Dossie_sacrifício

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Strica
LABORATORIODI HISTÓRIA
ESTÚDIO ALMA MATER

Universidade de Bolonha
Dipartimento de História Cultura Civilˆ
DOSSIÊ
SACRIFICIO
VIELA
STORICAMENTE.ORG
Laboratório de História
Cristiana Facchini
A arte da conversação. A pesquisa sobre o sacrifício perdido: de
Tylor a Freud (1870-1913)
© Cristiana Facchini
Licença Internacional Creative Commons
BY-NC-ND 4.0 2004-2023
Volume: 2022
Edição:
18 Artigo número 45
Seção: Dossier - Sacrificio: questioni, interpretazioni, comparazioni
Páginas. 1-39
DOI: 10.52056/9791254691984/45
ISSN: 1825-411X
Editora: Viella
Revisão por pares duplo-cega: Sim

Tipo de documento: Artigo
Áreas de Pesquisa: História
Publicado: 30/03/2023
Endereço correspondente: Cristiana Facchini, Università di Bologna,

Dipartimento di Storia Culture Civiltà, Piazza S.
Giovanni in Monte, 2, 40124 Bolonha, Itália
A arte da conversação.
A pesquisa sobre o sacrifício
perdido: de Tylor a Freud (1870-1913)
Cristiana Facchini
Univ. de Bolonha, Dipartimento di Storia Culture Civiltà
cristiana.facchini@unibo.it
A Arte da Conversa. Sacrifício perdido: de Tylor a Freud (1870-1913)

As teorias da religião, surgidas na segunda metade do século XIX, centraram a sua atenção
na análise do sacrifício. O processo de teorização tão característico deste período contribuiu
para definir um conjunto de conceitos relevantes que exerceram uma influência relevante no
século XX. Este artigo pretende ilustrar o caminho que conduziu a relevantes teorias do
sacrifício, desenterrando a conversa entre alguns estudiosos e intelectuais de diferentes
países europeus cujo trabalho contribuiu para o surgimento e institucionalização de novos
campos disciplinares: sociologia, antropologia, etnologia, história das religiões. , psicanálise.
palavras-chave: sacrifício; cultura vitoriana;
Tylor; durkheim; maus; freud.
A missão teórica sobre a religião, que encontrou seu resumo a

partir do último quarto do Ottocento, colocou bem o sacrifício em
uma posição central. O processo de teorização que se contrapõe
nesta época permite individualizar a gênese de uma série de
conceitos chave que não lhe direcionou a pesquisa no corso do Novecento.
O objetivo desta minha contribuição é ilustrar o desempenho da
construção científica desta atividade ritual, reforçando a conversa
tra intelectuali di diversi paesi che, tra l'ultimo quarto dell'Ottocento
ei primi decenni del Novecento, hanno contribuiu para uma
disciplina científica inédita: sociologia, antropologia, etnologia, le
scienze delle Religioni, la psicoanalisi. Esta conversa é documentada
sem informações pessoais, nas avaliações, nas leituras críticas e
nos comentários que não acompanham a riqueza de seu trabalho.
Ma so-prattutto, pretendendo descrever com prioridade o posto
privilegiado que a religião tem avuto na fundação desta disciplina.
A atenção volta ao sacrifício se você não estiver neste interesse
geral e, em alguns casos, for configurado como algo privilegiado para a compre
2 Historicamente 18 - 2022
Dossiê - Sacrifício
de outros aspectos da natureza humana, da sua capacidade mitopoiética na

organização social. Ao comparar esse ambiente externo, será inevitável
contrariar os conflitos culturais que não fizeram parte do fundo da elaboração
de alguns clássicos que foram considerados um grande número de
referências importantes para a ciência humana e social no estúdio das religiões.
Rileggeres de clássicos
Em um testo de idade dedicado ao sacrifício, o histórico das religiões Cris-

stiano Grottanelli tributava ao grande e controverso estúdio rumeno Mircea
Eliade (1907-1986) e todos os estúdios italianos de origem unghe-rese,
Angelo Brelich (1913-1977), il primato de uma missão teórica e de uma
pesquisa histórica em que a noção de sacrifício foi emersa distintamente na
segunda metade do Novecento. Na missão de Eliade, você pode falar da
elevação da noção de sacrifício, concebida como morte vivificante, através
do que são realizados elementi dell'ordi-ne mondano e cosmico (nota é a
sua interpretação da lenda de Mastro Manole difusa na cultura tradicional de'
Europa Oriental).
Orientado por uma perspectiva histórica, Angelo Brelich pretende que o
sacrifício seja uma forma de fraude, segundo linha de tipo evolutivo: uma
oferta primiziale (em que se restitui o que participou de toda a esfera sovra-
umana), uma oferta-dono que pressupõe o ideia de propriedade privada, uma
comunhão, com cujo homem condivide parte do sacrifício com a di-vinità.
Não particularmente original, esta tipologia riprende velhos modelos, mas é
mais atenta à história da ação ritual, pur rimanendo ancorata a uma
perspectiva evolucionista (Grottanelli 1999, 13).
A intenção da minha contribuição é diversa e, rispetto a quello di Grottanelli,
si indirizza ad una presentazione delle teorie del sacrificio emerse nei primi
grandi classici sulle Religioni que podeno ser definiti modernisti, apparsi tra
la fine dell'Ottocento e gli inizi del Novecento . Estes testes são elaborados
na época de aquisições científicas, significativas e de transformação política,
social e cultural, que foram estabelecidas e sistemas religiosos persistentes,
apoiando todas as pressões de correntes intelectuais anti-religiosas, as quali,
a loro volta, hanno innescato processos de resistência e adaptação1 .
1 Bayly 2004; Facchini 2008 e 2018; Osterhammel 2014; agora Harris 2022.
Cristiana Facchini 3
A arte da conversação. A pesquisa sobre o sacrifício perdido
Os materiais do sacrifício são caracterizados por uma série de avaliações

intertestuais que permitem reconstruir esse assunto como uma tentativa
de rifle para muitos vocês, com rimandi e críticas, propostas e inovações.
Si tratta di autori vincolati al grande progetto della modernità otto-
novecentesca, fundadores da disciplina humanística e da ciência social
inovadora, reformadores sociais e ativistas políticos. Meus nomes são
conhecidos: Edward Burnett Tylor, William Roberston Smith, James
Frazer, David Émile Durkheim, Marcel Mauss, Henri Hubert, Sigmund
Freud.
Com intensidade diversa, estes estúdios exploram também uma geografia
intelectual que se localizam em grandes instituições científicas inglesas,
francesas, tedesche e asburgiche (coi loro imperi coloniali) e, se puro com
modalità diferente e que não incide na economia analítica de este artigo,
status2 . Sono, a loro mode, critici della tradizione religiosa e, em particular,
da forma de religião institucional, não di rado perce-pita como uma força
social opprimente e talvolta reaccional mas com cujo diálogo é inevitável.
A sua colocação social rispetto alle Religioni Istituzionalizzate é
fundamental para capire quale Ruolo Abbiano svolto: são críticos ou
guardiões, «críticos ou zeladores», para usar uma terminologia
introdutória no debate científico americano? (McCutcheon 2001, versão
de Strenski 2015). São reformadores ou distribuidores? Vedremo che la
risposta a esta pergunta é quanto mais complexa e não unívoca.
Além de definir o conteúdo da religião, esses intelectuais são
especificamente associados a toda a teoria principal nas origens do
sacrifício, não di rado ancorar todas as perspectivas evolucionistas
perdoadas no corso dell'Ottocen-to, debitrici delle scoperte rivoluzionarie
de Charles Darwin (Ackerman 2002; Kippenberg 2002 ; Ambasciano
2019) e delle prospettive filosofi-che di tipo evoluzionista progressista, não necessariam
A revelação dos mecanismos de funcionamento do sacrifício forense –
segundo alguns autores – o acesso à compreensão esaustiva da religião3 .
Nella pratica sacrificale si celano rapporti sociali e econo-
2 Tra i grandi classici in genere trattati dalla manualistica internacional opera mais
relevante neste período e aquele de William James (1902).
3 Para uma discussão relativa à noção de “religião” como estrutura ideológica e
ocidental si rimanda ai testes mais significativos: Fitzgerald 2003; Smith 2004; Dubu-
isson 2019 e 2020. Recentemente, Nongbri 2013.
microfones, mecanismos de funcionamento da memória cultural e

religiosa, modalidade de narração do conto mítico e técnica de produção
e reprodução do “sacro”, um conceito central na missão de Émile
Durkheim (1912). Finalmente, como ele mostrou a diversos estúdios, a
teoria do sacrifício é potencialmente capaz de resolver conflitos profundos
e grandes batalhas religiosas em uma época inter-época4 .
Ansie Vitoriane: de Tylor a Frazer
Quando, em 1871, apareceu Cultura Primitiva de Edward Burnett Tylor

(1832-1917), a antropologia não era mais uma disciplina institucional-
mente consolidada. Esistevano, mas delle teorie relativo à “religião
natural” que era o estado elaborado negli ambienti deisti, assim como
entre os missionários que eram dedicados a decodificar a cultura
indígena (Ma-ryanski 2018).
Cresceu em um ambiente quacchero e foi destinado a capturar as
redondezas da empresa de família, e Tylor foi reservado em um destino
não diferente. Colpito de uma saudação precaria, si transferido para
Messico pomba, junto com o arqueólogo Henry Christi, viaggiò nel paese
e scrisse um resoconto interessante na cultura dos messicani (antichi e moderni)
(Tylor 1861).
Uscito in due volumi, Primitive Culture, fornisce una teoria della reli-
gione delle origini destinata a grande successo e che entra imediatamente
na competição com outra proposta, tra cui quella dell'orienta-lista di
indole romantica Friedrich Max Müller (1823- 1900) o quelle che si erano
difuso nei primi decenni dell'Ottocento, presto divenute obsolete come la
teoria del feticismo di De Brosses (riesumata però da Auguste Comte,
Wheeler-Barclay 2010, 25).
No primeiro volume, Tylor si sofferma sulle varie teorie del progresso
humano, le leggi del declino e do cambiamento, para então passar a
enunciação de uma dottrina que ebbe grande sucesso, quella dei «cul-
4 Para o concurso francês, eles rimanda para Strenski 2002 e 2003, Desplant 2009, e agora
mesmo Lannoy 2020. Uma riflessione mais recente em Stroumsa 2021, ma anche Stroumsa
2005 e Meszaros e Zachhuber 2013.
sobrevivências naturais» (sopravvivenze culturali), traducibili nei termini di

