ICIAÇÃO À FILOSOFIA

Ante o que pensam alguns de nossos contemporâneos,

pode-se dizer que o que preocupa o filósofo não fica alheio
à vida vivida de todos os dias, ainda
que tenha o seu olhar
fixado no firmamento, para empregar uma metáfora
comum; ou seja, os seus pés se encontram bem ancorados
no mais firme do solo onde pisa. Além disso, ele busca
que o
seu próprio caminhar terreno e de todos aqueles que com
ele se relacionam, possam encontrar um referencial
oportuno
na
estrela guia porele vistumbrada, A FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE
Como diria Kierkegaard, em seu momento, o
logo
devemos matizar, “o que no fundo me falta é ver que claro em
mim mesmo, saber “que devo fazer' (Atos. 9, 6) e não
(somente) que devo conhecer, salvo na medida em
conhecimento deva preceder à ação. Trata-se de que o
compreen-
der o meu destino, de descobrir aquilo que Deus no fundo
reclama de mim, de achar uma verdade 'para mim', de
encontrar 'a idéia pela qual possa viver e morrer”, E 1. Filosofia espontânea
acrescenta, "Certamente, não quero negar que eu admito
ainda um “imperativo do conhecimento' e
que através de a) Aproximação preliminar
poderia influenciar os homens; mas 'é precisa que eu o
absorva vitalmente', e isto' é agora para mim o essencial, “Seria certo afirmar que a filosofia goza, no momento
Minha alma sofre sua sede como os desertos africanos sofrem atual, de uma saúde debilitada?”, Dir-se-já que sim - muitas
a sede de água (...). Sentia a carência da possibilidade 'de
uma vida plenamente humana' e não limitada tão somente pessoas, entre os intelectuais e entre o público comum,
consideram os filósofos como uma espécie de extraterrestres,
ao "conhecimento", que me permitisse fundar o meu
que se consagram a incompreensíveis elucubrações mentais
pensamento sobre alguma coisa... Oh, sim, sobre algo que são carentes de fundamento, as quais nem ao menos
objetivo, algo que, apesar de não ser coisa minha, nasça das estão arralgadas nas questões e nas realidades que são a
profundas raízes de minha vida, que me arraigue,
por assim
dizer, ao divino e que me sustente ainda que o mundo inteiro preocupação da gente comum da rua. No entanto, muitos
dos que assim opinam, sem perceber, são filósofos em
sucumba! Isto 'me falta' e a isso 'aspiro”. E,
por essa razão, exercício; não de profissão, mas sim naquilo que comumente
Sinto tanto prazer e tão íntimo consolo em contemplar
os se chama uma filosofia implícita ou espontânea, dotada, às
Brandes homens, os que, havendo encontrado uma pérola
semelhante, dão por ela todo o demais (Mat. 13, 42), até a vezes, de tanto ou mais valor que a própria filosofia
acadêmica.
própria vida”? E é assim que, tomando-a ainda num significado
genérico, a filosofia constitui substancialmente um tipo de
Saber, com o qual se tenta dar resposta às questões mais relevantes
da vída. Há as absolutamente típicas, do “quem sou
“de onde venho ?" ou “para onde me encaminho?”, bem
eu ?”,

3. KiFRKEGAARD, Soren, Diário, 1 À 75, 1835, como

as também bastante incitantes, tais como, por exemplo,
sobre o sentido da dor, do sofrimento do inocente, da na-
8 INICIAÇÃO À FILOSOFIA
tureza e limites da liberdade, da missão e alcance do amor,
da distinção entre o bem e o mal, do que «se pode» (tecnica-
mente) fazer e o que “é lícito” ou ético levar a cabo, do final
do caminhar terreno, que se quebra pela irrupção da morte,
da existência ou não de um além depois desta vida, de um
Ser supremo justo, onipotente, remunerador... além de
muitas outras questões do mesmo estilo.
Deste ponto de vista, qualquer pessoa "filosofa” en-
quanto, antes ou depois, busca na vida algo mais que o mero
e maçante cotidiano - todos, os jovens de um modo muito
A FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE )
Pois, com efeito e a partir de uma perspectiva amplia-
a
da, a filosofia pretende dar resposta mais definitiva possível a
qualquer questão que se lhe proponha no âmbito natural c, antes
de máximo alcance.
ou simultaneamente, estabelecer perguntas
Então, os requerimentos e suas soluções são mais ou menos
filosóficos, na medida em que se apresentam como mais
Confor.
profundos e globais, mais incisivos e esclarecedores.
me afirma um pensador italiano, Giuseppe Savagnone, “a
verdade que a
filosofia busca não é somente a que deriva
simples constatação dos fatos. O filósofo (...] coloca a ques-
da

tão do sentido que neles se esconde e que os torna inteligí-

o
especial, buscam conhecer sentido de sua passagem pela
terra, condição inevitável para alcançar a felicidade. Há
momentos em que não bastam, para ninguém, as respostas
habituais; são estas as circunstâncias em que emerge o
talante metafísico do ser humano. E ainda me atreveria a
pressagiar que, para muitos dos que se defrontam com estas
linhas, são insuficientes as respostas mais convencionais da
civilização atual.
Esses presumidos leitores, “conformam-se com a fun-
ção que, às vezes, atribui-se ao trabalho, como mera e sim-
ples contrapartida de um benefício monetário, carente de
significado pessoal para quem o realiza?”. “Compartilham
do que culturalmente se está impondo ao falar de amor,
matrimônio, família, mulher ou sexo?”. "Estão de acordo
com alguns dos meios estabelecidos para o próprio
aperfeiçoamento individualista e egoísta, buscando a equi-
vocadamente chamada 'auto-realização”?". “Aprovam o
tipo de relações despersonalizadas que fregientemente im-
peram no mundo do trabalho, social e político?”. “Estão
convencidos dos critérios, predominantemente econômicos,
com que se pretende medir até os problemas mais pessoais
e humanos?”, "Aceitam essa idéia de liberdade, em virtude
da qual um conjunto de comportamentos aberrantes busca
obter a legitimidade de cidadania junto à atuação tremen-
damente humana e correta de outro grande grupo de cida-
dãos?”, E assim, com numerosos assuntos. Em quase todos
eles, exercitando um sadio espírito crítico, tentam ir mais
veis" !. Por sua vez, Reinhard Lauth aponta que "À pergunta
filosófica não é somente, portanto, a pergunta pela essência
valor e
e o ser do todo da realidade, senão também por seu
sentido"?,
Quanto mais exija uma pergunta e quanto mais explique
uma resposta, com maior propriedade elas podem ser qualificadas
como filosóficas.
Assim, pode-se referir à interpelação corrente sobre o
banal, na linha
que é o sexo, a que se pode dar uma solução
mais ou menos materialista e sensualista da “química” e da
fisiologia, dos mecanismos de prazer, da satisfação instinti-
va ou inclusive sentimental etc. Porém, cabe uma proposta
rigorosa que, não sem esforço, dirigi-se ao fundo da ques-
tão a sexualidade humana é, na sua essência, uma parti-
cipação no Amor e no Poder criador de Deus; assim, é um
meio excelente, talvez o mais específico, ainda que não o
maior, de manifestar e consolidar o amor entre
homem
mulher considerados enquanto tais. E, ante a questão sobre a
e
liberdade da qual desfrutamos, pode alguém manifestar se
no sentido de “fazer em cada caso o que me apeteça”, o que
esconderia, no fundo, uma definitiva escravidão quanto às
tendências inferiores - apetites, paixões, sentimentos, inte-
Brescia: La Scuola,
1.

