia Su/-ameriC(lfl(l 1{I):J-48. 200J
El movimiento indígena ha logrado ga-
nar terrenos sobre sus ri vales debido, en pri-
mer lugar, a su transfonnación en una crea·
ción social postmodema, mucho antes que
cualquier de los otros sujetos sociales del pais.
En segundo lugar debido a su capacidad para
jugar el juego de la politica nacional (siem·
pre viendo más allá de la frontera Meional)
mucho mejor que sus enemigos tradióo08-
les; este éxito le ha pcnnilido IlCelUrse a li-
derar un Estado marcado por el menospre-
do y diferenciación de kI que es indio en oorn-
paración con la supuesta esencia representa·
tivadel país (Silva 1995). I'or último debido
a la re-trnnsfonnación política, inclusive los
jucgosdc imágenes y espejos. presentándose
conlO más auténtico de 10 que podrla ser en·
tendido; estas son marcas del rito de una au·
tenticidad que continúa teniendo fuer1 C5 ele-
mentos hegemónicos. a pesar de sus sujetos
sociales constituti vos.
Visto desde otra perspectiva el 1I1ovim ien-
to ha tenido la dificil tarea de tomarposicio-
ncs de autoridad frente a un Estado que ha
sido reificado en un ente institucionalmente
racista y discriminante, especialmente en SU
forma de constituir la ciudadanía nacional.
Esta participación ha sido más difx:il de lo
que se pensaba porque, inicialmente, el mo-
vimiento estuvo en la oposición. En sus pri-
meros pasos polílicos la platafonna politica
de la CONAIE ( 1997) tenía menos que \'er
con una realidad COIlCreta de gobernar que
con una visión cosmológica del poder y sus
responsabilidades con respecto a los gober-
nados. Las continuas victorias del movimien-
to, incluyendo su franca capacidlld de aliar-
se con otros grupos y comunidades a pesIIf
de que históricamente representen visiom.'S
opuestas. ha permitido un accrcamiento al
poder mucho mayor de Ioque se podria pre·
decir en tan poco tiempo.
Esta cercanía en el manejo de un Estado
que una vez fuera distante y lejano pcrmile
reconocer un proceso hegemónico entre el
movimiento y el proceso de prodUCCióll na-
cional del país. El movimiento apoya la he-
gemonía nacional en varios ni\<elcs: el pri-
mero, posiblemente el menos problenlático
deapreciar,es que todo movimiefllocorllra-
hegemónico que busca dcscstabili7.Br un sis-
tema es cooptado si resulta exitoso. Esta fa-
lla esencial de la resis1eocia social fue detec-
tada por Gramsci y Marx (Crehan 2002).
JlO" las visiones terrorírlCaS (y acertadas) de
GoorgeOrwell en su novela 1984 y por los
influyentes trabajos de Foucault (1980) so-
bre el poder. El hecho de que el poder, conlO
el Estado, no existe como fUCl7.8 opresiva
por fuera de los sujetos sociales hace qUCCstos
sean esenciales en su ooustruc:ción, sobre todo
aquellos con mayor influencia nacional.
El segundo nivel está marcado por la
transrormación de su poder, ya no como un
movim iento de resistencia contra.lqtcITIÓIli-
co constituido desde afuern si no desde los
ambitos más reiflC3dos del poder est.1tal, el
palacioejecutivoyelcongreso nacional. En
este ni vel el juego (de constitución
hegemónica) es más interesante pero taml»én
eleva sus apuestas porque ahora llO se trala
de disolver un Estado racista sino de tener
que defenderlo como parte constitutiva del
movimiento. En 0lt8S palabras, aún cuaodo
el movimiento ha sido claro en catalogarse
como perteneciente al Ecuador, pero no 00-
cesariamente ecuatoriano (de ahí la necesi-
dad de cambiar la Constitución para que re-
"eje esta realidad multinaciooal),euandost
hace cargodel Estado es imposible disolver-
lo sin aUlo-destru irse. Así se entiende porque
