Capítulo 2

O Irão e o Fundamentalismo Islâmico

O Irão é uma nação militante vociferante cujos estudantes tomaram a Embaixada dos
EUA em Teerão e fizeram 63 reféns Americanos em 1979. Onde está localizado o Irã?
Faz fronteira a norte com a antiga União Soviética e o Mar Cáspio, a noroeste com a
Turquia, a oeste com o Iraque, a sul com a Arábia Saudita e a leste com o Afeganistão e
o Paquistão. O Golfo Pérsico separa o Irão da Arábia logo a sul.
Depois que o Xá do Irã abdicou de seu trono em Janeiro de 1979, o Aiatolá
Khomeini (o famoso líder religioso) partiu de seu exílio Francês e voou para Teerã, a
capital do Irã. Durante muitos anos, Khomeini tornou-se o principal ideólogo e
propagandista contra o cruel governo do Xá e o principal defensor do estabelecimento
de uma República Islâmica. A Constituição da República Islâmica do Irão foi ratificada
por referendo em Dezembro de 1979. A Constituição afirma que a estrutura do governo
do Irã é a de um Rebúlico Islâmico e que a moral e a espiritualidade devem ser a base
das relações econômicas, sociais e políticas 1, portanto, uma união de religião e Estado.
Esta união não é novidade, esteve presente na raiz do Islão primitivo.
Desde a revolução Iraniana, lemos muito nos jornais sobre o fundamentalismo
Islâmico, que é sobretudo negativo e está ligado ao terrorismo. O Nono Novo
Dicionário Colegiado de Webster define a palavra [pg. 14] fundamentalísmo da seguinte
forma: "Um movimento no prolestanismo do século 20 que enfatiza a Bíblia
interpretada literalmente como funfamental para a vida e o ensino Cristão. Um
movimento ou altitude enfatizando a adesão estrita e literal a um conjunto de princípios
básicos." John Exposito diz-nos que a sua definição pode ser aplicada de forma realista
ao mundo Muçulmano. E continua: "O fundamentalismo é muitas vezes equiparado ao
ativismo político, ao extremismo, ao fanatismo, ao terrorismo e ao anti-Americanismo.
No entanto, enquanto alguns se dedicam à política religiosa, a maioria, como veremos,
trabalha dentro da ordem estabelecida." 2 Muitos especialistas consideram o
fundamentalismo como uma vontade demasiado impregnada com pressupostos Cristãos
e estereótipos ocidentais, além de assumirem um perigo monolítico que não existe.
Prefiro termos mais apropriados, como "ativismo Islâmico" ou "revivalismo Islâmico",
que têm raízes potentes dentro da tradição Islâmica.
É verdade que o fundamentalismo não é uma ameaça monolítica; nem suas táticas
são defendidas por todos os estados Muçulmanos em todo o mundo. De acordo com
muitos especialistas e leigos, é a marca de Khomeini de ativismo militante religioso que
eles temem. Esta apreensão é expressa tanto pelos Europeus como por alguns
Muçulmanos. Eles citam fatos e incidentes como o preâmbulo à constituição Iraniana
que alude à missão ideológica da Guarda Revolucionária e às forças do exercito em
expandir o domínio da lei de Deus em todo o mundo.3 Muitas nações leem isso como
significando agressão militar. Khomeini referia-se frequentemente à sua religião como a
força potente para a remoção de déspotas e a expulsão de influências estrangeiras, como
Israel e as potências ocidentais do mundo Àrabe. [pg. 15]
Durante a guerra Irã-Iraque em 1982, um alto funcionário, Hojatoleslam Hashemi
Rafsanghani, e o coronel Shirazi estavam bloqueados sobre a questão de estender ou
não a guerra para o território Iraquiano. Em Junho do mesmo ano, Khomeini resolveu
este impasse apelando ao derrube de Saddam Hussein e esta não foi a primeira vez; os
tempos anteriores foram em 1979 e Março de 1980. É evidente que Khomeini e o Irão
tinham definido o seu rumo no expansionismo regional. Khomeini disse que, se Saddam
for derrubado, o povo Iraquiano estabelecerá um Estado Islâmico e, depois de Saddam
ser removido, o Irão e o Iraque combinarão forças; em seguida, os estados menores da
região se juntarão.4 Uma das principais razões pelas quais os Iranianos sentem que os
Iraquianos se uniriam ao Irã é porque a maioria das pessoas no Iraque são Muçulmanos
Xiitas como eles. Mais uma vez, Khomeini teve seu discurso lido por seu filho em 21 de
Março de 1980 e deixou suas intenções vívidas: "Devemos fazer todos os esforços para
exportar nossa revolução para outras partes do mundo. Abandonemos a ideia de manter
a nossa revolução dentro das nossas fronteiras."5
Depois que o Irã despejou tropas no sul, centro e norte do Iraque em 1982, Saddam
fez gestos pela paz em 1983. Khomeini recusou um acordo para a guerra. Disse
Khomeini: "O governo Islâmico do Irão não pode sentar-se à mesa da paz com um
governo que não tem fé no Islão nem na humanidade. O Islão não permite a paz entre
nós e ele (Saddam), entre um Muçulmano e um infiel." Noutros desenvolvimentos, o
Irão prosseguiu a sua política de exportação da sua revolução.
