O Escândalo da Encarnação:

Irineu contra as heresias

Índice
Introduçã o
Nota do tradutor
O Sinal do Filho do Homem
O Deus verdadeiro e o Deus falso
Fé e Gnose
Histó ria da Salvaçã o
Encarnaçã o como recapitulaçã o
Realizaçã o em Deus
O Escândalo da Encarnação

O Escândalo da Encarnação:
Irineu contra as heresias
Selecionado e com uma introduçã o de
Hans Urs von Balthasar
Traduzido por John Saward
IGNATIUS PRESS SAN FRANCISCO

Tı́tulo do original alemã o

Irenä us: Gott im Fleisch und Blut
Ausgewähit und Ubertragen von Hans Urs von Balthasar
© 1981, Johannes Verlag, Einsiedeln
Design da capa por Roxanne Mei Lum
Arte da capa: Cristo zombado por soldados
Georges Roualt (1932)
Oleo sobre tela, 367 1/4 X 287 1/2 (92,1 X 72,4 cm.)
Coleçã o, Museu de Arte Moderna, Nova York
 (Dado anonimamente)
Photograph © 1990 The Museum of Modem Art, Nova York
© 1990 John Saward
Todos os direitos reservados
ISBN 978-0-89870-315-3
Nú mero de catá logo da Biblioteca do Congresso 90-82992
Impresso nos Estados Unidos da Amé rica

CONTEÚDO
ntrodução
ota do tradutor
Sinal do Filho do Homem
Deus verdadeiro e o Deus falso
deus da revelaçã o
mundo nã o é obra de intermediá rios
criaçã o nã o é uma 'queda' no vazio
ntermediá rios sã o um insulto a Deus
omente o ú nico Deus verdadeiro pode ser o criador do mundo
é e Gnose
mundo está em deus
conhecimento de Deus como fé em Deus
arrogâ ncia do gnosticismo
colapso do gnosticismo
umildade e o conhecimento de Deus
randeza incompreensı́vel de Deus conhecida por causa de Seu amor
m ú ltima aná lise, Deus só pode ser conhecido por meio de Deus
istória da Salvação
evelaçã o trinitá ria
atureza, profecia, encarnaçã o
ncarnação como recapitulação
troca entre Deus e o homem
riaçã o em cristo
misté rio da virgem
recapitulaçã o do sofrimento
 signi icado da histó ria
signi icado da condiçã o de criatura
signi icado do pecado
aciente amadurecendo
ontinuidade e descontinuidade na histó ria da salvaçã o
Igreja
mundo a serviço dos ié is
eucaristia
ealização em Deus
lma entre corpo e espı́rito
doutrina gnó stica da realizaçã o
possibilidade de ressurreiçã o
vida eterna é uma graça
berdade como graça
movimento eterno em direçã o a Deus

INTRODUÇÃO
eu
'A chamada gnose' foi uma enorme tentação na Igreja Cristã
primitiva. Em contraste, a perseguição, mesmo a mais sangrenta,
representava uma ameaça muito menor à pureza contínua e ao futuro
desenvolvimento da Igreja. O gnosticismo teve suas raízes no inal da
Antiguidade, baseou-se em fontes orientais e judaicas e se multiplicou em
inúmeras doutrinas e seitas esotéricas. Então, como um vampiro, o
parasita se apoderou da lor e do vigor juvenil do Cristianismo. O que o
tornava tão insidioso era o fato de que os gnósticos muitas vezes não
queriam deixar a Igreja. Em vez disso, eles a irmavam estar oferecendo
uma exposição superior e mais autêntica da Sagrada Escritura, embora, é
claro, isso fosse apenas para as "almas superiores" ("o espiritual", "o
pneumático"); o povo comum ("o psíquico") foi deixado para continuar
com suas práticas grosseiras. Não é di ícil ver como esse tipo de
compartimentalização dos membros da Igreja, na verdade da
humanidade como um todo, inevitavelmente encorajou não apenas um
desejo excitado por uma iniciação superior, mas também uma arrogância
quase ilimitada naqueles que haviam saído da mera 'fé' ao
"conhecimento" real e iluminado .
Todos os tipos de atrações para o buscador de sensações religiosas
estavam à venda neste parque de diversões espalhafatoso. Sempre em
segundo plano estava o dogma fundamental do gnosticismo - a crença de
que a esfera material inferior, a 'carne', o mundo do 'psíquico', era
desprezível, algo a ser vencido, enquanto o mundo espiritual superior era
tudo isso era excelente, a única coisa que valia a pena cultivar. Às vezes, a
licenciosidade extrema era permitida ou recomendada, pois, a inal, 'para
os puros todas as coisas são puras'; em outras ocasiões, a regra seria um
ascetismo que odeia o corpo. O que mais importava era o 'conhecimento'
que assegurava o poder espiritual: o cronograma para todas as jornadas
da alma no além, o plano básico e a genealogia de todas as esferas
cósmicas, a chave para os enigmas da natureza, o conhecimento de todos
os poderes que sustentam oscilação entre a terra e o céu e, por último,
mas não menos importante, uma verdadeira anatomia da própria
Divindade. Com medo e tremendo, o adepto olhou para o abismo da
eternidade. Ele podia ver, emergindo do silêncio eterno do 'vazio', do
abismo 'sem fundamento' do absoluto, uma massa abundante de poderes,
emanações 'Aeons' e divinas. Sendo masculino e feminino, estes
acasalados um com o outro, formando 'casais' ('sizigias'), a im de
produzir novos seres pertencentes ao mundo divino. Um deles, apenas um
entre muitos, foi o 'redentor' do mundo, o Cristo .
Cenas trágicas se desenrolam nesta misteriosa zona de penumbra entre a
insondável 'falta de fundamento' do divino, por um lado, e o mundo
terreno (que ainda é uma coisa do futuro), por outro. A projeção da
tragédia no reino do divino mostra que os sistemas gnósticos fantásticos,
embora muito diferentes uns dos outros, são mitos no sentido próprio da
palavra. Eles estão, portanto, todos em oposição inequívoca à visão cristã
do mundo. Para o cristão, a criação de Deus, em sua totalidade material e
espiritual, é "muito boa". Mas, para o gnosticismo, o mundo sempre passa
a existir como resultado de um trágico acidente, um desastre, uma
queda. No primeiro livro de sua obra Contra as Heresias, Irineu tenta
delinear a diversidade desses mitos gnósticos. Basta listar alguns de seus
temas principais .
Por exemplo, um dos 'deuses', esquecendo suas origens, se coloca como
criador do mundo (demiurgos). Por seu próprio poder, e contra a
vontade do Antepassado (propador), ele produz o mundo terreno, o reino
do destino de ferro, da dura 'justiça', da corporeidade, do instinto
cego. Mas, por astúcia, um emissário do deus supremo penetra na esfera
desse Demiurgo antidivino e desce à terra. Lá, através da iniciação nos
mistérios do mundo superior, ele redime os eleitos (e apenas os eleitos! ).
Em um segundo mito trágico, um dos Aeons que constituem o 'Pleroma
divino', a saber, a ilha de Deus, Sophia (Achamoth), se afasta do
Pleroma; o mundo material surge de seus medos e lágrimas,
suas " secreções". O Cristo, que mais uma vez é visto descendo do mundo
da sublimidade para penetrar no mundo da pobreza, eventualmente a
redime junto com as almas espirituais superiores .
Foi Marcião quem ensinou a forma mais perigosa desta luta mítica dos
deuses, a mais perigosa porque é a que parece mais próxima do
Cristianismo e menos carregada de fantasia. Além do mais, ele está
interessado na exegese das escrituras. Marcion identi ica o demiurgo
maligno com Yahweh, o Deus da justiça do Antigo Testamento. O redentor
que nos liberta de sua tirania é Jesus, o Cristo. Segundo Marcião, o ensino
de Jesus infelizmente foi confundido pelos evangelistas com elementos do
Antigo Testamento, do qual deve ser libertado. O princípio da justiça e o
princípio do amor estão em total oposição, assim como a religião das
obras e a religião da graça, a religião da exterioridade legal e da
inferioridade espiritual. Esta é a primeira forma sistemática de anti-
semitismo teológico .
O mesmo con lito, o mesmo dualismo, permeia todos os outros sistemas
do Gnosticismo. No mundo terreno, isso se re lete na forte oposição do
corpo e do espírito. O corpóreo é considerado algo antidivino, que a
pessoa "espiritual" deixa para trás e sob si se deseja ser redimida e
devolvida, por meio do conhecimento secreto, às regiões supramundanas
de puro espírito de onde caiu. As almas animais inferiores são incapazes
de tal existência. Aos católicos é ocasionalmente concedida uma
existência intermediária entre as duas esferas, mas no im do mundo, eles
não alcançam a mais alta das esferas celestiais, mas apenas o "centro"
cósmico. A partir dessa descrição muito geral, podemos ver que o
gnosticismo é radicalmente anticristão. Irineu, com grande perspicácia,
entendeu isso e mostrou como era. Para ele, o Cristianismo é sobre a
Palavra divina e espiritual tornando-se carne e corpo. A redenção
depende da Encarnação real, do sofrimento real na Cruz e da
ressurreição real da carne. Todos os três são um escândalo para o
gnosticismo. Do ponto de vista deles, Maria não é realmente a Mãe de
Deus, e Cristo não sofreu realmente - não, o Cristo celestial feito antes do
homem que Jesus sofreu, e não pode haver dúvida de uma ressurreição
real da carne. Subjacente a esta recusa da carne e do nosso papel
salvador na Encarnação está uma confusão entre o espírito
humano (nous) e o divino Espírito Santo (Pneuma Hagion). O primeiro se
coloca no lugar do segundo e se identi ica com ele. E assim o principal
objeto da polêmica anti-gnóstica de Irineu é o caráter salví ico da
Encarnação do Filho e do Verbo de Deus. Da mesma forma, escrevendo
contra Marcião, ele prova a indispensabilidade do Velho Testamento
'carnal' para o Novo Testamento 'espiritual', mostrando que a antiga
aliança é basicamente uma 'adaptação' da Palavra divina para viver no
homem carnal, ou, expressando o mesma ideia do outro lado, como a
adaptação do homem terreno para ser o portador da Palavra
divina . Caro cardo salutis, a carne é a dobradiça, o critério decisivo da
salvação: este conhecido ditado de Tertuliano, sobre quem Irineu exerceu
uma in luência duradoura, pode de fato ser considerado o próprio centro
da teologia de Irineu .
II
A Palavra de Deus apareceu pela primeira vez com o mito gnóstico no
segundo século, e em nenhum lugar mais dramaticamente do que na obra
de Irineu. Dadas as formas fantásticas da mitologia da época, tudo
parece exoticamente remoto. Na verdade, quando olhamos mais de perto,
podemos ver que se trata de um confronto que nunca acabou e que está
sempre assumindo novas formas. A confusão mencionada acima entre o
espírito do homem e o Espírito de Deus caracteriza todas as especulações
e misticismos religiosos e ilosó icos mais ambiciosos da humanidade. Ele
constantemente desvaloriza o mundo sensível, a organização visível, a
carne, a matéria: essas são meras 'aparências', ou um engano ou algo a
ser visto e superado. Escondido atrás deles está a única verdade, o
espírito, que deve ser libertado e revelado. Este é o axioma central de
todas as religiões do Oriente - desde seus primórdios até sua posteridade
atual nesta suposta 'era pós-cristã' . Veremos como foi di ícil para os
Padres depois de Irineu repelir a in iltração gnóstica. Na Idade Média, a
partir do remoto mosteiro calabreso de Fiore, a doutrina do abade
Joaquim exerceu uma in luência incalculável sobre as gerações
posteriores, que perdura até os dias atuais. Ele pensava que a era da
Encarnação da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade (junto com a
estrutura organizada de Sua Igreja) acabaria por se 'dissolver' em uma
era de Espírito Puro (Santo!). Esse espírito - passando pelos estágios da
Renascença, Iluminismo (Lessing), Idealismo e Marxismo - degenerou no
espírito puramente humano do ateísmo. 1 É claro que a Cabala e a
Gematria judaicas da Idade Média e da Renascença também eram de
origem predominantemente gnóstica. Jakob Böhme, com sua in luência
de longo alcance no Romantismo e no Idealismo, reintroduziu um trágico
dualismo na Divindade. Essa foi a inspiração de Schelling e Baader. Mas é
acima de tudo a tendência fundamental da iloso ia de Hegel que pode ser
chamada de gnóstica. Para Hegel, tudo o que é material permanece
fenomenal e só encontra sua verdade no espiritual. O "dualismo" religioso
que distingue entre a consciência piedosa e o Absoluto é uma mera
"imagem " (Vorstellung), que, mesmo no caso da chamada "religião
absoluta" do Cristianismo, deve ser rejeitada em favor de todos.
englobando 'conhecimento' absoluto. Em última análise, para o homem,
não pode haver mais mistério sobre o Espírito divino .
O impulso gnóstico anima secretamente ou abertamente todas as visões
de mundo modernas que vêem "corpo" e "espírito" ,
bios e ethos, natureza e Deus, em antagonismo ou oposição. Escolas de
pensamento aparentemente irreconciliáveis se reúnem no espírito de
Marcião. O ressentimento biológico contra o espírito judaico do Antigo
Testamento se alimenta disso; não foi por acaso que Harnack ergueu um
memorial ao velho herege. Uma das doutrinas favoritas do gnosticismo
antigo, vigorosamente satirizada por Irineu, é a glori icação da "busca
eterna", a ideia sendo que o princípio supremo, o "Sem fundamento", é
incognoscível. Não é di ícil ver por que esse apego emocional à busca, que
despreza o encontro como burguês, deve ter renascido em nossa própria
época. Mas a prova mais clara da relevância contínua da luta do segundo
século contra o gnosticismo é o interesse da moda, dentro das igrejas
cristãs, pela meditação zen. Isso é essencialmente anti-
Encarnacional. Todas as imagens sensíveis, todas as palavras e conceitos
devem ser removidos, para que não haja mais nada além do vazio
insondável no qual um insight supostamente superobjetivo (gnose) possa
lorescer. Por mais contraditórias que possam parecer à primeira vista
essas correntes de pensamento, elas estão unidas em sua fuga
"espiritualizante" da matéria e da "carne". O materialismo moderno
parece ser uma exceção, mas também se opõe ao princípio cristão da
Encarnação. Pelo menos na prática, considera a matéria como algo a ser
dominado, e no próprio homem como o caminho para o poder. O mito e o
cristianismo se opõem em todos os pontos. O mito busca a ascensão do
homem ao espírito; a Palavra de Deus busca descer à carne e ao
sangue. O mito quer poder; a revelação revela o verdadeiro poder de Deus
na mais extrema impotência. O mito quer conhecimento; a Palavra de
Deus pede fé constante e, somente dentro dessa fé, um entendimento
crescente e reverente. O mito é o relâmpago que brilha quando coisas
contraditórias colidem - conhecimento absoluto, busca eterna; a
revelação da Palavra de Deus é paciência gentil em meio às tensões
intratáveis da vida. O mito separa Deus e o mundo ao tentar forçá-los a
uma unidade mágica; a revelação da Palavra de Deus une Deus e o
mundo selando a distância entre eles na própria intimidade de sua
comunhão. É por isso que o mito eventualmente se divide nas duas
metades irreconciliáveis de 'ser como Deus' e 'existência trágica',
enquanto a Palavra de Deus livra o homem de ambas, pois Deus
encarnado, por Seu sofrimento na carne, nos libertou de nossa tragédia .
O mito é desmascarado pela Palavra de Deus. É o resultado da arrogância
desesperada do homem, sua recusa em se submeter a Deus, sua
determinação de seguir seu próprio caminho para o céu. Irineu não
precisou especular. Bastava deixar que a Palavra de Deus falasse por si
mesma e mostrasse sua lógica interna, a lógica do Antigo e do Novo
Testamentos em sua unidade perpétua. O caminho bíblico para Deus foi
aberto pelo próprio Deus - a Palavra de Deus é o caminho. E assim, para
quem deseja segui-lo com paciência, pode levar ao destino divino, à visão
de Deus Criador e Redentor. Em contraste, a ascensão auto-planejada do
gnóstico está fadada a terminar, como a fuga de Ícaro, em um acidente
trágico e grotesco. A onda além da fé no abismo de Deus termina em uma
queda cega na desumanidade. A Divindade que parecia guardar a
promessa da plenitude (pleroma), revela-se o anonimato, o vazio
silencioso, o abismo vazio do próprio homem, a projeção da própria
de iciência na parede do absoluto .
III
Em suas epístolas, São Paulo e São João começaram a luta contra o
gnosticismo, que em sua época estava em seus estágios iniciais. Mesmo
assim, já mostrava suas tendências perniciosas: promovendo seu
conhecimento secreto sedutor nas comunidades cristãs, confundindo os
crentes simples e difundindo o primeiro 'pluralismo' perigoso dentro da
unidade da fé. Um confronto real só se tornou possível quando todos os
vários sistemas do gnosticismo foram construídos. Isso aconteceu no inal
do século II. Irineu, bispo de Lyon, era originário da Ásia Menor. Em sua
infância ele conheceu o velho Policarpo, o discípulo de São João. Por volta
de 180 DC ele compôs seus 'Cinco Livros sobre o Desmascaramento e
Refutação da Gnose Falsamente Nomeada'. Esta, além da curta 'Prova da
Pregação Apostólica' e alguns fragmentos, é a única obra sua que chegou
até nós. Os cinco livros não foram escritos ao mesmo tempo, mas em
intervalos, embora um plano lógico os sustente. Depois de descrever as
doutrinas errôneas (Livro 1) e reduzi-las ao absurdo (Livro 2), Irineu
começa uma refutação detalhada e positiva com base na Sagrada
Escritura. A verdade das Escrituras prova a singularidade de Deus, o
Criador do mundo, o Senhor do Antigo Testamento, bem como do Novo. As
Escrituras também provam a singularidade da Palavra de Deus, que falou
e agiu na antiga aliança e se tornou homem em Jesus Cristo (Livro 3). O
signi icado pedagógico do Antigo Testamento é considerado à luz de seu
cumprimento no Novo (Livro 4). A ressurreição da carne, preparada pela
Eucaristia, pressupõe que a matéria foi criada por Deus e é boa (Livro
5). Essas declarações são, é claro, apenas indicações muito gerais. O
progresso do argumento é impedido por todos os tipos de digressões e
repetições .
No entanto, esta obra é su iciente para quali icar seu autor como
indiscutivelmente o maior teólogo de seu século. Era assim que ele era
considerado por especialistas na tradição teológica como Tertuliano,
Eusébio, Teodoreto e Epifânio, que o elogiavam. O gnosticismo era
galopante nos dias de Irineu e está constantemente revivendo em todas
as religiões e iloso ias não-cristãs. Como vimos, ele o expôs como um
experimento religioso essencialmente anticristão que destrói a unidade
psicossomática do homem. Ele refutou esse sistema não por sua própria
especulação, mas simplesmente por contemplar a revelação cristã em sua
unidade, por ver sua forma. Ele é o pai fundador da teologia e uma igura
paradigmática em sua história. Imediatamente após sua morte, as linhas
claras que ele desenhou icam borradas. Tertuliano, que havia escrito um
poderoso tratado 'Sobre a Carne de Cristo', desertou para a 'Igreja
espiritual' dos Montanistas, aderindo assim a um dos princípios
fundamentais do Gnosticismo. Não muito depois, os grandes
alexandrinos, Clemente e Orígenes, tentaram anexar à teologia cristã o
máximo que puderam da propriedade especulativa do gnosticismo e, por
trás disso, do platonismo médio. O Concílio de Nicéia traçou mais uma vez
uma linha divisória clara entre a doutrina cristã da Trindade e o
esquema adotado por Ário de emanações do Primordial. Essa era uma
regra para toda a Igreja, mas não interrompeu por muito tempo o debate
com o pensamento grego. As trocas continuaram, em formas sempre
novas, ao longo de todo o período patrístico, na tradição bizantina, na
Idade Média ocidental, até o Renascimento e a época do Barroco. Se
alguém tiver, por assim dizer, uma visão panorâmica disso, o lugar de
Irineu nesta história complicada parece ainda mais notável. Ele traça as
linhas de batalha de forma clara e limpa .
Na verdade, a demarcação é exatamente o oposto do que estamos
acostumados a ver agora. Hoje o Cristianismo é considerado uma religião
"sobrenatural", enquanto o ateísmo pagão a irma ser uma a irmação da
vida neste mundo. No século II, o gnosticismo, o experimento anticristão,
era visto como uma fuga do mundo e do corpo, um espiritualismo pálido e
árido. Substituiu o mundo real - violento, na verdade pecaminoso, mas
redimível por Deus e realmente redimido por meio da Encarnação do
Verbo - por um mundo imaginário, dividindo assim a natureza única do
homem em duas. O cristianismo, por outro lado, nos provou
plausibilidade, não apenas porque reconheceu de todo o coração a
bondade da criação e, com alegria e coragem, a irmou o homem, homem
ameaçado pelo destino, pecado e morte, assim como por Deus .
À separação do gnosticismo de alma e corpo, espírito e carne, existência
pneumática e animal, o Cristianismo se opôs à Encarnação de Deus. O
fato de Deus ter se tornado homem, na verdade carne, prova que a
redenção e ressurreição de todo o mundo terreno não é apenas uma
possibilidade, mas uma realidade. Contra a separação gnóstica da velha e
da nova aliança, Irineu ensinou a unidade dos testamentos em Cristo: eles
eram diferentes, porque eram etapas diferentes na única educação divina
do gênero humano. Em contraste com a fria presunção do gnosticismo,
ele proclamou a paciência de Deus, visível em Cristo e sua paixão, dada a
nós como graça redentora na forma de fé, esperança e amor, por meio da
qual preservamos uma distância paciente e humilde do Deus eterno. a
quem nunca podemos compreender exaustivamente. Essa atitude é a
condição fundamental de toda redenção; na verdade, é a própria
redenção. Tim após vez, Irineu remete todas as questões especí icas para
a simples questão do Deus soberano e da criatura humildemente
submissa, a majestade eterna do Ser em sua vitalidade trinitária e a
pobreza eterna e anseio de quebrantamento e abertura em nós .
Para o cristão, essa questão perde toda a sombra da tragédia. Em Cristo -
e portanto do lado de Deus, não do lado do homem - o abismo foi
transposto. O homem se torna o vaso de Deus, a terra Sua morada. Pão e
vinho, frutos da terra, na sua transformação eucarística, selam a
redenção do mundo e a gratidão da criatura. Tudo em Irineu é banhado
por uma alegria cálida e radiante, uma gentileza sábia e majestosa. É
verdade que suas palavras de luta são duras como ferro e
cristalinas. Jamais surge um compromisso, uma 'síntese' da Palavra de
Deus e do mito, nem mesmo como possibilidade especulativa. Mas sua
luta não é dialética. Ele refuta desmascarando, ou melhor, mostrando a
face da verdade. Ele não tenta persuadir por meio de silogismos; ele deixa
a verdade brilhar e aquecer como o sol. Ele tem a paciência da
maturidade; na verdade, essas duas palavras - 'paciência' e 'maturidade'
- recorrem constantemente em lugares decisivos. No sentido mais nobre
da palavra, ele é ingênuo, tão ingênuo quanto a Palavra de Deus em
forma humana. Neste sinal Ele 'venceu o mundo' .
A seguir, esperamos fornecer uma seleção sistematicamente organizada
de textos de tudo o que existe das obras de Irineu, bispo de Lyon. Todas as
seleções são arbitrárias. As longas descrições dos sistemas gnósticos, que
contêm pouco interesse para o leitor moderno, foram deliberadamente
deixadas de lado. O mesmo vale para as refutações mais detalhadas das
doutrinas gnósticas. O breve resumo no início desta introdução deve ser
su iciente para permitir ao leitor dos textos compreender as alusões aos
teoremas do gnosticismo e colocá-las em contexto. É claro que esses
textos não nos fornecem um quadro totalmente detalhado e abrangente
dos ensinamentos de Irineu sobre muitos assuntos - por exemplo, a
Trindade, a Encarnação do Logos, a Igreja, as Escrituras e a Tradição, e
assim por diante. No entanto, deve-se admitir que muitas vezes ele não
vai além de insinuações e alusões, e assim quem lê esses textos com
atenção - e isso é necessário! - terá uma boa idéia da essência de sua
teologia. Para ele, o signi icado da Escritura, lida na Igreja e
compreendida por ela, é evidente para qualquer pessoa com olhos
abertos o su iciente para ver. Tudo na Bíblia é 'certo, verdadeiro e
real' (omnia irma et vera et substantiam habentia, V 35,2), embora
também seja claro que não pretende ser um livro que nos conduz ao
conhecimento total. Em vez disso, leva-nos à fé em Cristo e à oração a
Deus por sabedoria e discernimento para 'compreender as palavras dos
profetas' (D 57). Mas para ver o signi icado auto-evidente da Escritura,
temos que lê-lo na Igreja, em outras palavras, em sua tradição
publicamente confessada e autenticada, a tradição que veio dos
apóstolos. O contraste entre a tradição secreta dos gnósticos (secreta e
portanto incontrolável e arbitrária) e o caráter público da Igreja - na
comprovada sucessão apostólica e na exposição da fé dada pelos bispos e
presbíteros - é absolutamente fundamental para Irineu. As duas coisas -
Escritura e Tradição - re letem uma à outra. Juntos, eles constituem
a regula veritatis (o que Tertuliano chama de regula idei ), a con issão
de fé normativa; é isso, a irma Irineu, que é a 'verdadeira gnose'. A
teologia deste primeiro grande pensador cristão pode não ser trabalhada
até o último detalhe técnico, mas sua intuição básica, sua visão do que
distingue a Igreja da heresia e das seitas, é tão clara e penetrante que,
tomada como um todo, não pode deixar de esclarecer o observador
imparcial.
Hans Urs von Balthasar

Uma nota sobre a tradução

Santo Irineu ' Contra as Heresias foi preservado em uma versã o
latina. Do grego original, temos apenas fragmentos; seçõ es da obra
també m existem em armê nio e sirı́aco. Na sé rie Sources
Chrétiennes (Nos 100,152, 153, 210, 211, 263, 264, 293, 294), Adelin
Rousseau e seus colegas nos deram uma ediçã o crı́tica do texto latino
junto com um texto grego reconstruı́do. Para esta ediçã o em inglê s
de God in Flesh and Blood , traduzi os trechos de Against the
Heresies diretamente da ediçã o Sources Chrétiennes . As passagens
da Demonstração da Pregação Apostólica foram traduzidas da traduçã o
francesa de LM Froidevaux do texto armê nio ( Fontes Chrétiennes No
62).
John Saward