Savacnoe, Giuseppe, Theorla. Alla ricerca della filosofia.

além das expectativas que reinam no ambiente. E nessa 1991.

2.
68.
áerá, Reinhard. Concepto, fundamentos e fustificació de la fiosoffa. Madi:
mesma proporção se comportam como filósofos. Rialp, 1975, p. 60.
20 INICIAÇÃO À FILOSOFIA
resses, expectativas...; contrariamente, pode-se advertir que
é a grande prerrogativa que se concedeu ao homem, de ser
seu próprio modelador, ou seja, de que, “querendo e
Ihendo” aquilo que deverá fazer, encaminhe-se à sua pleni
esco-
tude
e possa alcançar, através do amor, que é o sentido úl-
timo da liberdade, o objetivo supremo de sua existência,
b) Naturalmente filósofos
tão?”,
“Modos complementares e simples de ilustrar a ques-
Entre outros, pode-se citar a conhecida história do
viajante que, faz já muitos séculos, passeava próximo a uma
pedreira. Passado um certo tempo, nosso protagonista per-
guntou a um dos trabalhadores o que estava fazendo e este
The respondeu de má vontade - “picando pedras”. Passados
alguns minutos, fez a mesma pergunta a outro, de onde a
resposta, já mais convencida, teria sido - “polindo um st-
lhar”, Por fim, dirigiu-se a um terceiro, que replicou ufano
- "construindo uma catedral”. É óbvio que, sendo verdade
o que os três afirmavam, o alcance e à resolução - o sentido
— daquilo
que proferiu o último era muitíssimo maior que o
proposto pelos dois anteriores, logo, era mais capaz de dar
cumprimento às ânsias de progresso intelectual e vital que
todo homem alimenta... e de fazê-lo feliz. Por aí caminha a
filosofia, pelas vias que permitem descobrir um significado
de grande calibre para até a menor de nossas ações,
Outros momentos próprios da filosofia espontânea,
que havíamos analisado, são os que, em terminologia mais
ou menos filosófica, qualificam-se como sendo crises existen-
ciais, entre quais se destaca a que chamamos, em lin-
guagem agora teológica, de vocação. Nesses instantes e com
uma incidência na própria vida que não admite réplica, a
pessoa questiona sobre o significado de sua existência, o
faz
se
neste mundo ou para que foi chamada quando en-
que
trou nele. E, o
estando ela já decidida a acolher seu destino,
cada vez que dá voltas à sua resposta vital e se pergunta
“mas que faço eu aqui se não me esforço de verdade por.
ela está recolocando para si mesma, de maneira concreta e
comprometida, o significado de seu exist , a sua missão no
|A FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE a
universo e entre as demais pessoas etc. Ou sej: , está fazen-
do metafísica.
Existem, por outro lado, circunstâncias em que a nos-
sa condição de filósofos se mostra de maneira quase inevi-
tável. Por exemplo, após um acidente ou outro trauma qual-
quer que nos tenha feito perder a consciência. Quando,
passado certo tempo, nós despertamos na clínica ou no hos-
pital, não se imagina que as nossas primeiras perguntas se
refiram à decoração do quarto, à qualidade das cânulas que
transportamo soro, às cores dos travesseiros ou à orienta-
ção do prédio quanto ao sol.Normalmente, essas indaga-
ções serão de tipo global, sendo penetrantes, de "sentido”
“onde estou?”, “o que aconteceu?”, ou, em casos mais gra-
ves, “quem sou eu?”. São solicitações com
de
as
dados
quais não
mais ou
pretendemos interiorizar um conjunto
menos relevantes, que são sempre fragmentários e descone-
xos, senão buscamos esclarecer o significado definitivo e de
conjunto da circunstância em que nos achamos.
Quanto a isto que acabo de apresentar como uma
tuação concreta, poderia ser elevado a categorias universais.
Remontando até quase o início da filosofia no Ocidente,
sustentam Pieper e Zubiri que a admiração que dá origem à
reflexão filosófica sobrevém quando o mais cotidiano, que
acreditávamos entender perfeitamente, seja pelo motivo que
for; torna-se incompreensível, cheio de mistérios e nos su-
pera.
É o
que, adiante, no capítulo II, qualificaremos como
“admiração” ou “assombro”, Aparecem normalmente ante
0 falecimento de uma pessoa querida, ante um revés finan-
ceiro que põe por terra o normal desenvolvimento de uma
família construída com carinho e esforço, ante um desen-
gano amoroso profundo, ou, pelo contrário, no momento de
enamorar-se e "seguir enamorado”, ao advertir a generosi-
dade de um filho que nem sequer imaginávamos entrever a
julgar pelos seus anos e por sua presumida imaturidade, na
presença do amanhecer ou de um pôr-do-sol que arrebata,
ao contemplar uma expressão artística particularmente
cançada e em outras mil circunstâncias do mesmo estilo e
que, com frequência, são aparentemente vulgares. Nelas, a
e
vida, que parecia dominada transcorrendo sem maiores
2 INICIAÇÃO À FILOSOFIA
sobressaltos, apresent(l diante de nós a sua face inconcebí-
vel e, junto com o desconcerto, desperta a interpelação so-
bre o sentido perdido e a tentativa de encontrá-lo de novo...
Pois bem, de maneira ainda genérica mas cabal, tudo
isso é filosofia ou a inclui. E se insisti na colocação de situações
filosóficas um tanto inesperadas, para que se entenda
é
melhor o alcance da afirmação que já defenderam, entre
outros, Aristóteles e Kant - a saber, que “todo homem é por
natureza filósofo" (ou inclusive metafísico, segundo o
pensador de Kônigsberg). Qualquer ser humano, em algum
momento, ou ao longo da sua vida, confecciona um tipo de
“filosofia espontânea”, com a qual, às vezes sem uma plena
consciência, orienta o conjunto do seu existir.
Reafirma e matiza Savagnone, acrescentando suges-
tões cujo desenvolvimento logo apontaremos: “Não se pode
deixar de ser, de certo modo, filósofos: deve-se escolher,
então, entre sê-lo deixando-se dominar pelas “filosofias' im-
plícitas nas mensagens dos mass-media e nas modas cultu-
Tais da sociedade em que vivemos, ou elaborando uma pes-
soal e responsável visão da realidade e da própria filosofia”?
2. Por que a filosofia?
a) A rejeição incial!
Entretanto, “que acontece neste início de século XXI
com a filosofia e com a
metafísica?” Em boa medida, o que
está ocorrendo seria determinado pela situação da cultura
e dos estudos filosóficos que dominam o
momento atual. Isso
se dá na proporção em que estes, junto com algumas visões
do estado da ciência que são um pouco míticas e que hoje
estão superadas, chegam ao grande público. E semelhante
panorama poderia ser definido como uma desconfiança pro-
Tunciada, no que se refere às possibilidades do entendimento
3. SavacoNE, Giuseppe. Theoria. Alla ricerca della fiosofia, cit. p. 38.
4.
Multas das sugestões desta seção, e das duas que se seguem, devo-as
180 excelente livro de SavaGNONE citado nas notas precedentes.
AA FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE z
