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Autoetnografia

Capítulo · Janeiro de 2014

CITAÇÕES LÊ

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2 autores:

John A Tetnowski Jack S Damico

Universidade da Louisiana em Lafayette Universidade do Colorado em Boulder

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Autoetnografia

John A. Tetnowski, Professor Blanco Dotado em Distúrbios Comunicativos, Universidade

da Louisiana-Lafayette

&

Jack S. Damico, Hawthorne Eminent Scholar em Distúrbios Comunicativos, Universidade de

Luisiana-Lafayette

No âmbito dos desenhos de pesquisa qualitativa, as etnografias são um grupo de estratégias

que são usados para estudar um grupo cultural ou evento em um ambiente natural. O típico e primário

os meios de coleta de dados são a observação e a entrevista. A metodologia é normalmente flexível

com o objetivo de compreender um fenômeno social complexo em um ambiente autêntico. Nisso

Dessa forma, a observação normalmente ocorre em campo sob as condições mais naturais.

São realizadas entrevistas e feitas observações que giram em torno das experiências vividas pelos

participantes.

A flexibilidade desta estrutura permite muitas variações. Uma dessas variações é

a autoetnografia. Deve-se notar, contudo, que esta flexibilidade não é uma licença para abandonar

rigoroso rigor de pesquisa. A autoetnografia, como muitos outros métodos de pesquisa qualitativa, segue uma

metodologia hermenêutica, contando com todas as formas de comunicação, incluindo verbal e

formas não-verbais e podem incluir outros componentes que impactam a comunicação, como

pressupostos e significados pessoais baseados em experiências passadas dos participantes. Nisso

Nesse sentido, as autoetnografias seguem uma visão construtivista e uma ontologia relativista.

As primeiras referências à autoetnografia provêm de pelo menos duas fontes. Carlos Heider

usou o termo em 1975 para descrever uma interação que teve com crianças da escola Dani
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Vale, Indonésia. Ele simplesmente fez a pergunta a essas crianças: “O que as pessoas fazem?” Nisso

Nesse sentido, ele foi capaz de criar uma narrativa etnográfica baseada nas opiniões dos participantes.

Num relato posterior, Hayano (1979) descreveu estudos de antropólogos onde estudaram seus

próprio povo. Assim, as autoetnografias foram descritas de duas maneiras diferentes: uma intensa

estudo de observação participante que ocorre em campo e quando um membro de um grupo ou

interação estuda seu próprio grupo ou uma atividade da qual estão participando. Hayano ainda

descreveu a autoetnografia como não sendo uma técnica, modelo ou método específico, mas sim um

grupo de métodos e técnicas usados para pesquisa de campo em ambientes familiares e cotidianos. Por isso,

autoetnografias têm a vantagem de serem escritas por uma pessoa familiarizada com o interior

características do próprio povo.

Desde a década de 1990, as autoetnografias foram documentadas em pelo menos duas formas diferentes.

acompanha: (1) uma autobiografia que tenha interesse ou intenção etnográfica; isto é, uma etnografia que

é produzida por alguém que estava no contexto social que a produziu, ou (2) etnografias que

são preenchidos por um membro do grupo específico sob investigação.

Dessa forma, o objetivo de uma autoetnografia é considerar o que é importante para o

próprios pesquisadores. Oferece uma metodologia que chega aos sentimentos e interpretações internas

de alguém envolvido no fenômeno que está sendo estudado. Dessa forma, o pesquisador passa a fazer parte

do próprio estudo, que pode se abrir a interpretações e descobertas que não podem ser consideradas

por aqueles que são “estranhos” ao grupo ou fenômeno que está sendo estudado. Isto não pode ser

através de outras metodologias dentro de um paradigma qualitativo. Assim, o pesquisador

está fornecendo um relato “interno” do que está sendo estudado.