los movimientos políticos previos, por bien
intencionados que hayan sido, también tu-
vieron que lidiar con este absurdo político,
existencialmente hablando. En un cuento de
Gio\'anni I'apini un individuo anti-rcligioso
logra infiltrar la iglesia y ser elegido papo1
sólo para ver sus proyectos de destrucciÓn
cooptados en la continua Imnsfonnación de
esa miSllla iglesia; así, el movimiento se accr-
o. HugQ Ikntn>ides
ca cada dia más a teocrque aceptar su papel
de lideren un paiscn el cual nunca fueacep-
lado pero que ahora se transforma y adapta
con una rnpidez abrumadora y a la fucrza
debido al cambiante mundo postmodemo de
eXOlisnlO, de mallCr.l que ahora debe sobre-
vivircon el nuevo ntatiz indigena de su iden-
tidad. Esta cooptación del movimiento (po-
dría, inclusive, llamarse re-alineación
hegcmón ica) no debe sorprender ni av~
zar. En cambio, el mayor desgaste puede
ocumrtrntando deescoodereste proceso de
cooptación en vez de reconocerlo como ele-
mento del proceso hcgemónicoque busca re-
adecu.1TSe como sea necesario; inclusive su
disolución puede ser utilizada parn asegurar
su futuro existencia (f<"abian 1983).
Como han visto el país y Latinoamérica
toda revolución corltra un podcrhegemónico
trae consigo OIro sistema y poder hegemóni-
co, obligando al sistema nacional a re-ali-
ocarse de una manera adaptativa a las noo-
vascorricntesde vida. Este hecho no invalida
las revolueioocsoel fracasode todo proyec-
to progresista; es, más bien, la illCOl'pOfaCión
de sus verdaderos logros y objetivos. El mo-
vimiento indígena es una nueva fuena
hegemónica que incorpora muchos caracte-
resexistentesen la dominación nacional an-
terior pero logra abrir más espacios de los
que había anteriormente, aUn cuando cierra
OIros por las necesidades del poder. La espe-
ranza popularesqueel proceso hegemónico
se re-aniC\l1c de manera que aquellos suj,..tos
sociales que han sido violentamente consti-
tuidos a partir del agravio de sus derecho
logren un mllyor campo de acción. Esta es-
pemnza es estimulada por un movimiento
indígena que ha logrndo re-articular lacons-
tilución racial del país, a pesar de quc ha te-
nidoque pagarun altopreciopolitico. El mo-
vimiento se presenta como el más "real" del
país por su capacidad de representar la au-
tenticidad deseada, tanto para el pUblico lo-
cal conlO intcmaciona~ por klquees: unjoo-
go de representación con altos riegos politi-
17
COSo De esa manera ha ganado a la tradicio-
nal imagen de la nadón y al Estado ecuato-
riaoom sujucgode seducción. proponiendo
su propia historia nacional y re.-creando nue.-
vas fOnTIas de au tenticidad cultural. Queda
por reconocer que, como todo movimiento
nacional. continuad necesitando un Estado
que lo legitime y una nación que salvaguar·
de su supervivencia. El futu ro movim iento
indlgcna (y, a estas alturas., el pals entero)
depende de estos ritos de autenticidad.
C onclusión
Lo que nadie QII1U de mí ha logrado
lampoco yo lo puedo lograr y sólo he sido
cu¡xrz de imilar IOIS errores tM ()/1'0$:
urra¡tro el {Jt.Jo de ()/1'0$ oonmigo. O, máJ
bien, r:rry'f!ndo que)'O no he sucumbido
sOlo foi ellas, atrapado por las mismas
cadenas, en la mismo prisión.
Georgl':S Balame (/991)
Este tmbajo es resuludo de Wl8. !ruga discu-
si6ncon otros y conm igomismollObreel papel
poIkicodel mo...-mimo migcna. Esta refIcxiOO
oolulca Iograrm conscflSo~ivo, ni siquicrn
lencrenlJCsus manos un tipode valorprulictivo.
Al contrario, me siento partic:ipede la transfor-
mación del pais hacia una sociedad mas equi-
tativa; la transformación de las relaciones ra-
ciales yde c~ del pals es de una necesidad