«re-sidui» ou «arcaismi culturali». Prosegue poi nell'analisi del linguaggio
(due capitoli), l'arte del contare (forme di matematica primitiva, due capitoli),
la mitologia (due capitoli) per poi passare, nell'ultimo capitolo alla elaborazione
della teoria per cui è più noto , cioè quella dell'animi-smo, la quale ocupará
quase todo o segundo volume (sei capítuloli), que se conclui com uma
disamina del rito.
A contribuição de Tylor é a colocação em um concurso sobre a polêmica
religiosa de seus povos não cristãos, era caraterizada, de um lado, da
espinha missionária segnada pela convicção de que as religiões indígenas
foram o fruto de um longo processo de degeneração de uma religião mais
notável rivelata alle origini della humanità e, dall'altro, dalle correnti fondate
sulla teoria delle razze che postulavano, attraverso la nozio-ne di poligenismo,
l'inferiorità di alcuni gruppi umani rispetto ad altri (Stocking 1987; Ackerman
2002; Kippenberg 2002 [2020 ]). Nesse sentido, a invenção da noção de
“cultura primitiva” foi abrangente como uma tentativa de formular uma teoria
da religião originária que possui características de toda a humanidade,
concebida em suas diversas fases evolutivas (para uma leitura crítica do
trabalho de Tylor , Chidester 2014).
Enquanto o animismo é devido a uma análise das mais diversas tradições e
você riassume a “crença negli esseri spirituali” com base na difusa idéia de
uma animação da natureza e da unidade psiquica do gênero humano, a parte
do sacrifício é relegada a um único capítulo, il diciottesimo del secondo
volume, dal titolo Ritos e Cerimônias. Il rito, scrive Tylor, rappresenta «as
declarações dramáticas do pensamento religioso, a linguagem gestual da
teologia» (Tylor 1871, 2, 362; anche in Carter 2003, 14-
38). Tylor connette pensiero e azione, credenza e rito, interpretando esta
última função na credenza, una sua expressão simbólica.
Tylor individualizou um grupo de ações religiosas que apresentou três
estágios evolutivos: preghiera, sacrificio, digiuno, pratiche estatiche,
lustrações e orientações. Eu criterei para o indivíduo a forma de sacrifício
com base na modalidade em que o fedele apresenta a oferta e a modalidade
em que essa é recebida da divindade. Por uma analogia entre o uomo e o
divini-tà, na sua primeira fase, o sacrifício «é um presente feito a uma
divindade como se ele fosse um homem» (Tylor 1871 2, 375). «A teoria da
dádiva, sustentada por uma base independente, ocupa propriamente o
primeiro lugar». Dado dono, o sacrifício evoluirá em uma forma de sofrimento que pressup
público até a fase em que o verdadeiro soggetto dello scambio é colui/co-

lei que compie l'atto, privandosi di un bene. «Além deste desenvolvimento
da dádiva para a homenagem, surge também uma doutrina de que a
essência do sacrifício está mais no adorador dar algo precioso para si
mesmo, do que na divindade receber o benefício. Isto pode ser chamado
de teoria da abnegação, e sua origem pode ser explicada de maneira justa
considerando-a como derivada da teoria da dádiva original” (ivi, 396). Quanto
à concepção do sacrifício no testamento de Tylor, ela estava especificamente
associada ao mecanismo do scambio entre o homem e a divindade em
uma relação do tipo do que faz, isso pressupõe a noção do dono (poi
elaborada por Marcel Mauss e Henri Hubert) e a idéia básica de qual
sacrifício impõe a concessão de um benefício precioso que oferece atenção
à oferta, colui/colei que compila o ato de oferta e aquele benefício se privado.
O segundo autor do concurso vitoriano teve uma grande influência na

elaboração de uma teoria do sacrifício, em parte mais compatível e
estruturada, de William Robertson Smith (1846-1894). Smith apresenta um
risco incomum ao grupo de antropologia e classicismo que foi animado pela
batalha sobre as origens da religião e do mito e que também é conhecido,
soprado na figura de George James Frazer e Jane Harrison, uma certa
influência para os estudos de crítica carta-raria (Ackerman 2002).
A OTAN na Escócia em uma família de rígida obediência calvinista, William

Robertson Smith foi ministro da Igreja Livre de Aberdeen em 1870; nello este
ano foi nomeado docente de língua oriental e esegesi biblica presso il
College annesso alla chiesa. A transportadora eccle-siastica durò ben poco
perché em 1876 foi acusada de eresia, processada e condannato em 1878
per essere definitivamente espulso dalla chiesa em 1881. Não diversamente
dos colégios luteranos e católicos prima e dopo di lui, Smith deve procurar o
riparo nas instituições universitárias para poder continuar a exercer sua
profissão: em 1883, ele foi transferido para Cambridge, pomba leitora e
então professor de Árabe. Um incógnito ao antropopólogo de Edimburgo
John Ferguson McLennan (1827-
1881) com o qual ele estabeleceu um relacionamento sólido de amizade e
fraude intelectual. McLennan era um advogado escocês interessado na
história do desenvolvimento dos institutos giuridici. Autor de um testo sobre
a origem do casamento, dependente da teoria de Johan J. Bachofen (no matrimônio
cato antigo), chegou bem perto de interessar-se também pelo totemismo, em

um trabalho do título The Worship of Animal and Plants (1870-1871).
Depois de 1867 e 1870, Smith teve ocasião de estudar na Germânia. Em
Bonn e Gottinga adquiriram o conhecimento do complexo dibatido que você
caracterizou a crítica bíblica tedesca e que se divertirá em alguns ambientes
acadêmicos europeus da época. Neste período consolidado a amizade com
diversos estúdios, entre Julius Wellhausen, o biblista e orientalista que vem
com ele também como estudiosos do Islã e arabística (Kip-penberg 2002
[2020]; Maier 2009; Stroumsa 2021). A partir de um dia do ano de Ottanta,
você leu a direção da Enciclopédia Britânica, e já publicou algumas
contribuições. Em 1889, o texto foi destinado a con-sacrarlo come autore
autorevole, fruto de uma série de lecções tenute ad Aberdeen, Religion of the
Semites (1894) (Kippenberg 2002 [2020]; Smith 2002).
Os escritos e a perspectiva metodológica de Smith forneceram uma breve

apresentação porque foram introduzidos na discussão sobre a origem do
sacrifício e materiais bíblicos. A crítica bíblica tedesca stava, nesse período,
revolucionando o estúdio do Antigo e do Novo Testamento, com a proposta
de uma interpretação radical da religião do Antigo Israel e das origens cristãs.
Para compreender a estrutura evolutiva do sacrifício e da religião bíblica,

oferecemos subsídios brevemente na cosiddetta “ipotesi docu-mentale”
atribuída a Julius Wellhausen. Essa si fonda sull'osservazione che il
Pentateuco, ossia i primi cinque libri della Bibbia, lungi dall'essere un testo
rivelato post per iscritto de Mosè, contiene materiali different-ti, che canno
riassumersi na presença de quattro tradizioni testuali, stratificate, che
rappresentano diversas formas religiosas e diversos períodos históricos. Em
Geschichte Israels (1878) e em Prolegomena zur Geschichte Israels
(1883) Wellhausen afirma que a Bíblia é o resultado de um longo processo
de composição testada em que é diferente de quatro escolas de orientação
teológica diversas: um Jahvista (J), um elohista (E), um deuteronomista (D,
ressuscitado all'epoca delle riforme del culto di Giosia) e una última e mais
recente fonte, di matrice sacerdotale, la fonte P, elaborada dopo l'esilio
babilonese (Prestercodex). A cronologia desta fonte permitiu a Wellhausen
reconstruir a evolução da religião do Antigo Israel: a camada mais antiga
composta por uma religião natural do tipo 'teístico', que sucedeu a uma
religião rap-
apresentada da localidade dos profetas e da centralização do culto

em Jerusalém. Na terceira fase, que sancisce o declínio definitivo da
religião de Israel, corresponde à riscrittura sacerdotale, atente para
a fórmula de uma religião segnata da preponderância das normas
rituais. Le leggi levitiche não erano quindi state ricevute de Mosè, la
Bibbia não era um testo sagrado, tanto menos rivelato, mas era o
fruto de uma longa história de escrita, um palinsesto composto de
conceções teológicas diferentes, que a elite religiosa ebraiche
avevano elaborado em razão de todos os grandes sistemas de crise
(guerra, deportação, distribuição do primeiro tempo) (Satlow 2014).
Por Wellhausen, a fonte sacerdotal aveva contribuiu para a formação
de uma comunidade chiusa e settaria (e confluiu para o governo
rabínico), enquanto as orientações religiosas apresentadas nas fontes
deuteronomísticas, nutriu a religião dos profetas e dos caracteres
universalísticos, imprimiu a uma prática da justiça, erano confluiu na
formação do movimento Gesuano e no Cristianesimo Paolino. A
aplicação de uma filosofia da história da impronta hegeliana permite
descrever a mutação histórica da religião bíblica estruturada agora
em uma complessa prospetiva evolutiva que não se libera de todos
os preconceitos antigiudaici luterani, da antiga polêmica anti-nomística
da matriz paolina, e da una buona dose di teologia della sostituzione (Wiese 2005; G
Sem comentários sobre as razões abordadas nesta interpretação
(Shavit ed Eran 2007), nesta sede é suficiente confirmar a
interpretação de que Robert Alun Jones oferece a coleção de
palestras de Robertson Smith. Na base da estrutura evolutiva da
religião bíblica elaborada pelos componentes da alta crítica, Tedesca
Wellhausen propõe também uma interpretação do sacrifício: na fase
antiga, o sacrifício era praticado como rito doméstico em ocasiões
festivas. Devido tipi erano prevalenti, aquele de comunhão e aquele que previa o us
O segundo período coincide com a centralização do culto no templo
de Jerusalém, único lugar em que o sacrifício é permitido. Esta
passagem produz uma maior ritualização da prática e uma
diferenciação entre o espaço sacro e o espaço profano. E, finalmente,
na fase que representa a elaboração sacerdotal, a primazia da prática
ritual, sacrifical e não sacrifical, diverta centrale. O livro de Ezequiele
pomba não foi provado se for evidente uma concepção sólida de
noção de espionagem. Due tipi di sacrificio nuovo sono introdotte, secondo
Wellhausen, aquele para o pecado e aquele para a reparação (Jones