O sinal do ilho do homem

O pensamento de Irineu forma um grande eixo. Seu primeiro movimento
é íngreme e em direção a Deus. Da arrogância gelada e dos segredos
mundanos do gnosticismo, ele voa direto para as alturas salvadoras do
Deus cada vez maior, a quem nenhuma mente inita pode compreender. O
outro movimento é amplo, lento, pesado, uma linha desenhada na face da
terra. Em contraste com o espiritualismo vazio dos gnósticos e o desprezo
orgulhoso pelo corpo, ele teimosamente se recusa a deixar o homem se
desligar da vida deste mundo e escapar para uma meia-existência
pseudo-celestial. Iranaeus é o defensor declarado do "realismo" da
teologia cristã. Se houver redenção real, esta terra e nenhuma outra, este
corpo e nenhum outro, deve ter a capacidade de receber a graça de Deus
em si .
No centro deste eixo está a imagem do Filho do Homem, que une o céu e a
terra. Ele é a primeira pedra de toque da verdade cristã. Somente Nele há
resolução do paradoxo que o gnosticismo tentou em vão dominar: Deus
por natureza é invisível, mas o homem por natureza deseja a visão de
Deus .
Mas esta união de Deus e do mundo acontece na Paixão de Cristo, quando
Ele está estendido entre a altura e a profundidade, a largura e o
comprimento. As vigas transversais são o verdadeiro centro do mundo e,
uma vez que é neste signo que toda a criação é redimida, elas se tornam a
"marca d'água" de qualquer tipo de existência no mundo .
A carne verá a Deus através da Encarnação da Palavra de Deus
(1) E a Palavra “costumava falar a Moisé s face a face, como um homem
fala a seu amigo” (Ex 33:11). Moisé s ansiava por ver Aquele com quem
falava sem vé u, e por isso ele foi chamado da seguinte maneira: 'Fique
no topo da rocha e eu o cobrirei com a minha mã o. Quando o meu
esplendor passar, você me verá por trá s, mas o meu rosto nã o será
mostrado a você , porque ningué m verá o meu rosto e viverá '(cf Ex 33,
20ss). Isso signi ica duas coisas: primeiro, que é impossı́vel para o
homem ver Deus, e, segundo, que, pela sabedoria de Deus, nos ú ltimos
dias, o homem verá Deus 'no topo da rocha', ou seja, , em Sua vinda
como homem. E por isso que, como nos diz o Evangelho, [o Senhor]
conversou com [Moisé s] face a face no topo de uma montanha, na
presença també m de Elias. No inal, Ele cumpriu a antiga promessa.
IV 20, 9
(2) Nenhum dos hereges é da opiniã o de que o Verbo se fez carne. Se
você examinar seus credos cuidadosamente, descobrirá que, em cada
um deles, a Palavra de Deus é apresentada como sem carne e incapaz
de sofrer, como é 'o Cristo que está acima'. Alguns dizem que Ele se
revelou como um homem trans igurado, mas nã o nasceu nem se fez
carne. Outros negam que Ele tenha assumido a forma humana. Dizem
que Ele desceu, em forma de pomba, sobre o Jesus nascido de
Maria. . . e depois de ter anunciado o 'Pai desconhecido', Ele subiu
novamente ao 'Pleroma divino'. . . O discı́pulo do Senhor mostra que
todas essas pessoas sã o falsas testemunhas quando diz: 'E o Verbo se
fez carne e habitou entre nó s' (Joã o 1:14). 1
III 11, 3
(3) Todas as declaraçõ es solenes dos hereges acabam por se resumir a
isto: blasfê mia contra o Criador, negaçã o da salvaçã o pela obra das
mã os de Deus, que é o que a carne é .
IV praef.
(4) A eles a Palavra diz, referindo-se ao seu dom da graça: 'Vó s sois
deuses, e todos vó s ilhos do Altı́ssimo, mas vó s, como os homens,
morrereis' (Sl 81: 6f). Sem dú vida se dirige aqui à queles que nã o
querem aceitar o dom da adoçã o, mas desprezam aquele nascimento
puro que é a Encarnaçã o do Verbo, defraudando o homem da ascensã o
a Deus e mostrando ingratidã o para com o Verbo divino que por eles se
encarnou. . Pois foi por isso que a Palavra de Deus se tornou homem e o
Filho de Deus se tornou o Filho do homem, a saber, que o homem,
misturado com a Palavra de Deus e recebendo adoçã o, poderia se
tornar o ilho de Deus.
III 19, 1
A Paixão como pressuposto de redenção e união com Deus
(5) Se Ele nã o nasceu, també m nã o morreu. E se Ele nã o morreu,
també m nã o ressuscitou dos mortos. E se Ele nã o ressuscitou dos
mortos, Ele nã o conquistou a morte e aboliu seu reinado. E se Ele nã o
venceu a morte, como vamos ascender à luz, nó s que desde o princı́pio
estamos sujeitos à morte? Aqueles que roubam a redençã o do homem
nã o acreditam que Deus vai ressuscitar o homem dentre os mortos.
D 39
(6) Ele apareceu como homem na plenitude dos tempos e, sendo a
Palavra de Deus, resumiu em Si mesmo todas as coisas no cé u e na
terra. Ele uniu o homem com Deus e trouxe comunhã o entre Deus e o
homem.
D 30f
(7) 'Uma criança nos nasceu, um ilho nos foi dado, e o governo está
sobre seus ombros' (Is 9: 6). . . As palavras 'o governo está sobre Seus
ombros' simbolizam a Cruz, na qual Seus braços foram pregados. A cruz
foi e é ignomı́nia para Ele - e para nó s, por Sua causa. E ainda é a Cruz
que Ele chama de Seu governo, o sinal de Sua realeza.
D 56
A dimensão cósmica da cruz
(8) Por Sua obediê ncia até a morte na Cruz, Ele eliminou a antiga
desobediê ncia operada na á rvore. Ele mesmo é a Palavra do Deus Todo-
Poderoso, que em Sua forma invisı́vel permeia a todos nó s e abrange a
largura e o comprimento, a altura e a profundidade de todo o mundo,
pois pela Palavra de Deus todas as coisas sã o guiadas e
ordenadas. Agora o Filho de Deus també m foi cruci icado nelas [as
quatro dimensõ es], visto que Ele imprimiu a forma da Cruz no
universo. Ao se tornar visı́vel, Ele teve que revelar a participaçã o do
universo em Sua Cruz. Ele queria mostrar, em forma visı́vel, Sua
atividade no reino visı́vel, ou seja, que é Ele quem torna as alturas
brilhantes, isto é , o que está no cé u, e atinge as profundezas, o que está
sob a terra, e estende a extensã o de leste a oeste, e, como um piloto,
guia a largura de norte a sul, e convoca todos os dispersos, de todos os
cantos da terra, ao conhecimento do pai.
D 34
Só se Cristo sofreu, Ele pode impor o sofrimento
(9) Se [como dizem os gnó sticos] Cristo nã o deveria sofrer, mas fugiu de
Jesus [durante a Paixã o], que direito Ele tinha de exortar Seus
discı́pulos a tomarem sua cruz e segui-Lo (cf. Mt 16: 24f) ? Pois,
segundo os gnó sticos, Ele mesmo nã o tomou a cruz e abandonou o
plano do sofrimento. Ele nã o estava falando sobre o 'conhecimento da
cruz acima', como alguns deles tê m a audá cia de reivindicar, mas sobre
o sofrimento que Ele suportaria e que aguardaria Seus discı́pulos no
futuro. Ele provou isso quando disse: 'Quem quiser salvar a sua vida, a
perderá , e quem perder a sua vida a encontrará ' (cf. Mt 16:25). . . O
mesmo argumento se aplica à queles que dizem que Ele sofreu apenas
na aparê ncia. Se Ele realmente nã o sofreu, nenhuma gratidã o é devida a
Ele, pois nã o houve Paixã o. E quando Ele nos disser, em nossos
sofrimentos reais, para suportar os golpes e dar a outra face, parecerá
um engano se Ele pró prio nã o tiver sofrido isso na realidade
primeiro. . . Na verdade, deverı́amos estar 'acima do Mestre', se
tivé ssemos que sofrer e sustentar o que o pró prio Mestre nã o tinha
sofrido e sustentado de antemã o.
III 18, 5-6

O Deus verdadeiro e o Deus falso

A imagem gnóstica de Deus foi a primeira grande tentação que o
pensamento cristão teve que superar. O politeísmo pagão era
relativamente fácil de lidar. Mas aqui estava um sistema atraente que
a irmava incorporar o cristianismo em sua "síntese". A criação - o maior
escândalo intelectual de todos - foi simplesmente explicada por meio de
sua doutrina da emanação. E sua mitologia romântica tinha uma magia
especial. Os seres humanos, ansiando por redenção, foram fascinados por
este mundo ilosó ico de sonhos e contos de fadas .
Irineu opõe a isso a imagem humilde e aparentemente sem adornos de
Deus dada na revelação. Com a percepção mais aguda, ele vê os
verdadeiros motivos por trás do sistema oposto. Não vou penetrar aqui
no emaranhado dos diferentes sistemas gnósticos, mas contentar-me em
destacar os principais temas da refutação. As marcas da doutrina de Deus
de Irineu são uma ênfase implacável na liberdade de Deus com relação ao
mundo e uma profunda reverência pelo mistério insondável de Seu ser .
Não temos outro acesso à Trindade de Deus além da história da salvação,
e toda teologia é bem aconselhada a evitar separar, mesmo por um
momento, suas a irmações sobre a Trindade "imanente" que transcende o
mundo da Trindade "econômica" revelada na história da salvação . Todos
os Padres antes de Nicéia aderiram vigorosamente a este princípio
fundamental, mas muitas vezes o levaram longe demais: eles izeram a
vida trinitária interior da Divindade parecer dependente de seu
planejamento de criação. Então o Logos aparece como um 'meio', uma
espécie de pré-planejamento divino para a criação. Irineu não comete
esse erro. Seu pensamento se move com perfeita precisão do econômico
para a Trindade imanente. Diz-se explicitamente que o Filho é "Deus" e,
para icar o mais longe possível das especulações intrometidas dos
gnósticos, Irineu mergulha Sua geração eterna em um mistério tão
profundo que não há chance de que apareça (como faz em, digamos,
Justin ou Tertuliano) como o primeiro estágio da criação do cosmos. Ele é
a Palavra de Deus, a Autoexpressão do Pai .
Também o Espírito Santo, identi icado com a 'Sabedoria' de Deus,
aparece como companheiro constante do Pai e do Filho, precedendo
todas as criaturas .
Em contraste com as 'emanações' gnósticas, que funcionam como
intermediários entre Deus e o mundo, Irineu, como os outros primeiros
Padres, a irma um conceito claro de criação. Como São Paulo e São João,
ele vê a criação acontecendo no Logos, e o desígnio da criação é
direcionado para a soma, na plenitude dos tempos, de todas as coisas no
Filho feito homem. É por isso que Irineu, sem nenhuma subordinação
deles ao Pai, descreve o Filho e o Espírito em termos de sua função de
tornar visível o Pai invisível e as criaturas residentes (ele os chama de
'mãos do Pai' na criação). Considere, por exemplo, a a irmação de Irineu
de que o Pai é essencialmente invisível e que o Filho O torna visível. A
primeira proposição é apenas uma verdade escriturística, enquanto a
segunda obviamente se refere ao Filho como revelado na história da
salvação e inalmente feito homem (cf III 11, 6, e o volume de comentário
Sources Chrétiennes para o Livro III, p. 282 f ).
Em vez de especular ousadamente sobre as procissões em Deus, Irineu
permanece em reverência diante do mistério impenetrável da Divindade e
remove o alto intradivino acima de toda confusão com o mundo. Em suas
especulações sobre o Logos, os teólogos católicos posteriores tentarão
iluminar a relação entre Pai e Filho usando a analogia da relação da
palavra humana e do pensamento com a mente. Irineu, por sua vez,
prefere enfatizar a maior dessemelhança na semelhança dessa analogia .
Um 'movimento de descida' unilateral (do Pai ao Filho e ao Espírito) é
contrabalançado pela visão de que o Espírito não é apenas Aquele que
conduz ao Filho, como o Filho conduz o Pai, mas também o maior dom
escolhido pelo Pai aos crentes, em quem somente podemos ver o Filho. O
Espírito Santo é, portanto, tudo o que é mais íntimo, tudo o que é mais
íntimo, em Deus .
O Deus da Revelação
A Excelência de Deus
(10) O Pai de todos está longe das afeiçõ es e paixõ es pró prias dos seres
humanos. Ele é simples, nã o composto, nã o feito de membros
diferentes, totalmente semelhantes e iguais a Ele mesmo, porque Ele é
totalmente intelecto, totalmente espı́rito, totalmente mente, totalmente
pensamento, totalmente razã o, totalmente ouvindo, totalmente vendo,
totalmente luz e toda a fonte de tudo que é bom. E assim que os homens
religiosos e piedosos falam de Deus. Mas Ele está acima de todas essas
propriedades també m e, portanto, indescritı́vel. Ele é corretamente
chamado de intelecto que tudo compreende, mas nã o é como o
intelecto dos homens. Ele é mais apropriadamente chamado de 'luz',
mas nã o é nada como a luz que conhecemos.
II 13, 3
A Trindade em si mesma e na criação e revelação
(11) As criaturas devem ter a origem de sua existê ncia de alguma
grande causa. Agora, a origem de todas as coisas é Deus. Ele nã o foi
criado por ningué m, mas tudo foi criado por ele. A primeira coisa a
acreditar, portanto, é que existe um Deus, o Pai, que criou e ordenou
todas as coisas, chamando à existê ncia o que nã o existia. Ele conté m
todas as coisas, mas nã o pode ser contido. Agora, 'todas as coisas'
incluem este nosso mundo, com o homem nele. Portanto, este nosso
mundo també m foi criado por Deus.
Entã o, entã o, há um Deus, o Pai, nã o criado, invisı́vel, criador de todas
as coisas. Nã o há outro Deus acima Dele e nenhum outro Deus abaixo
Dele. Deus é racional e, portanto, produziu criaturas por Sua Razã o -
Palavra. Deus també m é espı́rito, por isso Ele ordenou todas as coisas
pelo Espı́rito, como diz o profeta: 'Pela palavra do Senhor os cé us foram
irmados, e todo o poder deles pelo Seu Espı́rito' (Sl 32: 6).
O Verbo 'estabelece', isto é , produz corpos e confere permanê ncia ao
que veio à existê ncia, enquanto o Espı́rito dispõ e e dá forma aos vá rios
'poderes'. A Palavra é , portanto, corretamente chamada de Filho, e o
Espı́rito de Sabedoria de Deus. O seu apó stolo Paulo diz bem: 'Um só
Deus e Pai de todos, que está acima de todos e com todos e em todos'
(cf. Ef 4, 6). O Pai está 'acima de tudo', mas o Verbo está 'com todos',
pois é por Ele que tudo foi feito pelo Pai. E 'em todos nó s' está o
Espı́rito, que clama 'Aba, Pai' (cf Gal 4, 6), e forma o homem à
semelhança de Deus. O Espı́rito manifesta a Palavra, e por isso os
profetas proclamaram o Filho de Deus. Mas a Palavra deixa o Espı́rito
soprar, e por isso é Ele quem fala nos profetas e leva os homens de volta
ao Pai. . .
Nosso renascimento batismal é realizado por meio destes artigos: o Pai
nos concede o renascimento por meio de Seu Filho no Espı́rito
Santo. Pois aqueles que receberam o Espı́rito e O levam dentro sã o
conduzidos à Palavra, isto é , ao Filho; e o Filho os apresenta ao Pai, e o
Pai os torna participantes da incorruptibilidade. Assim, sem o Espı́rito
nã o há como ver a Palavra de Deus, e sem o Filho ningué m pode se
aproximar do pai. Pois o Filho é o conhecimento do Pai, e o
conhecimento do Filho vem pelo Espı́rito Santo. Mas o Filho, de acordo
com a boa vontade do Pai, administra o Espı́rito, como o Pai quer,
à queles a quem Ele quer.
O Pai é chamado, no Espı́rito, 'Altı́ssimo' e 'Todo-poderoso' e 'Senhor
dos Exé rcitos', de onde aprendemos o que Deus verdadeiramente é :
criador do cé u e da terra e de todos os mundos, criador dos anjos e dos
homens, o Senhor de todos, origem e doador de todas as coisas,
misericordioso, compassivo, cheio de ternura, bom, justo, o Deus de
todos, tanto dos judeus como dos gentios. . . Este Deus é glori icado por
Sua Palavra, que é Seu Filho eterno, e pelo Espı́rito Santo, que é a
Sabedoria do Pai de todos. E seus poderes, os poderes da Palavra e da
Sabedoria, que sã o chamados de Querubins e Sera ins, també m
glori icam a Deus em cançõ es de louvor incessante, e toda criatura no
cé u dá gló ria a Deus, o Pai de todos.
D 4-5, 7, 10
(12) Assim, o Pai é Senhor, e o Filho é Senhor, e o Pai é Deus, e o Filho é
Deus, pois aquele que é gerado de Deus é Deus. E desta forma Deus é
mostrado em Seu ser e no poder de Sua natureza para ser um Deus,
mas na administraçã o e realizaçã o de nossa redençã o, Ele é Pai e
Filho. Pois o Pai é invisı́vel e inacessı́vel a todas as criaturas, e por isso
precisava do Filho para conduzir aqueles que devem alcançar Deus à
submissã o ao Pai. Davi també m fala clara e esplendidamente de Pai e
Filho: 'Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; Amaste a justiça e
odiaste a iniquidade; por isso Deus te ungiu com o ó leo da alegria mais
do que os teus semelhantes ”(cf. Sl 44, 7s). O que isso signi ica é que o
Filho, sendo Deus, recebe o trono do reino eterno do Pai, e o ó leo da
unçã o acima de Seus companheiros. O ó leo da unçã o é o Espı́rito, com
quem Ele é ungido. E Seus 'companheiros' sã o os profetas, os justos, os
apó stolos e todos os que compartilham do Seu Reino, em outras
palavras, Seus discı́pulos.
D 47
O Cristo Trinitário
(13) O nome 'Cristo' implica o Anointer, o Ungido e a Unçã o com a qual
Ele é ungido. Ora, o Pai é o Ungente, o Filho é o Ungido e o Espı́rito no
qual Ele é ungido é a Unçã o.
III 18, 3
O Filho e o Espírito servem ao Pai
(14) Ele é assistido em tudo pela Sua Geraçã o e Figuraçã o, ou seja, o
Filho e o Espı́rito, a Palavra e a Sabedoria, a quem todos os anjos
servem e a quem estã o sujeitos.
IV 7, 4
(15) Foi por meio de Sua Palavra incansá vel que [o Pai] fez tudo o que
Ele criou.
II 2, 4
(16) [Os Gnó sticos] dizem que a Palavra foi emitida pelo
Intelecto. Agora, todos nó s sabemos que isso é verdade para os
homens. Mas Deus, que está acima de todas as coisas, é todo Intelecto e
toda Palavra; Nele nã o há nada anterior e nada posterior; Ele é
totalmente igual, idê ntico e uno. Em tal Deus nã o pode haver emissã o
do tipo que descrevemos. Nã o há erro em dizer que Ele é totalmente
visã o e audiçã o (em ver, Ele ouve, e em ouvir, Ele vê ), e assim també m
pode ser dito que Ele é todo 'Intelecto' e toda 'Palavra', que , sendo
Intelecto, Ele també m é Palavra, que a Palavra é este Intelecto Dele. Esta
forma de pensar sobre o Pai de todos ainda é inadequada, mas é mais
apropriada do que a tentativa de aplicar à Palavra eterna de Deus a
geraçã o da palavra humana falada, o que implica que aquela, como a
ú ltima, tem um inı́cio e é envolvido em se tornar. Mas como, entã o, a
Palavra de Deus, ou melhor, como o pró prio Deus, visto que a Palavra é
Deus, difere da palavra dos homens se Ele segue a mesma ordem e
modo de geraçã o? 1
II 13, 8
Toda a Divindade é comum às Pessoas Divinas
(17) Deus é todo Intelecto e toda Palavra, e assim o que Ele 'pensa', Ele
també m fala, e o que Ele 'fala', Ele també m pensa. Pois Seu pensamento
é Sua Palavra, e a Palavra é Mente, e a Mente que tudo compreende é o
pai.
II 28, 5
(18) E falso dizer, como esses homens ensinam, 2 que o Verbo ocupa a
terceira posiçã o na geraçã o e nã o conhece o Pai. Isso pode muito
provavelmente ser verdade para a geraçã o humana, no sentido de que
as pessoas muitas vezes nã o conhecem seus pais, mas é absolutamente
impossı́vel no caso da Palavra do Pai. Pois se Ele existe no Pai, Ele
conhece Aquele em quem Ele existe; em outras palavras, ele nã o é
ignorante de si mesmo.
II 17, 8
O mundo não é obra de intermediários
(19) Isso implicaria que os anjos eram mais poderosos do que Deus, ou
que Ele era negligente ou inferior, ou que nã o poderia se importar
menos com o que acontecia em Seu pró prio domı́nio. . . Se ningué m
sonharia em atribuir tal conduta a um homem escrupuloso, quanto
menos a Deus!
II 2, 1
3
(20) Se nã o aconteceu contra a Sua vontade, mas com a Sua vontade e
conhecimento, como alguns desses homens pensam, entã o a causa da
criaçã o nã o serã o os anjos ou o Demiurgo, mas a vontade de Deus. Se
Ele mesmo fez o Demiurgo ou os anjos, ou mesmo se Ele foi apenas a
causa de sua criaçã o, Ele deve ser visto como o criador do mundo,
porque foi Ele quem preparou as causas pelas quais ele foi feito. Eles
a irmam que os anjos foram produzidos por uma longa sucessã o de
intermediá rios, ou, de acordo com Basilides, no caso do Demiurgo, pelo
'Pai primordial'. No entanto, a causa das coisas criadas deve ser
atribuı́da ao originador de toda a sucessã o, assim como a vitó ria de
uma guerra é atribuı́da ao rei que preparou as causas da vitó ria, ou a
fundaçã o de uma cidade, na verdade a realizaçã o de qualquer projeto, é
encaminhado para a pessoa que preparou as causas do sucesso. Nã o
dizemos que o machado cortou a madeira, nem que a serra a partiu,
mas que o homem. . . quem produziu o machado e a serra para esse im
o fez.
II 2, 3
(21) Esta ideia [de que os seres subordinados eram responsá veis pelo
mundo material] pode muito bem atrair e seduzir aqueles que nada
sabem de Deus e imaginá -lo como seres humanos necessitados; a inal,
eles sã o incapazes de fazer qualquer coisa imediatamente e sem
assistê ncia, mas precisam de todos os tipos de instrumentos para
produzir o que desejam. Parece absolutamente imprová vel para aqueles
que sabem que Deus, que nã o precisa de nada, criou todas as coisas por
meio de Sua Palavra.
II 2, 4
A criação não é uma 'queda' no vazio
No começo, o mundo era perfeito e criado para a perfeição
(22) Se as coisas nã o podem ser melhoradas no inı́cio, 4 como é
possı́vel melhorar mais tarde? Entã o, novamente, como eles podem
dizer que os homens sã o chamados à perfeiçã o, quando as pró prias
causas que os supostamente os criaram (o pró prio Demiurgo ou os
anjos) sã o ditas seres defeituosos? E se, como eles a irmam, Deus em
Sua bondade inalmente teve piedade dos homens e concedeu
perfeiçã o a eles, Ele certamente deveria primeiro ter tido pena
daqueles que foram os criadores do homem, e conferido perfeiçã o
a eles!
II 4, 2
Em Deus não pode haver 'vazio'
(23) De onde vem esse 'vazio'? 5 Foi produzido por Aquele que eles
chamam de Pai e Produtor de todas as coisas? E igual em honra aos
outros Aeons, um parente deles? E talvez ainda mais antigo do que
eles? Agora, se vier do mesmo Produtor, deve ser semelhante ao
Produtor e aos outros produtos do Produtor. E isso torna
absolutamente necessá rio que seu 'Sem-fundamento' (Por assim),
junto com 'Silê ncio' (Sige), seja semelhante a um vazio; na verdade,
signi ica que ele é um vazio. Quanto aos outros Aeons, eles sã o irmã os
do vazio e, portanto, desprovidos de substâ ncia.
Se, por outro lado, o vazio nã o foi produzido, deve ter nascido e gerado
a partir de si mesmo. Mas entã o será igual no tempo com o 'Sem Base',
que, de acordo com eles, é o Pai de Todos. Assim, o vazio será da mesma
natureza e honra que Aquele que eles chamam de Pai de Todos.
II 4, 1
Na plenitude de Deus, é impossível para alguém criar contra a Sua
vontade
(24) Diante dessas questõ es, eles podem se sentir impelidos ao
desespero. Eles podem entã o confessar que o Pai de Todos conté m
todas as coisas, e que fora do Pleroma nã o há nada (porque, se
houvesse, ele seria necessariamente limitado e circunscrito por algo
maior do que ele mesmo). Eles també m podem argumentar que,
quando falam de 'fora' e 'dentro', estã o se referindo a conhecimento e
ignorâ ncia, nã o a distâ ncia espacial. . . Mas entã o surge a pergunta: o
que é este 'Sem-fundamento'? Que tipo de ser toleraria uma mancha em
Seu pró prio seio e permitiria que outra pessoa criasse ou produzisse
em Seu pró prio domı́nio e contra Sua vontade? . . Eles a irmam que a
luz deste Pai deles pode preencher e iluminar tudo o que está dentro
Dele. Se for assim, como pode haver um 'vazio' ou 'sombra' dentro do
'Pleroma' e 'Luz do Pai'? Eles deveriam ser capazes de nos mostrar
algum lugar nã o iluminado e desocupado dentro do Pai primordial, ou
dentro do Pleroma, onde os anjos e o Demiurgo foram capazes de fazer
o que quiseram. E tal lugar nã o pode ser apenas um buraco no canto, se
for o local onde a criaçã o em todo o seu poder e gló ria ocorreu !. . . Seria
uma desgraça para a 'Luz do Pai' ser incapaz de iluminar e preencher o
que está dentro Dele. Entã o, quando eles a irmam que o mundo é um
'erro', o resultado de um 'erro crasso', eles estã o introduzindo erros e
erros crassos no Pleroma, no seio do Pai.
II 4, 2-3
Intermediários são um insulto a Deus
(25) E impossı́vel pensar no 'pensamento' ou 'silê ncio' de algué m tendo
uma existê ncia separada, produzida fora de si mesmo com uma forma
pró pria.
II 12, 2
(26) Nã o pode haver 'palavra' onde há 'silê ncio' [no sentido gnó stico],
nem pode haver 'silê ncio' onde há 'palavra'. 6
II 12, 5
(27) Eles aplicam a Deus coisas que acontecem aos homens, mas entã o
dizem que Ele é 'desconhecido' para todos! Por medo de menosprezá -
Lo, eles negam que Ele criou o mundo, mas entã o O dotam de afeiçõ es e
paixõ es humanas. Se eles conhecessem as Escrituras e fossem
instruı́dos pela verdade, certamente perceberiam que Deus nã o é como
os homens sã o e 'Seus pensamentos nã o sã o como os dos homens' (cf.
Is 55: 8).
II 13, 3
(28) Você s [gnó sticos] sã o insuportá veis! Você força a Palavra de Deus,
o Criador, o Autor e Criador de todas as coisas, em categorias e nú meros
(à s vezes trinta, à s vezes vinte e quatro, outras vezes apenas seis). Você
o cortou em quatro sı́labas e trinta elementos. Você reduz o Senhor de
tudo, Aquele que fundou os cé us, ao nú mero oitocentos e oitenta e
oito. Você o trata como o alfabeto. Você subdivide o Pai, que conté m
tudo, mas nã o é contido por nada, em um grupo de quatro, de oito, de
dez, de doze, esperando que essas multiplicaçõ es o ajudem a expor a
natureza do Pai, que, como você mesmo diz , é inexprimı́vel e
inconcebı́vel.
I 15, 5
(29) Estou bem ciente de que, quando você ler tudo isso, caro amigo,
você vai rir muito de tais bobagens pretensiosas. Mas deverı́amos
realmente sentir pena das pessoas que, com seu alfabeto e seus
nú meros, zombam fria e perversamente de uma religiã o tã o nobre, de
um poder tã o imenso, tã o verdadeiramente inexprimı́vel, das
disposiçõ es de Deus tã o marcantes.
I 16, 3
Deus não é a imagem do mundo
(30) Por que a divisã o é feita em trê s em vez de quatro, cinco, seis ou
algum outro nú mero? [A resposta deles é, claro, que os números divinos
são derivados das coisas do mundo]. . . Mas nã o estamos perguntando a
eles sobre a harmonia da criaçã o ou emoçõ es humanas, mas sobre por
que este 'Pleroma', do qual a criaçã o é dita ser a imagem, é dividido em
grupos de oito, dez e doze [ Talvez eles respondam que o O Pai fez o
Pleroma como um ' esquema' para o mundo ]. . . Mas isso signi icaria que
o Pleroma nã o foi feito por si mesmo, mas para que o mundo fosse
criado como sua imagem e semelhança. . . mas entã o a criatura seria
mais honrada do que o Pleroma! 7
II 15, 3
(31) Os Aeons sã o supostamente derivados da 'Palavra', a 'Palavra' do
'Intelecto' e o 'Intelecto' do 'Sem Base', assim como as luzes sã o acesas
por uma luz (por exemplo, tochas de uma tocha). Se for assim, entã o
presumivelmente os Aeons diferem uns dos outros em geraçã o e
tamanho. Poré m, como sã o da mesma substâ ncia do Autor que os
produziu, ou permanecem impassı́veis ou seu Pai participa das
paixõ es. A inal, uma tocha, uma vez acesa, nã o pode mais tarde ter um
tipo de luz diferente daquela que a precedeu. E por isso que suas luzes,
quando combinadas em uma, retornam à unidade original; a ú nica luz
entã o formada é aquela que existia desde o inı́cio. Mas nã o faz sentido
falar de alguma parte da pró pria luz ser 'mais jovem' ou 'mais velha',
porque tudo é uma luz. 8
II 17, 4
Somente o único Deus verdadeiro pode ser o criador
do mundo
O Criador deve ser ilimitado e onipotente
(32) Se o homem falha em compreender a plenitude e grandeza de Sua
mã o [na criaçã o], como algué m pode entender ou conhecer em seu
coraçã o um Deus tã o grande? No entanto, como se eles O tivessem
medido e examinado, examinado-O de todos os â ngulos, eles ingem
que há outro pleroma de Aeons alé m Dele, e outro Pai. Longe de olhar
para as coisas celestiais, eles realmente descem ao profundo abismo da
loucura. Dizem que seu Pai termina na fronteira do Pleroma, enquanto
o Demiurgo nã o chega até o Pleroma. Em outras palavras, nenhum
deles é perfeito e abrangente. O Pai carece de toda a criaçã o fora do
Pleroma, e o Demiurgo carece da criaçã o dentro do Pleroma. Nenhum
deles pode ser o Senhor de tudo.
E claro para todos que ningué m pode mostrar plenamente a grandeza
de Deus pelas coisas que Ele criou. E todo aquele que pensa dignamente
em Deus concordará que Sua grandeza nã o conhece defeitos, mas
conté m todas as coisas e se estende até mesmo a nó s, e está conosco.
IV 19, 3
(33) O Pai deles deixa de conceder vida quando ele pode, ou porque ele
nã o pode? Se ele nã o puder, entã o este Deus supostamente superior ao
Demiurgo nã o é onipotente nem perfeito. Pois o Demiurgo claramente
concede o que este outro ser nã o pode. Se, por outro lado, ele poderia
conceder a vida, mas simplesmente nã o o faz, entã o ele provou que nã o
é um bom pai, mas um pai invejoso e negligente. . . Se, portanto, por
necessidade ou por qualquer outra razã o, corpos capazes de
compartilhar a vida nã o sã o vivi icados, seu Pai será escravo da
necessidade e dessa razã o, nã o mais livre e senhor de suas pró prias
decisõ es. 9
V 4, 1-2
(34) E impró prio dizer dAquele que é Deus sobre tudo que, embora Ele
seja livre e independente, Ele é um escravo da necessidade, que há
coisas que Ele teve que suportar contra Sua vontade. Ao falar assim,
eles tornam a necessidade maior e mais senhorial do que Deus.
II 5, 4
A unidade do planejamento de Deus e da criação do mundo
(35) Se Ele conhecesse de antemã o e contemplasse em Sua mente a
criaçã o que um dia surgiria naquele lugar, entã o Ele é Aquele que a
criou; Aquele que o criou é Aquele que o formou de antemã o em Si
mesmo. Portanto, eles deveriam parar de falar sobre o mundo sendo
criado por outra pessoa. Assim que a mente de Deus concebeu, a coisa
que a mente dele concebeu foi feita. Pois era impossı́vel para um ser
concebê -lo em sua mente e outro fazer a coisa que o primeiro tinha em
sua mente concebeu.
II 3, 1-2
(36) E o mesmo Senhor que in lige cegueira à queles que nã o acreditam,
mas O desprezam (o sol, Sua criatura, tem quase o mesmo efeito sobre
aqueles que, por causa de alguma enfermidade dos olhos, nã o podem
olhar sobre sua luz), e confere uma iluminaçã o mais completa e maior
da mente à queles que acreditam e O seguem.
IV 29, 1
A unidade de amor e justiça em Deus
(37) Eles a irmam que há um Deus que julga e outro que salva,
roubando involuntariamente a inteligê ncia e a justiça de ambas as
divindades. Pois se o judiciá rio també m nã o é bom, concedendo favores
aos merecedores e repreensõ es aos que devem recebê -los, entã o ele
nã o aparecerá nem um juiz justo nem sá bio. Por outro lado, se o Deus
bom é apenas bom e nã o testa os bene iciá rios de Sua bondade, Ele
estará fora da justiça e da bondade; Sua bondade, se nã o acompanhada
de julgamento, parecerá fraqueza, uma incapacidade de salvar todos os
homens.
III 25, 2