aperniante. No hay duda que en las úhimas
dosdécadas el movimiento indígena ha hecho
esu posibilidad más "real'" que eualquierotro
movimiento m klsdos siglos de historia rcpu-
blicana del pals. Sin embargo. dentro de eslc
proceso de transfonnación se enc:uentmn es-
pe:ctJa; heganOOic:os que 0091: pueden descui-
dar; más bien, se deben incorporar lo más ex-
plk:itamente posible para el sincero desarrollo
del movimicfltoy la producción de una identi-
dad ecuatoriana más dcmocníJ.ica. Mi visión
de esws hechos est8 formada desde un "'gulo
antropológico y, aun másespccírlC8nJeflte, por
haber participado como arqueólogo en la coo-
rinua empresadeentcndcrel pasado ~
/8 Arqueologla &uamericl1II(J I Arqueologia Su/·americano 1{/).J--<l8. ]()()j
binocolllo una hiSlOria viva con consecuencias
para la existencia contempor.1nea de las cornu-
nidades nacionales. En esIe contexto la autenti-
cidad es más llJl"Cfll iante quc nunca, especial-
mel1tcen un mundopostmodemoen el cual las
relacionesde globali2ación nos empujan cada
día más.
La autenticidad o, másCQfTCCtamente, la
búsqueda por una autcnticidad efirnera se ha
convertido en uoode los principales vakx"es
postmodernos precisamente porque la socie-
dad global, definida desde el punto de vista
de Occidente, se encuentra cada vez más alen·
lada por encontrar diferenciación y desarro-
Ilarla.En esta oontradiccKln global, una vez
mlis en esencia definilOfia del momento
postmodemo que vivimos.. organismos finml-
cieros transnaciollalescomoel Banco Mun-
dial, cada vez más conscientes de lacrecien-
te homogenámeión cultural de Occidente,
buscan nativos y diferencias para desarro-
llar y apoyar sin consciencia de que esta tilS-
queda supone elementos del fracasodel mo-
delo de desanollo occidental o la desapari.
CKln de la direrencia que se busca apoyar.
&1 eierta manera el movimÍCf1to iodigclla
es unode los mcpcs ejemplos globales de la
producción local de los hechos de la
globalización . As! como el inicio de la
globalización occidental y, por ende. de la n~
dcmidad m3fCÓ la debacle de las COITlunidades
indlgenas en América la entrada a la
postmodemidad ha marcado, una vez m.ís., la
reinserción incllgena en el contexto de las na-
ciones del mundo. Podrá haber tomado cinco
siglos pero las relacionesjerátquicasdcl mun-
do se están re-adapIando oon una fuerte reac-
ción a Sll homogeneización y con reclamos a
SUS palabras vacías de igualdad. justicia, de-
rnocrncia y, sobre todo, civili:mción. Sin em·
bargo. hay más preguntas que re:spuestas, par-
ticularmente en cuanlOa la sinceridad del apo-
yodadoal movimiento por instituciones y oro
gan ismos que, históricamente, han estado
involucrados con SU destrucción. El hecho de
recibir R¡X))'O internacional para continuar la
lucha por la identidad nativa no puede tener
otro resultadoquc dcsIruir la diferencia.. recrear
mayor homogenci2ación y. peor aún. esmble-
ccr ''nuevas viejas" relacioncs de podt.:r atm-
vés de (y y8 Mal reacx:i6n a)dircrencias cultu-
rales. Esaees Olrorasgo postmodemo: b domi-
nación poIitica de la globali2ación eslá 1ll.'II'ClI-
da por la incorpomción Yno porcl desdén de la
diferencia cultural.
Ubicado centralmente en esta discusión
esta el hecho de la autenticidad y sus ritos.
El apoyo dado al movimiento indigena su-
pueslamente pone en peligro su autenticidad
nativa, un pequeño problemat:n un oontcxto
global en el cual es cada vez más lucrati\'O
ser nativo. Los miembros del movimiento
indígena se encucntran conectados tecnoló-
gicamente con el exterior debido a viajes,
celularesyal eiberespacio; estaooocxi6n nos