1981)5 . É esta estrutura evolutiva que influencia a organização de materiais
de Robertson Smith.
A religião dos semitas é um texto complexo, fascinante, não privado de

um substrato teológico de matriz protestante, que se manifesta em
particular na diferença radical que Smith opera entre a religião antiga (não
arcaica) e a religião moderna (pretendendo em geral a religião cristão de
matriz riformata). A combinação da análise das fontes de teste é baseada
no material etnográfico tratado em seu serviço de diversas tribos árabes
(parentesco e casamento na Arábia Antiga
1885). Nos últimos anos do processo, Smith viajou para o aplicativo em
diversas regiões do Médio Oriente e do Norte da África, e teve um
conjunto de informações relevantes sobre seus mecanismos de
funcionamento dos pais (Stroumsa 2021; também Black e Chrystal 1912;
Maier 2009). Este estúdio etnográfico fornece um guia para a interpretação
de materiais semíticos e bíblicos.
A estrutura do livro é dividida em 11 capítulos, que trata de numerosos
temas, tra cui i concetti di sacro/profano, di spazio (artefatto ou naturale),
di spiriti. A análise do sacrifício é contida nos capítulos 6-11 (Smith 2002).
As especificações de que os «popoli semiti» são de Smith
um grupo de nações aparentes, tra cui Arabi, Ebrei, Fenici, Aramei,

Babilonesi, e Assiri, que na época antiga hanno ocupou a imensa
península Arábica, le fertili terre della Siria, Mesopotamia e dell'Iraq,
dal-la costa mediterrânea ai piedi dei monti do Irã e da Armênia. Tra
questi popoli, hanno avuto origine tre grandi fedi mondiali; por esse
motivo, os Semiti devono essere oggetto di particolare attenzione per
lo storico della Religione (ivi, 1, trad dell'a.).
A pesquisa de Robertson Smith é obviamente caracterizada por uma
tensão entre a crítica das tradições teológicas e uma revisão da história
bíblica. Nesta sua ópera, muitos estúdios individuais têm o aspecto mais
inovador na riqueza atribuída ao culto (ou seja, a ação ritual) rispetto al
pensiero (o sistema de credenciamento). Si tratta di una concezione
5 Anche Jones 1984 e 1986.

della religião radicata innanzitutto em una teoria dell'azione: gli uomini

si associano tra di loro compiendo gesti e dando vita a istituzioni.
Somente em uma fase sucessiva o homem elabora uma teoria ou um
mito relativo a quelle medesime istituzioni all'interno delle quali
nascente e prende forma la sua vida. As características desta “religião
semítica”6 arcaica são indivíduos na estrutura social tribal. A religião,
nesta perspectiva, não coagula o advogado na forma do pensamento,
mas forma a interação das pessoas, eredita da nascida assim como
todos os ob-blighi e ai doveri da vida associada (ivi, 28). «La Religione
non esiste» escreve Robertson Smith «per la salvezza delle anime,
bensì per il man-tenimento del benessere e dell'ordine sociale» (ivi, 29,
trad. dell'a.). Fin dalle sue forme primordiali, Religione e strutture sociali
si influenzano a vicenda (Kippenberg
2002 [2020], 104). É o rito quindi que devemos direcionar a atenção
se você quiser rico-estruturar a “religião semítica” antiga que precede
a revolução concedida aos, profetas de Israel7
ou da revelação que gera personalidade
carismática. Esta religião antiga, que compartilha características com
todos os outros grupos, é compreensível se você analisar com dovizia
a evolução do instituto do sacrifício. A competência do biblista e do
orientalista permitiu a Smith focar em uma coleção de materiais e
dados mais circenses, em particular aquelas Bíblias que associam
uma notável quantidade de fontes provenientes do mundo clássico e
daquele árabe e semítico. A discussão sobre o sacrifício é articulada,
mas no gênero dessa discussão, ela menciona a hipoteca que Smith
elaborou para ajudar com as missões sobre o totemismo do amigo
McLennan (Kip-penberg 2002, 95; Carter 2003, 54). Segundo
McLennan, o totemismo (da palavra totem que era entrada na lição
científica) era uma noção de descrever a forma de culto fitolatrico e
teriolatrico com base na qualidade (a) de uma identificação entre totem e tribo; (b) a e
6 O uso que não é de Smith é diferente de outros autores como F. Max Müller e Ernest
Renan, para mencionar apenas mais conhecimentos. Qual é a referência importante para
o que foi dibatido em Masuzawa 2005, Facchini 2005 e 2014. Ora, Stroumsa 2021.
7 Sua edição de letras na Bíblia é consistente; tra gli altri, Facchini 2005, 2014 e 2015.
trasmissível em modo patrilinear; (c) sanciva il divieto della endogamia

(Kippenberg 2002 [2020], 105; Jones 2005).
A diferença de quanto imponeva uma teologia do sacrifício centrado na
ideia da espiação ou uma teoria do sacrifício como a fraude bio, na
análise de Smith esta ação ritual se configurava como uma pasta de
comunhão com uma divindade benéfica: o consumo do Cibo sacrificale
e la condivisione comunitaria hanno come fine no final quello di rafforzare
la solidarietà collettiva8 . O fundamento mais arcaico de
que esse ritual pode ser rico em um antigo rito da tribo árabe em que
descreve a cerimônia do cammello, um animal que, segundo o estúdio,
tem um svolto, uma coisa mais antiga, uma função totêmica (Smith
2002)9 .
Dado o estúdio do material bíblico, é evidente que o instituto sacrificado
estava sob diversas mutações devido ao impacto da história de vicente,
ainda que traumático, e que, assim, se acompanhasse, muito
provavelmente, de uma transformação tão grande da noção de
divindade. Não é que você esteja na sede para decidir se, neste autor,
como em outros proveniências do mundo protestante, a diferença radical
entre a religião arcaica e aquela revelada é qualitativamente significativa.
A literatura da Religião dos Semitas aperta diversas interpretações
(Maier 2009; Wheeler-Barclay 2010; Strenski 2018). Isso é algo que é
relevante e a força que esta imposição exerce sobre outros leitores.
A análise da teoria do sacrifício será incompleta sem mencionar o

terceiro membro do grupo vitoriano que exerceu uma roda prepon-
derante no estúdio da religião naquela fase, Sir James G. Frazer
(1854-1941) que foi muito amigo e colaborador de Smith na redação da
Enciclopédia Britânica. A ópera mais nota de Frazer
8 A fonte utilizada por indivíduos neste rito arcaico e, no entanto, tardio e esta teoria e
declarada acreditada, mas na metodologia de Smith, que se fundar sobre um amplo uso
da noção de “sobrevivência” presa por Tylor, as fontes mais tarde podem conservar
vestígios de institutos , pratiche, credenze, rituali più antichi (Jones 1981. Su questa
ipotesi-mito si sono soffermati molti studiosi; Stroumsa 2021, 214).
9 A invenção totemica deste rito foi presto screditata, porque foi fundada em um racconto
contentuto in fonti molto tarde (Stroumsa 2021, 225).
è The Golden Bough (Il ramo d'oro), un lavoro che fu stampato, dopo
continue revisioni, in diversi momenti: in due volumi nel 1890, in tre
volumi nel 1900, in 12 volumi nel 1915 e in forma abreviata nel 1922
( Frazer 1890, 1900, 1915, 1922). Meno noti sono altri lavori di Frazer,
come il suo testo sulla Bibbia, Folklore in the Old Testament (1918).
Ma para esta breve intervenção na ópera de Frazer é interessante
para você, que se intersecou com seus temi sacrificados. Antes de
tudo, em uma ópera tão estesa e rica de argumentos interconectados
com ele, o elemento que mais colide na grande narração frazeriana é
o tema da morte e da renascita, que parece se conectar entre ele e os
sistemas rituais muitos diversos. A rilevanza da morte vem de um
indivíduo em vários modos, ela atrai um crime de tratti sacrificali e
rituali (como no caso do sacerdote de Diana a Nemi), ou na forma de
um sacrifício vicário, como no caso de rituais legados ao mito de
Balder . O tema da morte, especial ritual e legado à figura sacerdotal,
regalia e divina, é condição necessária para a manutenção do ciclo
da vida, da ordem natural e daquele cósmico. Na viagem exploratória
frazeriana, o sacrifício surge em muitos modos: da noção do capro
espiatorio a quella del dio morente, dai sacrific mesoamericani a quello
di Cristo su cui Frazer elabora uma série de hipotecas não privadas
de possibilidade ricadute anti-semita (Damascelli 2007; Horowitz
2007 ; Lannoy 2020, 215-7). O paralelismo que Frazer estabelece
entre a credenza da morte sacrifical de Cristo e a imensa história que
emergiu da antiguidade pagã e obviamente explícita e lascia
intravvedere uma clássica polêmica de matriz prote-stante sulle
permanenze del paganesimo sia nella cultura cattolica que naquela riformata.
Uma parte dos temas discutidos, quase todos os articulados no

concurso da cultura vitoriana, furono acolti na França da terceira
república pomba si era andata formando uma tradição sólida de crítica
à religião em parte influenciada pela corrente cultural da matriz
iluminista e romântica. Ao consolidar a filosofia da história, como o
positivismo de Comte, ele atuou como uma política afiliada e
institucionalizou o estúdio moderno (e científico) das religiões,
concretizou-se na instituição da 5ª seção de Ephe (École pratique
des hautes études), a cui van-no ad aggiungersi la 4è section (di impostazione filolog
diversos cursos de formação nas religiões orientais (para todos os outros, Stroumsa
2021).
O objeto desta breve seção é o pequeno grupo voltado para Da-vid Émile
Durkheim. Para a análise do sacrifício, no entanto, foi oportuno partir de Dagli Allievi
e Non Dal Maestro, Ossia de Marcel Mauss, que di Durkheim era anche nipote, e
Henri Hubert. A saída do sacrifício, destinada a adquirir um texto de referência para
todos os estudos sucessivos, prende-se a uma arte de conversação que não era
apenas típica do procedimento analítico de Durkheim, mas também da escola.
Na verdade, como sabemos, o sacrifício assume uma regra epistemológica central

no projeto durkheimiano na religião.
«Allons, j'aime la bataille!». Henri Hubert e Marcel Mauss

