Ismael E.
Marques Guimarães
ANTROPOLOGIA E
EDUCAÇÃO
“No diálogo entre antropologia e educação, a questão parece ser a mesma: a aventura
de se colocar no lugar do outro, de ver como o outro vê, de compreender um
conhecimento que não é o nosso. (P.2)”
Ciência X Prática
“Os profissionais de ambos os lados se acusam e se defendem com base em pré-
noções, práticas reducionistas e muito desconhecimento. (P.2)”
As raízes que ligam e conectam a humanidade como um todo são anteriores as
desavenças criadas pelas mesmas.
1970 - transformações nos diálogos entre antropologia e educação
Ambas se esbaram em questões raciais, economicas, étnicos, sociais, de genêro e
outros
“Aqui parece residir a importância do passado para nosso presente, pois somente nesse
percurso parece ser possível vencer uma certa instrumentalização da antropologia pela
educação(P.2)”
“O "olhar antropológico" não é um único olhar, mas qualquer que seja ele, é dependente
de pressupostos que orientam as perguntas que são feitas e indicam caminhos de busca
das possíveis respostas.(P.8)”
Ideias de evolução e progresso - evolucionismo
Valores liberais e de igualdade como modelo autocentrado para as sociedades
humanas.
APROXIMAÇÃO OU
AFASTAMENTO
Aproximação do aluno da pedagogia com o campo teórico da antropologia.
“A educação não tem sido um dos campos privilegiados pela antropologia, da mesma
forma que certas abordagens teóricas, que estão na origem deste diálogo, também não
se constituem em objeto de conhecimento e análise. (P.3)”
DIÁLOGO
Galli, 1993 - mostra que ainda no final do século XIX, a antopologia tentava a
compreender uma possível cultura da infância e da adolescência.
“Antropólogos participavam em processos de revisão curricular e continuaram a
participar no transcorrer do presente século, nesse e em outros movimentos ligados à
escola e à educação. (P.3)”
“As origens da antropologia e do fazer antropológico como ciência, ou melhor dizendo,
de um modo de fazê-la, tem a ver com a expansão do mundo colonial que conduz o
mundo europeu a defrontar-se com outros povos e outras culturas - nas Américas e na
África.(P.8)
Diversidade social - sociedade, cultura, genêro, raça, étnia e outros ainda são
pensados a partir de ideias evolucionistas.
“. O fazer científico que se instaura nessa concepção particularista da história
humana, chamada também de história cultural ou culturalismo, tem por significativo
o fundamental dessa ciência chamada antropologia, o trabalho de campo, e elege
como central, para pensar as sociedades humanas, o conceito de cultura. (P.9)
Franz Boas, Malinowski, Laplantine, Ruth Benedict, Margaret Mead e outros.
Boas e MAlinoswisk: pais da etnografia
Muitos alunos de Boas terão preocupações com a questão educacional.
EDUCAÇÃO
Freud e Piaget entre os anos 30 e 40 tiveram grande atuação no programa de reforma curricular
promovida nos EUA.
Franz Boas, Margareth Mead, Ruth Benedict nomes importantes quando se trata aos estudos
antropologicos mas poucos vistos na educação.
“Os discípulos de Boas, neste início de século, dão continuidade ao próprio Boas, quando este nos alertava
para o fato de que tínhamos um modelo pedagógico ocidental que iria nos conduzir a uma pedagogia da
violência. (P.4)”
O encontro dos europeus com os indgineas traz a reflexão acerca da percepção de um sobre o outro.
Como bem sabemos, a partir deste encontro surgiram grandes desavenças em nossa história, como a
violência, racismo, epidemias, intolerância e perseguições, servidão e escravidão.
“A antropologia como ciência desenvolve-se preocupada em superar o mundo intersubjetivo, de modo a
superar o etnocentrismo que, resultando do encontro entre a civilização ocidental e outros povos,
implicou em violência, distorções sobre estes povos e suas culturas.(P.5) “
“O desafio de ver-se e ver aos outros homens, para, então, estabelecer as bases do conhecimento. (P.5)”
Diferentes formas de percepção de mundo e conhecimento.
O saber enquanto dimensão social holística, Galli.
“A educação realiza-se, então, no interior da sociedade, composta por diferentes grupos e culturas,
visando um certo controle sobre a existência social, de modo a assegurar sua reprodução por formas
sociais coletivamente transmitidas.(P.5)”
A cultura enquanto técnica social de manipulação dos indivíduos.
“Para exemplificar que todas as sociedades possuem técnicas para estimular e corrigir seus membros da infância à
idade adulta, via transmissão de conhecimento, valores e normas.(P.6)
O artigo menciona ainda o processo de alguns grupos tribais como por exemplo transimissão de conhecimentos,
educação, cultura, modo de vida enquanto pedagogia.
“ O homem como ser variável, mutável no temperamento e no comportamento, não fica à mercê de sua natureza e de
sua cultura, mas sim está sujeito a condições históricas determinadas e determinantes do universo em que está
inserido.(P.6)
A antropologia e a educação possui relação com diferentes grupos humanos.
A história e cultura de um povo (principalmente minorias) são muitas vezes negadas, distorcidas ou deturpadas.
“A compreensão das diversas sociedades humanas, em seus próprios termos, através de questionamentos dos valores
e das convicções de nossa sociedade, como diz Novaes (1992), permite o conhecimento através da crítica "ao
etnocentrismo, à intolerância e à não aceitação da diferença" (P.7)
FUNCIONALISMO
“[...]O funcionalismo dos anos 20/30 baseava-se no fato de que as necessidades de
um povo, grupo ou indivíduo, dadas pela vida em sociedade, encontram na cultura os caminhos
de sua satisfação e conduzem às respostas originais, singulares e coletivas, que demarcam e
estruturam formas próprias de ser e de pensar o mundo, diferentes para cada povo ou grupo, já
que são dependentes da dinâmica de diversos sistemas sociais e de seu funcionamento.(P.9)
A cultura enquanto ponto central para compreensão das práticas humanas diverenciando o homem do
animal.
Antropologo: “teoria nativa” da sociedade que estuda - cria sua própria teoria para explica-ló em seus
termos.
“Não dão conta, porém, do fato de que "as relações culturais estão submersas em relações de poder "
(Carvalho op. cit., p. 21) e, como tais, dizem respeito a realidades mais amplas, estruturadas em torno de
relações de classe e baseadas em mecanismos de desigualdade e dominação. (P.10)”
Culturalismo e funcionalismo vítimas de fortes críticas no final dos anos 40 nos EUA.
Influência dessa antropologia e pedagogia no Brasil, assim como as críticas que sofriam que também
influênciavam seu pensamento no Brasil.
Estruturalismo e marxismo
“ Para este autor, a antropologia interpretativa é aquela que hoje é aceita, tanto no campo das ciências
humanas como na educação, e nisso consiste o desafio de agora.(P.11)”