de encontrar a verdade, Assim, João Paulo II expressa-o de
maneira muito sugestiva - “Deve-se ter em conta - escreve
- que um dos elementos mais importantes de nossa condi-
ção atual é a 'crise do sentido”. um pouco mais
É adiante -
“muitos se perguntam se ainda tem sentido colocar ques- a
tão do sentido”,
Com efeito, um certo relativismo cético é a base sobre
a qual pretendem fundar-se hoje as principais conquistas
culturais. E, assim, uma má caricatura de democracia já
assentada em boa parte dos países desenvolvidos, repudia
qualquer vislumbre de verdades concludentes, que restrin-
giram - assim dizem - a plena liberdade dos cidadãos. As-
pira-se somente a uma espécie de consenso sobre os temas
controversos. Em consequência, se alguém pretende formular
com certeza um juízo sobre a função da família na socieda-
de ou busca valorar eticamente o aborto, o divórcio ou as
relações homossexuais, no momento em que venha a tentar
estabelecer certos princípios básicos estáveis, os quais ilumi-
nariam
a ação social e política, a entidade das sociedades
intermediárias, a superação do economicismo simples e pros-
tituível será tachado de dogmático ou de interferir de for-
ma abusiva nas presumíveis mensagens reveladas no pro-
gresso da razão humana autônoma. Isso porque, para esta
última, não existem verdades, mas somente opiniões e, já
neste campo, por que a tua deveria valer mais que a minha?
Na filosofia, por sua comumente os temas maí
vez,
candentes e próprios da metafísica são abandonados, ain-
da que se dedique uma particular atenção às questões
fragmentárias, as quais são dotadas, sem dúvida, de inte-
Tesse mas não sendo definitivas. Por exemplo, tem-se uma
truncada fenomenologia ou uma hermenêutica de textos
que não alcançam sempre a manifestação sobre o profundo
da realidade, os estudos críticos sobre a análise da lingua-
gem como um fim em si mesmo, que tampouco são decis
Vos, a valoração das conquistas das ciências experimentais
etc. Também nestes domínios são excluídas as “verdades”,
5 João Pauto 1l. Fides et ratio. n. 81
a INICIAÇÃO À FILOSOFIA
na sua acepção mais comprometida, pois tudo fica geralmen-
te na superfície ou, no máximo, numa imediata região sub-
cutânea, ainda que, isso sim, esteja muito tecnicamente or-
questrado.
1sso explica por que, ante a presença de um legítimo
filósofo, o “especialista em filosofias” e o homem comum
adotam uma atitude similar à que suscitava Sócrates quan-
do exercia o seu trabalho entre sábios e menos sábios da
Atenas de seu tempo. Isso é muito bem descrito pelas pala-
vras que Platão coloca na boca de Ménon, em diálogo ho-
mônimo, uma vez que este foi crivado pelas difíceis pergun-
tas do mestre - “Ah... Sócrates Eu havia escutado, ainda
|
antes de encontrar-me contigo, que não fazes outra coisa
senão problematizar-te e problematizar os demais. E agora,
segundo me parece, estás enfeitiçando-me, dominando-me
e até encantando-me por completo, a ponto de teres redu-
Zido-me a uma madeixa de confusões. E se permitires fazer
uma pequena brincadeira, diria que és parecido, pela tua
figura como pelo demais, a esse aplanado peixe marinho, o
torpedos. Também ele, com efeito, entorpece ao que se lhe
aproxima e o toca, e me parece que tu agora produziste em
mim um resultado semelhante, Pois, na verdade, estou en-
torpecido de alma e de boca, e não sei o que te responder”*,
De uma forma semelhante, o homem hoje, que é de
atarefado, dinâmico e muito prático, fica desconcertado ante
o bombardeio interrogador de um genuíno filósofo, que o põe
perante questões que, por acaso, jamais havia considerado.
E, em certas ocasiões, a infeliz presa inclusive contempla,
com certa admiração, esse indivíduo que parece ver, no
mundo e nas pessoas, certos aspectos e profundidades que
ele não chega a perceber, Infelizmente, o mais comum que
é e
Ainda que o sentido da frase fe
6,
nente perita ter uma noção da
natureza deste ar mal, quiçá resulte esclarecedor reproduzir o que o Dicionário
Jem língua espanhola] de María Moliné recolhe sob
lat.
o
termo "torpedo" “/Do
"torpedo, -Inis', de "torpere', estar imobilizado; aplicado ao peixe pelo efeito
(que causa seu contato] [...]. Peixe marinho setácio batóideo, aplanado, de
forma orbicular, carnívoro, que vive n
fundos
e a
arenosos tem
de produzir uma pequena descarga elétrica quando é tocado por outro animal”,
propriedad:
PratÃo. Ménon, 19 e
7. - 80 b.
AA FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE 25
semelhante destumbre seja logo superado. Tratando-se de
um “especialista”, demonstra com grande abundância de
meios que o proposto pelo filósofo é mero palavreado,
autênticas noções sem sentido que são desprovidas de um
alcance real, ilusões ou imaginações, um ilícito encobrimento
de seus próprios medos e inquietudes, enganos produzidos
por uma falta de domínio de linguagem etc. Sendo o nosso
interlocutor um homem comum, resolverá a situação com
um certo gosto de condescendência, indicando para si
mesmo que os filósofos, no fundo, não são nem maus nem
inquietantes nem perigosos, mas, simplesmente, estão um
pouco perturbados, fabricam um mundo à sua medida e não
sabem pôr os pés na realidade que os circunda e na qual se
colocam diariamente os demais humanos.
O curioso é que,
ao superar sua própria turbação me-
diante tal escapatória, nossos concidadãos não parecem
estar de todo errados - Platão, ao menos, deu-lhes razão.
Com efeito, em outro conhecido diálogo, o Teeteto, observa
que acontece com
conta em Tales.
o filósofo algo muito similar ao “que se
que, quando estudava os astros, caiu num
poço ao olhar para cima, sendo que se diz que uma servente
engenhosa e simpática fazia troça dele porque queria saber
as coisas do céu mas esquecia as que estavam sob seus pé:
.A
mesma troça - continua Platão - poderia fazer-se de todos
a
os que dedicam sua vida à filosofia. Na verdade, para uma
pessoa assim, passam despercebidos os seus próximos e
vizinhos, de onde não somente desconhece o que fazem,
senão ainda o fato mesmo de que sejam homens ou qualquer
outra criatura, Contudo, quando se trata de saber o que é,
na verdade, o homem o que lhe corresponde fazer ou sofrer,
segundo a natureza que tem, que é por certo diferente dos
demais entes, deve colocar todo o seu esforço em investigá-
lo e examiná-lo com atenção (...). De modo que, querido
amigo, quando uma pessoa, assim, em suas relações
particulares ou públicas com os demais, vê-se obrigada a
falar, no tribunal ou em qualquer outra parte, das coisas que
tem a seus pés e diante dos olhos, faz rir não somente ao
vento, mas também ao resto do povo. Cairá em poços e em
e.
.s.
ne
OP
não
A FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE
INICIAÇÃO À FILOSOFIA
26