A teoria desenvolvida por Marcel Mauss e Henri Hubert aparece prima ne L'année
sociologique e poi come saggio indipendente, pubblicato e tra-dotto più volte
(1898-1899 e 1909; Strenski 2002; 2003; agora Stroumsa 2021): «De fato, Hubert
e o ensaio de Mauss passou a ser considerado uma declaração pioneira da teoria
durkheimiana do sacrifício, uma visão talvez articulada com mais força por Ivan
Strenski» (Ptacek 2015, 76).
Depois de estudar com ele, Marcel Mauss (1872-1950) se especializou com o
sanscritista Sylvain Lévy, com qual qual instaurou um relacionamento intelectual-
lettual intenso (Fournier 1994; Bert 2012; 2021). Henri Hubert (1872-
1927), archeologo e storico, ebbe una formazione di biblista, storico del cristianesimo
e orientalista pur dedicandosi più approfonditamente allo studio dei Celti (Bert
2015). Responsabile della “sezione religio-sa” dell'Année sociologique, scrisse
alcuni saggi importanti with Marcel Mauss, tra cui, appunto, l'Essai sur la nature et
la fonction du sacrifcio
(Hubert e Mauss 1899)10.
Sono note as ambições que ele guiou a stesura do testo, que Durkheim foi
sollecitado mais vezes. Como hoje para outros temas, como exemplo daquele
relativo ao mito, em voga negli ambienti Scientifici dello studio delle Religioni
dell'epoca11, Mauss e Hubert afrontam a carta-
10 Para uma avaliação mais completa de sua importante contribuição para a escola
durkheimiana, terminando em Bert 2012.
11 Seus alguns aspectos sobre o tema do mito em Durkheim e Mauss, Facchini 2015.
ratura científica no tema face a ampla referência a Tylor, Smith e Frazer.

Esses dados emergem com segurança da atividade de ambos e do material
discutido sobre a cor que anima a revista fundada de Durkheim, o Ano
Sociológico. Influire sulla scelta dell'argomento e delle fonti selezionate, ai
suggerimenti di Durkheim si aggiungono quelli del maestro di Mauss,
l'indologo Sylvain Lévi (Fournier 2005, 70-1). Em 1898, Lévi aveva infatti
publicou um testo dedicado ao sacrifício, La doutrina du sacrificio chez
les Brâhmaÿas, frutto delle lezioni che aveva tenuto nel 1896-1897,
frequentado por Mauss (Lévi 1898).
A prima novità, rispetto ai testi analizzati, consiste no fato de que Hu-bert
e Mauss selecionaram um corpus de material mais circoescrito que se
situa nas tradições testuais estruturadas e aparecidas a sistemas religiosos
em parte distintos (fonti bibliche e rabbiniche, fonti vediche). A escolha do
material testado é, a partir do ponto de vista metodológico, uma comparação
relevante com o método comparativo usado por Tylor e Frazer, caracterizado
pelo uso de fontes analógicas em períodos e ambientes diversos.
Riscado para Smith, cuja ópera é ancorada na concepção de “religião
semítica”, Hubert e Mauss propõem uma associação entre dois corpos de
prova aparentemente a ritenutos religiosos, na batalha científica da época,
inconciliáveis. Ocorre então que você precisa fazer uma breve seleção na
seleção das fontes antes de passar para analisar o conteúdo. Guy
Stroumsa analisou o concurso em que colocou o saggio de Hubert e Mauss
sustentando que a incorporação de materiais provenientes da devida
religião é considerada oposta – quelle “semitiche” e quelle “ariane” – svolge
un ruolo importante si dal punto di view teorico que cultura.
A partir de um ponto de vista teórico, comparar materiais provenientes de
religiões estruturalmente diversas e geradarquicamente desiguais, de
acordo com a opinião da época, fornece a possibilidade de suportar uma
concepção de sacrifício suficientemente universal. «Para eles, as religiões
correspondentes divergiam vitalmente – a primeira levou ao monoteísmo,
a segunda ao panteísmo. Foi esta diferença, escreveram eles, que permitiu
chegar a “conclusões suficientemente gerais” através da comparação»
(Stroumsa 2021, 225)12. Do ponto de vista cultural, agora, o testo de Hubert e Mauss
12 Finalmente, pois a devida religião que constitui o centro da nossa. indagine

sono assai diverso em quanto l'una sfocia nel monoteismo e l'altra nel panteismo, si
você se coloca em um concurso em que o debate sobre a religião

incrocia a difusão das doutrinas razziali. Não é possível abordar
detalhadamente este problema, sempre seguindo a sugestão de
Stroumsa, mas certamente sinalizou a presença de estúdios ebrei no
campo orientalístico francês e a posição crítica da loro sobre a deriva
razziali da batalha que era meio que voltada para todas as religiões
-mitiche e indoeuropee (ariane)13. Nesse sentido, a ópera de Sylvain
Lévi – como aquela de James Darmsteter, Solomon Munk, Solomon
Reinach para citar e mais noti – fornece uma voz alternativa para toda
a teoria razziali baseada no estúdio comparado à língua e à religião14.
Além disso, como notava Alfred Loisy, nel recensire il lavoro, le fonti
uti-lizzate dai due studiosincludono anche materiali provenienti dalla
let-teratura classica antica, greca e latina e dalle fonti cristiane (Fournier
2005, 74).
Ma cosa é relevante, do ponto de vista de um guadagno conoscitivo,
no famoso saggio de Hubert e Mauss? Quais são os elementos que
foram transformados em clássico? Ivan Strenski, em uma série de
contribuições dedicadas à escola de Durkheim, analisou a genética
do sacrifício ao sacrifício e qualificou o testo de Hubert e Mauss como
“a primeira teoria do sacrifício” (Strenski 2003, 17-27). No momento
em que respondemos, podemos encontrar suas informações relativas
à genética do texto (Fournier 2005) que não pressupõem a elaboração epistemológ
podemos esperar que, comparando, se cheguemos a uma conclusão suficientemente

geral (Hubert e Mauss 2002, 17).
13 Este é um tema muito estudado e controverso que não tem consenso científico.
Rimando alguns testemunhos significativos além da divisão da categoria como “Semiti” e
“Ariani” e mais em geral no relacionamento com a teoria razziali, orientalismo e estúdio
das religiões: Said 1978; Olender 1989 e 2009; Masuzawa 2005; Anidjar 2008; Rabault-
Feuerhan 2008; Marchand 2010; Adluri 2011 e a discussão de Pol-lock 1993. Uma nova
etapa de análise mais pontual de seus concursos históricos resultou mais problemática
em uma avaliação precisa deste relatório. Um dos problemas encontrados nesta discussão,
meu pai deve ser identificado em um erro de tipo metodológico na análise de materiais
interpretados, e uma pequena atenção aos vivos dos debates e à estrutura do sistema de
comunicação, não a vários atores coincidentes.
14 Stroumsa 2021, 219-45; per il contesto Scientifico e gli ebrei francesi, Simon-Nahum
2018 e Karsenti 2017. Sul ruolo degli orientalisti ebrei, Espagne e Simon-Nahum 2015.
Per aspetti diversi sulla rilevanza dell'opera di Lévi, Ferrara 2013.
de Durkheim para o estúdio da religião. Durkheim começou a se interessar

pela religião em 1894-95 e por isso não abandonou mais esse interesse. A
dificuldade que a religião vem assumir na missão de Durkheim é facilmente
rinvenível na letra que foi indicada a Mauss para sollecitar-lo e portar como
complemento ao saggio: Sei um dos pontos principais desta operação, e é
absolutamente essencial para seu esforço não apenas porque sei a

Parigi ma anche perché, come ho antecipato e come spero, dall'Année
sociologique dovrà emergere una teoria. Esta teoria será o oposto do
materialismo histórico, que rimane rude e semplicistico nonostante
sua inclinação para a oggettività; farà della Religione, a scapito della
economia, la matrice dei fatti sociali. Por esta razão, o círculo de cor
que ocupa o material religioso – nonostante ou próprio a causa da
onnipresença da religião – será relevante (Durkheim in Fournier 1994,
147-8; 2005, 69, trad dell'a).
É um passo iluminante que ajuda a capturar também a gênese do capolavoro

de Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912).
É possível individualizar o resto do testamento dos elementos básicos que
podem fornecer pontos para a missão. Além disso, além de toda a seleção
de materiais analisados, você pode oferecer brevemente na definição
introdutória. Durkheim não sugeriu uma coisa que não fosse aceita apenas
em parte. Scriveva:
O sacrifício é uma operação ou uma série de operações que incluem

um sistema de riti religioso, o objetivo e o de destruição ou, vice-
versa, de remover do uso comum (tramite oferecido) um ou mais
objetos de tipo animado e inanimato (Durkheim em Fournier 2005, 75).
Esta definição se baseia nos devidos princípios estruturais, distribuição

e a retenção de ovos da circulação dos bens de uso comunitário. É
interessante como, neste passo, a relevância atribuída ao consumo de
alimentos não é relevante.
Na composição final do saggio de Hubert e Mauss, você pode, em vez
disso, abordar diversos núcleos definidores e uma descrição que contém o
conto das variantes tipológicas de comportamento e riti associados ao
sacrifício. A estrutura do testo é suddivisa em definições, esquemas e funções
zioni che conferiscono dinamismo alla rappresentazione del sacrificio.

