Homilética completa do Pregador

COMENTÁRIO
NO EVANGELHO SEGUNDO

São Mateus

Até o REV. W. SUNDERLAND LEWIS, MA

e
O REV. HENRY M. CABINE

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homilética COMPLETO

COMENTÁRIO
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS crítico e explicativo, índices, ETC., Por autores VÁRIOS

THE
COMENTÁRIO homilética PREGADOR DA
 ST. MATTHEW
INTRODUÇÃO
I. O Autor .. -1 O homem nome de Mateus ocorre nas quatro listas dos Apóstolos-A:.
Matt. 10:3; Marcos 3:18; Lucas 06:15; Atos 1:13. Ele é geralmente identificado com Levi,
para o que está no primeiro Evangelho (9:9) relacionado de Mateus, é em Marcos (02:14)
e Lucas (5:27) falou de Levi. Para alterar o nome em alguma ocasião de mudança de vida
não era incomum, e Levi pode ter levado o nome de Mateus em sua chamada; ou, como
é bastante implícita no primeiro Evangelho, ele pode ter tido mais cedo, para distingui-lo
dos muitos outros chamados Levi. Nem Marcos nem Lucas, no entanto, dá a entender que
ele, cujo nome aparece em suas listas apostólicas como Matthew é a mesma pessoa que
o Levi cuja chamada eles relacionados. Foi aceite como prova de humildade de Mateus
que acrescenta ao seu nome a designação infamante, "o publicano", que é omitida pelos
outros evangelistas. Ele também coloca o seu próprio nome depois de seu companheiro,
Thomas, embora os outros nomeá-lo primeiro. De acordo com Marcos (02:14) Levi era
filho de Alfeu, e, portanto, alguns concluíram que ele era um irmão de Tiago, o pequeno
ea um parente de Jesus ( Marcus Dods, DD .).
. 2 O significado de seu nome - ". Mateus" é um nome hebraico de não completamente
determinada origem. Grimm supõe que isso significa Manly , derivando-o de uma raiz
que denota desuso Man . Outros supõem que isso significa Trueman , ou Truman , como
se o nome tinha sido originalmente Amitai .Mas geralmente se supõe que, juntamente
com o seu sinônimo, Matthias , foi uma forma contraída da antiga palavra
hebraica Matatias , significando Theodore , ou Deus Presente-de- . Seria originalmente
ser imposta por algum pai devoto em uma criança altamente valorizada, que foi bem
recebido no mundo com gratidão. Não é desinteressante notar que o nome de Natanael ,
ou Nathaniel , tem a mesma importância, e é na verdade derivada em parte da raiz verbal
que dá a Matth em Mateus ( Jas. Morison, DD ).
3. Sua ocupação originais .-Seu negócio era para examinar as mercadorias que passa
de qualquer forma na grande estrada entre os territórios das duas tetrarcas vizinhos, para
inseri-los no registro oficial, para tirar os deveres e creditá-los em seus livros, em ordem,
finalmente, a pagar sobre as receitas brutas, em determinados momentos, para o imposto
sobre o agricultor local ( C. Geikie, DD .). Os publicanos, propriamente ditas ( publicani ),
eram pessoas que cultivavam os impostos romanos, e eles eram geralmente, em tempos
posteriores, cavaleiros romanos e pessoas de riqueza e de crédito. Eles empregaram sob
eles oficiais inferiores, nativos da província onde os impostos foram recolhidos,
chamados corretamente portitores , a que classe Mateus, sem dúvida, pertenciam
( Arcebispo Wm. Thomson ).
4. Sua relação com o governo romano .-Desde Cafarnaum era na tetrarquia de
Herodes Antipas, pode-se inferir que Levi era um oficial do serviço de que o príncipe, e
não a serviço do governo romano, como é, por vezes, tacitamente assumido. Isso não é
importante para estimar a chamada e conversão de São Mateus. Um hebreu que
inteiramente seu consentimento à supremacia romana dificilmente poderia ter feito isso
neste período, sem abandonar as esperanças nacionais. Só Jesus conhecia o segredo de
conciliar as mais altas aspirações da raça judaica com submissão a César. Mas reconhecer
a dinastia de Herodes era uma coisa diferente de se curvar a Roma. Herodes foi, pelo
menos não um estrangeiro e um gentio no mesmo sentido que o romano. Edom tinha se
uniram com Israel. É, portanto, concebível que um judeu que estava esperando para o
reino do Messias pode, muito desespero, aprendi a olhar para o cumprimento de suas
esperanças na família de Herodes. Se era impossível conectar pensamentos messiânicos
com um Antipas, ou até mesmo com o Philip mais respeitável, ainda pode não seguir uma
mola príncipe daquela casa para restaurar o reino de Israel? Pode não Deus, na Sua
providência fusível, por alguns meios, a casa e família de Herodes, com a casa e família
de Davi? Não era impossível, e provavelmente o Antipas tirânico devido a estabilidade
do seu trono, em alguma medida a uma festa entre os judeus que acarinhados essas idéias
( A. Carr, MA .).
. 5 Seu caráter .-Podemos inferir que ele foi influenciado por aquilo que é quase uma
paixão inerente à sua raça, o amor de ganho; se não tivesse sido assim, ele nunca teria
escolhido uma carreira que no seu melhor foi desprezado e odiosa ( ibid .); mas não temos
o direito de concluir que ..., porque um publicano, pois ele era um homem imoral. O
caráter não pode sempre ser inferida com segurança do comércio, e nenhuma prova pode
ser apresentado para mostrar que ele era participante nos pecados de muitos de seus
companheiros ( CEB Reed, MA .).
6. Sua carreira após e morte ., da ação exata que caiu com ele na pregação do
evangelho, não temos nada o que quer no Novo Testamento, e de outras fontes de
informação que não podemos confiar. Eusébio ( H. E ., 24 iii.) menciona que após a
ascensão de nosso Senhor Mateus pregou na Judéia (alguns acrescentam por quinze anos,
Clem., Strom ., vi.), e depois foi para as nações estrangeiras. Para o lote de Matthew caiu
para visitar Aethiopia, diz Sócrates Escolástico ( H. E , i 19,... Ruff, H. E , x 9..). Mas
Ambrose diz que Deus abriu para ele o país dos persas ( In Ps. , 45.); Isidoro, os
macedônios (Isidore Hisp,.de Sanct , 77.); e outros, os partos, medos, persas do
Eufrates. Nada o que for realmente conhecido ( Arcebispo Wm. Thomson ). Ele parece ter
vivido uma vida ascética (cap. 09:15 é ilustrado por este fato), sustentando-se em nozes,
frutas e legumes ( M. Dods, DD .). Heracleon, o discípulo de Valentino (. Citado por
Clemens Alex, Strom .., iv 9), descreve-o como uma morte natural, o que Clemente,
Orígenes, Tertuliano e parecem aceitar; a tradição que ele morreu como um mártir, seja
ela verdadeira ou falsa, veio em seguida. Niceph., H. E ., ii. 41 ( Arcebispo Wm.
Thomson ).
II. O Evangelho -1. sua autoria .-It tem sido instado com razão, que a própria
obscuridade do nome de São Mateus e do ódio anexado a sua vocação, tornou
antecedentemente improvável que um escritor pseudônimo mais tarde o teria escolhido
como o Apóstolo sobre quem afiliado um livro que ele queria investir com uma autoridade
falsa. Por outro lado, assumindo que a sua autoria como uma hipótese de chamar para o
exame, existem muitas coincidências que, pelo menos, tornam provável. Sua ocupação
como um publicano deve ter envolvido uma certa cultura letrado o que faria dele, por
assim dizer, o estudioso da empresa dos Doze, conhecedor, como sua vocação necessário
que ele seja, com o grego, assim como o aramaico, familiarizado com caneta e
papel. Então, ou em data posterior, ou que cresce fora do que a cultura, ele deve ter
adquirido que a familiaridade com os escritos do Antigo Testamento, que faz com que o
seu Evangelho quase um manual de profecia messiânica ( EH Plumptre, DD .). Embora
não seja expressamente atribuída a Mateus até perto do fim do segundo século, o nosso
primeiro Evangelho foi citado e usado na era sub-apostólica ( AD 90-120), e nunca foi
atribuída a qualquer outra pessoa que o apóstolo que tem o nome ( M. Dods, DD .).
2. Será que o evangelho original ?-O uso unhesitating do primeiro Evangelho pela
igreja primitiva como o trabalho de Matthew é um pouco complicado pela tradição
igualmente constante que Mateus escreveu em hebraico ( ie . aramaico). Eusébio ( H. E ..,
iii 39), cita Papias, bispo frígio, que morreu em AD 164, como dar uma conta
circunstancial do trabalho de Mateus: - "Mateus", diz Papias ", compilou os oráculos
( λόγια ) em língua hebraica, e cada um deles interpretado como ele era capaz ". Neste
relato, ele é seguido por Irineu, que acrescenta que o Evangelho foi composta enquanto
Pedro e Paulo estavam pregando em Roma. Mas um exame do nosso Evangelho revela
que o nosso Evangelho grego não é uma tradução. Isto é provado, e não pelos jogos de
palavras (21:41; 06:16; 24:30), nem pela interpretação de palavras hebraicas e os
provérbios (01:23; 27:33; 46), para estes de um tradutor, ansioso para reter significativas
palavras do original, poderia ter interpolados; mas explicações de costumes peculiares à
Palestina (27:15; 28:15; 22:23), e que parece ser uma parte substantiva da narrativa,
indicam que o Evangelho foi concebido para ser lido onde costumes judaicos não eram
conhecidos; e, acima de tudo, uma comparação das passagens em que este Evangelho
coincide com Marcos e Lucas revela que seu autor estava usando uma fonte grega. Que
o nosso Evangelho não é uma tradução, mas um original pode ser aceite como uma das
conclusões apuradas de crítica. É possível conciliar esta conclusão com a tradição
constante sobre o original aramaico? Uma opinião muito comum é que Papias estava
enganado. Ele pode ter visto ou ouvido falar de uma tradução deste Evangelho em
aramaico, que ele levou para o original (assim Lutero e Tischendorf). Ou pode ter havido
nem original nem tradução deste Evangelho em aramaico, eo único Evangelho de Mateus
é o Evangelho grego que temos agora. (Professor de salmão . Intro para NT , 202) coloca
a alternativa rigorosamente: "Temos de escolher entre as duas hipóteses, um original
grego de São Mateus, ou um original hebraico perdido com uma tradução de um autor
desconhecido. Ou melhor, uma vez que o nosso Evangelho grego traz marcas de não ser
uma mera tradução, temos de escolher entre as hipóteses que temos no grego do
Evangelho como escrito pelo próprio Mateus, ou o Evangelho, como escrito por um
escritor desconhecido que usou como seu principal . materiais uma escrita em aramaico
por São Mateus que já pereceram "Dr. próprio salmão adota a primeira alternativa; mas
o Dr. Westcott ( Intro. ao Estudo dos Evangelhos , 224) aceita a última. Ele acredita em
um original hebraico da mão de Mateus, e uma edição grega posterior, um representante
em vez de uma tradução do original, por uma mão desconhecida. Godet (Estudos NT ,
20) é mais definido, e afirma que Papias significava que Matthew compilado em aramaico
os discursos do Senhor, e que um pouco mais tarde alguns coadjutor de Mateus, que o
havia ajudado na evangelização, traduzido esses discursos em grego e material adicionado
da tradição actual, de modo a completar uma narrativa evangélica. Nicholson ( Evangelho
segundo os hebreus ), cujas pesquisas não receberam a atenção que merecem, sustenta
que o nosso Evangelho, embora, evidentemente, não uma tradução do "Evangelho
segundo os hebreus", é a partir do mesmo lado, e que a mão de Matthew. Outros, apesar
de não identificar aramaico de Mateus com o Evangelho segundo os Hebreus, aceitar
declaração de Papias, que Mateus tenha escrito uma escritura aramaico de algum tipo; e
que, uma vez que atingiu uma circulação cada vez maior entre aqueles que estavam mais
familiarizados com o grego do que com o aramaico, o próprio Matthew atendido a essa
demanda por um Evangelho grego, compondo o que agora está em nossas mãos, e que a
partir do segundo século foi citado sob sua nome ( M. Dods, DD .). A teoria seguinte é
avançado como uma forma natural de explicar os fatos. Dificilmente se pode duvidar que
São Mateus, em primeira instância compôs um Evangelho para o uso dos judeus
palestinos. Mas, o rompimento da política judaica aramaico deixaria de ser inteligível
para muitos, ea demanda viria para uma versão grega do Evangelho segundo São
Mateus. Como é que essa demanda ser atendida? Ou o próprio Mateus, ou então algum
escriba fiel, usaria o hebraico Evangelho como a base de uma versão grega. Muitas das
parábolas e ditos de Jesus, que eram por via oral à tona em todas as igrejas familiares, ele
(por causa da associação de idade) incorporar com pouca alteração, mas ele iria preservar
todo o plano do original, e, em passagens onde o ensino especial deste Evangelho entrou,
a versão seria uma renderização final do aramaico. Esta teoria explica a coincidência
verbal de algumas partes do Evangelho de São Mateus com as passagens paralelas
sinópticos, e representa os fatos em relação às citações. Tal versão, especialmente se feita
pelo próprio São Mateus, seria de fato um trabalho original, em vez de uma tradução, e
seria rapidamente em ambos os casos adquirir a autoridade do original aramaico.Assim
vemos que mesmo aqueles escritores que falam do Evangelho hebraico-se citar a versão
grega como autoridade ( A. Carr, MA .).
3. Sua data .-Nós não temos nenhuma dúvida de que ele estava perto do período da
destruição de Jerusalém em ANÚNCIO de 70, e ainda mais, certamente, antes que o evento,
que Mateus publicou o seu Evangelho ( J. Morison, DD .).
4. Seu propósito e plano .-Ele foi escrito para os leitores judeus, e visa expor Jesus
como o Messias da profecia, o rei de Israel, que veio para estabelecer o reino dos
céus. Grande destaque é, portanto, dado a realizações de previsões do Velho
Testamento. A genealogia é dada para mostrar que Jesus é filho de David, a história da
visita dos Reis Magos é contada porque eles vêm como Rei dos Judeus ( J. Macpherson,
MA .). O Evangelho de Mateus não é uma história , em nossa aceitação científica moderna
do termo; e, portanto, seria em vão e injusto para tentar rastrear nele uma concatenação
cronológica precisa de eventos, ou uma exibição cheia de causas morais e sociais e
efeitos. Também não é uma exaustiva biografia . Também não é um conjunto de
históricos ou biográficos anais . Nem sequer é um livro de memórias formais . É
simplesmente memoriais , ou, se se preferir, memórias, ou seja . como Johnson define a
frase, "as contas de transações familiarmente escrito", e tais contas como deixar o espaço
abundante para qualquer número de correspondente ou memórias suplementares ou
memoriais por "outras mãos" ( J. Morison, DD .).
5. Seu lugar .-Ele é apropriadamente colocado ao lado do Antigo Testamento, não
porque foi a primeira contribuição para a New-pois não era isso, mas porque ele retoma
e completa cada vertente da antiga revelação. A história longa e variada relacionada no
Antigo Testamento encontra sua consumação e significado na vida de Jesus .... O lema
da vida de Jesus, como ler e prestado por Mateus é, "Eu vim para cumprir", cap. 05:17
( M. Dods, DD .).
6. Seu título ., como em a inscrição a todos os outros Evangelhos, portanto, neste
também, a expressão " de acordo com Mateus, "chama a atenção para o fato importante,
que, apesar da diversidade humana que aparece nos Evangelhos, mas eles formam uma
mensagem divina de salvação ( JP Lange, DD .).

CAPÍTULO 1

Notas críticas
Ver. 1.-A título , e pode ser adequadamente prestados, a genealogia de Jesus Cristo,
Filho de David, filho de Abraão ( Morison ). Refere-se, a rigor, não a todo o Evangelho
de São Mateus, mas a tabela genealógica em vers. 2-17. O livro da geração. -Uma
fórmula essencialmente hebraica. Veja Gênesis 05:01; 10:01; 11:10. A LXX. traduzir
Gênesis 05:01 com a frase usada aqui, βίβλος γενέσεως . O pedigree extraído dos arquivos
públicos, que foram cuidadosamente preservados e colocados sob o cuidado especial com
o Sinédrio. A genealogia, uma resposta para a pergunta que será feita por cada judeu de
qualquer um que afirmava ser o Messias, "Ele é da casa de Davi?" Para por nenhum nome
era o Messias mais freqüentemente falado por judeus e por estrangeiros, e designado no
Talmud, do que pela do filho de David ( Carr ). Veja
Matt. 15:22; 20:30; 21:09; 22:42. Filho de Davi. -Veja acima. Filho de Abraão. , não
um título especialmente messiânica. Um irmão de todos. Veja Gênesis 22:18; Lucas
19:9; Heb. 02:16. Cf. também Gal. 03:16.

AS GENEALOGIAS EM EVANGELHOS DE SÃO MATEUS E SÃO LUCAS DE

1. Ambos traçar descida de Joseph. Mas ver em ver. .. 16 2 São Mateus prova que
Jesus é o Filho de Davi e de Abraão; São Lucas, fiel ao escopo do seu Evangelho, traça a
linhagem do pai comum de judeus e gentios. 3. São Mateus traça a sucessão real , São
Lucas da linhagem da família . Isso explica muitas variações nos nomes. 4. Esta
genealogia descende de pai para filho, e é, portanto, provavelmente o mais transcrição
exata do documento original. São Lucassobe de filho para pai. 5. São Mateus também
difere de St. Luke em nomear mulheres na genealogia ( Carr ). OS CASOS OMISSOS .-A
verdadeira explicação parece ser, que todos os indivíduos omitidos pelo evangelista teve,
em um aspecto ou outro, nenhuma reclamação para ser considerada como uma ligação
separados e distintos da cadeia teocratico ( Lange ).
Ver. 3. Thamar .-Era o suficiente para que as mulheres foram historicamente
notáveis. Ao que parece, a partir da linguagem do Talmud, como se os judeus olhavam
Thamar do estranho e, para nós, revoltante história com muito outros sentimentos. Para
eles, ela era como aquele que, sob o risco de vergonha e que poderia ser a morte, mal
preservada a linha de Judá da destruição, e "por isso foi considerado digno de ser a mãe
de reis e profetas" ( Plumptre ).
Ver. 5. Salmão ... Raabe (Raabe) registros., O Velho Testamento são omissos quanto
ao casamento de Salmão com a "prostituta" de Jericó. Assim Mateus deve ter tido acesso
a outros registros genealógicos ou fontes de informação.
Ver. 8. Jorão gerou Uzias (Uzias). Três-omissões, viz. Acazias, Joás,
Amazias. Motive aparentemente simplesmente o desejo de trazer os nomes em cada
período para o qual a genealogia é dividido com o padrão arbitrário de quatorze anos. "A
gerou B" não deve ser tomada literalmente, mas simplesmente como uma expressão do
fato de sucessão, com ou sem elos intermediários ( ibid .).
Ver. 11. Levado ., literalmente, "de sua migração," para os judeus evitou a palavra
"cativeiro", como também uma lembrança amarga, e nossa Evangelista estudadamente
respeita o sentimento nacional ( Brown ).
Ver. 12. Jeconias -Jeconias o segundo lugar, filho de Jeconias o Primeiro. Joaquim,
filho de Joaquim ( Morison ) gerou Salatiel (Sealtiel). Cf. Jer. 22:30 (Jeconias =
Joaquim), Lucas 3:27; 1 Chron. 3:17-19. Um conjunto de dificuldades
genealógicos. Várias soluções sugeridas. Dr. Plumptre diz: "A solução mais provável é
que Assir era o único filho de Jeconias, e morreu sem problema antes de seu pai; que a
linha de Salomão veio, assim, a um fim, e que o filho de Neri, um descendente de Nathan,
um outro filho de Davi (2 Samuel 5:14;. 1. Crônicas 3:05, Lucas 3:27, 31) levou seu lugar
na sucessão, e foi contado, como por adoção, como o filho do último sobrevivente da
outra linha. A prática é, pode-se notar, análoga à que prevalece entre os príncipes indianos
e em outras nações do Oriente. "
 Ver. 13. Zorobabel gerou Abiud. -Nenhum dos nomes que vêm depois de Zorobabel
são registrados nas Escrituras do Antigo Testamento. Eles foram, sem dúvida, retirado do
público ou registros familiares, que os judeus cuidadosamente mantido, e sua precisão
nunca foi contestada. A família real tinha se tristemente reduzidos e esmagadas, de fato,
na mais profunda pobreza. O Messias, quando Ele apareceu, era como uma vara, ou
filmagens, ou otário de um humilde "toco"-Isa. 11:01 ( Brown e Morison ).
Ver. 16. Jacob gerou José, esposo de Maria. -Joseph, o legal pai, de nosso
Senhor. Em Lucas, Joseph é dito ser o filho de Heli, e de Heli a linha de ancestralidade é
traçada para cima, para Nathan, filho de Davi, em vez de a Salomão. Assim, uma
discrepância aparente. Vários métodos de conciliação. Dr. Morison favorece uma visão
que comandou os sufrágios do grande corpo dos Padres. Estabelecidos em uma
monografia de Julius Africanus (século III). Ele supõe que Jacob e Heli eram meio-
irmãos. Seus respectivos pais, Matã e Melqui, casado sucessivamente a mesma mulher,
chamada Estha. Matã, após ter casado com ela, gerou Jacob. Tendo morrido, sua viúva
foi casada por Melqui, e Heli nasceu. Heli casado, mas morreu sem problema; e seu irmão,
Jacob, casou-se com a viúva, e tinha por ela um filho, José, que era verdadeiramente o
seu próprio filho por natureza, mas também o filho de Heli por lei. Africanus diz que esta
teoria estava de acordo com uma tradição que foi proferida na linha de parentes do
Salvador, e que foi em todos os aspectos de uma solução satisfatória da dificuldade
aparente. Dr. Morison acrescenta: "Nós não temos nenhuma dúvida, ao mesmo tempo,
que Maria era um parente próximo de José, e uma herdeira real, de modo que a linhagem
de José era, na realidade, em seus elementos essenciais, sua linhagem". Cristo. - Aqui,
como na versão. 1, um nome próprio, não um apelativo-o Cristo ( Morison ).
Ver. 17. catorze gerações. -no arranjo e divisão da árvore genealógica que Mateus
foi, sem dúvida, influenciado pelo simbolismo do Antigo Testamento de números
( Lange ). Particionado para instalação de recordação. Há uma base natural para a
tricotomia. O primeiro é composto por quatorze anos de idade os patriarcas e juízes, o
tempo de primavera do povo judeu. A segunda compreende a idade dos reis, a temporada
de verão e do outono da nação. O terceiro compreende o período de decadência judaica,
o tempo de inverno de sua existência política ( Morison ). Dr. Morison dá os três catorze
anos como segue: 1, desde Abraão até Davi.. 2. Desde Salomão para Jeconias I. 3. Da
Jeconias II. para Jesus. Cristo = o Cristo.
Ver. 18. Espoused = betrothed.-Entre os judeus o noivado ocorreu um ano antes do
casamento, e durante o intervalo a donzela prometida permaneceu com sua própria
família. Mas, desde o dia do noivado do casal foi considerado como o homem ea mulher
( Carr ).
Ver. 19. Um homem justo. -Dois cursos foram abertos para ele. Ele poderia quer
chamá-la antes que a justiça, a ser judicialmente condenada e punida, ou ele poderia
repudiá-la por uma carta de divórcio diante de testemunhas, mas sem atribuir causa. Ele
resolveu fazer o curso mais misericordioso, que também foi o mais "justo." Diz o Dr.
Brown, "Que alguma comunicação havia passado entre ele e sua noiva, direta ou
indiretamente, sobre o assunto, depois que ela voltou de seus três meses 'visita a Isabel,
dificilmente pode ser posta em dúvida. Nem o propósito de se divorciar dela implica,
necessariamente, a descrença por parte de Joseph da explicação dada a ele. Mesmo
supondo-lhe ter rendido a ele alguns reverencial assentimento e Evangelista parece
transmitir tanto atribuindo a proposta de sua tela para o justiça do seu caráter, ele pode
pensar que completamente inadequado e incongruente, em tais circunstâncias para
acompanhar o casamento . "
Ver. 22. Cumprida. -Os evangelistas freqüentemente citam profecias, o contexto do
que deve, no momento em que eles foram entregues em primeiro lugar, têm sido
interpretados de coisas, então presentes, e que, também, de acordo com a intenção
divina. Mas a mesma intenção Divina, olhando para a frente ao futuro remoto, de modo
que enquadrou a linguagem da profecia que se deve aplicar com maior especialidade para
os tempos do Messias ( Bengel ).
Ver. 23. Uma virgem. -RV, a virgem, virgem particular. A profecia (Is 7) é
claramente messiânica, mas o sinal de Isaías não está preocupado com a formado
nascimento do filho, mas com o nome ea libertação que deve acontecer em sua
infância. Portanto, o peso da referência ao nome "Emanuel", e para o verdadeiro Filho de
Davi, cujo nascimento foi o sinal de libertação do Seu povo ( Carr ).
Ver. 25. Primogênito . MSS-A mais antiga. omitir "primogênito". Então RV
Escritura fornece nenhum dado para qualquer decisão sobre se Maria teve ou não teve
filhos além de nosso bendito Senhor, nem qualquer tradição que pode realmente ser
chamado de primitivo ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-17

A linhagem ilustre .-A característica principal do Evangelho de São Mateus é que ele
apresenta Cristo para nós como um A palavra "eis", na verdade, de uma forma ou de
outra, está constantemente a ser encontrados em suas páginas "sinal".; mais
frequentemente, em percentagem, do que em qualquer um dos outros. Estes versículos do
Evangelho de abertura são encontrados para estar de acordo com esta regra. Eles colocada
diante de nós o que são os primeiros a "olhar" para a história diz-nos. Pelo que a linhagem,
a partir do que a família, que o homem fala sobre a primavera? A partir de uma linhagem
ilustre-1. Como sendo notavelmente ampliado . 2. Singularmente select . 3. altamente
significativo .
I. Notavelmente estendido. , Sua mera duração , para começar, é, obviamente,
incomum. Não há muitos homens pode voltar através de uma lista de progenitores
contendo cerca de cinquenta nomes, e cobrindo cerca de 1.500 anos. Este comprimento
nos parece a mais também neste caso, porque é dado "à distância", por assim dizer, nome
após nome que está sendo relatado a nós quase todo o caminho. Além disso, porque é
dividido em três grupos diferentes. É como ter que escalar até três lances de escadas até
o topo de uma torre. Da mesma forma, a mente e os membros estão impressionados com
a tarefa. Além disso, as muitas vicissitudes , assim, apontou são de uma descrição muito
incomum. Quantos e grandes foram as relacionadas com o primeiro destes grupos, mesmo
todos aqueles dos quais podemos ler entre o chamado de Abraão ea descer ao Egito, e
entre a descer para o Egito eo assentamento em Canaã, e entre a liquidação em Canaã eo
estabelecimento final do reino! Além disso, como muitos daqueles encontrados nas
longas mas muito esplendores xadrez do grupo subseqüente! E quantos, novamente, na
obscuridade longa e tentando do terceiro! Assim por muito tempo uma genealogia de um
tipo claramente rastreável é em qualquer caso uma coisa notável. É ainda mais notável
em uma linha que passa por tais riscos como estes.
II. Singularmente selecionados. -Os nomes inseridos nesta genealogia são de
natureza a nos ensinar isso, por um lado. Muitos deles de uma só vez apontam para outras
retiradas por causa deles. Assim é, por exemplo ., que o nome de Isaac (ver. 2) nos aponta
para Ismael, bem como o nome de Jacó ( ibid.) a Esaú, eo nome de Judá ( ibid .) para
aqueles de seus irmãos (Gn . 29:35), eo nome de David (ver. 6) para aqueles de seus
irmãos (1 Sam. 16), eo nome de Salomão da mesma maneira (1 Cr. 28:5). Este tipo de
princípio, de facto, é quase tudo apontado para a passagem. Primeiro uma nação, então
uma tribo, em seguida, uma família, então um ramo dela apenas. Com igual importância,
por outro lado, mesmo que com alguma obscuridade Também, os nomes omitidosensinar
a mesma coisa. Nós não podemos dizer exatamente, por exemplo . por que os nomes dos
três reis diferentes de Judá, viz. aqueles de Acazias, Joás e Amazias, são deixados de fora
desta lista. Mas o facto de, apesar de serem notoriamente em linha que está aqui a ser
rastreada, eles foram deliberadamente assim não é considerado como de que, aponta
nossos pensamentos da mesma maneira. Ele mostra, evidentemente, que as coisas não
foram tomadas aqui da mesma forma que veio, mas que não foi uma escolha, mas sim, e
que uma escolha muito decidido, embora possamos não sei porquê. E mostra, portanto,
que aqui também esta genealogia de Jesus foi uma coisa muito por si só.
III. Altamente significativo. -Altamente significativo, em primeira instância, por
causa de seus nomes mais proeminentes . Uma comparação de vers. 1, 6 e 17, mostra
esses nomes sejam os de Abraão e Davi. A história do Antigo Testamento mostra-nos
também de que maneira especial foi que estes dois homens tinham ultrapassado todos os
outros homens no passado, viz. no grau de sua intimidade com a vinda prometida
esperança do mundo. (Veja Gênesis 22:18;. Ps 72; 89) Vemos, portanto, que esta
genealogia vem sobre a questão de nomes. Ele se conecta esta "Jesus" com aqueles dois
homens que estavam a ser os principais ancestrais do Cristo. Dificilmente menos
significativo é que, ao lado, na questão de épocas . Duas delas são vistas de destaque no
catálogo antes de nós. A época da criação do reino de Israel sob o título "o rei Davi" (ver.
6) é um deles. A época de sua queda, mas não a destruição total da "deportação para
Babilônia" (vers. 11, 12, 17) é o outro. Vemos, portanto, neste ponto também para o que
esta genealogia vem. É uma descrição, em primeiro lugar, da criação de um reino ou
dinastia particular; da maneira pela qual o reino foi preparado para por um conjunto de
"catorze gerações"; e da forma em que foi preservada depois durante mais de catorze. É
uma descrição, em seguida, da destruição desse reino e ainda da preservação da linha de
seus reis para outras ", catorze gerações." Em outras palavras, ele mostra deste "Jesus"
que Ele pertencia à família que era ainda na posse de uma reivindicação para que o
trono. Por último, esta genealogia não é menos significativa quanto à questão de
tempo . Quando o tempo é medido, como o evangelista mede isso aqui, como crítico e
esperançoso é o olhar do tempo que fecha esta lista. Quatorze gerações, desde a primeira
promessa feita a Abraão a uma repetição do que a uma repetição mais perto dele a
David.Quatorze gerações deste para sua restauração à vida, como se fosse. Quatorze mais,
portanto, para uma temporada de mais esperança e lembrança, talvez de cumprimento
real! Só então é que este "Jesus" aparece.
Ao todo, portanto, ver como se encaixam um "princípio" é o começo de mãos
dadas. Quantos significados ela nos mostra, reunir-se no aparecimento de este Jesus! A
linha pela qual Ele veio, seu caráter mutável, a descrição dada do mesmo, os principais
nomes que fala de, as principais épocas ele aponta, a temporada termina com, todo lance
nos fixar nossos olhos sobre Ele como a esperança provável do mundo. "Não é este o
Cristo?" Por isso, é que o que lemos aqui, por assim dizer, nos constrange a
perguntar! Poderia qualquer começo, se pensarmos que, se bem tentou mais
alguma? Poderia qualquer começo, por outro lado, tem feito melhor?

Homilias sobre os versos

Vers. 1-17. A genealogia de nosso Senhor .-I. Entre aqueles que São Mateus registra
como os ancestrais de Cristo segundo a carne, há apenas quatro nomes femininos
introduzidas , e eles são justamente aqueles quatro que um historiador meramente
humano, ansioso para jogar tudo o que pode parecer à honra de Cristo e de omitir tudo o
que pode parecer para prejudicar essa honra, teria sido desejosos de ter passado em
silêncio. Uma coisa é clara, que não havia nenhum pensamento na mente de São Mateus
de lançar falsas luzes sobre a história eo caráter de seu Senhor; e outro pensamento
poderia ter sido em sua mente, o que o levou de estabelecer esses nomes,-a maneira
maravilhosa em que Deus traz seus próprios fins por meios que parecem à primeira vista,
ser tão pouco propício para eles quanto possível.
II. Jesus é declarado por São Mateus para ser o Filho de Davi e, portanto, um membro
da tribo real de Judá, e não da tribo sacerdotal de Levi. Cristo veio como sacerdote, mas
sobretudo Ele veio como um rei.
III. As genealogias ambos de São Mateus e São Lucas traçar a descendência de nosso
Senhor, e não por meio de Maria, sua mãe, mas por intermédio de Joseph Seu pai
fama. Ele não pode aparecer, mas notável que a linhagem de nosso Senhor deve ser, de
fato, nenhuma linhagem de tudo , que, como seu tipo Melquisedeque, Ele deve ser sem
descendência. O grande fato na linhagem de Cristo não é que Ele era o Filho de Davi,
mas que Ele era o Filho do homem -. Bispo Harvey Goodwin .
A genealogia de Cristo .-Estas crónicas têm uma missão. Como nenhuma estrela é
inútil nos céus, e como cada átomo foi criado para um propósito, então Deus não iria
dedicar dezessete versos do seu livro a um pedigree, sem um propósito. Aprendemos com
essa genealogia: -
Fidelidade de I. Deus para a Sua promessa. , Deus havia prometido a Abraão que
nele devem todas as famílias da terra serão abençoados, e aqui nós lemos sobre o seu
cumprimento.
II. O Deus eterno nunca funciona apressadamente. -Os cientistas dizem que a
Terra existia dez milhões de anos antes de qualquer vida passou a existir sobre ela. E
Deus levou dois mil anos antes de que deu o seu Filho ao mundo.
III. A raça humana está estreitamente inter-relacionadas. -A humanidade é uma
família, e cada guerra que ocorre é um conflito familiar.
IV. A universalidade da morte. -Quarenta e dois gerações passam diante de nós, e
afundar-se no túmulo.
V. O todo-inclusividade da missão de Cristo. Cristo tocou todos os tipos de pessoas
neste pedigree, a fim de que Ele pudesse salvar todos os tipos de pessoas.
VI. A maneira maravilhosa em que Deus governa mal, a fim de dar o devido
destaque a Cristo. Quem senão Deus poderia ter produzido um homem perfeito de tal
pedigree - J. Ossian Davies .
A tabela genealógica - as suas sugestões morais -. I. A sucessão solene da corrida. -
Os representantes dos quarenta gerações aparecem diante de nós e passar. Homens partir,
o homem permanece. O mundo pode viver sem nós. Este fato serve-1. reprovar
mundanismo . 2. Para incutir humildade .
II. A conexão física da raça. -Cada uma dessas gerações brota do precedente como
grãos de cereais. Essa unidade-1. Exige espírito de fraternidade .2. ajuda a explicar a
transmissão de caráter moral . 3. Permite que cada geração para ajudar a seus
sucessores .
III. A diferença moral da corrida. -Nesta lista, reconhecemos alguns homens de
distinta bondade e alguns pré-eminente para a maldade. Há um poder alojada no seio de
cada um para evitar a influência combinada de todas as gerações passadas de moldar seu
caráter.
IV. A história parcial da corrida. -Destas quarenta gerações que temos para o mais,
mas pouco mais do que a menção do nome de um indivíduo de cada um. Quem sabe a
história de uma de uma geração?
. V. O Redentor comum da raça por Deus redime o homem pelo homem -
. D. Thomas, DD .
 Ver. 17. Este regulamento Divino de tempo . -1. Embora nenhum de nós pode estar
na linha da família de Cristo, mas todos podem ser espiritualmente relacionado a
ele . 2. As gerações tumultuados trazer a paz Cristo.-Joseph Parker, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 18-25

Um nascimento misterioso .-Após a linhagem de Jesus, naturalmente veio para o Seu
nascimento. De onde e quando Ele veio vimos, viz. a partir de apenas nessa direção e em
apenas um momento como estavam encaixando no caso de alguém que foi falado de como
o Cristo. O que nós pedimos é tão próxima à forma e circunstâncias de sua
aparência. Olhou para a partir do mesmo ponto de vista, houve alguma coisa notável sobre
estes? A resposta nos é dada aqui. O "nascimento de Jesus Cristo" estava em tais "sábios",
como estar bem digno de nota. Foi assim, em primeiro lugar, por conta
das perplexidades pelo qual foi marcada. Foi assim que, a seguir, em virtude da luz ,
através da qual estas perplexidades foram removidos.
I. As perplexidades do caso. -On estes mistérios que não se torne nós dizer
muito; nem é necessário, na verdade. O evangelista explica sua origem e natureza em
poucas palavras graves. Um certo homem chamado José pertencente a essa "casa e família
de Davi" (Lucas 2:04), de que os versículos anteriores nos dizem tanto, foi prometida em
casamento a uma donzela chamada Maria, da mesma linha com ele, mas não tinha como
ainda levou formalmente como sua esposa. Enquanto pensando em fazê-lo, ele ouve que
sobre ela que lhe enche de dúvidas. Deveria ele fazer o que ele estava pensando em
fazer? Em que a dúvida de sua muito está implícita. Muito está implícita sobre
ela . Tivesse o relatório em questão foi sobre outro do que ela, Joseph provavelmente não
teria duvidado em tudo. Nesse trimestre, ele nunca teria pensado em casamento
novamente. Mas ele não pode vir de uma só vez a esta conclusão sobre ela. Poderia
alguém como ele sabia que ela fosse ter sido culpado do mal? Ela poderia estar dizendo
que ela sabia ser falsa? O que ele está a fazer? O que é para ser acreditado?Muito também,
nessa mesma dúvida, está implícito a respeito dele . Ele mostra como extremamente
ansioso ele é fazer o que é certo! Como igualmente ansioso para não ser dura! Como
completamente ocupada por tais pensamentos! Antes que ele possa liquidá-los dormir é
em cima dele; mesmo durante o sono ele está pensando sobre eles. Certamente, se alguma
vez, que estava em um sentido "o sono dos justos."
II. A luz concedida neste caso. -Much é perceptível sobre isso. Como pertinente era,
em primeiro lugar! Como atender exatamente o caso! O que Joseph queria era luz em seu
caminho. O que Deus tem para ele fazer? A resposta vem dos lábios de alguém a quem
ele reconhece imediatamente como "um anjo do Senhor." A resposta orienta-lo quanto à
mesma coisa que ele está pensando com tanta apreensão e dúvida. "José, filho de Davi,
não temas, levar a Maria, tua mulher." Que autoridade pode ser maior? Que orientações
mais claras? Como ampla , ao lado, é essa luz! Referindo-se, como pensamos (cf. Lucas
1:34), ao que Mary disse, o anjo continua a falar das coisas presentes. Estes são realmente
como você ouviu que eles sejam. Eles são, na verdade, devido à operação do Espírito de
Deus (final do versículo 20). Além disso, a seguir, de coisas futuro. Em operando assim
maravilhosamente Deus está prevendo um resultado correspondente. A criança assim que
nascer é ser uma criança por si só. O próprio nome é de suportar prova que isso é verdade
para o trabalho que deve fazer."Lhe porás o nome de Jesus; pois Ele é quem salvará o seu
povo dos seus pecados. "Não admira, por isso, ao ouvir de uma tal intervenção com tal
objeto em vista. Por fim, veja como bem assegurada é toda a informação assim dada. Não
hesite em acreditar que eu tenho a dizer-te (vamos supor que o anjo nos próximos palavras
para ainda estar falando com Joseph) como se fosse algo inédito antes. Porque é sem
precedentes entre os homens, não acho que ele foi inesperado por Deus. O próprio
contrário é o caso. Uma escritura conhecido prova que isso seja assim. Nessa escritura,
por um lado, você encontra o muito maravilha em questão expressamente previsto. "Eis
que a virgem ficará grávida e dará à luz um filho." Há, por outro lado, você leu de apenas
os mesmos resultados que os de que eu lhe disse há pouco, até mesmo em relação ao
próprio nome a criança assim que nascer. Pois o que é o nome de Emanuel, isto é, Deus
conosco, mas uma outra forma de o nome de Jesus (= Jah-Oséias) ou Deus, nosso
Salvador? E o que é essa diferença na forma, mas uma prova mais forte da previsão longe
de Deus? Compreender, portanto, como plena e verdadeiramente você vai fazer como
Deus quiser, fazendo como eu ofereça. Medo menos do que nunca para tirar a Maria, tua
esposa.
Em conclusão, o quão bonito são as imagens que vemos aqui: -
1. da misericórdia de Deus para as pessoas .: Como tentando excessivamente neste
caso foram as posições de ambos, José e Maria. Como tentativa para ele ter a suspeitar de
sua noiva. Como tentativa para ela ser suspeita por ele. Como tentativa duplamente para
ambos, sendo, como eles eram, respectivamente.Nada, podemos dizer, bem poderia
ultrapassar esta amargura, exceto a simpatia com que foi recebido. Que apreciação plena
se manifesta de sua natureza e, é claro! O que a seleção e adaptação dos meios para a sua
cura sábio! E o que as agências poderoso vemos posto em movimento para trazer esta
questão sobre.Não é um espetáculo para ver este "anjo do Senhor" voando para o quarto
que um homem dormindo. Mais cedo do que permitir que ele e aquele outro para
continuar inquieto, mais cedo do que permitir que aqueles que sinceramente desejam
conhecer a vontade de Deus para permanecer na ignorância sobre o assunto, o próprio
céu abre as suas portas e envia seu mensageiro para baixo.
2. da misericórdia de Deus para a humanidade .-Quão gracioso é este projeto de Seu
de enviar homens um Salvador! Como há muito tempo resolvido on! Como sempre
amada! Como cuidadosamente prevista! Como maravilhosamente começou! Tudo isso
que vemos aqui nesta breve entrevista entre um anjo e homem! Tudo isto, por
conseguinte, estamos a considerar como existente, mesmo quando este não pode ser
visto. Este é o máximo proveito de ter uma "porta" tal aberto para nós no "céu". A luz que
assim vê não deve ser considerado por nós como sendo apenas iluminada para a
época. Pelo contrário, é uma evidência para nós do que foi antes. Pelo contrário, também,
uma previsão de que é para ser mais tarde. Mas para isso, como as coisas estão no céu,
ele não teria sido ali.
3. Da consistência dos caminhos de Deus ., mais excepcional, sem dúvida, a
intervenção descrita aqui. Igualmente para que as circunstâncias em que ocorreram. Em
conexão com uma tão grande perplexidade, após um anúncio anterior de modo incomum,
e com tão direta influência sobre a principal característica em toda a história da nossa
raça. Concedida a possibilidade de tais intervenções, não poderia haver momento mais
apto para o seu uso.