todo tipo de dificuldades devido a sua inexperiência

e sua a
Neste caso, para exercer tarefa filosófica não é m
ao nosso redor, muito pelo
mas,
néscio”*, esquecer-se de tudo quanto temos
contrário, devemos fazer repousar o olhar
terrível torpeza lhe fará parecer um intelectual sobre nos-
Às ex-
Este retrato não me parece muito afortunado. so entorno até “penetrar” no mais profundo de cada um
dos en-
plicações de Platão concordam muito
bem com o conjunto ainda que alguns tomis-
clichê mais difundi- tes que o compõem. Por conseguinte,
de sua filosofia ou, pelo menos, com o do pensador ab:
sentido das tas tenham alimentado também a figura
do dela. Quando nosso filósofo tenta descobrir o mundo, o
traído e esquecidiço, alheio às solicitações deste filósofo
dirige o seu
coisas e pessoas que encontra em seu entorno, "mundo das São Tomás a imagem
é do
que impõe a mente de de seus semelhantes até
olhar para o alto, para o que denominou-se coordenadas atento às ocupações e preocupações
Idéias”. Estas, situadas muito longe de nossas nos menores detalhes, perfeitamente
enraizado no tempo em
diariamente
cotidianas, compõem a “explicação” do que que lhe toca viver e hábil para
desenvolver-se nele - nos tri-
efeito, para entender a
temos em mãos. De modo que, com

fundo este mundo, importa desocupar-se

dele fixar a atenção
recolhe o
e
Teeteto é, pois,
Dunais, bancos
e
redes de Internet -, como qualquer outro
de seus concidadãos e, se é permitido dizer,
inclusive me-
nas alturas. À figura do filósofo que lhor que eles.
a do genuíno “platônico” de turbação
Rafael nos Mas, então, “onde vai parar o sentimento
No conhecido afresco da Escola de Atenas, ante o filósofo?”. "Este
sentido de que à pessoa comum experimenta
indicou que Aristóteles modifica o panorama, no Tão atende já ao mesmo mundo que o resto
dos mortais?”.
das realidades que compõem
que o que dá razão a cada uma 'nrelas, isto é, a sua forma Sim e não. Ou, melhor dizendo, o amante da
sabedoria con-
encontra conci-
o universo é algo que se Sidera os mesmos acontecimentos que afetam os seus
substancial. Mas isso até certo ponto, pois, para compreen- mais
dadãos, mas faz isso com maior profundidade, penetraSitua-
der de todo essa forma, importa considerá-la na perspecti-a em cada um deles e em suas relações com o conjunto.
dos singulares que
va universal prescindindo em parte se, por assim dizer, de algum
modo em outro nível de com-
encarnam. descobre na realidade di-
Mas Tomás de Aquino dá um giro ainda mais
drásti- preensão. Como consequência, os seus conter
atende a sua mensões mais profundas, diversas das que
co, porquanto o ponto de referência ao que inter- porâneos estão acostumados a perceber. E como tais mag-
metafísica já não é forma alguma, nem externa nem nitudes são as que lhe ocupam, como ainda
habitualmente
somente se assenta
na, senão o ato de ser; ademais, este se move nessas coordenadas mais íntimas e universais, o
das
a
no mais íntimo de cada criaturas, senão que é tam- daquele que
se
uma “distinto”
refere aparenta ser
bém o que radicalmente singulariza nelas. De modo que, de
sem Tnundo que
sensação de
fazer violência nem ao espírito nem letra, a à
metafísica
Tomás poderia ser considerada, sem perder paradoxalmente
captam os demais e segue despertando
estupor que Sócrates suscitava nos seus
neles a
interlocutores.
Certamente, ante o filósofo desenhado por Platão,
"metafí- tor-
a universalidade que lhe corresponde, como uma
cotidianos, o expert em
sica do concreto”* ou do singular. pe e sem manha para os assuntos o inicial
negócios ou em política acabava portransformar
8. PLATÃO, Teeteto, 174 a - 6.
serta impro-
Como seria óbvio, no ponto em que agora nos encontramos
do que acabo de expor, Per torná-lo o mais universal possível elevam-se quase até
À:

cedente qualquer tentativa de justificação crítica Metafísica de lo concreto. Madrid:

“versa! e, por isso,
Seja, até ver somente um branco
horizonte... justamente
para

fatto-me vemitir, portanto, a MELENDO, Tomás, 1997. Também podem resultar de in” Srs atobfera, ou
alto” [KieKEGAARD, Saren. Diário
1 À