A primeira definição está centrada nos dois tipos de ação: (a) no processo de
consagração; (b) na comunicação entre esfera humana e extra-humana.
Evans-Pritchard, que curará negli anni Sessanta l'edizione inglese, par-lerà
di «grammatica superba del sacrificio» (Evans-Pritchard em Hubert e Mauss
1964, VIII; Fournier 2005, 150-65).
Nesta dinâmica comunicativa , os objetos animados e inanimados são
transformados e distribuídos. Ma la novità, que será expresso no tratado
teórico de Durkheim com maior chiarezza em 1912, consistiu no sinal e nos
mecanismos de funcionamento do sacro (aquele que se forma em oposição
ao profano) elaborado pela escola durkheimiana e esposti sia ne L'année
sociologique che ne Le forme elementari. A distinção entre sacro e profano,
central na elaboração de uma teoria da religião em Durkheim, constitui o
fundo do saggio sul do sacrifício dos aliados, ou melhor não garante o
funcionamento e a estrutura.
Infatti, em uma outra definição, postula que o sacrifício é um “ato religioso
que, por meio da consagração de uma vítima, modifica o estado da moral da
pessoa que o compila e o estado de certos objetos de quem a pessoa se
interessa”. (Hubert e Mauss 2002, 23).
Na base desta definição, aplicada na parte introdutória do saggio, é possível
individualizar o trecho que Hubert e Mauss ritono estruturalmente: a vítima e
a pessoa que compõem o sacrifício são sottopo-ste a uma metamorfose,
uma mudança que ele predispõe para entrar nela esfera do sacro. Lo
esquema lascia spazio ad una meccanica del sa-crificio concebido também
como desempenho dinâmico. Nesse sentido, o rito prevede una abertura,
una messa in scena, e una uscita (traduco «une drame» con “messa in
scena”, Fournier 2005, 161). Gli attori são importantes: (a) o sacrificante e
sacrificatore indica que o sacrifício não é um ato comune acessível a
chiunque. O sacrifício envolve o status da pessoa que o compadece,
consagra, transforma a qualidade ética, muda a consistência do “moral”.
Colui che compie il sacrificio è sottoposto a riti di transformação que gli
permite entrar em contato com a esfera do sacro (questi riti mirano a
transform-re il corpo ea fornirgli abiti adeguati, per colore, fibra, form). Esses
riti também são de caráter inicial. (b) Il sacrificio pressuppone spazi
e instrumentos adequados, adibitos e preparados para a ocasião, assim

como um calendário que regula o acesso à atividade sacrificada. Espaço e tempo
determina a regulamentação e a legitimidade da ação ritual, assim como o

uso adequado de instrumentos e ovos. (c) La vittima (tendenzialmente un
animale) deve ter determinadas características e, especialmente, viene
tratta-ta com particular atenção para transformar a natureza profana. Come
colui che si presta a sacrificare, anche l'animale o l'oggetto sottoposto al
rito sono sottoposti a trattamenti incisivi che contribuiscono a trasferire
forza divina (anche uno spirito divino) alla vittima. A sua consagração
muda a intensidade da decisão que, segundo Hubert e Mauss, não perde
a sua natureza criminosa. Para esta decisão e uma ação que preveem
técnicas específicas, como no caso de sacrifícios de animais bíblicos, e
momentos de silêncio e arrependimento, então você amadurecerá a colui
que compõe a ação ou seus objetos que lhe interessam. Se a força divina
liberada da uccisione della vittima consacrata passa alla sfera ultra-
terrena, e os restos materiais della vittima rimangono provam tangente del
rito e di conseguenza devono essere trattati adequadamente. A “matéria
sagrada” – sangue, grama, pele e quant'altro – não possui funções específicas.
Sono consumate in comunione tra uomo e divinità o sono sottoposte a
trattamenti particolari: bruciatura, aspersioni. (c) Uma fase de uscita
livre-se do rito sacrificado. Para saber, a cor que você entrará deve ser
preparada adequadamente para voltar ao estado de normalidade. Abluzioni,
smaltimento di abiti sacri, riti di purificazione (atestado em igual misura nas
fontes indianas e naquele ebraiche) são ações de passagem pelo estado
de sacralidade para aquele profano.
Il saggio dice obviamente muito mais. A densidade da análise de materiais,
a riqueza das fontes e referências bibliográficas coprono outros temas que
não podemos tratar nesta contribuição: o esquema descrito acima pode,
mas ser sottoposto a ulteriori approfondimenti con-nessi alla molteplicità
delle funzioni dei riti sacrificar e todos os efeitos que produzem sobre
indivíduos e objetos. Rimane da menção ao capítulo final, dedicado ao
sacrifício de uma divindade, uma possibilidade de risco contrabilável, como
também foi indicado por Frazer, na cultura molte. Alfred Loisy, que em
1909 elegeu toda a história das religiões do Collège de France (contra
Marcel Mauss ritenuto politicamente troppo radicale) ne morreu uma
avaliação positiva (ivi, 75). Ed é próprio do sacrifício que o ex-prete
modernista dedicará à sua atividade científica como segno de sua
passagem pela história das religiões (Lannoy 2020, 195-323).
Um mestre ansioso: David Émile Durkheim
Nato ad Epinal em 1858, em uma família ashkenazita de stretta osser-vanza

ebraica, David Émile Durkheim foi inicialmente destinado, como muitos giovani
ebrei della sua geração, um rabino mergulhador. Studiò l'ebraico, la Bibbia e il
Talmud também freqüentam a escola laica para poder acessar, sem dificuldade,
toda a École normale superiore di Parigi.
Durkheim representa de modo exemplar a carreira extraordinária que a
emancipação política ofereceu a todo o ebrei da Europa ocidental e à
contribuição incomensurável que os intelectuais como ele deu à cultura
contemporânea. Molto foi escrito no relato de Durkheim e do universo ebraico
da França da Terceira República15.
Nesta sede, meu ocupante só do testamento que é dedicado à religião, foi
transferido para o final em 1912, depois de uma série de casos analíticos
aparecerem na revista de sua direção no Ano Sociológico.
Les formes élémentaires de la vie religieuse [da ora in poi Le forme
elementari]16 é um tratado denso e um tratti letradamente coincidente, um
testo que não smette di estupire, complesso e com una teoria della Religione
estratificata. La messa a punto della coppia concettuale sacro/
profano, a idéia de religião como sistema dinâmico, mosso da interação, mais
guale, entre apresentações e riti de um grupo social, as noções de mana, e a
análise articulada do rito assim como a discussão no sistema simbólico, sou
solo alcuni tra i tanti temi trattati con maestria.
Le forme elementari contém tra l'altro una teoria della conoscenza e va
compresa como ultima opera a cui il grande sociologo confida percorsi nuovi
da percorrere, forse, con uno sguardo malinconico alla infanzia religiosa
perduta (assim Bellah em Rosati 2013; Bellah 1965). Faccio mie le parole de
Massimo Rosati, na introdução da edição de 2005, ele será o mesmo do trago,
referências e citações. Rosati escreve:
15 A bibliografia de Durkheim é esta. Si segnalano Lukes 1973; Pickering 1975;

Strenski 1997; Birbaum 2004; Fournier 2007; Marianski 2018.
16 Para a edição italiana utilizou a tradução publicada por Massimo Rosati (2005 e
2013). Uma tradução recente foi publicada por Morcelliana (2020), curada por Carlo
Pran-di. Também a edição de 1963 de Claudio Cividali, com introdução de Remo
Cantoni (Edições Comunitárias).
David Émile Durkheim foi um campeão da laicidade, convento

anticlearista e defensor dos caracteres seculares da sociedade
moderna; al tempo stesso, non fu mai 'nemico' da religião, e anzi il
suo ateggiamento ambivalente nei confronti di quest'ultima – segnato
quasi come un de-stino nel doppio nome – non fu mai 'irreligioso',
tanto da rivendicare, a suo como vedremo, a 'verdade' de toda religião
contro a cecità de um certo racionalismo semplicístico, nonché il
carattere 'eterno' del-la Religione stessa (Durkheim 2013, 23,
dall'introduzione di Massimo Rosati).
Não é possível ousar contar, obviamente, da letra crítica sobre Le forme

elementari: neste breve contributo mi limite a fornecer uma descrição
sucinta do capítulo do sacrifício e sinalizar para qual aspecto significativo
da concepção durkheimiana, a qualidade, vai isso, na parte é devido a
uma carta de Smith, em parte é inovadora e, em parte, é diferente do que
dizem seus aliados, Marcel Mauss e Henri Hubert (Ptacek 2015).
Antes de descrever a concepção durkheimiana do sacrifício e oportuno

fazer uma premissa na fonte selecionada pelo sociólogo francês, ossia il
resoconto sugli aborigeni australiani redatado por Walter Baldwin Spencer
e Francis James Gillen Native Tribes of Central Au-stralia em 1899
(Spencer e Gillen 1899; 1904), testemunhou que ele convenceu um
indivíduo no “totemismo” a forma religiosa mais simples, na base da
qualidade, segundo o método do maestro francês, era possível
individualizar todos os aspectos salientes dos sistemas religiosos mais
complexos (Durkheim 1912)17.
O tratado tem uma estrutura articulada em três livros, um número de
qualidades e dedicado a uma análise dos componentes da religião. Il “livro
terceiro”, tratta dei “principali atteggiamenti rituali”. Nesse caso, você
descreve o “culto negativo”, arriscando-se a não riti de iniciação e
potencialmente pró-duttore di asces, e o “culto positivo”. Entre as ações
rituais de características positivas do indivíduo de Durkheim: (a) o
sacrifício; (b) i riti mimetici; (c) i riti rappresentativi e comemorativi. Uma avaliação a parte
17 Para uma crítica ao uso que Durkheim fez do material publicado, Watts Miller
2012. Ele também foi anunciado que a noção de totemismo era tão crítica em Gol-
denweiser 1910. Kippenberg 2020, 210.
al sistema dei “riti piaculari” que é, de um ponto de vista fenomenológico,