Fé e Gnose
Se Deus é um ser ilimitado, o mundo não pode ser algo que 'caiu' Dele
para estar fora Dele. E se Ele é a perfeição da liberdade autônoma, o
mundo não pode ser uma 'emanação' natural de Seu ser. Os gnósticos
tentaram explicar a origem do mundo, a origem da matéria, em termos
de uma série de transições entre o Sem-fundamento e nós. O cristianismo
substituiu isso com a ideia da relação direta da criatura, forte mas
serena, com o Deus eterno. Não podemos nos distanciar Dele, nem a
existência da criação pode ser 'derivada' de qualquer lugar ou ser
explicada como necessária .
Agora, se o mundo está em Deus, é impossível para Ele estar
absolutamente escondido dele. A condição de criatura, por seus próprios
limites e limitações, revela a existência dAquele que é o Criador e
Senhor. Mas este 'conhecimento' de sua existência exige da criatura o ato
fundamental de fé, ou seja, uma submissão humilde, con iante e livre ao
Senhor que escapa a qualquer tentativa de captura .
O gnosticismo se recusa a fazer esse ato fundamental. Ele deseja conhecer
todos os mistérios de Deus por seus próprios meios. Por mais
surpreendente que possa parecer, ele apela para as Escrituras, e por isso é
forçado a postular uma tradição secreta, vinda de Jesus e dos apóstolos,
ao lado da proclamação o icial de Deus para os simples. No entanto, a
tentativa de se apoderar de Deus pela força inevitavelmente cai no 'vazio'
(o Deus supremo é, claro, mero 'silêncio' além da Palavra da revelação), e
assim a luta da 'busca eterna' é valorizada mais altamente do que a
felicidade da descoberta .
Irineu mostra que a sabedoria secreta de seus oponentes nada mais é do
que arrogância e loucura, e a convence de sua contradição. Essa
contradição, que faz do gnosticismo o precursor do pensamento
"dialético" posterior, é resolvida no cristianismo na relação fundamental
de analogia entre Deus e o mundo. O homem, composto de corpo e alma, é
feito à 'imagem e semelhança de Deus', que se eleva acima dele em
(maior) dessemelhança .
O mundo está em deus
(38) Eles devem admitir que o Pai é um 'vazio', ou que tudo dentro dele
participa igualmente do pai. E como fazer cı́rculos ou iguras redondas
ou quadradas na á gua; todos eles irã o igualmente tomar á gua. Ou ainda,
as formas formadas no ar necessariamente compartilham do
ar; aqueles formados em luz, de luz. O mesmo deve ser verdade para os
Aeons dentro do Pai; todos eles devem participar do Pai, a ignorâ ncia
nã o tendo lugar entre eles. O que mais pode signi icar participar do Pai
que preenche todas as coisas? Se Ele realmente preenche todas as
coisas, nã o pode haver espaço para a ignorâ ncia.
Isso destró i toda a sua teoria do 'trabalho de degenerescê ncia', sobre a
produçã o da maté ria e o resto da criaçã o do mundo serem devidos
essencialmente à paixã o e à ignorâ ncia. Se, por outro lado, eles
admitem que seu Pai é um vazio, eles caem na maior blasfê mia; eles
negam Sua natureza espiritual. Pois como Ele pode ser um ser
espiritual, se Ele nã o pode preencher nem mesmo as coisas dentro
Dele?
II 13, 7
(39) Fomos criados junto com as coisas contidas por ele. E Ele sobre
quem as Escrituras dizem: 'E formou Deus o homem, tomando o barro
da terra e soprando em seu rosto o fô lego da vida' (cf. Gn 2, 7). Nã o
foram os anjos, entã o, que nos izeram ou formaram. Os anjos nã o
podiam fazer uma imagem de Deus, nem poderia algum 'poder'
remotamente distante do Pai de todos, nem poderia ningué m exceto o
Deus verdadeiro. Nem Deus precisou de nenhum desses para realizar o
que Ele havia decidido de antemã o que deveria ser feito dentro de Si
mesmo. Como se Ele nã o tivesse Suas mã os! Pois a Palavra e a
Sabedoria, o Filho e o Espı́rito, estavam sempre com ele. Por meio deles
e neles, Ele criou todas as coisas de forma livre e espontâ nea.
IV 20, 1
(40) 'Desde o nascer do sol até o seu ocaso, o meu nome será
glori icado entre os gentios' (Mal 1:10). . . Ora, que outro nome é
glori icado entre os gentios senã o o de Nosso Senhor, por quem o Pai é
glori icado e o homem é glori icado? Ele o chama de Seu pró prio nome,
porque é o nome de Seu pró prio Filho, e o homem foi feito por Ele. Se
um rei pintasse um quadro de seu ilho, ele estaria certo em chamá -lo
de seu por duas razõ es: primeiro, porque é um quadro de seu ilho e,
em segundo lugar, porque ele pró prio o pintou.
IV 17, 6
(41) Como poderiam os anjos ou o 'Criador do Mundo' [dos Gnó sticos]
ter ignorado o Deus supremo, visto que eles eram Sua propriedade e
Suas criaturas, e estavam contidos por Ele? Ele pode ter sido invisı́vel
para eles por causa de Sua supereminê ncia, mas por causa de Sua
providê ncia, de forma alguma Ele poderia ter sido desconhecido para
eles. Por descendê ncia, eles podem ter estado, como dizem os hereges,
muito longe dEle, mas visto que Sua soberania se estendia a todos, eles
deveriam ter conhecido seu Soberano, e acima de tudo eles deveriam
ter visto: que Aquele que os criou é o Senhor de tudo. Pois Deus,
invisı́vel por natureza, é poderoso e confere a todos uma grande
intuiçã o mental e percepçã o de Sua grandeza mais poderosa, sim,
onipotente. Portanto, embora "ningué m conheça o Pai, exceto o Filho,
nem o Filho, exceto o Pai, e aqueles a quem o Filho o revelou" (cf Mt
11.27), ainda assim, todos os seres conhecem este fato, pelo menos,
porque a razã o, implantado em suas mentes, move-os e revela-lhes que
há um Deus, o Senhor de todos.
Conseqü entemente, todas as coisas estã o sujeitas ao nome dAquele que
é o Altı́ssimo e Todo-Poderoso. Invocando-O, mesmo antes da vinda de
Nosso Senhor, os homens foram salvos dos espı́ritos malignos, de todos
os demô nios e de todos os poderes apó statas. Nã o quero dizer que
esses espı́ritos ou demô nios terrestres O tenham visto, mas eles sabiam
da existê ncia dAquele que é Deus sobre todos, em cuja invocaçã o eles
tremeram, como toda a criaçã o.
II 6, 1-2
(42) A criaçã o mostra seu Criador, e o que é feito sugere seu Criador.
II 9, 1
O conhecimento de Deus como fé em Deus
(43) Como Ele é ? Quã o grande é Ele? Visto que Aquele que 'opera tudo
em todos' (cf 1 Cor 12,6) é Deus, Ele é invisı́vel e inexprimı́vel para tudo
o que fez, mas de forma alguma desconhecido. Pois todas as criaturas
aprendem de Sua Palavra que há um só Deus e Pai, que conté m todas as
coisas em Si mesmo e dá existê ncia a todas, como diz o Evangelho:
'Ningué m jamais viu a Deus; o Filho unigê nito, que está no seio do Pai,
ele o deu a conhecer ”(Jo 1:18).
(44) Para dar a impressã o de que podem explicar a origem da maté ria,
[os gnó sticos] reuniram uma in inidade de discursos vã os, provando
assim sua incredulidade. Eles nã o acreditam que, como Ele quis, Deus
do nada criou todas as coisas para que elas existissem (cf Sb 1:14),
usando como 'maté ria' apenas Sua vontade e poder. Eles nã o acreditam
no que realmente existe e passaram a acreditar no que nã o existe.
II 10, 2
(45) Todos aqueles que esperavam Nele creram Nele, isto é , todos
aqueles que haviam predito Sua vinda e servido Seus planos de
salvaçã o.
IV 27, 2
(46) Acreditar Nele é fazer a Sua vontade. . . Por meio da Palavra
tornada visı́vel e palpá vel, o Pai foi revelado. E embora todos nã o
acreditassem da mesma forma, eles, no entanto, viram o Pai no
Filho. . . Todos veem e falam do Filho e do Pai, mas nem todos
acreditam.
IV 6, 5-6
(47) Nã o apenas nas obras, mas també m na fé , Deus salvaguardou a
liberdade e a autodeterminaçã o do homem.
IV 37, 5
A arrogância do gnosticismo
Sua ridícula teoria da criação
(48) Eles nos dizem que a substâ ncia ú mida saiu das lá grimas de
Achamoth, a substâ ncia lú cida de seu sorriso, a substâ ncia só lida de sua
tristeza, a substâ ncia mó vel de seu medo. Aqui, dizem eles, inchando-se,
está a sabedoria suprema. Na verdade, ele merece nada alé m de
desprezo; é realmente ridı́culo. Ignorando o poder de uma substâ ncia
espiritual e divina, eles nã o acreditam que Deus, que é poderoso e rico
em todas as coisas, criou a maté ria. Em vez disso, eles acreditam que
sua 'Mã e', a quem eles chamam de 'mulher de mulher', produziu a vasta
maté ria da criaçã o a partir das paixõ es mencionadas acima! Eles
perguntam onde o Criador obteve a maté ria da criaçã o. Mas eles nã o
perguntam onde está sua 'mã e' deles. . . obteve todas aquelas lá grimas,
todo aquele suor e tristeza, e todas as outras coisas materiais que ela
emitiu!
Mas atribuir a realidade das coisas criadas ao poder e à vontade do
Deus de todos é crı́vel, aceitá vel e coerente. Pode-se dizer com razã o: 'O
que é impossı́vel aos homens é possı́vel a Deus' (Lucas 18:27). Os
homens nã o podem fazer nada do nada, mas apenas da maté ria já
existente. Deus, entretanto, é superior aos homens, porque Ele chama à
existê ncia a maté ria de Sua criaçã o quando antes ela nã o existia.
II 10, 3-4
A presunção de conhecimento absoluto
(49) [O Gnó stico] se considera maior e de autoridade superior do que o
espı́rito profé tico, embora seja apenas um homem.
I 13, 4
(50) Eles explicam o nascimento da Palavra de Deus, dAquele que é
Verdade e Vida, na verdade Intelecto; eles atuam como parteiras para as
emanaçõ es da Divindade.
II 14, 8
(51) Nó s, que ainda vivemos na terra, ainda nã o nos sentamos ao lado
do trono de Deus. . . Enquanto estivermos na terra, como diz Sã o Paulo,
“sabemos em parte e profetizamos em parte” (cf. 1 Cor 13, 9). Se, entã o,
sabemos apenas em parte, devemos deixar todas as questõ es difı́ceis
para Aquele que em parte nos dá Sua graça. . . Ao tentar investigar
coisas que estã o acima de nó s e atualmente fora de nosso alcance,
tornamo-nos tã o arrogantes que tratamos Deus como um livro a ser
aberto e agimos como se já tivé ssemos encontrado o
impossı́vel. Falamos estupidamente sobre emanaçõ es e a irmamos que
Deus, o Criador de todas as coisas, derivou Sua substâ ncia da
'degeneraçã o' e 'ignorâ ncia', usando assim um argumento ı́mpio contra
Deus.
II 28, 7
(52) Redençã o perfeita, dizem eles, é o conhecimento da majestade
indizı́vel.
 I 21, 4
(53) [Como os judeus], eles a irmam observar mais do que o prescrito,
como se preferissem seu pró prio zelo ao pró prio Deus.
IV 11, 4
(54) Mas nã o somos mais zelosos do que Deus, e nã o podemos estar
acima do Mestre.
IV 31, 1
(55) Se eles sã o superiores a Ele, seus atos devem provar isso !. . . As
palavras da Escritura, 'Buscai e achareis' (Mt 7: 7), foram ditas, de
acordo com sua interpretaçã o, para que eles se considerassem
superiores ao Criador do mundo. Dizem que sã o maiores e melhores do
que Deus, chamando-se 'pneumá ticos', espirituais e o Criador do
mundo 'psı́quico', animal. Por esta razã o, eles dizem, [no inal dos
tempos] eles se elevarã o acima de Deus e entrarã o no Pleroma,
enquanto Deus permanece no lugar intermediá rio. Entã o, deixe-os
provar por suas obras que sã o superiores ao Criador! . . .
No entanto, o Criador do mundo é o Espı́rito de Deus e nã o um ser
'psı́quico', caso contrá rio, Ele nunca teria criado coisas espirituais. Se
Ele é 'psı́quico', deixe os hereges nos dizerem quem fez as coisas
espirituais. Eles nã o tê m nenhuma prova para mostrar que isso foi feito
pela concepçã o de sua 'Mã e', que é o que eles dizem que sã o. Longe de
serem capazes de produzir uma entidade espiritual, eles nã o podem
nem mesmo criar uma mosca ou mosquito ou alguma outra criaturinha
lamentá vel independentemente daquele processo natural pelo qual os
animais foram e ainda sã o produzidos por Deus, ou seja, pela deposiçã o
de semente naqueles que sã o da mesma espé cie. Nem a 'Mã e' fez nada
sozinha, porque dizem que ela produziu o Criador do mundo e Senhor
do universo. Eles chamam Aquele que é o Criador e Senhor do universo
de 'psı́quico', mas eles mesmos chamam de 'pneumá ticos', mas nã o sã o
fabricantes de uma ú nica coisa, nem senhores de nada fora de si
mesmos, nem mesmo de seus pró prios corpos! Alé m do mais, essas
pessoas que se dizem 'espirituais' e 'superiores ao Criador' muitas
vezes, contra sua vontade, sofrem muitas dores fı́sicas.
II 30, 2 e 8
 O colapso do gnosticismo
Busca eterna
(56) 'Progresso' é alegado como encontrar outro Pai alé m daquele
proclamado desde o inı́cio, e entã o, alé m daquele suposto ter sido
descoberto em segundo lugar, um terceiro, e alé m do terceiro um
quarto, e entã o outro, e depois outro. . . A pessoa que se considera
"progressista" neste sentido nunca descansará em um só Deus. Expulso
dAquele que E, ele volta para trá s e parte em uma "busca" eterna por
Deus. Mas ele nunca vai encontrá -lo. Ele simplesmente nadará para
sempre em um abismo de 'incompreensibilidade' - a menos que,
convertido e arrependido, ele retorne ao lugar de onde foi expulso, e
confesse e creia no ú nico Deus, o Pai, o Criador, anunciado pelo lei e os
profetas e testemunhado por Cristo.
IV 9, 3
(57) Todos os hereges sã o assim. Eles imaginam que encontraram algo
mais elevado do que a verdade. . . Eles embarcaram em todos os tipos
de caminhos incertos, tendo ora uma opiniã o, ora outra, sobre o mesmo
assunto! Eles sã o como os cegos que conduzem outros cegos e, com
razã o, caem no fosso da ignorâ ncia a seus pé s. Eles estã o sempre
procurando, mas nunca encontram a verdade. . . Seus pensamentos
voam acima da medida permitida de pensamento. E por isso que o
apó stolo diz: 'Nã o penseis com mais altivez do que devias, mas pensai
com prudê ncia' (cf Rm 12,3), Ele nos alerta para nã o provarmos o
conhecimento dos gnó sticos, que 'pensam com mais altivez do que deve
pensar ”, e leva ao nosso banimento do“ paraı́so da vida ”.
V 20, 2
Silêncio evasivo
(58) Eles tê m grandes discordâ ncias em um ú nico ponto, opiniõ es
con litantes sobre as mesmas Escrituras. Quando uma e a mesma
passagem é lida, todos eles franzem as sobrancelhas e balançam a
cabeça e dizem que, claro, é um texto muito profundo, que nem todos
podem compreender os grandes pensamentos que conté m, e que o
silê ncio é , portanto, o principal coisa entre os sá bios. Na verdade, o
silê ncio deles deve ser uma ré plica do 'Silê ncio' acima! E assim eles
seguem caminhos separados, caminhos tantos quantos seus nú meros,
gerando todas essas opiniõ es sobre o mesmo assunto, carregando suas
sutilezas profundamente dentro de si.
Quando eles inalmente concordarem entre si sobre o que é predito nas
Escrituras, ainda assim os refutaremos. Enquanto isso, com suas
opiniõ es erradas, com sua falha manifesta em concordar sobre o
mesmo conjunto de palavras, eles se refutam. Nó s, entretanto, seguimos
como nosso professor o ú nico e verdadeiro Senhor e tomamos Suas
palavras como nossa regra de verdade.
IV 35, 4
O 'Deus além de Deus' não tem relação com nada
(59) Alienados da verdade, eles estã o fadados a chafurdar no erro total,
a serem jogados de um lado para outro por ele. Em momentos
diferentes, eles pensam coisas diferentes sobre o mesmo assunto. Eles
nunca tê m uma opiniã o irme. Eles querem ser so istas verbais em vez
de discı́pulos da verdade. Eles nã o sã o construı́dos sobre uma rocha,
mas sobre a areia, areia contendo uma in inidade de pedras.
E assim eles fabricam uma multidã o de deuses. A desculpa deles é
sempre que sã o 'buscadores'. Na verdade, eles sã o cegos e nunca serã o
capazes de encontrar nada. Pois eles blasfemam o Criador, Aquele que é
verdadeiramente Deus, que dá o poder de encontrar. Eles imaginam que
acima de Deus encontraram outro deus, ou outro 'pleroma', ou outra
'economia'. Portanto, a luz que vem de Deus nã o os ilumina, porque eles
desonraram e desprezaram a Deus. Eles O consideram mesquinho,
porque em Seu amor e imensa bondade Ele está ao alcance do
conhecimento humano. Claro, isso nã o é conhecimento de acordo com
Sua grandeza ou substâ ncia, pois isso é algo que ningué m jamais mediu
ou manipulou. Nã o, estou falando do conhecimento pelo qual sabemos
que Aquele que nos fez e nos formou, que soprou em nó s o fô lego da
vida, que nos alimenta por meio da criaçã o, estabelecendo todas as
coisas por Sua Palavra, ordenando-as em Sua Sabedoria. , que é Ele o
ú nico Deus verdadeiro. Eles, no entanto, sonham com uma divindade
inexistente acima Dele, de modo que serã o considerados como tendo
descoberto o 'grande Deus', que ningué m pode conhecer, que nã o se
comunica com a raça humana, que nã o dirige os negó cios. da terra. Em
outras palavras, eles descobriram o deus de Epicuro, que nã o faz nada
para si mesmo ou para qualquer outra pessoa, um deus sem
providê ncia.
III 24, 2
A contradição do gnosticismo
(60) A ideia [de Sophia] 1 de buscar o Pai perfeito, seu desejo de
penetrá -lo e compreendê -lo, nã o poderia envolver ignorâ ncia ou paixã o
- nã o em um Aeon espiritual! Nã o, signi icava bastante perfeiçã o e
impassibilidade. A inal, eles pró prios sã o apenas seres humanos e, no
entanto, quando aplicam suas mentes Aquele que está diante deles,
quando de alguma forma já O compreendem e estã o irmados em seu
conhecimento Dele, nã o dizem que estã o apaixonados. de
perplexidade, mas antes no conhecimento e apreensã o da verdade. Eles
a irmam que quando o Salvador disse as palavras 'Busque e você
encontrará ' aos seus discı́pulos, ele quis dizer que eles deveriam
procurar Aquele que a imaginaçã o dos gnó sticos colocou acima do
Criador de todas as coisas - o inefá vel 'Sem Base'. Eles a irmam ser
perfeitos, porque, mesmo enquanto ainda estã o na terra, em sua busca,
encontraram o Perfeito. E ainda assim eles dizem que o Aeon
totalmente espiritual que habita dentro do Pleroma, ao buscar o
Antepassado, ao tentar penetrar sua grandeza, ao desejar conhecer a
verdade do Pai, caiu na paixã o, em tal paixã o, de fato, que , se o Poder
que sustenta todas as coisas nã o tivesse intervindo, ela teria sido
dissolvida na substâ ncia universal e aniquilada.
II 18, 6
(61) A Paixã o de Cristo nã o é como a paixã o do Aeon, nem ocorreu em
circunstâ ncias semelhantes. O Aeon sofreu uma paixã o de dissoluçã o e
destruiçã o, tanto que ela que sofreu estava em perigo de ser
corrompida. Mas Cristo nosso Senhor sofreu uma Paixã o forte e
inabalá vel. Ele nã o estava apenas em perigo de ser corrompido, mas
també m fortaleceu o homem corrompido com Seu poder e o chamou de
volta à incorrupçã o. O Aeon sofreu sua paixã o enquanto buscava o Pai, a
quem ela era incapaz de encontrar, enquanto nosso Senhor sofreu a im
de trazer de volta ao conhecimento e à presença do Pai aqueles que se
desviaram.
II 20, 3
(62) 'Procure e você encontrará .' O Senhor torna Seus discı́pulos
perfeitos em sua busca e em seu encontro com o pai. Em contraste, o
'Cristo superior' [dos gnó sticos] os torna perfeitos ordenando aos
Aeons que nã o busquem o Pai com base no fato de que, por mais que
tentem, nã o O encontrarã o. Assim, os Gnó sticos se consideram perfeitos
por terem encontrado seu 'Sem Base', enquanto os Aeons sã o perfeitos
porque foram persuadidos de que Aquele que procuram é inescrutá vel!
II 18, 3
Humildade e o conhecimento de Deus
(63) Nesse ponto, algué m pode levantar a objeçã o: 'E sem razã o e por
acaso que a imposiçã o de nomes, a eleiçã o dos apó stolos, a atividade
do Senhor e o arranjo das coisas criadas sã o o que sã o?' A isso dizemos:
'Certamente nã o! E com grande sabedoria e delicado cuidado que Deus
confere proporçã o e harmonia ao que Ele fez, tanto as coisas da
antiguidade como tudo o que Sua Palavra cumpriu nos ú ltimos tempos.
' As pessoas nã o devem relacionar tudo isso com o nú mero
trinta, 2 , mas sim com o signi icado ou razã o que está subjacente a
eles. Nã o podemos investigar Deus por meio de nú meros, sı́labas e
letras; eles sã o muitos e diversos para tornar essa uma maneira
con iá vel de proceder. Algué m pode construir uma teoria vá lida a partir
de nú meros, mas essas mesmas evidê ncias podem entã o ser aplicadas
abusivamente contra a verdade; eles podem ser direcionados em
muitas direçõ es diferentes. Nã o, o que temos que fazer é correlacionar
os pró prios nú meros, e as coisas que foram feitas, com a verdade só lida
que está por trá s deles. Nã o é a regra que vem dos nú meros, mas os
nú meros que vê m da regra. Deus nã o vem de criaturas; nã o, as
criaturas vê m de Deus. Tudo vem de um mesmo Deus.
As coisas criadas, em seu grande nú mero e diversidade, se encaixam
linda e harmoniosamente na criaçã o como um todo. E ainda, quando
vistos individualmente, eles parecem discordantes e opostos entre si,
assim como o som do alaú de forma uma ú nica melodia harmoniosa de
muitas e opostas notas por meio dos intervalos entre elas. O amante da
verdade nã o deve ser enganado, portanto, pelo intervalo entre as
diferentes notas, nem imaginar que esta nota foi obra de um artista e
autor, e aquela nota devida a outro, nem pensar que uma pessoa
encaixava nos agudos, outra o baixo, e ainda outro as cordas tenor. Ele
nã o deve esquecer que um mesmo Artista foi responsá vel pela
sabedoria, justiça, bondade e generosidade de toda a obra. E quem ouve
a melodia deve louvar e glori icar o Artista, admirar a tensã o de
algumas notas, apreciar o relaxamento de outras, desfrutar da
moderaçã o daqueles que estã o entre os dois extremos. Lembrando que
algumas coisas sã o sı́mbolos, eles vã o considerar o que é que cada coisa
aponta e o que a causa. Mas eles nunca irã o alterar a regra, nem se
desviar do Artista, nem abandonar a fé no ú nico Deus que fez todas as
coisas, nem blasfemar contra nosso Criador.
Quando algué m nã o consegue encontrar a causa de tudo o que está
investigando, deve se lembrar que o homem é in initamente inferior a
Deus. . . Homem, você nã o é incriado e nã o existe desde a eternidade
com Deus, como Sua pró pria Palavra tem feito. Nã o, por Sua bondade
transbordante você recebeu o inı́cio de sua existê ncia, e gradualmente
aprendeu da Palavra as disposiçõ es do Deus que o criou.
Portanto, mantenha seu conhecimento em seu devido lugar. Na
ignorâ ncia do bem, nã o tente elevar-se acima do pró prio Deus, pois Ele
nã o pode ser superado. Nã o procure nada acima do Criador, pois você
nã o o encontrará ; seu Criador nã o tem limites. E nã o sonhe com algum
outro Pai acima de Deus, como se você tivesse feito todas as suas
medidas, como se você tivesse explorado toda a sua criaçã o, como se
você tivesse considerado toda a sua profundidade, comprimento e
altura. Seu sonho nã o dará em nada. Pensando contra a natureza, você
se tornará um tolo. E se você persistir, você cairá na loucura,
considerando-se mais elevado e melhor do que o seu pró prio Criador,
imaginando que você pode passar atravé s e alé m dos reinos de Deus.
II 25, 2-4
Grandeza incompreensível de Deus conhecida por
causa de Seu amor
(64) Deus está acima de tudo [nomes terrestres] e, portanto,
inexprimı́vel. Ele pode muito bem ser chamado de intelecto que tudo
compreende, mas nã o é como o intelecto dos homens. Ele é descrito
com mais precisã o como luz, mas nã o é nada como a luz que
conhecemos. Na verdade, em todos os aspectos, o Pai de todos é
diferente da pequenez dos homens. Embora, por causa de Seu amor,
possamos usar essas palavras para falar Dele, sabemos, por causa de
Sua grandeza, que Ele está acima deles.
II 13, 4
(65) Quanto à Sua grandeza, nã o podemos conhecer a Deus, pois é
impossı́vel medir o Pai. Mas no que diz respeito ao Seu amor (pois é
isso que nos leva atravé s da Palavra a Deus), aqueles que O obedecem
estã o cada vez mais aprendendo que existe um Deus tã o grande.
IV 20, 1
(66) Quanto à Sua grandeza, Ele é desconhecido de todos os que foram
feitos por Ele, pois ningué m jamais escalou as alturas de Deus, nem os
antigos, nem os homens de hoje. Mas quanto ao Seu amor, Ele é sempre
conhecido por Aquele por meio de quem Ele fez todas as coisas. Esta é a
Sua Palavra, nosso Senhor Jesus Cristo, que nos ú ltimos tempos se fez
homem entre os homens, para unir o im ao princı́pio, ou seja, o homem
a Deus. E por isso que os profetas, recebendo o carisma profé tico da
mesma Palavra, predisseram Sua vinda na carne, que, pela boa vontade
do Pai, realizou a fusã o e comunhã o de Deus e do homem. Desde o
inı́cio, a Palavra de Deus predisse que Deus seria visto pelos homens e
conversaria com eles na terra (cf. Baruque 3:38). Ele falaria com eles e
estaria presente à Sua pró pria criaçã o, salvando-a assim. Ele se tornaria
perceptı́vel por ela, 'libertando-nos assim das mã os de todos os que nos
odeiam' (Lucas 1:71), ou seja, de todo espı́rito de maldade, e fazendo-
nos 'servi-Lo em santidade e justiça todos os dias da nossa vida ”(ibid.,
vv. 74-75), para que o homem, tendo abraçado o Espı́rito de Deus, passe
para a gló ria do Pai.
IV 20, 4
(67) Quanto à Sua grandeza e gló ria indescritı́vel, 'ningué m verá a Deus
e viverá ' (cf Ex 33,20), pois o Pai é incompreensı́vel. Mas quanto ao Seu
amor e bondade para com os homens, e porque Ele pode fazer todas as
coisas, Ele concede à queles que O amam o privilé gio de vê -lo. Os
profetas predisseram isso, pois 'o que é impossı́vel aos homens é
possı́vel a Deus' (Lucas 18:27). O homem por suas pró prias forças nã o
pode ver Deus, mas se Ele quiser, Deus pode ser visto pelos homens:
por quem Ele quiser e quando Ele quiser e como Ele quiser.
IV 20, 5
Amor é o caminho para Deus
(68) Sã o Paulo diz isso. . . sem amor a Deus, nã o há valor no
conhecimento, nem na compreensã o dos misté rios, nem na fé , nem na
profecia. Eles sã o todos vazios e vã os sem amor. Ele diz que é o amor
que torna o homem perfeito e que aquele que ama a Deus é perfeito
neste mundo e no porvir. Jamais deixaremos de amar a Deus, mas
quanto mais O contemplarmos, mais O amaremos.
IV 12, 2
(69) O amor é o dom supremo, mais precioso que o conhecimento, mais
glorioso que a profecia, superior a todos os outros carismas.
IV 33, 8
Em última análise, Deus só pode ser conhecido por
meio de Deus
(70) 'Ningué m jamais viu a Deus. O Filho unigê nito, que está no seio do
Banhista, Ele o deu a conhecer ”(Joã o 1:18). Desde o inı́cio, o Filho é o
revelador do Pai, desde o inı́cio Ele está com o pai. No momento
oportuno, e para nosso proveito, Ele mostrou à raça humana, de forma
racional e harmoniosa, as visõ es profé ticas, a diversidade de graças,
Seus pró prios ministros e a glori icaçã o do Pai. Pois onde há
racionalidade, há harmonia, e onde há harmonia, há um tempo
adequado, e onde há um tempo adequado, há lucro. E por isso que a
Palavra se tornou dispensadora da graça de Seu Pai para o benefı́cio dos
homens. Foi por eles que Ele cumpriu tã o grandes disposiçõ es,
mostrando Deus aos homens, apresentando o homem a Deus. Ele
salvaguardou a invisibilidade do Pai, para que o homem nã o se tornasse
desprezador de Deus, e para que sempre tivesse algo em que pudesse
avançar. Ao mesmo tempo, Ele tornou Deus visı́vel aos homens por
meio de muitas dispensaçõ es, para que o homem, totalmente privado
de Deus, nã o deixasse de existir. Pois a gló ria de Deus é o homem vivo, e
a vida do homem é a visã o de Deus.
IV 20, 6-7
(71) Como Deus pode ser desconhecido se Ele é conhecido [pelos
Gnó sticos]? O que quer que seja conhecido, mesmo por apenas alguns,
nã o é desconhecido. O Senhor nã o disse que o Pai e o Filho nã o
poderiam ser conhecidos, pois, nesse caso, Sua vinda teria sido
inú til. ['Ningué m conhece o Filho, exceto o Pai, e ningué m conhece o
Pai, exceto o Filho e qualquer pessoa a quem o Filho escolha revelá -lo'
(Mt 11:27)]. Por que Ele veio aqui? Para nos dizer: 'Nã o busque a Deus,
porque Ele é incognoscı́vel e você nunca o encontrará '? Isso é o que se
supõ e que Cristo disse, de acordo com as mentiras dos valentinianos, a
esses Aeons deles. E um total absurdo! O que o Senhor realmente
ensinou é o seguinte: ningué m pode conhecer a Deus a menos que Deus
o ensine; em outras palavras, sem Deus, Deus nã o pode ser
conhecido. Alé m disso, é a vontade do Pai que Deus seja conhecido.
IV 6, 4
(72) Ningué m pode conhecer o Pai sem a Palavra de Deus, isto é , a
menos que o Filho o revele, nem se pode conhecer o Filho sem o
beneplá cito do Pai (cf. Mt 11, 26s).
IV 6, 3
(73) O Filho conduz os homens ao Pai, mas o Pai lhes revela o Filho.
III 13, 2
Da Antiga Aliança para a Nova
(74) Por isso os judeus se afastaram de Deus: nã o aceitaram a Sua
Palavra, imaginando que poderiam conhecer a Deus pelo pró prio Pai
sem a Palavra, ou seja, sem o Filho.
IV 7, 4
(75) Os preceitos dados a eles por Moisé s para a escravidã o e como um
sinal foram abolidos [pelo Senhor] por meio da nova aliança de
liberdade. Mas as leis que sã o naturais e comuns a todos, as leis
adequadas aos homens livres, Ele aumentou e se
alargou. Profundamente, sem rancor, Ele concedeu aos homens
conhecer a Deus o Pai por meio da adoçã o e amá -Lo de todo o
coraçã o. . . Mas Ele també m aumentou o medo, pois os ilhos deveriam
ter mais medo e mais amor pelo Pai do que os escravos.
IV 16, 5
(76) Leia os profetas cuidadosamente, e você descobrirá que todas as
açõ es, todos os ensinamentos, todos os sofrimentos do Senhor foram
preditos por eles. Agora, pode ser que a pergunta venha a sua mente: O
Senhor nos trouxe algo novo com Sua vinda? A resposta é esta: Ele nos
trouxe todas as novidades trazendo a Si mesmo, que havia sido predito.
IV 34, 1
(77) Ele prometeu dar muito à queles que agora dã o fruto, mas pelo
dom da Sua graça, nã o pela mudança de nosso conhecimento. Pois o
Senhor permanece o mesmo, e o mesmo Pai é revelado. Assim, por Sua
vinda, um e o mesmo Senhor concedeu à queles que viveram mais tarde
um maior dom da graça do que aquele que Ele concedeu na antiga
dispensaçã o.
IV 11, 3
(78) Tudo se tornou novo quando a Palavra, em uma nova dispensaçã o,
veio em carne para reconquistar para Deus o homem que havia se
afastado de Deus. Assim, os homens foram ensinados a adorar, nã o um
Deus diferente, mas o mesmo Deus de uma nova maneira.
III 10, 2