Borque seu ponto de

Ediciones Internacionales Universitarias. vista é demasiado
de ver o part:
“não-demonsirativa”, as seguintes palavras.
POLO que em definitivo importa ao especular a capacidade
é
Teresso, como pura comprovação
de Kierkegaard: “Existem alguns críticos que, privados por completo da visão iar no todo" [fhídem. 1 A 113
Individual, tentam considerar tudo a partir de um ponto de vista uni
Para o
(p.
27:
28 INICIAÇÃO À FILOSOFIA
assombro admirativo em sorriso mais ou menos irônico. E
suas relações possíveis com a filosofia ficavam “justifica-
damente" removidas. Hoje não deveria ser assim, Contudo,
não é fácil que o indivíduo corrente, o das enormes transa-
ções e o dos pequenos investimentos mensais, o das gran-
des viagens e o do trabalho ou estudo que são estressantes e
rotineiros, aceite defrontar-se com a filosofia. Por quê?
b) Di-versão e tédio
Durante a história do pensamento ocidental, propu-
seram-se distintas explicações deste fato. Para Heráclito, por
exemplo, a pessoa que não faz reflexão, na verdade, está
dormindo; ademais, estando atarefada e absorta nos vaivens
de seus interesses privados, não quer abandonar os seus so-
nhos
e
participar da ordem comum dos poucos que, estan-
do acordados, ao filosofar, conhecem as coisas tal como
são". Também no caso de Platão, o filósofo, que descobriu
a autêntica realidade e tenta mostrá-la aos que vivem na ilu-
são das meras imagens, é rejeitado por estes, que podem
inclusive chegar a tirar-lhe a vida, como aconteceu com
Sócrates!!. Por sua vez, Kierkegaard consegue expor as di-
ficuldades que se oferecem ao indivíduo que está imerso no
mundo, quando busca passar do superficial estágio estético
aos compromissos que levam consigo ético e o religioso 2, o milares aos de seus país. Deles, quiçá, hajam aprendido. Em
Heidegger, já nos nossos dias, sublinha a resistência que o
homem do
“se”, diluído no anonimato, opõe para sair da
1,
núm.
10.
Madrid 1981, tomo.
HegácurTO, 22 B 89; Los filósofos presocráticos, Gredos,
«Para os acordados há um mundo único e comum, enquanto que
652:
cada um dos que dormem volta-se para seu [mundo] particutar»
11. Trata-se aqui do impropriam nado «Mito da cavernas, talvez
à mais conhecido de Sócrates encarna com a sua própria morte, tel
como
12,
semostra nos últimos passos da Apologia de Sócrates.
À célebre doutrina dos «três estágios» não ocupa, todavia, um lugar
central nos escritos de Kierkegaard, Aparece exclusivamente em breves
passagens do Postcriptum, de Estágios no caminho da vida e em pouquíssimos
textos do Diário. De todos modos, expressa bem o ascenso do ser humano desde
uma visão superfícial da existência, passando pelo compromisso (o exemplo
típico seria o do matrimônio) sté à radicalidade do encontro com Deus, onde
sua vida adquire autêntico peso. Cf., por exemplo, Rafael LARRANETA,
Kierkegaard, Ediciones del Orto, Madrid 1997. pp. 42 s5.
A FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE 29
massa e defrontar-se consigo mesmo!?. E Horkheimer, des-
de a sua militância atéia e marxista, diagnostica a situação
comgrande vigor - quando suprime a dimensão teológi-
ca de nossa cultura, diria o autor, desaparecerá do univer-
so o que chamamos de “sentido”; sem dúvida, multiplica-
se a atividade, mas no fundo será como ir e vir sem direção
nem significado, acabando por subsumir o homem num
profundo tédio; até que, um dia, a autêntica filosofia será
considerada também uma prática pueril... e terminará por
desaparecer",
Contudo, estando consciente da parcialidade do diag-
nóstico, vou expor inicialmente a explicação oferecida por
Pascal, lá pelo séc. XVII, que, em essência, corresponde às
que apresentam os
autores antes citados e muitos dos experts
atuais.
Como estamos ainda no começo de nosso escrito, peço
que seja concedido contextualizar o assunto apelando
me
para um acontecimento típico do momento em que vivemos:
à movimentação noturna itinerante conhecida como “agi-
to”; trata-se de um fenômeno juvenil. Mas que talvez cons-
titua a tradução de situações semelhantes que afligem os
adultos. Com características próprias, aparêntemente rebel-
des e mais manifestas, mas com motivos de fundo muito si-
concreto, como pressagiara Horkheimer, sob as manifesta-
ções externas desse “agito” topamos com uma das pragas
mais devastadoras do nosso século: o tédio, nas suas dimen-
sões mais íntimas, conhecido também como vazio existen-
cial, ausência de projeto vital ou falta de sentido... e causa
imediata e inevitável de infelicidade,
Pode encontrar-se um estudo sobre este tema em Seín und Zeit, Primeira
13.
parte, especiatimente no parágrafo
IV. «O cotidiano “ser si mesmo” e o “uno”
». Cf, também
14,
as páginas posteriores desta Introdução à filosofia crista.
Horkheimer trata deste assunto com relativa frequência, sobretudo em
Zur Kritik der instrumentelien Vernunfe, Frankfurt a. M, 1967. Neta lé-se, por
«É presunção querer salvar um sentido Incondictonado prescindindo
de Deus» (p, 227); «a teoria crítica contém ao menos uma referência expressa
10 tenlógico. a Outro» 90). CI. sobre o tema, Umberto GaizazZ,, La teoria
crítica della Scuola di Francofórte, Edizioni Scientifiche ftaliane, Roma 2000, pp.
187 ss.
 A FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE a
À FILOSOFIA
E INICIAÇÃO

é mais que o corolário existencial do egocentrismo ("eu-eu-e ).