semelhante a quelli negativi, mas associado a eventos traumáticos e à
morte (ibid.).
Estou interessado nesta sede do rito positivo do sentimento de uma festa
que fez muito pressão sobre Arunta australiana e que, segundo Durkheim,
racchiude todos os elementos constituintes do sacrifício. “O interesse do
sistema de riti que nós descrevemos consiste no fato de que você encontrou,
na forma mais elementar, atualmente conhecido, todos os princípios
essenciais de uma grande instituição religiosa destinada a desenvolver um
dos fundamentos do culto positivo nas religiões superiores: l' instituição do
sacrifício” (ivi, 400).
Innanzitutto, este rito é escandido de uma temporalidade: há um início
preciso que é indicado pelo fluxo natural das estações. Isso ocorre no
período de piogge, quando o grupo inicia a preparação do processo de
regeneração do totem (elemento fundador da comunidade/
tribo). Um componente do rito é guiado pelo princípio da fertilidade da
terra, o cui fine é a reprodução do totem (animal ou planta). Il rito si apre
con una sorta di viaggio verso il luogo che si ritiene sia stato visitato
dall'antenato totem, ritenuto sacro. Giunti neste luogo si può approntare il
rito, una festa, la quale varia in base ai clan e alle storie mitiche connesse
al totem. Il rito, quindi, pressuppo-ne la rigenerazione del totem (e del suo
principio vitale) e il sacrificio, ossia l'uccisione del totem e il suo consumo
rituale con tutti e membri del grupo constituisce una ocasionae eccezionale,
seppure periodico, che pressuppone – em um tempo e muito sacrifício – o
capovolgimento da norma constitutiva do grupo, a suspensão do direito de
consumir o totem18. É apenas nesta ocasião que o objeto representado
pelo totem pode ser consumido (ou seja, ingerido se for tratado de um
animal ou de um vegetal) através de um pasto comunitário.
O objetivo deste pasto ritual é renovar o vinco de parentesco da cor que

você é partecipano, ossia i membri (in genere maschi) do clã. Il rito, regolato
de um princípio de simpatia, serve a trasmettere la potência, quindi la
sacralità, dell'animale ou del vegetale totemico al grupo riu-
18 Eu divieti constituintes do totemismo são: proibizione di uccidere il totem,

sposarsi all'interno del grupo totemico.
nito il quale rafforza, col rito, la propria energia, apropriandosi della forza che
risiede nel totem.
É possível individualizar na descrição de que Durkheim propõe dell'intichiuma
alguns princípios estruturais do sacrifício: (1) il tempo della rina-scita
dell'oggetto totemico (animal ou vegetale); (2) a ativação da memória ritual
que preserva a história antiga do totem; (3) a pesquisa do lugar de nascimento
do totem que pressupõe a individualização de um espaço sagrado; (4) a
preparação do rito (renascimento do totem) que implica a destruição do totem;
(5) consumo (in genere vietato) da parte do totem da parte do grupo riunito
(maschi); (6) o acesso à esfera do sacro através da condição do copo totêmico;
(7) a sacralização do grupo; (8) o fortalecimento da memória coletiva e do
grupo (fino último).
Seppure apareceu depois do saggio degli allievi, a riflessione de Durkheim

parece não receber diversos recursos inovadores de Mauss e Hubert, mas
indubitavelmente, rispetto também agli autori a cui fa riferimento, concebe o
sacrifício como rito articulado capaz de produzir uma série de outras ação. Se
a idéia da comunhão e da ressurreição periódica do grupo (e na última
instância da sociedade) parece ser o efeito mais imediato da ação sacrificada,
mesmo que o consumo alimentar envolva uma roda grávida, assim como a
memória cultural que fornece histórias sobre quali l'azione rituale si maduras
no tempo19.
«Les trasgressões de Édipo». Totem e tabu de Sigmund Freud (1913)

O último testamento que foi inserido nesta conversa de sacrifício e aquela de
Sigmund Freud, publicado pouco depois, em 1913. Dobbiamo immedesimarci
na Viena do fim do século, a capital de um império multinacional que visse
um período de efervescência cultural colocado entre i fasti sette-ottocenteschi
e le convulsioni della società moderna, alle presé con una vertiginosa produção
cultural que encontrou expressão em muitos campos da ciência: é a obra
vienense de Karl Kraus, Theo-dor Herzl, de Sigmund Freud, Ludwig
Wittgenstein; dos artistas Egon Schiele, Gustav Klimt, del Wiener Werkstätte
de Josef Hofmann; a cidade de Adolf Loos; degli antisemiti austriaci (Schorske
1980).
19 Minhas interpretações divergem de Ptacek 2015; também Maryanski 2018.

A psicoanálise nasce aqui para a vontade de um homem que combina

novas abordagens biomédicas com uma exploração original das pulsões
psiquiátricas recônditas que restringe a fonte da nevrosi. A escopo do
inconsciente, como componente da estratificação do material psiquiátrico,
e a riqueza atribuída a todas as pulsões sexuais da infância, se
combinadas em Freud com a elaboração de uma terapia ermenêutica,
centrada na palavra e na exploração dos significados do sono (Freud 1979-1989a).
Espesso descrito como o último dos iluministas, Sigmund Freud (1856-
1939), nacque a Freiberg na Morávia. Come Durkheim, crebbe in una
famiglia ebraica della piccola borghesia, ma immersa nel mondo
asburge-gico, pomba fiorirono numerose correnti dell'ebraismo moderno.
Figlio da segunda mão de Jakob Freud, transferido com a família
alargada na capital do império até 1860, e vindo de Viena até 1938, para
ser transferido para Londres, sua insistência de seus devotos aliados,
após a Anschluss ( Jones 2000) . Como todos os grandes intelectuais
do Novecento, Freud tem muitas biografias. Alguns deles seguiram o
rastro que lui estesso ha lasciato, como método analítico, e ele hanno
psicoanalizzato; altri invece si sono limitati a descrever e articulare a
traiettoria intelectual-lettuale dell'uomo e della disciplina que ha fondato,
la psicoanalisi. Além disso, ele não explora o complexo relacionamento
entre Freud e o braismo, um tema que é emerso pelo efeito dos estudos
sobre a identidade cultural e a “política de identidade” estatal, embora a
partir da meta dos anos de Ottanta do Novecento.
Como por Durkheim, a adesão aos princípios de uma cultura laica e da
matriz iluminista é radical na personalidade e na personalidade de Freud,
assim como sua identidade completa de ébreo Gottlos. O relacionamento
de Freud com a religião é particularmente complexo e por esse motivo
que é fascinante, está em sua visão teórica que está na dimensão mais
íntima de sua visão pessoal. Devido à tendência, mas não contribuiu
para uma compreensão imprecisa e incompleta de sua interpretação
da religião: (a) uma letra rigidamente laicista/atea, se não marxista, tem
sottolineado principalmente os aspectos críticos de sua percepção da
religião que são, indubitavelmente , costitutivi della riflessione freudiana,
ma che si articolano in una prassi teorica che – come vuole la autoanalisi
freudiana – torna sempre sugli stessi temi e apre ad interpretazioni
diverso; (b) una lettura riduttiva, per quanto importante ed ineludibile che,
come ho detto, segue le tracce lasciate da
Freud mesmo, e tem explorado o tema da religião em Freud através de seu

relacionamento com o cérebro20.
O interesse de Freud pela religião é, na perspectiva de escrever, muito mais
articulado. Isso se manifesta bem antes mesmo em trabalhos que não são
explicitamente dedicados a toda a religião e que vengono organizados em
contribuições precisas desde 1907 (il saggio sui rituali ossessivi), e reiterati
com intervenções recorrentes: em 1913 Freud publica Totem e tabù e seu
saggio sul Mosè di Michelangelo pomba riprende a noção do complexo de
Édipo (Öedipuskomplex) (Roudinesco 2015, 172). Nelle opere degli anni
Venti la teoria sua riappare nello scritto Psicologia delle masse (1921),
L'avvenire di una ilusione (1927) e Il disagio della civiltà (1929), a cui si
acompagnano le sue riflessioni sue arte e letteratura, sulla figura de Mosè,
seu diálogo com o pastor calvinista Pfister (Bori 1990). Devoti assinou um
testo de grande interesse, não citado com frequência, sulle possessi
demoniache che risale al 1923 (Devoti 2018, 109-18). Além dos testemunhos
publicados e dos cartões, mesmo os conflitos do mercoledì tenuti com um
pequeno grupo de al-lievi são iluminadores para capturar a discussão sobre
suas questões religiosas (Cooper-Wright 2018; Roudinesco 2015). Finalmente,
a rivista Imago, a cui Freud declarou a análise psicoanalítica das artes, da
narrativa e da religião. Em geral, como os autores analisaram acima, o
teórico da religião de Freud foi abordado entre os clássicos modernistas21.
In attesa di poter tornare mais estesamente este tema, nesta sede meu
dedicado a um frammento freudiano, sua concepção de “sacrifício” (e qui le
vir-golette sono d'obbligo) em um dei primi testi que o maestro vienense
dedicou alla religião.
Totem e tabu (Totem und Tabu, 1913) usou um ano depois do livro de
Durkheim. Freud dedicou um notável impenho neste trabalho. «Dalla
Interpretazione dei sogni non ho lavorato a nessun'altra opera con tanta
segurança e inspiração», escrito em 1913 por Karl Abraham (Jones in Devoti
2018, 95). A missão de Freud sobre o sacrifício não parece imediatamente
visível, embora seja solidária.
20 Posição reiterada da recente Devoti 2018, 98; soprattutto Yerushalmi 1993.

21 Preus 1996, Hewitt 2014; Amigos 2015, Strenski 2015.
mente ancorata alla sua teoria sulla Religione, soprattutto quella che ve-
diamo prendere forma, in modo abbastanza consequenziale, tra Totem e
tabù e L'uomo Mosè e la Religione monoteista (Freud 1979-1989b [2005];
1979-1989c [2009] ).
A diferença de outros representantes da psicologia primo-novecentesca,
Freud parece ser mais cético em termos de abordagem analítica que,
como os de William James (1842-1910), era inclinado a explorar a moda
científica, algumas formas de experiência religiosa, como a ascensão e
la inefável mistica (James 1902; ma anche Bergson 1932).
A análise do comportamento religioso foi por Freud costitutiva de sua
exploração geral do comportamento humano, soprando em suas
expressões patológicas e de sofrimento psíquico. A diferença de
Durkheim, Mauss e Hubert, sua perspectiva expressava uma visão mais
crítica no confronto com a religião, fruto de uma concepção antropológica
mais pessimista, debitrice, como o escritor Gay e Jones, das posições de
Brentano e Schopenhauer e dos correntistas do 'Iluminismo mais radical
(Preus 1996) também se, é isso, a psicoanalisi tende a ocupar os
aspectos mais recônditos e perturbadores do comportamento religioso
(Cooper-Wright 2018).
Assim como Durkheim, também em Freud o fascínio do totemismo é
atribuído às influências exercidas pelos seus trabalhos de Tylor, Frazer e
da teoria de Smith e todos os autores que, por citar Maryanski,
contribuíram para a exploração do processo evolutivo della cultura
humana (Maryanski 2018). Si potrebbe quase azzardare l'ipotesi in base
alla quale Totem e tabù costituisca anche un comment a diversi aspetti
delle opere que abbiamo menzionato acima. Como sugerir, mas, enquanto
Tylor e Frazer, a religião primitiva esprimeva uma forma de razão humana,
era uma expressão possível do «filosofo selvag-gio» (Tylor em Ackerman
2002) por Freud, essa nascondeva, como a doença nevrótica, os traumas
profundos che erano stati rimossi, em um relacionamento controverso
entre filogênese e ontogênese. Especificamente, Freud estava convencido
de que, no caso do totemismo, as informações coletadas em casos
clínicos de bebês nevróticos podem ser utilizadas para obter luz em seu
significado recôndito.
Strutturato in quattro saggi tra loro connessi, Totem e tabù si concentra
sulle due interdizioni strutturali del totemismo: il divieto dell'incesto e il
divieto di uccidere il totem. Freud suddivide i tabù em diversos tipos
gie (direto, indireto, intermediário, tabu permanente e temporário) na base

