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Lição 10: A Ceia do Senhor – A Segunda Ordenança da Igreja

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Lição 10: A Ceia do Senhor – A Segunda Ordenança da Igreja

Lição 10: A Ceia do Senhor – A Segunda

Ordenança da Igreja

Texto Áureo:
Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice,
anunciais a morte do Senhor, até que venha.

1 Coríntios 11.26
Parafraseando as palavras de Bryan J. Whitfield (teólogo e professor de religião da
Geórgia); “A descrição da ceia, tal como os relatos sinópticos semelhantes (Mateus
26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:15-20), mostra o quão profundamente esta
memória moldou a igreja primitiva. Paulo esboça os detalhes, transmitindo a essência
da refeição em palavras simples. Sua linguagem já é desprovida de detalhes extras,
mostrando que todos sabiam da importância de tal ato, mas muitos não mostravam a
devida reverência ao participar de tal momento”.

Davi Merkh (pastor norte-americano) explicou que; “Este verso pode ser
considerado a conclusão pessoal do apóstolo sobre o que foi falado nos
versos anteriores. Paulo conclui afirmando que a repetição do memorial
da ceia é sempre um anúncio da morte sacrificial do Messias. O pão e o
cálice representam a morte substitutiva, redentora e sacrificial do Messias
em favor dos pecadores. A Ceia do Senhor é, portanto, um momento de
proclamação do evangelho. O tempo presente (da declaração) traz a ideia
de ação contínua: “vocês anunciam constantemente”. “Até que ele venha”
introduz a dimensão escatológica da ceia. Esse mesmo Messias que foi
morto sacrificialmente voltará ou se manifestará mais uma vez, na sua
Parousia (volta). A ceia, desse modo, torna-se também o anúncio solene de
que o Messias está vivo e que ele voltará para consumar o propósito de
Deus (cf.1 Coríntios 15.24)”.
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1 – A Natureza da Ceia do Senhor na Tradição

Cristã

1. Na tradição Romana.

A ceia do Senhor não é um é um sacramento conforme ensina o catolicismo

e alguns seguimentos cristãos, ou seja, a ceia do Senhor não é revestida de
poderes mágicos capazes de conferir benefício espiritual ao participante
independente de qual seja a sua condição espiritual. A ceia não pode ser
vista como um tipo de vacina que o crente toma pra mostrar que faz parte
da igreja. A ceia é realizada para mostrar nossa comunhão com Cristo (e
consequentemente com os irmãos), é uma forma de anunciar o Evangelho.
A ceia não pode ser de forma alguma vista como um “lanchinho”, “um
meio ser fortalecido pra aguentar mais um mês na presença de Deus até a
próxima ceia”, “um meio de mostrar que é mais crente que outros”, “um
meio de considerar que o pão e o suco (ou vinho, usada em algumas
denominações) se transforma literalmente no corpo e no sangue de Cristo”.

Absolutamente não.

Esses tipos de compreensão são teologicamente equivocados.

2. Na tradição protestante.
3. A posição pentecostal.

A ceia do Senhor realizada pela tradição protestante diverge da visão

católica em alguns aspectos. Basicamente as diferenças são as seguintes;

Para os católicos, o pão e o vinho são diretamente corpo e sangue de Cristo.

Para os evangélicos, na celebração da ceia do Senhor, o pão e o vinho
representam a comunhão dos crentes com Cristo.
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Há algumas diferenças entre certas denominações evangélicas sobre a

forma de realização da ceia (mas não abordarei muito tais diferenças por
falta de tempo).
Só citarei um detalhe curioso que me salta os olhos. A ceia na “Igreja” de Corinto era
Literalmente um banquete para a “igreja” porque na visão da igreja primitiva a hora da
refeição era a melhor forma de demonstrar comunhão uns com os outros. Mas nós da
igreja contemporânea reduzimos (por assim dizer) este momento à uma lasquinha de
pão e um copinho de suco pra cada um simplesmente porque dá menos trabalho, é mais
rápido e prático pra todo mundo. E diante disso, há várias explicações de vários mestres
contemporâneos para justificar esta mudança, mas nenhum pode esconder o fato de que,
a forma atual de realização da ceia é apenas para facilitar pra todo mundo, menos
trabalho, menos gasto, menos dificuldades.

Esta é apenas uma observação, não estou dizendo de forma alguma que a atual forma
de realizar a ceia no meio evangélico é pecado, mas fato é que, fazemos um pouco
diferente do que vemos na Bíblia e não perguntamos a Jesus se está tudo bem fazer
assim ou não..

2 – O Propósito da Ceia do Senhor

1. Celebrar a expiação de Cristo.

2. Proclamar a segunda vinda de Cristo.

(A palavra expiar biblicamente significa purificar, pagar pelos pecados)

Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice,
anunciais a morte do Senhor, até que venha.
1 Coríntios 11.26
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Participar da Ceia do Senhor prega o evangelho aos outros visualmente. A

palavra “anunciar ou proclamar” é mais do que representação. É uma
proclamação de morte, uma morte que proporciona perdão substitutivo.

A participação na Ceia do Senhor é um sermão visível.

A Ceia do Senhor é mais do que uma celebração memorial do corpo e do

sangue de Cristo; é uma expectativa de vê-Lo novamente, é um anuncio de
sua volta. Não faremos isso para sempre, mas apenas até que Ele venha.
Um dia veremos o Senhor da glória e, oh, que dia será esse. Tudo isso
mostra a seriedade com que deve ser tratada a ceia do Senhor.

É sempre interessante observar alguns pregadores dizendo;

“Jesus está voltando”..

Não, Jesus não está voltando, o correto é dizer que Jesus vai voltar.