História de salvação
Em Deus, o Filho é a Palavra e Imagem do Pai e, portanto, Aquele que O
dá a conhecer. Será, portanto, também a Palavra de Deus que mostra o
Pai ao mundo - assim como é Ele que mostra o mundo a Deus - na
natureza, na graça e, inalmente, aparecendo em pessoa .
Portanto, tudo o que existe é a revelação de Deus, mas essa revelação é
efetuada por meio da Palavra de Deus. Para nos capacitar a ver e
compreender esta revelação divina, Deus o Pai em Sua graça nos dá Seu
Espírito Santo .
No decorrer da história, as revelações da Palavra divina tornam-se cada
vez mais claras. Eles se movem, através das profecias do Antigo
Testamento, em direção ao evento central, a Encarnação do Verbo .
Revelação trinitária
(79) O [verdadeiro] Criador é Deus. Em Seu amor Ele é Pai, em Seu
poder Ele é Senhor, em Sua Sabedoria Ele é nosso criador e
modelador. Ao transgredir Seu mandamento, nos tornamos Seus
inimigos. E assim, nestes ú ltimos tempos, o Senhor restaurou-nos a Sua
amizade com a Sua Encarnaçã o. Ele se tornou 'o mediador de Deus e
dos homens' (cf 1 Tm 2: 5), propiciando por nó s o Pai contra quem
havı́amos pecado, consolando-O por nossa desobediê ncia com Sua
obediê ncia [na Cruz], concedendo-nos a graça da conversã o e
submissã o ao nosso Criador. Ele, portanto, nos ensinou a dizer em
oraçã o: 'Perdoa-nos as nossas dı́vidas' (cf Mt 6,12), pois Ele é realmente
nosso Pai e nó s somos seus devedores, tendo transgredido o seu
mandamento. . . Com razã o, entã o, a Palavra diz ao homem: 'Seus
pecados estã o perdoados' (cf. Mt 9: 2). Aquele mesmo contra quem
pecamos no inı́cio concede a remissã o de pecados no inal. . . Como os
pecados podem ser verdadeiramente perdoados, a menos que Aquele
contra quem pecamos seja aquele mesmo que concedeu o perdã o 'pela
terna misericó rdia de nosso Deus' (cf Lucas 1:78), a misericó rdia na
qual 'Ele nos visitou' por meio de Filho?
Ao perdoar os pecados, o Senhor nã o apenas curou o homem, mas
també m mostrou claramente quem Ele era. Se ningué m pode perdoar
pecados, exceto Deus, e se o Senhor os perdoou e curou os homens, é
claro que Ele mesmo era a Palavra de Deus feito o Filho do Homem. Por
ser Deus e homem, recebeu do Pai o poder de perdoar os pecados, a im
de que, visto que como homem sofreu conosco, assim como Deus tenha
pena de nó s e nos perdoe as dı́vidas que devemos a Deus nosso. O
Criador.
V 17, 1-3
(80) O Espı́rito de Deus concede o conhecimento da verdade. De acordo
com a vontade do Pai, Ele está presente em cada geraçã o para expor as
dispensaçõ es do Pai e do Filho.
IV 33, 7
(81) [O Espı́rito Santo], portanto, desceu sobre o Filho de Deus feito
Filho do Homem. Com Ele habituou-se a habitar entre a raça humana, a
repousar sobre os homens, a habitar a obra das mã os de Deus,
cumprindo a vontade do Pai neles, renovando-os, levando-os da velhice
para a novidade de Cristo. . . O Senhor, portanto, prometeu enviar o
Consolador, que se uniria a nó s com Deus. Assim como o trigo seco sem
umidade nã o pode formar uma ú nica massa de massa ou um ú nico pã o,
també m nó s, que somos muitos, nã o poderı́amos ser feitos um em
Cristo Jesus sem a á gua do cé u. E assim como a terra seca, se nã o recebe
umidade, nã o dá frutos, també m nó s, que no inı́cio é ramos uma á rvore
seca, nunca poderı́amos ter dado o fruto da vida sem a chuva que luı́a
livremente do alto.
III 17, 1-2
(82) O orvalho é o Espı́rito Santo. . . Precisamos do orvalho de Deus
para evitar que sejamos consumidos pelo fogo.
III 17, 3
(83) Onde está o Espı́rito de Deus, aı́ está a Igreja e toda a graça, mas o
Espı́rito é a verdade.
III 24, 1
(84) Deus é poderoso em todas as coisas. No passado Ele era visto
profeticamente atravé s do Espı́rito, entã o Ele era visto de forma adotiva
atravé s do Filho, e no Reino dos Cé us Ele será visto paternalmente. O
Espı́rito prepara o homem para o Filho de Deus, o Filho o conduz ao Pai,
enquanto o Pai lhe confere a incorrupçã o e a vida eterna, que vem da
visã o de Deus para aqueles que dela desfrutam.
IV 20, 5
(85) Por meio de todas essas coisas, Deus o Pai é revelado. O Espı́rito
está trabalhando, o Filho realiza Seu ministé rio, o Pai aprova e o
homem é aperfeiçoado e trazido à salvaçã o.
IV 20, 6
Natureza, profecia, encarnação
Revelação universal
(86) 'Ningué m conhece o Filho senã o o Pai, e ningué m conhece o Pai
senã o o Filho e todo aquele a quem o Filho decidir revelá -lo' (Mt
11:27). A palavra 'revelar' nã o tem apenas um sentido futuro, como se o
Verbo só começasse a manifestar o Pai quando Ele nasceu de
Maria; tem uma assembleia geral e aplica-se a todo o tempo. Desde o
inı́cio, o Filho está presente à obra de suas mã os e revela o Pai a todos, a
quem Ele deseja e quando Ele deseja e como o Pai deseja. E assim em
todos e atravé s de todos há um Deus Pai e uma Palavra - Filho e um
Espı́rito e uma salvaçã o para todos os que crê em Nele.
IV 6, 7
(87) Por meio da pró pria criaçã o, o Verbo revela Deus o Criador, e por
meio do mundo o Senhor, o Criador do mundo, e por meio da obra de
arte o Artista que a formou, e por meio do Filho o Pai que gera o
Filho. . . Da mesma forma, por meio da lei e dos profetas, a Palavra
proclamou a si mesmo e ao pai. . . Finalmente, por meio da Palavra
tornada visı́vel e palpá vel, o Pai foi revelado. Embora todos igualmente
nã o cressem, todos viram o Pai no Filho (cf. Joã o 14: 9), pois o Pai é o
invisı́vel do Filho, e o Filho é o visı́vel do Pai. E por isso que, em Sua
presença, todos disseram que Ele era o Cristo e o chamavam de
Deus. Os demô nios, ao ver o Filho, disseram: 'Nó s sabemos quem você
é . . . ' (Marcos 1:24). Todos viram o Filho e o Pai e os chamaram por
esses nomes, mas nem todos acreditaram.
IV 6, 6
O Pai revelado no Filho
(88) Ningué m pode conhecer o Pai sem a Palavra de Deus, isto é , a
menos que o Filho o revele, nem se pode conhecer o Filho sem o
beneplá cito do Pai (cf. Mt 11, 26s). A boa vontade do Pai é realizada
pelo Filho: o Pai envia, enquanto o Filho é enviado e vem. O Pai, embora
seja invisı́vel para nó s, é conhecido por Sua pró pria Palavra e, embora
inexprimı́vel, a Palavra O expressa para nó s. Novamente, apenas o Pai
conhece Sua Palavra. Essas duas verdades nos foram reveladas pelo
Senhor. Assim, o Filho revela o conhecimento do Pai por sua pró pria
manifestaçã o, pois o conhecimento do Pai é a manifestaçã o do
Filho. Tudo se manifesta por meio da Palavra.
IV 6, 3
(89) O conhecimento do Pai é o Filho, mas o conhecimento do Filho é
revelado pelo Pai por meio do Filho. E por isso que o Senhor disse:
'Ningué m conhece o Filho senã o o Pai, e ningué m conhece o Pai senã o o
Filho e todo aquele a quem o Filho decidir revelá -lo' (Mt 11:27).
IV 6, 7
O Filho no Antigo Testamento
(90) O Filho de Deus foi semeado em todas as partes das Escrituras [de
Moisé s]. As vezes Ele fala com Abraã o, à s vezes com Noé , dando-lhe as
medidas da arca; Ele procura por Adã o, traz julgamento sobre os
sodomitas. Há momentos em que Ele é realmente visto, guiando Jacó
em seu caminho, falando com Moisé s da sarça.
IV 10, 1
(91) Entre as coisas preditas pelos profetas estava a prediçã o de que
aqueles em quem o Espı́rito de Deus repousava, e que obedeciam à
Palavra do Pai e O serviam com todas as suas forças, seriam
perseguidos, apedrejados e mortos. Foi por amor a Deus e por causa de
Sua palavra que os profetas pre iguraram todas essas coisas em si
mesmos. Pois eles també m eram membros de Cristo, e foi em virtude
dessa condiçã o que cada um deles apresentou sua profecia. No entanto,
embora muitos, todos predisseram uma pessoa e anunciaram as coisas
pertencentes a ela. Assim como o funcionamento de todo o corpo é
manifestado por nossos membros, e ainda a forma da pessoa completa
nã o é manifestada por um membro sozinho, mas por todos juntos,
assim todos os profetas como um todo realmente pre iguraram a
pessoa [ de Cristo], enquanto cada profeta individualmente, como um
membro, cumpria seu papel no plano total e profetizava a açã o
particular de Cristo ligada a esse membro.
IV 33, 10
Prenúncios
(92) O Espı́rito de Deus apontou para as coisas futuras por meio dos
profetas, a im de nos preparar e predispor para a submissã o a
Deus. Agora, visto que uma dessas coisas futuras era o desfrute do
homem, pelo bom prazer do Espı́rito Santo, da visã o de Deus, era
necessá rio que aqueles que anunciavam as coisas futuras vissem eles
pró prios o Deus que eles estavam sugerindo que os homens um dia
veriam. O plano era que Deus e o Filho de Deus, o Pai e o Filho, nã o
fossem apenas anunciados profeticamente em palavras, mas també m
fossem vistos por todos os membros santi icados e instruı́dos nas
coisas de Deus. O homem deveria ser educado e preparado para aquela
gló ria que mais tarde seria revelada aos que amam a Deus (cf. Rm 8:
18,28). . . Foi por essa razã o, entã o, que viram o Filho de Deus como
homem conversando com homens. O que ainda era futuro, eles
profetizaram; a pessoa que ainda nã o estava lá , eles disseram que
estava presente. O intransponı́vel eles proclamaram passı́vel, e Aquele
que entã o estava no cé u, eles disseram que desceu "ao pó da morte" (cf.
Sl 21,16). . .
Os profetas, é claro, nã o viram a face de Deus desvelada, mas apenas as
dispensaçõ es e misté rios pelos quais o homem um dia veria
Deus. . . Nem Moisé s, nem Elias, nem Ezequiel viram Deus, embora
vissem muitas coisas celestiais, coisas que eram 'semelhanças da gló ria
do Senhor' (cf. Ez 1:28) e profecias do futuro. Se for assim, entã o é claro
que o Pai é realmente invisı́vel, de quem o Senhor disse: 'Ningué m viu a
Deus' (Joã o 1:18). Mas a Palavra de Deus, em conformidade com a sua
vontade e para o bem dos que O viam, revelava a gló ria do Pai e
expunha os Seus propó sitos salvadores, como disse o Senhor: 'O Deus
unigê nito, que está no seio do Pai, Ele o deu a conhecer ”(Joã o 1:18). O
Verbo é o 'exegeta' do Pai e, portanto, por ser riqueza e multiplicidade,
nã o é visto de uma só forma ou desempenhando um papel, mas de
acordo com os objetivos e objetivos de Seu plano salvı́ ico. . . Assim, a
Palavra de Deus sempre mostrou aos homens, por assim dizer, os
contornos das coisas que Ele iria realizar no futuro, os contornos do
plano salvı́ ico do Pai, ensinando-nos assim as coisas de Deus.
IV 20, 8-11
Cumprimento na carne
(93) Assim como Ele reinou no cé u, a Palavra de Deus reina na
terra. . . e Ele domina també m as coisas que estã o debaixo da terra,
tendo-se tornado 'o primogê nito dentre os mortos' (Colossenses 1:18),
para que, como dissemos, todas as coisas contemplem seu Rei, entã o
para que a luz paternal se encontre e descanse sobre a carne de nosso
Senhor, e entã o, daquela carne resplandecente, venha sobre nó s, e
inalmente para que o homem, cingido com a luz paternal, possa atingir
a incorrupçã o.
IV 20, 2