O Presidente Kamenii, em 1982, convocou uma conferência internacional em
Teerão; o nome desta conferência foi, [pg. 16] O Congresso Mundial de Líderes de
Oração de Sexta-feira. Com a presença de 40 países, apelou a que convertessem as
suas máscaras também em bases culturais, políticas e militares e preparassem o terreno
para o estabelecimento de um governo Islâmico em todos os países. Além disso, o que
realmente se materializou em várias nações estrangeiras foi evidente que seu apelo
estava sendo executado. Shaul Bakhash, professor de Estudos do Oriente Próximo na
Universidade de Princeton, nos informa que o governo Iraniano forneceu apoio
monetário aos grupos Xiitas no Líbano chamados de movimento Amal. Também foi
relatado que o grupo dissidente Islâmico Amal, sob a liderança do Xiita Hosain Musavi;
foi responsável pelo ataque com carro-bomba em 1983 contra vários edifícios no
Líbano contendo militares Americanos, Israelenses e França. Neste incidente, quase 300
pessoas morreram. Mais uma vez, após a invasão Israelita do Líbano em 1982, o Irão
enviou mais de 300 soldados da Guarda Revolucionária para o Líbano para ajudar na
guerra contra Israel. Enquanto esses Iranianos estavam lá, eles fizeram proselitismo da
população local para aceitar uma forma Khomeini de governo Islâmico. Além disso, o
ativismo Iraniano se estendeu a outras nações.
Tornou-se um fato conhecido que Khomeini considerava o hajj anual (peregrinação
às cidades sagradas de Meca e Medina) como uma ferramenta de propaganda. Ele
aceitou a ideia de que o hajj deveria ser empregado como um mecanismo político no Irã.
Sem dúvida, ele queria influenciar as centenas de milhares de peregrinos ao seu
pensamento para que eles se tornassem ativistas militantes nos vários países. Depois de
Khomeini ter nomeado Mohammad Musavi Khoeniha como [pg. 17] chefe da organização
hajj no Irão, mais de 100.000 peregrinos Iranianos entraram em confronto com a polícia
da Arábia Saudita quando organizaram marchas e exibiram fotografias de Khomeini.
Consequentemente, Musavi Khoeniha e numerosos de seus seguidores foram expulsos
da Arábia. Na sequência deste incidente, um importante líder religioso, o ayatollah
Montazeri do Irão, proclamou ao Estado Islâmico que assumiria a supervisão dos
lugares sagrados. Ele se referiu aos Sauditas como "um bando de buscadores de prazer e
mercenários" e perguntou: "Até quando satanás deve governar na casa de Deus?"
Quando o hajj de 1983 se aproximava e as autoridades da Arábia se esforçavam para
impor limitações aos peregrinos Iranianos, Musavi Khoeniha reiterou o seguinte: "Se
um grupo de governantes Sauditas deveria ser capaz de ditar políticas para o hajj; então
devemos perguntar se o governo da Arábia está qualificado para administrar santuários
sagrados."6 Agora, permitam-me que reveja alguns ativismos fundamentalistas no Norte
de África.

Fundamentalismo do Norte de África

Militantes fundamentalistas têm operado no Norte de África, do Egito a Marrocos; e
analistas políticos no Ocidente e no Oriente Médio estão preocupados que, se ganharem
controle político em certos países-chave, possam mudar o equilíbrio do poder em favor
do Iraque e do Irã. Os analistas dizem que isso não deve acontecer e, se acontecer,
estaremos à beira da Terceira Guerra Mundial.