Homilias sobre os versos

Vers. 18-25. A grande nascimento excepcional . -1. O grande nascimento
excepcional. 2. Toda a vida de Cristo a grande exceção de ser. 3. O contato direto do ser
humano com o divino. Filho de Deus. Filho do homem. 4. Deus nunca deixou de ter
interesse na raça humana, mas apenas uma vez que Ele inserido nele um novo homem-a,
redentor, transformando a vida pessoal. 5. A corrida não tinha poder em si para dar à luz
o Salvador. 6. Os homens muitas vezes interpretam mal suas circunstâncias. Joy tem sido
muitas vezes enfiar o seu caminho para nós através das linhas de emaranhados de nossa
perplexidade. 7. O casamento de José e Maria foi útil como mostrando que Maria não era
sobre-humana. Ela era um membro comum da família humana, e até agora Jesus Cristo
era osso dos nossos ossos e carne da nossa carne. 8. Cristo era o único homem que nasceu
com uma missão especial em relação aos pecados. Cada outro homem desde Adão
nasceu em pecado, mas Ele desceu, por assim dizer, sobre ele para destruir seu poder. 9.
Isso tudo foi em cumprimento da profecia. (1) Tempo uma grande realização poder; (2)
os anúncios de um ano de idade são os homens de outro; (3) todas as profecias, bom ou
mau, pode seguramente ser deixado para o poder determinante do tempo; (4) grandes
eventos pode exigir preparação; (5) ligação maravilhosa entre as profecias e os fatos. 10.
Joseph de estar dormindo quando o anúncio foi feito para ele é sugestivo. (1) a vida do
homem não é todo formado na pequena agitação de suas horas de vigília; (2) algumas
comunicações pode ser efetivamente feito somente quando os homens são mais
dissociado do externo e material; (3) no homem o sono é tão completamente sozinho
como ele possivelmente pode ser neste mundo, e em certo sentido é mais inteiramente no
poder de Deus do que em qualquer outra condição -. Joseph Parker, DD .
Maravilhosa encarnação de Cristo .-Nós temos cinco provas da maravilhosa
encarnação de Cristo. 1. A Virgem Maria é encontrada com a criança do Espírito Santo. 2.
Perplexidade de José, que a certeza da real concepção da Virgem, e incerto do modo santo
dele, é submetida a deliberação perplexo o que fazer. 3. O testemunho da ira revelar a
verdade para Joseph. 4. A realização manifesta da profecia de Isaías. 07:14. . 5 A fé calma
e pronta obediência de José, depois que ele está agora ensinados por Deus -. David
Dickson .
Ver. 20. A divulgação de Joseph . -1. Nada menos do que a revelação divina pode
satisfazer uma alma em matéria de Cristo. 2. O Senhor pode transformar as dúvidas e
temores e perplexidades da Sua própria em uma vantagem para si mesmos e os outros
também, e em uma manifestação mais clara da sua própria glória. 3. O Senhor usa de se
mostrar em um nick necessário de tempo. 4. Assim como Cristo é o Filho de Davi por
descendência linear através de Maria, sua mãe, assim também por lei através de José, seu
suposto pai. .. "José, filho de David" 5 O Senhor, em devido tempo cleareth a justiça de
como sofrem em seu nome e de estimativa para Cristo -. David Dickson .
Vers. 19, 20. extremidade do homem, a oportunidade de Deus ., foi sempre a fé mais
tentado que a Virgem de, quando sem culpa dela, mas em conseqüência de um ato de
Deus, sua relação conjugal com José estava autorizado a ser tudo, mas quebrou em
pedaços por um divórcio legal? No entanto, quão glorioso foi a recompensa com que sua
constância e paciência foram longamente coroado! E não é esta uma das grandes leis de
processo de Deus para com Seu povo crente? Abraão foi permitido fazer tudo, mas
sacrificar Isaque (Gn 22); o último ano do cativeiro babilônico previu tinha chegado antes
qualquer sinal de libertação apareceu (Dan. 9:1, 2); o massacre de todos os judeus da
Pérsia tinha tudo, mas aconteceu (Ester 7 e 8); Pedro, sob Herodes Agripa, mas tudo foi
trazido para a execução (Atos 12); Paul, mas tudo foi assassinado por um bando de
inimigos judeus (Atos 23); Luther todos, mas caiu um sacrifício às maquinações de seus
inimigos (1521); e assim, em casos inumeráveis, pois, de tudo o que se possa dizer, como
é o cântico de Moisés, "o Senhor julgará o seu povo, e se compadecerá de seus
servos, quando vir que o seu poder se foi "(Deut. 32:36) -. D. Brown, DD .
Ver. 21. salvação do pecado , no entanto. absurda a afirmação pode parecer a alguém
que ainda não descobriu o fato por si mesmo, a causa do desconforto de todo homem é o
mal do mal, moral; antes de tudo, o mal em si mesmo, e então, o mal naqueles que
ama. Com este último eu não tenho agora de lidar. Aquele cura para qualquer
organismo, deve ser definido com o botão direito para ter todas as suas partes posto
em harmonia uns com os outros; o conforto é saber esta cura no processo. -1. sozinho
Rightness é a cura . Retidão do homem é ser livre de injustiça, isto é, do pecado. O mal
está nele; ele deve ser libertado de it-do pecado que ele é, o que faz com que ele faça o
pecado que ele faz. O pecado que habita em, o pecado que ele não vai sair, é o único ruína
de um homem. "Esta é a condenação, que a luz", etc 2. Você deseja me dizer como o
Senhor vai entregar-lhe os seus pecados? Tais uma pergunta brota da paixão para o fruto
da árvore do conhecimento, não o fruto de a árvore da vida. Homens iria entender-eles
não se importam de obedecer entender onde é impossível eles devem entender salvar
obedecendo -. Geo. Macdonald, LL.D .
Jesus, o Salvador do pecado .-Este nome dado pela direção Divina. Jesus, Filho do
homem, ainda não escolhido pelo homem ou auto-eleito como "Salvador", mas os eleitos
de Deus (Is. 42:1). Ele pode, portanto, ser recebido com a máxima confiança. Jesus o
Salvador e não apenas das conseqüências do pecado, mas do corruptor, cativante, o
próprio mal condenando. Este ". A idéia central do cristianismo" Para o sonho de
salvação em pecado é tão absurdo quanto pensar em "salvar um homem de afogamento,
mantendo-o sob a água que é destruí-lo", ou de "recuperação de um homem da doença,
deixando ele sob a doença que constitui a reclamação "( W. Jay ). Como é que Jesus salvar
do pecado?
I. Ele tem realizado um trabalho pelo qual Deus, o infinitamente justo, capaz de
lidar com os homens em estado de graça. salvação humana só poderia ser realizado de
forma consistente com a lei eterna da justiça. Mas veja Rom. 3:21-26. Jesus é o verdadeiro
propiciatório; o ponto de encontro de Deus e do homem.
II. Ele nos mostrou o verdadeiro caráter do pecado. Apresentando-lo de tal luz que
podemos muito bem nos detestam por causa dele, e deseja ser salvo dele. Somos
obrigados a acreditar que somente pela Sua encarnação e sacrifício poderia salvação
humana se tornam possíveis. O que é um tremendo mal, então, o pecado deve ser!
III. Ele nos dá o exemplo de uma vida santa, e fez uma exigência do discipulado. ,
sua era uma perfeita obediência, motivada por um amor perfeito.Seu coração era
puro; Sua vida em todos os aspectos direito e bom. Devemos ser Seus
discípulos. "Aprendei de Mim". "Siga-me". Discipulado significa uma aproximação
gradual ao Seu caráter perfeito.
IV. Ele nos dá o Seu Espírito Santo para trabalhar em nós esta grande salvação. -
(Tito 3:5). The Spirit representado como "o Espírito de Cristo" (Rm 8:9). Não só porque
Ele procede de Cristo, mas também porque Ele trabalha em nós uma semelhança com
Cristo. Cristo vive em nós (Gl 2:20), assimilando nossos personagens para o Seu próprio
-. HM Booth .
" Jesus ".-Há mais de poder de santificar, elevar, fortalecer e alegria na palavra" Jesus
"(Jeová-Salvador) do que em todas as declarações do homem desde que o mundo
começou -. C. Hodge, DD .
A influência do caráter santo .-Se a conviver com homens diluído ao grau
milionésimo com a força da mais alta pode exaltar e purificar a natureza, o que limites
podem ser definidos para a influência de Cristo? Para viver com Sócrates, com revelou
cara deve ter feito um sábio; com Aristides, apenas. Francisco de Assis deve ter feito um
suave; Savonarola, forte. Mas para viveram com Cristo deve ter feito um como Cristo,
isto é, um Christian.-Prof. H. Drummond .
Vers. 22, 23. Emmanuel . -1. O mistério da maravilhosa concepção de Cristo não foi
completamente escondeu da igreja sob o Antigo Testamento. 2. Foi predito que a criança
nascer deve ser Deus e homem em uma pessoa, "Emmanuel". 3. Foi predito-se que ele
deve ser acreditado, e reconhecido como o Deus encarnado. "Ele será chamado pelo nome
de Emanuel." - David Dickson .
Emmanuel -. I. A realidade da Encarnação. uncontroverted-O mistério de "Deus
manifestado na carne."
II. O objetivo, assim, contemplada -viz. a imposição aberto um caminho para a
nossa re-união com Deus.
III. A realização real deste conseqüente propósito em nossa recepção de
Cristo. união-real com Deus, uma comunhão com Ele, como nosso amigo, Pai, e Joy final
-. Henry Craik .
Ver. . 23 " Deus conosco . "-O grande segredo da nossa alegria cristã reside neste fato,
que nós acreditamos em um presente, não em um Jesus ausente;Aquele que é Emmanuel-
Deus conosco. Tente se apossar desse grande fato da presença do Senhor, e então você
vai ver o que os resultados fluem a partir dele.
I. Esse fato deve fazer-nos humildes. -Se o Filho de Deus, Rei dos reis e Senhor dos
senhores, escolheu vir a este mundo da maneira mais humilde; se Ele escolheu uma
manjedoura para nascer, em casa de um trabalhador para se viver, o mais comum de
roupas e de alimentos, certamente nós, que professam ser Seus seguidores, não têm o
direito de se orgulhar.
II. O fato da presença permanente de nosso Senhor deve fazer-nos corajosos. -
Se Deus é por nós, e por nós, quem será contra nós? Nenhuma tentação precisa ser muito
forte para ser conquistado, nenhuma dificuldade precisa ser muito difícil de ser superado,
por aqueles que sabem que Deus está com eles, Emmanuel.
III. O fato da presença permanente de nosso Senhor deve fazer-nos bem uns com
os outros. -Olhe em seus semelhantes, e aprender com a encarnação de respeitar o
homem, cada homem, como usar a carne que Jesus usa -. HJ Wilmot-Buxton .
Vers. 24, 25. obediência de Joseph . -1. Desde o momento em que um homem é a
certeza da palavra e do mandado de Deus, ele deve disputar mais nada, mas tapar os
ouvidos para todo o raciocínio carnal. 2. Uma alma que sabe o valor de Cristo será feliz
de acordo com o seu poder para fazer o serviço a Ele, ou a qualquer das pessoas que
pertencem a ele. . 3 Quando a fé é esse que contém a majestade de Jesus que engendra o
medo e respeito no crente para com ele -.David Dickson .

CAPÍTULO 2

Notas críticas
Ver. 1. Born. -O nascimento de Jesus foi atribuído a "quarto ano antes de a conta
comum chamado Anno Domini". Mas Rev. A. Carr (Bíblia Cambridge para Escolas) diz
", o ano 3 antes da Era Cristã foi fixo quase sem sombra de dúvida como a data da
Natividade. " Belém da Judéia , situar no cume de uma pedra calcária, a seis milhas de
Jerusalém, a sul pelo oeste. Chamado Belém da Judéia, para distingui-lo de Belém de
Zebulon (Josué 19:15). Um lugar muito antiga. Chamado Efrata ou Efrata, antes que ele
entrou na posse dos hebreus (Gn 48:7). Agora chamado Beit-lachm. O lugar de
nascimento de Davi. Nome significa literalmente "casa do pão"; derivada provavelmente
da fertilidade do solo. Herodes, o rei. -Called depois, mas não em sua vida, "o Grande".
Uma Idumaean (edomita) que, principalmente através da amizade de Marco Antônio,
tornou-se rei da Judéia. Ele não era um monarca absoluto, mas sujeito ao império romano,
muito da mesma maneira como alguns dos príncipes indianos estão sujeitos ao governo
britânico ( Carr ). Como um príncipe, ele foi capaz e magnífico, mas totalmente sem
escrúpulos e mais infeliz ( Morison ). Veio. , provavelmente logo após a apresentação no
templo (Lucas 2:22). Sábios = μάγοι ., na Caldéia e Pérsia uma classe especial que se deu
ao estudo das estrelas e para que as artes ocultas em geral. No Egito e na Babilônia, eles
formaram uma classe reconhecida e altamente honrado (Gn 41:8;. Dan 2:2). Aqueles que
vieram a Belém pode ter sido a partir de mídia, mas seus dons preferem sugerir Saudita
(Universal Dicionário Bíblico ).
Ver. 2. Born. , literalmente, "o rei nascido dos judeus." Herodes não era um rei
nascido. Foi há muito tempo não havia um rei nascido em Israel ( Morison ).Rei dos
Judeus. -A título desconhecido para a história anterior de Israel e aplicada a ninguém,
exceto o Messias. Ele reaparece na inscrição sobre a cruz ( Carr). Star. -É, talvez, a mais
segura a considerá-lo simplesmente como um meteoro luminoso, que apareceu sob as leis
especiais, e para um propósito especial ( D. Brown ). Adoração. Reconhecer-
Sua worthship ( Morison ). Não adoração em sentido estrito. Atribuímos muito aos Magos
se supusermos-los cientes da divindade de Cristo. Mas foi claramente mais do que mera
reverência a um rei terreno. Pairou sobre a linha de fronteira, e significou uma submissão
indefinida e homenagem a uma superioridade parcialmente discernidos, na qual a
presença de Deus estava em algum tipo especial ( Maclaren ).
Ver. 3. Troubled. -Quando nos lembramos das recentes agitações em Jerusalém,
através da recusa dos fariseus, para o número de seis mil, para tomar o juramento de
fidelidade a ele (Jos, Ant ., XVII. ii., 4) , com a sua profecia da transferência divinamente
pretendido do reino dele e de sua raça, a um favorito de sua própria, podemos facilmente
compreender como muito menos uma coisa teria sido suficiente para aterrorizá-lo do que
este anúncio da estrela eo rei ( Trench). Jerusalém. -A partir de um pavor de comoções
revolucionárias, e talvez também da fúria de Herodes ( D. Brown ).
Ver. 4. sacerdotes Chefe. Provavelmente, o sumo sacerdote, com quem já havia
realizado o cargo de sumo sacerdote (pois até aquele período, foi muitas vezes
transferidos no capricho dos romanos, Jos, Ant ., XV. iii.) e os chefes dos vinte e quatro
cursos em que os filhos de Arão foram divididos (2 Crônicas 23:8;. Lucas 1:5). escribas -
O. intérpretes da lei, casuístas e colecionadores de tradições dos anciãos , para a maioria
dos fariseus parte ( Plumptre ). Chamado "advogados" no Evangelho de São Lucas. Não
certo se uma reunião do Sinédrio, ou apenas de um "comitê de notáveis" ( Plumptre ) ou
uma "conferência teológica" ( Lange ).
Ver. . 6 . tu, Belém -A passagem é importante, mostrando que os expositores
autorizados das escrituras judaicas tinham o hábito de citar-los por paráfrase, e não
literalmente ( Comentário de Speaker ). Príncipes de Judá (Mq 5:2). - "Milhares". A
tribo tinha sido subdivididos em milhares ou chiliads, correspondendo às centenas de
Inglaterra, e sobre cada subdivisão havia um chefe ou príncipe ( Morison ). Regra = fazer
o papel de um pastor para.
Ver. 7. perguntou ... diligentemente .-Em vez "verificada exatamente" ( Comentário
de Speaker ).
Ver. 8. que pode vir .-Era algo como o beijo de Judas ( Gualther ).
Ver. 11. House. -Não é razoável supor que a sagrada família seria necessário para
ficar muito tempo no público khan ou hospedaria, onde o Salvador criança
nasceu. Adorado .-A reunião dos gentios à luz de Israel era um elemento essencial parte
do verdadeiro judaísmo, e não podia deixar de ser representado no Evangelho que
estabeleceu as glórias do Rei ( Maclaren ). presentes . Natural-suficiente como os
presentes tradicionais de homenagem a um soberano (Plumptre ). Ouro seria sempre um
adequado presente. incenso e mirra seriam usados principalmente nas casas dos grandes
e em lugares santos. Eles eram apreciados para a deliciosa fragrância que impregnado
( Morison ).
Ver. 13. Egito .-Em todas as vezes o lugar mais imediata de refúgio para os israelitas,
seja de fome ou da opressão política. Em Alexandria os judeus numerados de um quinto
da população. Onde quer que, portanto, a casa da criança do Salvador estava no Egito,
seria no meio de seus irmãos segundo a carne (Carr ).
Ver. 15. Cumprida .-A verdadeira chave para a cotação do Evangelista (Oséias 11:1),
parece ser encontrada no princípio de que todo o Antigo Testamento é, mas o broto do
Novo. E não somente isso, mas Israel era Israel, e filho nacional de Deus, só porque ele
incluiu em si mesmo aquele em quem está incluído o verdadeiro Israel, e quem é o Filho
unigênito de Deus. Eles foram chamados para fora do Egito, principalmente, que eles
podem trazer com eles a semente de sementes-o Cristo. Assim, quando Oséias escreveu
as palavras que as aspas evangelista, o kernel de idéia Divina que estava dentro de sua
casca ou casca exterior não poderia ter sido plenamente realizados ou cumpridos, se o
Cristo tinha permanecido no Egito ( Morison ).
Ver. 16. Crianças .-Todos os filhos do sexo masculino, como indica o gênero do
artigo no original ( πάντας το umax ς πα ῖ δας ). Não mencionado por Josefo. Se
considerarmos como uma pequena cidade de Belém foi, não é provável que haja muitas
crianças do sexo masculino na mesma de dois anos de idade e com menos; e quando
pensamos no número de atrocidades foliares que Josefo registrou de Herodes, não é
razoável para fazer qualquer coisa de seu silêncio sobre isso ( D. Brown ).
Ver. 18. Rama ... Eachel . Veja-Jer. 31:15. A passagem refere-se principalmente à
deportação dos judeus para a Babilônia. Rachel, a antepassada de Benjamin, que foi
enterrado perto de Belém, é apresentado como a emissão de sua tumba para lamentar o
cativeiro de seus filhos. O som de sua lamentação é levado para o norte além de Jerusalém,
e ouviu em Rama, uma fortaleza de Israel na fronteira em direção a Judá, onde os cativos
foram coletadas. O significado é, provavelmente, que a dor causada por esta deportação,
e as consequentes lamentações das mulheres cativas, era de molde a atingir até mesmo o
coração da antepassada de Benjamin (que aqui inclui também Judá). Como usado por
Jeremias era, portanto, uma expressão figurativa para a profunda tristeza das mães
exilados de Judá. Mas no massacre das crianças de Belém, esta calamidade anterior foi
não só renovada, mas sua descrição verificada na forma mais completa e mais
trágico. Crianças de Rachel não são meramente levou para o exílio: eles são destruídos, e
que por um que se chamava rei de Israel. Assim, Rachel é apresentado como o
representante das mães de Belém lamentando sobre seus filhos ( Lange ).
Ver. 22. Arquelau. sucedida a Judéia, Samaria e Iduméia, mas Augusto recusou-lhe
o título de rei até que ele deve ser visto como ele conduziu a si mesmo, dando-lhe apenas
o título de Etnarca. Acima disso, porém, ele nunca se levantou. As pessoas, na verdade,
reconheceu-o como o sucessor de seu pai; e por isso é aqui disse que ele "reinava no lugar
de seu pai Herodes." Mas depois de dez anos de desafio à lei judaica e cruel tirania, as
pessoas apresentaram queixas pesadas contra ele, eo imperador baniu a Vienne, na Gália
, reduzindo Judéia novamente para uma província romana. Então, "o cetro" limpa "partiu
de Judá" (Brown ). Galiléia, onde Antipas, irmão de Arquelau, estava governando sob o
título de tetrarca. Ele era um tirano também, mas não tão selvagem como Arquelau
( Morison ).
Ver. 23. Nazaré. Disse-para significar "a Protetora" (Hb natsar ), uma pequena cidade
do centro de Galiléia, na borda da planície de Esdrelon, muito bem situado na encosta de
uma colina íngreme, dentro de um vale abrigado. Nazareno . -O significado desta
passagem foi, provavelmente, o mais claro para os contemporâneos de São Mateus como
as outras referências a profecia (versículos 15, 17); Para nós, é envolvido em dúvida. 1
Nazareno não pode = Nazireu:. A palavra difere em forma e, em nenhum sentido, poderia
Cristo ser chamado de um Nazireu. 2. A citação não é, provavelmente, a partir de uma
profecia perdida.Um dos significados da palavra Nazorœus é um habitante de Nazaré,
mas a palavra quer-1. Recorda a palavra hebraica netser um ramo, um título pelo qual o
Messias é designada, Isa. 11:1; . ou: 2 Conecta-se em pensamento com o hebraico natsar ,
para salvar ou proteger, e por isso tem referência ao nome e obra de Jesus; ou:. 3 é um
sinônimo de "desprezível" ou "humilde", a partir da posição desprezada de Nazaré. O
jogo de palavras que 1 e 2 envolvem é bastante característico da fraseologia hebraico. O
som do original seria ou-1. Aquele a quem o profeta chamado "Netser" habita em "Netser"
(ver Smith Bib Dict. .); ou:. 2 Aquele que é chamado de "Notsri" (meu protetor) habita
em "Natsaret" (a protetora) ( Carr ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-8

O rei proclamou .-A passagem anterior era de uma descrição relativamente
doméstica. Ele disse-nos praticamente como a sagrada família foram feitas conhecer a
verdadeira origem da Beldade celeste só aparecendo entre eles. Aqui temos um campo
mais vasto e um anúncio mais público. Isso Borracho celeste é agora apresentado ao
conjunto do mundo como rei. Assim, encontramos aqui para ser declarada abertamente ,
por um lado; e bem entendido , por outro.
I. declarou abertamente -Isso pode ser visto: -1. Pela forma de linguagem utilizada
por aqueles que se dizem de aqui vir como visitantes de Jerusalém.Nada é tão enfática
declaração de um fato como fazer uma pergunta que pressupõe a sua existência. "Onde
está a criança que está buscando?" Compare Jz. 4:6;6:14; Josh. 1:9, etc 2. Até o
significado , portanto, perguntou de questão. Onde está o Rei? O rei dos judeus? O Rei
infantil dos judeus? Para as pessoas abordadas tais questões só podia significar uma coisa:
". Há um infantil entre vós quem vós não conheceis, embora Ele é realmente o seu Rei"
3. pela posição conhecida daqueles que empregava. Eram homens de longe, e, portanto,
os homens provavelmente ter algo importante a dizer (Isaías 39:3). Homens de renome,
também, e, portanto, não improvavelmente bem sabendo o que eles estavam
falando. 4. Pela experiência especial que esses estranhos teve. Observadores contínuas
dos próprios céus, que tinham visto que no céu que eles tinham aprendido a olhar como
da mais alta importância. "Nós vimos a sua estrela no Oriente." Se eles estão certos em
sua visão, por isso (e eles eram juízes justos de que), a mensagem que eles trazem é uma
mensagem do próprio céu. 5. Até o propósito declarado por eles. Eles desejam não apenas
para encontrar, mas para fazer uma homenagem a, este Rei infantil. "Nós viemos para
adorá-Lo." O profundidade de convicção! Para chegar tão longe com essa finalidade. Que
profundidade de confissão! No entanto longe de sua casa foi, eles reconhecem que, assim,
a ser parte de Seu reino. Todas estas coisas fazem seu advento e da linguagem de uma
ampla e expressa proclamação de fato; especialmente para os homens que estavam
familiarizados com tais profecias como as de Numb. 24:17; Ps. 72:8-11, etc, e que foram,
mesmo assim, à procura de alguém para "restaurar a Israel" (Atos 1:6), assim como um
reino como o de que esses mensageiros falou. No cortejo de arautos com bandeiras e
trombetas e regalia poderia ter dito mais.
II. Distintamente entendida como modo de ser. -A agitação esta questão suscitou
é um símbolo disso. É muito agitado rei Herodes, o então governador de Jerusalém e
Judéia. O fato da questão fez. "Onde está o Rei?" Foi uma investigação que imediatamente
colocá-lo em um lado. A forma de fê-lo ainda mais.Onde está aquele que é "nascido" para
ser o Rei foi para repreendê-lo tacitamente como um usurpador. Não é de admirar,
portanto, que em conjunto "com ele" - "com" ele e "depois" ele tanto, de modo algum
tornar as palavras-todas também Jerusalém estava agitado. Agitado com esperança. Seria
algo para obter qualquer rei, mais ainda como um rei como que perguntado sobre-no lugar
de um tirano tão notório como Herodes. Agitado com medo. Jerusalém sabia por
experiência o que era ter Herodes perturbado. Significava dupla opressão para eles. Em
seguida, os resultados deste agitação teve o mesmo significado. Havia a questão que
imediatamente se seguiu. O ponto que virou on-onde o Cristo deveria nascer. As pessoas
era dirigido a quem de seu escritório ea direção de seus estudos foram os mais propensos
a saber. Não era a resposta voltou para esta pergunta. Uma resposta a partir das páginas
de um dos profetas que falavam de forma tão explícita de "Belém de Judá", como o futuro
local de nascimento do Rei Messias, e como a cidade da qual havia de vir um "governador
que governará o meu povo Israel." Houve a outra questão, proposta por Herodes, em
conseqüência dessa resposta. Uma pergunta com alguma fé nele, mas mais
incredulidade. A pergunta feita em privado (ver. 7), de modo a não estender a impressão
de já feito pelo inquérito dos homens sábios. A pergunta "diligentemente", ou com muito
concernment, como se pode haver muito mais do que foi desejava nesse inquérito. A
pergunta feita na sutileza muito evidente, a fim de, se possível, para estar em uma posição
para evitar o que se temia. Veja-se, portanto, como cego, mas como exigentes, ele era, e
alguns dos que ele questionou também. Quão pouco eles entenderam o poder que estava
por trás da investigação desses estranhos! Como bem eles entenderam a direção para a
qual ele apontou seus pensamentos.Além de tudo isso, como em si mesmo, era uma
proclamação de Cristo .
Sendo assim, ele pode ser considerado, em conclusão, sob aspectos mais do que uma.
1. Como um ato de justiça para o menino Jesus . Assim, na verdade, um rei, era justo
que Ele deveria ser apresentado como tal. O equivalente a isso é feito em todas as
soberanias da terra, quando um menor de idade vem ao trono. A hipótese real de poder,
mesmo a atribuição cheio de poder-a solene coroação-não podem seguir ao mesmo
tempo. Mas a afirmação do direito nunca está atrasado. Para a adiar isso seria negá-lo de
fato.
2. Como um ato de misericórdia para com Israel .-Aqui era uma luz deu-lhes que, se
eles tivessem seguiu-o, teria levado-los, como fez os sábios, até o berço de Cristo!
3. Como um ato de misericórdia para toda a humanidade .-Não foi sem significado
que esta "estrela no Oriente" foi manifestada aos gentios e estranhos.Sobre este tempo,
encontramos de Virgílio e outros que havia uma expectativa geral de uma grande
personagem entre as nações da terra. Esta mensagem aos gentios, transmitida em uma
linguagem que todos pudessem entender (Sl 19:03), era uma espécie de corroboração
desta idéia. Aquela grande igreja cristã, de fato, que desde então tem sido reunidos em
tão especialmente dos gentios, a compreendeu desde então. Foi uma "manifestação de
Cristo aos gentios"; um começo daquilo que tem sido desde então distinguido por esta
marca mais distintiva!

Homilias sobre os versos

Vers. 1-15. velhos tipos de aulas modernas os fatos históricos desta capítulo temos
quatro tipos de classes de homens que já existiram e que existem ainda, viz-In:. -.
I. Aqueles que buscam a verdade.
II. Aqueles que descansar na carta da verdade.
III. Aqueles que estão com medo alarmado com a verdade.
IV. Aqueles que são guardiões carinhosos da verdade.
 Os Magos representam os primeiros, os escribas e os fariseus a segunda, Herodes, o
terceiro, e José e Maria no quarto -. D. Thomas, DD .
Vers. 1-12. Os primeiros frutos dos gentios -. I. Vemos aqui a sabedoria pagã
guiado por Deus para o berço de Cristo.
II. O contraste da ânsia alegre desses gentios para adorar o Rei de Israel, com o alarme
de seu próprio povo, ao sussurro de seu nome, é um prelúdio da tragédia de Sua
rejeição, ea passagem ao longo do reino para os gentios.
III. Em seguida, vem o conselho dos teólogos, com o seu ensinamento solene de a
diferença entre ortodoxia e da vida, e da vacuidade absoluta de mero conhecimento,
porém precisos, da letra da Escritura.
IV. astuto conselho de Herodes; seu absurdo. , se a criança não fosse o Messias, ele
não precisava ter sido alarmado; Se fosse assim, seus esforços foram infrutíferos. Mas ele
não vê isso, e assim por parcelas e trabalha na moda aprovada do rei-craft subterrâneo.
V. A descoberta do rei. -O grande paradoxo do cristianismo, a manifestação do poder
mais divino na fraqueza extremo, foi imposta em sua forma mais surpreendente.
. VI Adoração e oferta subseqüente descoberta. - A. Maclaren, DD .
Vers. 1-3. A desgraça de Herodes .-Não há praticamente nenhuma figura da história
nos quais a trágica ironia do destino terrível foi mais vividamente ou terrivelmente exibida
do que na de Herodes, o Grande. Seu destino tem todos os elementos de emoção e de
romance que constituem um grande drama, e foi jogado em um grande cenário da história
humana em um momento em que o palco foi ocupado por nomes famosos de todos os
tempos: Pompeu, César, Crasso, Antony , Cleópatra, Augusto. Com todos estes ele está
em causa. Um grande drama, e em um grande palco! É o esplendor ea paixão do mundo
que nos tocamos, quando lemos: "Então era Herodes perturbou-se, e toda Jerusalém com
ele." Ele estava incomodado, incomodado com uma totalmente nova e inesperada
dificuldade, para o perigo para o seu trono, que tinha até então passou toda sua vida em
prender e subjugar, tinha vindo de outra direção completamente daquilo que agora o
perturbava. A alegação de que ele tinha a temer e resistir, e tinha sido forçado por seu
medo, afinal para sufocar por homicídio, não tinha sido o da casa de David, mas dos
príncipes macabeus. Essa foi a família, cuja queda Herodes, o Grande, tinha
ressuscitado. E agora, quando ele poderia ter suposto que o trono para o qual ele tinha
sido levado a pagar um preço tão terrível tinha sido assegurado por fim do medo de um
concorrente, ele ouve da chegada dos homens sábios de longe, pedindo Aquele que acaba
de nascer "Rei dos Judeus." Ora, não havia Herodes varrido cada requerente fora do
campo? Se ele não tivesse se livrar finalmente de todo o terror que pode atacar ele? Sim,
mas aqui está a ironia. Em limpando fora da cena os nomes dos Macabeus, ele tinha, mas
tirou o véu que tinha obscurecido a memória de David. A dinastia levita de Matatias tinha,
afinal, sido usurpando o fundamento de que foi devido a outra. Contanto que sua
esperança de vitória, alimentado por essas novas glórias, deve preencher a imaginação de
patriotismo judaico, a tradição mais profunda poderia estar esquecido. Mas Herodes havia
se destruído a esperança dos judeus. Ele tinha quebrado essa independência; ele tinha
carimbado a sua última centelha; e agora seus próprios crimes havia libertado uma
perturbação muito mais perigoso. Uma voz mais forte, de longa enterrado em silêncio,
acorda do pó, e clama contra ele. Por trás disso, então, e dentro dele, é todo o poder da
profecia reunidos, dizendo de quem deveria levantar pequena Belém-Efrata em lugar
elevado entre os milhares de Israel; para fora dela, fora do estoque antigo de Jessé, deve
vir Aquele que deveria ser o governante do povo de Deus em Israel. Toda a força do
Judaísmo espiritual, mantida em reserva até então pela sua fidelidade duvidosa para uma
intrusa e Macabeu não autorizado, se moveria na chamada de alguém que tocou na
herança de Judá, e em todas as santidades de David. O que um golpe estranho do
juízo! Herodes sacrificou a esposa de seu amor, os filhos de seu coração, para descobrir
que eles têm sido a sua mais segura barreira contra um perigo que a sua remoção foi
dotado de vida inesperada. O coração do povo, ele sabe disso, vai abalar o milho Sob o
vento, se uma vez o grito de David é ouvido na terra. E, por isso, foi uma hora desesperada
quando o rei solitário e selvagem de coração, já torturado por sua última doença, torturado
ainda mais profundo pelas agonias do seu arrependimento, de repente soube que todo o
seu pecado tinha sido em vão se ele não poderia por algum golpe rápido matar para baixo
todos os filhos de dois anos de idade e sob que tinha nascido em Belém da Judéia. Estamos
mostrado aqui, como Deus usa a resistência pecaminosa do homem apenas para
evocar uma manifestação ainda mais profundo e mais forte do Seu nome.
1. Isso não é toda a história da cruz ?
2. Isso se repete na história da igreja .
3. Esta é a história da crise pela qual a nossa igreja tem passado nos últimos 50
anos .-Cada desastre temporária serviu para quebrar algum apoio artificial e incidental da
verdade, só por que o desaparecimento de lançar-nos de volta no mais profundo fundações
que nenhum homem estabelecidas.
. 4 E cada vida pessoal é uma repetição dessa ironia de Deus .-A espada de Herodes,
só serve para revelar o Cristo vivo; às vezes a espada da dúvida, mas talvez mais
frequentemente a lâmina amargo da dor. Há uma paz que excede todo o entendimento; há
um poder em Jesus que sofre por si só pode divulgar;há uma força que só se aperfeiçoa
na fraqueza; existe uma vida que tem a sua raiz na morte. Sabemos que no passado; o
Cristo da profecia, o Cristo dos Salmos, é tornar-se o nosso Cristo -. Canon Scott-
Holland .
Ver. 1. O nascimento de Jesus . (Para os jovens.) - "Jesus nasceu em Belém da Judéia."
. I. A aldeia em que Cristo nasceu e as razões para ele ter nascido lá , Cristo nasceu
em Belém: -
1. Para ensinar aos homens que o Antigo Testamento foi o livro de Deus .-O passado
é um pouco clara, mas o futuro é sombrio para todos. No entanto, os escritores do Antigo
Testamento chamado, centenas de anos antes do nascimento de Cristo, o lugar onde Ele
nasceria, e até mesmo o tempo. Isso só poderia ter sido porque Deus lhes havia dito onde
ele teria seu filho nascer.
2. Para nos ensinar a importância de pequenas coisas .-Men teria naturalmente
pensou que Cristo iria nascer na maior cidade do mundo, mas Belém foi menor entre os
milhares de Judá. Um menino ou uma menina não deve ser desprezado por causa de seu
local de nascimento.
3. Há uma bela harmonia entre o local de nascimento e Aquele que nasceu nela .,
Belém significa "Casa do Pão", e Cristo é o pão da vida.
II. O lugar na aldeia em que Cristo nasceu e as razões para ele ter nascido lá. -
Não foi em uma casa, nem em uma pousada, nem em um estábulo, para a "manjedoura"
foi uma das cavernas no adjacente pedras que foram usadas tanto para o enterro dos
mortos e para um abrigo temporário por viajantes. Um amigo meu, com os filhos, dormiu
em uma dessas cavernas para muitos uma noite sem sofrer qualquer tipo de
desconforto. Cristo nasceu na caverna: -
1. Que Ele possa ensinar os homens a humildade .
2. Para nos ensinar a não desprezar berços humildes .-Ele não tinha vergonha do
lugar de seu nascimento, mas disse aos Seus discípulos para escrever sobre ele.
. 3 Para mostrar como disposto Ele estava a receber homens Ele nasceu em uma
mansão nobre do povo poderia ter sido muito tímido para chamar-Had.;Ele havia nascido
em um estábulo que eles poderiam ter ficado com medo do gado; mas dentro da caverna
pacífica, que era aberto a todos, eles poderiam vir livremente -. J. McAuslane, DD .
 Jesus, o maravilhoso Beldade . (Para as crianças.) - ". Jesus nasceu" As crianças são
muito satisfeita quando um novo bebê na família aparece. Eu quero falar com você da
mais maravilhosa Bebê que já nasceu.
I. Ele havia sido falado, escrito aproximadamente, e esperado por
séculos. profecias. Ritos típicos, etc Expectativa no mundo pagão, bem como entre os
judeus.
II. Seu nascimento causou mais emoção do que qualquer outro nascimento fez
antes ou depois. -Excitação no céu (Lucas 2:9, 10, 13, 14). Na terra (Lucas 02:08, 17;.
Matt 2:1, etc, Lucas 2:25, etc.)
III. Ele era diferente em si mesmo de qualquer outro bebê. Menino nascido-
A; Filho deu. Seu nome "Maravilhoso". Encarnação. Sem pecado, etc
IV. Muito mais dependia de sua vida do que dependeu de qualquer
outro. salvação humana. "Lhe porás o nome de Jesus", etc - HM Booth .
Vers. 1, 2. Os sábios do Oriente .-Aqui temos a primeira indicação da vinda
cumprimento das promessas da graça de Deus para com o mundo gentio. "Ele veio para
os próprios e Seu próprio não O receberam. "Mas esses estranhos reconhecê-Lo e na
adoração curvar diante dEle. Um token este do que estava depois de vir a passar. Os
judeus rejeitam Cristo, os gentios recebem dele. Observe:
I. A orientação que os Magos recebido. - "Star". 1. Deus não vai com-hold
orientação de qualquer um que sinceramente desejam direcionar seus passos para
Cristo . 2. Caso meios ordinários não são suficientes, serão empregados meios
extraordinários . 3. Se não conseguir encontrar o Salvador, certamente não é por falta
da estrela .
II. A viagem que os Magos levaram. , longa e árdua, e cercados de dificuldades,
mas a fé pela qual eles foram inspirados encimada todos.
III. A adoração que os Reis Magos ofereceram. -Era mais do que uma homenagem
civis pagaram, tinha, sem dúvida, uma referência à dignidade espiritual do Santo
Menino. Nem eles vêm de mãos vazias. Quais são os sentimentos com que consideramos
Cristo que a homenagem que prestamos a Ele - WR Inglis .
Ver. 1. The Child-salvador salvação do mundo na forma de uma criança-A:. -
I. Oculto, ainda bem conhecido.
II. Odiado e temido, mas ansiava por e amado.
III. Signally desprezado, ainda maravilhosamente honrado.
IV. Assolada por perigos extremos, ainda mantido em perfeita segurança. - JP
Lange, DD .
Ver. 2. A investigação dos sábios . -1. Embora o reino de Cristo se não é deste mundo,
mas Ele é o Rei dos santos, o verdadeiro Rei de Israel, a quem o trono de Davi foi
prometido, que Ele deve sentar-se nela e reinar sobre as almas para sempre. 2. Saving fé
olha através de todas as nuvens de enfermidades humanas em Cristo e pitcheth sobre
algum ponto de excelência nEle. Estes homens, eis que pela fé, em um novo bebê nascido
o Messias prometido eo Rei de Israel. "O Rei dos Judeus" o estilo comum do Messias. 3.
O menor grau de poupança doth conhecimento ponha um homem a procurar depois de
Cristo. "Onde ele está?", Dizem eles. 4. Fé vai arriscar tudo para encontrar Cristo. Estes
homens confessam, com o perigo de sua vida, a ser nascido rei dos judeus, e não pedir
para ele em Jerusalém, mesmo quando e onde Herodes, um estranho, está reinando como
rei. 5. Ainda que Cristo veio na forma de um servo, e humilhou-se a ser nascido de uma
donzela média, ainda é a Sua honra de ser visto no céu e na terra. A estrela dá advertência
ao mundo que a brilhante Estrela da Manhã é surgido, e dos sábios orientais vêm
confessar-Lo. 6. Embora Deus dá sinais e evidências da vinda de Cristo, mas cada homem
não observá-los, mas tal só como Deus doth revelá-los até. Só esses sábios obter uma
visão à direita da estrela. 7. Fé em Cristo e de amor a Ele, não poupará esforços para
encontrá-Lo. 8. Fé vê Cristo é Deus, e que os homens granjeiam a superar um mundo de
dificuldades na busca de comunhão com Deus. "Nós viemos para adorá-Lo." - David
Dickson .
Ver. 3. Herodes e os judeus incomodado . -1. Não é nenhuma novidade que os reis
estão com inveja de Cristo, quando ouvem Ele é um rei. No entanto, seus reinos não têm
amigo como ele. 2. Homens mundanos, se estabeleceram em suas honras, facilidade e
riqueza, estão preocupados a respeito de Cristo, e poderia se contentar em ficar quieto
sem ele. Todos Jerusalém estava preocupado, temendo mais inconvenientes temporais
por ocasião do nascimento de Cristo, que se regozijando na esperança da salvação por
meio dele -. Ibid .
Medo, o companheiro constante dos ímpios -. I. Os ímpios estão com medo do
bem. -O homem vicioso não pode esconder de si mesmo que a boa sensação em relação
a ele repugnância, aversão e desprezo, e estão decididos a se opor à sua maldade com toda
a energia possível.
II. Os ímpios têm medo dos ímpios. -Eles têm um medo constante e desconfiança
um do outro.
III. Os ímpios têm medo de si mesmos. -Eles não têm verdadeira coragem para
enfrentar o futuro. A consciência condena.
IV. Os maus temem ocorrências inesperadas.
V. Os ímpios têm um medo do invisível.
VI. Os ímpios têm um medo constante da morte. - F. Mathieson .
Ver. 4. Herodes um tipo de inimigos de Cristo . Herodes-In temos o retrato dos
inimigos de Cristo. 1. Ele dissimula, como uma raposa astuta esperando a presa. Então
eles. 2. Ele befriendeth os sábios, que procuram Cristo, tanto quanto ele pode servir a seus
próprios fins. Então eles. 3. Ele abuseth os homens-igreja e sua montagem, chamando
para uma reunião dos chefes dos sacerdotes e os escribas e propondo questões a serem
resolvidas, como se quisesse fazer um bom uso do mesmo. Especialmente ele pede deles
onde o Cristo deveria nascer, como se nada fosse mais pronto para servi-lo do que
ele; Enquanto isso, ele estava tentando encontrá-lo para matá-lo. Então eles -. David
Dickson .
Ver. . 6 regência -. I. O mundo tem sido ensinado a esperar regência.
II. Regência é direito apenas na proporção em que ele é derivado de Cristo.
III. Tudo falso regência treme antes de o governo do Redentor.
IV. Regência é muitas vezes relacionada com circunstâncias improváveis. -1. .
Lugar improvável ". Belém" 2 pessoa Improvável ". Criança" o governante não vem da
metrópole; não aparece como um personagem imponente.
V. verdadeira regência é moral. - Joseph Parker, DD .
Vers. 7, 8. trama de Herodes . Herodes-In vemos ainda mais das formas de os
inimigos de Cristo. 1. Ele a traz em seu projeto de perto, para que nenhum deve suspeitar
de sua intenção. Ele chama os homens sábios secretamente. Então eles. 2. Embora ele
tenha mais conhecimento de Cristo do que antes, mas porque o seu conhecimento não é
santificado, sua malícia não diminuiu. Assim, com os políticos astutos do mundo. 3.
Quando ele tem ganhou um ponto sobre o lugar do nascimento de Cristo, ele vai prestes
a ganhar mais uma sobre o tempo de Seu nascimento também, que ele pode chamar muito
mais perto para o surpreendente de Cristo. Assim como eles, transportando em suas redes
de forma gradual. 4. Ele cobriu o seu propósito de assassinato sob o pretexto de um
propósito de adorar a Cristo. Assim como eles, se aproximando na profissão da religião,
para que possam mais facilmente trair. 5. Para fazer tudo rápido, ele abuseth a
simplicidade de amigos de Cristo, e cuida para torná-los ignorantemente trair Cristo em
suas mãos. "Ide, e perguntai diligentemente", etc Então eles -.David Dickson .
Hipocrisia . Hipocrisia-pode ser designado a sombra da fé no mundo.
I. Ele acompanha a fé como a sombra da substância.
II. É uma prova da existência da fé como a sombra é da substância.
III. Ele desaparece antes que a fé, como a sombra antes da substância. - JP Lange,
DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 9-11

Fazendo homenagem .-Nestes versos a história dos versículos anteriores é realizada
uma etapa de antecedência. A criança Rei não só é ouvido de agora, ele também é
contemplado. Não só, agora, é o Seu reino proclamado; não só não existe evidência,
agora, que a proclamação é entendida; nós também achamos que obedeceu. Apenas, no
entanto, como no caso de alguma forma paralela de 1 Sam. 10:26, por alguns; até mesmo
por esses "sábios" de quem fomos anteriormente dito. Tocar essas, vemos nesta
passagem: 1. Como eles foram trazidos para esta visão . 2. Como é que eles foram
afetados assim .
I. Como eles foram trazidos para esta visão. -Podemos atribuir este fato, em
primeiro lugar, a sua própria perseverança e fé . Ao contrário dos sacerdotes, que tinha
apontado apenas o lugar certo (ver. 5); ao contrário de Herodes, que apenas tinha pedido
os outros a procurá-lo (ver. 8); esses homens começaram a encontrá-lo. Parece, aliás, que
o fizeram com algum grau de ansiedade. Se eles tivessem ganho algo em audiência de
Belém, que tinham perdido algo em falta a estrela. (Porque assim a menção posterior dela
em vers. 9, 10, parece implicar.) Por tudo isso, no entanto, eles imediatamente seguido
tal luz que eles tinham. Belém era o lugar em que foram convidados a pesquisar. Para
Belém, portanto, "quando eles ouvido o rei, partiram." Eles foram trazidos a ele, em
seguida, por misericórdia especial de Deus . Isto se manifestou de duas maneiras
distintas. A forma de encorajamento especial. Quando começaram (assim parece) a
"estrela" reapareceu. A visão encheu-os de alegria (ver. 10). Conhecendo ao que tinha
anteriormente guiou, viz. a audição de Belém como o local de nascimento do Rei previu
que eles estavam procurando, eles naturalmente se alegrou ao vê-lo novamente; e sentiu
seu reaparecimento de modo a ser como a voz de um amigo tentou em seus ouvidos. A
forma de direção específica. Depois de reaparecer, o "'estrela' ia adiante deles" (ver. 9)
para mostrar-lhes o caminho certo. Depois de passar diante deles, ela "ficou" ainda
( ibid .), para mostrar-lhes o ponto certo. "Há-sob esse teto-em que habita-é a visão que
você deseja.Você tem, mas para entrar "
II. Como eles foram afetados com o que viram nesse habitação .-Muito
importante, neste ponto, foi seu comportamento . De forma direta nos dizem muito pouco
do que eles viram. "Eles viram o menino e sua mãe." Eles viram o Bebê para que eles
estavam procurando, onde tal bebê pode vir a ser, nos braços de sua mãe. Que tipo de
visão foi, assim, visto por eles, só podemos ver, por assim dizer, pela reflexão em seus
olhares e gestos. Eles "cair" antes que criança nos braços. Eles oferecem a Ele adoração
e homenagem. Seus joelhos, suas mãos, seus lábios ainda (?) Estão se beijando no chão
diante dele. Cada gesto mostra que eles têm encontrado n'Ele o Rei quem eles
procuravam. Quase mais importante, a seguir, são os seus dons . "O tesouro peculiar dos
reis" (Eclesiastes 2:9) é o que apresenta a Ele.. As coisas que eles trouxeram de tão longe,
e transportados com tanto cuidado, e escondido de todos os outros, que "abrir" para ele. A
homenagem de "ouro", a adoração de "incenso", a virtude de preservar "mirra", são o que
nós vê-los presentes. Alguns pensam que não há profecia inconsciente, bem como uma
homenagem nesta última; e que, neste menção de "mirra", logo após seu nascimento, há
uma referência silenciosa a sua morte (ver João 19:39).De qualquer forma, sobre a
homenagem não há nenhuma maneira de dúvida. Também não há qualquer dúvida, por
isso, podemos notar ainda mais, sobre a imponência desta homenagem. Não só a natureza
dos presentes que foram apresentados, mas os homens que os trouxeram, a distância de
onde vieram, a orientação concedida a eles, ea própria ternura de idade do rei a quem
essas ofertas eram trazidos, são significativas neste ponto . Muito é feito justamente na
Bíblia da visita da rainha de Sabá a Salomão e dos presentes que ela trouxe (1 Reis 10:02,
10, etc, também Lucas 11:31). Grande foi a evidência oferecida, assim, de sua reputação
e poder. Tudo esta homenagem, porém, foi pago para aquele que, no amadurecimento de
sua idade, estava sentado no trono de seu pai Davi, e tinha acabado de completar o templo
de Deus. A homenagem aqui era uma criança de colo, que estava escondido em uma casa
que tinha de ser apontado para os olhos que tinha sido olhando para ele durante meses. Ele
falou, portanto, com a voz ainda mais alto e maior acentuação de significado. Ele mostrou
que Jesus na obscuridade fez-se sentir a ser maior do que agora mesmo Salomão, em sua
glória; e que esse Filho de Davi, mesmo em Sua infância, foi muito acima disso!