Sobre esse fastio, escreveu páginas inesquecíveis, já no A diagnose é pouco menos que
definitiva: quando alguém
século XIX, Seren Kierkegaard. Para ele, considerando-o num “eu” deserto mas
Viktor gira somente em torno de si mesmo,
como a principal frustração moderna, consagrou Sbsessivo, realidade perde consistência, torna-se irrelevan-
a
Frank] o Capítulo VI do busca
Em de sentido. Já em outro de gratificar-nos, não sendo
"O problema te. não atrai nem resulta capaz
contexto, o fundador da logoterapia resume: digna de atenção. E, então, são
buscadas distintas compen-
de nosso tempo é que as pessoas estão presas por um senti: Ssacões, mais ou menos bárbaras,
mas aptas a fazer vibrar
mento de falta de sentido, (...) acompanhado por uma sen- de maneira imediata o nosso “eu”:
comida, bebida, telev
sação de vazio (..). Nossa sociedade industrial está prepa- são, viagens. sexo, álcool, droga, êxito,
celebridade...
rada para satisfazer todas as nossas necessidades e nossa Diversão e tédio, portanto, mas profundos
e sérios.
sociedade de consumo inclusive cria necessidades para sa- entre pais e filhos, quando
tisfazê-las depois. Mas a mais humana de todas as necessi- quase cômicos. Nas barganhas de voltar para casa
dstes começam a cogitar a necessidade da madrugada, se
dades, necessidade de ver o sentido da vida de cada um,
a
com o amanhecer ou a altíssimas
horas
permanece insatisfeita. As pessoas podem
ter muito com que porquê de semelhante exi igên-
nada têm pelo que os pais se atrevem a inquirir o
viver, mas, com uma frequência maior, causa do dobrar-se
cia. o filho ou a filha, aborrecidos por mecânica:
viver" 5, sobre si mesmos, responderão de maneira quase à mãe não
Por sua vez, Albert Camus, em A queda, deixa uma diversão. E ao pal ou
porque “tenho direito” à
mostra do que dá de si uma existência epidérmica que Testa qualquer oposição, porque quiçá também eles const
somente pretende fugir do tédio: “Não posso suportar o derem como um dos seus direitos básicos, quando
não a meta
aborrecer-me e não aprecio na vida mais que as diversões de sua vida. o divertir-se.
(.). Vivia, pois, sem outra continuidade que aquela, dia da Estamos, segundo anunciava, ante uma daslatim “de
categori-
dia, do eu-eu-eu... Deslizava-me assim pela superfície “di-versão”'(do
existência, em certo sentido sobre as palavras, mas nunca as fundamentais de Pascal - a
lado”). É
Vertere”, “orlentar a própria atenção para outro
na realidade. Todos esses livros apenas lidos, esses amigos existencial que o aborreci
visitadas! Fazia o que termo da mesma profundidade
apenas queridos, essas cidades apenas '. mento a que se opõe, com que o gênio
francês não queri:
fazia ou por aborrecimento ou por distração” distrações que to-
Na essência, o diagnóstico de Camus se concentra na tanto indicar os momentos de repouso e o homem se
lingúística do "eu-eu-eu”. Transcende, dos necessitamos, mas qualquer ocupação na que
curiosa construção submerge para não se defrontar com o
com
seu vazio interior nem
portanto, as explicações que pretendem derivar o
fastio con- De semelhante pers.
o problema inquietante de sua
existência.

temporâneo do desenvolvimento da técnica, da criação de a política, os negóci-

pectiva, também a tarefa profissional,
novos
e
sempre crescentes
Nada disso existia nos tempos
e mais
de
sutis espaços
Kierkegaard
de
com
ócio etc.
as pro- os, tudo o que fazemos pode ser
vivido como uma “di-ver-