A autoetnografia tem suas raízes nos estudos antropológicos e tem sido utilizada por pesquisadores de campo.

trabalhadores para obter reflexões pessoais sobre o fenômeno que estavam estudando. Por isso,
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autoetnografias têm a vantagem distinta de se beneficiar das histórias pessoais de

aqueles que estão sendo estudados. O pesquisador sabe mais sobre as regras, reações e interpretações de

as observações do que alguém que não está familiarizado com esses itens. Por exemplo, um recente

a autoetnografia examinou a visão da caça (Presser & Taylor, 2011). Nisso

autoetnografia, a visão do “caçador” é desenvolvida e fornece insights sobre questões relacionadas

a opiniões pessoais sobre “poder” e “matar”. Estas opiniões foram expressas abertamente e interpretadas

pelo próprio caçador. Somente um caçador conheceria essas informações privilegiadas. No mesmo

autoetnografia, a coautora e outra participante, expressou sua visão sobre o tema

caçar na perspectiva de um “não-caçador”. À medida que a narrativa se desenvolve, os autores foram

livres para expressar seus próprios sentimentos e interpretações. Neste caso, o não-caçador expressou sua

visão negativa da caça e o preconceito negativo que ela tem para a caça. Só ela poderia formar isso

interpretação com precisão. Dentro desta narrativa ela estava livre para expressar seus pontos de vista e trouxe

seus pensamentos sobre a caça que se relacionam com “poder” e “matar”. O caçador também teve a oportunidade

para expressar sua visão sobre a caça que incluía ideias como “fuga” e “camaradagem”,

enquanto o não-caçador estava muito mais focado nas questões de “matar” e “poder”. O

o significado “insider” do caçador cria um produto mais honesto e autêntico e o dar e receber

entre os participantes permite uma compreensão mais completa do fenômeno em questão.

Neste caso, a não-caçadora é finalmente capaz de admitir que o seu papel como comedora de carne é, na verdade,

subsidiar o papel dos caçadores e outros envolvidos na matança de animais não humanos.

Como observado anteriormente, as autoetnografias são relativamente novas no domínio da etnografia.

ferramentas e abordagens. Uma das vantagens das autoetnografias é que elas podem abrir a porta

para reflexão sobre as experiências emocionais dos participantes porque elas fazem parte do

interação em si. Desta forma, os leitores podem refletir sobre as reações emocionais dos participantes
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e isso pode levar a investigações adicionais que podem ocorrer através de experimentos

paradigmas ou outras metodologias qualitativas. O ponto chave é que a pesquisa autoetnográfica

permite as opiniões pessoais e autênticas do participante que não poderiam ocorrer através de outros

metodologias. O método autoetnográfico permite a reflexão do pesquisador sobre

si mesmos e com base em seus próprios pontos de vista. Por esta razão, as autoetnografias também têm sido utilizadas para

estudar algumas formas de fenômeno clínico. Por exemplo, Hinckley (2005) usa uma

metodologia autoetnográfica para estudar as interações clínicas entre si (um estudo fonoaudiológico

patologista que oferece reabilitação de linguagem para indivíduos que sofrem de afasia e

outros distúrbios neurológicos) e um cliente afásico real. Neste estudo autoetnográfico,

autora é capaz de documentar suas próprias frustrações com estratégias de intervenção mais tradicionais para

afasia centrada em um modelo médico de tratamento (como nomear objetos ou ler

frases desinteressantes em um ambiente clínico). Além disso, permite que ela (e seu parceiro em

terapia) para expressar a alegria e o sucesso na implementação de um modelo de intervenção mais social que

permite o tratamento num ambiente mais autêntico e com uma tarefa mais autêntica (ou seja, a pessoa

com afasia ensinar o terapeuta a tocar piano, a ocupação da pessoa com

afasia). Os insights e a documentação do sucesso por meio de observações e entrevistas

permitir descobertas de resultados e marcadores de sucesso não disponíveis através de métodos mais objetivos,

modelos de intervenção e pesquisa de base médica.