Homilias sobre os versos

Vers. 9, 10. Os Reis Magos levaram a Belém .-Os sábios seguir a direção das
Escrituras e ir em direção a Belém, tendo (até onde podemos ler) nem comboio nem
incentivo de qualquer empresa. 1. Se desejamos encontrar a Cristo, devemos resolver ir
atrás dele, sozinho ou na companhia, com ou sem incentivos de homens, como Deus deve
dispor. . 2 Deus não está querendo, como estão a caminho para buscar a Cristo, mas vai
renovar as direções e encorajamentos para eles como eles estão necessitados; para a
estrela que, para um tempo de desaparecimento, agora Appeareth novamente a eles. 3.
Que significa um doth não chegar, Deus supre por outro. A Escritura lhes tinha dito de
Belém, mas não tinha descido tão baixo que a casa particular. Deus supre o resto, pela
direção da estrela. 4. Esses meios que levam um homem certamente a Cristo deve ser a
questão de sua alegria especial. "Eles se alegraram", etc -David Dickson .
Ver. 11. Cristo encontrado e adorado . -1. Tal como buscar Cristo na verdade deve
encontrá-Lo em comprimento. 2. Tal como acreditam que as Escrituras falam de Cristo o
verá, embora Deus, em sua mais profunda humilhação, e pela fé traspassará a todos os
impedimentos. . 3 Riches, sabedoria, honra e tudo o que temos, deve ser fixado aos pés
de Cristo e se ofereceu para o serviço de Cristo, como a fonte e seu dono -. Ibid .
Consagração e sem consagração .-O que quer que mais pode haver e há muito mais-
in a visita dos reis magos à manjedoura-berço em Belém, há pelo menos a lição de
consagração. Estes sábios não tinha mais alegria do que em esvaziar-se dos seus tesouros,
e conferindo-as em humilde adoração a Ele. Para cada homem lá vem a velha escolha do
grego mítico herói a escolha entre a virtude eo prazer, entre o bem eo mal, entre o dever
ea frivolidade, entre consagração a Cristo e subjugação por algum outro mestre. Pense
em algumas das maneiras em que esta chamada para a escolha for atendida.
I. Não é a resposta, que é não-resposta de simples indiferença .
II. Outra forma de não consagração é simples auto-cultura .-Ela reconhece que
somos dotados de uma natureza complexa, cada parte do que é capaz de ser
desenvolvido. E esse desenvolvimento, esse contato, são em si uma espécie de gozo
exaltado. Auto-cultura, mesmo em uma escala humilde, nunca irá decepcionar. Mas isso
é falta de consagração; e da consciência cristã nos diz que é muito inferior a ele.
III. Consagração implica não só a auto-cultura, mas auto-entrega, e mais do que isso, a
alegria da auto-entrega. Pode haver consagração a uma grande causa, como a justiça ou
a liberdade. Pode haver consagração a uma idéia que quase personificar, e mesmo
divinizar, como a verdade ou beleza. Mas é para uma pessoa para alguém maior, mais
pura, melhor do que nós mesmos, que a consagração é ao mesmo tempo mais apaixonada
e mais perseverança prestados. E nunca faz consagração de si mesmo assumir uma forma
mais nobre do que quando um jovem se prostra aos pés de seu Salvador, e oferece-lhe,
no seu auge, a plenitude de todos os seus poderes -. HM Butler .
A homenagem dos sábios -. I. Uma explosão de fé . -1. Em seu Cristo
vendo . 2. Fazendo reverência . 3. Apresentando mais nobres presentes .
II. Uma indicação da ordem e da sucessão de experiência acreditando . -
1. Contemplamos . 2. nós caímos . 3. Apresentamos presentes .
III. Uma imagem de fé genuína. -1. Visão de emissão em humilhação . 2. Adoração
emissão na alegria da fé . 3. perseverança da fé de emissão em auto-dedicação e obras
de Amor.-JP Lange, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 12-18

Inversão aparente .-A primeira impressão produzida por esta passagem é a de
contraste com o passado. O brilho superior a dos versos anteriores parece trocados por
escuridão correspondente nestes. Até que ponto isso é verdade , por isso, pode muito bem
ser o nosso primeiro ponto de inquérito. Até onde encontramos nada de um tipo
diferente pode igualmente bem ser o nosso próximo.
I. Até que ponto a história é escuro. -É assim, em primeiro lugar, no que nos diz
de o vôo dos arautos . Para tal, na verdade, e tal eminentemente também, esses "sábios"
tinha sido; arautos enviados por, arautos guiado por, arautos leal a Deus. É surpreendente,
portanto, de ver tais homens em perigo em tudo; mais de modo a ver a natureza do único
conselho que lhes é dado na sua perigo. Eles são avisados de Deus (ver. 12) para evitar
Herodes, e tomar "outro caminho" para casa. Isso é tudo Ele tem o prazer de fazer por
esses servos excepcionais como estas? Não menos surpreendente é o que lemos aqui
do vôo de seu rei . "Levanta-te, e toma o menino e sua mãe, foge" (ver. 13). Como
inesperado é tal conselho de tal trimestre, e sobre pessoas como estas! Que a "criança"
deve estar em perigo da loucura cega de Herodes, Herodes, como ele era, poderia ter sido
procurado. O que não deveria ter olhado para um tal método de lidar com a mesma. É
esta a sequela de que a profundidade de homenagem de que fomos informados que só
agora? Isso é tudo o que Ele, que enviou o "sonho" tem o prazer de fazer para que o
rei? Licitação aqueles que tinham carga Dele apenas levarei? Bid Ele, de fato, tornar-se
um fugitivo e exilado por causa da inimizade de cerca o mais vil dos reis? Muito
surpreendente também, em último lugar, é a conseqüente matança dos bebês de Belém e
de suas " costas ". Esta surpresa parece jogar os outros dois em ainda mais forte" alívio.
"O que podemos esperar de um rei é preservar a vida, e não para destruí-la. Sobretudo,
esperamos que este, no caso daqueles que são tanto inocente e fraco. Como, de outra
forma, pode-se dizer dele com a verdade como em Rom. 13:03, 4? No entanto, o que
encontramos trouxe aqui, no caso de este Régua-em-chefe? O que é o primeiro resultado
de seu ser proclamada e reconhecida como tal pela "disposição" de Deus? O abate
indiscriminado de muitos que estavam ambos offenceless e fraco; e não é improvável
(que foi pensado), a partir do lugar de seu nascimento, perto de parentes do mesmo (ver.
16). De qualquer forma, é certo que eles estavam muito perto dele, tanto no lugar e em
idade; também não muito diferente Dele na inocência também. Como é estranho,
portanto, que sua proclamação como rei deve ter causado destruição para eles!
II. Até que ponto é possível traçar luz nesta escuridão. -Do que não, por exemplo,
ver uma coisa desta, no que nos é dito aqui sobre os homens ? O que é tão surpreendente
para nós agora não parece ter sido igualmente surpreendente para alguns deles na
época. Estar mais perto dele que parecem ter visto mais nele do que fazê-lo muito
longe. No caso dos Magos, por exemplo, quando a ordem de fugir, eles parecem ter
obedecido o sonho como, sem hesitação, como haviam seguido anteriormente a
estrela. Joseph, também, no que diz respeito ao seu sonho, parece ter sido pelo menos tão
rápido a obedecer; levantando-se "de noite" (ver. 14, cf. Gênesis 22:03), para fazer o que
Deus lance, e sendo evidentemente tão satisfeito aqui com nomeações de Deus ou
"julgamentos", como o antigo salmista (Sl 119:62) . Sensivelmente, portanto, ele não está
andando aqui como um homem bastante no escuro. Além disso, encontramos um pouco
de luz aqui em que nos é dito de Deus . Ao julgar isso, devemos ter em mente que Deus
é representado aqui como falar com seu povo, a saber, como nos longos dias anteriores,
por "visões e sonhos" (ver cap 1:20;.. 2:12, 13, 22; Gênesis 15:01; 46:2;. Isa 1:1;.
Dan passim , etc.) Devemos lembrar também como ele muitas vezes é com as nossas
"visões e sonhos", como as seqüências habituais e distinções da vida de vigília nem
sempre são observados em tais coisas, e como o próprio sonhador pode, por vezes quase
parecem ser duas pessoas em uma. Visto desta forma, podemos ver uma correspondência
entre a experiência de Israel, conforme descrito em Oséias 11:1, e da experiência da
esperança de Israel como narrado aqui, na terra do Egito. De maneira semelhante,
podemos compreender um vasto massacre de crianças no bairro de sepulcro de Raquel
(Gn 35:19), sendo misticamente visto como se fosse um luto de Rachel se, especialmente,
talvez, se tivermos em mente algumas das as particularidades de sua triste história como
uma mãe (Gênesis 35:18). De qualquer forma esta é a forma como a inspiração do
evangelista nos convida a olhar para estas profecias. Estamos a ver nelas fichas que as
coisas ditas não foram inesperados por Deus; que eram partes em vez de algum poderoso
plano que Ele tinha em vista desde o princípio; e que não são para ser julgada, portanto,
por simples observação do seu aspecto no momento.Se essas considerações não remover
a escuridão eles deveriam pelo menos nos reconciliar com a sua existência, e mostrar que
ele carrega consigo as sementes do que que irá dissipar-la totalmente no tempo (cf. Sl.
97:11).
Veja-se, por isso, em conclusão: -
1. A vigilância superior do cuidado de Deus .-Ao longo dos Reis Magos. Como Ele
lê os sentimentos de Herodes sobre eles! Como Ele avisa-los em conseqüência! Como
"precioso" suas vidas estão em sua "visão" (Sl 116:15). Durante esse santo
borracho. Observando sua conta e risco. Dar tempo para a fuga enviando os sábios de
distância, e não para trás. Dizendo José de mas de noite. Prover à Joseph-se tão fiel
guardião, tão obediente, tão rápida. Fornecendo um lugar de refúgio ao mesmo tempo tão
seguro e tão próximo, estar fora da jurisdição de Herodes e ainda não fora de
alcance. Provavelmente também (se é que pode julgar a partir do "dois anos de idade" de
ver. 16), adiando tudo isso até o Bebê e sua mãe deve ser igual à jornada exigida. Se
aquele santo tem para voar, não será em vão.
2. A profundidade assegurada dos planos de Deus .-Quando os soldados estão sob a
liderança de um comandante em quem elas plenamente aprendeu a confiar, e encontrá-lo
emitindo uma série de ordens que eles não esperavam e não entendem, o que eles dizem
? Não que ele é um erro, mas que eles estão na ignorância. Não que ele não sabe, mas
que ele só sabe o que é que ele está fazendo. Podemos argumentar, com razão, da mesma
forma das perplexidades deste caso. Eles são como "soando um retiro" quando
deveríamos ter esperado um "comando para avançar." É a parte da fé para não acreditar
menos, mas a acreditar mais, com esse fundamento. Nada é mais provável do que as
ordens de um comandante de todo-sábio deve, por vezes, ser desconcertante para
nós. Nunca isso é mais provável do que quando Seus planos são mais notáveis por sua
profundidade.

Homilias sobre os versos

Vers. 13-23. The King no exílio ., sem supor que o evangelista moldado seu Evangelho
sobre o plano do Pentateuco (como Dr. Delitzsch em suas novas investigações sobre a
origem e Plano dos Evangelhos Canônicos tenta mostrar), não podemos deixar de ver
que não é um verdadeiro paralelo entre os primórdios da vida nacional de Israel e do
início da vida de Cristo. Vers. 13-23 trazer esse paralelo em grande destaque. Há três
seções, cada qual tem o seu centro de uma profecia do Antigo Testamento.
I. A fuga para o Egito, ea profecia cumprida nele. -Em seu lugar original palavras
de Oséias não são uma profecia em tudo, mas simplesmente uma parte de um concurso
histórico currículo do relacionamento de Deus com Israel, por que o profeta iria tocar
seus contemporâneos "corações em penitência e confiança. Como, então, é o evangelista
justificado em considerá-los como profético, e em olhar no vôo de Cristo como seu
cumprimento? A resposta pode ser encontrada em que a analogia entre o nacional eo
Israel pessoal que atravessa todo o Antigo Testamento, e atinge o seu maior clareza na
segunda parte das profecias de Isaías. Jesus Cristo foi o que Israel estava destinado e não
conseguiu ser, o verdadeiro servo de Deus, o Seu Ungido, Seu Filho, o meio de transmitir
o seu nome para o mundo. O ideal da nação foi realizado nEle. Sua breve estadia no Egito
serviu o mesmo propósito na sua vida que os seus 400 anos não fizeram na deles-lo
protegido de seus inimigos, e lhe deu espaço para crescer. Assim como a nação infantil
era de surpresa promovida no próprio colo do país que era o símbolo do mundo hostil a
Deus, para que o menino Jesus era guardado e cresceu lá. A profecia é uma profecia só
porque é a história; para a história era uma sombra do futuro, e Ele é o verdadeiro Israel
e Filho de Deus.
II. A matança dos inocentes, ea profecia cumprida nele. -Jer. 31:15 ainda é menos
uma profecia do que foi a passagem em Oséias. Vendo que as palavras do profeta não
descrevem um fato, mas são uma personificação poética para transmitir simplesmente a
idéia de calamidade, o que pode fazer chorar mãe morta, a palavra "cumprido",
obviamente, pode ser aplicada a eles apenas em uma versão modificada e um pouco
elástica sentido, e é suficientemente defendidas se reconhecer no abate dessas crianças
um ai que, embora pequeno em si, no entanto, quando considerada em referência à sua
inflicter, um rei usurpador dos judeus, e em referência a sua ocasião, o desejo para matar
o rei enviado por Deus, e em referência ao seu lugar como primeiro da série trágica de
martírios para Messias, era pesado, com uma carga sorer de desastre nacional, quando
visto por olhos feitos sábio pela morte, que até mesmo o cativeiro, que parecia falsificar
as promessas de Deus e as esperanças de milhares de anos.
III. O retorno a Nazaré, ea profecia cumprida nele. -Tal profecia foi cumprida no
fato de que Ele era toda a sua vida conhecido como "de Nazaré", ea assonância verbal
entre esse nome, "o tiro", ea palavra " Nazareno "é um dedo-post apontando para o sentido
do local de residência escolhido por ele -. A.Maclaren, DD .
 Ver. 13. The Divine infantil mandado embora . -1. Nosso Senhor foi perseguido tão
cedo como era conhecido no mundo. Ele é procurado para ser morto que veio para salvar
os homens. 2. Ele que é o Ancião de dias, o Pai eterno, é chamado de uma criança (Isaías
9:6). 3. O Senhor terá meios comuns utilizados quando eles podem ser tido. Ele salvará
Cristo por vôo, e não fará nenhum milagre desnecessariamente. 4. É seguro para esperar
o Senhor em todas as coisas, e para participar de Sua providência. "Sê lá até que eu te
avise." - David Dickson .
Ver. 14. obediência rápida de Joseph . -1. Quando a nossa direção é clara, a nossa
obediência deve ser rápida. 2. Quando Cristo é conhecido Ele será mais caro que qualquer
outra coisa. Como a criança é o primeiro na comissão de Joseph para cuidar dele, portanto,
em sua obediência. "O menino e sua mãe." 3. Qualquer lugar, se Deus nos mandar lá e,
se Cristo está em nossa empresa, é bom. Mesmo Egito -. Ibid .
Ver. 15. vocação da Igreja ., Estas palavras, pronunciadas pelo profeta Oséias, não
foram acomodados para Cristo, mas foram mais verdadeiramente cumprida nEle. Eles
estão cada vez mais encontrando uma realização espiritual também na Igreja dos
redimidos. Se fomos chamados para fora do Egito por a voz de Deus para sermos Seus
filhos, quais são alguns dos deveres que fluem para fora de nossa alta vocação?
I. Para deixar o Egito por completo atrás de nós. -Para que não vai voltar para ele,
mesmo em pensamento, muito menos desenho de volta a ele em ação.
II. Não esperar para entrar na terra prometida de uma só vez. -Há um tempo e
espaço entre eles, em que o nosso Deus vai provar-nos e humilhar-nos e mostrar-nos o
que está em nossos corações. Este é também um tempo lendo; a separação dos verdadeiros
membros da igreja do falso -. RC Trench, DD .
Ver. 16-18. Bondade v egoísmo . -1. O poder de Deus é moral; o poder do egoísmo é
física. . 2 O espírito de bondade é conservante; o espírito de egoísmo é destrutivo. . 3 O
resultado da bondade é "boa vontade para com os homens"; o resultado do egoísmo é
"lamentação e luto e grande pranto." 4. Veja o que o mundo viria a sob uma regência
egoísta! Paixão voa para a espada! Decepção tem sede de sangue! Diga, que será rei-
Cristo ou Herodes? As bênçãos aparentes relacionados com o reinado de Herodes estão
conectados com o perigo. É sempre perigoso estar buscando flores nas encostas de um
vulcão -.Joseph Parker, DD .
Ver. 16. A crueldade do rei desapontado . -1. Deus desvia a sabedoria de seus
inimigos a loucura. Herodes se viu "ridicularizado". 2. Cabeças maus tomam dificilmente
se todos os instrumentos que eles empregam e abuso não servem seus projetos de base. 3.
Inimigos de Cristo, quando a fraude Acaso falhar com eles, não cair para abrir raiva. 4.
Satanás e seus instrumentos de trabalho fazer para derrubar, como são likest a Cristo, se
eles não podem ultrapassar a si mesmo. . 5 Os homens maus não reverenciar a providência
de Deus, mas se irritarem a mais para fazerem o mal -. David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 19-23

Obscuridade Saldado .-A idéia principal da última passagem, em comparação com a
passagem que o precedeu foi a de contraste. A idéia principal da presente passagem, em
comparação com o último é o da continuidade. As coisas são encontrados para
permanecer-coisas estão destinadas a permanecer-apesar de algumas mudanças, muito
como eles eram. O que o menino Jesus foi visto a tornar-se na última história, ele é visto
como continuar nesta. Podemos ver este exibiu: 1. Nas circunstâncias do Seu retorno do
Egito . 2. Nas suas conseqüências imediatas . 3. no seu resultado final .
 I. Nas circunstâncias do Seu retorno. -Há uma clara correspondência entre estes-
certas pequenas diferenças apenas exceção e os do vôo anterior. Tome as diferenças
primeiro: Herodes estava vivo na ocasião anterior. Não só ele é agora não mais vivo, mas
o mesmo é verdade também de todos os que tinham procurado "a vida do menino" (ver.
20). A palavra "fugir", também foi utilizado na ocasião anterior; a palavra "go" apenas
neste, provavelmente porque a ocasião não era uma urgência, como antes. Além disso,
provavelmente, pela mesma razão, lemos nada agora de ir "à noite." Mas essas exceções
exceção, tudo o mais é muito mais do que antes. O mesmo tipo de mensageiro ou
"anjo"; mesma esfera da aparência, em uma visão ou "sonho"; do mesmo tipo e estilo de
liminar; o mesmo vouchsafing graciosa de razões a favor dele; ea mesma obediência
pronta e implícita para o efeito, encontram-se aqui, como antes (vers. 19-21). Em todos
os aspectos da Criança é voltar como tinha chegado anteriormente. Com muito cuidado e
clareza de liminar, não havia nada de real, no primeiro desses casos. Não é nem mais nem
menos, em qualquer aspecto, neste último.
II. Nos conseqüências imediatas desse retorno. -1. Em seu lado negativo .-A rota
direta do Egito para a "terra de Israel" (ver. 21), traria José e seus encargos primeiro para
o território de "Judéia" ( ver. 22). Possivelmente, também, havia outras razões que traria
Joseph lá primeiro. Ele poderia naturalmente pensar em voltar primeiro para a localização
exata que lhe restava. Ele estava ligado a ele, como sabemos (Lucas 2:04), por sua
ascendência. Também pela forma como a história de Jesus tinha sido ligado a ele até
agora. Ele pode até estar pensando, pelos mesmos motivos, de fazer que colocar sua
morada. Se tais eram as suas intenções, eles parecem dar conta exatamente para o que
lemos sobre ele no próximo, viz. que "quando soube que Arquelau reinava na Judéia em
lugar de seu pai Herodes (ver. 22), ele estava com medo de ir para lá." Ele estava com
medo de fazer, isto é, (por isso parece significar) , o que ele tinha pensado em fazer
antes. De qualquer forma, descobrimos que ele foi verificada desta forma de dar um passo
que teria tido (se realizado) um certo tipo de aparência real sobre isso. Voltando ao
"Belém", com suas muitas associações, não poderia ter atingido muito na humilde
propriedade, em seguida, da casa de David; mas também pode ter parecido uma afirmação
tácita da realeza de seus direitos. Mesmo assim tanto quanto isso, pois, naquela época,
não era para ser feito. 2. Em seu lado positivo .-Quando assim marcada, Joseph, é claro,
seria de alguma dúvida. Se não "para lá," e depois "para onde?" Então ele
perguntava. Sabemos que ele tinha conexões na Galiléia; como também que era da
Galiléia, algum tempo antes, que ele tinha vindo a Belém para ser tributado (Lucas
2:4). Também sabemos de outras fontes (Jos, Ant , XVII viii 1...), que a Galiléia não foi
incluído na jurisdição deste filho de Herodes, um homem já distinguido por sua crueldade
( ibid , ix 3..) - mas no de seu irmão Antipas. Se estas coisas levou Joseph, de si mesmos
(como não parece improvável) a pensar em ir para a Galiléia, a idéia foi confirmada ou
pode ter sido completamente sugeriu-por um quarto comunicação do céu. "Sendo por
divina revelação avisados em sonhos, retirou-se para as regiões da Galiléia", em que a
província desprezada, ou seja, naquela localidade obscura, onde ele seria quase tanto
quanto de um exílio, e tão longe de qualquer coisa real , como em si mesmo Egipto. Então,
que Deus diretamente, assim, pedir mais uma vez, que Jesus ainda deve ser como Ele o
foi.
III. O resultado final. -Há um ar-1. Of grande deliberação em que lemos sobre
isso. "Ele veio e habitou", ele pegou seu domicílio, ele se estabeleceu em que parte do
mundo. Ele fez isso também, é ainda de notar-", em uma cidade chamada Nazaré;", como
se a licitar nos observar que ele fez isso, não obstante o seu nome; não obstante a
reputação doente bem conhecido de seu nome (cf. João 1:46). Por tudo isso, o evangelista
quer nos fazer observar que este era o lugar que ele "escolheu", até o momento, mas até
agora apenas, como ele lemos em Gênesis 13:11. Há um ar-2. Ainda mais deliberação no
que acompanha este.Para "habitar" de tal ser levantada em tal to-city-ia significar
nenhuma distinção em tudo, ou então distinção de uma descrição mais nada invejável. No
entanto, esta, somos lembrados, é exatamente o que o próprio Deus tinha planejado de
idade sobre o Messias. Os profetas haviam predito em muitos lugares que ele deveria ter
um nome de censura especial. Foi o cumprimento de tais passagens que Deus tinha em
vista na escolha deste lugar. Ele quis dizer Jesus de Belém não ser conhecido como tal,
mas como "Jesus de Nazaré" entre os homens. Ele quis dizer de David Filho por um
tempo, de qualquer modo, para ser perdido no meio da multidão. Ele queria continuar,
em uma palavra, o que Ele tinha começado a indicar, quando Ele ordenou Joseph tomar
essa criança Rei , e "fugir" para a sua vida!
Da passagem, portanto, considerado vemos:
1. Como deliberado, por vezes, são os caminhos de Deus -como. com Moisés, que
tinha quarenta anos no deserto (Atos 7:30) antes de ser enviado para efetuar a libertação
de Israel; como com João Batista (Lucas 1:80), então com isso maior do que qualquer um
que nos é dito por aqui. Ele é propositadamente enviado para, e deixou na obscuridade
por quase trinta anos de sua vida, quase uma "geração" de fato (Lucas 3:23). O incêndio
repentino de Lucas 2:46, 47, só torna este o mais estranho. Como foi que aquele que
poderia falar tão bem naquela ocasião foi posteriormente em silêncio por tanto tempo?
2. Qual a importância que eles estão aqui .-Quando vemos uma lâmpada de grande
brilho aceso e se alegrou, e depois levado imediatamente para baixo e se escondeu
"debaixo do alqueire", e depois continuou lá, embora ainda invisível, com cuidado
diligente, o que fazer esperamos que, se o dono da casa é aquele que sabe o que ele
faz? Evidentemente que ele tem um grande propósito em vista! Muito provavelmente,
também, que o efeito é muito profunda a natureza para ser compreendido por nós ainda!

Homilias sobre os versos

Ver. 19. Joseph -. I. Um padrão de submissão abnegado .
II. . Um exemplo de suas recompensas -O anjo já vem novamente para aqueles que
uma vez obedeceu e continuar a esperar -. A. Maclaren, DD .
Ver. 22. novo medo de Joseph . -1. Não admira que os filhos de pais ímpios são
suspeitos até que a sua regeneração aparecer. José medos sob pena Arquelau deve ser pai
e como pai ou-pior. 2. Quando Deus vai confortar um homem Ele remove uma dúvida,
assim como o outro. Cf. cap. 1:20. Mandado do Senhor e direção clara doth acalmar a
mente -. David Dickson .
Ver. 23. A missão profetas profetas não são principalmente os poetas-O.; a poesia não
é o seu escritório profissional: eles só acontecem pela maneira de ser poeticamente
dotado; eles têm uma outra função para os propósitos e usos de que dobrar todos os seus
dons criativos.
I. Eles são intensamente e extremamente prático. têm fins práticos para servir,
objetos práticos para atingir-Eles; eles são estadistas dirigir, controlar a mente natural
para as questões políticas; eles estão promovendo alianças, a realização de políticas,
fazendo história.
II. Eles são pregadores. -Visando a consciência e não a imaginação, alegando a
vontade, em vez de as emoções.
III. Eles têm uma comissão oficial para atender ao qual todas as suas capacidades
poéticas são dirigidas, não apenas o exercício do dom de gênio de destacar a verdade
implantada neles por Deus, que é a alta missão de cada poeta; mas uma comissão formal
e certificada para transmitir ordens, para declarar uma mensagem divina, para promover
um conselho definitivo e deliberado de Deus, para apontar para a frente a uma meta de
certificado e garantido da história nacional -. Canon Scott-Holland .
Profecia .-Quais são as condições e pressupostos que estão envolvidos na profecia?
I. Ele assume um Deus, duradouro, imutável, supremo, que habita na
eternidade .
II. O único Deus é santo .-Ele tem um caráter espiritual fixo, que constitui a sua
unidade-um personagem que é consistente e verdadeiro e racional, trabalhando por
princípios vitais definidas, um caráter de propósito deliberado, de objetivo certificado,
não voluntariamente desobediente, não incalculavelmente incerta, mas para sempre o que
Ele amou uma vez, e odiar para sempre o que Ele uma vez odiado amorosa firme.
III. Ele é um Deus que se revela ao homem. revelação de Si mesmo deve ser
adaptada à medida da capacidade do homem-Este; ele deve ser progressivo, educacional,
disciplinar. O "eu sou" pode, mas gradualmente revelar o que vai ser, e ainda assim tudo
o que ele irá revelar-se será apenas uma revelação do eterno "Eu sou." E a história é o
meio desta inauguração.
IV. A história especializada. propósito de Deus é definitiva e real; ele não pode ficar
vago, primitivo, hesitante, e difusa. Deve separar-se, aguçar seus contornos, moldar seus
materiais, empurrar o seu caminho para a frente.
V. Como a mente de Deus abre aponta cada vez mais para um cumprimento
fixo. - Ibid .
Jesus de Nazaré .-Igualmente rica é a vida presente em que os olhos do menino Jesus
olhou para fora. Através de Esdrelon, em frente para Nazaré, surgiu a partir das colinas
Samaria a caminho de Jerusalém, se aglomeravam anualmente com os peregrinos, ea
estrada do Egito com seus comerciantes indo para cima e para baixo. As caravanas
midianitas poderia ser visto por milhas vindo de os vaus do Jordão; e as caravanas de
Damasco enroladas em torno do pé da colina onde fica Nazaré. Ou se os meninos da
aldeia subiu no extremo norte de sua casa, havia uma outra estrada quase à vista, onde as
empresas ainda eram mais brilhante, que estrada direta entre o Acre ea Decápole, ao longo
do qual legiões marcharam, e os príncipes varreram com seus séquitos, e todos os tipos
de viajantes de todos os países foi para lá e para cá. O romano ocupa, as águias romanas,
a riqueza de ninhadas e equipagens de nobres não pode ter sido estranho para os olhos
dos meninos de Nazaré, especialmente depois de seu décimo segundo ano, quando subiu
a Jerusalém, ou com seus pais visitaram famosos rabinos, que desceram de Jerusalém,
peripatético entre as províncias. Nem pode ter sido apenas o olho que foi mexido. Para
todo o rumor do Império entraram na Palestina perto de Nazaré, as notícias de Roma sobre
a saúde do Imperador, sobre a influência mudança dos grandes estadistas, sobre as
perspectivas da corte de Herodes, ou dos judeus, sobre o último fim de César sobre a
tributo, ou se a política do procurador seria sustentado. Muitas famílias galileu deve ter
tido parentes em Roma; Judeus voltar a este campo para contar a vida da capital do
mundo. Além disso, os escândalos dos Herodes zumbiam acima e abaixo destas
estradas; feirantes levou-os, e os rabinos itinerantes iria moralizar em cima deles. E os
costumes, também, do vizinho gentios-a vida solta, seu culto sensual, sua absorção nos
negócios, o desespero das inscrições em suas tumbas, multidões de que eram legíveis (e
alguns ainda são) nas estradas redondas Galiléia- tudo isso iria fornecer conversa
interminável em Nazaré, tanto entre homens e meninos. Aqui, então, Ele cresceu e sofreu
tentação, que foi tentado em todos os pontos como nós somos, mas sem pecado. O
exemplo perfeito de Sua pureza e paciência foi alcançado, não facilmente como atrás de
um grande muro que fechou o mundo de fora, mas em meio a rumores e escândalos e
cada provocação à curiosidade ilegal e ambição prematura. A visão de todos os reinos do
mundo era possível de Nazaré a partir do Monte da Tentação. A pressão e os problemas
do mundo exterior o povo de Deus deve ter sido sentida pelos jovens de Nazaré como por
alguns outros; ainda as cenas de missões proféticas a it-Elias e Elisha's-se também à
vista. Mas a principal lição que Nazaré tem para nós é a possibilidade de um lar puro e
um jovem impecável na própria face do mundo do mal -. Professor GA
Smith em Expositor .

CAPÍTULO 3

Notas críticas
Ver. . 1 Naqueles dias. , de vida reclusa de Cristo em Nazaré (cf. Lc 3:1, etc) São
Mateus passa por um período de quase trinta anos (Lucas 3:23).Pregação -Lt.
proclamação; fazendo, por ordem, uma proclamação real. deserto da Judéia .-O nome
era comumente aplicado à região escassamente povoada no vale sul da Jordânia, e por
isso foi equivalente a "o país sobre. Jordan "de Lucas 3:3, incluindo até mesmo parte do
leste do distrito do rio. Nesta região John tinha crescido (Lucas 1:80) ( Plumptre ).
Ver. 2. o reino dos céus. -St. Sozinho Mateus usa esta expressão, mas ele também
emprega a expressão equivalente, o reino de Deus, em comum com os outros escritores
do Novo Testamento. Em si, a expressão não era novo. É ligado em si no pensamento
judaico com a teocracia-o domínio direto de Deus-dos quais o reino terrestre era uma
sombra ( Carr ). Veja a nota Complementar. Na mão ., pelos judeus, o Messias foi sempre
concebido como o meio pelo qual o reino de Deus estava a ser criado
( Wendt ). Do. Dan. 7:13, 14.
Ver. 3. Preparai o caminho. -Os conquistadores do Oriente enviou um arauto perante
eles para chamar as pessoas dos países por onde marcharam para se preparar para a sua
abordagem. A "estrada do rei" teve de ser carregado através da terra aberta do deserto,
vales cheio, etc As palavras utilizadas são, é claro, em sua grandeza poética
( Plumptre ). A preparação era para ser pelo arrependimento.
Ver. 4. pêlos de camelo , ou seja . tecido dela. O vestido foi, talvez, deliberadamente
adotado) pelo Batista como reviver a aparência de Elias (2 Reis 1:8) "que apareceu de
repente na região de Gileade montanha selvagem, num momento em que maneiras
fenícios estavam fazendo o mesmo estragos em Israel que modos gregos "foram" agora a
fazer em Jerusalém "( JM Gibson ). Veja Dr. Edersheim Vida e Tempos de Jesus, o
Messias , vol. i., p. 130, como para o luxo de Jerusalém neste momento. Locusts ., o
inseto, não o pod. Permitido pela lei (Levítico 11:22). Ainda utilizados pelos pobres na
Palestina e na Síria. mel selvagem .-mel feito pelas abelhas silvestres. Jos, B. J .,
IV. viii. 3, falando sobre a planície de Jericó, diz que as palmeiras, quando pressionado,
exalam mel;mas, acrescenta, "o país produz mel de abelhas." Zorn, Kuinoel, Fritzsche, e
outros, suponho que o "mel silvestre" ter sido de origem puramente vegetal. Havia
claramente os dois tipos no deserto da Judéia ( HR Reynolds ).
Ver. 5. Região ... Jordan. -Isso inclui toda a extensão do rio-vale, e que, portanto,
levar em partes da Peraea, Samaria, Galiléia e Gaulonitis ( Plumptre ).
Ver. . 7 . fariseus -O nome significa "separatistas"; a festa remonta ao renascimento
da vida nacional e observâncias da lei mosaica sob os Macabeus. Seu princípio dominante
era uma obediência literal à lei escrita e uma tradição não escrita. Originalmente eram
carregadores de uma verdadeira reforma. Mas nas mãos dos sucessores menos espirituais
seu sistema tornou-se pouco mais do que um respeito formal das regras cuidadosamente
prescritas. Politicamente eles eram a festa popular, partidários de uma política de
isolamento, que não faria um acordo com Roma ou qualquer outra potência
estrangeira. Os zelotes pode ser considerado como a seção extrema dos
fariseus. saduceus. partido aristocrático e sacerdotal-A; eles concordaram com o domínio
estrangeiro e da civilização estrangeira. Recusou-se a dar o mesmo peso que os fariseus
a tradição não escrita, mas aderiu estritamente à lei escrita de Moisés. Seu credo religioso
excluídos crença em uma vida futura ou em anjos e espíritos. O nome é provavelmente
derivado de Zadoque, o sacerdote no tempo de Davi ( Carr ). Raça de víboras ., talvez
emprestados de Isa. 59:5. Ambas as partes "envenenadores de princípios religiosos da
nação" ( Brown ). Fugi da ira vindoura. -A vinda do Messias era esperado para ser um
tempo de julgamento (Daniel 7:10, 26), que, no entanto, os judeus interpretado dos pagãos
só ( Mansel ).
Ver. 9. Abraham ... pai. -O orgulho parece ter sido comum. Veja João 8:33-39. A
literatura hebraica mais tarde freqüentemente expressa a convicção de que os filhos de
Abraão ocupava uma posição de privilégio exclusivo e excepcional ( HR
Reynolds ). Stones. -A vinda do reino de justiça e de verdade não vai falhar, mesmo que
os fariseus e saduceus e todos os filhos naturais de Abraão recusar-se a entrar no único
portão de arrependimento. Se a carne se tornar pedra, em seguida, pedra pode ser feito
carne, de acordo com a palavra de promessa ( JM Gibson ).
Ver. 10. Axe. -O lenhador tem, por assim dizer, tomado sua posição, e, ao mesmo
tempo que seus breves preparações, tais como o ajuste de sua vestimenta, etc, lançou seu
machado na raiz. O tempo de crise chegou. Não é um momento deve ser perdida
( Morison ).
Ver. 11. Shoes, ou sandals.-entre os judeus, gregos e romanos igualmente, este
escritório, que de desvinculação e carregando os sapatos do dono da casa ou de um
convidado, era a função conhecida do menor escravo do casa ( Plumptre ). Com fogo. ,
Orígenes, entre os Padres, e entre os modernos Neander, Meyer, De Wette e Lange
interpretar isso como um batismo do impenitente com o fogo do inferno, e assim como
um batismo diferente daquele do Espírito, mas este é, como diz o Dr. D. Brown,
"extremamente natural." O "com" seria melhor omitido. É em itálico, na RV Batista
acrescenta "e fogo", para dar uma vívida descrição da influência poderosa e
poderosamente purificadora do Espírito Santo ( Morison ).
Ver. 12. Fan = joeirar-ventilador. Purge , limpar (RV). Andar , debulha-
farinha (RV). Chaff = todos, mas o grão real, ie . o. ímpios e malfeitores fogo
inextinguível = a ira de Deus contra o mal, que é, por sua própria natureza, eterno, e só
pode cessar com a cessação ou a transformação do mal ( Plumptre ).Como pregação
pitoresca de John! Vers. 7-12 estão cheios de imagens marcantes.
Ver. 13. Jesus ... batizado. Ele recebeu-o rito como ratificar a missão do grande
precursor, e Ele também recebeu-o como o belo símbolo da purificação moral, ea
inauguração humilde de um ministério que não veio destruir a lei, mas para cumprir
( Farrar ).
Ver. 14. proibiu , διεκώλυεν é enfático, e implica que John interposta tenazmente
para impedi-lo. As palavras do Batista implica que ele tinha algum conhecimento definido
do caráter de Jesus. João 1:33 parece significar que ele não sabia ao certo, por intimação
ou revelação divina, que Jesus era o Messias , até o evento referido ocorreu ( Morison ).
Ver. 15. Agora = para o presente. "O futuro vai fazer abundantemente manifesto o
que são, respectivamente." Cumprir toda a justiça. , para não deixar nada por fazer, que
seria em homenagem às ordenanças seemly e significativas de Deus ( Morison ).
 Ver. 16. Céus ... aberta .-Este e as manifestações resultantes foram concedidos
provavelmente a João e Jesus só (João 1:32-34). Dove. Sugerindo-a idéia de completude
e, ao mesmo tempo, da beleza, da bondade, paz e amor ( JM Gibson ).
Ver. 17. Este é o meu Filho amado. -Esta revelação despertou a consciência
messiânica de Jesus ( Wendt ). Os títulos, "Filho de Deus" e "amado", ou bem agradável
ao Pai, de acordo com o Velho Testamento promete, pertencia ao Messias (cf. Sl 2:7;.. Is
42:1). Sem dúvida, Jesus foi previamente consciente de que Ele era o Filho de Deus e um
objeto da complacência divina; mas através desta revelação foi despertada a consciência
de uma preeminência única de filiação em relação a Deus, e do significado único, que,
em virtude de esta preeminência, ele deveria ter para o estabelecimento do reino de Deus
e do Messias dispensação (ibid .).

NOTAS COMPLEMENTARES
Sobre o uso de São Mateus da expressão " o reino dos céus "-No que diz respeito ao
significado desta expressão, eu vou junto com Schürer para explicar que é apenas no
costume judaico de usar alguns rodeios para o nome de Deus, e do especialmente usando
o céu prazo para o efeito (cf. Marcos 11:30, Lucas 15:18). "reino dos céus", que devemos
buscar a razão para intercambiar os termos "reino de Deus" e O significado peculiar do
noção "reino de Deus" não seria modificado ou especializada por esta transposição. Seria
especialmente nem denotam a origem celestial do reino, nem a sua realização perfeita no
céu, mas apenas que o reino pertence ao céu, ou seja, a Deus no céu, e que ele é governado
do céu, isto é, por Deus. E só porque essa expressão deve ser explicado pelo costume
judaico de rodeios, e foi de maneira nenhuma um termo original, usado pelo evangelista,
mas foi adotado por ele fora da fraseologia corrente de seus contemporâneos, e, ainda,
porque essa expressão simplesmente significava, na consciência do primeiro Evangelista,
a mesma coisa que o termo "reino de Deus", e não trazer qualquer aspecto peculiar do
pensamento, podemos entender que o evangelista não foi sempre consistente no uso dessa
expressão, mas às vezes inconscientemente empregado ao lado dele a expressão "reino
de Deus" (6:33, 12:28; 19:24; 21:31, 43) ( HH Wendt, DD .).
O Batismo de Jesus ., teve como principal propósito da pregação e batismo de
arrependimento de João deitado na confissão dos pecados ea penitência, a vinda de Jesus
para ser batizado parece estranho, e pode ser considerado como um argumento contra a
pureza inoxidável de seus religiosos consciência, ou como a expressão de uma falsa
humildade. Devemos considerar, entretanto, que o principal elemento na ideia de
arrependimento está na melhor positiva do espírito no sentido de conformidade com a
vontade divina; e que abandonando o pecado, até o momento, uma vez que já existia, as
formas só a preparação, ou no verso de, nesse processo. Devemos lembrar, também, que
o propósito final e essencial da pregação de João Batista foi criar o esforço positivo após
uma justiça conforme a vontade de Deus, e para o estabelecimento do reino
messiânico. Assim, parece inteligível e verdadeiramente justo que Jesus deve, não só
apesar de, mas apenas por causa de, a Sua consciência de integridade e obediência filial
a Deus, me sinto impelido a submeter ao batismo de João. Desse modo, ele selou sua
decisão de ceder a sua vontade inteiramente à vontade de Deus, renunciando todo o
pecado, e, assim, deu o que resolver uma referência definitiva para o reino de Deus, cuja
proximidade Batista proclamou, e de que ele desejava ser um membro ( ibid .).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

 Antes de Sua face .-Por fim, o silêncio é quebrado. Finalmente uma explicação parcial
é dado. Um se levanta para nós (pelo menos) dizem que essa explicação está chegando, e
para nos preparar para a missão que o longo silêncio Jesus está finalmente prestes a
começar. Notemos, em primeiro lugar, o que é dito deste precursor na passagem antes de
nós. Notemos, por outro, o que ele diz de si mesmo .
I. O que é dito aqui sobre ele. - Sobre o seu escritório , para começar. Ele é, por
excelência, um pregador (ver. 1); um homem com uma mensagem, ter algo a "dizer" (ver.
2); uma "voz clamando" (ver. 3). Ele veio e pregou. Essa é a sua história em breve. Sobre
o lugar de sua pregação . Outros pregadores tinha sido enviado para entregar suas
mensagens em templos e cidades (Jer. 36:5, 6; Jonas 1:02, 3:1, 2); este homem foi enviado
para levantar a voz na solidão do "deserto" (vers. 1, 3). Sobre o objeto de sua
pregação . Para levar os homens a "arrepender-se" (ver. 2); a um sentido próprio e
reconhecimento aberto e abandono prático de seus pecados. Sobre a urgência singular e
irrefutabilidade de sua pregação . Outros pregadores tinha referido que iria acontecer no
futuro (Is 2:2, etc), ele sempre falava do que era perto (fim de ver. 2). Sobre o seu lugar
como um pregador . O maior na palavra de todos os profetas anteriores havia predito sua
vinda e do trabalho (ver. 3). A maior em obras de todos os profetas anteriores tinha sido
tão igual a ele mesmo em vestuário e alimentos (ver. 4, cf. 2 Reis 1:7, 8) que é quase uma
profecia de sua aparência. Sobre o seu sucesso como um pregador . Sobre este ponto,
mesmo os outros pregadores, com todas as suas vantagens, teve muito a lamentar (ver Isa
53:1;. 1 Reis 19:10). Neste caso, ao contrário, vemos, neste ponto, quase todos um
pregador poderia desejar. Multidões de ouvintes, trouxe com ele no deserto, trouxe de
longe, trazidos de todas as partes, trazido a "ouvir" e "não", trouxe para abrir a confissão
dos pecados, e trouxe também a tal desejo de alteração a ser "batizados por ele" no rio
Jordão em atestado do mesmo (vers. 5, 6), que é o verdadeiro pregador não ficaria
contente em ver tais resultados a partir de suas palavras? Ao ver mesmo
uma aproximação a essas fichas como estas? sobre o caráter de sua pregação . Aqui,
talvez, esse pregador dos pregadores é o maior de todos. Nenhum de seu extraordinário
sucesso é devido a qualquer coisa de um tipo indigno na sua língua. Não Elias se, pelo
contrário, poderia ser mais fiel do que ele. Não importa quem eram os que vieram para a
sua pregação, por mais alto na posição ou reputação, se acreditar demais ou muito pouco,
mesmo que (aparentemente) de todos os homens os menos propensos a vir (ver. 7), ele
tem apenas uma mensagem para todos, e que uma mensagem do tipo mais-piercing
coração (ver. 8). Nem ele vai permitir que eles, são os que podem, a sonhar com segurança
em qualquer outra coisa (ver. 9); ou de se contentar, se ouvi-lo, com nada menos (ver.
10). Em todos os pontos, portanto, o que é dito sobre ele aqui ele aponta como um
pregador de fato. Nunca houve, de fato,-quando tudo é considerado-como um pregador
antes! (Cf. 11:11).
II. O que ele diz de si mesmo. -Simplesmente que, afinal, a sua grande obra é
testificar para outro. Este, por exemplo, é por isso que ele é tão especialmente urgente na
alteração de vida exigente . Aquele grande Pesquisador de corações, que é tão perto atrás
dele, ficará satisfeito com nada menos. Já, por assim dizer, Ele é "imposição" O machado
à raiz da árvore (ver. 10). A próxima coisa, portanto, com toda a árvore infrutífera, será
para talhar-lo para baixo para o fogo ( ibid .). Isso, novamente, é por isso que esta mais
bem sucedido de pregadores insiste em batismo como ele faz . Não tanto para o seu próprio
bem como para o que se prepara para, ele faz uso desse sinal. Um está chegando muito
"mais forte" do que ele, que ele mesmo é indigno para servi-Lo, mesmo na forma mais
humilde. A principal utilização, por isso, do meu batismo, que é "com água, para
arrependimento", é prepará-lo para a Sua, que será um batismo, pelo contrário, "com o
Espírito Santo e com fogo" (ver. 11) . Mais uma vez, é por isso que ele, finalmente, fixa
a atenção em que vem Um e Sua obra . O que um instrumento de discriminação, por
exemplo . é o que Ele tem em sua mão! Como bem, com aquele "fã" de Sua, Ele vai
"limpar sua" "chão" próprio! E como bem separados, e como irrevogável, portanto, será
a separação que funciona! Onde está o "trigo"? Em seu "celeiro." Onde está o "joio"? No
"fogo". Que tipo de fogo? O que não pode ser "temperada" (ver. 12).
Veja aqui, por isso, neste "preparação" para Cristo, para tal, está em vigor (ver final
do 3.): -
1. Quanto ele contém .: Como testemunha, por um lado, à grandeza de Cristo! Nele
aquele que supera toda a grandeza do passado, aponta para que "vindo One" como maior,
de longe, do que ele. Como testemunha, por outro lado, a Sua santidade! Se houve alguma
coisa não examinada antes, vai agora ser assim não. Tão santo é aquele que vem que nada
profano pode permanecer à sua vista. O silêncio do coração, o que disposto a ouvir-tais
testemunhos deve criar.
2. Quanto, para tudo isso, o presente depoimento sugere .-A chamada para o
arrependimento é uma indicação de que, até o momento, não há necessidade absoluta de
desespero. Mas não é muito mais. "Quem sabe se não se voltará e se arrependerá?" (Joel
2:14). "Quem sabe se voltará Deus, e se arrependerá?" (Jonas 3:9). Parece notável,
portanto, que, no que nos é dito aqui, o Batista nos diz mais nada. Depois, quando ele vê
o próprio Salvador, ele adota uma cepa muito diferente. "Eis o Cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo" (João 1:29). Enquanto isso, não é inconveniente, neste ensino
preliminar, que só ele "prepara" para que a Luz!