No Egito, os militantes foram responsáveis pelo assassinato do ex-presidente Anwar
Sadat e de muitos outros funcionários importantes. Só no Egito, foram detidos mais de
20 mil terroristas e condenados por conspirarem para derrubar o [pg. 18] governo, com a
intenção de estabelecer um estado religioso.7 Acontecimentos semelhantes ocorreram na
Tunísia.
A leste do Egito, na Tunísia, os fundamentalistas religiosos tornaram-se ativos. Em
várias conspirações contra o governo, lideradas pelo movimento Nahda, o estado moveu
e prendeu muitos. Depois de um ataque a um grande partido político (Comício
Constitucional Democrático) que resultou na morte de um vigilante em Fevereiro de
1991. As três pessoas detidas pelo crime e acusadas de serem seguidores do movimento
Nahda foram condenadas à morte em Outubro do mesmo ano. O estado continuou a
fazer incursões adicionais contra o movimento fundamentalista e mais detenções por
espionagem foram tornadas públicas durante esse ano.8 A leste está a Líbia, que é mais
conhecida pela maioria de nós.
O coronel Muammar Kadhafi chegou ao poder em 1977 e, desde então, tem sido um
dos credores mais controversos do mundo Árabe. Muitas nações do Ocidente e do
Médio Oriente acusaram-no de ajudar e cumplicidade em várias organizações
terroristas, nomeadamente a OLP e outras. Se estas acusações são verdadeiras ou falsas
são discutíveis; apesar disso, o Conselho do Comando Revolucionário Líbio estabeleceu
a "Sociedade do Chamado Islâmico" em 1972 como um importante veículo da política
externa da Líbia. O seu objetivo não era simplesmente pregar e promover o Islão no seu
país, mas sua propagação no estrangeiro como parte integrante dos objetivos
diplomáticos e políticos Líbios."9 Esta sociedade realizou muito para promover também
os serviços de assistência social.
A Líbia tem sido identificado com o fundamentalismo militante por várias razões:
seu tratado com o Irã feito em 1985, 10 [pg. 19] e a implementação pela Líbia de leis
religiosas e medidas punitivas criminais. Além disso, o governo dos EUA designou a
Líbia, juntamente com a Síria e o Irã, como os principais patrocinadores do terrorismo
de estado. Após uma prolongada investigação detalhada, os EUA acusaram vários
cidadãos Líbios pelo bombardeamento do voo 103 da Pan Am sobre Lockerbie,
Scoltland em 1988; nessa altura, 270 pessoas foram mortas. O governo da Líbia
recusou-se a extraditar os acusados. Num incidente semelhante, um juiz Francês acusou
4 líbios de terem destruído um avião DC-10 da UTA sobre a nação Africana do Níger,
em 1989, provocando a morte de 171 pessoas, incluindo alguns Africanos. Em seguida,
houve o incidente naval com a Líbia, no qual dois jatos navais dos EUA da sexta frota
foram alvejados por mísseis Sam-5 construídos pelos Soviéticos na Líbia no Golfo de
Sidra (às vezes escrito Surtis) ao largo do Mar Mediterrâneo. Kadafi afirmou que os
jatos cruzaram a "linha da morte" da Líbia (suas águas territoriais). Em retaliação, a
aeronave dos EUA destruiu instalações de mísseis e radares na cidade de Surtis nos dias
24 e 25 de Março de 1986.
Houve outro episódio desagradável que a Líbia encontrou com os seus vizinhos: a
primeira reunião dos parlamentos conjuntos da Líbia e de Marrocos foi cancelada pelo
rei Hassan, deste último estado, em protesto contra o anúncio por Kadafi de um tratado
entre a Líbia e o Irão, em 1985. Depois, houve um acordo que formou uma união de
estados Árabes, incluindo a Líbia, que estava extinta há mais de uma década, foi
finalmente dissolvida em 1984, quando o Egito se retirou da "União das Repúblicas
Árabes", que se tornou parceira da Síria e da Líbia em 1971. O Egito tinha culpado o
Irão e a Líbia pela colocação de minas nas [pg. 20] águas Egípcias do Golfo de Suez e do
Mar Vermelho, que tinham danificado cerca de 18 navios no verão de 1984; e
suspeitava-os de espionagem adicional e de funções terroristas. Estas sagas continuam,
para leitura complementar consultar as obras de Martin S. Navias. 11 Muitas nações em
todo o mundo consideram a personalidade de Kadafi extremamente instável, radical e
um perigo para esta região, não só a curto prazo, mas especialmente em qualquer crise
do Médio Oriente. Agora, vamos avançar para oeste, para a Argélia.