porções que hoje adquiriu; ademais, ninguém como soube

ele são tradução
acerto, não “Porisso - escreveu Pascal, e deixo ao leitor a
captar o núcleo do assunto: o tédio, sustenta com de suas idéias a termos atuais -, o jogo e a
conversação das
tão solict
mulheres, a guerra, os grandes empregos, estão
tados. Não porque aí se encontre a
felicidade, nem porque
correr atrás
alguém imagine que a verdadeira sorte
15. Frans, Viktor. The meaning of love”, IX Congresso fnternacto seja (...)
da Família, set 1986, impresso em Ninth fosse oferecida
de uma lebre que a rejeitaríamos, caso nos
1a Fariília, Organização Mundial
“he of tove. Paris: Fayard, 1987,
Congress foc the Family fereilioy
nos deixa
Tntermatonal
55 6
no mercado. Não é este uso suave e agradável que
Albert. La chute. Parls: Galltmard, 1989, 64,
16, Camus, p.
se INICIAÇÃO À FILOSOFIA
pensar em nossa condição, o que se busca, (...) senão o
cansaço que nos impede de
refletir e nos di-vertir. Razão
pela qual se ama mais a caça que a presa. Daí vem que os
homens apreciem tanto o ruído e o tumulto; daí que a prisão
seja um suplício tão horrível, daí que o prazer da solidão seja
algo incompreensível (...). Isso é tudo o que os homens
podiam inventar para serem felizes; e os que, fazendo isto
como filósofos, acreditam
que o mundo é muito pouco
razoável ao passar-se todo o dia correndo atrás de uma lebre
que não aceitariam como presente, pouco conhecem à nossa
natureza, Pois a dita lebre não nos protegerá da morte e das
misérias que nos rodeiam, mas a caça”, ao divertirmo-nos,
“sim nos protege delas” "7,
Desolação de Pascal: é tudo o que os homens
“Isso
po-
diam inventar para serem felizes!”. Um grande
trágico jogo
para entreter-se ilusoriamente dia após dia e não olhar para
dentro. Um grandioso e complicado passatempo com um
preço muito alto - a fuga de mesmos. Fazendo da di-versão
si
um ofício, o homem se desembaraça de seu destino, abdica
da própria grandeza e se dilui nas situações e nas realidades
exteriores. “À única coisa que nos consola nas nossas
misérias adverte Pascal com sua difícil, um pouco amarga
e certeira lucidez: é a 'di-versão', que, entretanto, é a maior
de todas as nossas misérias. Porque é ela que, principalmente,
impede-nos de pensar em nós mesmos" 8, possuirmo-nos,
E comenta Savagnone: não é mister
um esforço exces-
sivo para trasladar para hoje a atitude aqui descrita. Quer
se trate de trabalho ou do tempo livre, o que algum de nossos
contemporâneos teme, acima de tudo, é o momento em que
Se apaga, ao seu redor, o rumor ensurdecedor
que o guardou
durante a jornada... ficando sozinho com silêncio.
Por isso, quando sai da fábrica ou da Faculdade ou do
serviço, não busca senão algo que "fazer": afunda-se na
gritaria de um bar superpovoado ou de uma discoteca e, um
Pouco mais tarde, ao chegar em casa, sente-se chamado pelo
17. Pascar se, Pensée. ed. Léon Brun sehvig,
do autor]
18, Ibidem. n. 171
A FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE
E
televisor. Inclusive no carro tem medo de ficar muito sozinho
e, apressando-se, liga o rádio ou põe a mão no celular. E
quanto mais veemente o vazio, maior a quantidade de
ocupações nas que se refugia para não ter tempo de pensar.
À disjuntiva entre trabalho e diversão (que é somente
uma possibilidade, que não é imprescindível, do necessário
descanso) é tremendamente reveladora dos problemas de
fundo que afetam a nossa época. “Um dos grandes perigos
de hoje - expõe Alice von Hildebrand com categorias
facilmente assimiláveis às que venho utilizando - é colocar-
se uma falsa disjuntiva: ou trabalho ou diversão. Muita
gente volta para casa tão esgotada que somente tem um
desejo; estirar as pernas e descansar (o que significa ver a
televisão normalmente). Mas alternativa - trabalho ou
e
esta
diversão - deixa fora o mais importante: a nossa relação com
as pessoas”, o único que nos poderia levar a transcender o
vulgar e o tédio. "Que triste e empobrecida fica uma vida
na qual escravizar-se e descansar são os únicos pólos da
existência”!
Além disso,
como manifestações que são da única
atitude de fundo da “di-versão", trabalho e descanso
tendem
a assumir formas cada vez mais semelhantes.
frenético movimento, que há no escritório ou nas aulas,
O
bibliotecas e cafés massificados na Universidade, não é muito
distinto do "formigueiro" de uma praia ou uma piscina
repleta de banhistas ou de uma praça pública tomada pela
Juventude nas horas tardias do fim de semana, Traslada-se
o tráfego caótico dos dias de trabalho para os dias festivos,
para as estradas que conduzem para as praias e demais
lugares de recreio, E assim tudo o mais, Sempre a mesma
o ânsia, uma idêntica pressa, igual tensão
pessoas e as coisas.
na relação com as
Mal nos descuidamos, aparecemos imersos numa
porção de humanidade que se agita, angustia-se, exalta-se
numa corrida para metas que, uma vez alcançadas, deixam
Paris: 1914, n. 139 [tradução
19. Von HitoesraND, Alice. Cartas a una recién casada. Madld: Patabra, 1997,
p. 115 fo itálico do autor].
u INICIAÇÃO À FILOSOFIA
insatisfeitos e desiludidos, novamente inquietos, desejosos de
alcançar outros objetivos. Como o caçador a que não lhe
apetece a lebre e que, depois de tanto esforço por rastreá-la
e matá-la, joga-a sem dissimulação para buscar outra dis-
tinta?
o) A existência anônima
Talvez um último aprofundamento em nosso tema
poderia realizar-se à luz do que veio a chamar-se de exis-
tência anônima. O principal inspirador deste tipo de exame
é, sem dúvida, Saren Kierkegaard. Ele, como sabemos, fez
da contraposição entre “singular” e massa a chave de todo
o seu pensamento e de sua completa existência e função na
vida; sendo arrastado por sua incontida paixão religiosa,
deixou escrito: ““O singular”: com esta categoria, mantém-
se em pé ou ca! a causa do cristianismo (..). À cada homem
que possa situar sob a categoria de 'singular”, comprometo-
me a convertê-lo em cristão; ou melhor, posto que não posso
fazer isto em lugar de outro, garanto-lhe que o será” *,
Contudo e com um ar de injustiça, pois Heidegger rara-
mente reconhece a dívida conscientemente contraída com
o Sócrates dinamarquês, acudiremos às reflexões deste
pensador alemão contemporâneo, limitado gravemente em
outros pontos, mas lúcido no que agora nos interessa. O
questionamento que lhe colocaremos é o que nos está
servindo de fio condutor há algum tempo: por que os
homens, mais concretamente os da última centúria, têm
medo
da
A
filosofia?
não fica
resposta muito longe daquela de Pascal,
ainda que as categorias que Heidegger emprega resultem
diversas e por isso mais cortantes. No dizer do filósofo de
Freiburg, a maior parte dos homens vive uma vida anônima,
ordenada, na qual falta o valor para suportar o risco de ser ele
20. Cfr. SavacNoNE, 1seppe. Theoria. Alla ricerca deila filosofia. cit.
esc.21.
KieRKEGAARD, Soren. Diário, VIII 1 À 482,
AA
FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE
mesmo. É o reino do “-se”, da forma impessoal. Alguém não
se atreve a dizer “eu”, mas se mimetiza dentro da massa sem
rosto que lhe dá segurança. “Nós nos divertimos como o
pessoal se diverte; lemos, vemos e julgamos
arte como se vê e se julga a
literatura e a
consideramos 'escandaloso' o
que se considera escandaloso”,
(...),
Com fregúência, podemos verificar a verdade desta
denúncia: modos homogêneos de di-vertimento, de enfocar
Os problemas que afetam um país ou uma região e as relações
entre as pessoas e entre os ambos sexos, de ater-se à opinião
estabelecida... E o curioso é que não somente testemunham o
os que antigamente chamávamos de “conformistas” e hoje
“retrógrados”, “conservadores” ou “puristas”, mas também
o estilo dos outros, dos “anticonformistas”, "rebeldes" ou
“progressistas”: dos que parecem não estar de acordo nem
mínimo conhecimento transmitido pelos seus
sequer com o
antepassados. mais, justamente entre estes últimos o do-
E
mínio das modas, das categóricas frases feitas, dos reiterados
comportamentos rituais, é o que se manifesta em geral e com
maior ênfase. E isso impressiona sobremaneira,
porquanto
vai acompanhado da ingênua certeza de estar desafiando
uma sociedade que, de fato, sem que eles o Saibam, submete-
os às suas leis (definitivamente e simplificando um pouco,
às regras do consumo, aos jogos de poder, ao status quo
estabelecido).
Desta maneira, prossegue Martin Heidegger, escapa
das mãos o autêntico problema, o de saber assumir a res-
ponsabilidade de nossa condição de seres livres. À incapa-
cidade de escolher é uma nota constante dos homens do “se”.
A verdade é que, na escolha, como exercício da liberdade
considerada seriamente, jogamos tudo, no tempo e fora dele.
Segundo explicara Kierkegaard, decisão arranca o ho-
mem do temporal e o insere no eterno, já que sua escolha o
acompanha sempre. A liberdade cria definitividade e, por
pp. 19 22. HeiDEGGFR, Martin. Ser y tiempo. 13a reimpr. México: Fondo de Cultura
Económica, 1980, p. 143 (nesta, como nas restantes citações de Ser e tempo, o
autor retoca levemente a traduçãe
“O
as INICIAÇÃO À FILOSOFIA FILOSOFIA NO
AA
MUNDO DE HOJ E
isso, eternidade, Seremos eternamente o que Coisa si, a realidade, deixa de
agora decidi- em ter relevância e não serve como
mos ser", vrgumento.
Como isto deforma e, inclusive, Quanto à “curiosidade”, quase ninguém “toma o cui-
aterra, então o indiví-
duo se mete comodamente no terreno do impessoal. O “se” dado de ver para compreender o que mas somente
vê