Homilias sobre os versos

Vers. 1-12. O ministério de John .-Existem duas classes de homens-aqueles que são
feitos por vezes, e aqueles que são feitos para eles. João Batista pertencia à última
classe. Há três grandes verdades que esta passagem se desenvolve: 1. Que o sistema de
Jesus é um sistema de governo Divino. "Reino dos céus." É o poder dominante de Deus,
Deus que reina por Sua verdade, sobre a razão, coração e consciência do homem. 2. Essa
reforma é indispensável para o gozo deste sistema. "Arrependei-vos". 3. Que a efetivação
desta reforma é um dos maiores ministérios do homem. Esta missão era John. Ele tinha
uma visão do coração de sua idade. Daí o seu clamor por reforma. O ministério de João
pode ser considerado como um tipo de ministério é necessário para uma idade de forma
religiosa e sensualidade, a fim de prepará-lo para um ensino superior. Sua missão era-
I. Moral em seu objetivo. -Que tipo de reforma que ele
esconde? Intelectual? Institucional? Não; ele visa a reforma da Judéia
do coração . Nenhum ministério é válido que não se esforça supremamente para esta
reforma moral. Três fatos mostram isso: 1 que todos os sistemas de religião, errôneas ou
em idéia ou prática, a primavera de princípios morais errados.. 2. Sistemas assim errônea
podem ser destruídos na forma, e os princípios morais de onde brotam permanecer tão
vigoroso como sempre. 3. Que a grande missão do cristianismo é combater e esmagar os
princípios morais de errado.
II. Fiel em seu apelo e dois. coisas mostram sua fidelidade: 1. Sua declaração de seu
caráter-2 Sua fidelidade é visto em destruir o principal objeto de sua glória: "Não penseis
que dizer", etc "raça de víboras"..
III. Simbólica em seu ritualismo. -A grande final tanto dos ritos judaicos e cristãos
era o mesmo, viz. para ensinar; retratar a verdade para os sentidos.Assim John
considerado batismo . Simbólico da limpeza espiritual. Então indescritivelmente forte
eram as suas convicções sobre a importância da reforma espiritual que ele não só fez a
Jordan ajudá-lo a falar deles, mas sua alma trabalhando feito tanto seu vestido e dieta
simbólico. Há algo transcendently mais importante para a humanidade do que comida ou
roupa.
IV. Abnegado em seu espírito. - "Aquele que vem depois de mim", etc - D. Thomas,
DD .
Vers. 1, 2. João Batista -. I. O personagem de John como um homem. -1. Um
homem de piedade extraordinária . Cheio com o Espírito Santo desde o ventre de sua
mãe. Uma criança piedosa, um menino piedoso, um homem de Deus, o maior santo,
provavelmente de sua dispensação. 2. Sua piedade foi marcado pela
extrema abstinência . Um Nazireu. 3. Parte como consequência das suas obrigações
Nazaritic, sua morada foi no deserto . Aqui vemos em parte, a diferença entre o Antigo
Testamento e da santidade do Novo Testamento. A santidade do Antigo Testamento se
manifestou principalmente no isolamento do mundo. Sua idéia principal era a
separação. Mas a santidade do Novo Testamento consiste, não na separação do mundo,
mas no pervasion do mundo. Sua idéia principal é a permeação. 4. Na idade de trinta a
"palavra do Senhor veio a João", ele recebeu seu oficial chamado para ser um profeta. Não
é o produto de sua idade. Tinha uma missão a sua idade, não a partir dele. O grande
homem deve ser um intérprete de sua idade, mas de interpretar não significa compartilhar.
II. O personagem de John como um pregador. -1. Uma voz . Para eis que João era
um sermão em si. "Eu sou a voz; Eu não sou o presidente, apenas a voz de um; o
presidente vem depois de mim, pois Ele estava diante de mim. "2. Uma
voz chorando . Literalmente, a chorar em voz alta . Proteja-se contra a suposição de que
o seu ministério consistia em nada, mas o som. "John era um ardente e uma lâmpada que
brilha", diz Salvador. Sua pregação era quente eesclarecedor . 3. Ele era uma voz
clamando no deserto . Primeiro veio John clamando no deserto, gritando a plenos pulmões
no mais alto tom de sua voz. Então veio Jesus Cristo, o oposto de John, sentado em
silêncio enquanto ensinando e falando em calma, subjugada, e medidos os tons. 4. Ele
gritou: "Preparai o caminho do Senhor", etc Sua foi o trabalho de preparação; força,
portanto, era mais necessária do que requinte. Decore seus frontispícios, embelezar suas
pedras angulares, mas deixe-as fundações ser tão robusto como quiser.
III. O caráter do ministério de John. -1. É destinado principalmente
a consciência . "Arrependei-vos", uma palavra dirigida não para a compreensão ou para
a imaginação, mas com a consciência. 2. Ele nem fundamentado, nem pediu desculpas,
mas afirmou a verdade na sua nudez gritante .
IV. . As forças motivadoras do ministério de John -O reino do céu usa dois
aspectos; de indignação, para aqueles que obstinadamente se recusam fidelidade a ele; da
graça, a todos os que submeter e aceitar as suas propostas de paz. John deu destaque
especial ao Divino ira . "Quem vos ensinou", etc, vivendo no auge da dispensação do
evangelho, deve discorrer mais especificamente sobre a graça divina. Arrependei-por
quê? Porque a ira está chegando. Por quê? Porque a graça chegou -. JC Jones, DD .
Vers. 3-12. O arauto do Rei -. I. Nós temos um esboço do arauto e de seu trabalho. -
1. João era Elias outra vez . 2. Sua mensagem se resume em duas frases, duas explosões
de trompete- o chamado ao arrependimento ea proclamação empolgante que o reino dos
céus está próximo . 3. realização de João da profecia . 4. Seu ascetismo . Os homens mais
luxuosamente auto-indulgentes são, mais eles são fascinados por abnegação religiosa. Um
homem "vestido de roupas finas" teria atraído multidões. Seu ascetismo era a expressão
de seu espírito grave, solitário, separado dos prazeres dos sentidos, e até mesmo de o jogo
mais suave dos amores, porque esse reino vindouro inflamado que antes dele, e sua idade
lhe pareceu ser podre e pronto para o fogo. Não há necessidade de trazer na aprendizagem
irrelevante sobre essênios, para explicar seu modo de vida. Os pensamentos que queimou
nele o levou para o deserto. 5. O último ponto neste breve resumo da obra de João é a
emoção universal que ele produziu . Onde quer que um mestre religioso mostra que ele
tem qualidades de João, como nosso Senhor, em Sua elogio analisados eles, viz. resolução
inalterável, como uma coluna de ferro, e não uma cana agitada pelo vento, a superioridade
evidente a considerações de facilidade e conforto, uma visão direta do Invisível, e uma
mensagem de Deus, as multidões vão sair para vê-lo; e mesmo se o entusiasmo ser
superficial e transitória, alguns espasmos de convicção vai passar através de muitos uma
consciência, e alguns vão ser apontado por ele ao rei.
II. Temos um relato mais detalhado da pregação de João, como dirigida aos
fariseus e saduceus. , Se eles foram atraídos para a corrente deve ter corrido forte de
fato. Saudação de João é excessivamente áspero e rude. Ele não estava repreendendo
quando chamou seus ouvintes: "Raça de víboras", mas acusando-os de corrupção moral
e rastejando mundanismo. O resumo de sua pregação é como uma sucessão de
relâmpagos. 1. A coisa notável sobre o seu ensinamento é que, em suas mãos a grande
esperança de Israel tornou-se uma mensagem de terror , a proclamação do reino iminente
passa para uma denúncia de "ira vindoura", estabelecido com uma enorme riqueza de
imagens. 2. Em seguida, vem a demanda urgente de reforma da vida como sinal de
verdadeiro arrependimento . Sua exortação não toca o solo mais profundo de
arrependimento no amor-amolecimento coração de Deus se manifesta no sacrifício do
Rei, mas é baseado totalmente na certeza de julgamento. Até agora, ele é incompleto; mas
a procura de uma vida justa como o único teste de emoção religiosa é totalmente cristã, e
precisava nesta geração, tanto quanto sempre foi. 3. Da próxima do flash atinge a
estrutura elevado de confiança em sua descida . Ele arranca fora esse escudo contra o
qual suas flechas mais afiadas foram embotados. 4. Com um novo emblema o início
imediato do acórdão é proclamado , e os seus princípios e as questões são declarados. 5.
A vinda do reino implicou a vinda do rei . Então seu sermão atinge o seu clímax na
proclamação de toque de Seu advento. 6. Observe a grande concepção dos presentes do
rei . Ele viria, trazendo com ele o dom de um poderoso Espírito, cuja rápida de energia,
transformando tudo amortecimento em sua própria semelhança, queimando as manchas
de falta de caráter, e derretendo corações frios em calor radiante, deve fazer tudo o que a
sua pobre, frio , batismo exterior só sombra. 7. Note-se, ainda, a profecia renovada de
julgamento . Há algo de muito solene no refrão popa, no final de cada um dos três versos
consecutivos O primeiro eo último referem-se ao fogo destruidor "com fogo."; o segundo,
ao Espírito de limpeza. Mas o fogo que destrói não é alheio o que purifica. A mesma
chama divina, se bem-vindas e cedeu a, trabalha pureza, e se repelido e desprezado,
consome. 8. Observe as limitações do conhecimento de João do Rei . Sua profecia une
como acontecimentos contemporâneos que, de fato, estão amplamente separados, a vinda
de Cristo, e os julgamentos que Ele executa, seja em Israel ou na final Não há perspectiva
de profecia "grande dia do Senhor.". - A.Maclaren, DD .
Ver. 3. chamada de João para pregar . John-chamado e autoridade para pregar o são
descritos como do céu, de acordo com a profecia passado dele (Isaías 40:3). 1. A vocação
e autoridade de um pastor são principalmente para ser analisado, para que ele não tome
esta honra para si mesmo. 2. Um chamado pregador deve trabalho que os corações dos
ouvintes se preparar para mais e mais animada recepção de Cristo. John procurou preparar
o caminho do Senhor.3. Ele deveria cumprir sua comissão claramente; retendo nada do
conselho revelado do Senhor e não temer o que a carne pode fazer com ele. . 4 Ele deve
trabalhar para derrubar o orgulho de ouvintes impenitentes, e para levantar as almas
deprimidas de como no sentido de seu pecado e indignidade não ousa acreditar -. David
Dickson .
 Ver. 4. aptidão de João para a sua comissão . -1. Tal como o Senhor vos chama para
o ministério, Ele fitteth-los para o trabalho e para os tempos em que ele faz empregá-
los. Tal austeridade foi caber em um Nazireu, enviados para despertar um mundo
obcecado em segurança. . 2 Ministros da forma exterior de vida devem assim se
comportar, como mínimo, exceção pode ser tomada contra eles, e como o trabalho em
sua mão pode ser mais avançado -. Ibid .
Gafanhotos e mel silvestre ., eu me "comido" exatamente essa comida, de
"gafanhotos" e "mel silvestre." Acontece que quando eu andava para cima de Jericó a
Betel, e depois, a partir de Beyrout de Baalbec, o ar estava escurecido com nuvens de
gafanhotos. Eles cobriram o chão em minha viagem de volta dois e três centímetros de
profundidade; em alguns lugares, para onde um forte vento oriental os tinham queimado,
quase um metro de profundidade. Reunindo um cesto cheio, eu tinha-lhes preservada,
"secas", martelou, e, finalmente, "cozido". Meu cozinheiro (para a ocasião) foi um
francês; mas ele me garantiu que ele seguiu "o costume do país." Devo francamente
possuir que encolheu de comer o prato, e em primeiro lugar, de qualquer forma, a
proporção de "gafanhoto" para o delicioso "mel silvestre" no pentear-colhido de uma
romã oco tronco era muito leve. Mas eu poderia ter me imaginei comendo camarões. Eles
foram bem temperada de sal, ea combinação do salgado com o gosto de mel deu uma
originalidade não desagradável e fragrância de sabor. Eu não posso afirmar que eu teria
o cuidado de escolher como "comida" habitualmente, mas se as circunstâncias ou o dever
exigia, eu deveria ser capaz de "viver" em cima dele. Certes , devo muito preferem
"gafanhotos e mel silvestre" para o pod da árvore que alguns têm procurado para substituir
os "gafanhotos". Nada mais fushionless (Scotice, insípido e nurtureless) do que os
"washy" (Scotice, insípido) vagens doces da-alfarrobeira ( Ceratonia Siliqua ) Eu não
posso imaginar. - AB Grosart, DD .
Ver. 7. Um sermão especial para os fariseus e saduceus . -1. Quão poderosa é a
pregação da verdade, quando o Senhor tem o prazer de abençoar o mesmo. 2. Tal como
professam crer na Palavra, e se arrepender de seus pecados e se submeter a ordenanças
de Deus, não pode ser excluído de entrar na sociedade da igreja. 3. Pecadores notórios
podem e devem, na sua receber na igreja, depois de qualquer tipo de poluição por
escândalo, ser colocado em mente de sua antiga vida o mal, para que possam ser
humilhado a mais, e ser mais santo para o tempo por vir. 4. É uma coisa rara de ver
sectários convertidos. John se admira a sua vinda. 5. Wrath Acaso seguir em tudo o que
ou epicures vivo ímpios, como os saduceus, ou procuramos ser justificados por suas
próprias obras, como os fariseus. 6. Vir a Cristo, e sujeição a seus mandamentos é o
caminho para evitar a ira. . 7 Quando a glória de Deus, o povo de edificação e salvação,
exigem que as falhas públicas sejam reprovadas publicamente, então o crédito do partido
reprovadas não é para ser, estava sobre -. David Dickson .
Os fariseus e saduceus que vinham ao John ., como nos lembramos que esses fariseus
e saduceus eram, sem dúvida o mais notável é o fato histórico-biográfico, que "muitos"
deles "veio" para "ouvir" a "pregação" e buscar a "batismo" de João Batista? que os
trouxe ?
I. Que estranha emoção e simpatia que por vezes atravessa toda uma
comunidade. -A onda de maré inunda uma comunidade, e todos são suportados em cima
dele.
II. Aqui era uma sensação nova. , devo acreditar que, como esses fariseus eram
humanos, o seu formalismo cansado de observâncias externas, a partir do qual toda a
realidade e santidade há muito desapareceu, muitas vezes e muitas vezes fez suspirar por
algo que interesse e alimentá-los . Em seguida, os saduceus, como eles também eram
humanos, tinham instintos e tristezas afiados e achings e agitações sinistras que, apesar
de si mesmos, devem tê-los levado a duvidar e especular, admiração e temor. Tenho
observado que os fariseus e saduceus modernos, em vez gostaria de ter suas consciências
flagelado-ocasionalmente; e eu posso muito bem acreditar que o chicote e os terrores ea
autoridade do ministério de João Batista tinha algo a ver com a vinda deste único
"muitos".
III. A expectativa messiânica estava no ar. -Mesmo fora do judaísmo havia uma
grande "esperança" de uma "Vindo One". Dentro do judaísmo em si não houvesse alguns
que "esperava a consolação de Israel."
IV. O "Dedo de Deus" estava nele. por Deus "enviado" o homem como arauto e
como pregador, e não poderia ser, mas que Ele iria fazer com que as pessoas por quem a
convocação, "Arrependei-vos", foi concebido , sim, e os relâmpagos se suavizou em
função da sua sequela, "pois o Reino dos céus está próximo", deve estar lá para ouvir -
. AB Grosart, DD .
Uma geração de víboras .-A justiça própria do formalismo religioso sempre produz
uma geração de víboras, por hipocritamente em conformidade com as suas exigências. 1.
Uma geração baixa e insensíveis à impressão. 2. Uma geração astúcia. . 3 A geração
malicioso e perigoso -. JP Lange, DD .
Os fariseus e saduceus no batismo de João -rolamento. em mente que chegando ao
batismo de João era o selo de seu sucesso, e que o seu batismo contido em forma simbólica
toda a substância do seu ensinamento, estes são os dois tópicos do texto: -
I. O significado da mensagem de John. -1. Que os batizados eram em
perigo . "Fuja", etc 2. A importância da confissão (ver. 6). Na véspera de uma nova vida
prometida eles eram obrigados a reconhecer a iniqüidade de sua vida passada. 3. A
necessidade de uma renovação do coração . Perdemos parte do significado do batismo
de seu transplante longe do clima em que era natural e apropriado. Era impossível ver
esse ato significativo no qual o convertido desceram à água, e suja de poeira desgastado
pela viagem, desapareceu por um momento, e então surgiu puro e fresco, sem sentir que
o símbolo respondeu ao e interpretado uma forte desejo do coração humano. É o desejo
de lavar do que passou e do mal. Agora, para que o desejo John deu realidade e
significado, quando disse: "Eis o Cordeiro de Deus!" Se ele simplesmente disse: "Fugi da
ira vindoura", ele teria preenchido a vida dos homens com os terrores do inferno
antecipado. Se ele apenas disse: "Meu batismo implica que deveis ser puro", ele teria
esmagado o coração dos homens com os sentimentos de impossibilidade, por excelência,
sem Cristo é apenas um sonho.
II. Espanto do Batista no seu próprio sucesso. -1. Qual foi o segredo desse
poder pelo qual ele acorrentou os corações dos homens, como por um feitiço? (1) Um
ponto é o que vemos todos os dias. Homens de pensamento e de contemplação silenciosa
exercer uma influência maravilhosa sobre homens de ação. (2) O seu era um ministério
de terror. O medo tem um fascínio peculiar. A pregação de João a esse respeito diferia do
tom de Cristo. Quantos de fariseus aterrorizados de João e saduceus manteve a impressão
de seis meses? Excitação tem seus usos, impressão seu valor. Mas emoção e impressão
não são religião.(3) Os homens achavam que João era real. Religião em Jerusalém há
muito tempo se tornar uma coisa de formas. John falou como os homens falam quando
estão em sério, de forma simples e abruptamente, como se as graças da oratória estavam
fora de lugar. E então, que a vida de seu! Isto diz-a realidade de desapego. 2. Vamos
analisar de que o sucesso de um pouco mais de perto, considerando as classes de homens
em quem essa influência contadas . Primeiro de tudo, nós lemos de soldados, publicanos
e as pessoas pobres que vêm a João para o conselho, e com o reconhecimento de culpa; e
nós não lemos que sua chegada animado a menor emoção de espanto no seio de John. A
maravilha não estava lá . Mas entre aqueles que vieram, havia duas classes que fizeram
movê-lo para se maravilhar. (1) A, formalista moral auto-satisfeito. Fariseus. Os homens
que descansavam satisfeito com o exterior. Homens sem alma, de cujos corações estreito
a grandeza da verdade eterna foi excluído. (2). A calma, metafísico, raciocínio
infiel. Saduceus. Não poderia estar satisfeito com o credo do farisaísmo. Passou da dúvida
para a negação. Deduzimos destes fatos que surpreenderam John duas verdades: ( a ) o
formalismo, até mesmo a moralidade, não vai satisfazer a consciência do homem. ( b ) A
infidelidade não vai dar descanso a seu espírito conturbado. Não há descanso em nenhum
lugar, exceto em Cristo, o amor de Deus manifestado -. FW Robertson, MA .
Ver. . 8 arrependimento . Arrependimento-inclui: -
I. A convicção , ou o sentido da realidade do pecado.
II. Contrição , ou o sentido do mal do pecado.
III. Confissão , ou o sentido da relação de Deus com o pecado. "Contra ti somente
pequei".
IV. Conversão , ou o. evidência prática de um verdadeiro sentido das coisas acima.
Arrependimento distinguido de "desespero", como o desespero leva a desgraça, o
arrependimento de condições de segurança. Arrependimento colocar para a salvação,
como sendo o ponto de partida; e porque, se de verdade, ele vai levar a salvação, não
como merecendo a salvação, mas como sendo uma condição adequada para a recepção
dos mesmos -. Weekly púlpito .
Arrependimento hipócrita . Fra-Rocco, um dominicano, pregou um sermão
penitencial celebrada em uma ocasião, quando todo o público estivesse em terror, e caiu
de joelhos, mostrando todos os sinais de contrição. Então ele gritou: "Todos os que são
verdadeiramente penitente, segurar suas mãos!" Todo homem na vasta multidão levantou
a mão. Então ele disse: "Santo Arcanjo Miguel, tu que estejas com espada adamantine no
tribunal de Deus, me cortou todas as mãos que tem sido realizado até hipócrita." Toda
mão caiu -. Paxton capa .
Restituição como prova de arrependimento .-Uma extensa comerciante hardware em
uma das ruas Fulton reuniões de oração em Nova Iorque, apelou aos seus comerciantes
irmão para ter a mesma religião de "down-town", como eles tinham para "up-
cidade"; para o dia da semana como para o sábado; para o escritório de contabilidade
como para a mesa de comunhão. Após a reunião um fabricante com quem havia tratado
em grande parte, aproximou-se dele. "Você não sabe", disse ele, "que eu estava na reunião
e ouviu suas observações. Eu tenho para os últimos cinco anos foram o hábito de cobrar
mais por bens do que outros compradores. Eu quero que você tome os seus livros e cobrar
de volta para mim tanto por cento. em cada conta dos bens que você teve de mim para os
cinco anos passados. "Poucos dias depois, o mesmo comerciante hardware teve a
oportunidade de reconhecer o pagamento de uma dívida de várias centenas de dólares que
tinha sido previsto para 28 anos de um homem que poderia facilmente ter pago 24 anos
antes -. Tesouro família .
Ver. 9. Um princípio de longo alcance .-Isso foi um, de grande alcance poderoso
princípio estabelecido. Hoje em dia ele permanece. A frívola história-talvez mítico-se em
algum lugar disse de algum nobre dama francesa, na qual ela é feita para dizer que "O
Todo-Poderoso vai pensar duas vezes antes que Ele condena uma tão grande par de
França como Duke ...." Semi-inconscientemente, há uma grande quantidade desta
contagem em coisas que não têm um grão de areia com o peso de Deus. Genius, rank,
beleza, riqueza, poder, serviço esplêndido, ir para absolutamente nada na questão
suprema do destino, divorciado da personagem, além da vida espiritual. Por mais que eles
podem agravar a desgraça, eles vão tocar, de modo algum a entrada no "reino". - AB
Grosart, DD .
Confiança em ascendência .-Há pessoas que parecem não ter nada em que basear suas
reivindicações para notar, mas o fato de que eles tinham ascendência nobre, e eles nunca
estão cansados de informá-lo de fato. Há todas as razões para comparando-os, como Sir
T. Overbury fez, para que esculento útil, a batata. Eles fazem um show, e florescer; mas
a melhor parte deles, de acordo com a sua própria jactância, é, como a batata, e enterrado
no subsolo -.ilustrações científicas e símbolos .
Ver. 10. reforma cristã .-O homem de cujos lábios estas palavras derramou como uma
corneta de plantão pulando foi um reformador inspirado. O machado era o espírito ea
genialidade de uma nova religião. As árvores eram más leis, costumes obsoletos, as
desigualdades sociais e os fanatismos religiosos. Na floresta de abusos John passou,
balançando seu machado e chorando "Reforma! Arrependei-vos! Abram alas "Observe:.
1 do reformador mensagem comprovou arealidade de sua missão. Essa mensagem foi
enrolado e concentrou-se em um heróico palavra "reforma". 2. Dos
Reformadores vestido indicou a intensidade de sua missão. O reformador não tem tempo
a perder com sutilezas. Uma paixão suprema enche sua alma os erros do seu país, os
pecados e tristezas de seus companheiros. 3. Dos Reformadores comida provou
sua dedicação à sua missão. Sua era um caso de vida simples e pensamento elevado. Hoje
em dia precisamos de homens do selo e do espírito de John. Hoje em dia precisamos de
uma nova parcela de reforma cristã.
I. Reforma do Estado. , não me refiro a uma reforma tal como Luther forjado tanto
como uma reforma nos gostos, costumes, e as vidas das pessoas. A verdadeira reforma
do Estado virá quando os princípios de Jesus Cristo estão em ascensão. O remédio deve
ser profunda e divina, chegando até o coração eo núcleo da sociedade humana.
II. Reforma em casa. -Nenhum homem tem o direito de ser empurrado em um
casebre, e por isso acumulou-aluguel. Mas a verdadeira reforma da casa deve ser mais
profunda e mais radical. O lar deve ser a mola de inspiração e poder de uma nação. Nele
deve ser valorizado e criou os ideais mais puros, as ambições mais elevadas, os
entusiasmos mais sagrados. A melhor casa de mobiliário é embalar em nossas casas os
princípios do Sermão da Montanha. Os mais belos ornamentos são graça, alegria e
amor. Os melhores decorações são um bom temperamento, um personagem de som, uma
vida cristã. Você só pode reformar sua casa, reformando seu personagem.
III. Reforma no. Indivíduo -A nota distintiva na mensagem de João era
pessoal. "Arrependei- vos . "- Charles Houghton .
Ver. 12. fã separando de Cristo . -1. A igreja visível é como um cornfloor, onde o
bem eo mal, como palha e milho, são misturados. 2. Cristo como o Lavrador perfeito vai
assim cortar a um do outro que não um dos ímpios ficarão em companhia dos
piedosos. "Deveras". 3. Significa Cristo tem em mãos para fazer a separação. Sua palavra,
censuras da igreja, aflições, perseguição, morte e julgamento. . 4 Os retos e fecundo será
recolhido ao céu, o elenco infrutífera para o inferno -. David Dickson .
A grande Winnower -. I. Os discípulos de João foram para aprender: . -1 que os
seus corações estavam sob outra lavoura-cultivo do que a sua própria . Eles não podiam
peneirar o grão, eles não podiam separar o milho do joio. Se não havia ninguém mais
hábil do que estavam a fazer isso, o trabalho tinha sido jogado fora. 2. Eles deviam ter
certeza de que esta disciplina, se ele era de fato a disciplina Divina, seria completa . "Ele
pleiteará irá limpar seu chão." 3. Aqueles que ouviram João falar, e compreendê-lo, deve
ter recebido duas lições à primeira vista inconsistentes . Eles devem ter a certeza de que
Ele, que estava conduzindo a disciplina peneirar, do qual o profeta declarou, sobre eles,
e sobre toda a nação, era o Senhor dos espíritos de toda a carne. E ainda assim eles foram
informados de um homem em pé no meio deles, que reivindicou o chão como Seu, e
poderia prová-lo para ser seu, purgando-lo.
II. As palavras de João Batista foram cumpridas quando Jesus Cristo veio em
carne. -Foram cumprindo-se em todas as épocas desde que Ele subiu às alturas. Em todos
os homens de idade, que foram levados a descobrir os seus próprios grandes necessidades,
pediram na verdade, para quem deveriaperdoar os seus pecados; mas tão fervorosamente
por quem deveria destruir os seus pecados. Eles aprenderam a acolher sofrimentos
quando eles descobriram que eles foram projetados para este objeto. E assim, também, o
curso da história e os ensaios das nações interpretam a si mesmos. Enquanto houver
alguma força, vitalidade, a fé em um povo, desde há trigo, que Cristo vai certamente
reunir no seu celeiro; e desde essa nação será submetido a incêndios freqüentes, que a sua
palha, toda a sua falsidade e baixeza e crueldade, pode ser queimado; ou melhor, pode-se
dizer sempre estar em tais incêndios, para o tempo de nossa riqueza, bem como o tempo
de nossa tribulação, é um tempo de procura. Esse é o momento em que é mais difícil para
nós, para separar o joio do trigo, e, portanto, em que temos mais necessidade de lembrar-
se de que existe um Deus que está fazendo isso, e vai fazê-lo completamente -. FD
Maurice, MA .
O ventilador; o trigo; o joio .-I. O ventilador na eira; ou a Palavra de Deus que
separa as duas classes.
II. A reunião do trigo para o reino do amor; ou, a salvação completa do povo de
Deus.
III. a palha em fogo inextinguível; ou, o julgamento de hipócritas. - JP Lange, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 13-17

Próprio Messias -. "mais poderoso do que eu" Então, o Batista, nos versículos
anteriores, havia predito de Cristo. O que ele predisse nesses versículos é realizado
nestes. "Jesus de Nazaré" Si mesmo aqui aparece em cena. "Jesus de Nazaré" é aqui
abertamente reconhecida para ser tudo o que o Batista tinha acabado de declarar sobre
isso é-nos mostrado, em parte, com o que está relacionado aqui de "Cristo". as ações dos
homens; e em parte por aquilo que está relacionado aqui de o ação de Deus .
I. Das ações dos homens. Nós dizemos-de "homens" por causa do caráter
representativo do "homem" que nos foi mostrado aqui. "A lei e os profetas duraram até
João" (Lucas 16:16). Destacou-se tudo antes dele, em parte devido ao fato de que ele
resumiu tudo. O que ele faz aqui, portanto, é feito em efeito pela "coluna" todo ele
lidera. Daí o seu significado, em primeiro lugar, na forma de advertência . Enquanto
engajados em seu trabalho de baptizar os pecadores e trazê-los ao arrependimento, Jesus
de Nazaré aparece entre eles, e pede para o batismo em suas mãos. Esse pedido, para João
Batista, parece colocar tudo errado. Assim, longe de ver qualquer necessidade de
"arrependimento" em Jesus, a Sua presença não só o torna mais consciente do mal a ser
encontrado em si mesmo. "Eu é que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?" (Ver.
14). Que testemunho é este (se pensamos nisso) para o caráter de santidade que Jesus
possuía esta nos olhos de John, antes mesmo que este parece ter conhecido a Ele
totalmente como o Messias (cf. João 1:33). Que testemunho de alguém tão santo ele
mesmo! Então exigentes! Então fiel! Então conectado, como acabamos de ver, com toda
a santidade do passado! Praticamente, era tudo que a santidade apagando-se antes de
Cristo. No caminho da submissão . A resposta de Jesus a este protesto de John diz, com
efeito, "Como as coisas estão agora, peço-lhe para permitir que isso seja feito. Se ele não
parece tão à primeira vista, é, no entanto, na realidade, na mais plena harmonia com o que
eu estou aqui para realizar; o próprio objeto que eu vim por ser o de ocupar o lugar dos
injustos e cumprir "toda a justiça" em seu lugar. "Convencido por esta linguagem, John
se opõe não mais (ver. 15). Não é para ele comprometem-se a negar o que este pecado
diz. Jesus de Nazaré não é apenas muito mais santo, Ele também é muito mais sábio do
que ele. Assim, ele confessa por assim "dar forma." Então, também, não confessa com
ele o verdadeiro esclarecimento do passado.
II. É a ação de Deus. -Assim que o batismo, assim, admitiu acabou, estamos na
presença deste. Segue-se imediatamente sobre a vinda de Jesus "fora da água" (ver.
16). Ela manifesta-se, por um lado, na forma de visão ou visão . A partir dos "céus
abertos" acima dele "o Espírito de Deus" foi visto por Batista "descendo como pomba"
sobre Jesus ", e vindo sobre ele" (ver. 16). Assim, como se fosse, era o Messianidade de
Jesus estabelecido para o mundo. O próprio sinal de que Messias que João foi ensinado a
esperar (João 1:33), que descerá sobre Jesus. Esse sinal, por assim dizer, portanto, é a
"imposição das mãos" sobre Ele como o homem chamado para isso, um trabalho presente
ao mesmo tempo separando e preparando-o para o que "Ungido" tinha que fazer. Por
outro lado, vemos a ação de Deus aqui na forma de audição e fala . A partir da mesma
abriu "céu" lá vem, em seguida, o sinal de uma "voz". Escusado será dizer que, vindo de
lá, de quem procede. É a "voz" de que o Pai quem nos ensinou a invocar como "Nosso
Pai nos céus" (Mt 6:9). Este sinal é um testemunho, portanto, à dignidade única do
Messias. Qualquer que seja o Messias havia de ser a este respeito, que este Santo, este
Jesus de Nazaré-Fica reconhecido como sendo."Este"-esta mesma, isto apenas batizado
um "é" verdadeiramente "Meu filho". "Com ele", também, como tal, estou sempre "bem
satisfeito." Mesmo a grandeza de João, como o maior dos servos , nada a este.
Esta combinação de testemunhos, bem como da terra do céu, traz diante de nós, em
conclusão:
1. A maior de professores . Quem pode ser melhor qualificado como um professor do
que um em quem o Espírito da verdade (1 Coríntios. 2:11) desce e permanece assim? Em
alterando, assim, a decisão de João, também, nós não vemos instruir aquele que tinha
ultrapassado todos os professores antes? Bem, por isso, que Ele possa ser aceito como o
Mestre de todos os mestres que estão por vir!
2. A mais completa de salvadores .-O que Ele se compromete aqui a fazer é
exatamente isso que a maioria dos pecadores, todos precisamos, viz. para fornecê-los com
o que há de protegê-los de aceitação com Deus. Como impressionante para encontrar este
assim falado sobre Sua primeira aparição em público! Como igualmente impressionante
para descobrir que o Pai define seu selo sobre isso desde o primeiro!
3. A mais profunda dos mistérios .: Como claramente parece que estamos ensinado
aqui que há três pessoas em um! Como nada menos do que isso parece satisfazer
a todos que é mostrado para nós aqui! Como totalmente este não satisfazer tudo o que é
mostrado para nós aqui! Nenhum outro carrinho turn key esse bloqueio com suas alas de
multidões!

Homilias sobre os versos

Vers. . 13-17 A coroação do Rei -. I. O becomingness do batismo aparentemente
imprópria. -O todo mistério da identificação de Cristo de Si mesmo com homens
pecadores, e do seu ser "feito pecado por nós, que não conheceu pecado," encontra-se em
germe em Seu batismo por João. Nenhuma outra concepção de seu significado faz justiça
aos fatos.
II. A unção ou coroação Divina. -O símbolo da pomba parece levar alusões ao
grande imagem que representa o Espírito de Deus como "ninhada" sobre o caos, e
acelerando a vida, como um pássaro em seu ninho com o calor de seu próprio suave
mama; a pomba que tinha o ramo de oliveira, primeira mensageira de esperança, para os
prisioneiros na arca; para o uso da pomba, como limpo, em sacrifício; à atribuição poética
a ele, comum a muitas nações, de mansidão manso e amor fiel. Definir lado a lado com o
pensamento do Espírito Santo como fogo que de John, e nós temos toda a beleza de ambos
os emblemas aumentaram, e entender o quanto o asceta severo, cujas palavras queimada
e cheia de bolhas, tive que aprender. A mansidão é entronizado agora.
III. A proclamação divina. -1. A coroação termina com a recitação solene de estilo
e título do rei . 2. A voz atesta a complacência divina n'Ele . 3.prazer do Pai, no Filho é
através do Filho estendido para todos os que amam e confiam no Son.-A. Maclaren, DD .
Vers. 13-15. vinda de Cristo para ser batizado .-O poderoso impulso do Espírito que
conduz a Cristo para a Jordânia. Aparece a partir da circunstância: 1. Que ele veio de uma
grande distância. 2. Que ele veio sozinho. 3. Que ele veio totalmente decidido sobre o
curso antes de ele -. JP Lange, DD .
Ver. 15. Cristo em Sua humilhação . -1. Algumas coisas eram necessárias para ser
feito por Cristo no tempo da Sua humilhação, que de outra forma não teria se tornado a
dignidade de sua pessoa. 2. É uma coisa direita e formoso para cada homem a fazer o que
o seu requireth chamando. 3. Quando o Senhor faz Sua vontade clara para nós, devemos
renunciar à nossa vontade e seguir o Seu. "Então ele o permitiu." - David Dickson .
O modo do batismo de Cristo .-Quanto ao batismo, tem havido uma grande discussão
sobre isso. É muito curioso para mim que quando a grande lição moral deste incidente
ficou confrontar a igreja, ao invés de considerar o que é o verdadeiro significado do
batismo de Cristo, ele passou a discutir o que o professor balanço foi tão bem
caracterizada como uma questão de saber se a água deve ser aplicada para o homem ou o
homem para a água. Nós não sabemos o que foi feito neste caso. Uma foto antiga, namoro,
eu acho, por volta do século IV, rude e áspera, nas catacumbas de Roma, representa Jesus
e João de pé na água, e João derramando a água de uma concha sobre a cabeça de
Jesus. Sabemos que nos primeiros tempos de água foi derramado sobre a cabeça dos
sacerdotes para ungir-los. Eu acho que ele me mais provável que o batismo de Jesus por
João não era nem o que a seita Batista nem o que as outras seitas têm, em geral perseguido,
mas que, até onde eu sei, nenhuma denominação considerável da cristandade já usado, o
Método de verter -. L. Abbott, DD .
Ver. 16. , como uma pomba -. I. Em Sua pureza como uma pomba. Daí Ele encontra
a princípio, apenas um lugar de descanso, a cabeça eo coração de Jesus.
II. Em Sua mansidão como uma pomba. Assim dirigindo-se ao homem.
III. Em sua inocência , como uma pomba. Daí conquistar o maligno.
IV. Em Seu amor como uma pomba. Daí dar vida à igreja -. Lange .
O batismo de Jesus . Mesmo o puro-descendentes do Espírito precisava da unção do
Espírito; e foi só quando sua natureza humana tinha crescido forte o suficiente para o
sustento da plenitude do Espírito, que se manteve estacionário e totalmente dotado de
poder de cima -. Olshausen .
 Vers. 16, 17. The Holy Trinity .-Aqui, no batismo de nosso bendito Head, encontramo-
nos na presença de uma só vez do Pai, do Filho e do Espírito Santo, em cujo nome
adorável somos batizados (28:19 ). Os primeiros Padres da Igreja foram atingidos com
isso, e muitas vezes advertir a ele. "Vá para a Jordânia", disse Agostinho para o herege
Marcião ", e tu vês a Trindade". Também não é para ser esquecido, como diz Lange, que,
como é no próprio batismo de Cristo que temos a primeira revelação distinta de a doutrina
da Trindade, por isso, é a instituição do batismo para a Sua Igreja que a doutrina ilumina
em plena glória -.D. Brown, DD .

CAPÍTULO 4

Notas críticas

A TENTAÇÃO DE JESUS OBSERVAÇÕES-GERAIS

Há apenas uma maneira de compreender a narrativa , viz. como a história de uma
ocorrência real, é uma tentação real de nosso Senhor pelo diabo como pessoa. Essa
história é claramente a intenção do evangelista para dar; ea única dificuldade que essa
interpretação tem, peculiar a si mesmo, é que ele pressupõe duas coisas, que são também
pressupostos durante todo o restante da Escritura: a possibilidade de o sobrenatural, ea
personalidade do tentador. Se um deles for negado, as doutrinas fundamentais da fé cristã
deve necessariamente cair com eles. Para negar o sobrenatural é negar o que é afirmado
em todas as páginas dos Evangelhos; e negar a personalidade do tentador é praticamente
a afirmar que a tentação foi sugerido a partir de dentro, não de fora, uma afirmação
incompatível com a perfeita impecabilidade de Cristo, e com todo o edifício da verdade
cristã, de que que a impecabilidade é a base ( Mansel ).
A conta pode ter vindo de ninguém menos que o próprio Jesus .-As palavras do
evangelista descrever uma cena, e não real um sonho. O diaborealmente veio a Jesus, mas
de que forma não é indicado. Estes não foram isoladas as tentações da vida de Jesus (cf.
Lc 22:28), mas eles são tentações típicas.Eles cobrem o mesmo terreno como "a
concupiscência da carne", etc (1 João 2:16) em que São João resume o mal do mundo
( Carr ).
A tentação continua a ser igualmente verdadeiro , quer conceber que o tentador
apareceu em forma corpórea e realmente levou o corpo de nosso Senhor de lugar para
lugar, ou se nós supomos que, ao longo de tudo isso, Cristo se sentou em silêncio e,
aparentemente sozinho no deserto ( Maclaren ).
A possibilidade de tentação na experiência de um ser sem pecado . Pode-não um
apelo ser feito para a nossa própria experiência? Será que nem todos sabem o que é ser
"tentado sem pecado", sem pecado, isto é, em referência à coisa em particular ao qual
somos tentados? Não são os desejos da nossa natureza, não só completamente inocente,
mas uma parte necessária da nossa humanidade, que, no entanto, dar ocasião à
tentação? Mas em seu reconhecimento de que a seguir o impulso, no entanto naturais,
levaria a mal-fazer, a tentação é imediatamente repelido e integridade perfeitamente
preservado. Nesse caso, há a tentação, o conflito, a vitória, tudo sem pecado. Certamente,
então, o que é possível para nós na ocasião, também foi possível o nosso Senhor em todas
as ocasiões, tudo por meio de Sua vida pura e sem mancha. Sua tomar a nossa natureza,
de fato, envolvida não só a possibilidade, mas a necessidade da tentação (J. Monro
Gibson ).
 Ver. 1. Então .-Depois do batismo e da descida do Espírito Santo sobre
Jesus. "Imediatamente" (Marcos 1:12, RV). "A consciência da Sua messianidade ... então
obrigada a ser confirmado por meio de um conflito interno" ( Wendt ). Selvagem .
Localidade-não conhecido. Tradição fixou em um alto cume chamadoQuarantania (a
partir dos 40 dias), no bairro de Jericó. "Uma parede de rocha quase perpendicular doze
ou 1500 pés acima da planície" ( Robinson ). Tentado. tentá-To é, literalmente, para se
esticar, para tentar a força. Mas, geralmente usado em um sentido ruim, ou seja, para
seduzir, solicitar ou provocar a pecar. O diabo , διάβολος = um caluniador, um
caluniador. "O diabo" é sempre usada na Bíblia para significar um espírito maligno, para
nunca mais personificam o mal no homem ou no mundo ( Abbott ).
Ver. . 2 Quarenta dias e quarenta noites . - "Quarenta", um número sagrado e
representativa. Usado nas Escrituras em relação com os fatos da tentação ou retribuição
( Farrar ). Não segue daí que não é para ser tomado exatamente ( Olshausen ). Pode, no
entanto, ser usado de uma maneira geral, por um longo período de tempo. O jejum, além
disso, pode não ter sido uma abstinência absoluta de alimentos, embora isso seria menos
de uma impossibilidade no leste de acordo com as condições de vida ocidental,
alimentação e hábitos ( Tuck ). O jejum foi naturalmente sustentado. Foi um momento de
profunda meditação e absorvido em Sua missão, e tudo o que envolveu; nosso Senhor,
como diríamos, "levar", de modo a ser totalmente indiferente às coisas materiais ( ibid ).
Vers. 4, 7, 10. Está escrito .-As palavras de todas as três respostas para o tentador
vem de dois capítulos de Deuteronômio, um dos quais fornecido uma das passagens (6:4-
9) para os filactérios ou frontais usados por judeus devotos. O fato é que todas as formas
sugestivas. Um destaque foi assim dada a essa parte do livro, o que tornou uma parte
essencial da educação de todos os israelitas. As palavras que o Senhor usa agora tinha,
devemos crer, foi familiar para ele a partir de sua infância, e ele tinha lido o seu
significado corretamente ( Plumptre ).
Ver. . 5 Then. -A ordem dos segundo e terceiro tentações é invertido na narrativa
como dado por São Lucas; mas este último não faz, como São Mateus, use palavras que
implicam seqüência cronológica. São Mateus parece ser a verdadeira ordem cronológica:
1 No uso da palavra. então no vers. .. 5, 11 2 A partir da natureza das tentações crescentes
em grau até o último ( Mansel .) Um pináculo -. A (RV). Uma certa projeção bem
conhecido. Se isso se referir ao cume mais alto do templo, o que irritou com spikes
dourados (Jos, B. J , V. V. 6.); ou se referir a outro pico, no pórtico real de Herodes,
pendendo sobre o desfiladeiro de Kedron, no vale de Hinom, uma torre imensa construída
no limite desse precipício, do alto da qual vertiginosa altura, Josefo diz que não poderia
olhar para a parte inferior ( Ant ., XV. xi. 5) não-é certo, mas o último é provavelmente
significava ( Brown ).
Ver. 7. Tempt. , tentar a Deus é colocá-Lo à prova de exigir provas de Seu poder e
da Sua vontade para cumprir Suas promessas, em vez de esperar pacientemente e
confiando Nele ( Mansel ).
Ver. 8. Um monte muito alto . Esta-alguns consideram como prova de que tudo o
que passou na tentação foi na região de que o espírito, e não os sentidos, toma
conhecimento. No "montanha especular" ( Milton ), em toda a terra comanda um
levantamento de "todos os reinos do mundo", etc ( Plumptre ). É o suficiente para que o
pensamento ea tentação do despotismo terrena e glória estavam presentes à mente de
Jesus ( Carr ). Mundial. Veja-João 12:31; 14:30;Ef. 6:12 (RV).
Ver. 10. Adoração. , Deut. 06:13. Uma tradução livre e fácil do original hebraico,
mas fiel ao espírito ( Morison ).
Ver. 12. lançado na prisão. - Entregue-se . (RV) Galiléia = círculo ou circuito
originalmente confinado a um "círculo" de vinte cidades dadas por Salomão a Hiram, 1
Reis 09:11 (cf. Josh 20:07.). Deste pequeno começo o nome se espalhou para um distrito
maior, assim como o nome da Ásia propagação de uma zona perto do Meandro, primeiro
para a Província Romana, em seguida, a um quarto do globo. Os judeus eram uma minoria
nessas partes. A população consistiu principalmente em fenícios, árabes e gregos ( Carr ).
Ver. 13. Cafarnaum. -A cidade na costa noroeste do Mar da Galiléia. O local exato
disputada. A Palestina Exploration Society chegou à conclusão de que o moderno Diga
HUM é o local.
Ver. 14. Cumprida. , o evangelista tinha manifestamente o maior prazer em traçar os
raios de profecia do Antigo Testamento para o grande centro pessoal da Divina revelação,
o Salvador ( Morison ).
Ver. 15. Galiléia dos gentios . Veja no ver. 12. Todo o território descrito constituiu
uma área que pode ser considerado como irradiando para fora de Cafarnaum, na medida
em instalações de relações foram envolvidos ( Morison ). Quando St. Matthew olhou para
trás na mudança que tinha vindo em Cafarnaum a chegada do Profeta de Nazaré, uma
mudança que se estende até sua vida, estas próprias palavras parecia ser a única descrição
adequada do mesmo (Plumptre ).
Ver. 17. Na mão .-Um reino não é constituído de um membro, e desde que o Messias
estava sozinha no reino de Deus não existia. Ele viria a existir pelo fato de o Messias
montar uma sociedade de outros membros do reino ( Wendt ).
Ver. 18. Mar da Galiléia .-Cerca de treze quilômetros de comprimento, e em sua
parte mais larga seis milhas de largura. Os judeus estavam acostumados a chamar cada
folha considerável de água num mar.
Ver. 19. Siga-me ., John 1:35-43 refere-se a uma convocação de alguns meses antes.
Ver. 23. Sinagogas .-Locais de assembléia religiosa e de culto. Depois que os judeus
retornaram do exílio na Babilônia, uma nova fome pela lei de Deus e da adoração a Deus
parece ter surgido em seus corações, e como era difícil para aqueles que viveram a
qualquer distância de Jerusalém para ir até o templo, muitas vezes durante o ano, eles
plantaram sinagogas em todas as cidades de todos os tamanhos-algumas cidades que têm
mais de um modo que todos possam ter a oportunidade de ouvir a Lei de Deus lida e
exposta, e de unir em oração pública a Ele. . Os serviços da sinagoga estavam sempre
realizada no dia de sábado, embora às vezes com mais freqüência, e era costume do
Senhor nosso, somos informados, para assistir a estes serviços em qualquer cidade Ele
pode ficar no tempo. Era também costume o presidente ou "governante chefe" da
sinagoga para dar uma oportunidade a todos os estranhos que possam estar presentes e
que pode querer dizer uma palavra de exortação ou consolo para a congregação, de fazê-
lo, e Jesus parece ter se aproveitado com muita freqüência dessas oportunidades para
ensinar e para "pregar o evangelho do reino" ( GS Barrett ).
Ver. 25. Decápole. -O distrito das dez cidades expressos e sudeste do Mar da
Galiléia. Colonizado por veteranos do exército de Alexandre, daí o seu nome grego.