De muitas maneiras, as autoetnografias nos permitem revelar mais sobre nós mesmos do que é normal.

Muitas vezes agimos “sem pensar”. A visão autoetnográfica permite ao pesquisador e demais

participantes para refletir sobre o que ocorreu durante o fenômeno em questão. Ele permite um

vista a partir de uma perspectiva de “insiders”. Isto é uma espécie de meta-análise de si mesmo; permitindo

o pesquisador examine seus próprios pontos de vista que podem impactar as descobertas e interpretações de
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suas pesquisas. Como afirmado anteriormente, as autoetnografias podem ser etnografias completadas por um

membro do grupo específico sob investigação. Exemplos disso foram usados quando

estudar padrões de migração em minorias étnicas. Em muitos destes casos, o indivíduo migratório

que foi previamente estudado, torna-se um ator-chave e muitas vezes um autor em

estudos autoetnográficos. Especificamente, as narrativas pessoais do imigrante, que expressam

sua história passada, conhecimento interno e significado permitem a compreensão mais válida de seus

experiência própria.

Um subconjunto dentro deste paradigma é o que Anderson (2006) chamou de “análise analítica”.

autoetnografia”. Na autoetnografia analítica, a teoria se confunde com a etnografia

compreensão de um fenômeno social com padrões pessoais de interação social. Por isso,

autoetnografias podem ser usadas para construir teoria. Além disso, permite que os pesquisadores se aproximem

os participantes do que qualquer outro método – isso porque os participantes são os pesquisadores

eles mesmos.

Em resumo, as autoetnografias permitem uma visão interna de um evento ou fenômeno de

do qual faziam parte. Isso pode incluir uma discussão, uma entrevista, um evento, uma cultura ou

até mesmo uma interação clínica. O ingrediente chave é que o pesquisador faça parte dessa atividade ou

cultura que está sob investigação. As vantagens distintas deste método permitem

documentação e interpretação de sentimentos e emoções autênticas dos participantes, bem como

como visões culturais e moreias da cultura que está sendo estudada. Isso permite uma visão mais pessoal

do fenômeno em estudo. Desta forma, um propósito claro de uma autoetnografia pode ser

claramente definido como “compartilhar o que é importante para si mesmo”. O objetivo de uma autoetnografia é

compartilhar o que é ou se tornou importante para si mesmo, após reflexão.

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Referências/Leituras Sugeridas

Anderson, L. (2006). Autoetnografia analítica. Jornal de Etnografia Contemporânea, 35 (4), 373–395.

Denzin, NK e Lincoln, YS (1994). Parte II: Principais paradigmas e perspectivas (pp. 99 - 104).
Em NK Denzin e YS Lincoln (Eds.), Manual de Pesquisa Qualitativa. Sábio, Thousand Oaks, CA.

Kempny, M. (2012). Repensando a antropologia nativa: Migração e autoetnografia na Europa pós-adesão. Revisão
Internacional de Pesquisa Social, 2 (2), 39-52.

Hayano, DM (1979). Autoetnografia: Paradigmas, problemas e perspectivas. Organização Humana, 38 (1),

99-104.

Heider, KG (1975). "O que as pessoas fazem? Dani Autoetnografia”. Jornal de Pesquisa Antropológica,
31, 3 – 17.

Hinckley, JJ (2005). A aula de piano: uma autoetnografia sobre a mudança de paradigmas clínicos na prática da afasia.
Afasiologia, 19, (8), 765-770.

Presser, L. & Taylor, WV (2011). Uma autoetnografia da caça. Crime, Direito e Mudança Social, 55, 483 – 494.

Reed-Danahay, DE (1997). Auto/etnografia: Reescrevendo o eu e o social. Oxford: Berg.

Richardson, L. (2001). Tornando-se pessoal: escrevendo histórias. Revista Internacional de Estudos Qualitativos
em Educação, 14, 33 - 38.

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