hace reconsidcrar la imagcn surrida y
victim i7.."ldade la comunidad indigena, espe-
cialmente cuando el movimiento busca pre·
sentar esta victirni7Bción histórica como la
más "rcal~ y, por ende, más verdadera.
Los ri tosde laautenticidad son una nece-
sidad apremiante, marcada por procesos de
globalizadÓfl.. que nos hacen aparentar lo que
no somos para ser lo que somos. El movi-
miento indígt.'tla tiene que mantt.'Iler imAgc.
ncsde victimimción porque sus mayores re-
prcsentantes ya 1105011 víctimas. Sólode esa
manera lograrán mantener una autenticidad
Referencias
Academia de las Lenguas Quichua-CastcUano
1993 Historia sobre la cultulll india en Cayambe·l'esil1o. En !l istori. dr la orgll niza-
ció n ind l¡;rna tn I'¡chincha, editado por la Federación Indlgena Pichincha
Runacunapae Riccharimui. pp 11 ·24. Abya-Yala., Quito.
Almeida, IlI!af1a Y 0lr0S
1992 Ind ios: una refluión sobre el leva nta m iento indrgell l de 1'190. ILDlS. Abya.
Yala, Quito.
O. Hugo 8enwidés
hacia afuera que., para empezar, nunca tcn-
dria que haber sido pues:lo en duda. l'Ofesto
los ritos de autenticWilld, ser lo que no se es
para ser, se vuelven esenciales para elmovi-
miento indigena y para todo movilllicnto
postcolonial de identidad en América. Estos
ritos participan de la contradicción presen_
tada por Lacan: ~Io real"' que nunca es lo
obvio si no lo que está dado por la conscien.
te búsqueda de aqucllo que nunca se puede
Iogrnrperoqucdefine Ioquces(Zilek 2002).
Esta es la t.'tlCfUCijada en la producción
dc las identidades postcoloniales (indígcna,
ecuatoriana o latino.1n1cricana) en el aclual
contexto de globali711Cióo: se busca más de
lo que hay porque lo que hay es demasiado
doloroso para il'lCOl"pOfllr. Lacolonia dejó su
legado intcmali7.ado en quienes somos hoy
en día, aún cuando lo que rue intemalizacJo
cambia todos los d ias precisamente porque
el pasado cmnbia también (Kincaid 19(7).
Esta es la labor de la arqueología como cien-
cia especializada en entcnder el paS.1do, en
especial el pasado precolombil1O americano,
pane esencial del movim iento indigena y de
la nación ecuatoriana: ninguno de los dos
puede sobrevivir sin una versión nacionali-
zada de la historia y, por ende, la arqueolo-
gía es parte primordial del proceso hegern6-
nico nacional. lo quiera o 110. Desgraciada-
men te hasta ahorn la arqueología ecuatOfia-
na e, inclusive, latilloomcricana ha hecho caso
omiso de su il1COl"pOmCión hegemónica al
proceso de dominación nacional.
/9
 Bulnes. MIIltha (Edilorn)
Amin, Samir
1994 Me ,"aolo y digo: Inti mon ios de IrtS mujertS quichuas. Editorial El Conejo.
1997 Ca plta llsm io Ih~ aR~ofglobalizalioo: th~ managemenl of ron lt'm l)O"'1'}' 5Otkly.
Quilo.
Adanlic Bigh lands, Londres.
Bulla. Judith
Andmon, Pmy 199] Bod ie5 Ih at m alter: 00 Ihe diKursh-~ lim il5 O f ""1~. Roulleclge, Nueva York
2002 The origio, of poslmQd~mity. VmlO. Londres.
1997 Th~ psyt'hic m e o f power: Ihrorin io 5ubjedJo o. Stanford Uoiver.siry Press.
Appiah. Kwame Aolhony Stanfocd.
1997 1.5 the ~posI" in " postooloniaF !he "post" io postmockm? En l)a ogero uJ lia ison,:
gtndtr. na lJoo , . nd posl«Hoo;'" ptl"5pKlh 'es, editado porAonc: McC lintotk, Ella CEDEP
Shohat y Aamir Mufti, pp 420-444. Uoiver.sity of Mmnesota Prns, Minneapoli s. 1986 Prim t r roocurso d e Inlim onJo: la historUl dI' mi orga oiueión. Escuela de For-
mación Popular "Fernando Velasco-CEDEP, Quilo.
AppudarJli. Aljun
200] Modtmil y al brge: (ultural dlmen~ionJ of globalIzIIlion. Uni versiry ofM innc:sota CEDIM E
Press, Minneapol is. 1987 DerechO!! dI' la muj t r iodigtn a. CEDIM E, Quilo.