NOTAS COMPLEMENTARES
O que a tentação fez por Jesus .-O benefício obtido por Jesus de lutar, portanto, fora
da batalha contra as tentações que o assaltaram, imediatamente após o batismo, era que a
consciência de sua vocação messiânica, que teve assim de repente vir a Ele, Ele agora
obtidos como uma posse pessoal permanente.Doravante, ele já não estava sujeito a um
fermento de perplexidade interior e dúvida; enquanto, na prossecução da sua vocação
messiânica, Ele era a cada passo assolada por conflitos externos e obstáculos relacionados
com idéias judaicas do mundo do Messias, por parte dos seus discípulos, e os seus
inimigos. Tendo lidado de forma alguma superficial curto com esta tentação cedo, mas
tendo, depois de semanas de conflito interno, atingiu vitória calmo e profundo, Ele
poderia agora realizar seu ensino pública e ministério com convicção inabalável de Sua
messianidade, e com uma clareza maravilhosa e consistência de ver em relação ao reino
de Deus ( Wendt ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

Abrir Guerra .-Depois que Jesus foi separado para ele aqui apresenta, para a Sua
obra. Ao fazê-lo Ele encontra ao mesmo tempo que é uma obra de conflito e discórdia. E
isso de luta, também, em todos os aspectos do tipo mais grave. Com o grande
adversário! No deserto! Pela própria nomeação de Deus! E em tal maneira de tocar,
também, as próprias fontes de sua vida! (Ver. 1). É para ser muito admirar, que, na
preparação para ele, ele parece esquecer tudo o resto; mesmo, ao que parece, por quase
seis semanas de jejum, o Seu próprio corpo quer (ver. 2, "depois", e cf 1 Reis 19:08;.
também, em certa medida, At 10:9-16; 2 Cor . 12:3). Desde o primeiro, vemos que a Ele
a obra diante dele era mais do que seu "alimento necessário" (cf. João 4:32). O encontro
real neste conflito primária consiste em três partes principais. Há: -
I. A tentação de duvidar .-Grande é o ofício, em todos os sentidos, com o qual este
primeiro "assalto" é tanto concebido e "entregue". Ele é adequado exatamente ao do
Salvador condição . Para um apenas começando a ter consciência das dores da fome
extrema (ver. 2), como é grande a tentação é qualquer perspectiva de comida! É adequado
exatamente ao do Salvador caráter . Não há oferta aqui do que viria a ser procurados pela
auto-indulgente e pecaminoso;nada caro; nada estimulante; nada rebuscado. Tudo o que
é falado é tal "pães", como eram de aparência semelhante às "pedras" arredondadas do
deserto (ver. 3, RV, marg.). Mais do que isso preferia ter repelido do que tentado a
natureza atacado. É adequado exatamente, mais uma vez, a do
Salvador reivindicações eposição . Apenas um pouco antes de ele ter sido proclamado
como Filho de Deus em um grau peculiar (3:17). Se Ele realmente era tal, por que ele seja
autorizado a sofrer como Ele estava fazendo? O Filho de Deus , sem pão ? Por que Ele
deveria permitir que ele próprio? Por que não "manda que estas pedras" que lhe forneça
"branco"? A resposta a essa sutileza a toda essa sutileza, é igualmente simples e
perfeito. Ele vem, com efeito, para o seguinte: "Embora, na verdade, o Filho de Deus,
estou aqui como um homem; e 'homem' foi nomeado e também foi ensinado a viver na
dependência todo em Deus "(ver. 4). Em outras palavras, "Este 'tentação para duvidar" é
para mim o mais terreno para a crença. "
II. A tentação de presunção. -Uma avenida do mal está fechado. O ato de fechar ele
abre outra. Como é grande, aqui também, a sutileza período! Como habilmente a resposta
anterior do Salvador é transformado em um frescos meios de ataque! "Tu depender de
Deus? Então depender dele ao máximo. Veja, aqui está sua casa! Aqui a seu ponto mais
elevado! Não são os seus anjos ao redor de ti? Não são eles cobrado para preservar a
ti? Para preservar a Ti em todos os teus caminhos? Para preservar o teu pé de entrar em
contato com as pedras ociosas em Teu caminho? Mostrar tua fé, em seguida, nesta
promessa tua fé nos seus cuidados, tua fé em Teus direitos, lançando-te daqui abaixo
dessa altura "(vers. 5, 6). Um raio de verdade, como antes, dissipa toda essa névoa de
engano. As promessas de Deus deve ser cumprida da maneira que Deus quer. É proibido
o homem-é proibido a qualquer homem, assim, para colocar a sua verdade à prova. Para
fazê-lo seria, com efeito, para lançar dúvidas sobre essa verdade. Isto é "escrito" de
idade. "Tu não tentarás o Senhor teu Deus "(ver. 7;. Dt 6:16).
III. A tentação de traição. -A sutileza dessa tentação parece residir em parte no fato
de que ele faz uso dos dois anteriores repulsa por mais meios de ataque. Duas vezes
agredido como o Filho de Deus, o Salvador respondeu o homem. Ele deve agora ser
tentado como homem. Em parte no fato de que ele faz o seu apelo a que tantas vezes
provou a ruína dos grandes da terra. Quantas vezes tem ambição conquistou aqueles que
conquistaram quase tudo o mais! Vendo, pois, a grandeza marcante de Jesus, e
convencido de tudo o mais, com toda a probabilidade, desde o derrota sob o qual ele está
sofrendo, o maligno agora parece ter feito a sua mente para atacar Cristo naquele lado. Ele
leva, consequentemente, ao cume de um "monte muito alto", e mostra-lhe uma
perspectiva súbita e de longo alcance de "todos os reinos da terra." Se Ele só vai fazer
uma homenagem a ele, como seu possuidor presente , tudo será dele (vers. 8, 9). Que
perspectiva! Que condições fácil! Já houve antes tão deslumbrante um prêmio a ser tido
em tais condições? Nem por um momento, no entanto, é tão considerada pelo homem
agredido assim. As outras tentações viera disfarçado como se fosse. Isto, ao contrário, é
um incentivo à traição nu. Ao contrário das outras tentações, portanto, encontra-se ao
mesmo tempo com uma repreensão direta e nua. "Vai-te, tu adversário, pois está escrito:
Adorarás o Senhor teu Deus, e só a ele servirás ". (Ver. 10).
1. A questão do grande conflito é muito instrutivo .-Por um lado, o maligno vai. Por
outro lado, uma empresa de "anjos" vêm em seu lugar (ver. 11). Por que não antes? Porque
eles não são partes na obra de Cristo. Porquê agora? Porque eles simpatizam com
ele. Quantas vezes eles são encontrados para mostrar isso nas grandes crises do que
trabalho! Seu nascimento ( supra rachaduras 1. e 2). Sua agonia no jardim (Lucas
22:43). Sua ressurreição (Mateus 28:2, etc.) Sua vinda (Mateus 25:31). Observe agora,
no entanto, que eles vêm para sustentá-lo em não levá-lo longe do que o trabalho. O diabo
tem apenas "partiu dele para uma temporada" (Lucas 4:13). Outras e maiores conflitos
ainda tem que vir. Algo como com Elias em 1 Reis 19:5-8, esses anjos têm vindo a
preparar-Lhe os mesmos.
2. O retrospecto deste conflito é igualmente instrutivo .-Veja como uma coisa
importante em todos os sentidos é o ministério desse Jesus. O Espírito de Deus dirige a
partir do primeiro. Toda a humanidade de Cristo é absorvido nela desde o início. Os
poderes mais poderosos a partir de baixo, com a mais sutil de tentações e mais
resplandecente de subornos, são definidas em ação contra ela. Os anjos eleitos também-
medida em que pode vir a dar-lhe a sua ajuda. Em todos os lugares que se assistiu-esta
terra cego sozinho exceção, com a mais profunda preocupação.

Homilias sobre os versos

Vers. 1-11. A vitória do rei .-Cada palavra dos primeiros versos desta narrativa é cheia
de significado. "Então," marca a conexão imediata, não só no tempo, mas em causa, entre
o batismo ea tentação. "É o Espírito", então Deus não leva o Seu Filho em tentação. Para
todos nós, como para Cristo, é verdade que, embora Deus não tenta, como desejando-nos
a cair, ele o faz ordenar nossas vidas que nos levam a lugares onde o metal de nossa
religião é tentado. "Para ser tentado", então um, sem pecado, a natureza humana pura é
capaz de tentação, eo rei tem de começar sua carreira por uma batalha. "É o diabo", então
não é um reino escuro do mal, e uma cabeça pessoal dele, o príncipe das trevas. Ele sabe
que seu rival, e ainda assim ele o conhece, mas parcialmente. Para uma natureza sem
pecado nenhuma tentação pode surgir a partir de dentro, mas deve ser apresentado de
fora.
I. O primeiro assalto e repulsa no deserto. Ere-Jesus entra em seu trabalho, a
necessidade que cada alma nomeado para tarefas de alta e duros tem sentido, ou seja, a
necessidade de isolamento e comunhão com Deus na solidão, foi sentido por Ele . Tão
profunda e extasiada foi a comunhão que, por quarenta dias, espírito carne tão dominado
que a necessidade eo desejo por comida foram suspensas. Mas quando Ele tocou terra
novamente o aperto de fome começou.
1. A esfera da tentação .-A natureza física. A fome, em si mesmo neutro, pode, como
todos os desejos físicos, levar ao pecado. Satanás já havia tentado a mesma isca antes do
primeiro Adão. No início do seu curso de Jesus é tentado pelo desejo inocente de garantir
suporte físico; no seu próximo Ele é tentado pelo desejo inocente de evitar a dor física. Ele
supera ambos.
2. O ato sugeriu . Parece-não apenas inocente, mas de acordo com a sua dignidade. A
necessidade é real, o remédio possível e fácil; o resultado desejável como preservar a vida
valiosa e pondo fim a uma anomalia, e as objeções aparentemente nulo .
3. A verdadeira natureza do ato como arrastado à luz na resposta de Cristo .-O
rolamento das palavras citadas na fome de Cristo é dupla. (1) Ele não vai usar seu poder
miraculoso para fornecer alimentos, pois isso seria a desconfiar de Deus, e assim a
abandonar sua dependência filial. (2) Ele não vai separar-se de seus irmãos, e proverá
para si por um caminho não abrir para eles, para que realmente seria para reverter o
propósito de Sua encarnação e derrotar toda a sua obra.
II. O segundo assalto e repulsa no templo. -Se Jesus era, na realidade corporal, de
pé sobre a cúpula do templo, o tentador, não acreditando profundamente a promessa, pode
ter pensado que o salto acabaria suas ansiedades pela morte de seu rival . Mas, de qualquer
forma, ele procurou levar sua fé em caminhos errados, e para incitar ao que era realmente
pecaminoso vontade própria, sob o pretexto de absoluta confiança. A resposta de Nosso
Senhor retira o disfarce da ação que parecia tão confiante. Para lançar-se em perigo
desnecessariamente, e, em seguida, a confiar em Deus (a quem Ele não tinha consultado
sobre ir para eles) para tirá-lo, foi para "tentar" a Deus. A verdadeira fé é sempre
acompanhada com a verdadeira docilidade. Ele tinha vindo para fazer a vontade de seu
pai. As lições para nós são graves. A fé pode ser pervertido.
III. O assalto final e repulsa na montanha. Satanás não tem mais a dizer sobre "o
Filho de Deus." Ele foi frustrado em ambos os seus ataques em Cristo em que o
personagem. Se Ele se manteve firme na confiança filial e na submissão filial, não havia
mais a ser feito. Então, o tentador tenta novas armas, e procura perverter o desejo de que
o domínio sobre o mundo, que foi uma consequência da Filiação. Ele não tem sido capaz
de tocá-Lo como Filho; ele não pode estragar como Rei? Eles são rivais; eles não podem
atacar-se um tratado? A loucura desesperada da proposta é típico dos absurdos que se
encontram em todo pecado. Ostentação de Satanás, como todos os seus enganos, é um
pouco de verdade e uma grande mentira. Seus servos que muitas vezes conseguem subir
em tronos e outros lugares altos. Mas o pai da mentira não disse que se ele dá um reino a
um de seus servos, ele leva-lo a partir de outro. Ele não disse que seus dons são fronhas,
e desaparecer quando a luz do dia vem. Ele não disse que ele e seu são, afinal, as
ferramentas nas mãos de Deus. A tentação não era só para arremessar longe o ideal de
seu reino, mas para reverter os meios para a sua criação. Nem tentação poderia originar
dentro do coração de Cristo, mas ambos cercados lhe toda a sua vida. As últimas palavras
de Cristo não são apenas Sua recusa final de todas as iscas, mas a proclamação de toque
de guerra até a morte, e que uma guerra que irá terminar em vitória. A última tentação
nos ensina tanto a natureza do reino de Cristo e os meios de sua criação -. A. Maclaren,
DD .
Cristo tentado . (Para os homens jovens.)-Cristo aqui começando o trabalho de sua
vida. Seus anos em Nazaré não foram desperdiçados. Ele consagrada de trabalho; fez
trabalhar a condição do homem honrado.
I. Tentado através apetite do seu corpo.
 1. Nada de errado sobre a fome .-Em si nada de errado em trabalhar um milagre para
fornecê-lo. Mas para fazê-lo em licitação do diabo era outra questão."Se Tu és o Filho de
Deus", qd . "Isto se parece com ele?" Reflexão sobre o amor de Deus e cuidado
providencial.
2. só deve sugerir-lhe uma tentação comum de homens jovens inseparáveis desde a
sua mocidade e constituição vigorosa. Timóteo vê Paulo: "Foge das paixões da
mocidade." Comer e beber direito , por si só , mas pode levar a pecados mais
grosseiros. Este outro direito de paixão, mas leva a mais grosseira e mais pecados
aviltantes do que qualquer outro. Lembre-se, apenas para ser satisfeito, como a fome de
Cristo, de acordo com a vontade de Deus; nunca na licitação do diabo.
3. Se para ser de alguma utilidade para Deus, mantenha a mão firme em todos os
apetites do corpo , todos os desejos naturais.
II. Satanás quer que Cristo desnecessariamente empurrou-Se em perigo,
abusando de segurança. - "Lança-te daqui abaixo; anjos vão ver -Tesegura. "Assim, com
homens jovens. Você estará seguro por este motivo de raça ou naquele music-
hall. Sua força de caráter é salvaguardar o suficiente. Ou com jovens cristãos. Você pode
dançar. Você pode ir ao teatro e sair ileso. Você é um cristão! Você pode tomar o bom e
deixar o mal. Ninguém está a salvo em perigo de auto-procurado . Não há perigo! Olhe
para a empresa! Olhe para o entretenimento, geralmente indigno um jovem sensível,
sempre desagradável para um homem de Deus! Como muitos jovens lá arruinados pelo
experimento proposto para você! Visualizar quem você aguardar a sua saída! Assim você
pode esperar para esfregar contra uma varredura ou um moleiro ou uma cerca asfaltada e
mostrar nada, como ir para o real teatro ou pista de corridas e não ser o pior. Nenhum
homem pode então reivindicar a proteção de Deus. Mantenha fora de perigo. Errar no
lado seguro. "Desça no meio da multidão no templo e eles vão mais facilmente acreditar
Ti, Filho de Deus", qd : "Vá para o perigo de fazer o bem."
III. "Só uma vez, me adorares, o mundo será teu!" - qd . "Tudo vai ser tua, mas a
que preço! Aqui é um caminho curto e fácil para o teu reino "Para os jovens:". Vai pegar
só se você desistir esses escrúpulos e arco com o resto. Precisa apenas fazer uma
vez. Apenas um simples ato. Não precisa realmente de coração desistir de nada importante
"" Apenas uma vez "arruinou a nossa raça.; arruinou muitos um jovem desde
então. "Apenas uma vez" carrega o princípio: ". Não é possível obter em, para ficar tão
rigidamente por sábado e noções religiosas" Então não chegar lá. Seja um mendigo todos
os seus dias, mas um mendigo piedoso. Seja um "homem mal sucedido" toda a sua
vida; ver os outros ponderados com menos escrúpulos chegar antes da corrida e
compreender os prêmios;mas mantenha o seu Deus. Deixe suas rodas da carruagem
bespatter você como, por causa do princípio, você marchar penosamente; mas você está
infinitamente os ganhadores! Ter nenhum dos "atalhos" do diabo de vantagem ou
prosperidade -. HJ Foster .
Tentação de Cristo e do escritório pastoral .-I. Que o nosso ministério pode estar em
harmonia com o espírito de Cristo, e assim exercer o poder de salvar, seu primeiro
requisito é a experiência da nossa própria responsabilidade pessoal à tentação. -Esta
é uma experiência muito diferente de um conhecimento meramente geral de nossa
pecaminosidade. Esta responsabilidade à tentação Nem mentir apenas, como se diz, no
lado fraco que todo homem tem.Cristo não tinha lado fraco. Foi sua filiação, sua própria
força, e força, sobre a qual Sua tentação apertados. E assim é no lado forte de todo bom
cristão que seu principal perigo reside, no que é melhor e mais forte em sua natureza, em
sua dotação peculiar e excelência, na própria coisa que os homens estão a considerar como
uma boa dom de Deus. Daí surge a responsabilidade à tentação nas três formas de la visto
na tentação de Cristo. 1. A tentação (ver. 3) para ligar as bênçãos naturais ou espirituais
de forma egoísta para explicar o nosso próprio prazer e honra. 2. A tentação (ver. 6) para
se destacar e brilhar diante da multidão como um homem especialmente dotado de Deus,
ou para atingir resultados rápidos e magníficas. 3. A tentação (ver. 9) para prestar
homenagem ao espírito da época, e para fazer um acordo com os poderes e tendências
que estão em ascensão.
II. Vitória é encontrado dentro de um espírito de que os elementos positivos são-
1. Um amor que se renunciar de Deus , que busca vida e força, e não em seus próprios
recursos, mas na clivagem da natureza interna à palavra de Deus. 2. Uma fé humilde que
tem mais desejo de apegar aos comandos definitivos de Deus do que para usurpar
promessas divinas e gloriosas. . 3 esperança Destemido , o que não se deixa deslumbrar
pelo esplendor mundano que salta aos olhos, e pelo poder que governa o mundo -. JT
Beck, DD .
Tentação do Salvador ..-I A tentação de nosso Senhor foi o resultado de nomeação
divina. - "Jesus foi levado pelo Espírito . "Qual o propósito Divino era podemos reunir a
partir da maneira pela qual sua tentação, é na Epístola aos Hebreus, no exercício das suas
funções sacerdotais. 1. Foi concebido para promover o que a perfeição que era necessário
para qualificá-lo para interposição eficazmente em nosso favor, tanto como vítima e como
sacerdote. 2. A tentação também permitiu-Lhe a simpatizar conosco em nossos ensaios,
e para nos ajudar quando envolvidos em conflitos espirituais, como Sua própria. Através
destes efeitos combinados de Sua tentação é que podemos "entrar com confiança ao trono
da graça, para que possamos (1) alcançar misericórdia e (2) achar graça para nos ajudar
em todos os momentos de necessidade."
II. A cena da tentação .-É no meio da multidão e da agitação da vida, especialmente
da riqueza e da moda, que os incentivos para o mal mais abundam. A solidão do deserto
é mais livre da tentação, e, além disso, é mais favorável à sua resistência, por causa da
oportunidade que dá para reflexão e oração. Portanto, não podemos pensar em nosso
Salvador, sendo tentado no deserto, sem se impressionar com o fato de que não há lugar
neste mundo totalmente livre da tentação.
III. A hora da tentação é ainda mais significativo .-A voz acaba testemunhou, Este
é o meu Filho amado. O que o diabo tem que fazer com ele, então?Mas foi quando Moisés
estava em seu caminho para baixo da montagem, do segurando perto conversar com Deus,
que deu lugar à raiva e quebrou as tábuas de pedra. Foi só depois da vitória no Carmelo
que Elias foi encontrado sob o zimbro. "Bendita és tu, Simão Barjonas," foi seguido de
perto por "Vai-te, Satanás." É sempre na véspera de uma experiência especialmente
brilhante e alegre, que Satanás precisa de atenção mais vigilante. Nosso inimigo é o mais
maligno quando a nossa elevação espiritual é mais elevado -. W. Landels, DD .
Ver. 3. Reflexões sobre a primeira tentação de Cristo . -1. Nenhum homem maravilha
encontrar-se diariamente solicitado por Satanás para o pecado;para o estilo de Satanás de
sua prática contínua é o tentador. É o seu comércio para seduzir. 2. É possível que, como
Deus ama pode ser perturbado por Satanás. 3. Não é de admirar encontrar Satanás pôr em
causa a adopção ou a regeneração de qualquer dos filhos de Deus, pois ele ousa pôr em
causa a filiação do Filho de Deus, ainda que dentro de alguns dias, antes disso, o Pai eo
Espírito Espírito do céu tinha dado testemunho a ele. 4. Satanás se adapta suas tentações
no presente caso ea condição dos homens. 5. Em tentador, Satanás finge ser cuidadoso de
ajudar o partido tentados a uma condição melhor. Aqui ele parece desejoso tanto para ter
pão prevista Cristo em Sua necessidade e também a vê-Lo manifestado como o Filho de
Deus por um milagre. . 6 tentações de Satanás são mais do que um; um número
interligados -. David Dickson .
 Vers. 5-7. segunda tentação de Nosso Senhor -. I. Nosso Senhor foi levado do
deserto para a cidade santa. entender por este como todas as nossas circunstâncias no
mundo pode ser mudado, e ainda o tentador estar conosco ainda. Centenas de homens
saíram para o deserto pensando que dessa forma eles devem escapar à tentação, mas tem
encontrado los. O espírito do mal mostrou-lhes que eles não escapar dele ao fugir dos
homens. Em seguida, eles foram correr de volta para a cidade santa; eles pensaram que
eles estavam expostos ao perigo porque estavam longe das ordenanças de Deus. Mas há,
também, eles descobriram que não havia segurança; foi apenas uma mudança de
"Comando destas pedras se tornem em pães", em "Lança-te daqui abaixo".
II. Considere o que era a tentação especial de nosso Senhor quando Ele foi trazido
para a cidade santa. , não tenho dúvida de que, quando nosso Senhor estava refletindo
sobre as iniqüidades da cidade santa o diabo sugeriu-lhe o pensamento: "Que aproveita-
lo ser um judeu, para ser um cidadão da cidade de Deus, um membro da nação santa,
quando a santidade e pureza e unidade têm absolutamente deserta isso? Se Tu és o Filho
de Deus deu um exemplo de jogar fora esses privilégios vãs. "Precisamente esta tentação
se apresenta a todos nós neste dia.
III. Entenda próximo dessa história de nossa segunda tentação do Senhor que não
estamos a defender o amor aos nossos irmãos como qualquer desculpa para sair do
caminho de Deus ou fazer o trabalho que Ele ainda não definiu que façamos. , Nosso
Senhor foi instado a lançar-se para baixo do templo para que pudesse convencer os judeus
da incredulidade deles. Ele, que pediu-lhe para ele desejou-lhe em que muito coisa para
cometer um ato de incredulidade. Milhares de tais atos foram cometidos por homens que
pensavam que eles estavam honrando a Deus e ajudar os seus irmãos. Eles estavam
fazendo nenhum dos dois. Para trabalhar em conjunto com Deus é a nossa maior
honra. Quando não estamos fazendo isso, não podemos estar a trabalhar qualquer bom
para nós mesmos ou para qualquer outro homem -. FD Maurice, MA .
A perversão das coisas sagradas .-As coisas mais sagrados pode ser pervertida para
se tornar a tentação mais vil. 1. Uma estadia na cidade santa. 2. A perspectiva do pináculo
do templo. . 3 A promessa contida em um salmo inspirado -. JP Lange, DD .
Vers. 8, 9. A terceira tentação -. I. A raiz da terceira tentação estava no
pensamento de que os reinos do mundo eram os reinos do diabo, e que foi ele que
poderia eliminá-los. -Se nosso Senhor tinha acreditado isso, se Ele tinha reconhecido
essa afirmação, ele teria foi caindo e adorando o espírito do mal, Ele teria sido
confessando que ele é o Senhor. Mas, por tudo o que Ele contemplou a visão horrível da
miséria humana e crime humana; por tudo o que Ele encontrou os homens realmente
fazendo homenagem ao espírito do mal, na verdade, servindo-o com os seus pensamentos,
palavras e ações; apesar de tudo isso, Ele acreditava e sabia que esses reinos não eram
reinos do diabo, mas reinos de Deus. Ele sabia que os pecados dos homens começou neste,
consistiu no fato de que eles pensavam e acreditavam que o diabo para ser seu rei, quando
Deus era seu rei.
II. É difícil de acreditar, quando há tantas coisas que parecem contradizê-la. -
Mas acredito que devemos, se quisermos ser honestos. Santos homens foram traídos em
pecados que fazer chorar e blush quando se lê a história da igreja de Cristo, porque eles
achavam que a mentira eo mal foram os senhores do mundo, e que se fossem para vencer
o mundo devem fazê-lo entrando em algum negócio ou compromisso com esses mestres
do mesmo. O diabo estava dizendo-lhes: "Estes são os meus, e eu lhes dou a quem eu
quiser." Eles acreditaram nele. Ele pediu a esse símbolo de homenagem a partir deles, e
eles pago. Os males que se seguiram a partir de cada tal ato infiel ter sido mais do que eu
posso te dizer, e embora eles não são garante-nos em condenar os outros, eles são avisos
mais terríveis para nós mesmos -. FD Maurice, MA .
Ver. 11. vitória de Cristo ., Esforcemo-nos para reunir-se a instrução geral para ser
adquirida a partir da história da tentação.
I. Cristo, por Seu exemplo sob a tentação, ensinou-nos a resistir a ela.
II. Seu exemplo nos mostra o uso correto da palavra de Deus.
III. A maior lição para o discípulo de Jesus para aprender com a tentação de seu
Mestre é um incentivo. Uma é colocada diante de nós como nosso ajudante sempre
presente, que se passou pela luta-Ao; quando sabemos que não estamos sozinhos na
amargura de nossos espíritos, e que no lugar mais escuro em nosso curso veremos seus
passos; o que é uma questão diferente se o conflito designado por cada um dos cristãos
tornou-how cheio de simpatia, como cheia de promessas, como cheio de Cristo
- H. Alford, DD .
Vers. . 1-11 tentação e do pecado .-Se Satanás ser o pai de nossos pecados, a nossa
vontade é a mãe, porque o pecado é a questão maldita de ambos -.Bispo Municipal .
Tentação e ao pecado .-Você não pode impedir o diabo de atirar flechas de maus
pensamentos em seu coração; mas tome cuidado para que você não deixe que essas
flechas se cravaram e crescer lá. Faça como um velho de tempos passados, disse: "Eu não
posso impedir que um pássaro de voar sobre a minha cabeça, mas posso impedi-lo de
fazer um ninho no meu cabelo." - Martin Luther .
Vulgaridade da tentação .-A história da tentação é peculiar, mas não é totalmente
único. Não é sem o seu paralelo na experiência humana, não sem o seu análogo em
literatura e história. Os grandes heróis quem os Reveres mundo passaram por experiências
semelhantes de teste e experimentação. Assim, nas lendas do Oriente, não é trazido até
nós a história da tentação de Buda, naquela noite, quando todos os poderes do mal se
reuniram em torno dele para atacar ele por violência ou para seduzi-lo por astúcia.

Nem conhece um,

Nem mesmo o mais sábio, como esses demônios do inferno
Combateu naquela noite para esconder a verdade de Buddh:
Às vezes, com os terrores da tempestade, explosões
Do demônio-exércitos nublando todo o vento
Com trovões, e com ofuscante relâmpago arremessado
Em dardos irregulares de ira roxo
De céus de divisão; às vezes com astúcia e palavras
, 'Meados folhas silenciado Fair-som e ares amolecida
De formas de feitiçaria beleza; músicas devassa,
Sussurros de amor; às vezes com seduz reais
É regra oferecida; às vezes com zombando dúvidas,
Fazendo verdade vão.

Assim, na mitologia da Grécia, temos a história da tentação de Hércules. Prazer vem a

ele de forma arbitrária, mas fascinante, e ordena-lhe segui-la, e promete-lhe o cálice do
prazer e que ele beberá dela. Ela vai espalhar o seu caminho com flores por todo o
caminho, e acompanhá-lo com música e dança. A sabedoria vem com ele com voz severa,
com beleza, na verdade, mas com solene e quase proibindo beleza e chama-o para
combater e lutar para que ele possa ganhar masculinidade. Assim, na história posterior da
igreja, é o estranho, místico-supersticioso, se quiser-história da tentação de Santo
Antônio, com suas artimanhas e suas seduções, com seus demônios, convidando para o
pecado por sorrisos, e seus demônios atormentando com tenazes em brasa. Na história
humana, encontramos a mesma ou como registro. Temos como tentações na vida de John
Wesley, de Lutero, de Xavier, de Loyola. Abra a página da história, onde você vai, e você
dificilmente pode encontrar a história de qualquer grande nobre, alma profética que não
teve a sua hora da batalha com os poderes das trevas, por vezes, não se transformando tão
bem como com Buda, ou com Hércules, ou com Jesus de Nazaré -. L. Abbott, DD .
Tentação às vezes sutil .-A diversão favorita dos estudantes alemães é o duelo. As
regras de um duelo são feitas muito secretamente, para que não cheguem ao conhecimento
da polícia. Uma manhã eu me levantei às cinco, foi 12 milhas de trem, e então caminhou
certa distância para um velho castelo, para testemunhar um desses duelos. Todas as
abordagens para o local foram observados. A luta teve lugar no antigo refeitório da
ruína. Os alunos que estavam a lutar foram dois dos duelistas mais famosos da
Alemanha. Eles começaram, e lutou cerca de uma dúzia de rodadas. Eu observei que um
dos dois tinha apenas uma única forma de AVC-baixo sobre a cabeça; o outro tentou
muitas formas diferentes. Os espectadores se perguntou o que poderia significar o
primeiro, já que ele nunca tinha sido conhecida a lutar dessa forma antes. De repente, na
décima terceira rodada, seu olho brilhou; e com um movimento rápido ele mudou de
acidente vascular cerebral, e trouxe sua espada para cima, cortando o queixo de seu
adversário, que caiu sem sentidos no chão, com um ferimento que ele iria suportar toda a
sua vida. Como isso aconteceu? Foi a súbita mudança de direção. Tentação vira tão de
repente e inesperadamente; e, a menos que assistimos vamos ser retirado a guarda -.
Professor H. Drummond .
Ver. 9. Satanás, um mentiroso .-O, tu deitado diabo, como tu ficar quieto! Tu, que és
a mentira fizeste pai da mentira. Tu dizer a Napoleão, o Grande, "Se queres curvar-se
diante de mim, me adorares, eu te darei os reinos da terra e sua glória", e tu lhe dar St.
Helena. E a Napoleão III., "Ajoelhe-se para mim e me adorar, e eu te darei os reinos da
terra, e sua glória", e fizeste dar-lhe Chiselhurst. E para Aaron Burr, "Ajoelhe-se para
mim, e eu te darei a Presidência eo poder político", e fizeste dar-lhe o exílio ea vergonha
e desgraça -. L. Abbott, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 12-22