também da molteplicità delle sue aplicazioni, indicando que «il tabu violato
si vendica da sé» (Freud 2005, 29). Ma soprattutto Freud sustenta que il
tabù expressa «um frammento di vita psichica» (ivi, 31).
Mesmo aqui, como em Durkheim, o confronto com a filosofia kantiana é
significativo. No tabu, na verdade, Freud percebe que “que as proibições
em tema de figurino e moral, todas as quali noi stessi obbediamo
potrebbero avere, nella loro essência, una parentela com este tabu
primitivo, e que chiarire a natureza do tabu pode obter um barlume di
luce sull'ori-gine oscura del nostro 'imperativo categorico'» (ibid.)22.
Em particular, o tabu é deixado através do testemunho de pacientes com
doenças neurológicas que são impongono spesso divieti assoluti. Freud
introduz aqui a noção de “ambivalência emotiva” com base no fato de que
o desejo é fruto de um desejo de repressão, fornecendo assim uma
espionagem que não é de toda nova (Frazer a aveva pré-anunciata) e se
baseia na contribuição do escopo da psicoanalítica.
No quarto passo, Freud apresenta sua teoria do totemismo e da religião
que se baseia em uma série de hipotecas que elabora utilizando diversas
fontes: (1) a teoria da ordem primitiva de Darwin; (2) a teoria da associação
dos irmãos de Atkinson; (3) a teoria do sacrifício como passado totêmico
de Robertson Smith (Devoti 2018, 99).
O totemismo, escreve Freud, pode ser facilmente identificado através dos
casos de bebês nevróticos, laddove e rinvenibile a emersão de uma fobia
e um terror para os animais que, especialmente, não contam com nada
venivano associados à figura paterna. Os relatos dos bebês colididos pela
doença são usados por Freud, como fonte de uso para revelar o mistério
do totem, o que também não era a transfiguração simbólica do pai
originário colocada nos albori da história da humanidade. Naquele
passado lontanissi-mo, a ordem primitiva (Darwin) foi constituída pela
presença de um padre geloso e autoritário que exercia um controle
assoluto sobre o senhor. Eu figli, a cui era vietato l'accesso alle donne,
em um ato de ribellione deci-sero di ucciderlo e mangiarne le carni.
Un certo dia e fratelli scacciati si riunirono, abbatterono il padre e lo
divorarono, ponendo assim bem toda a ordem paterna. Uniti, essi osarono
22 Sulla questione del totemismo, Lévi-Strauss 1962; Jones 2005; Descola 2005.
compiere ciò che sarebbe stato impossibile all'individuo singolo (forse

un progresso nella civiltà, il maneggio di un'arma nuova, aveva confe-
rito loro un senso di superiorità)” (Freud 2005, 145).
Aquele “banchetto sacrificale” que Robertson Smith descreveu imaginando

um ato de comunhão entre a divindade e seu grupo, fez em Freud um
parricídio, um sacrifício sem rito, consumado em notte dei tempi al qual si
deve, però, l' evolução da civilidade.
O progenitor violento era stato sem dúvida um modelo invidiato e

temuto do ciascun membro della schiera dei fratelli. A esse ponto essi
realizado, divorandolo, a identificação com o pai, ognuno se apropriado
da parte de sua força. Il pasto totemico, forse la prima festa
dell'humanità, sarebbe la amadurecezione e comemorazione di this
memoranda azione criminosa, che segnò l'inizio di tante cose: le orga-
nizzazioni sociali, le restrizioni morali e la Religione (Freud 2005, 146) .
I figli, rinvigoriti dalla potnza del padre ingerito furono colpiti dal senso di
colpa e para evitar que o crime se torne maduro, introdussero i due divieti
costitutivi del totemismo: 1. l'uccisione del totem; 2. la endoga-mia, ossia
le «due trasgressioni di Edipo» (ivi, 136).
Um crime necessário que se perde na noite dos tempos e que pode ser
reconstruído através de uma interpretação inovadora do totemismo,
baseada na civilidade e em todos os seus institutos, incluindo a religião.
Quanto a tudo o que é hipotético, construído ainda que traído por um relato
mímico, a teoria de Freud encontrou no cenário uma problemática que se
desenvolverá na corrente negliestuda no relacionamento entre violência e
religião. E certo, mas que, rispetto ad altri autori, Freud insiste não tanto
na estrutura ou na sistematicidade do rito, mas na função que a violência
e o crime svolgono, quase hobbesianamente, na construção das instituições
civis, atrás da religião. A rilevanza conferita alla violenza primigenia – que
não é de todos os que concordam, mesmo que negli altri autori – será
represada por outros estúdios na segunda metade do Novecento, através
das interpretações influentes de René Girard e Wilhelm Burkert23.
23 Sfameni Gasparro 2011. Para um interessante debate que inaugurou uma série
de críticas, Hamerton-Kelly 1987.
Esta argumentação foi articulada no final e escrita com o qual Freud

cercou a fornecer sua espionagem antissemita. Ne L'uomo Mosè e a
religião monoteísta (Der Mann Moses und die monoteistische Religion
1934-1938, Freud 1979-1989c) Freud não só aprendeu a teoria esposta
em Totem e tabù mas também oferece uma interpretação da religião
ebraica e de seu relacionamento com il cristia-nesimo. A esperança de
que você tenha ouvido esta ópera se foi dissipada nos últimos séculos
que não viu uma série de interpretações inovadoras do controverso
testamento de Mosè. Forse, quasi come una traccia indelebi-le, essa
va letta come un commento al frammento paolino sulla mor-te sacrificale
di Cristo (ad esempio Rm 3,25). O também interpretado, como Totem e
tabù, quale contrappunto sia alle forme di antisemitismo e alle accus del
sangue che avevano costellato le comunità ebraiche sia nell'impero
asburgico che in quello zarista (Kieval 2022). Não é um caso em que o
caro amigo escritor, Alfred Zweig, com cujo Freud intrattenne um
relacionamento de amizade dopo averlo curato, bbia in quegli anni dato
alla luce un testo teatrale do titolo Ritualmord in Ungarn in cui trattava in
modo letterario il famoso case di acusação de sangue de Tiszaeslàr (1882-
1883), consumatosi nelle campagne ungheresi (Zweig 1914; sul testo,
Biale 2007). Ou, ancora, se você pode seguir um outro caminho, um
diálogo polêmico que a teoria de Freud intrattiene com o padre Wilhelm
Schmidt, o famoso antropólogo católico (e antissemita) (Connelly 2012),
influente em Roma e riconosciuto storico delle Religioni, autor de uma
pesquisa do título Der Ursprung der Gottesidee (La nascita della idea di
Dio, 1912-1955; mas também L'origine de l'idée de Dieu 1908-1909),
que postula a existência de uma concepção difusa de Dio único
(Urmonotheismus) fin dalle origini dell'umanità (Ambasciano 2018, 75-9).
Riflessioni conclusivo
Esta viagem nas concepções teóricas do sacrifício dos autores clássicos

que são todas as origens da fundação da disciplina como a antropologia
e a sociologia, os estudos bíblicos e a história das religiões, mas também
a psicoanalisi é fundada nos dados incontroversos da presença de uma
conversa impegnativa no ruolo e a função da religião – e
neste caso antes do sacrifício – na cultura da época. O objetivo desta

contribuição quer evidenciar a construção de um conceito que se diferenciará
na 'ciência das religiões'. A conversa que pretendo ilustrar não pretende
pensar no sacrifício como a categoria descoberta, mas ilustrar o dinamismo
cultural e científico que não determinou a formação. No caso dos autores da
escola durkheimiana, você pode falar de uma batalha nacional que envolve
diversos atores que se mudam para instituições da França da época e que
registram, obviamente, as tensões religiosas e culturais do tempo, inclusive
o caso Dreyfus . Como ele mostrou diversos estudos, e foi recentemente
divulgado por Stroumsa, a batalha pode ser colocada entre o desinteresse e
o confronto com os aspectos rituais apresentados no sacrifício de muitos
estúdios protestantes e no mês de Benjamin Constant, segundo a qual «a
ideia do sacrifício é inseparável de todos religião»24. A conversa, mas
também é concedida com autores não franceses e, como eu queria mostrar,
com testemunhos provenientes do ambiente vitorioso, que tratou o sacrifício
não como um dado adquirido, mas como um tema para explorar na tentativa
de fornecer uma espionagem de -teologizzata e magnificamente científica,
segundo i crismi dell'epoca25. Além de outros, a escola de Durkhei-miana
tende a toda a construção de uma categoria astratte e, considera o rile-
vanza atribuído por Durkheim à religião na elaboração de uma teoria social,
o procedimento de dedução que confere universalidade e astrattezza ao
conceito de sacrifício não tem evidentemente conto da diversidade e fluidez
dos materiais testados, tanto quanto dos concursos históricos.
A conversa no caso do testo de Freud é mais problemática: em parte, Totem

e tabu pode ser deixado como um comentário a diversos autores influentes,
em particular James G. Frazer e William Robertson Smith.
No entanto, nesse caso, a intenção é aquela de fornecer métodos
radicalmente novos de tratamento da prática psicoanalítica, usando para
fornecer espionagem alternativa e suficientemente congruente. L'esplicito “malinteso inter-
24 Constante 1824-1830, II. 2, 107; Stroumsa 2021, 105, n. 70; ma anche Imbruglia
2021.
25 I reporti tra la scuola durkheimiana e gli autori vittoriani sono testimoniati da amicizie,
scambi epistolari, letture e recensioni dei testi.
pretativo” oferece novas possibilidades teóricas para a violência assumir