A Argélia é o maior país em área terrestre no norte da África e tem a segunda maior
população, com mais de 25.000.000 de pessoas de acordo com o censo de 1991. À luz
da sua posição estratégica, dos seus recursos naturais e da atual turbulência interna, a
Argélia encontra-se numa posição-chave para influenciar a política regional e ter um
grande impacto na Europa e nos seus estados irmãos em termos de poder militar,
ideologia militante e ameaça económica.
Muitos dos mesmos ingredientes sociais que derrubaram o Xá do Irão em 1979
existem hoje na Argélia. São eles a migração de grandes populações das áreas rurais
para as urbanas, a alta taxa de desemprego (especialmente entre os jovens), o rápido
crescimento populacional e uma economia estagnada em corrupção e burocracia, e a
repressão contínua e tortura. Estas condições trouxeram à tona vários grupos
fundamentalistas militantes. Após a exclusão de vários partidos políticos por muitos
anos e tumultos prolongados, o governo avançou para políticas mais liberais e permitiu
que a Frente Islâmica de Salvação nomeasse candidatos. Em 1989, a Frente Islâmica de
Salvação conquistou uma vitória impressionante para o desespero de Ben Ali e outros
[pg. 21]
funcionários. Mais uma vez, depois de se mudar de um partido fora da lei no
espaço de um ano, a Frente Islâmica de Salvação obteve outra vitória nas eleições
parlamentares de 1991. Embora esta vitória tenha sido alcançada através do processo
democrático, muitos observadores políticos consideraram esta grande vitória uma
vitória fundamentalista. Há muitos analistas dentro e fora da zona do Mediterrâneo que
dizem que a Frente Islâmica de Salvação é um partido fundamentalista militante
empenhado na formação de um governo Islâmico. O medo de que este fenómeno se
materializasse tornou-se tão intenso que os militares deram um golpe, derrubaram o
primeiro-ministro, impediram futuras eleições e impediram a Frente Islâmica de
Salvação do processo político.
Os militares proclamaram o estado de emergência em Fevereiro de 1992. Há relatos
de que mais de 200 membros das forças de segurança foram mortos desde o estado de
emergência; e o número de ativistas militantes mortos tem sido muito superior ao
número acima referido. Este número não inclui as dezenas de civis mortos no aeroporto
de Argel e noutros locais. Como podemos ver, o número de mortos por terroristas não
só no Médio Oriente, mas inclui os terroristas do Exército da República da Irlanda
(IRA) em Londres, em Oklahoma City, em Paris, no Japão, em Março de 1995, e o
bombardeamento do World Trade Center por militantes fundamentalistas em Nova
Iorque.
Muitos Europeus estão preocupados com a rápida evolução demográfica dos Estados
do Sul do Mediterrâneo: elevadas taxas de natalidade, migrações para as cidades,
aumento da taxa de desemprego e imigração de centenas de milhares de norte-Africanos
para a Europa. Com milhões dose [pg. 22] norte-Africanos na Europa, os Europeus estão
cada vez mais alarmados com os seus empregos e com a importação de terrorismo.
Além disso, temem que, se os grupos radicais conquistarem o poder; por exemplo, na
Argélia, que estaria ligada ao Irão, isso poria em perigo a Europa do ponto de vista
político, económico e militar. Assim, aumentando a probabilidade da Terceira Guerra
Mundial. Os mísseis do Norte de África poderiam facilmente atingir o coração da
Europa. Os planejadores da Europa Ocidental gostariam de manter o Mediterrâneo
seguro porque acreditam que ele é a antessala do petróleo do Golfo Pérsico e do
aventureirismo militar Iraniano.12 Enquanto pesquiso e escrevo, o Oriente Médio
aparece cada vez mais como o alvo do agressor da Terceira Guerra Mundial ou o local
da origem do agressor ou ambos. Uma vez que examinei a probabilidade geopolítica
secular da Terceira Guerra Mundial, agora examinarei a faceta metafísica e profética do
espectro e verei o que os antigos profetas Hebreus, Nostradamus e o psíquico Jeane
Dixon tinham a dizer sobre eventos futuros. [pg. 23]