Um começo discreto .-Acabamos de ver Jesus de Nazaré como um conquistador (vers.
1-11). Estamos a vê-Lo agora como a luz (ver. 16). Ele já não está no deserto, mas em
cidades e vilas. Não é mais exposto às maquinações diretos de Satanás, mas ministrando
a humanidade. Ao começar a fazer isso nos é mostrado nesta passagem:. 1 O tipo de
trabalho que ele assumiu. 2. O tipo de localidade Ele fixou em. 3. O tipo de ajudantes Ele
escolheu.
I. O tipo de trabalho que Ele envolvidos dentro -De um modo geral, foi a de
"pregação" (ver 17). Isso, como vimos, foi a grande obra de seu antecessor, o Batista
(3:1). Neste momento, também, a mensagem de que Jesus foi entregue quase idêntico ao
com que João Batista começou: "Arrependei-vos, pois o reino dos céus está próximo"
(3:2; 4:17). Seria quase parece, de fato, como se Ele só pretendia, a princípio, para suprir
lugar que grande pregador. Ele só foi, de qualquer forma, depois que o primeiro pregador
tinha sido silenciada, que esta outra começou; só depois de "Jesus tinha ouvido falar (ver.
12) que João estava preso", e assim podia falar abertamente não mais, que a Sua fala
começou. (Cf. Bengel, Decrescente Joanne crevit Christus .) Até o momento, portanto,
não há nada de especialmente romance sobre seus procedimentos e trabalho. Ele está
apenas dando-se ao escritório-Ele se limita a repetir o recado de alguém que desapareceu
de cena.
II. O tipo de localidade Ele fixou em. Este é marcado por várias características de
um tipo distinto. Em primeiro lugar, era muito " fora do caminho " e provincial . "Ele
partiu"-Ele se aposentou "para a Galiléia" (ver. 12, cf Mark 14:70., Atos 2:7) (?). Isto
parece muito digno de nota. Depois de ser adorado por quase tão grande como um
pregador João Batista (3:14); depois de receber o atestado aberto do céu em si (03:16,
17); depois de superar o adversário em-chefe no deserto (4:1-10); quem teria pensado
desta Príncipe de Israel estabelecendo-se em "Galiléia dos gentios"? (Ver. 15). Devemos
sim ter pensado que o último lugar em que a terra se-não, de fato, o último sobre a terra-
para o Seu propósito. No próximo lugar, a cidade escolhida foi uma especial muito
ocupado e populoso . Não no lazer comparativa de Nazaré, não há onde teria sobre Ele
um certo número de parentes e amigos, mas nas ruas apinhadas do importante empório e
à beira-mar da cidade de Cafarnaum que ele começa. O próprio evangelista parece falar
isso com surpresa, "deixando Nazaré, foi habitar em Cafarnaum" (ver 13). Em último
lugar, o bairro inteiro parece ter sido singularmente ignorante e escuro . Seus habitantes
são descritos como um "povo" sentado na "escuridão" (ver. 16). A "região" é descrita
também como a de "sombra da morte" ( ibid .). Nunca antes tinha qualquer fonte de luz
surgido fora de suas fronteiras. Essa, pelo menos, era o que a iluminação se gabava de
Jerusalém estava acostumado a dizer dela; e que, além disso, sem pensar que é possível
que alguém poderia contradizer-los (João 7:52).
III. O tipo de ajudantes Ele escolheu. -Estes foram distinguidos, principalmente,
por ser un distinto em quase todos os aspectos. Por um lado havia nada em sua
origem para marcá-los para fora da obscuridade geral do lugar. Eles eram habitantes dos
bairros-filhos da terra-galileus na fala, provavelmente no aspecto bem (ver supra ). Dos
nenhum dos mencionados aqui (no vers. 18, 21), como está sendo chamado pelo Salvador,
que nos dizem mais nada. "Simão, chamado Pedro e André, seu irmão", "Tiago, filho de
Zebedeu, e João, seu irmão", eram apenas homens como você pode encontrar em qualquer
lugar entre os homens de essas peças. Nem havia qualquer coisa, por outro lado, na sua
posição social , para conferir distinção sobre eles. Aos poucos eles foram se tornar, por
isso o Salvador disse a eles, mas, no momento da sua vocação pois eram pescadores só
no sentido comum do termo "pescadores de homens."; pescadores mestre, é verdade, de
uma forma pequena, enquanto nos reunimos em outro lugar; mas os pescadores a
trabalhar ainda, por tudo isso, e os homens trabalhando com as mãos nos deveres
necessários de "casting" e "remendar" as suas "redes" (Mateus 4:18-22, Marcos 1:19).
Nesta conta da abertura do ministério de Jesus, vemos: -
1. Sua mansidão singular . Escolhendo-tão obscuro de uma esfera, a prática de tão
quieto um trabalho, a seleção de tais amigos desconhecidos. Como Ele poderia ter
brilhado em outro lugar, vemos em Lucas 2:46. Como completamente Ele tornou-se
identificado com a Galiléia em Lucas 23:06, 7; João 07:41, 52.
2. Sua misericórdia singular .-Just, onde a "escuridão" foi maior, apenas onde havia
a maioria das almas em necessidade Dele, apenas onde essa necessidade foi o maior-que
Ele realizar Sua "luz". Esse é o lugar, essas são as pessoas a quem o seu coração de
bondade prefere.
. 3 Como as duas coisas foram preditas .-Há muito tempo tinha falado profecia (vers.
14-16;. Isa 9:1, 2) do presente de muito esta terra escuridão, esta luz dessa escolha, este
resultado feliz deliberada. No entanto estranho, portanto, tal princípio pode parecer aos
nossos olhos, vemos aqui que ele era o tipo de começo que Deus pretendia. Sem dúvida,
portanto, que irá conduzir a tempo de o tipo de final Ele projeta.
 Homilias sobre os versos
Ver. 12. John preso, Jesus partida . -1. Ministros fiéis devem esperar perseguição. 2.
Todos os pregadores do evangelho não são presos de uma só vez, pois quando John está
na prisão, Cristo é gratuita. . 3 Perseguição dos ministros do evangelho é um precursor de
Cristo partindo de uma terra -. David Dickson .
Vers. . 15, 16 Darkness and Light -In. esta passagem temos uma descrição da
condição dos galileus; mas a descrição não precisa ser restrito a eles.
I. Aplica-se a todos os que estão vivendo sem Deus e tiverem falta de
conhecimento do evangelho de Cristo. -Aplica-se ao passado e do presente estado do
paganismo, e se estende a todos os que não receberam nenhuma outra luz do que a
natureza instruí-los. 1. Eles estão sentados nas trevas; ou seja,eles estão em completa
ignorância de todos os pontos com os quais é acima de tudo a preocupação de seres
imortais que estar familiarizado. Não sei de onde, ou para o final, eles foram
originalmente criados; como eles podem agradar a Deus; o que eles têm que esperar além
do presente estado de ser; ou onde aplicar para instrução respeitando os seus interesses
mais duradouros. 2. Eles não são apenas nas trevas, mas na região e sombra da
morte . Seus corações são tão depravados, como suas mentes são ignorante. Eles são
destituídos de qualquer centelha de vida espiritual, ea escuridão do pecado e da miséria
presente eterno paira sobre eles. 3. Há muitos que, pode-se, pensar-se relativamente em
um estado de grande felicidade, quando eles próprios são, se possível, ainda mais casos
de melancolia a potência satânica influência , eles, que no meio de todas as vantagens e
privilégios externos de uma terra evangelho, têm desprezado e rejeitado a grande
salvação.
II. O evangelho é aqui chamado de "uma grande luz." -1. Luz sobre nossa origem,
condição e perspectivas . 2. Se a mensagem do evangelho seja recebido certifica paz
assegurada e glória eterna ao receiver.-Henry Craik .
Ver. 16. Luz na escuridão ., Lord Byron e Mr. Hobhouse explorado em conjunto uma
caverna na Grécia. Eles perderam-se em seus abismos, eo guia confessou em alarme que
não sabia como recuperar a saída. Eles vagavam em um estado de desespero da caverna
para celular. Subiram aberturas estreitas, mas não encontrou nenhuma maneira de
escapar. Sua última tocha estava consumindo, eles eram totalmente ignorantes de seu
paradeiro, e ao redor era escuridão.Por acaso eles discernido através da escuridão que
provou ser um raio de luz brilhando na direção deles. Eles apressaram-se a segui-lo e
chegou à boca da caverna. Bendito seja escuridão e desespero se através deles homens
discernir os raios que brilham do céu e revelar a salvação -. H. Batchelor .
A verdadeira luz .-A Bíblia é como um farol. Levou 1.500 anos para construí-lo, pedra
sobre pedra. A lanterna, o Novo Testamento, é colocado em seu lugar, ea tampa, as
epístolas. Há quatro lados da placa de vidro para ele, os Evangelhos; e lá dentro é um
brilho intenso de luz, e de que a luz existe um radiancy piscando em todo o mundo. Essa
luz é Ele que disse: ". Eu sou a luz do mundo" - B. Waugh .
Vers. 17-25. As boas-vindas no início e os primeiros ministros do rei ., esta explosão
de alegria do novo poder, e essa ponta de entusiasmo popular, são destinadas a aumentar
a impressão de hostilidade posterior das pessoas. O Rei acolheu no início, é crucificado
por fim.
I. O rei agindo como Seu arauto (ver. 17).
II. O mandato do Rei convocando seus servos .-Era este o mesmo incidente que
São Lucas narra como após a primeira miraculosa de peixes? Em geral, eu acho que se
inclinam para a mais natural para responder "não". Aceitando essa visão podemos notar
quantos estágios Jesus levou este grupo de Seus discípulos através antes de serem
plenamente reconhecidos como Apóstolos. Primeiro, houve o seu apego a Ele como
discípulos, que, em nenhum grau interferiu com o seu comércio. Em seguida, veio esta
chamada para mais perto de atendimento on-Lo, que, no entanto, provavelmente ainda
estava um pouco intermitente.Seguiu-se a chamada gravada por Lucas, que finalmente
arrancou-os de suas casas; e por último, a sua nomeação como Apóstolos. Em cada etapa
eles "teriam oportunidade de voltar." Dever abre antes do bit coração dócil a pouco. O
chamado de Cristo é autoridade na sua brevidade. Sua resposta auto-rendição imediata é
o testemunho do poder sobre seus corações que Jesus tinha vencido. "Eu vos farei
pescadores de homens." Isso mostra uma gentileza gostaria de fazer tão pouco como pode
ser da mudança de profissão. O seu ofício é ser velho deles, ainda assim, apenas de forma
mais nobre. A paciência, o enfrentamento corajoso da tempestade e da noite, a
observância das indicações que ensinou onde a lançar, a perseverança, que trabalharam
durante toda a noite, embora não fin brilhava na rede, que todos encontram-se em sua
nova carreira. Não era como apóstolos, mas como discípulos simples, que estes quatro
receberam essa cobrança e habilidade. O mesmo comando e fitness são dadas a todos os
cristãos.
III. A marcha triunfal do rei . -1. Observe o uso reiterado de "todos", toda a Galiléia,
todos os tipos de doenças e todos os tipos de doença, toda a Síria, todos os que estavam
doentes. Matthew trabalha para transmitir a sensação de agitação universal e de grande
alcance, abrangente de boas-vindas. 2. Observe-se, que a atividade de Cristo se limita a
Galiléia, mas a sua fama atravessa a fronteira para paganismo. O rei fica em seu próprio
território, mas Ele conquista além da fronteira. 3. Observe o contraste entre o ministério
de João e de Cristo, em que o ex-ficou em um ponto, e as multidões teve que sair com
ele, enquanto o próprio gênio da missão de Cristo se manifestou em que este pastor-rei
procurou o triste e doente , e "andou em toda a Galiléia." 4. Ele primeiro ensina e prega
o evangelho do reino, antes que Ele cura. A receptividade ansioso do povo, ignorante
como era, foi maior do que do que nunca depois. Portanto, o fluxo de poder milagroso
era mais desimpedida. Mas pode ser questionado se geralmente temos uma noção
adequada do imenso número de milagres de Cristo. Aqueles registrados são apenas uma
pequena proporção daqueles feito. Estes os primeiros não eram apenas os atestados de
sua pretensão de ser o rei, mas as ilustrações da natureza do Seu reino. Eles eram
parábolas de sua obra maior sobre as almas dos homens, que Ele vem para purificar da
opressão dos demônios, dos foamings de epilepsia, de impotência para bom -
. A. Maclaren, DD .
Ver. 17. Cristo pregando . -1. Quando o evangelho de Cristo se opõe, e Seus servos
perseguidos, Ele pode deixar a Sua luz e poder tanto mais, e pode suprir a falta de
instrumentos. 2. Doutrina de Cristo ea doutrina de Seus servos fiéis, é tudo um em
substância. Tanto João Batista e Cristo pregou: "Arrependei-vos, pois," etc 3 Quando o
evangelho vem ele acha os homens sob a tirania de Satanás, para a oferta de trazê-los para
o reino de Deus importeth isso -.. David Dickson .
O reino dos céus .-Para a interpretação da idéia de que é. necessário entender as suas
qualidades mais distintivas, aspectos e relações.
1. Está presente ., uma realidade já existente, não obstante verdadeiro que era
invisível, desconhecida pelos mesmos homens que professavam estar procurando por ele
(Lucas 06:20; 17:20, 21;. Matt 20:01 ).
 . 2 É expansivo um crescimento extensivo e intensivo, pode ter o seu domínio
estendido e sua autoridade mais perfeitamente reconhecidos e obedecidos-Tem. (Mateus
06:10; 13:3-8, 19-23).
3. Ele faz o seu trabalho de forma silenciosa e invisível .-Crescer sem ruído, como a
semente na terra, que incha, explosões, e torna-se uma árvore de grande o suficiente para
alojar as aves do céu (Mt 13:31-33). E seu intensiva é tão silencioso como sua ação
expansiva. Ela penetra e transforma o homem que entra nele. Sua entrada para ele é a sua
entrada para ele, seu nascer de novo, tornando-se o seu como uma criança, o novo cidadão
de um novo Estado (Mateus 18:1-3, Lucas 18:17; João 3:3-5) .
4. Ele cria e exige justiça em todos os seus assuntos ., a procurá-lo é buscar a justiça
de Deus (Mateus 06:33; 5:19, 20).
. 5 É a posse de bola e recompensa aqueles que têm certas qualidades espirituais -
(Mateus 05:03, 10; 18:04.).
. 6 É sem caráter local ou nacional .-Pode ter assuntos em qualquer lugar, não tem
nada por razões formais ou simplesmente hereditárias (Mt 8:11; 21:31, Lucas 13:29).
. 7 Ele é ao mesmo tempo universal e individual -intencionado. deve ser pregado em
todos os lugares e para cada um; compreender a corrida por que permeia todas as suas
unidades (Mt 24:14).
. 8 O universal é ser um reino eterno -To. perdurar por todas as gerações -. AM
Fairbairn, DD .
Começando a pregar .-Este texto convida-nos a olhar para duas coisas: -
I. O Pregador. - ". Jesus" Quem era ele? Filho do homem, Filho de Deus. Como
pregador, Jesus forneceu todos os grandes condições de influência suprema. 1. Havia
mais a natureza humana em Jesus Cristo do que jamais foi em qualquer outro homem. Os
pregadores devem ser intensamente humano se alcançaria com bom efeito nos corações
dos homens. 2. Havia mais capacidade intelectual e discernimento espiritual em Jesus
Cristo que nunca distingue de qualquer outro pregador.
II. O tema de sua pregação. -Arrependimento. Arrependei-vos! Esta é uma das
palavras mais sugestivo solenemente em toda a linguagem humana. 1. Arrependei-vos,
então os homens estão em uma condição moral errado . 2. Arrependei-vos, então há uma
obra que os homens devem fazer por si mesmos . Um homem pode sofrer, pagar, trabalho,
até mesmo morrer para outro, mas nunca se arrependem por outro. 3. Arrependei-vos,
então , até este trabalho especial é feito tudo o que é aparentemente bom não vale
nada . Inferências: (1) Se Jesus pregou o arrependimento, todos os verdadeiros pregadores
vão fazer o mesmo. (2) Se Jesus exortou os homens a arrepender-se, é certo que o
arrependimento é vitalmente necessário para toda a humanidade.(3) Se o arrependimento
é o primeiro ato necessário, é cruel e absurdo tentar fazer progresso religioso sem ele. O
arrependimento não é um ato completo e final.Pode ser o exercício de uma
vida. Precisamos nos arrepender todos os dias. Mesmo após as nossas orações nós
podemos ter que implorar por perdão do pecado que manchou sua pureza. O
arrependimento não será concluído até que a própria morte foi derrubado -. Joseph
Parker, DD .
O privilégio de arrependimento -. I. Há duas palavras diferentes usadas no Novo
Testamento, os quais são traduzidos para o Inglês palavra arrependimento. -Uma
delas transmite especialmente a noção de estar arrependido por ter feito de errado; outro
transmite especialmente a noção de mudar a mente como para as coisas, vendo as coisas
sob uma luz diferente, e, em seguida, moldar sua conduta em conformidade-tentando
consertar sua vida. É esta segunda palavra que Cristo usou; que você pode ver é a mais
completa e palavra maior, incluindo substancialmente o significado da primeira palavra
também;tendo no ser desculpa para o mal-fazer e vergonha dele; chegando ao
entendimento correto, a começar de novo, e tentar fazer melhor.
II. A religião de Cristo ensinou foi o primeiro que ofereceu perdão sem
sofrimento, por parte do penitente, ou infligida pelo penitente. -Todo o sofrimento
nasceu, há muito tempo, e uma vez por todas, que trouxe a nossa salvação. E agora, "se
confessarmos os nossos pecados" (que é tudo), Deus "é fiel e justo para nos perdoar os
pecados, e nos purificar de toda injustiça." Pregação de Cristo começa a partir de um
fato; o fato de que há algo de errado; o fato de que os homens são pecadores. Agora o
arrependimento é apenas o direito eo sentimento saudável da alma desperta, que vê o seu
próprio pecado. Uma vez que um homem é feito para ver que ele é um pecador, então, se
sua mente estar em qualquer forma saudável e verdadeiro, o estado de sentimento que
surge em que é o que chamamos de arrependimento.
III. Não é estranho que o arrependimento deve ser tão comumente considerada
um doloroso dever? -É um privilégio grande e inexprimível. Não há nada de degradante
nisso; degradação é tudo no estado em que nos leva para fora de. É degradante para
permanecer no pecado, para não ficar de fora. Que o Evangelho de Cristo nos convida ao
arrependimento apenas significa que o homem não está amarrado a ir em seu erro e
miséria. Isso significa que ele não tem em que pista miserável em que não há como voltar
-. AKH Boyd, DD .
Vers. 18-22. chamado de Cristo . -1. Na convocação desses Apóstolos pode ser visto
o cuidado que o Senhor tem para oferecer ministros para a Sua Igreja. 2. Ninguém deve
intrometer-se no escritório. 3. Tal como Cristo vos chama ele vos fornecer para o
chamado e promiseth-lhes um bom sucesso. 4. Tal como são chamados ao ministério deve
recusar nem dores, nem perigo para salvar almas, mas deve ir sobre o seu trabalho com
tão grande desejo de converter os homens e, como grande prudência para trazê-los em
como pescadores vão sobre o seu trabalho. 5. Quando Cristo vos chama Seus instrumentos
escolhidos, Ele chama-los com poder de persuasão (ver. 20). 6. Sua vocação deles por
casais, e aqueles irmãos também, nos dá a entender que o trabalho do ministério requireth
concordância e carinho entre os ministros. . 7 Sua vocação de homens tão mau como os
pescadores, mostra ao liberdade de Sua graça na escolha de instrumentos; o poder do seu
reino, subjugando o mundo por tais meios fracos; e da profundidade da sua sabedoria, na
prestação de Sua própria honra que o instrumento não serão levadas a glória do trabalho
-. David Dickson .
Ver. 18-20. escolha de Cristo de trabalhadores -. I. De onde o Mestre obtido seus
trabalhadores. -Ele vai para o lago da Galiléia e encontra-los na beira-mar, um lugar
mais improvável, como alguns julgam. Ele sabe o tipo de homens que Ele quer; Ele sabe
que o material de que Ele pode fazer pescadores de homens, e é isso o leva. 1. Ele queria
que os homens que foram acostumado às dificuldades e experientes para o serviço . 2.
Ele queria que os homens que estavam corajoso e ousado . 3. Acho que Cristo escolheu
esses pescadores, também, porque eles eram homens que tinham feito negócios em muitas
águas, e tinha lá visto as maravilhas de Deus no profundo . Certamente uma familiaridade
com a natureza e com Deus da natureza, tinha sido algum tipo de preparação para o
emprego mais elevado e mais nobre que Ele era capaz de chamá-los. 4. O Senhor Jesus,
quando Ele está selecionando discípulos, vai entrehomens de humilde chamado , pois o
trabalho é honroso. 5. Foi a partir de trabalhadores sinceros Cristo encontrados seus
trabalhadores-homens que já estavam a trabalhar arduamente. 6. Ele encontra seus
pregadores, também, entre aqueles que já são seus discípulos; por isso não foi a primeira
vez que Cristo tinha falado com Pedro e André.
 II. O emprego mais nobre para a qual Cristo chamou a estes homens. , eu não
estou menosprezando o trabalho quando eu lhe digo que a mais alta forma de trabalho é
trabalho para Cristo a conquista de almas. Ainda que Cristo chamou a estes irmãos a um
emprego mais nobre, que estavam a ser pescadores ainda. "Eu vos farei pescadores de
homens". Você deve ir à pesca, só que você terá um novo mar. Você ainda é ter as redes,
mas eles devem ser de um tipo diferente. Você não acha que existe para cada trabalho sob
o sol um paralelo espiritual e analogia? Comecei minha vida como gravador em madeira,
preparando fotos para os jornais ilustrados; e eu me lembro do meu querido pai
escrevendo para mim, "Eu estou contente, querido filho, que você deve gravar em
madeira, até que Deus o chama para gravar em corações."
III. Como Cristo transformar estes homens de pescadores em pescadores
de homens? -1. Ele os chamou . 2. Ele moldou-los, e formado eles, e os
treinou . Como? Por preceito, mas principalmente pelo exemplo. 3. Ele enviou o Seu
Espírito , ainda para ajudá-los no trabalho abençoado de pescador de homens -. Thomas
Spurgeon .
Ver. 19. Tudo mais do que parece .-Há algo muito singular e completamente incomum
na prontidão com que estes homens parecem deixar seu negócio e ir atrás de Jesus. Desde
a primeira Ele deve ter exercido sobre eles um estranho fascínio. Sua aceitar a chamada
imortalizou-los.
I. A sugestão da forma como cada vocação na vida é destinado por Deus para
preparar um homem para algo maior do que si mesmo é manifestamente aqui, com
estas palavras: "Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens". Aqui é um
chamado de o mais simples tipo-a do pescador.Este Jesus de Nazaré vê nele mais do que
esses homens que estão perseguindo-o ver. Ele vê nela uma educação para algo maior do
que si-uma educação para o mais elevado de todos os chamados concebíveis. Cada
pescador deve ter certos traços de caráter, a fim de ter sucesso, entre outros, uma grande
capacidade de adaptação e muita paciência, ele deve aprender a esperar, bem como para
o trabalho. Ele deve ter um olho afiado e nenhum pouco de bom senso. Especialmente ele
deve estudar as Labits do peixe, e adaptar-se aos mesmos. Estes elementos de caráter são
todos necessários em pescadores de homens. Tomando todas as declarações sobre o tema,
que estão espalhadas por cima e para baixo do Novo Testamento, penso que podemos
dizer com segurança que todo homem bom fazer um bom trabalho está fazendo mais do
que ele pensa. Cada homem na terra é qualificar ou desqualificar-se para outra e maior
trabalho.
II. A fim de traduzir o inferior na maior; a fim de obter a vulgaridade eo "não-vale a
pena" sentindo-se fora da nossa vida de todos os dias; a fim de que não pode mais ser
pescadores de peixes, mas pescadores de homens uma só é necessária: devemos aceitar
o convite: "Vinde após mim, e eu vos farei"-o que você é capaz de ser feita. Ninguém
pode nos ensinar sobre a vida como Cristo pode. A única coisa de todas as coisas que
precisamos fazer é aprender a viver, ou seja, como usar tudo o que encontrar em nós
mesmos para o melhor proveito.
III. O resultado prático de tudo isso é que nossas ações do dia a dia deve tornar-se
da maior importância para nós. -No fazendo estamos adquirindo habilitação ou
inabilitação por algo em um nível mais alto -. Reuen Thomas, DD .
Lições de pescadores .-Os discípulos foram pescadores. Jesus mesmo era um
pescador, "buscar e salvar o perdido." Discípulos tinha de se tornar pescadores, como
Jesus foi.
I. Fisher-folk de muitas maneiras livro.-Single. Muitos ganchos na linha. Vadear
fora e jogando net. Big net Sena, etc
 II. Fisher-folk colocar habilidade em seus caminhos. Assim, os pescadores de
Cristo têm de dar a sua habilidade de trabalho, coração, e esforço.
III. Fisher-folk são dependentes bênção de Deus em seu trabalho. Discípulos-
trabalharam durante toda a noite e nada apanhamos; mas quando Jesus guiada, eles
fechado um cardume . Se trabalharmos para pegar os outros por Jesus, nunca devemos
esquecer a nossa dependência de Sua ajuda e bênção -.Weekly púlpito .
O gênio do cristianismo .-Qual é o significado para nós deste preceito "Siga-me?"
I. O princípio que está na base do que é, que o cristianismo deve ser sentida por
seus discípulos, superando em valor de todas as outras coisas da vida juntos. -Por
mais forte, mais profundo amor de um homem, em todas as circunstâncias, as regras de
sua vida. Um homem pode ser um hipócrita religioso de todos os tipos de razões; mas ele
pode ser um cristão apenas quando o seu amor para o cristianismo supera qualquer outro
amor. Isso se torna ainda mais claro e certo quando refletimos que o cristianismo é uma
constante luta de que quase todos os princípios mantidos entre os homens e todos os
sentimentos de um coração egoísta tem de ser subjugado por ele, que tem que enxertar
em cima de vida novos hábitos humanos, uma modo fresco de transacionar todos os
nossos negócios e de lidar com nossos semelhantes, na realização que deve romper
inúmeros preconceitos e pisotear muitas inclinações baixas e sensuais. Foi neste
princípio, e não que Cristo era sempre disposto a receber qualquer discípulo, para que Ele
às vezes colocar esses testes severos para os homens. Com os pobres, os contritos de
coração, os marginalizados e os miseráveis, Ele nunca aplicou qualquer teste, pedindo
apenas uma fé amorosa em si mesmo. Nada mais havendo a amar, já separado de delírios
exteriores, o amor que se apoiava nele tinha certeza de triunfar. Mas quando os homens
se aproximaram dele que tinha riquezas para cuidar, de reputação de respeito, e para
superar inclinações opostas, nosso Salvador aplicou testes muito graves, como faria
maravilhosamente fino nas fileiras da igreja professa nos dias de hoje.
II. O preceito implica claramente o princípio do progresso. -Ninguém pode supor
que seguir a Cristo significava apenas caminhando sobre o país com ele.Significava o
discipulado , e isso significa uma introdução progressiva em pensamentos de Cristo e fins
para o espírito ea intenção da sua vida e obra. Vou avançar para especificar mais
minuciosamente as particularidades deste discipulado ou seguimento de Cristo. . 1 Um
cristão no início pode ter algumas convicções e ainda menos pontos de assentados da
fé; todos os centros de devoção a Cristo. 2. O discípulo vem a Cristo, sem qualquer
sistema de deveres ou virtudes, salvo que um princípio do amor a Deus e ao homem, que
está envolvido em amar Cristo. A vida é para ser interpretado por Cristo; e como princípio
cristão irá guiar os passos de um homem deve ser aprendido apenas a partir da maneira
pela qual Cristo agiu. 3. Ele não se poderia esperar de um jovem discípulo que ele iria
entrar muito nos grandes projetos do cristianismo. Mas ele cresce na apreensão destes por
discipulado -. S. Edger, BA .
Cada um tem um lugar para preencher a vida ., que cada um de nós tem o seu lugar
para preencher a vida é muito bem ilustrado pelo grande professor Browning, em um
pequeno poema intitulado "O Menino eo Anjo". Theocrite foi um menino pobre, que
trabalhou diligentemente em seu ofício, e louvou a Deus como ele fez isso. Ele queria
muito se tornar Papa, que ele poderia louvar a Deus melhor, e Deus lhe concedeu o
desejo. Theocrite adoeceu, e pareceu morrer. E ele acordou para encontrar-se um
sacerdote, e também no tempo devido Papa. Mas Deus perdeu o louvor que haviam subido
com Ele a partir de células do menino-artesão; eo anjo Gabriel desceu à terra e tomou o
lugar do ex-Theocrite. E Deus mais uma vez não estava satisfeito; para o louvor angelical
não poderia substituir por Ele ser humano. "O silêncio de que uma voz fraca tinha parado
o coro de criação." Então Theocrite retornou ao seu antigo eu, eo anjo Gabriel se tornou
Papa em vez dele. Essa é a lenda; e tem a sua lição. O coro de criação nunca pode ser
perfeito até que cada um de nós está no seu lugar, cantando sua parte, que parte ninguém
pode cantar -. Reuen Thomas, DD .
" abandonar tudo e siga-me . "-A princípio pode parecer uma exigência difícil; mas
se realmente acha que isso, é de que não frequentam o suficiente para toda a narrativa. Era
absolutamente essencial que eles devem evidenciar uma disponibilidade para renunciar a
tudo por Cristo, a mais literal e em toda a extensão, uma vez que somente por tal abandono
de todos os outros objetos de interesse poderiam estar preparado para a nova vida que
Cristo iria respirar neles ; mas, embora os discípulos foram, assim, pronto para sacrificar
todos os interesses seculares da vida, tal sacrifício não foi realmente feita, para encontrá-
los de novo, através de toda a história, em suas antigas profissões. Não porque eles tinham
crescido menos zeloso na sua devoção ao Mestre, mas porque o abandono real de suas
atividades comuns não fazia parte de seu discipulado. Assim, tanto podemos ver, que eles
nunca foram muito ocupado com sua pesca ou outras atividades seculares a obedecer
instantaneamente a licitação de Cristo. Eles haviam abandonado tudo no sentido mais
elevado, de modo a deixar de ser escravizado por qualquer exercício; ainda que possam
aderir a ela, tornando-se subserviente às reivindicações de sua maior vocação -. S. Edger,
BA .
Tudo para Cristo .-O Rev. W. Hay Aitken nos fala de um jovem que, embora
declaradamente cristão, encolheu de ceder-se totalmente ao seu Senhor.Quando implorou,
ela disse com honestidade sincera: "Eu não quero me dar bem em cima de Cristo, pois, se
eu fosse fazer isso, quem sabe o que ele pode fazer comigo? Pelo que sei, ele pode me
mandar para a China! "Anos se passaram, e então não veio de uma carta para ela
profundamente interessante, contando como seu longo conflito com Deus havia chegado
ao fim, e que a felicidade ea paz que ela agora se sentia em a entrega total de si ao seu
Senhor; e, referindo-se à sua antiga conversa, ela acrescentou: "E agora eu sou o meu
próprio já não; Eu me fiz a Deus sem reservas, e Ele está me mandando para a China. "
Vers. 21, 22. chamado de Cristo .-I. Na chamada de Cristo há uma voz. Nos dias de
sua carne, Ele chamou homens por Sua voz viva. Cristo ainda vive, e Ele nos chama
através de Sua voz que fala direito aos nossos corações.
II. A voz de Cristo traz uma mensagem .
III. Essa mensagem traz um convite. -Um dia, um pregador visitou uma mulher
pobre. Bateu, e novamente bateu, mas não obteve resposta de dentro.Poucos dias depois,
ele encontrou a mulher na rua, e disse que estava arrependido, que ela estava fora quando
ele chamou. Ela confessou que tinha estado em sua casa, mas ela estava com medo de
que o credor tinha vindo a exigir o pagamento de uma dívida. Batida de Cristo, portanto,
mal compreendido, pode assustar o coração. Alguns pensam que a religião de Cristo é
uma coisa triste e sombrio, e que faz as pessoas tristes e sombrios.
IV. O convite de Cristo é também uma reivindicação. , quando ele chamou Pedro,
André, Tiago e João, Ele falou no tom mais suave de amor, mas Ele também falou como
quem tem autoridade. Ele tinha todo o direito de chamá-los, e eles não tinham o direito
de recusar. Cristo ordena quando Ele convida.Quando Earl Cairns era um menino de dez
anos, ele ouviu um sermão em Belfast. Três das palavras do pregador assustou; foram:
"Deus afirma que você." Essas palavras continuaram soando em seus ouvidos, eo menino
pensativo tentou compreendê-los. "Deus me diz", ele disse para si mesmo ", e Ele tem o
direito de me afirmar." Ele resolveu ceder a reivindicação de Deus. A viva voz, uma
mensagem, um convite e um pedido-adicionar esses quatro juntos, e você tem o chamado
de Cristo -. Jas. Wells, MA .
Ver. 21. chamado de Cristo, e as nossas respostas .-I. " Não ", foi a resposta de muitos
nos dias de Cristo. Há muitas maneiras de dizer "Não" Muitos a quem Cristo apelou disse
"Não" com polidez e arrependimento; eles tinham muitas desculpas e desculpas. Alguns
disseram "não" a ele diretamente, sem rodeios e sem frases. Que estranho poder que é que
temos de dizer "não" a Deus e Jesus Cristo! Cada um de nós é como o jovem Hércules, o
chefe dos heróis e símbolos da antiguidade. Como ele estava sentado na encruzilhada,
duas mulheres se aproximaram dele. A um, cujo nome era Prazer, ofereceu-lhe um
caminho florido e cada prazer; o outro, cujo nome era dever ou virtude, chamou-o para
uma vida nobre e altruísta. Ele ouviu os argumentos dos dois, e em seguida, fez a sua
escolha, e sua escolha fez dele o herói que ele se tornou. Mackay, o herói de Uganda,
costumava dizer: "Dever antes do prazer, mas o dever é prazer comigo."
II. " Sim e não ", foi a resposta de Judas, que traiu seu Mestre com um beijo. Ele disse
que "sim" com os lábios, mas seus lábios mentiu; seu coração e vida disse a verdade.
III. " Sim, mas não agora ", é a resposta de muitos cujos corações são tocados pelos
apelos de Cristo. Agostinho, em sua juventude, muitas vezes ouviu o chamado de
Cristo. Desejou então para fazer duas coisas: para desfrutar de prazeres pagãos por algum
tempo, e, finalmente, a tornar-se um cristão. Ele tentou reduzir pela metade a diferença,
e costumava orar: "Ó Senhor, salva-me, mas não agora." Mais intensamente em seu
"Confessions" que ele se arrepender de seus atrasos tolas.
IV. " Sim ", é a única resposta certa. Talvez os Apóstolos quando chamados por Cristo
não disse uma única sílaba. Sua toda vida após a morte era apenas um dito "sim" a
Jesus. Ninguém pode dizer "sim" para você. Ouvi dizer que os índios vermelhos que
viviam perto de Niagara nunca ouviu os trovões da cachoeira, mas podia ouvir os passos
de uma besta ou um inimigo a uma milha de distância. A vontade surdo do ouvido a uma
só voz, e abriu-a para o outro. Eles ouviram apenas o que eles queriam ouvir. Da mesma
forma, o ouvido da alma podem ser treinados a ouvir a voz de Deus em meio a ruídos
impressionantes da Terra -.Jas. Wells, MA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 23-25

Fama repentina .-Nós já percebeu que o ministério do Salvador começou como a de
Batista. Como se isso, por exemplo, desde o início, foi enfaticamente um ministério de
pregação. Como se isso também, no início, um ministério de pregação muito a mesma
verdade (cf., como antes, Matt. 3:02 e 4:17). Era diferente, no entanto, ser exercida não
no deserto, mas nas cidades. E rapidamente começou, também, a diferir em outros
aspectos não desconexos com isso.Dois deles são apresentados a nós aqui. Foi mais
completa da maravilha . Foi mais completa da misericórdia também.
I. Fuller de admiração. , exceto em conexão com o seu nascimento (Lucas 1:13, 63,
64) lemos nada de milagroso na história pessoal de Batista. Uma maravilha em si mesmo,
uma maravilha em seu cumprimento da profecia (João 1:23)-uma maravilha em sua
semelhança com Elias (Lucas 1:17), ele não parece ter sido recomendado para homens
com alguma surpresa ao lado (João 10: 41). Muito diferente é que vamos encontrá-lo aqui
com o Salvador, quase desde o início de seu curso. Um muito chama de milagre, em vez
disso, atende-lo assim que ele sai entre os homens. Esses milagres, também, eram de
molde a atrair a atenção de todas as maneiras possíveis. Sua singularidade muito faria
isso, para começar. Evidentemente, o Batista era exatamente o tipo de homem de quem
os homens olharam para essas coisas (ver novamente João 10:41; também Mateus 14:1,
2.). O mero fato, portanto, que o que era tão grande ausente nele estava presente em
alguém tão parecido com ele em outros aspectos, faria os homens olhar para ele a
mais. A natureza patética desses milagres, também, faria a mesma coisa. O mal físico
produz mais miséria miséria-mais profunda miséria e afetando mais pessoas do que a falta
de saúde física? Que perspectiva de bom, por isso, desperta maior interesse do que a
perspectiva de libertação de tanta maldade? Cada casa quase em cada comunidade tem o
prazer de ouvir notícias sobre o assunto. Cada ouvinte seriam atraídos para o local onde
foi dito para ser encontrado (cf. Matt. 14:35). A grande variedade , também, os dons de
curar ouvido falar neste caso faria isso mais. "Todos os tipos de doenças e enfermidades",
cada um trouxe a Jesus para a cura, seja qual for o caráter de sua necessidade, seja física
ou mental, seja natural ou sobrenatural (vers. 23, 24), encontrou-o capaz de curar. E este
efeito, mais uma vez, seria aumentado grandemente pela grande número de pessoas, e
que de todas as partes, que foram aliviados dessa maneira. Cada novo caso, cada nova
localidade tocado, seria ao mesmo tempo tanto alargar e aprofundar grandemente a
impressão produzida. "Tudo Síria", de fato, como diz aqui (ver. 24), estaria cheio de sua
fama. O "Grande Healer" estaria em lábios de todos os homens em todas as partes da
terra.
II. Fuller de misericórdia. -O próprio natureza desses milagres, como já observado,
seria algum testemunho disso. Eram, evidentemente, o resultado, em todos os casos, de
muita compaixão do coração. João, no deserto, qualquer que seja a sua simpatia com o
sofrimento, não ver muito do doente. Naturalmente, esse não era o lugar para onde quer
seria ou poderia vir. Jesus, pelo contrário, andando entre os homens, viu a maior parte do
doente; e onde quer que Ele os viu, assim nos é dito repetidamente (ver ,
designadamente, Matt 14:14, 20:34;. Marcos 1:41), teve compaixão deles. O mesmo está
implícito aqui na descrição dada por aqueles que ele ajudou. Eles eram pessoas "holden
com várias doenças e tormentos" (ver. 23). O que chamou o Seu poder sobre eles era a
miséria do seu caso. O que os homens vieram, assim, para saber sobre ele era a simpatia
infalível de Seu coração. Veja como isso é exemplificado no que nos é dito de alguns em
Lucas 17:12. Mesmo os homens "longe" podia ver a compaixão que era visível em seus
looks. As palavras , também, que acompanharam estes milagres , disse exatamente o
mesmo conto. Como enfático é que descrição deles dada em ver. 23. Ele veio "pregar o
evangelho", a boa notícia-"do reino." Ele veio declarar o lado misericordioso do grande
mensagem de Deus para a humanidade. Ele veio defini-lo por diante. Ele veio proclamar
que-assim que a palavra significa, como um "arauto". Assim, de fato, como havia sido
profetizado dele em Isa. 61:1 e em outros lugares. E, assim, também, como encontramos
registrado dele em Lucas 4:17-22. E tudo muito, é claro, como se a dizer por sua
linguagem o que Ele disse por seus atos; e para provar tanto como Ele tinha vindo para
salvar corpos e almas de ambos. Paz para o pecador. Saúde aos doentes. Estas foram as
misericórdias que, desde o primeiro, marcou sua missão aos homens.
Será que não é, portanto, veja aqui mais, dois segredos notáveis?
1. O segredo das relações miraculosas de Deus . milagres são sinais excepcionais
para tempos excepcionais. Eles são a maneira de Deus de chamar a atenção para uma
nova missão, ou nova verdade, ou renascimento da idade. Veja casos como Ex. 3, 4,
etc; Josh. 3:7; Juízes 6:36-40, etc, e os muitos milagres por Elias e Eliseu nos dias
sombrios de Acabe e seus filhos. Assim também aqui, portanto, onde temos uma plenitude
de milagres porque a dignidade da pessoa e a plenitude da misericórdia nunca ouvido
antes.
. 2 O segredo da pregação com poder .-Outras coisas podem deslumbrar os
homens; outras coisas podem convencê-los; nada ganha-los como o amor.Como
perceptivelmente podemos traçar esta verdade nas últimas palavras deste capítulo, "que
o seguiam grandes multidões da" em todos os lugares em volta! E o que prova isso é, no
início do seu ministério, do que Jesus declarou perto do fim (João 12:32).

Homilias sobre os versos

Vers. 23 25. Cristo pregando e curando . -1. Como solícito devem ser ministros de
procurar ovelha perdida dentro de seus limites. Cristo percorria toda a Galiléia. 2. Os
meios de converter almas é a pregação do evangelho. 3. A oportunidade especial de
pregação é quando as pessoas são convocadas no lugar comum designada para exercícios
religiosos. 4. O evangelho é uma questão de maior preocupação. É o evangelho do
reino; daquele reino incomparável do céu, que, por meio do evangelho, é revelado aos
homens, e ofereceu a eles, por que eles ficam direito e título para o reino, sim, tornar-se
herdeiros do reino, e pelo qual eles são regidos e levou em até a plena posse do reino. 5.
Embora a doutrina de nosso Senhor não precisava de confirmação, sendo a verdade do
Deus vivo, mas a confirmação nossa fé fraca needeth. Portanto, Cristo operou milagres e
os milagres rentáveis, como pode levar os homens a procurar o alívio dos males da alma. .
6 O primeiro relatório da graça de Cristo é muito tomando; o sabor da sua graça, a partir
de óleo precioso, que no início da sua pregação do evangelho afetar os gentios e atraí-los
para buscá-Lo. . 8 Quando agrada a nosso Senhor para permitir que o Seu poder Ele pode
reunir multidões após ele -.David Dickson .
Cristo e da humanidade -. I. A condição lamentável do homem .
II. A suficiência de Cristo.
III. A sabedoria de tomar a natureza humana em seus pontos mais acessíveis -os
desejos do body.-Joseph Parker, DD .
Ver. 23. o grande pregador ., eu acho que, se vamos olhar sobre a história da oratória,
que deve ser acordado que três elementos entram em eloqüência. Eu não digo que outros
elementos também não entrará em eloqüência, mas que deve haver pelo menos estes três
uma grande ocasião, um grande tema, e uma grande personalidade. Jesus de Nazaré teve
estes.
I. Uma grande ocasião. -O mundo tinha atingido o seu ponto mais baixo. Não havia
liberdade no governo. Não houve igualdade de direitos entre os homens. Metade da
população eram escravos. Todos os homens em trabalho de parto da Grécia e Roma
estavam vivendo em extrema pobreza. Não havia escolas para a educação de qualquer
um, exceto na retórica e da habilidade do atleta. Não houve literatura por mais tempo, não
houve grandes mestres, sem profetas, mesmo no judaísmo. Houve degradação, a pobreza,
a miséria em todos os lugares. Se aqui e ali um único homem conseguiu acumular uma
pequena propriedade, ele cavou um buraco no chão, e enterrou-o para mantê-lo a partir
do coletor de impostos. E, no entanto, nesta hora de preto, noite escura, havia uma
pequena província em que a luz da esperança humana ainda mantido aceso. Havia um
povo pouco que ainda tinham uma expectativa de libertação. De longe, no passado, a
esperança tinha sido trazido para eles que um Redentor, um Libertador, viria, por meio
do qual eles mesmos devem tornar-se, por sua vez o redentor e libertador das nações.
II. Um grande tema. -Para declarar isso seria abrir todo o seu ministério, e ainda em
algumas palavras simples que podem ser delineadas. Ele veio com essa mensagem, antes
de tudo: "O tempo que você está procurando chegou. O reino de Deus está próximo. O
Libertador está aqui. Eu sou o Libertador. Eu vim para dar vista aos cegos ", etc Foi uma
mensagem de esperança.
III. Uma grande personalidade -So. grande que, quando Ele se levantou na sinagoga
de Nazaré, todos os olhos estavam fixos em cima dele antes que ele começou a falar; tão
grande que, quando a multidão reunida em pedras para apedrejá-lo Ele passou por meio
deles ileso, e eles se separaram e deixá-lo ir; tão grande que, quando na sinagoga que,
levantando-se para levá-Lo para o precipício e derrubá-lo, Ele passou incólume por
eles; tão grande que, quando a polícia, ordenada pelas autoridades de Jerusalém, para
prendê-lo, foi para esse fim, eles ouviram a Sua pregação e saiu dizendo: "Nós não
poderíamos tocá-lo, pois nunca homem algum falou como este homem." - L . Abbott, DD .
Exemplo de Cristo como um Healer -. I. Cristo foi dispensar o dom da cura,
maravilhosamente, por um exemplo para todos os que nEle crêem. -Healer das
doenças do corpo, como Ele foi curador das doenças da alma, Jesus Cristo, ungido
Salvador, este era o Seu missão de curar, para salvar. O que foi isso, mas para nos ensinar
que os pobres e necessitados de maneira alguma, estão comprometidos com o cuidado ea
responsabilidade de todo aquele que vê o seu caso duro e tem poder para aliviá-la?
II. O dever de dar é um dos deveres mais simples de toda a vida , e porque é tão
simples, o Apóstolo tem cercou-a com o aviso: "Não vos enganeis nesta coisa; Deus não
se zomba "-. Bispo Claughton .
Vers. . 23-25 O Grande Médico ., quando em Londres, eu gostaria de visitar um dos
grandes hospitais para o prazer de ver mais as suas portas estas palavras generosas,
"Hospital Royal Free; estranhos, estrangeiros, etc, podem participar livremente dos
benefícios deste hospital. "Quando eu vejo" et cetera "Agradeço a Deus e estou muito
contente que existe uma instituição em nossa terra que acolhe o" et cetera. "É meios "eo
resto," a qualquer um e todos da humanidade. Da mesma forma este poder de cura da cruz
de Jesus é para o "et cetera." O poder salvador da cruz é para todas as pessoas doentes
que querem ser curados -. W. Birch .