caminha para adiante, deixando-se conduzir pelo fluxo

(..),

se preocupa com o ver. Busca o novo exclusivamente como

mutável do que todos os demais fazem, pensam, dizem, um trampolim
descarregando neles a responsabilidade do que nós mesmos
para outra coisa nova (...). Por isso, a curio-
sidade se caracteriza por uma típica incapacidade para
somos - se pode responder, com rapidez, sobre qual-
(..)
leter-se naquilo que se apresenta. Foge da contemplação
quer coisa, porque não há 'ninguém' que possa ser chama- serena, dominada como está pelo nervosismo e pela excita-
do a prestar contas (...). Cada um é 'os demais', ninguém
ele mesmo”?, é ção que a empurram para a novidade e a mudança”?, O
pping, o flipping e o grazzing seriam talvez o paradigma
No homem da
existência anônima, dominada pelo
se”, esfuma-se sem remédio o pensamento. Conseqtientemente,
mais certeiro desse afã difícil de sofrer quanto às novidades
à que, não sem certa amargura, já apelava São Paulo
no
a palavra degenera em “charlatanice”, “palavreado” ou Areópago de Atenas.
“frivolidade”, o interesse pelo mundo que nos rodeia em efeito, num mundo em que os homens se vêem
Com
“curiosidade”, a sossegada compreensão das coisas em bombardeados por todo tipo de estímulos sensoriais, a
“equívoco”. atenção passa freneticamente de um a outro, sem que se
No “palavreado”, como podemos Saiba deter para tentar penetrar no sentido de algum deles.
comprovar amiúde
através, por exemplo, das notícias e debates que nos Assim, artigos ilustres de periódicos e revistas, imagens
propi-
ciam os
meios de comunicação, “o que conta é
que prossiga televisivas, peças publicitárias, efígies de Internet, tudo é
o discurso”. As palavras, que deveriam servir para expres- “percorrido” por um olhar tanto mais ávido quanto menos
Sar
a
realidade, convertem-se no seu substituto: “as coisas capaz, no fundo, de acolher verdadeiramente a realidade.
são assim porque assim
se
diz"?5, Desta sorte, a exposição
de um tema não é já o modo de aproximar-se verdadeira-
Deste modo, nasce o “equívoco”: “parece que se com-
preendeu perfeitamente tudo, que se o agarrou e expressou,
mente dele, mas se converte num encerrar-se para aquilo mas na realidade não é assim"?*, Durante anos se vive numa
mesmo do que se falava, uma maneira de banaálizá-lo e de concreta situação, com certas pessoas, seguros de que esse é
esvaziá-lo de sua riqueza. Quando, O nosso lugar,
que as nossas amizades efetivamente o são,
por exemplo, consegue- de

se que durante certas épocas “se fale" do aborto ou da ho-
mossexualidade ou da igualdade da mulher ou das raças ou
das distintas religiões, a natureza real destes
problemas passa
para um segundo plano e se começa a dissertar exclusiva-
mente sobre as opiniões que são dominantes e domestica-
das, enquadradas comumente como de "esquerda"
ou de
“direita”, como “progressistas” ou “conservadoras”. Mas a
estando satisfeitos pelo que arrancamos à existência. Depois,
talvez por causa de um incidente banal, esta ilusão “de uma
vida verdadeiramente 'vivida'"?8 se esvaece a golpe, reve-
lando-se na sua autêntica face - precisamente um “equívo-
co" -, uma mentira na qual as pessoas se refugiam para
vrarem-se da verdade, O caso mais tristemente esclarecedor
li-
6 o dos matrimônios que acabam
de um dia para outro; até
o momento do desastre, e no próprio dizer dos protagon:

23 Em CoLouER, Eusebi. E!
pensamíento de Kant a Heidegger. vol. UN,
Barcelona: Herder, 1900, pp. 54-55.
24. HeipecorR, Martin. Ser tiempo, cit. p. 144. 27, Ibidem. 193.
25. Ibidem. 188
y 28. Tidem.
p.

192.
p. p.
 39
A FILOSOFIA NO MUNDO DE HOJE
INICIAÇÃO À FILOSOFIA
38
de
lar - justamente por- sistiria em fazer boas as coisas - a maravilhosa perfeição
tas, tudo “andava perfeitamente" “ono nossos artefatos com exceção de si mesmo (...). Progredi-
fazia que se deve fazer”, se- ao mesmo tem-
-,

que cada um dos cônjuges a vida a dois seja

mos, é certo, em nossa civilização externa,
gundo a opinião estabelecida, para que po em que retrocedemos em nossa
vida interior pessoal”,
um detalhe de mf” sobre a "di
próspera. Mas de imediato, às vezes por existência Deste modo, partindo das observações
Pima importância, o que antes era uma
Celestial (“tinha de ser assim!": preciso
“é imaginar
quase
Sísifo versão” realizadas por Pascal, conseguimos chegar com- a
mediante a análise de Heidegger sobre a existên-
inferno. preender,
feliz”, escreveu Camus), transforma-se num cia anônima e com os comentários que o acompanharam,
di-versão, imersão
Palavreado, curiosidade, equívoco, de uma forma um pouco melhor, a rejeição da filosofia por
frenética no mutável, com a finalidade
consigo mesmo. Convém não esquecer que
de evitar o encontro
a análise de tudo parte do homemde muitas épocas,
a do homem contempo-
temática,
o homem de tâneo em particular, Por outro lado, já na seção semelhan-
isso responde a uma pergunta chave: "por que Llano nos acrescentaremos alguns motivos esclarecedores de
filosófico?". Carlos
hoje repudia o pensamento aprofun- te repulsa.
oferece um conjunto de sugestões que resumem, bem
dam e ampliam o anteriormente
podiam servir para encerrar esta
tratado,
Apresentação.
as que
No
muito
*fenôme-
- explica -, dá-se um claro predo-
no da sociedade impessoal
mmínio do facere sobre o agere, termos para
os quais não há
Assim, há uma
uma tradução fácil nem na língua espanhola. desde estradas até
preponderância do fazer coisas exteriores, até sistemas polí
Drdenamentos Jurídicos, desde represas
interior - o agere -
Cos, com o abandono dessa outra ação
me marca individual.
que me configura como pessoa, quea respeito de toda a re-
Thente, destacando a mim somente,
ação massiva e despersonalizanteEssa que a sociedade Impes-
soal poderia exercer sobre mim. ação interna, que me
mundo, como
Converte em algo que é único e não-repetido no
de uma voca-
Tesponsável que sou de um destino próprio,
ção pessoal à qual nenhum outro
ser humano pode respor
não posso transferir
der por mim e que, por isso mesmo, eu
a nenhum outro, tem
o seu ponto
Tnento de minha consciência pessoal,
de partida no fortaleci
sendo que é por isso
perfil próprio e genuíno que
que a minha vida adquire um
os demais não puderam imitar”.
do facere sobre
Segue dizendo que «A preponderância
realizações objetivas
o agere, a inclinação para as grandes
foi anunciada por Santo
com demérito de minha vida
interior
não encontrem melhor
Agostinho, com palavras que talvez
impessoal: tal p:
contexto que a nossa presente sociedade do
o bem homem con-
Tece - dizia o bispo de Hipona - que