Arce, Alberto y Nonnan Long (Editores) CEDIS

2000 Aolhropology, devtlopmeol, and modernllics. Roulledgt. Loodres. 1992 lodios, tK-1TlII y utOI)'a , C EDIS, Quito.

Arias, Arturo (Editor) Collier. Donald

200 1 Th~ Rlgobcrta Menchll ronlronl"5y. Univer.silyofMinntsota I'ress. Minneapoli5. 1982 One hundred years ofEcuadorian archaeology. En "dOler simposio de rorr.... acio-
nf!S a ntropológic., antlino-Ol dOa Ol t rican o, editado por Jorge Marcos y I'resk:y
Ayala, Enrique y otros Nonoo, pp 5-33, ESPOL. Guayaquil.
1992 Pueblo! IndloJ, Es!ldo y dtrrcho . Corpornción Editorn Nacional. Quito.
CONA IE
Amáre1~ Juan Jf!SUs 198& Primer tncutnlro dI' dt'rrc hos hum a nos CONA I E-ECUARUNA RI . CONAIE,
2001 Rigoberta MC!1(:hÍl: thost who attack me humiliate!he vict ims. En The Rlgobtrta Quito.
Meo(h6 ront ronny,editadopor ArtwoArias, pp 109-117. Univer.si!yofMinnesota
1988b On-echO!ii hum a nos y lOIidaritllld tlt los puehlos indlgttlas. CONA IE, Quito.
Prtss, Minneapolis.
1939 LI5 olCJona lidades Indlgenl5 tn 1'1 [tU_Oor: nUl'$lro pro«:so organiulh·o.
Baldwin, James T INCU I.ooNAIF..-A bya- Yala. Quito.
1990 Ju".bovt ro y held . Dell, Nueva Yorll..
1997 Pro)'Klo poliliro dI' la CONA IE. CONAIE, QuilO.
1984 Noltl oh na lh·t 50ft . Beacon Press, Bostoo.
1998 La5 nuionalidltdl'$ Indlgtnal y el estado plurinacJonal. CONA IE, Quito.
Bataille, Georges
Conigan, PhiHip Y Derek Sayer
1991 Tht lroposslblt. Cil)' Lights Books. San Fra/1(isco.
1935 Tbt greatard1: EngIish Sralt fonnalion M(Illtul"Ill"I'\'OIution. Basil Bl;d;wel~ Qxbd
Benavldes, O. Hugo
Crehan, Kate
2001 Retuming to!he 5OUrce: $OCia! archaeology as Latin American philosophy. Lalln
2002 Cramsd, (ullure and a nlhropology. Univer.sil)' o f C alif(fllia Press, Berkek:y.
Amtrlcan Anllqully 12:]S5-]70.
2004 Maklng [tuado rian hl5lor~ : four ctnlurM:s of de fining po..-tr. Univenity of Deloria 1r. Vine
Ttxas Press, AuSlin. 1979 C uster ditd for )"our lins. Avoo. Nocva York.

Bhabha, Ilomi Escobar, Arturo

1994 Tht Ioca lion of(ulture. Roulledge, Londres. 1995 Enrountt ring developmtnl: Ihe making and unmaking of Ihe l 'hird World .
Priocelon Univenity I'ress, Princetoo.
Browning, frank
1991 Tht tulture o f deslre: pallldOl and pt'rver'5i1y in Ihe Uves ofglly men . Vinlage Escobar. A rturo y Sonia Alvarez (Editores)
Boob., Nueva York. 1987 Th t ma klng o f IO(la l mO~'emenl, in Latin Amuka: identily, slllltegy. and
dern(l(IlI(Y. Westview I>ress, Boulder.

Arqueo/agio Suromericona / Arqueo/agio Swl-americono 1(1):5-48. ]()()j O. /fugo BenlNilÚ3 11

10
Fabian, Johanne5 Lo=, F""""'"
1983 Time and Ihe olhC'r: ho ... Inl hropology mlkes iu obj«1, Colum bia Univo:rsily 2001 M¡COmo un indio va a venir a mandamos! H; fronlcn bnM;a y masculinidades en el
Press, Nueva Yen:. ejercicio del poder local. En MaKulinida.des en Ecuador, editado por Xavier
Andrade y Giocooda Hetma, pp 41-M. FLA CSO. Quito.
Ferguson. James
1997 The anli-polilies maehlne: "de"dopm en!", depolilicu.JIllon, and burelucnti( Le:ssing, Doris
power in Lesolho. Universily of Minnesota Press, Minncapoli s. 1981 I'rnons we (hoose lo live inside. H!IlpeI" and Row. Nueva York