Encarnação como recapitulação

As aparições proféticas da Palavra apontam para um único mistério: a
união de Deus com o homem. Todos os ios do plano de salvação de Deus
estão aqui entrelaçados. Agora ocorre a estupenda troca: Deus se torna
'nada', para que os 'nada' se tornem Deus, Irineu chama essa coisa
maravilhosa de recapitulação (ana-kefaliose). O que ele quer dizer é o
seguinte: o segundo Adão é a repetição, na verdade divina, do primeiro
Adão, o Adão que se afastou de Deus. O segundo Adão repete todo o
desenvolvimento natural do homem no nível superior da realidade
divina. O homem pecador, perdido e errante não é apenas colocado de
volta no curso pela companhia do amor; mais profundamente, ele é
levado a esse amor .
São Paulo cunhou a palavra 'recapitulação' para expressar o signi icado
da Encarnação: era o plano de Deus 'reunir tudo sob Cristo como Cabeça,
tudo nos céus e tudo na terra' (Ef 1:10, tradução da Bíblia de Jerusalém)
. Como recapitulação (ana-kephalaiose), Cristo é a Cabeça (caput,
kephale) do mundo .
Nele tudo se torna claro e tem sentido: a 'ordem salví ica do pecado', que
torna possível a revelação da misericórdia superabundante de Deus
(Irineu aqui apresenta suas idéias mais ousadas); a auto-humilhação de
Cristo, pela qual Ele desce até o homem e o eleva a Deus; a reconciliação
do mundo e de Deus, da natureza e da graça, que tem seu fundamento na
única Encarnação .
Este indestrutível entrelaçamento de coisas é a verdadeira pedra de toque
do que é católico. Os gnósticos rasgam Cristo em dois pedaços; um
homem mortal e um ser espiritual incapaz de sofrer; ao fazer isso, eles
renegam o coração do Cristianismo. Somente quando a matéria, o
próprio corpo de Cristo, é salvaguardada em Deus, o homem é redimido. É
por isso que Irineu considera a Eucaristia como penhor da redenção: aqui
o próprio fruto da terra escura se transforma em graça .
A troca entre Deus e o homem
(94) O Filho de Deus tornou-se Filho do Homem, para que por Ele
recebê ssemos a adoçã o. Isso ocorre quando o homem recebe, carrega e
abraça o Filho de Deus.
III 16, 3
(95) Ele se tornou o Filho do Homem para acostumar o homem a
receber Deus e Deus a habitar no homem.
III 20, 2
(96) Em Seu amor incomensurá vel, Ele se tornou o que somos para nos
tornar o que Ele é .
V, prefá cio
(97) Somente a proclamaçã o da Igreja é verdadeira, a saber, que a
pró pria criaçã o de Deus, que para sua existê ncia depende do poder, da
arte e da sabedoria de Deus, deu à luz a Deus. De forma invisı́vel, a
criaçã o é suportada pelo Pai, mas de forma visı́vel, ela realmente
carrega a Palavra. E esta é a verdade.
V 18, 1
(98) Embora fosse espiritual (cf Rom 7:14), a lei apenas manifestava o
pecado; nã o o suprimiu, pois o pecado nã o dominou apenas sobre o
espı́rito, mas sobre o homem [todo]. Era necessá rio, portanto, que
Aquele que veio para matar o pecado e redimir o homem que merecia a
morte se tornasse precisamente o que o homem é , ou seja, o
homem. Foi o homem que foi arrastado pelo pecado para a escravidã o e
preso pela morte, e entã o teve que ser um homem por quem o pecado
foi morto, um homem que saiu da morte.
III 18, 7
(99) [Desta forma] Ele apegou e uniu o homem a Deus. Se o homem nã o
tivesse vencido o inimigo do homem, o inimigo nã o teria sido vencido
com justiça. Por outro lado, se nã o fosse Deus quem concedeu a
salvaçã o, nunca poderı́amos tê -la possuı́do com segurança. E se o
homem nã o tivesse sido unido a Deus, ele nunca poderia ter se tornado
um participante da incorruptibilidade. Exigia que o Mediador de Deus e
dos homens, por meio de Seu parentesco com ambos, trouxesse de
volta a amizade e a concó rdia, apresentando o homem a Deus,
revelando Deus ao homem.
III 18, 7
(100) Nã o havia outra maneira de recebermos a incorruptibilidade e a
imortalidade do que nos unirmos à incorruptibilidade e à
imortalidade. Mas como poderı́amos ser unidos à incorruptibilidade e
imortalidade sem incorruptibilidade e imortalidade se tornando
primeiro o que somos, o perecı́vel revestindo-se de imperecibilidade, o
mortal revestindo-se da imortalidade (cf. 1Cor 15:54), 'para que
recebamos adoçã o de ilhos' (Gal 4: 5)?
III 19, 1
Criação em cristo
Céu e terra unidos em Cristo
(101) Ao paraı́so da vida o Senhor conduz aqueles que obedecem à Sua
pregaçã o, 'recapitulando todas as coisas em Si mesmo, as coisas nos
cé us e as coisas na terra' (cf Ef 1:10). 'Coisas no cé u' sã o aquelas que
sã o espirituais, enquanto a frase 'coisas na terra' se refere à obra de
Deus que é o homem. Ambos estes Ele recapitulou em Si mesmo,
unindo o homem ao Espı́rito e fazendo o Espı́rito habitar no
homem. Ele se tornou a cabeça 1 do Espı́rito e deu o Espı́rito para ser a
cabeça do homem, pois é pelo Espı́rito que vemos, ouvimos e falamos.
V 20, 2
Espírito criado e Espírito não criado
(102) O Pai carrega a criaçã o e Sua Palavra simultaneamente, e a
Palavra trazida pelo Pai concede o Espı́rito a todos como o Pai
deseja. Para alguns, na ordem da criaçã o, Ele dá o espı́rito pertencente
à criaçã o, o espı́rito que é criado. Para outros, na ordem de adoçã o, Ele
dá o Espı́rito que vem do Pai, o Espı́rito gerado por Ele. 2 E assim se
revela um só Deus Pai, 'que está acima de tudo e por todos e em todos'
(Ef 4: 6). O Pai está acima de tudo e é a cabeça de Cristo (cf. 1 Cor 11,
3). Mas a Palavra está em todos, e Ele é o cabeça da Igreja (cf. Ef 5:23). E
o Espı́rito está em todos, e Ele é a á gua viva, que o Senhor concede
à queles que crê em corretamente Nele e O amam e sabem que há um só
Pai, 'que está acima de tudo e por todos e em todos'.
V 18, 2
Através da Encarnação a imagem de Deus é mostrada
(103) A verdade disso foi demonstrada quando o Verbo de Deus se fez
homem, assimilando-se ao homem e o homem a si mesmo, para que,
por sua semelhança com o Filho, o homem se tornasse precioso para o
pai. Pois no passado foi dito que o homem foi feito à imagem de Deus,
mas nã o mostrado , porque a Palavra, em cuja imagem o homem foi
feito, ainda era invisı́vel. E por isso que o homem perdeu a semelhança
tã o facilmente. Mas quando a Palavra de Deus se fez carne, Ele
con irmou ambas as coisas: Ele mostrou a verdadeira imagem, quando
Ele mesmo se tornou o que era Sua imagem; e Ele restaurou e tornou
rá pida a semelhança, tornando o homem semelhante ao Pai invisı́vel
por meio da Palavra visı́vel.
V 16, 2
Homem trazido de volta pela persuasão, não pela violência
(104) A apostasia reinou sobre nó s injustamente e, embora
pertencê ssemos por natureza ao Deus Todo-Poderoso, ela nos alienou
de nossa natureza, tornando-nos seus pró prios discı́pulos. E assim, em
todas as coisas poderosas, em Sua justiça indefectı́vel, a Palavra de Deus
se voltou justamente contra essa apostasia, redimindo dela Sua pró pria
propriedade. Ele nã o usou a violê ncia, como a apostasia havia feito no
inı́cio, quando usurpou o domı́nio sobre nó s, gananciosamente
arrebatando o que nã o era seu. Nã o, Ele usou a persuasã o. Era
apropriado que Deus usasse a persuasã o, nã o a violê ncia, para obter o
que Ele desejava, de forma que a justiça nã o fosse infringida e a antiga
obra das mã os de Deus nã o fosse totalmente destruı́da.
V 1,1
A Encarnação do Verbo cumpre o primeiro plano de Deus
(105) [Os gnó sticos] rejeitam a mistura do vinho celestial. Eles só
querem ser a á gua deste mundo e nã o admitem que Deus se misture
com eles. 3 E assim eles permanecem no Adã o conquistado e expulso
do Paraı́so. Eles deixam de ver que, como no inı́cio de nossa formaçã o
em Adã o, o fô lego de vida que vem de Deus se uniu ao que havia sido
formado, animou o homem e o mostrou ser um animal racional, entã o,
no inal, o A Palavra do Pai e o Espı́rito de Deus, unidos à substâ ncia
ancestral da formaçã o de Adã o, tornaram o homem vivo e perfeito,
capaz de conhecer o Pai perfeito. Isso acontecia para que, como no
'homem animal' todos morrê ssemos, també m no 'homem espiritual'
todos pudé ssemos ser vivi icados (cf. 1Cor 15,22). Adã o em nenhum
momento escapou das mã os de Deus [o Filho e o Espı́rito], a quem o
Pai disse: 'Façamos o homem à nossa imagem e semelhança' (Gn
1:26). E por isso que, no inal, 'nã o pela vontade da carne nem pela
vontade do homem', mas pela boa vontade do Pai, as Mã os de Deus
izeram o Homem vivo, para que Adã o viesse à imagem e semelhança
de Deus.
V 1, 3
Nosso professor teve que se tornar visível para nós
(106) Nã o havia outra maneira pela qual pudé ssemos aprender as
coisas de Deus, senã o pelo nosso Mestre, que é a Palavra, se tornar
homem. Nenhum outro poderia ter nos revelado os segredos do Pai,
ningué m, exceto a pró pria Palavra do Pai. 'Pois quem (mais) conheceu a
mente do Senhor, ou quem foi Seu conselheiro?' (cf Rom
11:34). Novamente, nã o havia outra maneira de aprendermos a nã o ser
ver nosso Mestre e ouvir Sua voz com nossos pró prios ouvidos. E nos
tornando imitadores de Suas açõ es e cumpridores de Suas palavras que
temos comunhã o com Ele. E dAquele que foi perfeito desde antes de
toda a criaçã o que nó s, tã o recentemente criados, recebemos a
realizaçã o.
V 1, 1
A única coisa de initiva é a Encarnação
(107) Vã os, de fato, sã o aqueles que a irmam que Ele apenas parecia
aparecer. Essas coisas aconteceram na realidade real, nã o na mera
imaginaçã o. Se Ele tivesse aparecido como homem sem realmente ser
homem, Ele nã o teria permanecido o que na verdade Ele era, a
realidade espiritual que é Deus, pois o espiritual é invisı́vel. Nem a
verdade estaria Nele, porque Ele nã o seria o que parecia ser.
Dissemos anteriormente que Abraã o e os outros profetas O viram
profeticamente; por visã o, eles profetizaram o que estava por vir. Se Ele
agora tivesse aparecido daquela maneira, nã o sendo o que parecia ser,
Ele teria dado uma espé cie de visã o profé tica aos homens; terı́amos
entã o que esperar outra vinda desse mesmo Senhor, na qual Ele seria
exatamente o que havia sido visto profeticamente ser.
V 1, 2
(108) Se o Senhor tivesse se encarnado em alguma outra dispensaçã o e
feito carne de outra substâ ncia, Ele nã o teria recapitulado o homem em
Si mesmo. Na verdade, nã o se poderia entã o realmente usar a palavra
'carne', porque a carne está em continuidade com a primeira formaçã o
do homem, quando ele foi feito do pó da terra. Se fosse necessá rio para
Ele ter maté ria de outra substâ ncia, o Pai, no inı́cio, teria usado outra
substâ ncia para moldar Sua obra. Na verdade, a Palavra salvadora se fez
precisamente o que o homem perdido era, por Seu pró prio ato trazendo
o homem à comunhã o consigo mesmo e obtendo a salvaçã o do
homem. Agora o que foi perdido tinha carne e sangue. Pois o homem foi
formado por Deus do pó da terra, e por causa do homem toda a
dispensaçã o da vinda do Senhor aconteceu. Ele també m, portanto, tinha
carne e sangue, recapitulando em si mesmo nã o outra coisa, mas aquela
obra original do Pai, 'buscar [e salvar] os perdidos' (cf Lucas 19:10).
V 14, 2
(109) O que Ele parecia ser, Ele realmente era. Deus recapitulou em si
mesmo aquela antiga obra de suas mã os que é o homem, a im de matar
o pecado, destruir a morte e dar vida ao homem. Estas sã o Suas
verdadeiras obras.
III 18, 7
(110) Quando se encarnou e se fez homem, recapitulou em si a longa
histó ria da humanidade e, nesse resumo, nos proporcionou a salvaçã o
que perdemos em Adã o.
III 13, 1
Na carne, a Palavra atua pelo silêncio
(111) Assim como Ele foi homem para ser tentado, també m era Palavra
para ser glori icado. A Palavra foi [por assim dizer] em 'repouso', para
que Ele pudesse ser tentado, desonrado, cruci icado e condenado à
morte, enquanto a humanidade [em sua fraqueza natural] foi
'absorvida' [no poder in inito da Palavra ] quando o Senhor venceu,
suportou, ressuscitou e ascendeu. 4
III 19, 3
(112) A Escritura diz que Cristo, embora Ele seja Deus e espiritual, teve
que se tornar um homem capaz de sofrer. A Bı́blia ica, por assim dizer,
surpresa com Seus sofrimentos, maravilhada de que Aquele sob cuja
'sombra dissemos que querı́amos habitar' tenha de suportar tais
agonias. Por 'sombra' a Escritura aqui signi ica Seu corpo. Pois assim
como a sombra é feita pelo corpo, o corpo de Cristo é feito pelo Seu
Espı́rito. Mas Ele també m indica a humildade de Seu corpo e o desprezo
a que foi submetido por esta palavra 'sombra', no sentido de que, assim
como a sombra de um corpo reto repousa sobre o solo e é pisada, assim
també m o corpo de Cristo foi jogado no chã o e, por assim dizer,
pisoteado em Sua Paixã o. Finalmente, as Escrituras chamam o corpo de
Cristo de 'sombra' porque sombreou e envolveu a gló ria do
Espı́rito. Pessoas afetadas por todos os tipos de doenças muitas vezes
eram colocadas na rua enquanto Jesus passava, e aqueles tocados por
Sua sombra eram curados.
D 71
(113) Como poderı́amos ser participantes da adoçã o como ilhos de
Deus sem receber Dele, por meio do Filho, o dom da comunhã o com Ele
?. . . E por isso que Ele passou por todas as idades da vida humana,
restaurando a todos os homens a comunhã o com Deus.
III 18, 7
O mistério da virgem
(114) O primeiro homem formado, Adã o, recebeu sua substâ ncia da
terra ainda virgem e nã o cultivada ('porque Deus nã o fez chover sobre a
terra, e nã o havia homem para lavrar a terra', Gn 2: 5) e foi formado
pela Mã o de Deus, isto é , a Palavra de Deus (pois 'todas as coisas foram
feitas por Ele', Joã o 1: 3, e 'Deus tirou o pó da terra e formou o homem',
Gn 2: 7) . Da mesma forma, o Verbo, recapitulando Adã o em si mesmo,
muito apropriadamente recebeu de Maria, que ainda era virgem, o
nascimento que tornou possı́vel a recapitulaçã o. . . Por que Deus nã o
tirou o pó de novo? Por que Ele fez a formaçã o vir de
Maria? Precisamente para que nã o houvesse uma formaçã o diferente,
que nã o fosse uma obra diferente que se salvasse, que fosse a mesma
que se recapitulava, sendo preservada a semelhança.
III 21, 10
(115) [Os profetas] que O proclamaram como Emanuel, nascido da
Virgem, estavam manifestando a uniã o da Palavra de Deus com Sua
pró pria obra. Eles estavam anunciando que o Verbo se faria carne, que
o Filho de Deus se tornaria o Filho do Homem, que o Puro, de maneira
pura, abriria aquele ventre puro que regenera os homens em Deus, esse
ventre puro que Ele mesmo feito para ser puro.
IV 33, 11
(116) Consequentemente, a Virgem Maria é considerada obediente,
quando diz: 'Eis a escrava do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua
palavra ”(Lucas 1:38). Eva foi desobediente; ainda virgem, ela nã o
obedeceu. Ela teve Adã o por marido, mas ainda assim era virgem, pois
no Paraı́so, 'ambos estavam nus e nã o se envergonhavam' (Gn 2:25). A
razã o para isso é que eles haviam sido criados pouco tempo antes e,
portanto, nã o tinham compreensã o da procriaçã o de crianças. Antes de
tudo, eles tinham que crescer; só entã o eles poderiam se
multiplicar. Assim como Eva, ao desobedecer, tornou-se a causa da
morte para ela e para toda a raça humana, Maria, prometida a um
homem predestinado e ainda virgem, ao obedecer, tornou-se a causa da
salvaçã o para ela e para toda a raça humana. E por isso que a lei dá o
nome de 'esposa' a uma mulher que está noiva de um homem, mas
ainda é virgem, indicando assim o movimento circular de Maria de
volta para Eva. O que foi amarrado nã o poderia ser desamarrado sem
uma reversã o do processo de emaranhamento. As primeiras amarras
tinham que ser desamarradas pela segunda, para que a segunda
pudesse libertar a primeira. E, de fato, foi o que aconteceu: o primeiro
emaranhamento foi desatado pelo segundo vı́nculo, o segundo vı́nculo
desempenhando o papel de afrouxador do primeiro. E por isso que o
Senhor disse que os primeiros seriam os ú ltimos e os ú ltimos primeiros
(cf. Mt 19:30; 20:16). E o profeta fez o mesmo quando disse: 'Em lugar
de pais, ilhos vos nascerã o' (Sl 44:17), Para o Senhor, nascido como 'o
primogê nito dentre os mortos' (Colossenses 1:18) , tomou para o Seu
seio os antigos 'pais' e os regenerou na vida de Deus. Ele se tornou o
inı́cio daqueles que vivem, assim como Adã o foi o inı́cio daqueles que
morrem. Sã o Lucas, portanto, começa sua genealogia com o Senhor e
depois a leva de volta a Adã o, mostrando assim que nã o foram os pais
que deram a vida ao Senhor, mas o Senhor que lhes deu o renascimento
no Evangelho da vida. Da mesma forma, o nó da desobediê ncia de Eva
foi desatado pela obediê ncia de Maria. Pelo que a virgem Eva amarrou
por meio da incredulidade, a Virgem Maria libertou por meio da fé .
III 22, 4
A recapitulação do sofrimento
Só a carne real sofre
(117) Se Ele nã o tivesse recebido nada de Maria [como os gnó sticos
acreditam], Ele nunca teria comido os alimentos que vê m da terra, os
alimentos pelos quais o corpo retirado da terra é nutrido. Nem teria Ele
sentido fome apó s o jejum, como Moisé s e Elias, por quarenta dias, se
Seu corpo nã o tivesse buscado a nutriçã o adequada. Nem Joã o, seu
discı́pulo, teria escrito: 'Jesus, cansado da viagem, sentou-se' (Jo 4: 6),
nem Davi profetizou dele: 'Eles aumentaram a dor das minhas feridas'
(cf Sl 68:27 ) Nem Ele teria chorado por Lá zaro, nem teria suado gotas
de sangue, nem sangue e á gua luiriam de Seu lado perfurado. Pois
todos estes sã o sinais de carne tirados da terra, a carne que o Senhor
recapitulou em si mesmo, a im de salvar a obra de suas pró prias mã os.
III 22, 2
O sangue real deve luir se houver redenção
(118) Se nã o fosse uma questã o de salvar a carne, a Palavra de Deus
nã o teria se feito carne, e se o sangue do justo nã o tivesse exigido um
ajuste de contas, Ele certamente nã o teria sangue. Mas, de fato, desde o
inı́cio o sangue dos justos teve voz. Deus disse a Caim quando ele matou
seu irmã o: 'A voz do sangue do teu irmã o clama por mim' (Gn 4:10). E
visto que Ele exigiu um ajuste de contas pelo sangue deles, disse aos
que estavam com Noé : 'Pelo seu sangue vital, certamente exigirei um
ajuste de contas; de todo animal eu o exigirei '(Gn 9: 5). E ainda: 'Quem
derramar sangue de homem, pelo homem terá o seu sangue derramado'
(Gn 9: 6). Da mesma forma, o Senhor disse à queles que deveriam
derramar Seu sangue: 'Todo o sangue justo derramado sobre a terra
será exigido, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias,
ilho de Baraquias, a quem você assassinou entre o templo e o altar. Em
verdade vos digo que tudo isso virá sobre esta geraçã o ”(cf. Mt 23: 35-
36; Lc 11: 50-51). Ao dizer isso, Ele está apontando para a
recapitulaçã o vindoura em Si mesmo do sangue derramado pelos
profetas e todos os justos desde o princı́pio; Ele está apontando para o
'requerimento' de seu sangue em Si mesmo. Agora, esse sangue nã o
teria sido necessá rio a menos que tivesse a capacidade de ser
salvo. Nem o Senhor teria recapitulado tudo isso em Si mesmo se Ele
nã o tivesse sido feito carne e sangue em conformidade com a obra
original. No inal, ele salvou em si mesmo o que no inı́cio havia perecido
em Adã o.
V 14, 1
O signi icado da história
Tudo acontece na hora marcada
(119) [Os hereges] erram da verdade, porque sua doutrina está muito
distante do Deus verdadeiro. Eles ignoram o fato de que Seu Verbo
unigê nito, que sempre esteve presente para a raça humana, e que, pela
boa vontade do Pai, foi unido e mesclado com Sua pró pria obra e feito
carne, é nosso Senhor Jesus Cristo. , que sofreu por nó s, ressuscitou por
nó s, e virá novamente na gló ria do Pai para ressuscitar toda a carne,
para manifestar a salvaçã o, e para aplicar a regra do julgamento justo a
todos submetidos a ele.
Existe um Deus Pai. . . e um só Jesus Cristo nosso Senhor, que veio por
meio de toda esta dispensaçã o, recapitulando todas as coisas em Si
mesmo. Ora, esse 'tudo' inclui o homem, obra das mã os de Deus, e
assim Ele recapitulou o homem em si mesmo, o invisı́vel tornando-se
visı́vel, o incompreensı́vel tornando-se compreensı́vel, o impassı́vel
tornando-se passı́vel, o Verbo tornando-se homem. Ele recapitulou
todas as coisas em Si mesmo, de modo que, como a Palavra de Deus
rege o supercelestial, o espiritual e o invisı́vel, Ele tem primazia sobre o
visı́vel e o corpó reo. Apropriando-se do primado e nomeando-se
Cabeça da Igreja, Ele atrai todas as coisas para Si (cf Joã o 12:32) no
tempo adequado.
Com Ele, nã o há nada fora de controle, nada fora do tempo, assim como
com o Pai nã o há nada incongruente. Pois todas as coisas foram
conhecidas de antemã o pelo Pai e realizadas pelo Filho da maneira e no
tempo decretados. Por isso, quando Maria O exortou a fazer o
milagroso sinal do vinho e quis tomar, antes do tempo, o cá lice da
recapitulaçã o, 5 o Senhor deteve sua pressa prematura e disse: 'O
mulher, o que tens de fazer Comigo? Minha hora ainda nã o chegou
'(Joã o 2: 4). Ele estava esperando pela hora conhecida de antemã o pelo
Pai. . . E claro, entã o, que tudo o que foi conhecido de antemã o pelo Pai
foi realizado por nosso Senhor na ordem adequada e na hora e hora
conhecidas de antemã o. Ele é um e o mesmo Senhor, mas rico e
mú ltiplo.
III 16, 6-7
Cristo, o Salvador, forma Adão consigo mesmo em vista
(120) Ele recapitula em Si mesmo todas as naçõ es dispersas desde
Adã o, e todas as lı́nguas e geraçõ es de homens, incluindo o pró prio
Adã o. E por isso que Sã o Paulo chama Adã o de 'tipo dAquele que havia
de vir' (cf Rm 5, 14), porque o Verbo, o criador de todas as coisas, fez
um esboço preliminar em Adã o do que, no plano de Deus, deveria vir
para a raça humana por meio do Filho de Deus. Deus providenciou para
que o primeiro homem fosse de natureza animal e salvo pelo Homem
espiritual. Visto que o Salvador já existia, aquele a ser salvo tinha que
ser trazido à existê ncia, para que o Salvador nã o fosse em vã o.
III 22, 3
A velha aliança como preparação do homem para Cristo
(121) No inı́cio, Deus, pela Sua generosidade, formou o homem. Para
sua salvaçã o, Ele escolheu os patriarcas. E para ensinar o ignorante a
seguir a Deus, Ele formou um povo com antecedê ncia. . . Ele assim
acostumou o homem a levar Seu Espı́rito e a viver em comunhã o com
Deus. Ele mesmo nã o precisava de ningué m, mas concedeu comunhã o
consigo mesmo à queles que precisavam dEle. Para aqueles que Lhe
agradavam, Ele traçou, como um arquiteto, o plano de salvaçã o. No
Egito, para aqueles que nã o podiam vê -lo, Ele se deu como guia. No
deserto, aos inquietos, Ele deu a lei mais adequada. Na terra prometida,
para aqueles que entraram, Ele forneceu uma herança nobre. Para
aqueles que voltaram para o Pai, Ele matou o bezerro cevado e os
presenteou com o melhor manto (cf Lucas 15: 22-23). Em todas essas
maneiras diferentes, Ele preparou a humanidade para a mú sica
harmoniosa da salvaçã o (cf. Lucas 15:25). Sã o Joã o, portanto, diz no
Apocalipse: 'Sua voz era como o som de muitas á guas' (Ap 1:15). Sim, as
á guas do Espı́rito de Deus sã o muitas, pois rico e grande é o Pai. E em
cada está gio a Palavra sem rancor dá Sua ajuda aos que estã o sujeitos a
Ele, redigindo uma lei adaptada e apropriada a cada criatura.
IV 14, 2
(122) A promulgaçã o da lei teve que terminar quando a nova aliança foi
revelada. Pois Deus faz tudo na medida e na ordem; com ele, nã o há
nada desmedido, porque nã o há nada desordenado. Falava bem quem
dizia que o Pai incomensurá vel se mede no Filho, porque o Filho é a
medida do Pai; Ele O compreende.
IV 4, 2
O signi icado da condição de criatura
(123) E isso que distingue Deus do homem: Deus faz, o homem é
feito. O Criador é sempre o mesmo, enquanto o que é feito deve ter um
inı́cio, um meio e um estado inal de maturidade. Deus faz bem, o
homem é bem feito. Deus é perfeito em tudo, como e igual a Ele,
totalmente leve, totalmente mente, totalmente substâ ncia, a fonte de
todo bem, enquanto o homem recebe aumento e progresso em direçã o
a Deus. Assim como Deus é sempre o mesmo, o homem em Deus
sempre progride em direçã o a Deus. Deus nunca cessa de bene iciar e
enriquecer o homem, e o homem nunca cessa de receber o benefı́cio e
enriquecimento de Deus.
IV 11, 2
(124) Deus é incriado, sem começo ou im, nã o precisa de nada, e a
existê ncia de todas as outras coisas é Seu presente para elas. Tudo o
que foi feito por Ele teve um princı́pio e tudo o que começou está
sujeito à dissoluçã o, está sujeito e necessita de Aquele que o criou.
III 83, 3
(125) Algué m pode, neste está gio, levantar esta objeçã o: 'Nã o poderia
Deus ter criado o homem perfeito desde o princı́pio?' A isso devemos
responder que, para Deus, que quanto a si mesmo é incriado e sempre
idê ntico a si mesmo, todas as coisas sã o possı́veis. Mas as coisas que Ele
criou passam a existir mais tarde; sua criaçã o tem um começo; e assim
eles sã o necessariamente inferiores à quele que os fez. O recé m-criado
nã o pode ser cancelado. Eles nã o sã o incriados e, portanto, carecem da
perfeiçã o. Por serem mais jovens, sã o crianças pequenas e, como
crianças pequenas, nã o estã o acostumados e nã o sã o há beis na
disciplina perfeita. Uma mã e poderia dar comida para seu ilho adulto,
mas ela nã o dá , porque a criança ainda é incapaz de receber uma
nutriçã o mais forte. Da mesma forma, Deus tinha o poder de dar
perfeiçã o ao homem desde o inı́cio, mas o homem era incapaz de
recebê -la, porque era uma criança. E por isso que nosso Senhor veio a
nó s nestes ú ltimos tempos, recapitulando todas as coisas em Si mesmo,
nã o como Ele poderia ter feito, mas como é ramos capazes de
contemplá -Lo. Ele poderia ter vindo a nó s em Sua gló ria indescritı́vel,
mas nã o poderı́amos ter suportado a grandeza dessa gló ria. Portanto,
como se fosse para crianças, o Pã o perfeito do Pai se doou a nó s como
leite. . . Ele nos alimentou no seio de Sua carne, uma amamentaçã o que
nos prepararia para comer e beber a Palavra de Deus. Tudo isso para
nos permitir conter em nó s o pã o da imortalidade, que é o Espı́rito do
Pai.
IV 38, 1
(126) Por isso a Palavra de Deus, embora perfeita, se fez ilho solidá rio
com os homens. Ele nã o fez isso por si mesmo, mas por causa do estado
de infâ ncia em que o homem entã o existia. Ele queria ser recebido de
uma forma que fosse adequada à capacidade do homem de receber.
IV 38, 2
(127) O poder, a sabedoria e a bondade de Deus sã o exibidos
simultaneamente. Ele revela Seu poder e bondade ao criar e
estabelecer, por Seu pró prio livre arbı́trio, coisas que nã o tê m
existê ncia anterior. Ele manifesta Sua sabedoria tornando as coisas
parte de um todo coerente e harmonioso. Suas criaturas, dadas, por Sua
imensurá vel bondade, aumentam e continuam existindo atravé s dos
dias, mostram a gló ria do Incriado, do Deus que sem rancor dá o que é
bom. Como criados, eles nã o sã o incriados, mas como continuaram
existindo por longas eras, eles recebem algo do poder do Incriado; sua
existê ncia permanente é um dom gratuito de Deus. Assim, Deus terá a
primazia em todas as coisas, visto que só Ele é incriado e antes de todas
as coisas; Ele faz com que tudo seja. Todas as outras coisas
permanecem sujeitas a Deus. Mas a sujeiçã o a Deus é
incorruptibilidade, e a permanê ncia da incorruptibilidade é a gló ria do
Incriado. Esta é a ordem, este é o ritmo, este é o movimento pelo qual o
homem, esse ser criado e organizado, se instaura à imagem e
semelhança do Deus incriado. O Pai, em Sua boa vontade, comanda, o
Filho trabalha e modela, o Espı́rito nutre e dá crescimento, e lenta mas
seguramente o homem progride e atinge a perfeiçã o, isto é , aproxima-
se do Incriado. Pois o perfeito é incriado, e o incriado é Deus. Assim, o
homem primeiro teve que ser feito, uma vez feito para crescer, uma vez
crescido para se tornar um adulto, uma vez adulto para se multiplicar,
uma vez multiplicado para icar forte, uma vez forte para ser glori icado
e uma vez glori icado para ver Seu Senhor. Pois é Deus quem um dia
veremos, e a visã o de Deus obté m a imortalidade, e 'a imortalidade
aproxima o homem de Deus' (Sb 6:19).
IV 38, 3
O signi icado do pecado
(128) E, portanto, totalmente irracional quando as pessoas se recusam
a esperar o tempo de crescimento e atribuir a fragilidade de sua
natureza a Deus. Eles nã o conhecem a Deus nem a si pró prios. Eles sã o
insaciá veis e ingratos, nã o querem ser desde o inı́cio o que foram feitos
para ser, seres humanos sujeitos à s paixõ es. Ultrapassando a lei do
gê nero humano, eles desejam, antes de se tornarem homens, ser como
Deus Criador e abolir a diferença entre o Deus incriado e o recé m-feito
homem. Eles sã o mais estú pidos do que os animais mudos, pois a inal
nã o censuram a Deus por nã o os ter feito homens, mas cada um dá
graças por ter sido feito o que foi feito. Nó s, em contraste, culpamos a
Deus porque Ele nã o nos fez deuses desde o inı́cio, mas primeiro os
homens e depois os deuses. . .
Em Sua generosidade, Ele concedeu o bom e fez o homem à Sua
semelhança, dotado de livre arbı́trio. Por Sua presciê ncia, Ele conhecia
a fragilidade do homem e o que resultaria disso, mas em Seu amor e
poder, Ele triunfará sobre a substâ ncia da natureza criada. Era
necessá rio que, primeiro, aparecesse a natureza, depois que o mortal
fosse conquistado e tragado pela imortalidade, o corruptı́vel pela
incorruptibilidade, e que o homem fosse feito à imagem e semelhança
de Deus, tendo recebido o conhecimento do bem e do mal.
IV 38, 4-5
(129) O homem recebeu o conhecimento do bem e do mal. Agora é bom
obedecer a Deus, acreditar Nele e guardar Seus mandamentos; essa é a
vida do homem. E é mau nã o obedecer a Deus; essa é a morte do
homem. Pela magnanimidade que Deus lhe deu, o homem conheceu o
bem da obediê ncia e o mal da desobediê ncia, de modo que o olho de
sua mente, tendo experimentado ambos, pudesse com discernimento
escolher o melhor, e nã o ser preguiçoso nem negligente em relaçã o ao
mandamento de Deus. Ele aprende por experiê ncia pró pria que
desobedecer a Deus, que lhe rouba a vida, é mau, e por isso ele nunca
tenta fazer isso. . . Assim, ele tem uma faculdade dupla para conhecer os
dois, para habilitá -lo a escolher o melhor com discernimento. Mas como
ele poderia ter discernido o bem sem conhecer seu oposto? Pois a
experiê ncia em primeira mã o é mais certa e con iá vel do que a
conjectura. A lı́ngua experimenta o doce e o amargo, o olho distingue o
preto do branco pela vista e o ouvido percebe diferentes sons pela
audiçã o. Da mesma forma, a mente adquire o conhecimento do bem por
meio da experiê ncia de ambos e torna-se mais irmemente
comprometida em preservá -lo obedecendo a Deus. Primeiro, por
penitê ncia, ele rejeita a desobediê ncia, porque é amarga e má . Entã o ele
percebe o que realmente é - o oposto de bondade e doçura, e entã o ele
nunca é tentado a provar a desobediê ncia a Deus. Mas se você repudia
esse conhecimento de ambos, essa dupla faculdade de discernimento,
inconscientemente, você destró i sua humanidade.
IV 39, 1
Deus mostrou tolerâ ncia quando o homem apostasizou, porque Ele
previu a vitó ria que um dia Lhe seria dada pela Palavra. Pois quando 'o
poder foi aperfeiçoado na fraqueza' (cf 2 Cor 12: 9), a Palavra revelou a
bondade amorosa de Deus e Seu poder magnı́ ico. O homem pode ser
comparado ao profeta Jonas. Deus permitiu que ele fosse engolido por
um monstro marinho, nã o para que fosse devorado e perecesse
totalmente, mas para que, tendo sido vomitado, pudesse se submeter
mais a Deus e glori icá -lo mais. . . Da mesma forma, no inı́cio, Deus
permitiu que o homem fosse engolido pelo grande monstro que era o
autor da transgressã o. Ele nã o queria que o homem fosse devorado e
totalmente destruı́do; Ele estava simplesmente premeditando e
preparando a obtençã o da salvaçã o pela Palavra por meio do 'sinal de
Jonas' (cf. Mt 12: 39s) para o benefı́cio daqueles que pensam em Deus
como Jonas pensava e confessam. . . 'Clamei ao Senhor meu Deus na
minha angú stia, e ele me ouviu desde as entranhas do inferno' (Jonas 2:
2). Deus queria que o homem o glori icasse para sempre e que desse
graças incessantemente pela salvaçã o recebida dEle, “para que
nenhuma carne se glorie na sua presença” (1 Cor 1, 29). Ele nã o queria
que o homem jamais se extraviasse em seu pensamento sobre Deus,
imaginando que a incorruptibilidade de que goza era uma propriedade
natural, e se gabando de vaidade e presunçã o, em anulaçã o da verdade,
como se ele fosse naturalmente como Deus. Esse orgulho aumentou a
ingratidã o do homem para com seu Criador, obscureceu o amor de
Deus por ele e cegou sua mente. Isso o impediu de pensar dignamente
sobre Deus e o levou a se comparar com Deus, julgando-se igual a Deus.
Esta, entã o, foi a tolerâ ncia de Deus. Ele permitiu que o homem
passasse por todas as situaçõ es, passasse pela morte e depois viesse à
ressurreiçã o dos mortos, descobrindo por experiê ncia o mal do qual
havia sido libertado. Assim, o homem sempre dará graças ao Senhor
pelo dom da incorruptibilidade, e O amará mais, porque aquele a quem
mais é perdoado, ama mais (cf. Lc 7, 42s). Ele reconhecerá que ele
mesmo é mortal e fraco e que Deus, em contraste, é imortal e tã o
poderoso que pode dar imortalidade ao mortal e a eternidade ao
temporal. Ele també m terá uma visã o dos outros atributos divinos que
lhe foram mostrados; isso o ensinará a ter pensamentos sobre Deus que
sã o dignos de Deus. Pois a gló ria do homem é Deus, e o receptá culo da
obra, sabedoria e poder de Deus é o homem. Assim como o mé dico se
prova entre os enfermos, Deus se manifesta entre os homens. Como diz
Sã o Paulo: “Deus encerrou todas as coisas na incredulidade, para que
tenha misericó rdia de todos” (Rm 11,32).
III 20, 1-2
(130) Coisas que caem em nosso colo e coisas adquiridas apó s muito
esforço nã o sã o apreciadas da mesma maneira. Agora fomos chamados
a amar mais a Deus e isso, segundo o que o Senhor ensinou e o apó stolo
transmitiu, envolve luta. Se assim nã o fosse, nã o apreciarı́amos o
bem; onde nã o há esforço, nã o há apreciaçã o. A visã o nã o seria tã o
desejá vel se nã o soubé ssemos o que é uma grande cegueira do mal. A
saú de també m se torna mais preciosa pela experiê ncia da doença; luz
em comparaçã o com escuridã o; vida com morte. Da mesma forma, o
reino celestial é mais precioso para aqueles que conheceram o
terreno. Mas quanto mais precioso, mais o amamos; e quanto mais o
amamos, mais gloriosos seremos na presença de Deus. Deus, portanto,
permitiu todas essas coisas, para que nó s, instruı́dos por todos eles,
pudé ssemos no futuro ser prudentes em todas as coisas e, sabiamente
ensinados a amar a Deus, pudé ssemos permanecer naquele amor
perfeito (cf. Joã o 15: 9f). Deus mostrou tolerâ ncia com a apostasia do
homem, e o homem aprendeu com isso, como diz o profeta: 'A tua
apostasia te instruirá ' (Jr 2:19). Assim, Deus planejou tudo com
antecedê ncia para a perfeiçã o do homem e para a realizaçã o e revelaçã o
de Suas dispensaçõ es, para que Sua bondade fosse exibida, Sua justiça
cumprida, a Igreja conformada à imagem de Seu Filho (cf. Rm 8:29), e
esse homem pode um dia ser maduro, maduro o su iciente para ver e
compreender Deus.
IV 37, 7
(131) Como poderia o homem saber que era fraco e mortal por
natureza, ao passo que Deus era imortal e poderoso, se nã o tivesse
experiê ncia de ambos? Descobrir sua fraqueza por meio do sofrimento
nã o é , em nenhum sentido, mau; pelo contrá rio, é bom nã o ter uma
visã o errô nea da pró pria natureza. Mas quando o homem se levanta
contra Deus, quando é presunçoso e se glori ica, torna-se ingrato e faz-
se muito mal, privando-se tanto da verdade como do amor ao seu
Criador. No entanto, a experiê ncia tanto [do bem como do mal]
produziu no homem o verdadeiro conhecimento de Deus e do homem, e
aumentou seu amor por Deus. E onde há um aumento do amor, uma
gló ria maior é obtida pelo poder de Deus para aqueles que O amam.
V 3, 1
(132) [Aqueles que negam a liberdade da vontade] apresentam-nos um
Senhor impotente, como se Ele fosse incapaz de fazer o que
deseja. . . Eles dizem que Ele nã o deveria ter criado anjos capazes de
transgressã o ou seres humanos que se tornariam imediatamente
ingratos a Ele. Sã o seres racionais, dotados do poder de examinar e
julgar. Eles nã o sã o como criaturas irracionais ou inanimadas, que nada
podem fazer por sua pró pria vontade, mas sã o atraı́das pelo bem por
necessidade e constrangimento. Nessas criaturas existe apenas uma
tendê ncia e um comportamento, in lexı́vel e sem julgamento; eles nã o
podem ser outra coisa senã o o que foram feitos para ser.
Ora, nesta suposiçã o, o bem nã o teria encanto para os homens, nem
seria preciosa a comunhã o com Deus. Se o bem fosse alcançá vel sem
movimento, interesse ou aplicaçã o, produzido mecanicamente e sem
esforço, nã o teria grande apelo. As coisas boas nã o teriam
superioridade, visto que seriam boas por natureza e nã o por
vontade; eles possuiriam a bondade mecanicamente em vez de por livre
escolha e, portanto, nunca conheceriam a beleza do bem e nunca se
deleitariam com ele.
IV 37, 6
Paciente amadurecendo
(133) Como você pode ser um deus se ainda nã o se tornou um
homem? Como você pode ser perfeito quando acabou de ser
criado? Como você pode ser imortal quando, em sua natureza mortal,
você nã o obedece ao seu Criador? Você deve ocupar a posiçã o de
homem antes de participar da gló ria de Deus. Você nã o fez Deus; Deus
fez você . Se você é obra de Deus, aguarde pacientemente a mã o do
Artesã o; Ele faz tudo em um momento favorá vel, favorá vel, ou seja, para
você , a quem Ele fez. Ofereça a ele seu coraçã o, lexı́vel e sem
resistê ncia. Preserve a forma pela qual o Artesã o o moldou. Mantenha
dentro de você a Agua que vem Dele; sem ele, você endurece e perde a
marca dos dedos Dele. Ao preservar a estrutura, você ascenderá à
perfeiçã o; A arte de Deus esconderá o barro dentro de você . Sua mã o
formou sua substâ ncia; Ele o revestirá , por dentro e por fora, de ouro e
prata puros; Ele o adornará tã o bem que 'o pró prio Rei se deleitará na
sua formosura' (Sl 44:12). Mas se você endurecer e rejeitar Sua arte, se
mostrar a Ele seu desprazer por ter sido feito um homem, sua
ingratidã o para com Deus fará com que você perca tanto Sua arte
quanto Sua vida. Fazer é uma propriedade da generosidade de
Deus; ser feito é uma propriedade da natureza do homem. Se, portanto,
você entregar a Ele o que é seu, fé Nele e sujeiçã o a Ele, você receberá o
benefı́cio de Sua arte e será a obra de arte perfeita de Deus. Se, por
outro lado, você resistir a Ele e fugir de Suas mã os, a causa de sua
imperfeiçã o estará em você . . . A luz nã o falha por causa daqueles que se