uma regra muito relevante (anche Dei 2018).
Finalmente, é possível fazer alguma entrega adicional em alguns
aspectos tocados apenas tangencialmente nesta contribuição.
Innanzitutto questi materiali ci forniscono almeno tre elementi di interest.
(1) O primeiro investe na seleção e no uso das fontes, na metodologia
e no rap-porto com a história. Como observado por tantos estúdios, a
elaboração de uma metodologia comparativa impõe graça à sua
capacidade eurística nonostante e aos limites das evidências
epistemológicas no início. Tylor e Frazer, em particular, são coloridos,
através do uso indiscriminado de muitos materiais diversos por gênero
e colocação histórica, promovendo um método analítico que se baseia
em analogia com a superfície, alimentando tal volta uma verdadeira
paralelamania. As críticas pontuais a esse método foram avançadas
por mais partes (Smith 1973; 1994; 2004; Wittgenstein 1975) como
sugestões úteis para uma aplicação atualizada de comparação (Lincoln
2018; Freiberger 2019; Bert 2021). A proposta de Hubert e Mauss, em
parte, responde a esse método, colocando-a no mesmo tempo em que
critica o confronto com uma leitura histórica do sacrifício. A força
analítica que Durkheim e seus aliados im-primoram a análise dos
materiais selecionados para o estúdio do sacrifício indicano é uma
polêmica contra as interpretações de histórias (cisti) que são mais
tradicionais (como sugerido por Strenski 2003), mas também uma
determinação para colocar a religião no centro do debate público da
época. A força de sua teoria está na profundidade da análise e no fato
de que ela é baseada nas diversas tradições filosóficas, na seleção e
no uso das fontes (uma leitura extensa de materiais diferentes em
Hubert e Mauss, uma interpretação densa em Durkheim) e na
capacidade di proporre risposte a temi scottanti em concursos caracterizados de confli
(2) Que relato existe entre esta teoria e a “questão religiosa” da época?
Essa teoria é falada também sobre o relacionamento entre religião e
modernidade? Tra cristão e modernidade? Tra ebraísmo e modernidade?
A resposta é sem dúvida positiva. Neste autor, a proveniência familiar e
iluminadora: um quacchero, três calvinisti, due ebrei, un cat-tolico.
Parlando degli autori vittoriani, Wheeley-Barclay escreve que
a bolsa deles era verdadeiramente engajada. Embora concentrassem a

atenção nas religiões não-cristãs, especialmente nas chamadas primitivas, o
seu trabalho pretendia ser uma contribuição vital para o debate contemporâneo
sobre o cristianismo (Wheeler-Barclay 2010, 2).
Ivan Strenski falou de uma ciência como instrumento reformador da vida

religiosa e da sociedade contemporânea (Strenski 2018, em Tylor e
Frazer). Mesmo nas posições mais apertamente críticas, como a de
Freud, a missão do sacrifício e da religião se encontra nas grandes
polêmicas da época e perto de oferecer respostas a temas insinuantes
no relacionamento controverso entre o cristianismo e o ebraísmo. A
perspectiva de durkheimiani colocou a religião no centro da missão
gnoseológica na sociedade. Nesse sentido, a teoria da religião sembrano
é inevitavelmente ancorada não apenas nos conflitos culturais de sua
época e proporções, no mesmo tempo, como plausibilidade de risorse
que, valendo-se de métodos messi e disposição de diversas abordagens
científicas, pode fornecer respostas a problemas rigorosos.
Se você estiver neste terceiro ponto de interesse (3), terá o relacionamento
com a ciência. Não pretendo fornecer uma resposta articulada, que
exigirá uma intervenção pontual neste tema, mas eu primeiro evidenciarei
alguns elementos de interesse. Uma série de tendências críticas sobre
como ele alimentou o estúdio da religião nos últimos anos e que
compreende estudos de caráter pós-colonial e pós-moderno, assim como
a contribuição que vem da ciência cognitiva, da psicologia evolutiva
para a psicobiologia, não é fortemente ridimensionou a universalidade
da categoria “sacrifício” e dos componentes que o levaram a ser
determinado tanto para sugerir, em alguns casos, sua insistência. Escrivão Daniel Ul
Sheehan (2009) argumenta que o rótulo “sacrifício” não é de todo uma

categoria académica, mas sim um argumento ideológico. Chamar algo de
sacrifício é uma tentativa de defender algum valor transcendente para aquela
coisa. Assim, ele argumenta que o que precisamos não é de uma teoria do
sacrifício, mas de uma história das reivindicações sacrificiais. Uma teoria do
sacrifício tentaria unificar todos os chamados sacrifícios sob algum guarda-
chuva teórico. Uma história, por outro lado, desintegraria o sacrifício numa
série de reivindicações competitivas e discursivas. Ele apela a uma “dispersão
da reivindicação sacrificial em momentos culturais, políticos, éticos e religiosos
específicos” (Sheehan in Ullucci 2015, 394; Hughes-McCutcheon 2022a, 212-7).
Ao contrário do que foi sugerido, isso é um objetivo diferente. Lungi do ridurre

queste “conformações discursivas” a mera “afirmação competitiva”, ele foi
batizado neste meio intelectual de alguns procedimentos de construção de
conceitos operacionais, como ele ancora em projetos epistemológicos
ambiciosos, incluídos no processo de formação de ciências humanas e
sociais tardo Ottocento e del primo Novecento.
A força daquelas ambições epistemológicas e a rivalidade atribuída à religião
como componente social e humano contribuíram para gerar uma teoria
densa e para essa capacidade de transformação nos textos clássicos.
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ESTÚDIO ALMA MATER

Revisão por pares duplo-cega: Sim

Endereço correspondente: Cristiana Facchini, Università di Bologna,

A Arte da Conversa. Sacrifício perdido: de Tylor a Freud (1870-1913)

Tylor; durkheim; maus; freud.

A missão teórica sobre a religião, que encontrou seu resumo a

de outros aspectos da natureza humana, da sua capacidade mitopoiética na

Em um testo de idade dedicado ao sacrifício, o histórico das religiões Cris-

Os materiais do sacrifício são caracterizados por uma série de avaliações

microfones, mecanismos de funcionamento da memória cultural e

Ansie Vitoriane: de Tylor a Frazer

Quando, em 1871, apareceu Cultura Primitiva de Edward Burnett Tylor

sobrevivências naturais» (sopravvivenze culturali), traducibili nei termini di

público até a fase em que o verdadeiro soggetto dello scambio é colui/co-

O segundo autor do concurso vitoriano teve uma grande influência na

A OTAN na Escócia em uma família de rígida obediência calvinista, William

cato antigo), chegou bem perto de interessar-se também pelo totemismo, em

Os escritos e a perspectiva metodológica de Smith forneceram uma breve

Para compreender a estrutura evolutiva do sacrifício e da religião bíblica,

apresentada da localidade dos profetas e da centralização do culto

Wellhausen, aquele para o pecado e aquele para a reparação (Jones

A religião dos semitas é um texto complexo, fascinante, não privado de

um grupo de nações aparentes, tra cui Arabi, Ebrei, Fenici, Aramei,

5 Anche Jones 1984 e 1986.

della religião radicata innanzitutto em una teoria dell'azione: gli uomini

trasmissível em modo patrilinear; (c) sanciva il divieto della endogamia

A análise da teoria do sacrifício será incompleta sem mencionar o

Uma parte dos temas discutidos, quase todos os articulados no

Na verdade, como sabemos, o sacrifício assume uma regra epistemológica central

«Allons, j'aime la bataille!». Henri Hubert e Marcel Mauss

ratura científica no tema face a ampla referência a Tylor, Smith e Frazer.

12 Finalmente, pois a devida religião que constitui o centro da nossa. indagine

você se coloca em um concurso em que o debate sobre a religião

podemos esperar que, comparando, se cheguemos a uma conclusão suficientemente

de Durkheim para o estúdio da religião. Durkheim começou a se interessar

absolutamente essencial para seu esforço não apenas porque sei a

É um passo iluminante que ajuda a capturar também a gênese do capolavoro

O sacrifício é uma operação ou uma série de operações que incluem

Esta definição se baseia nos devidos princípios estruturais, distribuição

zioni che conferiscono dinamismo alla rappresentazione del sacrificio.

e instrumentos adequados, adibitos e preparados para a ocasião, assim

determina a regulamentação e a legitimidade da ação ritual, assim como o

Um mestre ansioso: David Émile Durkheim

Nato ad Epinal em 1858, em uma família ashkenazita de stretta osser-vanza

15 A bibliografia de Durkheim é esta. Si segnalano Lukes 1973; Pickering 1975;

David Émile Durkheim foi um campeão da laicidade, convento

Não é possível ousar contar, obviamente, da letra crítica sobre Le forme

Antes de descrever a concepção durkheimiana do sacrifício e oportuno

al sistema dei “riti piaculari” que é, de um ponto de vista fenomenológico,

O objetivo deste pasto ritual é renovar o vinco de parentesco da cor que

18 Eu divieti constituintes do totemismo são: proibizione di uccidere il totem,

Seppure apareceu depois do saggio degli allievi, a riflessione de Durkheim

«Les trasgressões de Édipo». Totem e tabu de Sigmund Freud (1913)

19 Minhas interpretações divergem de Ptacek 2015; também Maryanski 2018.

A psicoanálise nasce aqui para a vontade de um homem que combina

Freud mesmo, e tem explorado o tema da religião em Freud através de seu

20 Posição reiterada da recente Devoti 2018, 98; soprattutto Yerushalmi 1993.

gie (direto, indireto, intermediário, tabu permanente e temporário) na base

compiere ciò che sarebbe stato impossibile all'individuo singolo (forse

Aquele “banchetto sacrificale” que Robertson Smith descreveu imaginando

O progenitor violento era stato sem dúvida um modelo invidiato e

Esta argumentação foi articulada no final e escrita com o qual Freud

Esta viagem nas concepções teóricas do sacrifício dos autores clássicos