Pois dizer que Jesus está voltando dá a entender que algo está impedindo a
sua volta.

Portanto o correto é dizer que JESUS VAI VOLTAR!

3. Celebrar a comunhão cristã.

A refeição compartilhada dos Coríntios tornou-se um momento de reunião,

mas não um momento de verdadeira comunhão ou parceria. Durante a
refeição, os membros mais ricos festejam enquanto os membros mais
pobres ficam sem. Os ricos, que têm mais lazer, não esperam a chegada dos
outros do trabalho (1 Coríntios 11.33). Eles fazem as suas refeições
privadas num espaço partilhado e reforçam o sistema de classes da sua
sociedade mais ampla. Este arranjo humilha os pobres cujas escassas
porções revelam a sua pobreza (1 Coríntios 11.21-22).

Como resultado, Paulo condena a divisão da congregação e a falta de igual

preocupação com todos os que se reúnem para a refeição (1 Coríntios
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11.17, 22). Ele os instrui a comer e beber refeições privadas em suas

próprias casas (1 Coríntios 11.22).

Então Paulo os lembra da origem da refeição compartilhada, fornecendo

mais correção. O propósito da ceia é lembrar de Jesus. Não é hora de
exibições, partidarismo ou ostentação. Não é hora de exibir riqueza ou
posição. Em vez disso, esta refeição é um momento para refletir sobre o
que Jesus fez ao dar a sua vida pelos outros. É um momento, explica Paulo
mais tarde, para auto-exame (1 Coríntios 10.28). Os coríntios devem
discernir o corpo (1 Coríntios 10.29) – tanto o corpo corpóreo de Cristo
como o corpo corporativo dos crentes – para que possam superar a divisão
e lembrar-se do corpo de Cristo ao qual pertencem.

3- O Modo de Celebração da Ceia do Senhor

1. O que é participar indignamente.

Participar da ceia do Senhor indignamente não é necessariamente participar

da ceia em pecado, pois a Palavra de Deus relata que “se dissermos que não
pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra não está em nós” (1 João 1.10).
Participar da ceia do Senhor indignamente é fazer aquilo que os coríntios
estavam fazendo; Haviam divisões na igreja, imoralidade sexual, disputas
judiciais, carnalidades e outros detalhes que vemos em 1 Coríntios.

2. Uma celebração reverente.

Etimologicamente, este termo (Reverência) se originou a partir do latim “reverentia”,
que significa “temor respeitoso” ou “receio”.
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É de fácil constatação que grande parte dos cristãos não participam da ceia do Senhor
com a devida reverência.

Se eu tenho total reverência ao ato da ceia eu não vou participar da ceia do Senhor sem
estar casado, eu não vou participar sem ter liberado perdão a quem errou comigo, eu não
vou participar sem ter uma vida de jejum e oração, eu não vou participar alimentado um
pecado de estimação ou seja, não vou participar na prática consciente de um pecado e
etc..

3. Celebração festiva.

A ceia do Senhor celebra a obra redentora de Cristo, Celebra o que ele fez
por nós, alerta que ele voltará, nos leva a uma auto-reflexão, nos ensina a
ter total reverência. É motivo de alegria, mas também de temor e tremor.

Conclusão:

Nesta lição vimos alguns aspectos e propósitos da ceia do Senhor.

Fontes:

A Bíblia Interpretada Versículo por Versículo – Russel Norman Champlin,

Enciclopédia de teologia e filosofia – Russel Norman Champlin, Bíblia de Estudo

Pentecostal, Bíblia de Estudo Holman, Bíblia para Pregadores e Líderes – Geziel

Gomes, Bíblia de Estudo Explicada, Bíblia do Expositor, Comentário Bíblico Matthew

Henry, Bíblia Dake, Bíblia de Esboços e Sermões, Bíblia Antônio Gilberto, Bíblia

Bereana, Bíblia de Estudo Arqueológica, Comentário sobre o Apocalipse – ReLry

Alves, Bíblia de Aplicação Pessoal, Bíblia Thompson, Bíblia de Estudo Genebra, Bíblia

de Estudo Thomas Nelson, Bíblia MacArthur, Bíblia de Estudo Tim Lahaye, Bíblia

Judaica, Comentários Expositivos Hagnos, Comentário Bíblico Beacon, Comentário

Bíblico Africano, Comentário Bíblico Broadman, Comentário Bíblico F. B. Meyer,

Comentário Bíblico CPAD, Comentário Bíblico Roy Gingrich, Comentário Bíblico

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Esperança, Comentário Bíblico F. Davidson, Comentário Bíblico Loyola, Comentário

Bíblico Moody, Comentário Bíblico F. F. Bruce, Comentário Bíblico Mundo Espano,

Dicionário Bíblico Tyndale, Comentário Bíblico Russel Shedd, Comentário Bíblico

Wiersbe, Comentário Bíblico – Lawrence O. Richards, Comentário Judaico do NT –

David Stern, Concordância Exaustiva de Conhecimento Bíblico SBB, Dicionário

Bíblico Buckland, Dicionário Bíblico Champlin, A Mensagem de Efésios – John Stott,

Bíblia New Revised Standard Version, Dicionário Teológico – Claudionor de Andrade,

dicionário da bíblia Johan koning, Dicionário Bíblico John Davis, Dicionário Bíblico

Wycliffe, Encilopédia Bíblia Merril C. Tenney, Manual Popular de Dúvidas, Enigmas e

Contradições da Bíblia – Norman Geisler – Thomas Howe, Novo Comentário Bíblico –

Earl D. Radmacher, Novo Comentário Bíblico São Jerônimo, Apontamentos teológicos

– professor José Junior.

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