cegaram; permanece o mesmo, enquanto os cegos estã o mergulhados
nas trevas por sua pró pria culpa. A luz nunca se impõ e a ningué m, nem
Deus usa de compulsã o quem se recusa a aceitar Sua arte. IV 39, 2-3
Continuidade e descontinuidade na história da
salvação
O Novo Testamento escondido no Antigo
(134) A nova aliança foi conhecida e proclamada pelos profetas, e
Aquele que, pela boa vontade do Pai, deveria estabelecê -la foi por eles
proclamado. Ele foi manifestado aos homens da maneira que Deus quis,
para que aqueles que nEle crê em possam sempre progredir e crescer,
atravé s dos Testamentos, na perfeiçã o da salvaçã o. Pois só existe uma
salvaçã o e um só Deus, mas os preceitos para formar o homem sã o
muitos, e os passos que o conduzem a Deus nã o sã o poucos. Um rei
terreno e temporal, embora seja apenas um homem, freqü entemente
pode conceder grandes favores a seus sú ditos. Nã o é , entã o, lı́cito a
Deus, que é eternamente o mesmo, conceder à raça humana uma graça
cada vez maior e honrar aqueles que agradam com dons cada vez mais
ricos?
IV 9, 3
(135) Os escritos de Moisé s sã o as pró prias palavras de Cristo. Ele
mesmo o mostra quando diz aos judeus, segundo o testemunho de Joã o:
'Se você s cressem em Moisé s, acreditariam em mim, porque ele
escreveu a meu respeito. Mas se você nã o acredita em seus escritos,
como vai acreditar em minhas palavras? ' (Joã o 5: 46f). Ele deixa bem
claro que os escritos de Moisé s sã o Suas pró prias palavras.
IV 2, 3
(136) Todas as coisas sã o, portanto, de uma e mesma substâ ncia; em
outras palavras, eles vê m de um mesmo Deus. Como o Senhor disse a
Seus discı́pulos: 'Todo escriba que foi treinado para o reino dos cé us é
como um chefe de famı́lia que tira do seu tesouro o que é novo e o que é
velho' (Mt 13:52). Ele nã o disse que aquele que trouxe o velho e aquele
que trouxe o novo eram duas pessoas diferentes; nã o, uma e a mesma
pessoa traz à tona ambos. Pois o chefe de famı́lia é o Senhor, que tem
autoridade sobre toda a casa paterna. Ele redige uma lei apropriada
para escravos que ainda nã o sã o treinados, dá preceitos adequados
para aqueles que sã o livres e justi icados pela fé , e abre sua herança
para aqueles que sã o ilhos. . . As coisas "novas e velhas" que Ele tira do
seu tesouro sã o, sem dú vida, os dois Testamentos: os antigos sã o a
primeira entrega da lei, os novos sã o a vida segundo o Evangelho. Como
diz Davi: 'Cantem ao Senhor uma nova cançã o' (Sl 95: 1; 97: 1). . . Os
dois testamentos foram produzidos por um mesmo chefe de famı́lia, a
Palavra de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, que falou com Abraã o e
Moisé s. E é Ele quem nos restaurou de novo à liberdade e multiplicou a
graça que vem Dele.
“Algo maior do que o templo”, diz Ele, “está aqui” (Mt 12: 6). Ora, as
palavras "maior" ou "menor" nã o podem ser aplicadas a coisas que
nada tê m em comum, que sã o de natureza oposta e em con lito entre si,
mas sim a coisas que sã o da mesma substâ ncia, que tê m algo em
comum. , diferindo um do outro apenas em quantidade e magnitude,
por exemplo, á gua da á gua, luz da luz, graça da graça.
IV 9, 1-3
(137) Por meio das coisas secundá rias, chamou a atençã o do povo para
o primá rio, isto é , do igurativo para o verdadeiro.
IV 14, 3
(138) “Porque Cristo é o im da lei, para que todo aquele que tem fé seja
justi icado” (Rm 10: 4). Como poderia Cristo ser o im da lei se Ele nã o
fosse o seu inı́cio? Pois aquele que trouxe o im executou o começo.
IV 12, 4
(139) O povo recebeu todos esses dons, oblaçõ es e sacrifı́cios como
iguras, como foi mostrado a Moisé s na montanha por um e o mesmo
Deus, cujo nome agora é glori icado na Igreja entre todas as naçõ es. E
apropriado que as coisas terrenas, que sã o ordenadas para nó s, sejam
tipos das celestiais, sendo ambas feitas pelo mesmo Deus. Ningué m
mais poderia ter feito do terreno a imagem do celestial.
IV 19, 1
O mandamento do amor já estava contido na lei
(140) A tradiçã o de seus anciã os, que eles a irmavam observar como
igual à Lei, era contrá ria à Lei dada por Moisé s. E por isso que Isaı́as
disse: 'Os vossos taberneiros misturam á gua com vinho' (Is 1,22). O que
ele quis dizer é que os anciã os tinham o há bito de misturar a á gua da
tradiçã o com o mandamento de Deus de corpo inteiro. Em outras
palavras, eles criaram uma lei adulterada, uma lei contrá ria à lei
verdadeira. O Senhor deixou isso claro para eles quando disse: 'Por que
você s transgridem o mandamento de Deus por causa de sua
tradiçã o?' (Mt 15: 3). Nã o contentes em violar a lei de Deus por sua
transgressã o, por misturarem vinho com á gua, eles puseram contra ela
sua pró pria lei, a lei ainda hoje chamada de 'lei farisaica'. Algumas
coisas na Lei eles suprimem, outras coisas acrescentam, outras
interpretam como bem entendem, mé todo que seus mestres exploram,
cada um a seu modo. Ao tentar defender suas tradiçõ es, eles falharam
em se submeter à Lei de Deus, que os prepara para a vinda de
Cristo. Eles até censuraram o Senhor por curar no sá bado, o que a lei
nã o proibia. . . Mas eles nã o se censuraram por transgredir o
mandamento de Deus por sua tradiçã o e. . . Lei farisaica, e por nã o ter o
principal da Lei, a saber, o amor a Deus.
Pois este é o primeiro e maior mandamento, e o segundo é o amor ao
pró ximo; sobre esses mandamentos, como disse o Senhor, dependem
toda a lei e os profetas (cf. Mt 22,37-40). E Ele mesmo nã o trouxe
nenhum mandamento maior do que este; Ele simplesmente o renovou,
ordenando a Seus discı́pulos que amassem a Deus de todo o coraçã o e
ao pró ximo como a si mesmos. Se Ele tivesse descendido de um Pai
diferente, Ele nunca teria feito uso do primeiro e maior mandamento da
lei; Ele teria se esforçado de todas as maneiras possı́veis para trazer um
mandamento maior do que este do 'Pai perfeito', para nã o usar aquele
dado pelo 'Deus da lei'. Mas, como diz Sã o Paulo, “o amor é o
cumprimento da lei” (Rm 13,10). . .
O fundador da Lei e do Evangelho é o mesmo. Os mandamentos da vida
perfeita sã o os mesmos nos dois Testamentos e apontam para o mesmo
Senhor. E verdade que Ele promulgou preceitos particulares
apropriados para cada um, mas os mais elevados e excelentes, sem os
quais ningué m pode ser salvo, Ele propô s em ambos os Testamentos.
IV 12, 1-3
(141) Todos estes [mandamentos de Cristo] nã o contê m nenhuma
contradiçã o com aqueles que os precederam, nem os abolem, como os
seguidores de Marciã o alegam em voz alta; nã o, eles os cumprem e
estendem. . . Pois, uma vez que a Lei foi imposta aos escravos, ela
educou a alma por meio de coisas externas e corporais, para que o
homem, levado a obedecer aos mandamentos por, por assim dizer, uma
corrente, pudesse aprender a dizer Sim a Deus. Mas a Palavra libertou a
alma e mostrou por Seu ensino como o corpo, por meio da alma, pode
ser puri icado de maneira voluntá ria. Feito isso, as correntes da
escravidã o à s quais o homem se acostumara tiveram de ser
removidas; agora ele tinha que servir a Deus sem correntes. Mas, ao
mesmo tempo, as leis da liberdade foram estendidas e a submissã o ao
Rei foi aumentada, para que ningué m voltasse e se mostrasse indigno
de seu Libertador. A devoçã o e a obediê ncia ao dono da casa deviam ser
iguais entre escravos e homens livres, mas ele queria que a con iança
dos ilhos fosse maior, pois a operaçã o da liberdade é maior e mais
gloriosa do que a docilidade da escravidã o. E por isso que, em lugar do
mandamento 'Nã o adulterará s', Ele diz 'Nã o cobiçará s' (cf. Mt 5,
27s). No lugar de 'Nã o matará s', 'Nem mesmo icará s com raiva' (cf. Mt
5: 21s). . . 'E se algué m te obrigar', Ele diz, 'a andar uma milha, vai com
ele duas milhas' (Mt 5:41), para que você nã o o siga como um escravo,
mas vá adiante dele como um homem livre. . . Como já dissemos, tudo
isso nã o poderia ser dito por quem estava abolindo a Lei, mas por
Aquele que veio para cumpri-la, estendê -la e ampliá -la entre nó s. Você
pode dizer que o trabalho maior da liberdade implica uma submissã o e
devoçã o mais completa e profundamente enraizada ao nosso
Libertador. Pois Ele nã o nos libertou para nos separar de Si mesmo
(a inal, ningué m, fora das coisas boas do Senhor, pode buscar para si o
alimento da salvaçã o). Nã o, a ideia era que, quanto mais recebemos Sua
graça, mais devemos amá -lo, e quanto mais O amamos, maior será a
gló ria que recebemos Dele quando estamos para sempre aos olhos do
Pai.
IV 13, 1-3
A Igreja
(142) Ele cumpriu todas as coisas com Sua vinda, e ainda, na Igreja, até
a consumaçã o inal, Ele cumpre a nova aliança predita pela lei.
IV 34, 2
A escolha da meretriz
(143) O profeta Osé ias, portanto, tomou 'uma esposa de prostituiçã o'. O
signi icado profé tico dessa açã o foi que a terra - em outras palavras, os
seres humanos que vivem na terra - estava cometendo grande
prostituiçã o ao abandonar o Senhor (cf Os 1: 2). Destes seres humanos
agradaria a Deus formar a Igreja, que seria santi icada pela sua uniã o
com o Filho de Deus, como a mulher pela sua uniã o com o profeta. Por
isso, també m, Sã o Paulo disse que 'a esposa incré dula é santi icada por
meio de seu marido' (cf 1 Cor 7,14). . . O que o profeta fez por meio de
tipo foi mostrado pelo apó stolo como tendo sido feito na realidade na
Igreja por Cristo. Assim, Moisé s tomou uma mulher etı́ope por
esposa. . . que signi ica a Igreja tirada entre os gentios. Aqueles que
menosprezam, criticam e zombam dela nã o serã o puros; eles serã o
leprosos e expulsos do acampamento (cf. Nm 12: 10-14). A prostituta
Raabe, que se acusou de ser uma gentia culpada de todos os pecados,
mesmo assim acolheu os trê s espias que foram ver toda a terra e os
esconderam em sua casa (os trê s eram um tipo do Pai e do Filho com o
Espı́rito Santo ) (Js 2: 1ss). E quando toda a cidade onde ela vivia caiu
em ruı́nas ao som das sete trombetas, a prostituta Raabe, com toda a
sua famı́lia, foi salva pela fé no sinal escarlate (cf Js 2:18). Como disse o
Senhor aos fariseus, que nã o O acolheram quando Ele veio e
desprezaram aquele sinal escarlate que era a Pá scoa, o resgate e o
ê xodo do povo do Egito: 'Os cobradores de impostos e as meretrizes vã o
para o reino de Deus antes você ”(Mt 21:31).
IV 20, 12
Cristo entrega a verdade que ele é aos apóstolos. Eles, por sua vez, o
proclamam oralmente e por escrito e o entregam aos sucessores
instituídos publicamente por eles.
(144) O Senhor de todos deu aos Seus apó stolos o poder de pregar o
Evangelho. E por meio deles que conhecemos a verdade, ou seja, a
doutrina do Filho de Deus. O Senhor lhes diz: “Quem vos ouve, a mim
me ouve; e quem vos rejeita, rejeita a mim e aquele que me enviou” (Lc
10,16). Conhecemos a dispensaçã o de nossa salvaçã o por ningué m
menos que aqueles por meio dos quais o Evangelho veio até nó s. Em
primeiro lugar, eles pregaram o Evangelho; entã o, pela vontade de
Deus, eles nos transmitiram nas Escrituras para ser o fundamento e a
coluna de nossa fé . . . Depois que nosso Senhor ressuscitou dos mortos,
e depois que o Espı́rito Santo desceu sobre eles, investindo-os com
poder do alto (cf. Lucas 24:49), eles foram preenchidos com todos os
Seus dons e possuı́am conhecimento perfeito ( gnose ). Eles foram até
os con ins da terra, proclamando as boas novas das boas coisas que
vê m de Deus e anunciando a paz celestial aos homens. Todos eles
juntos e cada um deles por conta pró pria possuı́am o Evangelho de
Deus. . . Todos eles nos transmitiram este ensinamento: que há um só
Deus, o Criador do cé u e da terra, anunciado pela Lei e pelos profetas, e
um só Cristo, o Filho de Deus. Quem se recusa a aceitar estas verdades
despreza os 'participantes do Senhor' (cf. Hb 3,14), na verdade, o
pró prio Senhor e o Pai; tal pessoa condena a si mesma, porque resiste e
se opõ e à sua salvaçã o - isso é o que todos os hereges fazem.
Quando a Escritura é usada para demolir seus argumentos, [os hereges]
se voltam e começam a acusar a pró pria Escritura: eles dizem que ela é
imprecisa e indigna de con iança, que sua linguagem é ambı́gua e que a
verdade nã o pode ser extraı́da dela por pessoas que ignoram sua
tradiçã o [secreta]. . . Cada um deles a irma que essa sabedoria é sua
pró pria descoberta. . . mas sã o todos tã o pervertidos que depravam a
regra da verdade e se pregam descaradamente.
Mas quando apelamos para a tradiçã o que vem dos apó stolos, a
tradiçã o preservada nas Igrejas graças à sucessã o dos presbı́teros, eles
se opõ em à tradiçã o. Eles a irmam ser mais sá bios do que nã o apenas
os presbı́teros, mas os pró prios apó stolos, e ter descoberto a pura
verdade. Eles alegam que os apó stolos misturaram as prescriçõ es da Lei
com as palavras do Salvador. Na verdade, eles dizem que nã o apenas os
apó stolos, mas o pró prio Senhor proferiu palavras que vieram de
'Demiurgo' ou 'Intermediá rio'. . .
Estes, meu caro amigo, sã o nossos adversá rios. Como cobras
escorregadias, eles tentam escapar em todos os pontos. Eles devem,
portanto, ser combatidos em todos os pontos na esperança de que, por
nossa refutaçã o, pelo menos alguns deles possam ser convertidos à
verdade.
III 1, 1-2, 3
(145) A tradiçã o dos apó stolos, que se manifestou em todo o mundo,
pode ser examinada por todos os que desejam ver a verdade. Podemos
enumerar os bispos instituı́dos pelos apó stolos nas Igrejas e seus
sucessores até nossos dias. Esses homens nã o ensinaram nem sabiam
de nada parecido com o que os hereges falam. Se os apó stolos
soubessem de misté rios obscuros a serem ensinados aos 'perfeitos' e
mantidos longe de todos os outros, eles os teriam transmitido
especialmente à queles a quem con iaram as Igrejas. Pois eles queriam
que seus sucessores, aqueles a quem legaram seu cargo de ensino,
fossem irrepreensı́veis em todas as coisas (cf. 1Tm 3: 2). Se esses
homens realizassem sua missã o corretamente, seria uma grande
bê nçã o, mas se eles falhassem, uma calamidade terrı́vel.
Seria muito tedioso, em um trabalho como este, examinar as listas de
sucessã o de todas as Igrejas. Tomaremos, portanto, apenas uma, a
maior e mais antiga Igreja, a Igreja conhecida por todos, a Igreja
fundada e estabelecida em Rom pelos dois apó stolos mais gloriosos,
Pedro e Paulo. Ao mostrar que a tradiçã o que ela recebeu dos apó stolos,
a fé que ela proclama aos homens, chegou até nó s atravé s da sucessã o
de bispos, refutamos todos aqueles que, de qualquer
maneira,. . . con igurar conventı́culos. Com esta Igreja, por causa de sua
origem mais excelente, cada Igreja (ou seja, os ié is em todos os
lugares) deve estar de acordo.
[ Agora segue uma prova da sucessão ininterrupta dos doze bispos de
Pedro a Eleutherus. O terceiro deles é o autor da importante Epístola de
Clemente .] Esta é uma prova mais completa da unidade e identidade da
fé vivi icante, que foi preservada na Igreja desde os apó stolos até agora
e transmitida em verdade .
III 3, 1-3
(146) Com tais provas, nã o precisamos buscar a verdade em outro
lugar; é fá cil obtê -lo da Igreja. De maneira mais cabal, os apó stolos
acumularam na Igreja, como em uma arca do tesouro, tudo o que
pertence à verdade, para que todo aquele que assim o deseje possa
beber a á gua da vida (cf Apoc 22,17). Ela é a entrada para a vida; todos
os outros sã o ladrõ es e salteadores (cf. Joã o 10: 8). Devemos, portanto,
rejeitá -los, mas amar com o maior zelo tudo o que diz respeito à Igreja e
apostar na tradiçã o da verdade. O que isso signi ica? Bem, se houver
contrové rsia sobre algum assunto menor, nã o deverı́amos recorrer à s
Igrejas mais antigas, aquela que teve contato com os apó stolos, a im de
obter uma soluçã o segura e precisa da questã o disputada? E supondo
que os apó stolos nã o nos tivessem deixado seus escritos, nã o terı́amos
entã o que seguir a ordem da tradiçã o que eles transmitiram aos
homens a quem con iaram as igrejas?
Muitas das naçõ es bá rbaras que acreditam em Cristo deram seu
consentimento a esta ordem. A salvaçã o foi escrita em seus coraçõ es (2
Cor 3: 3), sem papel e tinta, pelo Espı́rito. Preservando a antiga
tradiçã o, eles acreditam em um Deus, o Criador do cé u e da terra e tudo
o que há neles, e em Cristo Jesus nosso Senhor, que, em Seu amor
superabundante por Sua criaçã o, condescendeu em nascer da Virgem,
unindo o homem à Deus por Si mesmo, que sofreu sob Pô ncio Pilatos,
ressuscitou e foi arrebatado em esplendor, que virá na gló ria como
Salvador dos que sã o salvos. . . Graças à antiga tradiçã o dos apó stolos,
eles rejeitam, mesmo em pensamento, as invençõ es mentirosas [dos
hereges].
III 4, 1-2
(147) Visto que a tradiçã o que vem dos apó stolos existe assim na Igreja
e habita entre nó s, voltemos à prova escriturı́stica fornecida por
aqueles dos apó stolos que escreveram os evangelhos. Em seus escritos
eles expunham a doutrina de Deus, mostrando que nosso Senhor Jesus
Cristo é a verdade (cf. Joã o 14: 6), e que nenhuma mentira está nele (cf.
1 Pedro 2:22; 1 Joã o 2: 21,27) . . . Os apó stolos, sendo discı́pulos da
Verdade, sã o acima de tudo falsidade. A falsidade nã o tem parceria com
a verdade, assim como a luz nada tem em comum com as trevas (cf 2
Cor 6,14); a presença de um exclui o outro. Nosso Senhor, sendo a
verdade, nã o mentia. Se Ele soubesse de algum ser que foi 'fruto de uma
queda', Ele nunca O teria reconhecido como Deus, o Senhor de todos,
Rei Altı́ssimo e Seu pró prio Pai.
O Senhor implantou conhecimento [verdadeiro] em Seus
discı́pulos. Por meio dela, Ele curou os enfermos e desviou os pecadores
de seus pecados. Ele nã o conformou Seu discurso à s opiniõ es
anteriores [do Antigo Testamento], nem Suas respostas aos
preconceitos de Seus questionadores. Nã o, Ele falou de acordo com a
doutrina da salvaçã o, sem hipocrisia ou respeito de pessoa.
III 5, 1-2
(148) Qualquer pessoa que ler as Escrituras desta forma encontrará
nelas uma mensagem sobre Cristo e um prenú ncio da nova vocaçã o
[isto é , a nova aliança]. Ele é o 'tesouro escondido no campo' (cf. Mt
13:44). . . escondido nas Escrituras. Pois Ele foi apontado por tipos e
pará bolas, que, humanamente falando, nã o podiam ser entendidos
antes que as profecias fossem cumpridas, isto é , antes da vinda de
Cristo. E por isso que o profeta Daniel foi dito: 'Cale as palavras e sele o
livro, até o tempo do cumprimento, até que muitos aprendam, e o
conhecimento seja completo. Naquele tempo, quando a dispersã o
terminar, eles saberã o todas essas coisas '(cf Dan 12: 4,7). . . Por isso,
quando a Lei é lida pelos judeus em nosso tempo, é como uma fá bula,
porque lhes falta a explicaçã o de tudo o que se refere à vinda do Filho
de Deus como homem. Mas quando é lido pelos cristã os, é realmente o
'tesouro escondido no campo', amado e explicado pela Cruz de
Cristo. . . Foi assim que o Senhor explicou isso a Seus discı́pulos apó s
Sua ressurreiçã o dos mortos. Ele mostrou-lhes, a partir da pró pria
Escritura, que 'era necessá rio que o Cristo sofresse e entrasse na Sua
gló ria' (cf Lucas 24:26), e que 'a remissã o dos pecados deveria ser
pregada em Seu nome por todo o mundo' ( cf Lucas 24:47). . .
Devemos, portanto, obedecer aos presbı́teros na Igreja. Eles sã o os
sucessores dos apó stolos e, por boa vontade do Pai, receberam, junto
com a sucessã o no episcopado, o carisma seguro da verdade.
Os outros, as pessoas que romperam com a sucessã o original para
estabelecer em vá rios lugares seus pró prios conventı́culos, devem ser
vistos com suspeita. Eles sã o hereges com falsas opiniõ es, ou cismá ticos
inchados e auto-indulgentes, ou novamente hipó critas interessados
apenas em dinheiro e vangló ria. . . Alguns sã o considerados por muitos
como presbı́teros. Na verdade, eles servem aos seus pró prios desejos e
nã o dã o prioridade ao temor de Deus em seus coraçõ es. Eles insultam
outras pessoas e se enchem de orgulho ao pensar em sua posiçã o
superior. . . Deles o Senhor disse: 'Se o servo mau disser a si mesmo:'
Meu senhor está atrasado ', e começar a bater em seus conservos e
servas, e comer, beber e se embriagar, o senhor daquele servo virá um
dia ele nã o está esperando e em uma hora ele nã o sabe, e o
interromperá e designará um lugar com os incré dulos '(Mt 24: 48ss).
Devemos nos manter afastados de todas essas pessoas, mas icar perto
daqueles que, como dissemos, preservam a sucessã o dos apó stolos e
que, junto com a ordem do sacerdó cio, exibem uma fala sã e uma
conduta irrepreensı́vel como um exemplo para os outros e para o seu
aperfeiçoamento. . . Como dizia Sã o Paulo, com boa consciê ncia, aos
corı́ntios: “Nã o somos, como tantos, adú lteros da Palavra de Deus, mas
com sinceridade, como de Deus, diante de Deus em Cristo falamos” (2
Cor 2, 17 ) . . Esses padres alimentam a Igreja. . . Sã o Paulo diz-nos onde
os podemos encontrar: «Deus constituiu na Igreja primeiros apó stolos,
segundos profetas, terceiros mestres» (1 Cor 12,28). Onde Deus
colocou Seus dons, devemos aprender a verdade, isto é , daqueles em
quem encontramos a sucessã o dos apó stolos na Igreja, conduta sã e
irrepreensı́vel e pureza incorruptı́vel de ensino.
IV 26, 1-5
Judeus e gentios
(149) E o 'ú nico Deus' que conduziu os patriarcas para as Suas
dispensaçõ es e 'justi icou os circuncidados pela fé e os incircuncisos
pela fé ' (cf Rm 3:30), Assim como nó s [os gentios] fomos pre igurados e
proclamados no primeiro, entã o eles [os judeus] encontram sua forma
completa em nó s, ou seja, na Igreja, e ali recebem a recompensa pelo
seu trabalho. Como o Senhor disse aos Seus discı́pulos. . . “Nisto está o
ditado verdadeiro: um semeia, outro colhe” (Joã o 4:37). E claro que os
patriarcas e profetas. . . pre igurou nossa fé e semeou a vinda do Filho
de Deus na terra. . . E por isso que Filipe, ao encontrar o eunuco da
Rainha da Etió pia lendo as palavras de Isaı́as, 'Ele foi conduzido como
uma ovelha ao matadouro. . . ' (cf Atos 8: 32f; cf Is 53: 7), e todos os
outros detalhes da Paixã o [do Senhor] e vinda na carne, facilmente
convenceram o eunuco a crer que Jesus Cristo, que foi cruci icado sob
Pô ncio Pilatos e sofreu tudo predito pelo profeta, realmente é o Filho de
Deus que dá a vida eterna aos homens. Assim que o batizou, Filipe
deixou o eunuco. Ele já havia sido instruı́do pelos profetas, entã o nã o
havia nada que lhe faltasse. Ele ignorava nã o Deus Pai, nem as regras da
vida moral, mas apenas a vinda do Filho de Deus. . .
Os Padres anunciaram as coisas de maneira paternal, os profetas
pre iguraram as coisas de maneira legal, [os cristã os], dotados da graça
da adoçã o, dã o à s coisas uma forma correspondente à sua
conformidade com Cristo, e todas as coisas sã o mostradas por um Deus
. Abraã o era apenas um homem, mas ele pre igurou em sua pró pria
pessoa os dois convê nios, nos quais alguns semearam enquanto outros
colheram. . . Os patriarcas e profetas semearam a palavra de Cristo, mas
a Igreja colheu, ou seja, recebeu o fruto.
IV 22, 2-25, 3
(150) [Por Isaı́as] o pró prio Senhor nos deu um sinal, no fundo de baixo
e na altura de cima (cf Is 7, 11ss). A humanidade [na pessoa do rei Acaz]
nã o o pediu, porque nunca esperou que uma Virgem, embora
continuasse virgem, pudesse conceber e dar à luz um Filho. A
humanidade nunca esperou que este Filho fosse 'Deus conosco' (cf Is
7,14), que descesse à s partes mais baixas da terra (cf Ef 4,9), em busca
das ovelhas perdidas (cf Lc 15,4ss ), em outras palavras, Sua pró pria
obra. A humanidade nunca esperou que o Filho subisse à s alturas,
oferecendo e recomendando a Seu Pai a humanidade que Ele havia
reencontrado, tornando-se em Si mesmo as primı́cias da ressurreiçã o
da humanidade, e que, como a Cabeça ressuscitou dos mortos, o resto
do Corpo, em outras palavras, todo homem 'achado' Naquele que é Vida
(cf Fl 3: 9), por sua vez ressuscitaria, uma vez que o tempo de puniçã o,
devido à desobediê ncia, tivesse sido cumprido; sim, que o Corpo, unido
e fortalecido 'pelas suas juntas e ligamentos', cresceria com o aumento
que vem de Deus (cf Colossenses 2,19), cada membro tendo sua pró pria
e adequada posiçã o no Corpo. Pois na casa do Pai há muitas moradas
(cf. Jo 14,2), porque há muitos membros no Corpo (cf. Rm 12,4).
III 19, 3
(151) Se algué m crê no ú nico Deus, que fez todas as coisas pela Palavra
(como Moisé s diz: 'E Deus disse:' Haja luz ', e houve luz' (Gn 1: 3). . . . ele
será , em primeiro lugar, ligado à Cabeça, 'de quem todo o Corpo é
compactado e devidamente unido, e por meio de cada junta com a qual
é fornecido, quando cada parte está funcionando corretamente, faz o
crescimento corporal e se constró i em amor '(Ef 4:16). Entã o, toda
palavra que emana dele será con iá vel, desde que ele leia
diligentemente as Escrituras com os presbı́teros na Igreja, pois eles,
como mostramos, tê m o ensino dos apó stolos.
Agora, todos os apó stolos ensinaram que há dois Testamentos para dois
povos, mas que foi um e o mesmo Deus que os decretou para o
benefı́cio dos seres humanos que, quando os Testamentos fossem
dados, creriam em Deus. . . Já mostramos que o primeiro Testamento
nã o foi dado em vã o, sem razã o ou por acaso. Primeiro, ele subjugou
seus destinatá rios para o serviço de Deus; isso era para sua pró pria
vantagem, pois Deus precisa ser servido pelo homem. Em segundo
lugar, forneceu um tipo de coisas celestiais, porque o homem ainda nã o
podia ver as coisas de Deus com seus pró prios olhos. Ele ofereceu uma
imagem antecipada das realidades da Igreja, a im de fortalecer nossa
fé , e continha uma profecia de coisas que viriam para ensinar ao
homem que Deus tem presciê ncia de todas as coisas.
(152) O discı́pulo verdadeiramente 'espiritual' é aquele que recebeu o
Espı́rito de Deus, o Espı́rito que, desde o inı́cio, em todas as
dispensaçõ es de Deus, esteve presente aos homens, que anunciou
coisas futuras, revelou coisas presentes, e explicou as coisas do
passado. Tal discı́pulo 'julga todos os homens, mas ele mesmo nã o é
julgado por ningué m' (1 Cor 2:15).
Ele julga os gentios, porque eles 'servem à criatura antes que ao
Criador' (Rm 1:25), e com uma mente depravada desperdiça suas
energias na vaidade.
Ele també m julga os judeus porque eles nã o aceitam a Palavra de
liberdade, porque eles nã o querem sair em liberdade, embora o pró prio
Libertador estivesse no meio deles. . . Nã o queriam ver que todos os
profetas proclamavam as Suas duas vindas: na primeira, Ele era um
homem coberto de feridas, suportando a nossa fraqueza (cf Is 53,
3). . . na segunda, Ele virá nas nuvens [como juiz]. . .
Ele també m julga a doutrina de Marciã o. Como pode haver dois deuses,
separados um do outro por uma distâ ncia in inita? Como pode ser bom
aquele que atrai homens que nã o pertencem a seu criador e os convida
para seu pró prio reino? Por que sua bondade nã o consegue salvar todos
os homens ?. . . E se o Senhor veio de outro Pai, como Ele poderia dizer
que o pã o que faz parte da criaçã o a que pertencemos era Seu Corpo e
a irmar que o cá lice misturado era Seu Sangue ?. . . E se Ele nã o era
carne, mas apenas parecia ser homem, como Ele poderia ter sido
cruci icado, e como sangue e á gua poderiam ter escorrido de Seu lado
perfurado? . .
E Ele julga todos os discı́pulos de Valentinus. Com os lá bios, eles
confessam um só Deus, o Pai, de quem todas as coisas vê m, mas
també m a irmam que o pró prio Criador de todas as coisas é o fruto de
uma queda. Da mesma forma, com seus lá bios eles confessam que há
um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, mas em suas mentes eles
pensam no Unigê nito como uma emissã o, a Palavra como outra, Cristo
como outra e o Salvador como outra . Na opiniã o deles, embora se fale
deles como se fossem uma pessoa, eles devem ser considerados como
tendo uma existê ncia separada, cada um com sua pró pria emissã o de
acordo com a categoria de sua 'sizı́gia'. Em outras palavras, seus lá bios
concordam com a unidade, mas seus pensamentos e mentes, ao 'sondar
as profundezas' (cf 1 Cor 2,10), discordam da unidade, e assim eles
icam sob o julgamento mú ltiplo de Deus. . . Seu pró prio profeta
Homero, sob cuja instruçã o eles inventaram suas doutrinas, irá , de fato,
acusá -los: 'Quem ousa pensar uma coisa, e outra dizer, meu coraçã o o
detesta como os Portõ es do Inferno' ( Ilíada 9 , 312-313, Versã o de
Alexander Pope). . .
Ele també m julgará os ebionitas. . . Como os homens podem deixar o
nascimento para a mortalidade sem um novo nascimento, um
nascimento maravilhoso e inesperadamente dado por Deus como um
sinal de salvaçã o? Re iro-me ao nascimento virginal [do Filho de Deus],
que leva ao renascimento dos homens pela fé . . . Como [Jesus] poderia
ter sido maior do que Salomã o e Jonas (cf. Mt 12: 41s) e o Senhor de
Davi (cf. Mt 22:43), que era da mesma substâ ncia que eles? Como Ele
poderia ter derrotado aquele que era forte contra o homem (cf. Mt
12.29), que nã o apenas venceu o homem, mas també m o manteve em
seu poder? Como Ele poderia conquistar o conquistador e libertar o
conquistado se Ele nã o fosse maior do que o homem
conquistado? Quem mais é superior ao homem, feito à imagem de Deus,
quem mais excelente do que o Filho de Deus, a cuja imagem o homem
foi feito? . . .
Ele també m julgará aqueles que introduzem [a ideia de que Cristo era
homem] apenas na aparê ncia. Como eles podem imaginar que estã o
apresentando um argumento real quando seu Mestre é apenas um ser
imaginá rio? . . Como podem ser verdadeiramente participantes da
salvaçã o, se Aquele em quem a irmam crer se manifestou apenas na
aparê ncia? . .
Ele també m julgará os falsos profetas, que nã o receberam o carisma
profé tico de Deus e nã o temem a Deus. . . Ele també m julgará os
instigadores do cisma, que sã o desprovidos do amor de Deus, mais
preocupados com o pró prio benefı́cio do que com a unidade da
Igreja. Por motivos triviais, por qualquer motivo que lhes ocorra, eles
dilaceram e dividem o grande e glorioso Corpo de Cristo. Na verdade,
eles fazem tudo o que podem para destruı́-lo, falando de paz e fazendo
guerra. . . Nenhuma reforma poderia vir deles que fosse su iciente para
compensar o dano causado por seu cisma.
Finalmente, ele julga todos aqueles que estã o fora da verdade, isto é ,
fora da Igreja. IV 32, 1-33, 1-7
O mundo a serviço dos iéis
(153) Deus é , portanto, um e o mesmo. Ele enrola os cé us como um
livro (cf. Is 34, 4) e renova a face da terra (cf. Sl 103: 30). Ele tornou as
coisas temporais por causa do homem, para que o homem, crescendo
entre eles, pudesse dar o fruto da imortalidade. E em Sua amorosa
bondade, Ele veste o homem com coisas eternas.
IV 5, 1
A criação de Deus a serviço da Sua redenção
(154) O Senhor nã o realizou Seu grande plano de salvaçã o por meio da
criaçã o de outra pessoa, mas pela Sua pró pria; nã o por coisas feitas de
'ignorâ ncia' e 'derrota', mas por coisas que devem sua substâ ncia à
sabedoria e ao poder do Pai. Ele nã o era injusto, cobiçando a
propriedade de outra pessoa, nem necessitado, incapaz de dar vida por
conta pró pria por meio de si mesmo. Nã o, Ele usou Sua pró pria criaçã o
para a salvaçã o do homem. A criaçã o nunca poderia tê -lo suportado se
fosse uma emissã o de 'ignorâ ncia' e 'derrota'. . . E mesmo que tivesse
sido feito pelos anjos. . . como poderia a obra das mã os angelicais ter
gerado simultaneamente o Pai e o Filho?
V 18, 1
O mundo serve aos crentes
(155) De onde vê m as casas em que vivemos, as roupas que vestimos e
as panelas e frigideiras que usamos, e tudo o mais que serve à nossa
vida diá ria, senã o das coisas que, quando é ramos pagã os, adquirimos
atravé s avareza, ou de pais, parentes ou amigos, que os obtiveram
injustamente, sem falar no que ainda adquirimos agora que estamos na
fé ? Quem vende sem querer tirar dinheiro do comprador? Quem
compra sem querer bom valor do vendedor? Existe um empresá rio que
nã o está no negó cio para ganhar a vida? E os crentes que estã o no
palá cio real, nã o recebem sua renda dos cofres de Cé sar? E cada um
deles, de acordo com sua capacidade, nã o dá aos necessitados? Os
egı́pcios [que foram saqueados pelos judeus] estavam em dı́vida com o
povo nã o apenas por seus bens materiais, mas por suas pró prias vidas,
por causa da bondade do patriarca José nos tempos anteriores. Em que
sentido os pagã os estã o em dı́vida para conosco, os pagã os de quem
recebemos lucro e vantagem? O que eles produzem com trabalho, nó s,
na fé , usamos sem trabalho.
IV 30, 1
A eucaristia
A Eucaristia é baseada na criação
(156) E verdade que o Senhor poderia ter fornecido vinho aos
convidados do casamento e enchido os famintos de comida sem usar
qualquer coisa criada pré -existente. Mas nã o foi isso que Ele fez. Ele
pegou os pã es que a terra havia dado e deu graças (cf. Joã o
6:11). Aconteceu o mesmo quando Ele transformou a á gua em vinho,
satisfazendo os que se reclinavam à mesa e matando a sede dos
convidados para o casamento (cf. Mt 11: 2-10; Apoc 19: 9). Ao fazer
isso, Ele mostrou que o Deus que fez a terra e ordenou que ela desse
fruto (cf Gn 1:11), que estabeleceu as á guas e fez brotar as fontes (cf Gn
1: 9), nestes ú ltimos tempos concedeu a humanidade, por Seu Filho, a
bê nçã o da comida e a graça da bebida, o Incompreensı́vel pelo
Compreensı́vel, o Invisı́vel pelo Visı́vel [o Filho encarnado].
III 11, 5
(157) Eles sã o totalmente tolos, essas pessoas que desprezam todo o
plano de salvaçã o de Deus, que negam a salvaçã o da carne e desprezam
sua regeneraçã o, alegando que ela nã o é capaz de incorruptibilidade. Se
a carne nã o é salva, o Senhor nã o nos redimiu pelo Seu Sangue, o cá lice
da Eucaristia nã o é comunhã o em Seu Sangue, e o pã o que partimos nã o
é comunhã o em Seu Corpo. Pois o sangue só pode vir das veias, da
carne e de qualquer outra coisa que constitua a substâ ncia do
homem. Tudo isso a Palavra de Deus se tornou real e verdadeiramente,
para nos redimir pelo Seu Sangue. Como diz o apó stolo: “Nele temos a
redençã o pelo seu sangue, a remissã o dos pecados” (Colossenses 1:14).
E porque somos Seus membros, somos nutridos por meio da criaçã o, a
criaçã o que Ele mesmo nos dá ao fazer nascer o seu sol e enviar a chuva
como quer (cf. Mt 5:45). O cá lice, que faz parte da criaçã o, Ele declara
ser Seu Sangue, pelo qual nosso pró prio sangue é forti icado, e o pã o,
que faz parte da criaçã o, Ele a irma ser Seu Corpo, pelo qual nosso
pró prio corpo é forti icado.
Entã o, se a taça misturada e o pã o manufaturado recebem a Palavra de
Deus e se tornam a Eucaristia, ou seja, o Sangue e o Corpo de Cristo, que
fortalecem e edi icam a substâ ncia de nossa carne, como podem essas
pessoas reivindicar que a carne é incapaz de receber o dom da vida
eterna de Deus, quando se nutre do Sangue e do Corpo de Cristo e é Seu
membro? Como diz o bendito apó stolo em sua carta aos efé sios:
“Porque somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos”
(Ef 5:30). Ele nã o está falando sobre algum tipo de homem 'espiritual' e
'invisı́vel', 'pois um espı́rito nã o tem carne e ossos' (Lucas 24:39). Nã o,
ele está falando do organismo possuı́do por um ser humano real,
composto de carne, nervos e ossos. E isto que se nutre do cá lice que é o
seu sangue e se fortalece com o pã o que é o seu corpo. O caule da
videira se enraı́za na terra e inalmente dá fruto, e 'o grã o de trigo cai na
terra' (Joã o 12:24), se dissolve, se levanta novamente, multiplicado pelo
Espı́rito de Deus que tudo conté m e, inalmente, , apó s processamento
especializado, é colocado para uso humano. Esses dois entã o recebem a
Palavra de Deus e se tornam a Eucaristia, que é o Corpo e o Sangue de
Cristo. Da mesma forma, nossos corpos, tendo sido nutridos pela
Eucaristia, tendo sido colocados para descansar na terra e ali
dissolvidos, ressuscitarã o no tempo determinado, pois a Palavra de
Deus lhes concederá a ressurreiçã o 'para a gló ria de Deus, o Pai '(cf Fp
2:11). Ele vestirá o mortal com a imortalidade e livremente concederá
incorruptibilidade ao corruptı́vel (cf 1 Co 15:53), pois o poder de Deus
se aperfeiçoa na fraqueza (cf 2 Co 12: 9). Portanto, nunca devemos icar
ensoberbecidos, como se tivé ssemos a fonte da vida dentro de nó s,
a irmando-nos, com mentes ingratas, contra Deus. Na verdade, a
experiê ncia deve nos ensinar que é pela grandeza de Deus e nã o por
nossa pró pria natureza que possuı́mos duraçã o eterna.
V 2, 2-3
O Sacri ício Eucarístico pressupõe a Trindade
(158) E justo que façamos uma oblaçã o a Deus, e em todas as coisas
mostremos nossa gratidã o a Deus nosso Criador, com uma intençã o
pura e uma fé livre de hipocrisia, na esperança irme e no amor
fervoroso, oferecendo as primı́cias. de sua criaçã o.
Só a Igreja oferece ao Criador esta oblaçã o pura, oferecendo-Lhe, com
açõ es de graças, as coisas que fazem parte da Sua criaçã o. Os judeus nã o
oferecem mais, porque suas mã os estã o cheias de sangue; eles nã o
aceitaram a Palavra por meio da qual uma oferta pode ser feita a Deus,
nem qualquer um dos conventı́culos dos hereges fazem uma
oferta. Pois alguns deles dizem que o Pai é diferente do Criador, e assim,
ao oferecer a Ele coisas deste nosso mundo criado, eles O fazem parecer
invejoso e cobiçoso da propriedade de outra pessoa. Outros hereges
dizem que nosso mundo é o resultado de defeito, ignorâ ncia e paixã o, e
entã o, quando eles oferecem a Ele os frutos da 'ignorâ ncia', 'paixã o' e
'defeito', eles pecam contra seu Pai, insultando-O ao invé s de dando
graças a ele. E como podem dizer que o pã o sobre o qual se agradece é o
Corpo do Senhor e o cá lice Seu Sangue, quando nã o admitem que esse
mesmo Senhor é o Filho do Criador do mundo, isto é , Sua Palavra, por
meio de quem as á rvores dê fruto, as fontes jorram, e 'a terra primeiro
dá a erva, depois a espiga, depois o grã o cheio na espiga' (Marcos 4:28)?
Entã o, novamente, como eles podem dizer que a carne, que é nutrida
com o Corpo e Sangue do Senhor, cai em corrupçã o e nã o participa da
vida? Eles devem mudar de opiniã o ou parar de oferecer o que
acabamos de mencionar! Nossa opiniã o, poré m, está em harmonia com
a Eucaristia, e a Eucaristia con irma nossa opiniã o. Pois oferecemos a
Ele o que é seu, proclamando consistentemente a comunhã o e a
unidade da carne e do Espı́rito. Pois assim como o pã o que vem da
terra, tendo recebido a invocaçã o de Deus, nã o é mais pã o comum, mas
a Eucaristia, consistindo em duas realidades, terrestre e celestial, assim
nossos corpos, tendo recebido a Eucaristia, nã o sã o mais corruptı́veis. ,
porque eles tê m a esperança da ressurreiçã o.
IV 18, 4-5