CAPÍTULO 5

Notas críticas
OBSERVAÇÕES GERAIS SOBRE O SERMÃO DA MONTANHA
O objetivo eo conteúdo do " Sermão ".-No mero sermão é isso, só distingue de outros
da sua classe por seu alcance e varrer e poder; ele está sozinho como o grande fundador
da comunidade do céu; ou, para manter o título simples Evangelista se sugere (4:23), é "o
evangelho (ou boa notícia) do reino." Para compreendê-lo corretamente devemos manter
isso em mente, evitando o método fácil de tratá-la como uma mera série de lições sobre
temas diferentes, e esforçando-se para compreender a unidade de pensamento e propósito
que une as suas diferentes partes em um grande todo. Ele pode nos ajudar a fazer isso se
primeiro nos perguntar o que perguntas surgiriam naturalmente nas mentes dos mais
pensativo do povo, quando ouviram o anúncio, "O reino dos céus está próximo." Foi
evidentemente a essas pessoas o Senhor se dirigiu Si mesmo .... Em suas mentes eles,
com toda a probabilidade, ser rotativo perguntas como estas: 1. "O que é este reino, quais
as vantagens que ele oferece, e quem são as pessoas que pertencem a ele?" 2. "O que se
exige dos que pertencem a ela? Quais são as suas leis e obrigações? "E se estas duas
perguntas foram respondidas de forma satisfatória, um terço seria naturalmente seguir. 3.
"Como podem aqueles que desejam compartilhar seus privilégios e assumir suas
obrigações se tornarem cidadãos do mesmo?" Estes, portanto, são os três grandes questões
tratadas em sucessão ( JM Gibson, DD .).
 A originalidade do Sermão .-Nós não têm o cuidado de negar, estamos ansiosos para
receber, que muitos, mesmo dos ditos mais admiráveis do Sermão da Montanha tinha sido
antecipado por moralistas e poetas pagãos ( S. Cox, DD ). . Afirmar que Cristo não estava
no mundo, nem nos pensamentos dos homens, até que Ele se fez carne e habitou entre
nós, não é mais a honrá-lo do que está a afirmar que, quando Ele veio ao mundo, Ele
mostrou-se a haver mais sábia do que os homens cujos pensamentos Ele já havia guiado
e inspirado .... Seus ensinamentos, podemos ter certeza, não vai ser novo, no sentido de
não ter nenhuma ligação com as verdades que Ele já tinha ensinado por eles; mas vai ser
novo, nesse sentido, que aperfeiçoará o que neles era imperfeito; que vai reunir os seus
pensamentos dispersos, libertá-los dos erros com os quais lhes tinha mistura, e de
harmonizar, desenvolver e concluí-las ( S. Cox, DD .).
? É o Sermão do Monte evangélico -Você já ouviu falar, como eu, que não há "Cruz"
no Sermão da Montanha; que estamos ao pé do Sinai ouvir a Moisés, e não no Calvário
"contemplar o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo." Não nos deixemos
enganar. Você pode muito bem dizer que não há sol em uma mina de carvão ou um gêiser,
porque você não vê sua forma lá. Suas bacias britânicos são tão verdadeiramente os-filhos
do sol como é o raio de luz que o último caiu sobre nossos olhos, ea moralidade agudo
deste sermão é tão realmente o fruto da morte e ressurreição de Cristo como o primeiro
pulso -beat de alegria na recepção do perdão dos pecados. Você vai dizer que o escritor
de Todhunter Trigonometria não está familiarizado com as quatro primeiras regras da
aritmética, porque ele assume em vez de afirmar e provar a eles? Não mais devemos
concluir que a salvação pelo sacrifício do Filho de Deus para os homens é ausente do
Sermão do Monte, porque não é expressamente declarado e argumentou, pois é no terceiro
dos romanos. Não há uma bênção que não nos leva ao Calvário. Não há um aviso de que
não pode incitar-nos a Cristo. Não há uma elevação monte de santidade que não vai forçar
de nós o grito: "Senhor, ajuda-me, ou eu perecer." O sermão está cheio de grandes
princípios que temos de pregar, e esses princípios estão consagrados na Speaker Si
mesmo. Ensinar a Ele nós ensinamos os princípios deste Sermão, e é de pouca utilidade
ensinar as idéias deste Sermão sem também ensiná-lo ( J. Clifford, DD .). O Senhor Jesus
não deu ao mundo o seu melhor vinho neste copo, maravilhoso e precioso que ele seja. A
melhor coisa que nos Evangelhos é o próprio-que a manifestação da justiça e do amor de
Deus na pessoa, a vida ea morte de Seu Filho através do qual Ele ganha nosso amor e nos
torna justos (Evangelho S. Cox, DD . ).
A relação entre o Sermão da Montanha, como relatado por São Mateus e da conta
dele em St. Luke 6 -Os comentaristas estão divididos em opinião quanto à possibilidade
ou não são duas versões do mesmo discurso. Agostinho sugere uma solução da
dificuldade dizendo que os dois discursos são inteiramente distintos, embora entregue na
mesma ocasião, que a relatada por São Mateus, na montanha para os discípulos; a de São
Lucas, entregue na planície logo abaixo à multidão. Dean Vaughan concorda neste ponto
de vista, e diz: "Os homens têm dúvidas de que o discurso em São Mateus deve ser
considerado como um relato mais amplo do que é relatado por São Lucas. O alcance geral
e significado é o mesmo. No entanto, como São Mateus diz expressamente que Jesus
falou 'sentado na montanha', e São Lucas diz que Ele falou 'pé na planície ", ele não parece
muito natural supor que a um (que, dado por São Mateus ) foi um discurso entregue, por
assim dizer, para o círculo íntimo dos discípulos, para além da multidão do lado de fora; o
outro (preservado por São Lucas), um breve ensaio e mais popular dos principais tópicos
da antiga, dirigida, logo em seguida, em ordem decrescente da colina, à multidão
promíscua. "Lange também favorece essa visão. Carr ( Bíblia Cambridge para Escolas )
estabelece os argumentos a favor da identidade do "Sermão da Montanha" com o "Sermão
da Planície", da seguinte forma:. 1 O começo eo fim são idênticos, assim como grande
parte da matéria interveniente . 2. As partes omitidas, uma comparação entre o velho eo
novo são-legislação, como seria menos adaptados para os leitores de São Lucas que para
São Mateus. 3. A "montagem" e "simples" não são necessariamente localidades
distintas. A planície é mais exatamente traduzida como "um lugar plano," uma plataforma
no alto da terra. 4. The lugar na ordem dos acontecimentos difere em St. Luke, mas é
provável que aqui, assim como em outros lugares São Mateus não observar a ordem de
tempo.
Ver. 1. Ele subiu em uma montanha. -Talvez com a finalidade de selecionar seu
público. O ocioso e indiferente ficaria para baixo na planície ( Gibson ). A montanha foi,
provavelmente, aquele conhecido no dia de hoje como o Kurn Hattin , ou "chifres de
Hattin." É uma terra firme, em vez de uma montanha, subindo para cerca de mil metros
acima do nível do mar, e distintamente marcado a partir do vizinho eminências pelas duas
corcovas, ou chifres, que sobem cerca de sessenta metros acima e coroam a cimeira. Entre
esses "chifres" há uma grande extensão de grama, um anfiteatro natural, em que uma
grande multidão pode facilmente reunir dentro de audição de uma voz única
( Cox ). Definir. -Este costume dos médicos judeus, quando ensinou em sua escolas e
sinagogas.Disciples. -É evidente que nesse período Jesus já tinha feito uma separação
entre seus discípulos e as pessoas ( Lange ).
AS BEM-AVENTURANÇAS ., assim chamada a partir da palavra de abertura "Beatos"
(abençoado) na Vulgata. seu número ., embora em número de oito, existem aqui, mas sete
características distintas de caráter. A oitava one-o "perseguidos por causa da justiça",
denota apenas a posse dos sete características anteriores, por conta de que é que eles são
perseguidos (2 Tm. 3:12). Por conseguinte, em vez de alguma promessa distinta para esta
classe, que tem apenas uma repetição da primeira promessa. Isso tem sido observado por
vários críticos, que, pelo caráter de sete vezes, assim estabelecido, observaram
corretamente que um personagem completo é feito para ser representado, e pelo bem-
aventurança sete vezes ligado a ele, uma bem-aventurança perfeita se destina ( D. Brown,
DD .). Sua finalidade . Esta-Sermão da Montanha parece ser particularmente dirigida
contra as indisposições comuns do coração e os erros da vida, que eles eram culpados de
quem olhou para o reino do Messias; pois nela o nosso Salvador familiariza as pessoas e
os seus discípulos, que são pessoas abençoadas que são admitidos para esse reino, ou seja,
não é o avarento e ambicioso, mas os pobres de espírito; não os penitentes, rezadeiras
luxuosos e licenciosos, mas a graves; não o feroz e arrogante, mas o manso e humilde; não
eles que ficou boquiaberto depois, e esperava-se de possuir, propriedades de seus vizinhos
por conquista injusta, mas que estudou uma honestidade e retidão exata em todas as suas
relações; não o cruel e de coração duro, mas o misericordioso e de caridade; não o lascivo
e imundo, mas os puros de coração; não os combates e contenciosa, mas a calma e
pacífica; não os perseguidores, mas os perseguidos por causa de Cristo e seu dever. Assim
que todas as bem-aventuranças são a criação de tantas disposições muito contrárias de
espírito para aqueles que estavam com prepossessed e instâncias apenas mais particulares
da doutrina geral, que deviam arrepender-se, porque o reino dos céus, ou o reino do
Messias estava à mão ( J. Blair, MA .).
Ver. 3. Blessed -Of. as duas palavras que os nossos tradutores tornam "bem-
aventurados", o que aqui utilizado ( μακάριοι ) aponta que os homens o que é interior, e
assim pode ser traduzida como "feliz" em um sentido sublime; enquanto o outro
( ε umax λογημένοι ) denota sim o que chega até nós a partir de fora (como Matt.
25:34). Mas a distinção nem sempre é muito bem realizado ( Brown ). pobres de
espírito ., Nesta e na quarta bem-aventurança parece à primeira vista ser uma diferença
real entre São Mateus e São Lucas, além do que pode ser explicado pela mera variedade
verbal com o argumento substancial. Dean Mansel, no Comentário de Speaker , sugere
que a verdadeira explicação de que São Lucas registra essas bem-aventuranças como eles
foram realmente ditas por nosso Senhor, enquanto que São Mateus (um dos doze a quem
foi dado conhecer os mistérios do reino do Céu) relata-los em uma forma a dar o seu
pleno significado, ao invés de sua expressão figurativa. A um dá as palavras, o outro a
mente de Cristo.
Ver. 6. Justiça. -A disposição normal ou modo de ação que leva a vontade de Deus
como norma suprema ( Wendt ).
Ver. 7. Obter .-Não "mérito".
Ver. 12. Esteja muito se alegrou . Primavera-para cima em jubilosa esperança em
direção a sua recompensa no céu ( Stier ).
Ver. 13. Sal -It é sugerido pelo Rev. TH Darlow, MA ( Expositor , Fourth Series,
VIII. 239) que era o comércio familiar de cura peixes que solicitado, ou, referências, pelo
menos pontiagudos de nosso Senhor ao sal. Professor GA Smith diz: "O peixe em
conserva da Galiléia eram conhecidos em todo o mundo romano." Nós podemos
compreender, neste contexto, por que nosso Senhor fala de recusar sal de uma forma tão
atacado, "Lança fora e pisado pelos homens."Perdido seu sabor. Esta-realização, pelo
menos, quando ocupamos um ponto de observação que é simplesmente popular. Dr. WM
Thomson diz: "Tenho visto muitas vezes apenas como sal, ea disposição idêntica de que
nosso Senhor tenha mencionado" (veja a Terra e Livro , pp 381, 382).
Ver. 14. Uma cidade edificada sobre um monte. Assumindo-o Sermão da Montanha
ter sido pregado a partir de uma das montanhas da Galiléia, perto da "Chifres de Hattin",
nosso Senhor pode ter olhado ou apontou para Safed, 2006 cento e cinqüenta metros
acima do mar, comandando uma das mais grandiosas vistas panorâmicas da Palestina
( Plumptre ).
Ver. 15. Uma bushel , o bushel (RV), ou seja . a medida comum encontrado em todas
as casas dos judeus. Vela ... candelabro , lâmpada ... candelabro(RV). A lâmpada em
uma casa judaica não foi colocado em uma mesa, mas em um pedestal alto ou estande, às
vezes feita com um eixo de deslizamento ( Carr ).
Ver. 17.-A nova linha de pensamento começa aqui e se estende até a conclusão do
capítulo. Seu significado é para apertar as bandas de moralidade sobre as consciências
dos seguidores de nosso Salvador ( Morison ).
Ver. 18. Jot .-A menor das letras hebraicas. Tittle. -Um desses pequenos golpes pelo
qual somente algumas das letras hebraicas se distinguem das outras como elas ( Brown ).
Ver. . 19 Menos .-Como a coisa falada não é a ruptura prático, ou desobedecer, da lei,
mas anulando ou enervante suas obrigações por um sistema vicioso de interpretação, e
ensinar os outros a fazer o mesmo; assim que a coisa não é ameaçado exclusão do céu, e
menos ainda o lugar mais baixo, mas uma posição degradada e de desprezo no atual
estágio do reino de Deus ( ibid .).
Ver. 20. escribas e fariseus .-A combinação frequente das duas palavras (treze vezes
nos três primeiros Evangelhos) implica que, na maior parte, os escribas eram da escola
dos fariseus, assim como os "chefes dos sacerdotes" eram, em sua maior parte, do que
dos saduceus (Atos 5:17). O uso do Novo Testamento da palavra difere da Velha. Lá, o
escriba é simplesmente o homem que escreve, o secretário ou secretário de éditos do rei
e documentos oficiais (2 Sam 8:17;. 20:25, 2 Reis 18:18). Após o retorno da Babilônia,
como no caso de Esdras (Esdras 7:06, 12), foi usado pela primeira vez dos copistas e
editores dos livros sagrados, e, em seguida, por uma transição natural, de seus
intérpretes; e este é o sentido dominante da palavra no Novo Testamento ( Plumptre ).
Ver. . 21 Ouvistes. É como se o Salvador estavam se referindo a algum discurso
específico, que alguns rabino ou outro tinha sido recentemente entregando ao povo-It; e,
talvez, como uma polêmica contra as doutrinas e influência de Jesus. Precisamos não
duvido que haveria muitos desses discursos discussional. E enquanto a majestade nativa
de nosso Senhor não o deixou descer em controvérsias mesquinhas, é bastante provável
que várias partes do Sermão do Monte devem a sua formação peculiar à natureza peculiar
das representações feitas por seus adversários rabínicos ( Morison ) . Todo aquele que
matar, etc -O fato de que estas palavras não são encontradas no Antigo Testamento
confirma a visão de que o nosso Senhor está falando dos comentários tradicionais sobre
a lei, e não da própria lei ( Plumptre ). em perigo. - A frase tinha um sentido um pouco
mais técnico em AD 1611 do que tem agora, e significava "legalmente responsável"
( ibid .). a julgamento. -A dos tribunais locais de Deut. 16,18. Eles tinham o poder da
pena capital, embora a forma especial de morte por apedrejamento foi reservada para o
Sinédrio ou Conselho ( ibid .).
Ver. 22. Sem uma causa. omitido nos RV No entanto, decidir quanto ao texto,
devemos restringir a nossa interpretação de "raiva sem causa" ( Brown ).Raca = "servo
bom-para nada" ( Wendt ). Insensato = "tu um ateu "( ibid .). A distinção entre raca e tu
tolo está perdido, e, naturalmente, pois pertencem a essa classe de palavras, o significado
de que depende inteiramente do uso do dia. Não é, no entanto, claramente um ápice. 1.
Sentimento de raiva sem palavras.2. Anger própria ventilação em palavras. 3. Raiva
Insultar ( Carr ). Julgamento ... conselho ... o fogo do inferno. -Parece haver uma
incongruência na passagem literalmente a partir dos acontecimentos humanos descritos
pelo "julgamento" eo "conselho" para a sentença divina do "inferno de fogo. "A
interpretação mais natural parece ser a de supor que três graus de punição humano são
usados para denotar, por analogia, três graus correspondentes da sentença a seguir
Divino. O julgamento, o conselho, o inferno de fogo, vai, assim, representar
figurativamente três graus da vingança divina contra o pecado, o que corresponde a três
graus de castigo temporal sob a lei judaica; morte pela espada infligido pelos tribunais
menores, morte por apedrejamento infligido pelo Sinédrio e, finalmente, a morte com o
corpo lançado no vale de Hinom para ser queimado. Não é certo que esta última punição
foi nunca realmente infligido sob a lei judaica; pode ser mencionado como um caso
extremo além das punições legais, porém, em um caso, pelo menos, como Tholuck
observa, a morte pelo fogo foi ordenado (ver Lev. 20:14), embora nenhum lugar do
castigo é especificado (cf. 1 Macc. 3:5) ( Mansel ).
Ver. 25. Concordo com o teu adversário. -O Salvador aqui muda Sua cena um
pouco. Ele aproveita, representativamente, em uma manifestação tão específico de
malevolência que leva a parte lesada para se tornar um adversário, ou seja . um promotor
de justiça em um processo judicial, que está determinado a recuperar os danos
( Morison ). A paixão que você não se arrependeu, o errado para que você não tenha
expiado, irá encontrá-lo como adversário no bar de Deus ( Tholuck ).
Ver. 26. Farthing. -A palavra grega é derivada do latim quadrans , a quarta parte do
Império Romano como , uma pequena moeda de cobre ou bronze que se tornou comum
na Palestina. O "centavo" de Matt. 10:29 é uma palavra diferente, e foi aplicado a décima
parte do dracma ( Plumptre ).
Ver. . 28 para a cobiçar. a intenção de fazê-lo, como a mesma expressão é usada em
6.1-Com; ou, com o pleno consentimento de sua vontade, para alimentar assim seus
desejos impuros ( Brown ).
Ver. 31. que qualquer que repudiar, etc -A citação é dada como a explicação
rabínica popular de Deut. 24:1, que, como nosso Senhor ensina em Mateus.19:08, foi
dado por causa da dureza do coração dos homens, para evitar ainda males maiores. A
festa mais rigorosa de Samai considerou que a "impureza" significava simplesmente a
falta de castidade antes ou depois do casamento. Os seguidores de Hillel realizada, por
outro lado, que tudo o que fez a empresa da esposa de mau gosto era um motivo suficiente
para o repúdio ( Plumptre ).
Ver. 33. renegar a si mesmo. -Estas não são as palavras exatas de Êxodo. 20:07, mas
eles expressam tudo o que foi entendido atualmente para condenar, ou seja, falso
juramento (Lev. 19:12, etc.) Isto é claro a partir do que se segue ( Brown ).
Ver. 34. Juro não em todos. Viz-. das seguintes formas ( Morison ).
Ver. 37. Sim, sim; não, não. Deixe sua afirmação e negação estar de acordo com fato
( Grotius ).
Ver. . 38 Olho por olho, etc - (Ver Êxodo 21:24.). Os escribas desenhou uma falsa
inferência a partir da letra da lei. Como um remédio legal as lei de talião foi
provavelmente o melhor possível em um estado rude da sociedade ( Carr ). O objetivo da
lei, como Jerome observações, não era a sacrificar um segundo olho, mas para salvar
ambos. Quando um homem em uma paixão entende que ele é susceptível de perder um
olho se ele tomar um, é provável que ele, na grande maioria dos casos, a ser até agora
controlada como para salvar ambos ( Morison ).
Ver. 40. Brasão. -A roupa interior. Cloke. -A roupa exterior e mais caro. Não é
permitido ser mantido durante a noite como uma promessa do pobre, porque utilizado
para uma cama de cobertura (Êx 22:26, 27). "Esteja pronto para desistir, mesmo que por
lei não pode ser tomada" ( Mansel ).
Ver. 41. Mile .-A influência de Roma é demonstrado pelo uso da palavra latina
(ligeiramente alterada) para o passuum mille , os mil passos que tornaram-se uma milha
romana-cerca de 142 metros curto de um estatuto Inglês milha ( Plumptre ).
Ver. . 43 Ama o teu próximo (Lev. 19:18). Odeio teu inimigo -. Lightfoot cita
algumas das máximas amaldiçoados inculcadas pelos tradicionalistas em relação ao
tratamento adequado de todos os gentios. Não é de admirar que os romanos acusava os
judeus de ódio da raça humana ( Brown ).
Ver. . 46 Publicanos Roman nome-A. publicani , que os nossos tradutores têm
utilizado neste e em outros lugares, devidamente indicados, não os colecionadores, mas
os agricultores, dos costumes; homens ricos da ordem equestre, que pagou uma renda ao
Estado para as receitas públicas, e recolheu-los para seu próprio lucro. O nome próprio
para os coletores reais foi portitores . Estes últimos eram, por vezes, libertos ou escravos,
às vezes nativos da província em que o imposto foi recolhido ( Mansel ). a mesma coisa? -
cristianismo é mais do que a humanidade ( M. Henry ).
Ver. 47. Salute .-A proeminência de saudação na vida social do Oriente dá uma
vivacidade especial a este preceito. Para proferir a formal "A paz esteja convosco", a
seguir que por elogios múltiplas e desejos, era reconhecer aqueles a quem os homens
saudaram como amigos e irmãos ( Plumptre ). publicanos. -gentios (RV).
Ver. . 48 Be ... perfeito. - Sede vós, pois perfeitos (RV). O futuro para o imperativo,
como no Decálogo: "Não matarás" ( Webster e Wilkinson ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-16

A bênção singular .-Há algo de caráter "de Estado" sobre o "Sermão da Montanha".
Deixando a planície para a "montanha" (RV), Ele "sentou-se" e "abriu a sua boca." Great
"multidões "(4:23, 25; 5:1) tinham sido atraídos para o Seu ensinamento. Alguns dentre
eles já haviam professado-se seus "discípulos". Ele estava certo de que eles deveriam
saber e que com eles outros devem saber-o caráter exato de Seu ensino. Este, portanto,
Ele agora passa, desta forma mais deliberada, para dar-lhes; começando aqui com a
questão fundamental do que aqueles que se tornaram seus discípulos devem procurar e
esperar, e definir diante deles, a este propósito uma graciosa certeza , em primeiro
lugar; um aviso fiel em segundo lugar; completa re-garantia no último.
I. A garantia gracioso .-Todos aqueles que O seguiam poderia esperar para ser
"abençoado". Foi assim que Ele começa. Essa palavra "abençoado" é a primeira palavra
que cai dos lábios. O que quer que outras distinções, pode haver cerca de Seus discípulos
em outros aspectos, não haveria nenhum sobre este ponto. Alguns dentre eles
teriam esta bênção, alguns teriam que . Tudo teria muito. Nove vezes, em sucessão
enfático, ele assegurar-lhes isso (vers. 1-11). Além disso, depois, e por causa disso, Ele
manda todos eles para ser feliz (ver. 12, começando). Tal é, por assim dizer, a "nota
dominante" desta estirpe de abertura.Esse é o pensamento que aqueles que O seguiam
estavam a tomar em primeiro e na íntegra. Como um dos que ouviram em seguida, depois
disse (1 Ped. 3:9), como se em memória a isso, eles foram "chamados para herdar uma
bênção." Como o próprio Salvador depois disse tanto para o discípulo e para os outros
bem (Mateus 16:17; 13:16), assim também, neste momento, que é a abertura solene de
tudo, Ele, portanto, proclama em alta voz, Bendito o homem que "segue" Me!
II. Um aviso fiel . Profundamente-verdadeira e completamente confiável como foi
essa certeza, não foi um que parece tal a princípio no julgamento de muitos. No
julgamento da maioria? Este seria assim, por um lado, por conta de que o que
seria esperado por Cristo daqueles que estavam a Sua . Ele espera que eles sejam "pobres
em espírito" (ver. 3); ser homens "luto" para o pecado (ver. 4); ser pessoas fome e sede
de "justiça" (ver. 6); e "manso" e "misericordioso" (vers. 5, 7); e coração-amantes de
pureza (ver. 8); e os homens não contenciosas para qualquer coisa, exceto para aquele
que provoca discórdia para terminar (ver. 9;. 1 Tessalonicenses 4:11, margem, RV). Em
outras palavras, Ele espera que a partir deles que e ele mostra que ele faz isso mais
efetivamente, simplesmente tratá-la como um dado adquirido, que, na opinião da maioria,
não seria para ganhar vantagem, mas jogá-lo fora. Quem nunca ouviu falar antes de tais
homens sendo "abençoado"? Também os homens julgaria isso, por outro lado, por causa
do que os seus discípulos são ensinados aqui que eles devem esperar do mundo . Como o
Salvador mais distintamente avisa-los aqui, eles devem esperar que o seu
ressentimento. Eles devem esperar para ser insultado e maltratado e perseguido. Por isso,
sempre foi no passado com os homens deste selo. Portanto, seria ainda pior no
futuro. Como, então, foram esses homens para ser abençoado? Homens, portanto,
duplamente amaldiçoado no julgamento dos homens? Homens perdendo tudo o que é
bom? Homens incorrendo, assim, tudo o que é ruim? É uma questão mais grave; mas não
se esquivou por Jesus. Os que querem ser seus discípulos deve enfrentá-lo na
íntegra! Deve enfrentá-lo na íntegra, desde o início!
III. Uma completa re-garantia .-O Salvador transmite isso para seus discípulos em
duas maneiras diferentes. Ele o faz, em primeiro lugar, por uma referência à natureza de
suas esperanças . As perdas Ele advertiu-os de todos os que são para trazer no final uma
proporção muito maior de ganho na direção exatamente oposta. Os "pobres de espírito"
são para ser "reis". Aqueles que "choram" por causa do pecado de ser "confortado"
duplamente (ver Isa. 40:1, 2).Aqueles que têm fome e sede de justiça, a ser preenchido na
verdade (Is 55:1-3, João 6:35, etc.) Aqueles que como "manso" parecem não ter nenhuma
parte da terra, para "herdar" tudo. E todos aqueles que, em uma palavra, que por amor a
Cristo, assim, perder algo por um tempo neste mundo para ganhar infinitamente mais em
conseqüência, e que para sempre, em parte, neste mundo, e ainda mais no próximo (cf.
Rom. 8 : 17, 18, 2 Coríntios 4:17; Lucas 18:29, 30; 1 Tm 4:8, etc.).. O Salvador re-
assegura a Seus discípulos, em seguida, por uma referência à natureza da sua
vocação . Para ser assim, "perseguidos" é pertencer a todos os "filhos de Deus" no passado
(ver. 12). Para ser assim "pacificadores" é de ser reconhecido como tal (ver. 9). Mais do
que isso, para ser como são, é ser como o próprio Deus está no mundo; para preservá-la,
como "sal" faz (ver. 13); para instruí-lo, como "light" faz (vers. 14, 15); para convertê-lo,
em suma, e assim ensiná-lo para glorificar a Deus, por sua vez (ver. 16). Nada é melhor
do que isso! Nada deve ser mais temida do que a falhar neste a "perder" este "sabor" a
"apagar" essa "luz." De todas as bênçãos não há nenhum superando esta de, assim,
"glorificar" a Deus diante dos homens. Feliz aqueles de quem este deve ser encontrada
verdadeira no último (2 Ts. 1:10). "Bem-aventurados", de fato, duas vezes "abençoado"-
três vezes "abençoado" são tal!
Em tudo isto, observe-
1. A confiabilidade deste ensinamento . Evidentemente, temos aqui todo o caso. Todo
o mal, assim como todo o bem. Não há "reserva" aqui-não ex partedeclaração, sem defesa
especial, não segurando. O pior está diante de nós, bem como o melhor. Tudo o mais
precioso, portanto, tudo o mais certo-que melhor (cf. João 14:2).
2. A profundidade desse ensinamento aparência. Distinguindo-da realidade,
abraçando o futuro, bem como o presente, ver a "luz" que é "semeada para o justo",
mesmo na escuridão, que agora esconde-la (cf. Gn 42 : 36, Sl 97:11)..
3. A soma desse ensino -. "O fim principal do homem é glorificar a Deus e gozá-lo
para sempre."