Foucault , M ichcl Locas, Kintlo

199 1 Remarks on M an . Semiolext(e). Nueva York. 2000 La R'belión de 105 indios. Abya-Yala, Quito.
1980 Powerl1m owledge: M'tecled interviel'l"S a nd olher wrilin~ 1972-1977. Panlheon
Malkki, Lisa
Books, Nueva York
1995 Purily and nlle: ,.ioIctJm. mcmory,and nalional C"OSmology IImong Hulu rdugus
in Tanzania. University orChic:ago Press, C hicago.
Fox. Richard (Editor)
1990 Nltlon a lbl ideo logles and Ihe production of natlonal cu ltu ,"". American
Mallon, F\om1cia
Ethnology Monograph Series, Number 2, Washington .
1996 ConsIruaing mesli2lIjc in Latín Amaica: oothcnticity, mariginality, and gelder in thc
claim~of edwlic identitics. Jounud of utin Amcriclln Anthropology 2: 170-81.
Garcla-C!mclini , Nestor
1992a Cu ltural reoonversion . En On edge: the crisis of eontcmpolllry l.Htin AmHican
Marros, JOfgC (Editor)
( ultuR', editado porGeorge Yudice, Jean Franco y Juan Flores, PI' 29-4 3. University
1986 Arqueologla de 111 (osla ecualoriana: nuevos cn foques. ES I'OL- Corporación
of Minnesota Press. Minncapolis.
Editora Nacional , QuilO.
1992b C ultur., hibrid l5: estrategl., p ua entra r y salir de la modernidad .
Suramericana., Buenos Aires. McClintock, Anne, Ella Shohat Y Aam ir Mufl í (Editoms)
1991 O. ngtrou$ liabons: gender, nation .nd poslrolonial persptC1Íl'es. Un iversity of
HalL Stuart Minnesou Press, Minneapolis.
19117. The b::a1 and thc global: gIobaIizIIfion and edwlicity. En Cultu~ globll linltion .nd lhe
"'"Orick)"Slem: contemponryronditiom forlhe rcpmtntlllion Of ldenllry, editado pJI" McEwan.. Colin y Chris Iludsoo
Anthony Kr.g. Al 19-39. Unim'sily ofMinoesoca Press.. Minnc:apoIis. 199() Como despertar el Ofgullo por el propio pasado: el ejemplo de Agua Blanca. Ecua-
dor. Manuscrito sin publicar.
1987b Qld and new identities, old and new ethnicities. En Cul tu ~, globali7.l1tion and tht
world-sy,tem: ronttmpol"llry rondillon~ for th t R'presentation of identity, edita-
Mignolo, WalteT
do po!" Anthony King. pp 41-68. Univenily of MinnesotB l'ress, Minneapolis.
1994 Tlle d arker sk1e or tht Rtnalssance: li!eraey, territoriMlily, and colonization.
Univenity of Micl1igan Press, Ann Arbor.
Joseph, Gilbert Y Dan iel Nugent (Editores)
1994 EvelJ·d .y forms of Statt form atlon: R'volution and ¡ht t1ti10liIlUon of rule in 2000 Loeal historltslgloba l dt'$igns: C<llonillJity, subalttrn kno"'lc:dge, II nd border
modtnl Muko. Dukt Universily Press, Dumam, thin king. Prinetton University I"re$s, Princeton.

Kinc:aid. Jamaica Minh-ha, Trinh

1997 My brother. Farrar, Slraus and Giroux. Nueva Yen:. 1997 No! youl1 ike you: postcolooial wornen and lhe inttrlocking queslÍOO$ o f iden¡ily
and difft'ftnee . En Oangerou s liaÍ$ons: gt nd tr, II IIIo n, .nd pustcolonia'
KlPU penptclives, editado por Anne McClintock, EHa Shobat y Aam. Mufli , PI' 41 5-
1991 El mundo indlgena en la prensa ecuatoriana, Encro-Junio. 419. Un iversity o f Minnesota Press, Minneapoli~.

1995 El mundo indlgena en la prensa ecuatoriana, Julio-Diciemb«:. Muratorio, Blanca

1998 Indigenou5 women 's identities and lhe politics o r cultu ral reproduction in ¡he
Kureishi, Hanif
Ecuadorian Amazon. American Anthropologlst 100:409-420.
1990 The Buddha of suburbia. Faber and Fabef, Londres.
1985 Dirty w ashing. Time Out, oovitmb«:, PI' 14-20. MUl3torio, Blanca (Edilora)
1994 Im 'gcnf:5 t im aglntr05: ~prtStntaelones dt los indlgtnaJ «u.lonanos. Jiglo5
Lac:an. Jacques XIX Y XX. FL.ACSO, Quito.
1977 E.crlu: a M'lectlon. w.w. Nonon & Co, Nueva York.
Arqueolog{o SlIromericono I Arqueologia SW-(Jmericono 1(1):5-48. 1005 O. Hugo BenUYidu 11
"
New YOO:. TImes Taussig, Micllxl
2003 S«king balance: gruwth \'S. eu llure in Amawn, pp A 1, A 17. Dic iembre 10. 1m T he nen 'Ous system. Routloogc, Nueva YoO:..