Realização em Deus
A 'recapitulação' descreve o plano objetivo de salvação de Deus: o
amadurecimento do mundo terreno na força de uma graça que desce do
alto. Agora vem a questão da realização subjetiva do homem dentro desta
ordem de salvação. Os gnósticos ensinavam que os seres humanos se
dividem em dois grupos, o "espiritual" superior e o "carnal" ou "animal"
inferior, dos quais apenas o primeiro pode participar da redenção
verdadeira e completa. Consistentemente com isso, eles também
ensinaram que os elementos materiais e corporais no homem espiritual
são apenas uma casca não essencial, que é incapaz de entrar no estado
inal de perfeição do espírito puro .
Irineu vê isso como totalmente anticristão. Para ele, a unidade do corpo e
da alma é fundamental para o plano objetivo da salvação revelada do
alto: envolvendo a unidade da matéria e do espírito, da lei e do amor, da
natureza e da graça. Assim, a "espiritualidade" gnóstica é substituída
pela ressurreição da carne como a a irmação inal do mundo terreno
completo e integral, o mundo do corpo e também da alma .
A unidade indissolúvel de corpo e alma é o sinal de que o homem não é
nada "puro". Ele é uma criatura e, portanto, em seu ser mais íntimo, ele é
ordenado, além de si mesmo, em direção a um Criador. Isso é expresso
pela doutrina de que o homem é constituído essencialmente por três
partes: corpo, alma e espírito (pneuma). Espírito é a coisa no homem que
é essencialmente mais do que o homem, algo que não "surge de baixo",
mas "desce de cima". Como todos os Padres, Irineu está pensando apenas
na ordem concreta (sobrenatural) do mundo; o chamado à graça e a vida
da graça pertencem à integridade concreta do homem. A doutrina desses
três elementos no homem ('tricotomismo') deve, portanto, ser
considerada como uma primeira tentativa, reconhecidamente não
totalmente elaborada, de compreender a relação entre natureza e graça .
O mesmo se aplica à visão, também sustentada por outros escritores do
período, de que a alma só é "imperecível" pela graça. Imperecibilidade
(aphtharsia) aqui signi ica tanto imortalidade natural quanto glória
eterna envolvida; os dois aspectos ainda não foram separados .
O pano de fundo dessa doutrina é uma ideia vívida da profunda
dependência e adesão do homem a Deus. Ele não "existe", mas
"participa". Isso leva à ideia do devir eterno da criatura: também no céu,
na visão de Deus face a face, há um movimento ulterior e eterno para as
profundezas sempre novas do Deus cada vez maior .
Alma entre corpo e espírito
(159) Assim como o corpo animado nã o é ele mesmo a alma, mas
participa da alma enquanto Deus quiser, a alma nã o é vida, mas
participa da vida que Deus lhe dá . E por isso que a palavra profé tica diz
do primeiro homem: 'Ele foi feito alma vivente' (Gn 2: 7). Isso nos
ensina que é pela participaçã o na vida que a alma se torna viva; em
outras palavras, a alma e a vida que ela conté m devem ser vistas como
duas coisas separadas. Assim, quando Deus dá vida e duraçã o perpé tua,
as almas que nã o tinham existê ncia anterior passam a ter existê ncia
permanente; a inal, é Deus quem deseja que ambos sejam e continuem
a ser. Pois a vontade de Deus deve governar e dominar todas as
coisas. Tudo o mais deve ceder a Ele, ser submetido a Ele, ser dedicado
ao Seu serviço.
II 34, 4
(160) A alma e o espı́rito ( pneuma ) podem fazer parte do homem, mas
certamente nã o sã o o homem. O homem completo é uma mistura e uma
uniã o: a alma, que recebeu o Espı́rito do Pai, se mistura com a carne
feita à imagem de Deus. . .
Se você tirar a substâ ncia da carne, em outras palavras, o barro
moldado, e considerar apenas o espı́rito nu, o que resta nã o é 'o homem
espiritual', mas apenas 'o espı́rito de um homem' ou 'o Espı́rito de Deus
'. Poré m, quando este Espı́rito se funde com a alma e se une ao barro
modelado, o resultado, graças à efusã o do Espı́rito, é um homem
espiritual e completo, e é este, o homem completo, que se faz à imagem
e semelhança de Deus.
Quando o Espı́rito está faltando na alma, você tem um ser que, embora
verdadeiramente animal e carnal, é incompleto. Pode ter a 'imagem' no
barro modelado, mas falta a 'semelhança' dada pelo Espı́rito. Tal ser é
incompleto, assim como o que resulta de tirar a imagem e rejeitar a
argila moldada. Nã o pode mais ser pensado como um homem, mas
como parte de um homem ou algo diferente de um homem. O barro
modelado da carne nã o é , por si só , um homem completo, mas apenas o
corpo de um homem, uma parte de um homem. Da mesma forma, a
alma, por si só , nã o é um homem, mas apenas a alma de um homem,
uma parte de um homem. E o Espı́rito nã o é um homem: o Espı́rito é
chamado 'Espı́rito', nã o 'homem'. E, entã o, a mistura e uniã o de todas
essas coisas que fazem o homem completo. Assim, o apó stolo, em sua
primeira carta aos tessalonicenses, explica que o homem redimido é o
homem completo e espiritual: 'Que o Deus da paz te santi ique
completamente, e que todo o seu ser, espı́rito e alma e corpo, sejam
mantidos irrepreensı́veis em a vinda do Senhor Jesus Cristo '(1 Ts
5:23).
V 6, 1
(161) Como mostramos, o homem completo é feito dessas trê s coisas -
carne, alma e Espı́rito. Um desses salva e forma, a saber, o
Espı́rito; outro é salvo e formado, a saber, a carne; outra se encontra
entre as outras duas, a saber, a alma. As vezes, a alma segue o Espı́rito e
entã o, com a ajuda do Espı́rito, ela voa. As vezes cede à carne e depois
cai nas concupiscê ncias terrenas.
V 9, 1
A decisão da árvore da alma
(162) Joã o Batista. . . diz de Cristo: 'Ele vos batizará com o Espı́rito
Santo e com fogo. Seu garfo de joeiramento está em Sua mã o para
limpar sua eira e para juntar o trigo em seu celeiro, mas a palha ele
queimará com fogo inextinguı́vel '(Lucas 3: 16s). Quem faz o trigo e
quem faz a palha nã o sã o duas pessoas diferentes, mas uma e a mesma:
quem os julga, isto é , os separa. Agora, é claro, o joio e o trigo sã o coisas
à s quais falta alma e razã o por natureza; é assim que foram feitos. Mas o
homem é racional e, nesse aspecto, é como Deus. Ele foi criado com
livre arbı́trio e autodeterminaçã o; ele mesmo é a causa de se tornar à s
vezes trigo, à s vezes joio. Ele será , portanto, julgado com justiça,
porque, tendo sido tornado racional, ele perdeu a verdadeira
racionalidade; por viver irracionalmente, ele trabalhou contra a justiça
de Deus, entregando-se a todos os espı́ritos terrestres e servindo a
todos os desejos. Como diz o profeta: 'O homem, com toda a sua
dignidade, nã o entendeu; combine-o com os animais selvagens, e ele
nã o é melhor do que eles '(Salmos 48:21; traduçã o de Knox adaptada).
IV 4, 3
(163) Visto que todas as coisas boas estã o com Deus, aqueles que por
sua pró pria escolha fogem de Deus se defraudam de todas as coisas
boas. Conseqü entemente, defraudados de todas as coisas boas que
estã o com Deus, eles caem sob o justo julgamento de Deus.
IV 39, 4
(164) [Os ı́mpios] nã o recebem a Palavra da incorrupçã o, mas
permanecem na carne mortal. Sã o devedores da morte, porque nã o
aceitam o antı́doto da vida.
III 19, 1
(165) Aqueles que nã o tê m o elemento que salva, que forma e vivi ica,
serã o e sã o chamados 'carne e sangue', porque nã o tê m o Espı́rito de
Deus em si. E por isso que o Senhor os chama de 'mortos' (cf. Lucas
9:60).
 V 9, 1
Respiração 'psíquica' e espírito 'pneumático'
(166) O 'sopro de vida' (cf Gn 2, 7), que faz do homem um ser animado
['psı́quico'], nã o é o mesmo que o 'Espı́rito que dá vida' (cf 1 Cor 15:45),
o que o torna espiritual. E por isso que Isaı́as diz: 'Assim diz o Senhor,
que fez os cé us e os estabeleceu, que fundou a terra e as coisas que ela
conté m, que dá fô lego ao povo sobre ela e o espı́rito aos que a pisam' (Is
42 : 5). O que ele está dizendo é que o 'fô lego' é dado a todas as pessoas
na terra, sem exceçã o, enquanto o Espı́rito é dado exclusivamente
à queles que 'pisam' todas as concupiscê ncias terrenas. Isaı́as faz a
mesma distinçã o quando diz: 'De mim procede o Espı́rito, e eu iz o
fô lego da vida' (Is 57,16). Ele coloca 'o Espı́rito' em Seu devido lugar
dentro da Divindade: este é o Espı́rito que Deus, nestes ú ltimos tempos,
derramou sobre a raça humana para nos dar adoçã o como Seus
ilhos. Em contraste, ele situa o 'sopro de vida' dentro da ordem geral
da criaçã o, mostrando que é algo criado. Agora há uma diferença entre
o que é feito e quem o faz. A respiraçã o é temporal, o Espı́rito eterno. A
respiraçã o aumenta brevemente em força, continua por um certo
tempo e depois vai embora, deixando sua residê ncia anterior sem
fô lego. Mas o Espı́rito, tendo impregnado o homem por dentro e por
fora, permanece para sempre e nunca o deixa.
“Mas”, diz o apó stolo, dirigindo-se a nó s, seres humanos, “nã o é o
espiritual que vem primeiro, mas o psı́quico e depois o espiritual” (1
Cor 15, 46). Ele tem um bom motivo para dizer isso. Primeiro, o homem
teve que ser moldado; tendo sido moldado, ele teve que receber uma
alma; entã o, e somente entã o, ele recebeu a comunhã o do Espı́rito. O
primeiro Adã o, portanto, 'foi feito alma vivente, o segundo um espı́rito
vivi icante' (1 Cor 15:45). Aquele que foi feito alma vivente voltou-se
para o mal e perdeu a vida, mas esse mesmo homem, quando voltar ao
bem e receber o Espı́rito que dá vida, encontrará a vida.
V 12, 2
(167) O Senhor també m deixou claro que, alé m de sermos chamados,
devemos ser adornados com as obras da justiça, para que o Espı́rito de
Deus repouse sobre nó s. Esta é a veste nupcial de que diz o apó stolo:
'Nã o que sejamos despidos, mas para que continuemos a vestir-nos,
para que o que é mortal seja absorvido pela vida' (2 Cor 5, 4).
IV 36, 6
(168) O homem precisa tanto da comunhã o com Deus quanto Deus nã o
precisa de nada. Pois esta é a gló ria do homem: perseverar e
permanecer a serviço de Deus.
IV 14, 1
(169) Como eles poderiam ser salvos a menos que fosse Deus quem
efetuou sua salvaçã o na terra? Como o homem irá a Deus se Deus nã o
veio ao homem?
IV 33, 4
A doutrina gnóstica da realização
(170) Quando toda a semente [espiritual] [no mundo] chega à
perfeiçã o, eles dizem que sua Mã e, Achamoth [a manifestaçã o sensı́vel
da Sabedoria divina], deixa seu lugar no centro do mundo e entra no
'Pleroma' , e ali ela dá as boas-vindas ao seu Salvador, que foi formado
de todos os [trinta Aeons], para trazer a 'sizı́gia' do Redentor e
'Sabedoria' ou Achamoth [eles sã o fundidos em um ú nico ser
andró gino]. Estes, entã o, sã o o 'Noivo e a Noiva', enquanto a câ mara
nupcial é a extensã o total do Pleroma. Os 'espirituais', tendo
abandonado suas almas e se tornado novamente puros espı́ritos
intelectuais, entram no Pleroma, desimpedidos e invisı́veis, para serem
dados como noivas aos anjos que acompanham o Salvador. Quanto ao
Demiurgo, ele assume o lugar de sua mã e, 'Sabedoria', no centro do
mundo. As almas dos justos devem descansar neste lugar central,
porque nada "psı́quico" pode entrar no Pleroma. Quando tudo isso tiver
sido realizado, o fogo oculto no mundo arderá , pegará todo o mundo
material e o consumirá . Ao mesmo tempo, ele pró prio se extinguirá e
desaparecerá no nada.
17, 1
Primeira Objeção
(171) intelecto do homem, pensou, uma intençã o mental, e assim por
diante nã o sã o realidades existentes independentemente da alma. Sã o
movimentos e operaçõ es da pró pria alma, sem existê ncia fora da
alma. Qual parte deles, entã o, sobrará para entrar no Pleroma? Na
medida em que sã o almas, permanecem no lugar central; na medida em
que sã o corpos, queimam junto com o resto da maté ria.
II 29, 3
Segunda objeção
(172) E ó bvio que os atos de justiça sã o realizados em corpos. 2 Uma de
duas coisas se segue disso: ou todas as almas vã o por necessidade para
o centro do mundo e nunca haverá um julgamento [e nenhuma
recompensa moral]; ou os corpos que participaram da justiça alcançam
o lugar de refrigé rio junto com as almas que també m participaram. Isso
só acontecerá se a justiça for poderosa o su iciente para transportar
para aquele lugar aqueles que dela participaram. Entã o, a doutrina da
ressurreiçã o do corpo surgirá verdadeira e certa. Essa é a fé que
mantemos. Acreditamos que quando Deus ressuscitar nossos corpos
mortais, que preservaram a justiça, Ele os tornará incorruptı́veis e
imortais. Pois Deus é superior à natureza. Ele tem dentro de si a
vontade de fazê -lo, porque Ele é bom; o poder para fazer isso, porque
Ele é poderoso; e Ele o aperfeiçoa, porque Ele mesmo é rico e perfeito.
II 29, 2
A possibilidade de ressurreição
(173) Eles mostram desprezo pelo poder de Deus. . . quando eles se
demoram na fraqueza da carne e ignoram a força dAquele que
ressuscita a carne dos mortos (cf. Hb 11,19). Se Deus nã o desse vida ao
mortal e elevasse o corruptı́vel à incorruptibilidade (cf 1 Cor 15:53), Ele
nã o seria mais poderoso. Mas para ver que Ele é poderoso em todas as
coisas, precisamos apenas considerar nosso pró prio inı́cio, visto que
Deus tirou o pó da terra e formou o homem. Certamente é muito mais
difı́cil, incrivelmente difı́cil, fazer um ser humano existente - na
verdade, um ser humano racional e animado - a partir de ossos, nervos
e veias inexistentes, na ausê ncia, de fato, de tudo o que acontece
compõ em o organismo humano. Isso, eu digo, é muito mais difı́cil do
que restaurar o homem já criado. . . uma vez que ele se decompô s na
terra.
V 3, 2
(174) A carne será capaz de receber e conter o poder de Deus, pois no
inı́cio recebeu a arte de Deus, de modo que uma parte dela se tornou o
olho para ver, outra o ouvido para ouvir, outra a mã o para tocar e
trabalhar. . . Conseqü entemente, a carne nã o está excluı́da da sabedoria
e do poder de Deus. Seu poder vivi icador é 'aperfeiçoado na fraqueza'
(cf 2 Cor 12,9), ou seja, na carne. Agora, se, como essas pessoas dizem, a
carne é incapaz de receber a vida que Deus dá , eles podem nos dizer
que estã o aqui e agora vivos e participando da vida, ou admitir que nã o
tê m absolutamente nada a ver com a vida e estã o mortos no
momento! Mas se eles estã o mortos, como eles podem se mover e falar
e fazer todas as outras coisas que os vivos, mas nã o os mortos, podem
fazer? E se eles estã o aqui e agora vivos e participando da vida, como se
atrevem a dizer que a carne nã o participa da vida? A inal, eles admitem
que eles tê m a vida no presente. E como segurar uma esponja cheia de
á gua ou uma tocha acesa e a irmar que as esponjas nã o retê m á gua e as
tochas nã o suportam fogo. . . Esta vida temporal é muito mais fraca do
que a vida eterna e, no entanto, é forte o su iciente para dar vida a
nossos membros mortais. Nesse caso, por que a vida eterna, que é
muito mais poderosa, nã o vivi icaria a carne, que é treinada e
acostumada a levar a vida?
V 3, 2-3
(175) Pelas mesmas mã os que os formaram no inı́cio, [Enoque e Elias]
foram levados e levados embora. Em Adã o, as mã os de Deus estavam
acostumadas a guiar, segurar e carregar Sua obra, e a transportar e
colocá -la onde bem lhes aprouvesse. Agora, onde foi colocado o
primeiro homem? No paraı́so, é claro. . . A partir daı́, por causa de sua
desobediê ncia, ele foi expulso. E lá , de acordo com os presbı́teros que
sã o discı́pulos dos apó stolos, [esses dois] foram transferidos. Pois o
Paraı́so foi preparado para homens que sã o justos e tê m o Espı́rito. Foi
ali que Sã o Paulo, arrebatado, ouviu coisas que nã o se podem dizer (cf.
2 Cor 12, 4). E lá , també m, como um prelú dio para a incorruptibilidade,
permanecem aqueles que foram transportados até a consumaçã o inal.
Agora, algumas pessoas podem pensar que é impossı́vel para os seres
humanos permanecerem vivos por tanto tempo, que Elias nã o foi
arrebatado na carne e que sua carne foi consumida na carruagem de
fogo. Se eles pensam assim, devem lembrar que Jonas, tendo sido
lançado nas profundezas do mar e engolido pela baleia, foi, por ordem
de Deus, vomitado sã o e salvo em terra seca. Hananias, Azarias e Misael
foram lançados na fornalha de fogo sete vezes aquecida, mas nã o
sofreram o menor dano; nem mesmo o cheiro de fogo estava sobre
eles. Se a Mã o de Deus estava com eles e neles realizou coisas tã o
extraordiná rias e impossı́veis para a natureza humana, é de se admirar
que [esta mesma Mã o], ao cumprir a vontade do Pai, realizasse algo
extraordiná rio naqueles que foram transportados? Agora, a 'Mã o' de
que estou falando é o Filho de Deus. Nas palavras que as Escrituras
atribuem a Nabucodonosor: 'Nã o jogamos trê s homens na
fornalha? Mas vejo quatro homens andando no meio do fogo, e o quarto
é semelhante ao Filho de Deus '(Dn 3, 19s). Portanto, nem a natureza de
qualquer criatura nem a enfermidade da carne podem ser mais fortes
do que a vontade de Deus. Deus nã o está sujeito à s coisas criadas; as
coisas criadas estã o sujeitas a Deus e todas as coisas servem à Sua
vontade.
V 5, 1-2
(176) Como diz o Senhor, embora 'a carne seja fraca', 'o Espı́rito' é á vido
(cf. Mt 26:41), em outras palavras, capaz de fazer tudo o que Ele está
ansioso para fazer. Se, entã o, você unir a â nsia do Espı́rito, como uma
espé cie de estı́mulo, à fraqueza da carne, o forte inevitavelmente
prevalece sobre o fraco. A fraqueza da carne será absorvida pela força
do Espı́rito, e por causa da comunhã o do Espı́rito [e da carne], tal
pessoa nã o será mais carnal, mas espiritual. . . Uma vez engolida, a
fraqueza da carne revela o poder do Espı́rito, e o Espı́rito, ao absorver
sua fraqueza, toma posse da carne como Sua pró pria herança. E desses
dois que o homem vivo é feito. Ele está vivendo por causa da
participaçã o do Espı́rito; ele é homem por causa da substâ ncia da
carne.
Assim, a carne sem o Espı́rito de Deus está morta, sem vida, incapaz de
herdar o Reino de Deus. E como sangue, como á gua derramada no
chã o. E por isso que o apó stolo diz: 'Como o homem da terra, assim sã o
os que sã o da terra' (cf 1 Cor 15,48). Mas onde está o Espı́rito do Pai, há
um homem vivo. O sangue racional é preservado por Deus para
vingança (cf Apoc. 6:10), e a carne é possuı́da pelo Espı́rito, esquece-se
de si mesma, veste as qualidades do Espı́rito e é conforme à Palavra de
Deus. Como diz a Escritura: “Assim como trouxemos a imagem daquele
que é da terra, també m devemos trazer a imagem daquele que é do cé u”
(1 Cor 15:49). O que é terreno? O trabalho manual. O que é celestial? O
espı́rito . . .
Falando estritamente, a carne nã o herda; é herdado. Como diz o Senhor:
'Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarã o a terra' (Mt 5: 5),
como se no Reino a terra, de onde vem a substâ ncia de nossa carne, seja
possuı́da por herança. E entã o Ele quer que o templo seja puro, para
que o Espı́rito de Deus possa deleitar-se nele, como o noivo em sua
noiva. Assim como a noiva nã o toma o noivo, mas é tomada por ele
quando ele vem para torná -la sua, també m a carne, em si e por si
mesma, nã o pode herdar e tomar posse do Reino de Deus, mas pode ser
herdada e possuı́do pelo Espı́rito no Reino, pois os vivos herdam os
bens do falecido. Agora, herdar e ser herdado sã o duas coisas
diferentes. O herdeiro governa e comanda, e dispõ e de sua herança
como deseja. A herança, ao contrá rio, está sujeita a ele, obedece-lhe, é
governada por ele, está sob seu controle. Quem, entã o, é o vivo? O
Espı́rito de Deus. E quais sã o os bens do falecido? As vá rias partes do
homem que apodrecem na terra. Sã o esses que sã o herdados pelo
Espı́rito e transportados para o Reino dos Cé us.
V 9, 2-4
(177) Atualmente, recebemos uma parte do Seu Espı́rito para nos
aperfeiçoar e nos preparar para a incorruptibilidade. Desta forma, nos
acostumamos gradualmente a receber e suportar Deus. O apó stolo
chama esse dom de 'penhor' (cf Ef 1,14), ou seja, parte da honra que
Deus nos promete. . . Esta 'promessa' aqui e agora habita em nó s e nos
torna espirituais. O mortal é tragado pela imortalidade (cf 2 Cor 5, 4),
pois “nã o estais na carne, mas no Espı́rito, se o Espı́rito de Deus
realmente habitar em vó s” (Rm 8, 9). Alé m do mais, isso nã o é
alcançado rejeitando a carne, mas pela comunhã o com o
Espı́rito; a inal, as pessoas a quem Paulo escrevia nã o eram seres sem
carne, mas simplesmente aqueles que receberam o Espı́rito de Deus,
em quem clamamos 'Aba, Pai' (cf Rm 8,15), Portanto, se, mesmo agora,
temos o 'juramento' e grito 'Aba, Pai', quã o maravilhoso será quando
nos levantarmos novamente e O contemplarmos face a face, quando
todos os membros irromperem em um hino de exultaçã o, glori icando
Aquele que os ressuscitou os mortos e deu-lhes a vida eterna! Se o
simples penhor, envolvendo-se em torno do homem, o faz clamar 'Aba,
Pai', o que será alcançado pela graça completa do Espı́rito quando é
dada por Deus aos homens? Isso nos tornará semelhantes a Ele e
realizará a vontade do Pai, porque fará o homem à imagem e
semelhança de Deus. Aqueles, entã o, que tê m o penhor do Espı́rito e
nã o sã o escravos das concupiscê ncias da carne, mas se submetem ao
Espı́rito. . . sã o corretamente chamados de 'espirituais' pelo apó stolo (cf
1 Cor 2,15; 3: 1). Essas pessoas espirituais nã o sã o espı́ritos sem corpo,
mas nossa pró pria substâ ncia, ou seja, a uniã o da alma e da carne, que,
quando recebe o Espı́rito de Deus, constitui a pessoa espiritual.
V 8, 1-2
(178) Ele diz isso para que, ao mimar a carne, nã o rejeitemos o enxerto
do Espı́rito. Pois 'tu, oliveira brava, foste enxertada numa oliveira
cultivada e tornada participante da sua seiva' (cf. Rm 11, 17,24). Agora,
se uma oliveira brava, apó s ser enxertada em uma á rvore cultivada,
permanece o que era antes, ela é 'cortada e lançada no fogo' (cf. Mt
7:19). Se, por outro lado, aceita a enxertia e se transforma em oliveira
cultivada, torna-se uma oliveira frutı́fera, plantada, por assim dizer, no
jardim ( paradiso ) do rei. O mesmo é verdade para os seres
humanos. Se, pela fé , eles izerem um progresso real para o melhor, e
receberem o Espı́rito de Deus e produzirem Seus frutos, eles serã o
'espirituais', plantados, por assim dizer, no jardim ( paradiso ) de
Deus. Mas se rejeitam o Espı́rito e permanecem o que eram antes,
preferindo ser da carne do que do Espı́rito, é bem dito deles: 'Carne e
sangue nã o herdarã o o Reino de Deus' (1 Cor 15:50 ); em outras
palavras, a oliveira selvagem nã o é admitida no jardim de Deus.
Em sua pará bola da carne e do sangue e da oliveira, o apó stolo nos deu
uma descriçã o maravilhosa de nossa natureza e de todo o plano de
salvaçã o de Deus. Uma azeitona cultivada, se abandonada e deixada por
algum tempo a ruir na madeira, começa a dar frutos silvestres e torna-
se ela pró pria uma azeitona silvestre. Por outro lado, se a azeitona
selvagem é cuidadosamente tratada e enxertada, regressa à
fecundidade imaculada da sua natureza. O mesmo é verdade para os
seres humanos. Se eles forem negligentes, eles darã o o fruto selvagem
da luxú ria carnal e, por sua pró pria culpa, serã o infrutı́feros na
justiça. Pois é enquanto os homens dormem que o inimigo semeia as
sementes do joio (cf. Mt 13,25), razã o pela qual o Senhor ordena a Seus
discı́pulos que vigiem (cf. Mt 24,42). Por outro lado, aqueles que foram
infrutı́feros na justiça e, por assim dizer, apanhados nas amoreiras
podem, se forem cuidadosamente cuidados e aceitar o enxerto da
Palavra (cf Tiago 1:21), retornar à natureza primitiva de o homem, a
natureza, isto é , que foi criada à imagem e semelhança de Deus. Assim
como a azeitona brava enxertada nã o perde a substâ ncia da sua
madeira, mas altera a qualidade do seu fruto. . . entã o o homem, quando
ele é enxertado pela fé e recebe o Espı́rito de Deus, nã o perde a
substâ ncia da carne, mas muda a qualidade dos frutos que sã o suas
obras.
V 10, 1-2
A vida eterna é uma graça
(179) A objeçã o pode ser feita neste ponto que almas que só
recentemente começaram a existir nã o podem continuar existindo
inde inidamente. Pode-se argumentar que existem apenas duas
possibilidades: ou eles devem ser sem nascimento e começo, se eles
devem ser imortais, ou eles devem morrer quando o corpo morre, se
eles tiveram um começo por nascimento.
A isso respondemos que só Deus, o Senhor de tudo, é sem começo e
sem im, permanecendo verdadeira e para sempre e imutavelmente o
mesmo. Quanto à s coisas que vê m dEle, tudo o que foi feito, tudo o que
foi feito, teve um princı́pio de existê ncia; eles sã o inferiores ao seu
Criador precisamente porque nã o sã o sem começo. No entanto, eles
continuam e prolongam sua existê ncia ao longo dos dias, de acordo com
a vontade de Deus, seu Criador. Ele lhes dá primeiro um começo, depois
um ser.
Os cé us acima de nó s - o irmamento, o sol e a lua, as estrelas em toda a
sua beleza - foram criados quando antes nã o existiam e continuam
inde inidamente de acordo com a vontade de Deus. Qualquer pessoa de
pensamento correto verá que o mesmo é verdade para almas, espı́ritos
e todas as outras coisas criadas, sem exceçã o. Todas as criaturas tê m
um começo de existê ncia, mas continuam existindo enquanto Deus
quiser que existam e continuem existindo. O Espı́rito profé tico dá
testemunho dessa doutrina quando diz: 'Ele falou, e eles foram
feitos; Ele ordenou e eles foram criados. Ele os estabeleceu para
sempre e para sempre '(Sl 148: 5-6). Mais uma vez, ele diz o seguinte
sobre a salvaçã o do homem: 'Ele te pediu vida, e tu lhe deste
prolongamento de dias para os sé culos eternos' (Sl 20: 5). Em outras
palavras, o Pai de todos concede aos remidos existê ncia continuada
'para os sé culos dos sé culos'. Pois a vida nã o vem de nó s mesmos, nem
de nossa natureza, mas é dada por Deus como uma graça. Aquele,
portanto, que conserva o dom da vida e dá graças a Quem o deu,
receberá 'longitude de dias para sé culos de existê ncia'. Mas a pessoa
que rejeita esse dom, que mostra apenas ingratidã o para com o seu
Criador pelo dom de ser criado, e nã o reconhece o Doador, tal pessoa se
priva da continuidade 'para os sé culos dos sé culos'. 3
II 34, 2-3
(180) Para aqueles que mantê m seu amor por Deus, Ele concede
comunhã o com ele. E a comunhã o com Deus é vida e luz e desfrute de
todas as coisas boas que Ele tem em estoque. Mas sobre aqueles que,
por sua pró pria escolha, se afastam dEle, Ele in lige a separaçã o que
eles pró prios escolheram. E a separaçã o de Deus é morte; separaçã o da
luz é escuridã o; a separaçã o de Deus é a perda de todas as coisas boas
que Ele reservou. Aqueles, entã o, que por sua apostasia perderam essas
coisas, que estã o destituı́dos de todo bem, experimentam todo tipo de
puniçã o. Deus nã o os pune imediatamente por Si mesmo; nã o, o castigo
vem precisamente porque eles sã o destituı́dos de todo bem. . . 'Aquele
que nã o crê ', diz o Senhor, 'já está julgado' (Joã o 3:18).
V 27, 2
(181) ['O homem nã o viverá só de pã o, mas de toda palavra que
procede da boca de Deus', Mt 4: 4; cf Dt 8: 3] Por este mandamento o
Senhor está ensinando a nó s, os remidos. Quando estamos com fome,
diz Ele, devemos esperar pela comida dada por Deus. Se formos
colocados no á pice de toda graça, con iantes em nossas obras de justiça
e adornados com excelentes ministé rios, nã o devemos nos encher de
orgulho, nem tentar a Deus, mas devemos sentir humildade em todas as
coisas e ter isto como nossa palavra de ordem: ' nã o tentará o Senhor
vosso Deus '(Mt 4: 7; Dt 6:16). O ensino do apó stolo era o mesmo: 'Nã o
sejais altivos, mas associai-vos aos humildes' (Rm 12,16). Nã o devemos
ser levados por riquezas e gló ria mundana e fantasias passageiras, mas
devemos saber que devemos adorar 'o Senhor vosso Deus' e servi-Lo
somente (cf. Mt 4:10; Deuteronô mio 6:13). E nã o devemos dar ouvidos
à quele que promete o que nã o é seu: 'Tudo isso eu te darei, se você
prostrar-se e me adorar' (Mt 4: 9). Ele mesmo admite que adorá -lo e
fazer sua vontade é cair da gló ria de Deus. Que coisa doce e boa há para
um homem caı́do compartilhar? O que ele pode esperar ou esperar,
exceto a morte? Pois o vizinho mais pró ximo do homem caı́do é a
morte.
V 22, 2
Liberdade como graça
(182) 'Quantas vezes eu teria reunido seus ilhos como uma galinha
reú ne sua ninhada sob as asas, e você nã o!' (Mat 23:37). Essas palavras
[de Cristo] ilustram a antiga lei da liberdade humana. Pois Deus fez o
homem livre. Desde o inı́cio, ele teve seu pró prio poder, assim como ele
teve sua pró pria alma, para capacitá -lo, voluntariamente e sem coerçã o,
a fazer sua a mente de Deus. Deus nã o usa a força, mas a boa vontade
está sempre Nele. Ele, portanto, dá bons conselhos a todas as coisas,
mas nos homens, como nos anjos (os anjos, a inal, sã o seres racionais),
Ele colocou o poder de escolha. Os obedientes deveriam possuir, em
toda a justiça, o bem que Ele havia dado e eles preservaram, enquanto
os desobedientes deveriam, em toda a justiça, ser achados sem o bem e
receber o castigo que mereciam. . . Se, no entanto, alguns tinham sido
feitas ruim por natureza e outros bom, o bom seria nã o merecem
elogios por ser bom, porque essa era a forma como eles foram feitos,
nem o mau ser censurá vel, porque essa era a maneira que eles foram
feitos.
IV 37, 1-2
(183) Se todas as almas vã o para o lugar de refrigé rio por causa de sua
natureza e pertencem ao 'centro do mundo' apenas porque sã o almas,
entã o a fé é supé r lua, e a descida do Salvador é supé r lua. Se, ao
contrá rio, é por sua justiça, nã o é mais porque sã o almas, mas porque
sã o justas.
II 29, 1
(184) Assim como Deus nã o precisa do que vem de nó s, també m
precisamos oferecer algo a Deus. Como diz Salomã o: “Aquele que se
compadece dos pobres empresta a Deus” (Pv 19:17). Pois Deus, que nã o
precisa de nada, aceita as nossas boas obras para nos dar em troca as
suas pró prias coisas (cf. Pv 19:17). Como diz Nosso Senhor: 'Venha,
bendito de meu Pai, receba o Reino que está preparado para você . Pois
eu estava com fome e você me deu comida. Eu estava com sede e você
me deu de beber ”(Mt 25: 34s). . . Ele mesmo nã o precisa dessas coisas,
mas quer que aconteçam por nossa causa, para que nã o iquemos
infrutı́feros. Da mesma forma, a Palavra ordenou ao povo que izesse
ofertas, embora Ele nã o precisasse delas, para que aprendessem a
servir a Deus. E, portanto, també m Sua vontade que ofereçamos nossa
oferta no altar com freqü ê ncia, de fato, sem cessar. Pois há um altar no
cé u; pois é para esse lugar que nossas oraçõ es e oblaçõ es sã o
dirigidas. E há um templo: como diz Sã o Joã o, “o templo de Deus foi
aberto” (Ap 11, 9). E um taberná culo: 'Eis', diz ele, 'o taberná culo de
Deus, no qual Ele habitava com os homens' (Ap 21: 3).
IV 18, 6
O movimento eterno em direção a Deus
(185) Quem sã o os puros? Aqueles que caminham continuamente pela
fé em direçã o ao Pai e ao Filho.
 V 8, 3
(186) Seguir o Salvador é participar da salvaçã o e seguir a luz é receber
luz.
IV 14, 1
(187) [Abraã o] corretamente deixou todos os parentes e amigos
terrenos e seguiu a Palavra de Deus. Ele vagou com a Palavra, para que
pudesse permanecer com a Palavra. Com razã o, també m, os apó stolos,
da raça de Abraã o, deixaram seu navio e seu pai, e seguiram a Palavra
de Deus. Com razã o, també m, nó s, que temos a mesma fé de Abraã o,
pegamos a cruz, como Isaque pegou o bosque (cf Gn 22: 6), e O
seguimos.
IV 5, 3-4
(188) E certo e apropriado: Deus deve ser sempre maior, acima de
todas as coisas. . . E nã o apenas neste mundo, mas també m no mundo
vindouro, para que Deus sempre ensine e o homem possa aprender as
liçõ es ensinadas por Deus. Como diz o apó stolo, quando tudo mais
passa, estes trê s permanecem: fé , esperança e caridade (cf 1 Cor 13: 9-
13). A fé em nosso Mestre permanecerá sempre irme, garantindo-nos
que existe apenas um Deus verdadeiro e que devemos amá -lo para
sempre, pois somente Ele é nosso Pai, e que devemos esperar receber e
aprender mais e mais de Deus, porque Ele é bom e possui riquezas
ilimitadas, um reino sem im e conhecimento alé m da medida.
II 28, 3
(189) Aqueles a quem Deus disser: 'Afastai-vos de mim, malditos, para o
fogo eterno' (Mt 25:41), serã o condenados para sempre. E aqueles a
quem Ele diz: 'Vinde, bendito de meu Pai, receba o Reino que está
preparado para a eternidade' (Mt 25:34), receberá o Reino e nele
progredirã o para sempre.
IV 28, 2
(190) Nosso rosto verá o rosto de Deus, e se alegrará com uma alegria
inexprimı́vel, quando, isto é , vir a Sua alegria.
V 7, 2
(191) Se a revelaçã o de Deus por meio da criaçã o dá vida a todos os que
vivem na terra, quanto mais a revelaçã o do Pai por meio da Palavra dá
vida à queles que vê em a Deus.
IV 20, 7
(192) Assim como aqueles que vê em a luz estã o na luz e compartilham
de seu brilho, aqueles que vê em Deus estã o em Deus e recebem Seu
esplendor. Agora o esplendor de Deus dá vida; aqueles que vê em a
Deus, portanto, recebem vida. E por isso que Aquele que é incontı́vel,
incompreensı́vel e invisı́vel se apresentou para ser visto, compreendido
e contido pelos homens. Ele queria dar vida a quem O recebe e O
vê . Pois assim como Sua grandeza está alé m da medida, també m Sua
bondade está alé m da expressã o. Por essa bondade, tendo sido visto, ele
dá vida à queles que O vê em. E impossı́vel viver sem vida, e só há vida
pela participaçã o em Deus. Mas participar de Deus é conhecer a Deus e
desfrutar de Sua bondade. Os homens, portanto, verã o a Deus para que
possam viver e, pela visã o, serã o feitos imortais e alcançarã o Deus.
IV 120, 5-6

NOTAS FINAIS
INTRODUÇAO
1 H. de Lubac, La postérité spirituelle de Joachim de Fiore, 2 vols, (Paris,

1979, 1981). Voltar ao texto.

O SINAL DO FILHO DO HOMEM
1 Santo Agostinho, també m, mais tarde atribuiu a causa de todas as

doutrinas errô neas à negaçã o da Encarnaçã o de Cristo ( Sermo 183; PL

38, 968f). Voltar ao texto.
O DEUS VERDADEIRO E O DEUS FALSO
1 Este texto é particularmente notá vel porque, nã o muito depois de

Irineu, Tertuliano e os alexandrinos tomaram conta da ideia gnó stica

da palavra falada, pondo em perigo a consubstancialidade do Filho com
o pai. Voltar ao texto.
2 Segundo os gnó sticos, o 'Abismo' (- o Pai) em primeiro lugar emitia o

'Intelecto', que por sua vez emitia o 'Verbo', que, devido à sua maior
distâ ncia Dele, nã o conhecia o Pai. Voltar ao texto.
3 Mesmo se o mundo tivesse sido criado por anjos - hipó tese rejeitada

nos textos que se seguem - seria apenas um caso de Deus o Criador

usá -los como causas secundá rias. Voltar ao texto.
4 Deus nã o poderia criar o homem alienado de Si mesmo. Deve ter

havido uma harmonia primordial entre Deus e o homem, Voltar ao

texto.
5 O argumento pressupõ e que o vazio, o nada, é considerado um

princı́pio metafı́sico absoluto, nã o apenas uma forma de expressar a

dependê ncia radical da criatura de Deus, mas um 'ser' por si
mesmo. Berdiaev gostava dessa doutrina gnó stica. Voltar ao texto.
6 Em outras palavras, em vez da habitaçã o mú tua das Pessoas Divinas,

o Gnosticismo postula uma limitaçã o mú tua de princı́pios, que destró i

a ideia de Deus. Voltar ao texto.
7 Em outras palavras, para o gnosticismo, como mais tarde para

Feuerbach, Nietzsche e Marx, o homem é o inventor de Deus. Voltar ao

texto.
8 E por isso que, depois de Nicé ia, os Padres aplicaram a imagem credal

do acender ('Luz da Luz') à Trindade. Voltar ao texto.

9 Uma declaraçã o signi icativa: Deus nã o pode entrar na categoria de

'razã o para' (como Ele faz para Descartes), Cf Jean-Luc Marion, La

theologie blanche de Descartes (Paris, 1981). Voltar ao texto.
FE E GNOSE
1 Neste mito gnó stico, Sophia (ou Achamoth), a igura da 'Sabedoria',

aparece como a busca absoluta, a busca que é um im em si mesma. A

natureza da existê ncia é a 'questã o' aqui. Irineu aponta que os
gnó sticos a irmam que esse insight os capacita a compreender a
“natureza da existê ncia”, mas isso signi ica que eles estã o envolvidos
em uma dialé tica de saber (absoluto) e nã o saber (absoluto). Embora
esta 'trá gica dialé tica' possa assumir um disfarce cristã o, está em
contradiçã o fundamental com o Evangelho de Cristo, para o qual a
procura real de Deus está ligada ao encontro real de Deus. Voltar ao
texto.
2 O nú mero de 'Aeons' no 'Pleroma Divino'. Voltar ao texto.

ENCARNAÇAO COMO RECAPITULAÇAO

1 Caput, kephalaion , 'cabeça' no sentido de “assento”, “local de

origem” Voltar ao texto.

2 Sobre esta passagem, veja o comentá rio em Sources Chrétiennes 152 ,
pp. 286-295. Voltar ao texto.
3 Algumas seitas celebram a Eucaristia apenas com á gua. Irineu vê na

mistura da á gua e do vinho na Eucaristia o sı́mbolo da unidade da

primeira e da segunda criaçã o, da natureza e da graça, da criatura e do
Criador, em e por Cristo. Voltar ao texto.
4 As frases entre colchetes foram retiradas do comentá rio em Sources

Chrétiennes 210 (p. 345) para esclarecer o signi icado desta difı́cil
passagem. [Nota do tradutor]. Voltar ao texto.
5 Compendia poculo : a Paixã o, atravé s da qual Ele iria realizar tanto a

'recapitulaçã o' da histó ria da salvaçã o como a inal, maravilhosa

'mistura' da á gua (humanidade) e do vinho (divindade). Isso está
representado na Eucaristia e pre igurado no milagre de Caná . Voltar ao
texto.
CUMPRIMENTO EM DEUS
1 A primeira objeçã o à doutrina espiritualista do cumprimento dos

gnó sticos já foi levantada. E uma doutrina que se baseia em um

isolamento impossı́vel dos poderes e atividades psı́quicas / espirituais
do substrato da pró pria alma existente. Voltar ao texto.
2 A segunda objeçã o, ainda mais pesada, enfatiza que, do ponto de vista

da recompensa moral, a alma junto com o corpo, seu instrumento,

exige a existê ncia eterna. Voltar ao texto.
3 Irineu nã o está negando a continuaçã o da existê ncia dos ı́mpios. “Mas

suas almas estã o mortas - e você nã o diz que os cadá veres
permanecem. Eternidade, para ele, signi ica uma plenitude suprema. A
alma pecaminosa, ao contrá rio, afunda no vazio. Consulte o texto a
seguir. Voltar ao texto.