Panen;on, l"ñomas Wilde. Osear

199 1 The Inc. empiA': Ihe form a tion and dt"i integra lion of 11 p~a pitH l isl Stlllt 1964 I)e I'ro fundis. AvOfl Books, Nueva YoO:..
Be!¡.Odord.
\\'olf, Eric
Patterson, Thomas y Peter Schmidit (Editores) 1m [urope aad Ih e peoplt withoul hbCory. Univn-sity ofCalifomia ~ lkr1o;e ley.
1995 M a king . It emacin hillIOr Ko:t: Ihe praelice o f .rchatology a nd histof)" in non -
\I\'esle rn ~ ltinv. School of American Rcsearch, Santa Fe. Wylie. Alison
1995 Ahemative h islori es: epislemic di sun;ty and pollical inlegr ily. En Making
QuijarlO. Anlbal a llernatil'c h istories: th e practice of a rchaoology and hislory in non- \I\"H lern
1993 América Latina en la economla mundial. Problemas dd desarrollo 24:5-18. sellin ~ editado por Tom !'alienan y Pe te!" Schmidt, pp 25~272. School ofAmerican
RtSC3l"\:h. Santa Fe.
Raddiffe, SaraI1 Y Sanie WeslWood
1996 Rema klng Ihe nalion: place, idmlily a nd polilics in La lin AmerK:a . Roulledge, Yánc:zCossio, Alicia
Loo""'. 2002 Y . mult pud e... Planeta, QuilO.

Raddiffe- Brown, Alfred Reginald (Editor) Vudice. George. Jean Franco y Juan Flores (Editores)
1950 Afrlca n Iysle ml of kinsehlp I nd m ll rriage. Oxford Univ~¡ty I'ress, OxfOl"ll. 1992 00 edlle: the c risis of coolemporary Lat;n American cu llu rc.: Univcr1I;ty of
Minl1CS()(a I'ress, Minneapoli s.
Ramón, Galo
1990 Ese secreto poder de la escritura. En Ind ios: uoa nl' ntJlóo sobA' d lel"l ntamlenlo Zizek, Slavoj
ind fgena de 1990. editado por IIeanaAlmeida y otros, pp 24-49. ILDIS-Abya-Yala, 2002 Welcome lo Ihe desert o f t he nI'fIl. Verso. Londres.
QuilO.

Renan, Emesl
1990 \\'hal is B Nat ion1 En NBllon and narra lion , editado por Ilommi Bhabha. PI' 19-
36. Routledge. Londres. 11882].

Sa1omoo. FI1lIlk
1990 Anoes&on, gra~ robbcn., and !he possible antecalents orCaftari u inca-ism~. En N. lil·es
and neigbbon in Soul h Amerk:a: a nlropologicJ l tI.U}"S, editado por H. Skar Y Fnnk
SaJomoo. pp 207-2)2. Goeebor¡ EtnograftSka Muscum. Gotebor¡.

Sil verblau. Irene

1988 Polítical memories and eolon izing syrnbols: Santiago and the rnountain gods of
colonial Ptru. En Rdhlnking lI islory a nd M)" lh : Ind lgcnous Soulh America.
editado por James ¡lill. pp 174· 194. Univenity of lIIino is Press. Umana.
1987 MOOfI.lun. a nd 1I'ilehes: grnder kltologies . nd da.u in Ina a nd eolooialPeru.
I'riotdon University Press. PrincetOfl.

Si lvCDton, Melina
1994 The politics ofculture: indigcnous peoples and the State in F..cuador. En Indigenous
ptople and democracy in Lllin Amt'rlca. editado por Dona Van Cott, pp 131-
152. St.Martin's Press, Nueva York

Spivak, Gayatri
1999 A crillque o( posloolonial ruson . Roulledge. Londrts.

u Arqueo/agio SurameriC(J/lQ I Arqueologia Su/-ameriC(lfIa /(1):5-48. 2005 O. /luga Be1l(n!idl'$