Homilias sobre os versos

Vers. 1, 2. O Sermão da Montanha . -
I. O Pregador. , Jesus Cristo. O melhor dos pregadores.
1. Um pregador inteligente .-Ele tinha o Espírito sem medida (Jo 3:34), e sabia falar
uma palavra a seu tempo, quando a humilhar, quando a confortar.
2. Um pregador poderoso . Ele poderia definir-os pecados dos homens diante deles e
mostrar-lhes os seus próprios corações (João 4:29) Esse é o melhor vidro, não o que é
mais ricamente definido com pérola, mas que mostra o rosto mais verdadeiro. Cristo era
um pregador da consciência. O que se diz de Lutero é mais verdadeiramente aplicável a
Cristo, Ele falava como se ele tivesse sido um homem dentro.
. 3 Um pregador de sucesso (João 10:42; 12:42).
4. Um pregador legal .-Como ele tinha a sua unção de Seu Pai, para que a Sua missão
(João 8:18).
II. O púlpito , onde Cristo pregou. Uma montanha. A lei foi dada pela primeira vez
no monte; e aqui Cristo expõe-lo na montagem.
III. A ocasião de Cristo subir ao monte. "Vendo as multidões." As pessoas se
aglomeravam para ouvir Cristo, e Ele não iria demitir a congregação sem um sermão. De
onde observar, que os ministros de Cristo, de acordo com o padrão de Cristo deve abraçar
todas as oportunidades de fazer o bem às almas.
IV. O sermão. Cristo não vos começar Seu Sermão da Montanha, como a lei foi
entregue no monte, com comandos e ameaças, mas com promessas e bênçãos -
. Thos. Watson .
Vers. 3-12. Os testes Beatitudes ., eles são como um traço de água fria no Fiery,
entusiasmos impuros que estavam ansiosos por um reino de delícias brutas e conquista
vulgar. E, sem dúvida, Jesus destina-los a agir como testes de Gideão, e peneirar aqueles
cujo apetite para o bem carnal era mais alto -. A. Maclaren, DD .
As bem-aventuranças .-Em um dos contos de Goethe, ele conta a história de uma
maravilhosa lâmpada de prata, que, quando colocado na cabana de um pescador, mudou
a cabana e tudo dentro dele para prata. O objeto de bem-aventuranças de Jesus, quando
internado em um coração humano, é transformá-lo em beleza moral, transformando seu
egoísmo, a dureza, crueldade e desumanidade para o amor, gentileza, bondade, doçura,
ministério. Estas palavras de Cristo são realmente transcrições das leis do céu. Estas são
as qualidades que pertencem aos habitantes celestes. Toda a vida não é humilde, manso,
misericordioso, com fome por mais de Deus, de coração puro -. World Christian púlpito .
Ver. 3. Os pobres de espírito ., O Sermão da Montanha, resume o ensinamento do
Salvador, as bem-aventuranças do Sermão resumir. Aqui temos, evidentemente, a tônica
de toda a série. Todas as classes nomeadas sucessivamente pode ser incluído na descrição
do "pobre de espírito". Assim que, se as bem-aventuranças do Sermão Resumindo, esta
primeira bem-aventurança nos apresenta a soma ea essência do resto.
I. Aqueles abençoados. - "Os pobres de espírito." O mais estranho de todos os
paradoxos! Se a bênção parou na palavra "pobre", e destina-se apenas os indigentes, teria
sido mais inteligível. Pois vemos os perigos da riqueza. Podemos discernir na rugosidade
de desconforto terrena influência acordar melhores anseios e levantando olhares ajuda do
céu. Mas a pobreza na alma é uma espécie de indigência que parece não ter nenhuma
característica redentora, e todos os homens sábios encolher a partir dele. Cristo fala da
consciência de trazer riqueza infinita ao alcance das almas dos homens, e, do seu ponto
de vista, os que foram mais abençoado que tinha mais espaço dentro deles para a riqueza
celestial Ele trouxe. Como o que é glorioso tem nenhuma glória na presença de uma glória
que sobrepujará, então o que é rico não tem preciosidade se ele impede a nossa ganhando
algo mais rico ainda. Este é mais solene, bem como mais reconfortante.Por isso nos
adverte em nosso contentamento tanto como nos alegra em nosso desespero.
II. Sua bênção. - "O reino dos céus." Toda bênção de relacionamento e de
graça. Demanda de Cristo é única necessidade. Graça, como o ar, preenche todo espaço
vazio do coração -. Richard Glover .
Os pobres de espírito . Todos-pobreza não é abençoado.
I. usarei uma distinção quatro vezes .
1. que distinguir entre pobres em imobiliário e pobres de espírito .
2. Entre espiritualmente pobres e pobres de espírito ., Aquele que é sem graça é
espiritualmente pobre, mas ele não é pobre de espírito (Ap 3:17).
3. Entre pobre de espírito e pobre de espírito .-Disse que estão a ser pobre astral que
têm médias, espíritos de base.
4. Entre pobres em sentido evangélico e em um sentido romanista ., por pobres de
espírito os papistas entendo aqueles que, renunciando a suas propriedades, prometem uma
pobreza voluntária, vivendo retiredly em seus mosteiros. Por pobres de espírito que
devemos compreender aqueles que são trazidos para o sentido de seus pecados, e, não
vendo a bondade em si, o desespero em si mesmos e processar totalmente à misericórdia
de Deus em Cristo.
II. Vou propor várias perguntas .
1. Por que se queixa Cristo aqui começam com a pobreza de espírito? -Para mostrar
que a pobreza de espírito é a base eo fundamento de todas as outras graças que se
seguem. Quando o coração torna-se um vale, e encontra-se baixo pela pobreza de espírito,
então as fontes de corrida luto santo lá. Um homem deve primeiro ser sensível de falta
antes que ele possa fome e sede de justiça.
2. Qual é a diferença entre a pobreza de espírito e humildade? -Eles diferem como
causa e efeito. Aquele que é consciente de sua própria vacuidade e da indigência, com o
violeta pende a cabeça em humildade.
3. Qual é a diferença entre a pobreza de espírito e abnegação? -Em algumas coisas
que eles concordam, em algumas coisas que eles diferem. As peças de auto-denier com o
mundo para Cristo, os pobres em partes espírito consigo mesmo por Cristo, ou seja . sua
própria justiça.
III. Vou estabelecer uma doutrina , que os cristãos devem ser pobre em spirit.-1. Até
que são pobres de espírito que não são capazes de receber a graça . 2. Até que são pobres
de espírito Cristo nunca é precioso . 3. Até que são pobres de espírito que não podemos
ir para o céu . O grande cabo não pode passar pelo buraco da agulha; mas que seja sem
torção e transformado em pequenos segmentos, e então ele pode. Pobreza de espírito
destorce o grande cabo, e agora uma entrada deve ser feita a ele ricamente no reino
eterno. Como hei-de saber que eu sou pobre de espírito? Quem é pobre de espírito (1) é
desmamado de si mesmo; (2) é um admirador de Cristo; (3) está sempre reclamando de
sua propriedade espiritual; (4) é humilde de coração; (5) é muito em oração. Um homem
pobre é sempre implorando; (6) se contenta em levar Cristo aos Seus próprios termos; (7)
é um exalter da livre graça -. Thos. Watson .
Vers. 2, 3. A boa notícia -. I. As primeiras palavras do Senhor nesta ocasião foram
"Bem-aventurados os pobres em espírito", etc O homem que não casa própria tem espaço
para ser eterna idéia de sua verdadeira auto-Deus dele. Como deve haver nele um
pensamento de governar ou comandando ou superando! Ele pode imaginar nenhuma
felicidade, não é bom em ser maior do que outra pessoa. Ele é incapaz de desejar-se outro
do que ele, exceto mais o que Deus fez para, o que é de fato a maior vontade da vontade
de Deus. Bem-estar de seu irmão é essencial para a sua felicidade. O pensamento de pé
mais alto no favor de Deus que o irmão faria infeliz. Ele erguia a cada irmão para o abraço
do Pai. Bem-aventurados os pobres de espírito; pois eles são do mesmo espírito como
Deus.
II. O reino dos céus é deles. - G. Macdonald, LL.D .
Ver. 3. Os herdeiros do reino .-Há muito tempo os filósofos advertiu multidões
desatenta que o segredo da felicidade consiste em que é um homem, em vez de no que
ele tem. Cícero deixou em muitos uma página eloqüente a lição de que aquele que teria
um sabor bem-aventurança deve cultivar a virtude. Seneca, o tutor de Nero, escreveu a
frase memorável: "O homem feliz é aquele para quem nada é bom e nada mal, mas uma
boa e uma má disposição, que encontra o verdadeiro prazer no desprezo dos prazeres, a
quem a virtude é o único bom e vice o único mal ". Mas nem Cícero nem Seneca poderia
instruir os homens como para mudar a má disposição para o bem. O evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo resolve o problema pela chave-mestra da fé humana, que espera no
amor divino. No entanto, como se para nos avisar que, além d'Ele a verdadeira felicidade
não tem existência, veja como concepções de Cristo de choque bem-aventurança com as
máximas comuns do mundo.
I. Os objetos desta bem-aventurança. -1. A forma abrupter em que Lucas cita a
beatitude-"Bem-aventurados vós, os pobres", é a prova de que nosso Salvador tinha em
vista, em primeiro lugar, aqueles que são literalmente pobre . Será que Ele, em seguida,
dizer que a pobreza, como tal, a pobreza, que condensa prazeres, dificulta a utilidade,
limita a generosidade, multiplica se importa, e expõe à tentação-é na realidade um estado
abençoado? Homens pobres vai achar que é difícil acreditar, e quando eles se lembram
de que a pobreza está ameaçada como um julgamento divino sobre o ócio e à sociedade
mal escolhido, sua hesitação vai parecer justificado. No entanto, a condição do homem
pobre é, talvez, mais abençoado do que o de seu vizinho rico. Esta opinião parece ser
desenvolvido gradualmente à medida que avançamos através da Bíblia. Nos escritos de
Moisés a pobreza é considerada uma pretensão de piedade; mas essa concepção é bastante
modificado nos profetas. E quando chegarmos à Encarnação, encontramos o Filho de
Deus selecionar a condição de um homem pobre como aquele em que Ele, pelo menos,
poderia de forma mais eficaz fazer a Sua obra designada. O piedoso nem sempre são
pobres, no entanto; nem são os pobres sempre piedoso. . 2 Enquanto, portanto, não há
razão para afirmar que a pobreza não é sem a sua recompensa de bênção, é óbvio que
algum fator ou fatores adicionais ainda precisam ser consideradas; e aqui a lembrança de
que estas bem-aventuranças contemplar caráter em vez de condições, nos direciona para
a versão de Mateus: "Bem-aventurados os pobres em espírito .
II. A recompensa dos pobres de espírito -. "deles é o reino dos céus."
1. Em relação às bênçãos do evangelho a afirmação é historicamente
verdadeiro . Jesus não só desviar dos governantes de Israel para com os pobres população,
mas também apontou para esse fato como prova de que Ele era o Rei prometido de Justiça
(cap. 11:5).
2. Muito mais, percebemos uma bênção divina sobre os pobres de espírito (Is 57:15).
III. Por que os pobres de espírito são recompensados. -1. Certamente que podemos
cessar de um desejo de acumular tesouros sobre a terra . 2. Certamente, também, para
que possamos aprender a mortificar nossos membros que estão sobre a terra , e viver
sóbria, justa e piedosamente neste mundo.3. Certamente, mais uma vez, para que
tenhamos fé na Divina Providência , a confiança na graça divina, e contentamento com
Divinos acordos de as mesmas graças que exercícios pobreza. 4. Se admirar que os pobres
de espírito deve ser herdeiros do reino dos céus, deixá-los lembrar de que Deus ama a
humildade, e que eles cuja auto-humilhação é mais profunda, são apenas imitadores em
uma longa distância do Filho de Deus . WJ-madeiras, BA .
Cristo e " a sobrevivência do mais apto . "-Quando olhamos para trás ao longo dos
tempos imensuráveis, além do início da história humana, além do primeiro período mudo
do homem primitivo, além do início até da vida animal, com a primeira aparição do
primeira lâmina de vegetação sobre a terra, ou ainda mais, mesmo ainda quando olhamos
para trás sobre isso com a gente praticamente infinita série, vemos um amplo fluxo de
tendência a afirmar-se continuamente.Há uma luta pela existência; os perece mais fracos,
os mais fortes e mais aptos sobrevive. Tão abrangente é esta lei que parece um exagero
perdoável supor que nenhuma outra lei existia ao lado dele; tão fixos e arraigados que se
estende não só ao homem, mas para os animais; não só para os animais, mas a vegetação,
se ele pára mesmo lá. Vemos isso uma constante inevitável-lei tão ampla em seu alcance
sobre o espaço, tão imenso em seu alcance ao longo do tempo e, em seguida, vemos uma
figura a partir de um camponês galileu simples, cercado por um número de camponeses
e pescadores, como a si mesmo. Ele abre a boca para falar com eles; e seu primeiro
enunciado é, por assim dizer, para arremessar para baixo desafio a este princípio
aparentemente onipotente, para atendê-la com uma contradição, de revogar a sua decisão,
e pronunciar uma bênção solene por um personagem de todos os outros que não tiveram
pronunciado abençoou: ". Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino
dos céus" Certamente há uma audácia Divino aqui - W. Sanday, DD .
Pobreza de espírito . Plumptre-Dean, em seu delicioso Vida de Bispo Ken , escreve
que ele se alegrou ao saber que texto tecidas em sua roupa e gravado em seu prato: - "tu
procuras grandes coisas para ti mesmo? Procurá-los não. "
Deles é o reino dos céus .-Os pobres de espírito, vago de si, à espera de Deus,
consciente de uma pobreza que só a habitação divina pode transformar-se em riqueza,
sentindo-se, como o mendigo maravilhoso em de Martensen Meister Eckhart , que "seria
mais cedo estar no inferno e que Deus, que no céu e não tê-lo ", já são cidadãos; porque
deles é o reino dos céus -. AM Fairbairn, DD .
 Ver. . 4 Mourning -. I. Uma afirmação. , que os enlutados são pessoas
abençoadas. Há um luto dupla que está longe de fazer um abençoado. 1. Um luto carnal,
quando lamentamos as perdas externas. 2. Um luto diabólico. (1) Quando um homem
chora que ele não pode satisfazer seu desejo impuro (2 Sam 13:02;. 1 Reis 21:4), (2)
Quando os homens são pesaroso para o bem que eles fizeram (Ex. 14:05) . Há dois objetos
de luto espiritual:
1. Sin -. (1) O nosso próprio pecado. Sua culpa. A sua poluição. Há um luto de cinco
vezes o que é falso e espúrio: ( a ) Um tipo desesperado de luto, como o de Judas. ( b )
Um luto hipócrita, ( c ) Um luto, quando as lágrimas são bombeados por juízos de Deus
forçado. ( d ) Um luto extrínseca (Mateus 6:16). ( e ) A, luto infrutífera vão. O que é o
luto evangelho certo? ( a ) É espontânea e livre. ( b ) O luto pelo pecado, em vez de
sofrimento, ( c ) Ele envia a alma a Deus. ( d ) O luto pelo pecado em particular, ( e ) as
lágrimas do Evangelho deve cair dos olhos da fé. ( f ) luto Evangelho é acompanhado
com auto-aversão. ( g ) Deve ser purificar. Devemos então chorar pelo pecado como a
chorar o pecado. ( h ) Deve ser juntado com ódio ao pecado. ( i ) Em alguns casos é
acompanhado com restituição. ( k ) Deve ser um luto rápida. ( l ) Constant. (2) O pecado
de outros.
2. Miséria . Incluindo-as aflições da igreja. Estações especiais de luto. (1) Quando há
sinais da ira de Deus irrompendo no país. (2) Antes de executar os deveres solenes da
adoração de Deus, como jejum ou receber a Ceia do Senhor. (3) Depois de recaídas
escandalosas.
II. . Uma razão - ". Eles serão consolados" Observe: 1 Mourning precede o conforto,
como a punção de uma ferida precede a cura.. 2. Deus mantém Sua melhor vinho para o
final. . 3 lágrimas do Evangelho não são perdidos; eles estão sementes de conforto. Razão
pela qual o enlutado serão consolados. Porque o luto tem isso como seu fim e que o
enlutado é a pessoa mais apto para o conforto. O conforto duplo: -
. 1 Comforts aqui Espírito conforta mediatamente, pelas promessas-A.; ou
imediatamente, por um ato mais direto apresentando Deus para a alma como
reconciliada. Estas comodidades são: (1) real (2) santificação, (3) humilhante (4), sem
mistura, (5) doce (6), satisfazendo (7), glorioso, (1 Pedro 1:8), (8) infinitamente transporte
e arrebatadora, (9) poderosa (Hb 6:18), (10) coração-quietude, (11) permanente (João
14:16). Carpideiras de Deus às vezes quer conforto, (1) por meio de erro; eles vão para
suas lágrimas quando eles devem ir para o sangue de Cristo; ou eles afrouxar as cordas
do dever; (2) por meio de descontentamento e impertinência; (3) por não aplicar as
promessas; (4) por muito terrena de espírito; (5) por meio de adormecer na segurança.
. 2 Comforts seguir grandeza desses confortos celestes é mais bem ajustado na
Escritura expressa a alegria de uma festa (Ap 19:9)-O -.. Thomas Watson .
Os enlutados abençoados -. I. O que se entende por eles que choram. -Em geral, eu
levá-lo para ser algo que nos protege contra que brincalhona, jovial, alegria carnal, de que
as pessoas esperavam uma grande parte no reino do Messias. E com essa visão que levará
em várias virtudes cristãs muito consideráveis, como a que suas noções erradas do reino
de Cristo deram suas mentes uma péssima disposição e temperamento. Vou citar o chefe
deles.
1. sobriedade e temperança ., aquele que é dotado de tais virtudes é preparado para a
tarifa mais difícil eo entretenimento mais malvada que ele pode se encontrar com neste
mundo. Como luxo efeminados um soldado e incapacita-o para a parte trabalhosa do seu
gabinete, por isso é na guerra espiritual; prazer efeminados um soldado de Cristo,
enquanto que uma preparação constante da mente para levar a cruz, endurece e confirma-
lo no seu dever.
 2. contrição e penitência , por que eu não entendo qualquer ato transitório de tristeza,
mas um arrependimento tão profundo como deixa impressões duradouras e nos faz
colocar sobre o hábito de enlutados. Há muitas coisas que contribuem para a geração e
mantendo-se desta temperamento penitente sério.(1) A consideração dos pecados
passados. (2) Um sentimento de corrupções unmortified. (3) Imperfect graças. (4) Os
pecados dos outros. (5) Um sentimento de juízos de Deus, ou ameaçadas ou iminentes,
ou executados.
3. Um desgosto do mundo e um desejo para o céu .
II. Pense em como eles são abençoados a partir do conforto que deve colher tanto
aqui e no futuro. Esta-luto ou tristeza penitencial é como solo bem preparado, pronto
adubada e regada, apto a receber as sementes e produzir os frutos de todas as virtudes
cristãs, que trazer uma rica colheita de conforto e felicidade. Se os frutos desse
temperamento é tão grande nesta vida, o que eles vão estar no céu?
III. Desenhe algumas inferências a partir da doutrina desta bem-aventurança. -
1. A loucura daqueles que colocam a sua felicidade em uma riqueza de tudo o que pode
satisfazer seu luxo . 2. Que devemos esforçar-se para ser sempre profundamente afetado
com uma tristeza segundo Deus no que diz respeito de nossos pecados e loucuras do
passado, e um santo temor de cair no gosto novamente. . 3 A doçura e facilidade de o
jugo de Cristo , o mais difícil de cujo serviço ( ou seja . arrependimento) é atendido com
muita paz interior e satisfação -. James Blair, MA .
Mourners confortado -. I. O luto, que é aqui especificada.
1. Negativamente -. (1) Não é o luto de uma disposição melancólica, que
continuamente murmúrios, lamentos e rebeldes. (2) Não é uma tristeza que brota de
aflições, decepções, lutos, a miséria, a adversidade, etc (3) Não é um luto em vista apenas
das consequências do pecado. (4) Não é, portanto, uma penitência afetados. "Eu sou o
maior dos pecadores", disse o cardeal ao confessor. "É verdade", disse o monge. "Eu
tenho sido culpado de todo o tipo de pecado", suspirou o cardeal. "É um fato solene, meu
filho", disse o monge. "Eu tenho o espectáculo de orgulho, ambição, malícia e vingança",
prosseguiu sua Eminência. O confessor consentiu sem uma palavra de piedade ou
dúvida. "Ora, seu idiota!" Finalmente disse o cardeal exasperado, "você não imagina que
eu quero dizer tudo isso ao pé da letra?" "Ho! ho! ", disse o monge," então você tem sido
um mentiroso também, não é? "Muitos professam estar sob profunda convicção, e
exclama que são pecadores, mas quando se chega ao ponto, não será o dono que eles têm
quebrado um dos mandamentos.
2. Afirmativamente -. (1) É uma tristeza pelo pecado. "O verdadeiro arrependimento
consiste no coração que está sendo quebrado pelo pecado e do pecado." Os antigos
teólogos costumavam descrevê-lo como um conjunto de atrito e contrição. Atrito é
quando uma pedra é quebrado pela pulando de uma mina. Contrição é quando um iceberg
flutuante para o sul está gradualmente derretido pelo calor da Corrente do Golfo e do
sol. O primeiro vem pela lei, o que nos revela o nosso pecado; o segundo vem pelo
evangelho, que nos revela o amor misericordioso de Deus. (2) É a dor por causa dos
pecados que vemos ao nosso redor (Jeremias 9:18),-os pecados do mundo; inconsistência
da igreja. (3) É uma tristeza simpatizante por aflições e angústias dos outros.
II. O conforto que está aqui prometido. , amor-próprio, o orgulho ea cobiça têm as
suas lágrimas, mas Deus enxuga apenas aqueles de humildade e arrependimento. "Fora
das águas saltest Deus pode fabricar cerveja a bebida mais doce." "A abelha reúne o
melhor mel das ervas amargas." "A hora mais escura é mais próximo do amanhecer."
1. promessa do Salvador já está realizado nesta vida . que Deus é para eles "o Deus
da consolação" (Rm 15:5). "Quando Deus conforta", diz Crisóstomo, "então, embora
tristezas Descerá sobre ti por milhares, como flocos de neve, tu superar todos eles."
 . 2 A promessa do Salvador está destinado a ter sua plena realização na vida por vir -
. "luto Santo", diz São Basílio, "é a semente da qual a flor da alegria eterna Acaso crescer."
- J. Harries .
Sorrow o penhor de alegria -. I. Mágoa, tristeza, dor de coração, luto há-parede
divisória entre o homem e Deus. -O Senhor felicita os que choram.Não há mal em
tristeza. É verdade, não é um bem essencial, um bem em si mesmo, como o amor; mas
ele vai se misturar com qualquer coisa boa, e é assim mesmo aliado ao bom que ele vai
abrir a porta do coração para qualquer bom. A criança alegre corre mais um campo; a
criança ferida vira para ir para casa. O weeper se senta perto do portão; o Senhor da vida
se aproxima a ele de dentro. Deus não ama a tristeza, mas alegra-se ao ver um homem
triste, pois em sua tristeza homem deixa sua porta para o céu sobre o trinco, e Deus pode
entrar para ajudá-lo. Tão bom um medicamento é tristeza, tão poderoso para matar as
traças que infestam e devorar o coração humano, que o Senhor tem o prazer de ver um
homem chorar. O luto é uma coisa mal favorecida, mas ela é a própria criança do amor,
e sua mãe a ama.
II. A promessa para os que choram. não-é o reino dos céus, mas que seu luto
findarão, que eles serão consolados. Para lamentar é não lutar com o mal; é só perder o
que é bom. Não é uma condição essencial para o céu, como pobreza de espírito ou
mansidão. O luto é uma flor mordido-cancro na roseira de amor.Existe algum luto digno
do nome que não tem amor por sua raiz? Homens choram, porque eles adoram. A palavra
grega usada aqui significa os que choram pelos mortos . Não é, no Novo Testamento
exclusivamente empregados nesse sentido, nem eu imagino que está aqui para tal,
só; existem tristezas que a morte sorer agora, e mais difícil até ao conforto-mais difícil
até mesmo para o próprio Deus, com quem todas as coisas são possíveis; mas pode dar
prazer saber que a promessa de conforto para aqueles que choram podem aplicar
especialmente para os que choram, porque seu amado ter ido para fora de sua vista, e fora
do alcance de seu clamor -. Geo. Macdonald, LL.D .
Ver. 5. A bem-aventurança dos mansos .
I. Descrever a virtude aqui recomendado. -1. O primeiro e principal ingrediente
nesta mansidão é uma calma interior e tranquilidade de espírito . 2. Este mostra-se em ,
um comportamento exterior afável, cortês, gentil e amigável para os homens . 3. O
homem manso é lento para a cólera . 4. Ele é prudente e moderada em sua paixão ,
temperando-a com um espírito de calma e moderação. 5. Ele solta a sua ira, logo que
ele pode, em razão , pelo menos ele não sofre de resolver em um ódio fixo ou
ressentimento duradouro, mas está pronto para abraçar todas as aberturas de
reconciliação. 6. Mansidão é sempre juntou com humildade, renúncia, contentamento,
alegria, cortesia, gratidão, moderação peaceableness, bondade, paciência, perdão das
ofensas, caridade e todas as outras virtudes sociais e de boa índole. Com a maioria deles
é tão ligado nas Escrituras que eu não sei se eles não deveriam entrar na definição do
mesmo.
II. Considere a bênção anexa ao mansos. -As palavras são uma citação de Ps. 37:11,
onde, sem dúvida, David entendeu desta nossa terra, ou da terra de Canaã. Não é
prometido que os mansos têm grande riqueza (cf. Lc 12:15). Se olharmos para essa parte
do salmo de onde esta citação é trazido, estes três-proteção, uma competência, e
contentamento a aparecer claramente ter sido representado pela promessa (Salmo 37:9-
11). As promessas temporais como o que temos no Novo Testamento (1 Tm 4:08;.. Mt
6:33). Pode parecer estranho que, supondo que isso seja verdade de homens bons, em
geral, essa promessa deve ser aqui anexa à virtude da humildade, a virtude que de todos
os outros parece expor um homem a mais a opressão e as lesões de todos os tipos . Mas
considere: 1. Que o nosso bendito Senhor pode optar por exemplo, o manso, por isso
mesmo, porque ele está mais exposta a lesões, e, aparentemente, mais nu e indefeso do
que outras (veja Sl 12:05.). Aproveito esta promessa no meu texto a ser uma declaração
especial que Deus vai tomar o humilde, homem manso sob Sua proteção, e que a menos
que ele vai sobre ou para machucar os outros, ou para vingar-se, Deus tanto mais defendê-
lo . 2. Embora o homem manso, se considerá-lo sozinho, parece ser muito overmatched
pelo opressor orgulhoso e feroz; ainda se vamos considerá-lo como ele é comumente
vedado e vigiado com o semblante e proteção das leis e do governo, e com a amizade eo
amor de seus vizinhos, ea boa opinião geral de todos os homens, vamos encontrar o
homem manso não é tanto overmatched como à primeira vista, ele parece ser. (1) Ele é
tão pacífica e de boa-condicionado, que raramente tem quaisquer disputas ou
controvérsias com os seus vizinhos. (2) Ele é tão bom um assunto, e tão obediente ao
governo, que ele vai viver tranquilamente e em paz com ele, se puder; e, portanto, ele está
em menos perigo do que outros homens de ser contratado em facções, rebeliões e
insurreições, que destroem propriedades dos homens e paz.(3) Ele está mais gostaria de
ter a grande bênção de paz em casa, na sua própria família do que outros homens irritados
e mal-condicionado; e isso faz com que os maridos e esposas, filhos e servos, amo suas
casas e cuidar de seus negócios com prazer e deleite. (4) Ele tem normalmente muitos
amigos e alguns inimigos, mas; e seus amigos geralmente são dos melhores, e os seus
inimigos da pior espécie de homens. (5) Estar em seu temperamento bem disposto a ser
um bom tema, ele tem geralmente a proteção das leis, e favor do governo. (6) Se um tal
homem, que tem sido gentil e bom para todos, deve acontecer para se encontrar com
cruzes e perdas no mundo, ele terá a certeza de encontrar mais piedade, semblante, e
alívio, em sua adversidade, que os outros homens , que nunca foram bons si, nem bom
para os seus vizinhos em sua prosperidade. (7) O que quer que parte do homem manso
tem das coisas boas da vida, seja ele grande ou pequeno, ele gosta do que faz com a mente
tranquila, contente, ea bênção de Deus (1 Tm 6:06). -. Jas. Blair, MA .
Os mansos .-Em alguns arranjos do Sermão da Montanha, esta é a segunda bem-
aventurança, e que a ordem tem sido a preferida por esses expositores como Agostinho e
do falecido arcebispo Trench. Pobreza de espírito, que é a humildade diante de Deus, é
realizada a par com a mansidão, que é a humildade para com o homem, ea herança do
reino dos céus em um ditado é considerado como correspondência a herança da terra no
outro. Se, no entanto, vemos as três primeiras bem-aventuranças como um grupo
explicando as seqüências de experiência cristã, a ordem habitual deve ser preferido; para,
assim entendida, "formam", como diz o Dr. Dykes finamente ", a trilogia de evangelho
humilhação-descendente passos de baixa, inferior, de menor pelo qual a alma é
convertida." Quando a luz do Espírito de Deus brilhando dentro consciência de um
homem convence-lo do pecado, o primeiro efeito é mostrar-lhe como ele está falido de
toda a bondade; à luz do que a descoberta, ele torna-se "pobres de espírito." Em seguida,
ele é feito para perceber como o mesmo pecado que retirou e deixou-o nu tem sido um
grave erro feito ao seu Pai no céu; na vergonha dessa percepção, ele se torna "um
enlutado." Em seguida, o sentido de sua indignidade o proíbe de andar com altivez entre
seus semelhantes; na limpeza disparar sua vaidade é consumido, e "a partir das cinzas do
amor-próprio e sobre o túmulo de orgulho" brota a flor doce justo de mansidão-a graça
os poetas se esqueceu de elogiar, uma virtude do pequeno mundo entende, mas uma
disposição que vence e vai conquistar toda a terra!
I. A disposição. - "Bem-aventurados os mansos."
1. Mansidão não é fraqueza .-Sr. William Cullen Bryant, descrevendo a languidez de
outubro luz, escreve, num encantador poema-
Suns crescer manso e os sóis mansos crescer breve.
Ele, evidentemente, significa que sóis crescer fraco e os sóis fracos crescer breve, e que
a confusão de potência com fraqueza é muito comum.
2. Os elementos de uma disposição manso são de inteira submissão a Deus, cortesia
para homens, a tolerância para os malfeitores, e lealdade ao princípio .
II. A bênção especial que premia esta disposição. - "Eles herdarão a terra."
1. Isto promete um futuro posse da terra ., por muitos, a sentença é considerada como
uma citação de Ps. 37:11, onde David está falando da terra de Canaã, um tipo reconhecido
dos céus. Assim entendida, a promessa significa que os mansos serão recompensados no
mundo vindouro.
2. Ele promete também um presente de posse da terra ., Piedade tem a promessa da
vida que agora é (Marcos 10:29, 30). De todos os homens sobre a terra, os mansos têm a
melhor capacidade para desfrutar de suas bênçãos. Violência e mau humor, impaciência
e crueldade, pode arrebatar o cetro para uma temporada; mas há ganhos desse tipo
carregam com eles a capacidade de desfrutar de terra de Deus -. WJ madeiras, BA .
A bem-aventurança desvalorizado .-Os mansos são poucos; tão poucos que quase não
entender o significado do nome. Chegou a sugerir fraqueza de espírito, o caráter passivo
que aceita, em vez de conquistar o destino, a existência de desculpas, grato pelo
sofrimento e vazio de grandes ambições. Quanto aos antigos gregos, por assim o cristão
moderno, humildade mental é capaz de usar o aspecto de enfermidade. Nossos
antepassados pagãos nesta ilha, de acordo com o historiador romano, encontrou uma
razão para a insurreição no argumento de que "os homens não tem nada de humildade,
mas um aumento de suas cargas." E aquela velha cepa pagãos parece no nosso sangue
ainda. Não é difícil de entender essa valorização imperfeito. Os dias de perseguição
exterior são terminou, e com eles o grande palco para a exibição de mansidão heróico. No
entanto, nunca podemos entrar em quaisquer circunstâncias em que qualquer graça cristã
é uma superfluidade.
. I. Aqueles abençoou -A mansidão aqui benditos de Cristo é: 1. A humildade do
espiritual . 2. Paciência sob lesão . 3. A mansidão do benfeitor (1 Coríntios. 4:11-13).
II. Sua bênção. - "Eles herdarão a terra." Se Jesus tivesse dito "céu" Sua palavra
soaria menos estranho. Pois em sua ação há muito que prenuncia iminência para a herança
dos santos. Mas quando Ele diz: "eles herdarão a terra", a Sua palavra nos
surpreende. Para eles parecem bastante incapacitado para ganhar ou manter qualquer
herança terrena. Eles não vão rebaixar a tomar parte na contenda; sacrificam os seus
direitos; permitir-se a ser mal utilizado; parecem estar à mercê de todos, e obrigado "para
ir para a parede." No entanto, no sentido mais completo da palavra, eles não "herdarão a
terra."
1. Mais do que todas as outras classes que desfrutam o que Deus manda .
2. Eles possuem mais da terra do que outros .-Lutar não é uma coisa que
paga. Homens afiada cortar os seus dedos. Os mansos prosperar porque sua calma dá
juízo, o seu conteúdo dá segurança, sua imparcialidade atrai confiança. Todos os homens
gostam de lidar com os homens que podem confiar. Character ajuda, não faz mal, o
negócio. Além disso, Deus está do seu lado, sussurrando sabedoria, abençoando sua sair
e entrar; e favor de Deus diz, tudo o que os homens podem pensar nisso.
3. Os mansos são recompensados por uma soberania que ninguém mais pode
chegar .-Eles são conselheiros calmas para quem os homens ouvem. "O homem Moisés
mui manso, acima de todos os homens que havia sobre a face da terra", e que um império
sobre as almas dos homens que ele tem exercido nos últimos três mil anos. Dentro de
quatro séculos do nascimento obscuro da igreja de Jesus, ela é encontrada exercendo os
poderes do império romano. Sua mansidão foi poder da Igreja em terras pagãs distantes
e em nossas próprias costas também. Use a tua coroa de espinhos e em uma sobrancelha
indolor tu usar muitas coroas -. Richard Glover .
Herdando a terra -. I. Os mansos são aqueles que não se afirmam, não se defender,
nunca sonho de vingar-se, ou de devolver alguma coisa, mas bom para o mal. Eles não
imaginam que seus negócios para cuidar de si. O homem manso pode, de fato, ter muita
atenção, mas não vai ser para si mesmo. Ele nunca constrói uma parede exclusivo, fecha
qualquer vizinho honesto fora. Ele nem sempre vai servir a vontade, mas sempre o bem
do seu próximo. Seu serviço deve ser verdadeiro serviço. Auto haverá árbitro no caso
dele. Sua natureza está aberto ao Pai dos homens, e toda boa impulso é, por assim dizer,
vazio.
II. Na mansidão são só os herdeiros da terra. -1. Mansidão só torna a retina espiritual
puro para receber as coisas de Deus como elas são, misturando-se com eles nem
imperfeição nem impureza própria. 2. Para herdar a terra está a crescer cada vez mais viva
a presença nela e em todas as suas partes, d'Aquele que é a vida dos homens. 3. Qual é
mais o detentor do mundo aquele que tem mil casas, ou aquele que, sem uma casa para
chamar de seu, tem dez em que sua batida na porta iria despertar júbilo instantâneo? Qual
é o mais rico, o homem que, o dinheiro grande gasto, não teria nenhum refúgio; ou ele
para cuja necessidade de uma centena iria sacrificar o conforto? Qual dos dois possuía a
terra, o rei Agripa ou tenda-maker Paul? O que é um verdadeiro possuidor de um livro, o
homem que tem a sua origem e cada edição seguinte, e mostra, para muitos uma
admiração e inveja visitante, agora isso, agora que, na característica de ligação, com
possuidor-orgulho; sim, a partir de santuário secreto é capaz de atrair e exibir manuscrito
do autor, com as mesmas formas em que seus pensamentos vieram para frente para a luz
do dia, ou o homem que preza um pouco, sem tampa, sem título exemplar, oca-suportado,
bethumbed , que ele leva com ele em seus passeios solitários e paira sobre a sua câmara
silenciosa, sempre encontrando nele alguma beleza ou excelência ou ajuda não tinha
encontrado antes, o que é para ele, na verdade, como um companheiro vivo
- Geo. Macdonald, LL.D .
A verdadeira propriedade .-Quão pouco é o homem capaz de fazer o seu próprio que
iria violentar tudo! O homem que, pela exclusão de outros, a partir do espaço que ele
chama de seu, iria agarrar qualquer parte da terra como sua, befools-se na tentativa. O
verdadeiro dono do seu demesne é que mascate passando a porta, com uma alma Divina
receber a doçura que nem toda a ganância do possuidor tão contado pode manter dentro
de seus muros; transborda o cuplip do coping, para dar-se ao footfarer. Os movimentos
aéreos, os sons, os odores desses espaços presos, são o penhor da possessão, para o qual
é cada vez maior o seu poder de possuir. Em nenhum sábio como herança interferir com
a reivindicação do homem que as suas chamadas. Cada possuidor tem-lhes o seu, tanto
quanto cada um à sua maneira é capaz de possuí-los -. Geo. Macdonald, LL.D .
Ver. . 6 fome e sede de justiça -. I. Justiça. -É uma grande palavra nas Escrituras, ter
dois significados. 1. Significa conformidade à lei de Deus , em oposição ao pecado, que
é a ilegalidade. 2. Mas quando nos voltamos para o evangelho, vemos que Deus justifica
o ímpio que acreditam em Jesus. Há, evidentemente, uma nova visão de justiça .
II. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. -Esta é uma expressão muito
forte. Não é uma coisa incomum para dizer: "Oh, eu estou com tanta fome, estou com
tanta sede"; quão poucos de nós sabemos o que as palavras realmente significam! Esta
comparação de fome e sede é um marco muito grave ou teste de caráter. Agora, suponha
que nós tentamos levar em pedaços essa grande idéia de justiça, o que significa isso? Nos
detalhes comuns da vida diária em relação aos outros, por exemplo, isso significa que,
brevemente, de honestidade, sinceridade no discurso e na conduta, justiça imparcial,
imparcial por qualquer pensamento de nosso interesse próprio; bondade, não só como um
estouro de supérfluo de bondade, mas como uma parte da justiça, porque Deus tem feito
o nosso dever de fazer aos outros o que gostaríamos que fizessem a nós. "O amor é o
cumprimento da lei". Inclui honra impecável, atencioso consideração, cortesia, gentileza,
a mente de Cristo. O que significa para Deus? Isso significa supremo, amor sincero, firme,
pronta obediência, confiança absoluta, inquestionável, a preferência invariável de sua
vontade, seu serviço, sua glória, a qualquer desejo ou interesse aparente do meu próprio. E
isso não esgota a lista, mas levá-la até o momento, ninguém pode dizer que não há nada
de supérfluo, nada exagerado, em qualquer um desses detalhes. Podemos dizer
honestamente: "É-me como eu seria, como eu de bom grado ser, como eu me esforço para
ser, e rezar para ser: que é-me como eu deveria ser: eu espero, ou melhor, eu tenho fome
e sede de ser justo como ele é justo? "Agora, com certeza, não é possível ter esta ambição
nobre, que o nosso Salvador aqui chama isso de fome e sede, e esta alta idéia de caráter e
conduta, sem ter um verdadeiro sentido de humildade de nossa própria defeitos, a nossa
própria falta. Fome e sede não são apenas apetites saudáveis, que trazem prazer e
satisfação quando eles se encontram, mas são tormentos, torturas, se eles não estão
satisfeitos.
III. Mas em proporção ao entusiasmo do apetite espiritual é a alegria da
satisfação. -None saborear a alegria da salvação, como os que têm fome e sede de justiça,
e, portanto, aqui vem a bênção. Como eles estão a ser preenchido? Quando eles estão a
ser preenchido? Ele que falou esta bênção e promessa é só capaz de responder e
cumprir. Quem crê já está liberto de condenação, devendo ser entregue a partir do poder
do pecado. Ele já está perfeitamente justificada. Ele deve ser perfeitamente santificado -
. ER Conder, DD .
Fome da alma .-A conexão universal entre demanda e oferta. "Justiça", uma palavra
genérica para todas as bênçãos espirituais. Para anseiam intensamente após estes é
abençoado. Porque-
I. O fornecimento começa logo que a demanda .
II. O fornecimento continua enquanto a procura .
III. A oferta é proporcional à demanda .
IV. A oferta é da mesma natureza que a demanda .
V. Os satisfaz abastecimento, nunca sacia. -Quanto mais recebemos, mais
anseiam. Fome abençoado! Sede Bendito - JS Swan .
A fome de justiça . emprega-O Salvador "justiça" em seu sentido bíblico de idade, ou
seja, como tudo que é belo em benevolência, tudo o que é imponente em santidade, tudo
o que é gracioso em honra.
I. Aqueles abençoados. -O aperfeiçoamento de nosso caráter é o bem supremo. É o
estado de nossa alma, não de nossas circunstâncias, que determina principalmente a nossa
felicidade. Esta justiça é a nossa única segurança.
II. . Sua bênção - ". Cheio" Esta é a parte mais estranha desta estranha saudação; para
que promete satisfação em uma matéria em que a satisfação parece impossível. Considere
o que hungerers a justiça realmente achar que enche e os satisfaz. 1. Eles acham uma
graça de Deus, auxiliando o arrependimento, consagração e todos os deveres . 2. Na
busca da justiça, a alma pode perceber um crescimento maior do que em qualquer outra
direção . 3. Que graça começa e crescimento se desenvolve, o céu vai perfect.-Richard
Glover .
 Moral da fome .-Man é o centro de desejos; a parte animal para a alimentação, a parte
intelectual de conhecimento e verdade, a parte moral de Deus e da justiça. Como a lei da
gravitação primitiva penetra todas as profundidades, e faz com que toda a matéria unidos
por uma relação inconsciente, tendem para o centro, mesmo assim a nossa natureza moral
é obediente a uma lei do movimento, o centro de gravidade em Deus.
Fome moral de I. Man. -O homem natural pode fome por aquilo que ele traz de
ganho, como riqueza, facilidade e honra. O corvo deu um banquete em meio às
putrefações da morte. Raven-like, homem não regenerado procura acalmar seus apetites,
alimentando no perecível e corrupto. Mas a fome do cristão e seu mais intenso e profundo
quero é justiça. 1. Esta fome espiritual é um sinal de vida . 2. Esta fome espiritual é a
condição de refresco . 3. Esta fome espiritual é saudável . "Depois de justiça."
II. Fornecimento gratuito de Deus. -As bênçãos concedidas por Deus não são dadas
em doses ou em pequenas medidas. Deus não dá Seus suprimentos apenas uma vez e
depois deixe seus santos quer; Sua oferta é ilimitada. Mas vamos aprender aqui: 1. Que a
oferta continua somente como a demanda é feita .2. Que a oferta é proporcional ao nosso
desejo . 3. provisão de Deus é infinito, inesgotável e gratuita para o asking.-J. Harries .
A bênção da fome -. I. A justiça é apresentada não como algo cuja falta implicará
sofrimento e perda, mas como uma coisa que pode satisfazer os desejos da alma. Cristo
não disse: "Bem-aventurados aqueles que seguem depois ou prática a justiça"; Ele não é
simplesmente proclamar a felicidade de conduta virtuosa;Ele fez isso em outros lugares
em outras bem-aventuranças: "Bem-aventurados os que ouvem a Palavra de Deus, e
mantê-lo. Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes. "É um estado de
coração, uma atitude de alma que Ele está abençoando aqui, o clima de crescente
aspiração após bondade. E Ele toma o mais familiar de desejos físicos para ilustrar esse
desejo. A peculiaridade da fome e da sede que Ele abençoa é que eles devem permanecer
fome e sede sempre. Ele não diz: "Bem-aventurados os que têm fome e sede", mas
"Felizes os que ainda estão com fome e sede." Existe algum outro desejo em que nosso
Senhor pronunciou Sua bênção? Não sei de nenhum. O cristianismo deu prioridade à
busca da justiça sobre qualquer outra ambição e desejo. Mais do que isso, ele não oferecer
ao homem uma mera sombra sentimental vaga de excelência; ele deu ao mundo uma
encarnação do mesmo. Ele coloca diante deles nenhuma outra norma que a medida da
estatura da plenitude de Cristo. O evangelho colocou seu veto sobre religião
estacionária. "A medida de nosso desejo para o bem", diz Arcebispo Magee, "é a medida
de nossa vida religiosa." Mas, nós não podemos também nos lembrar que esta fome e
sede não é uma coisa egoísta; ela não pode ser isso, ou Cristo não poderia ter abençoou. O
token certeza de que temos o amor dele em nossos corações é o desejo ardente de vê-lo
triunfante nos corações dos outros.
II. A recompensa prometida -. "Eles serão fartos." Cristo não pode significar que o
desejo sagrado deve ser apaziguado no sentido de que todas as aspirações deve chegar a
um fim, ea saudade que é tão abençoado nunca deve ser sentida novamente. A saciedade
não é para ser o resultado de esforços mais sagrados do homem: a extinção de sua ânsia
por justiça para si e para o mundo seria a pior calamidade que poderia acontecer a ele. E
ainda assim, paradoxal como a promessa de Cristo é, quem pode dizer que Ele não
cumpri-la? Aqueles que estão acima de tudo na ânsia pelo bem, encontrá-lo mais. A
promessa vai além do presente. A sua verdadeira realização pertence a seguir -. Canon
Duckworth .
A recompensa da justiça .-Que os homens podem ser utilizadas para provar e ver e
entender, o Senhor recompensa associados com justiça. O Senhor quer que os homens
amam a justiça, mas como eles são a amá-la sem ser familiarizado com isso? Como eles
estão a ir em amá-la sem um conhecimento cada vez maior de que? Para atraí-los para
que eles possam começar a conhecê-lo, e para encorajá-los quando assaltados pelas
decepções que acompanham esforço, Ele diz-lhes simplesmente uma verdade sobre ele-
que no fazendo dele há grande recompensa. Que ninguém começar com consternação
com a idéia de uma recompensa da justiça, dizendo que a virtude é sua própria
recompensa. Não é virtude, então, uma recompensa? É qualquer outra recompensa vale a
pena mencionar que se possa imaginar ao lado dele? É verdade, o homem pode, depois
de este modo, ou que, confundir a recompensa prometida; Não menos ele deve tê-lo, ou
perecer. Quem vai contar-se enganados por overfulfilment? Será que um pai enganam seu
filho, dizendo: "Meu filho, você terá uma grande recompensa se você aprender grego,"
prevendo a alegria de seu filho em Homero e Platão, agora, mas um desperdício sem valor
em seus olhos? Quando sua recompensa vem, vai a juventude sentir lesado que é grego,
e não notas de banco - Geo. Macdonald, LL.D .
Cheio de justiça .-Para ser preenchido com justiça será a esquecer até mesmo a própria
justiça na felicidade de ser justo, ou seja, um filho de Deus. A idéia de justiça desaparecerá
no fato da justiça. Quando uma criatura é exatamente o que ele está destinado a ser, o que
só ele está apto a ser; quando, portanto, ele é verdadeiramente a si mesmo, ele nunca
pensa que ele é. Ele é aquela coisa; por que pensa sobre isso? Não é mais fora do que ele
deveria contemplar ou desejá-lo -. Ibid .
Ver. 7. Mercifulness .-Estes versos, como as escadas do templo de Salomão, causar
nossa subida para o Santo dos Santos. Estamos agora a montagem de um passo
maior. "Bem-aventurados os misericordiosos", etc
I. O homem misericordioso é um homem abençoado. -A maldição paira sobre a
cabeça do homem sem misericórdia (Sl 109:6-16). Mas as bênçãos do Todo-Poderoso
fazer coroa e abranger o homem misericordioso (2 Sam 22:26;.. Ps 37:26; 41:1).
1. Qual o significado de misericórdia ?-É uma disposição de fusão, em que nós
colocamos no coração as misérias dos outros, e estão prontos em todas as ocasiões para
ser instrumental para o seu bem. (1) O amor ea misericórdia diferem um pouco. O amor
é como um amigo que visita-los de que estão bem. A misericórdia é como um médico que
visita apenas os que estão doentes. (2) Mercy se levanta mais alto do que a
natureza; procede de uma obra de graça no coração.
2. Os diversos tipos de misericórdia .-Mercy é uma fonte que é executado em cinco
córregos. (1) Temos de ser misericordioso para com as almas de outras pessoas-( um ),
em piedosa eles. "Se eu chorar", diz Austin, "para que o corpo do qual a alma se partiu,
como eu deveria chorar por que a alma do qual Deus se tem desviado". ( b ) Ao aconselhar
e exortando-os. ( c ) Em pecadores refratários reprovação. Há uma misericórdia cruel,
quando vemos homens no pecado, e deixai-os; e há uma crueldade misericordioso quando
estamos afiada contra os pecados dos homens, e não vai deixá-los ir para o inferno em
voz baixa. ( d ) Ao orar pelos outros. (2). Devemos ser misericordioso com os nomes dos
outros. O chão de unmercifulness aos nomes é: ( a ) Pride. Ele não pode suportar estar
fora-brilhou. ( b ) A inveja. A inveja, a consulta com o diabo, estabelece um trem e vai
buscar o fogo do inferno para explodir o bom nome da outra. Podemos ser impiedoso com
os nomes de outras pessoas ( um ) por declarações incorrectas los (Êxodo 23:01). ( b ) Ao
receber e repetir uma calúnia (Lev. 19:16). ( c ) por diminuição de seu valor justo e mais
das suas enfermidades e menos de suas virtudes de tomada de dignidade (Tiago
4:11). Homens impiedoso saber como ferver um litro de uma cerveja. ( d ) Privando-as,
justificando-los quando sabemos que eles sejam caluniado. ( e ) por falso testemunho
contra eles. (3) Temos de ser misericordioso para com as propriedades de outros. Se um
homem seja o teu devedor, e tem Providência desaprovada ele, que ele não tem meios
para pagar, não esmagá-lo quando ele está afundando. (4) Devemos ser misericordioso
com as ofensas dos outros (Prov. 19:11, Atos 7:60).Bispo Cranmer tinha um
temperamento misericordioso; se for o caso, que o havia ofendido veio a desejar uma
cortesia de que ele iria fazer tudo o que estava em seu poder para ele, tanto que ele cresceu
a um provérbio, Do Cranmer uma lesão, e ele será seu amigo enquanto ele vive. (5) Temos
de ser misericordioso para com as necessidades dos outros. Este texto pretende
principalmente. Deve haver ( uma ) Uma consideração criteriosa (Sl 41:1). Considere: (i.)
que poderia ter sido o seu próprio caso, (ii.) Como é triste a pobreza condição. (Iii.) Que
o Deus sábio sofreu uma desigualdade no mundo, porque Ele teria misericórdia
exercida. (Iv.) Quão rapidamente o equilíbrio de pobreza pode se transformar (. Ruth
1:21) ( b ) A comiseração concurso (Is 58:10;. Matt 15:32). ( c ) A contribuição liberal
(Deut. 15:08, Tiago 2:15, 16).
II. O homem bondoso deve ser recompensado .
1. Nesta vida .-Ele será abençoado (1) Em sua pessoa (Sl 41:1). (2) Em seu nome (Sl
112:6). (3) Em sua propriedade (Prov. 11:25). (4) Em sua posteridade (Sl 37:26). (5) Em
suas negociações (Deut. 15:10). (6) Com longa vida (Sl 41:2).
. 2 Na vida futura , qualquer que seja a esmola você distribuir (1) Você deve ter uma
boa segurança Lembre-. (Prov. 19:17;. Eccles 11:01, Lucas 6:38). (2) Você deve ser pago
com excesso. O interesse vem infinitamente mais do que o principal -. Thomas Watson .
O misericordioso -. I. A fonte da misericórdia cristã .
1. misericórdia cristã deve ser cuidadosamente distinguida de ternura natural do
coração . Nós deveríamos justamente considerem-nos quase desumano, se o espetáculo
do sofrimento não eram graves.
2. misericórdia cristã é que o estado do coração, que é criada pela experiência da
misericórdia de Deus -Now. a misericórdia de Deus é diferente da mera ternura em dois
aspectos; ao contrário sensibilidade natural, que é um impulso irracional, ele é acionado
por princípio; e ao contrário de clemência, que muitas vezes é cruel, é sempre justo.
II. A operação de misericórdia cristã. -1. Negativamente, misericórdia cristã
implica uma disposição de perdoar .
. 2 Em seus manifestions positivos misericórdia cristã opera em um campo grande -.
(1) "O homem misericordioso é misericordioso para com sua besta." (2) No entanto, a
bondade para com os animais é o começo mero de misericórdia cristã. Para o homem,
muito mais do que bestas sua bondade se estende.
III. A recompensa da misericórdia cristã. -1. Um homem misericordioso tem a
alegria de dispensar bênção . Ele habita entre os seus vizinhos, como a luz solar de
Deus. 2. Um homem misericordioso tem sua recompensa suprema em receber a
bênção . "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia."
Eles alcançarão misericórdia dos homens porque se passou para os outros. Além disso,
Deus abençoa o homem misericordioso. 3 Ao adquirir o hábito de misericórdia de um
homem. semelhança ganhos ao Santíssimo! - WJ madeiras, BA .
O misericordioso .-A primeira flor que cresce na árvore de uma vida digna é a graça
da misericórdia.
Qualidade I. A Godlike. -A palavra misericórdia entre os judeus significava duas
coisas, o perdão de lesões e esmola. A palavra em latim é muito expressivo, misericordia ,
composto por duas palavras miseria , miséria, e cor , coração; o que significa um coração
tocado e ferido no a miséria do outro, um coração terno. Não está implícito, portanto:
1. Um objeto em perigo .-socorro resultante de um corpo sofrimento , uma mente
ansiosa , e uma consciência culpada .
 2. Uma disposição do coração .-O misericordioso entrar nas misérias de seus
semelhantes.
. 3 A finalidade prática .-Não é uma mera ternura sentimental; não é uma mera pena
todo o mundo na miséria, nem simplesmente uma emoção animada pelo sofrimento, mas
é um amor prático que energiza as faculdades, mexe com todos os membros, e agarra
todas as oportunidades para servir a humanidade.
. 4 Um dever universal - ". Clemente," não a qualquer nação, partido, seita ou igreja,
mas a todos, independentemente de credo ou cor.
II. Uma recompensa. Recíproca -Mercy não é comprado ao preço de
misericórdia. Ou seja, não podemos defender o exercício da misericórdia para com os
outros como nos dar qualquer direito sobre tão imerecido uma bênção, mas remover do
caminho uma barreira insuperável para a obtenção da misericórdia de Deus por ser
misericordioso -. J. Harries .
A misericórdia obtenção misericordioso .-Mercy não pode entrar quando a
misericórdia não se apaga. A saída abre caminho para a entrada. Deus toma a parte da
humanidade contra o homem. O homem deve tratar os homens como ele teria Deus tratá-
lo (6:14; 25:40). Mas a demanda por misericórdia está longe de ser por uma questão só
do homem que precisa da misericórdia de seu próximo; é muito mais por causa do homem
que deve mostrar a misericórdia. É uma pequena coisa para um homem ou não o seu
vizinho seja misericordioso com ele; é de vida ou morte para ele ou não, ele tem
misericórdia de seu vizinho. A maior misericórdia que pode ser mostrado para o homem
é fazê-lo misericordioso; portanto, se ele não será misericordioso, a misericórdia de Deus
deve obrigá-lo a isso. A recompensa da misericórdia é que pela sua misericórdia são
prestados capaz de receber a misericórdia de Deus, sim, o próprio Deus, que é
misericórdia -. Geo. Macdonald, LL.D .
Ver. . 8 Pureza do coração -. I. Pureza de coração.
1. Sua natureza .-É, uma coisa sagrada refinado, de pé diametralmente oposto a tudo
o que contamine. Devemos distinguir: (1) Há uma pureza primitiva, que é em Deus
originalmente e, essencialmente, como a luz no sol. (2) A pureza criado. Assim, a
santidade é nos anjos e era uma vez em Adão. (3) Uma pureza evangélica. Um cara pode
ser dito para ser justo que tem algumas sardas na mesma. Onde há um estudo da pureza,
e um ódio a nós mesmos para a nossa impureza, isso é ser puro de coração. Civilidade
não é pureza; nem é profissão. Pureza consiste em ( a ) retidão de espírito, uma santidade
premiação no juízo, (b ) a conformidade da vontade, um abraço de de santidade nas
afeições.
2. Seu tema ., o coração. A pureza de coração é a principal coisa na religião; não pode
haver pureza de vida sem ele.
. 3 Suas razões -. (1) Ele é chamado na Escritura (1 Pe 1:16.). (2) Estamos imundo e
amaldiçoado antes de pureza é operada em nós. (3) Nenhum, mas os puros de coração
estão interessados na aliança da graça (Ez 36:25). (4) A pureza é o fim da nossa eleição
(Ef 1:4;.. Rom 8:29) (5) Pureza é o fim da nossa redenção (Tito 2:14;. 1 Pedro 1:18, 19)
. (6) Se o coração não ser puro que diferem nada a partir de uma pureza farisaica (Mt
23:25). (7) O coração é a sede principal da residência de Deus (Is 57:15). (8) Se o coração
ser santo tudo é santo.
4. Seus sinais -. (1) Um coração sincero é um coração puro. (2) Um coração puro
respira após pureza. (3) Um coração puro abomina todo pecado. (4) Evita a aparência do
mal. (5) Cumpre os deveres sagrados de maneira santa. (6) Um coração puro terá uma
vida pura. O relógio tem não só o seu movimento dentro, mas o dedo se move sem em
cima da marcação. (7) Um coração puro é tão apaixonado por pureza que nada pode tirá-
lo fora dele.
. 5 A sua necessidade .-É necessário: (1) Em relação a nós mesmos. Ele que teve a
lepra tudo o que ele tocava era imundo. Uma mão suja contamina a água mais pura; um
coração impuro contamina orações, sacramentos, etc (2) Em relação a Deus. O Deus santo
eo pecador não pode habitar juntos. (3) No que diz respeito dos anjos. O que deve fazer
corações profanos entre os espíritos angelicais puros? (4) No que diz respeito dos santos
glorificados. (5) No que diz respeito do céu.
. 6 Seus meios . - (1) Muitas vezes, olhar para a Palavra de Deus (João 15:03;
17:17). (2) Vá para o banho (Zacarias 13:1). (3) Obter fé (Atos 15:09). (4) Respire
segundo o Espírito. "O Espírito Santo". Comparado ao fogo, vento, água. (5) Acautelai-
vos de conversar familiar e as relações com os ímpios. (6) Ande com os que são puros. (7)
Espere nos postos de portas da sabedoria. Reverência a Palavra pregada. (8) Ore por
pureza de coração.
II. O grande incentivo para a pureza de coração. -. ". Eles verão a Deus" 1 Nesta
vida, ou seja, . espiritualmente, com os olhos da fé (Hebreus 11:27).2. Na vida por
vir . Este será o céu dos céus; o diamante no anel. Esta visão de Deus na glória é, em
parte, intelectual e em parte corpórea, ied vamos com os olhos corporais eis que Jesus
Cristo, pelo qual a glória de Deus, a Sua sabedoria, santidade, misericórdia, deve brilhar
para a alma. Coloque uma parte traseira de aço para o vidro, e você pode ver um rosto
nele; assim a natureza humana de Cristo é, por assim dizer, uma parte traseira de aço,
através da qual se pode ver a glória de Deus -. Thomas Watson .
A pureza de coração ., pureza de coração está em oposição direta com afetações
externas.
I. A qualidade exaltada. pureza. A palavra inclui-1. Ausência dos corruptos . 2. A
presença do puro .
II. . A sede da pureza - ". In coração" O coração aqui é apresentado como o centro
do nosso ser espiritual; aquela parte interior do homem que compreende a mente ea alma
com todas as suas faculdades, afetos, motivações, inclinações e propósitos; ". dele
procedem as fontes da vida" Assim, de acordo com a natureza eo caráter da fonte será o
caráter do fluxo. O coração pode ser comparado a um reservatório que abastece uma
grande cidade, com suas centenas de ruas e milhares de casas. A água é transportada por
alguns milhares de tubos. Se a água é pura no reservatório que vai ser transmitida na sua
pureza através dos tubos para os habitantes; mas se não turvas, será impuro no seu
destino. O coração é o reservatório a partir do qual a vida flui. A boca, mãos, pés, olhares,
ações, etc, são os tubos. Se o coração é puro, pureza se manifestará na vida.
III. A grande atendente favor em pureza de coração -. "verão a Deus." Seus
melhores amigos do peito e nem sempre são vistos pelo olho natural. Você vê-los melhor
em sua benignidade, bondade, e fidelidade. Saiba aqui: 1. Essa pureza é a única condição
de verdadeiro discernimento espiritual . 2. Essa pureza é a única verdadeira condição
de comunhão com Deus . 3. pureza de coração é o único caminho para a verdadeira
felicidade e Céu.-J. Harries .
A força de pureza -. I. Bem-aventurados os puros de coração. , por essa limitação,
nosso Senhor, sem dúvida, por fim excluir da Sua bênção aqueles cuja pureza é a pureza
miserável dos escribas e fariseus. Mas, certamente, Ele também a intenção de distinguir
a pureza segredo da alma da pureza externa do ato. Há impureza do ato, não há impureza
da fala; e se um homem é inocente destes ele escapa da censura do moralista estrito. No
entanto, tal inocência não é suficiente para satisfazer a regra de Cristo, cujas palavras, de
acordo com seu costume, penetrar nas fontes ocultas de caráter e conduta.
 II. Qual é o significado da bênção prometida para os puros de coração -. que eles
verão a Deus? -eu não levá-la para se referir a qualquer recompensa que deve ser
concedido após a morte. É verdade que aqueles que alcançam a vida eterna irá habitar na
presença de Deus. Eles vão ver o Deus invisível, em um sentido inescrutável para nós,
mas claramente diferente de qualquer sentido em que um homem pode ser dito para ver
a Deus agora. Mas, assim interpretada, a bênção iria perder alguma da sua adequação
peculiar à virtude a qual está ligado; e tal interpretação vai ser incongruente com os outros
bem-aventuranças.Peçamos, então, quem são eles que nesta vida a Deus? De vez em
quando, às vezes, na nossa leitura, às vezes, graças a Deus, na vida real, nós nos
encontramos com homens e mulheres que são justamente chamados santos. Agora, se
você tem qualquer apreciação da beleza dessas naturezas raros, você não pode deixar de
reconhecer que esses homens podem ser justamente disse ver Deus e vê-Lo, e não de vez
em quando, mas constantemente. Esta é uma metáfora, é verdade, mas simples. A visão
beatífica que trata de homens comuns em intervalos raros de exaltação espiritual é com
estes uma presença permanente. Há apenas um caráter perfeito, e os homens que tentei
descrever tem, sem dúvida, as falhas, se você optar por olhar para eles. Mas há um pecado
que é impossível imaginar de tal natureza. Estamos certos de que a imaginação de um
homem nunca é contaminada por um pensamento impuro. Na outra extremidade da escala
do caráter humano há homens cujas vidas são totalmente sem Deus. Estes homens nunca
verão a Deus. Que tal cegueira é o resultado do pecado é evidente. Mas o que
especialmente o pecado? Não estou falando de forma aleatória quando eu declarar a
crença de que nenhum pecado produz este estado de espírito tão frequentemente como o
pecado de impureza-se impureza do ato e palavra, ou o hábito de imaginação sensual. A
história está repleta de uma prova disso, e especialmente a história da literatura. Por
alguma misteriosa lei da nossa natureza, a impureza tem um efeito mais universal sobre
a alma do que qualquer outro vício. Ele abaixa o tom, ele corrompe todo o tecido, de
caráter. Deste poluição surgem as névoas que obscurecem o Sol da Justiça como um
nevoeiro novembro -. CA Vince, MA .
A visão de Deus .-Na idade média, e às vezes uma vez que, os homens que desejavam
ardentemente ver a visão de Deus se esforçou para alcançá-lo pelo ascetismo, isto é, por
uma espécie de trabalho forçado, pureza mecânica. O mecanismo, acreditamos, não
conseguiu, pois não foi designado por Deus, mas foi um artifício torpe dos homens. No
entanto, a tentativa mostrou um reconhecimento, porém perversa, da verdade que Cristo
põe aqui tão bem e simplesmente. A mesma verdade inspirou a lenda cavalheiresco do
Santo Graal. Muitos cavaleiros corajosos e dignos se dirigiram para a busca do Santo
Graal, ansiando para ver a visão do cálice que transbordava vermelho com o próprio
sangue de Deus encarnado, e para ganhar as bênçãos misteriosos que essa visão
trouxe. Mas nenhum foi ele dado para realizar a busca de economia para os puros de
coração. O cavaleiro que poderia cantar,
"Minha força é como a força de dez
Porque o meu coração é puro "-

foi ele que foi santificado e consolado pela visão mística -. Ibid .
A pureza de coração -. I. Sua natureza.
1. Um coração puro é aquele que é simples .-A substância é chamada quando é puro,
sem mistura, quando é uma coisa, e não dois ou mais. O ouro puro é ouro sem liga. A
pureza de coração significa que só olho para a glória de Deus, que tem como objetivo,
seja em casa ou no exterior, para ser bem-agradável a Ele, trabalha com vontade como ao
Senhor e não aos homens, e anseia por nenhum outro reconhecimento do que a
recompensa prometida mão do próprio Senhor.
. 2 Um coração puro é aquele que é limpo chamar vinho puro quando é sem mistura,
mas a água, quando é livre de poluição-Nós;. IED . uma coisa pode ser pura, no sentido
de ser puro, sem ser por isso, no sentido de limpeza. Da mesma maneira devoção de um
homem para Deus pode ser bastante simples em seus objetivos ainda estar longe de ser
inocente. Na verdade, quando nos lembramos que a pureza do coração deve incluir
limpeza, bem como a simplicidade, somos levados a uma visão muito triste da natureza
humana.
II. A sua realização. -1. não é possível para a nossa própria força sem
ajuda . 2. Contudo, o Senhor Jesus Cristo pode dar um coração puro até mesmo para o
principal dos pecadores .
III. A sua bem-aventurança.
1. Eles que são puros de coração atingir uma faculdade santo .-Em linguagem
Oriental a maior felicidade de um sujeito era ver o rosto do rei, e assim na corte do céu a
bem-aventurança dos puros de coração é ver Deus. Essa é uma visão nenhum homem
impenitente almeja. Crente, você vê Deus em todas as suas obras. Você vê Deus por trás
das várias formas de sofrimento da humanidade, em cada criança carente que anseia apoio
e toda inválido comovente que inspira compaixão. Você vê Deus em suas relações
domésticas, de o pai manter a casa eo marido acalentar a esposa. Você vê Deus nos
acontecimentos providenciais.Você vê Deus nos meios de graça. Acima de tudo, você vê
Deus em Jesus Cristo, a revelação do Pai.
2. Eles que são puros de coração gozam da beatífica vision.-WJ madeiras, BA .
Ver. 9. Os pacificadores -. I. Aqueles abençoados. -Se houver necessidade de
qualquer graça em pleno exercício, é da graça de pacificação. A paz não é uma única
vantagem, um entre muitos confortos, mas é o elemento em que todas as bênçãos
prosperar. Não há desperdício de energias como aquela que ocorre em discórdia. Não há
nada que usa os homens como a contenda. Nada gela o coração como ele. Não há
problemas como o seu suspense. É a enfermeira de raiva, injustiça, afronta, de orgulho,
vingança, injustiça. Muita, em cada um de nós tende a produzir discórdia, e muito tende
a aumentar a discórdia entre outros.Mas há alguns muito santo, muito auto-esquecido, a
fazer qualquer coisa, mas deploramos este desperdício, e do trabalho para evitar o seu
aumento. Bem-aventurados são os seguintes: -
1. Aqueles que fazem tudo ao seu alcance para impedir que a paz está sendo
quebrado .-Há como, talvez não dotados com o peso do caráter necessário para compor
uma briga, mas ainda cheio de afetos ardentes que são muito potente na prevenção de
disputas decorrentes.
2. Aqueles que compõem as contendas que perturbam seus companheiros .
3. Os estadistas que procuram manter a paz entre as nações da terra .
4. Aqueles que trabalho, eo trabalho com sucesso, para fazer a paz entre o homem e
Deus .
II. Sua bênção. -Devem ser especialmente possuído por Deus, tão cheio de sua
própria vida e do Espírito; como as almas mais divino na Terra; como assim likest a Deus
no coração, no sentimento. Eles são filhos de Deus. Não há maior prova de nossa filiação
a Deus do que a fraternidade do homem. Os verdadeiros filhos de Deus estão todos
marcados na testa, eo amor que faz nascer a paz é o selo divino. O grande Deus é
incessantemente jogar o pacificador. E pacificadores condição de filhos de Deus, a
promessa prova que eles serão de propriedade como tal . Há endossos estranhas que vêm
à vida de graça até agora. Suas palavras têm um peso estranho, como se oráculos de
Deus. E ainda há algo mais do que isso. Em "naquele dia" os pacificadores, mais de
penitentes, maior do que servos, são propriedade como filhos, com o mais rico, mais
encantou, e delicioso de todos acolhe, como filhos de Deus, herdeiros de Deus, co-
herdeiros com Cristo, mais forte de todas as almas para o Seu maior trabalho celestial e
serviço -. Richard Glover .
Os pacificadores e seu privilégio -. I. A descrição da própria virtude. à virtude da
pacificação, em que nosso Senhor se encontra com outra das disposições erradas da mente
ouvintes era prepossessed com respeito do reino do Messias-Como; pois imaginava que
seria um reino feroz e guerreira. Com estas palavras, nosso Salvador familiariza-lhes que
era homens de princípios e práticas tranquilos e pacíficos, e estudioso de avançar mesmo,
entre outros, que eram os temas mais aptos do que o reino celestial. O dever de todo o
processo de paz é reduzida a este a considerar e colocar em prática tais métodos de
pacificação como são lícitas em si mesmas, e adequado para essa estação que temos no
mundo.
II. O significado de ser chamados filhos de Deus. -1. O que significa ser filhos de
Deus ? Nas Escrituras são figurativamente denominados os filhos de qualquer pessoa, que
se assemelham a essa pessoa em suas qualidades, boas ou más; assim os filhos de Abraão
são os que imitar a fé de Abraão; filhos de Belial são homens maus, que tomam depois
que uma pessoa má. Neste sentido, um filho de Deus é aquele que imita a Deus (cf. Lc
6:35). Outra noção de que são eles que são amados de Deus (Lucas 20:36). 2. Que é isso
de ser chamados filhos de Deus ? Isso pode denotar (1) as honrosas estima dessas pessoas
encontrar-se com, entre os homens de bem neste mundo; (2) a aprovação favorável do
próprio Deus, com os frutos da graça aqui, e na glória.
III. Como esta virtude nos credencia a tal promessa.
1. Este temperamento nos faz assemelhar-se a Deus homens marciais. chamamos os
filhos de Marte; homens voluptuosos os filhos de Vênus; aprendido homens, filhos de
Apolo; homens tão pacíficas dos filhos de Deus. Um dos títulos de Deus toma a si mesmo
é o Deus da Paz; Cristo é chamado o Príncipe da Paz; e, portanto, pacificadores são os
filhos deste Deus. Mais uma vez, como uma grande parte da obra de Deus é para nos
reconciliar com Ele, para que outra parte é para nos reconciliar uns com os outros.
2. Peaceableness e pacificação dispor-nos para a recepção dessas graças que são os
personagens peculiares dos filhos de Deus aqui, e para que a felicidade eterna, que está
preparado para eles no céu (ver por exemplo . Ps. 25:9).
. 3 A herança devido aos filhos de Deus está prometido para o pacífico (Sl 133:3) as
coisas que excluem do reino dos céus são inimizades, porfias, emulações, etc (Gl 5:20)-
Entre.. - Jas. Blair, MA .
O pacificador .-John. Dickinson, Esq., de Birmingham, foi muitas vezes chamado,
por meio de distinção, "o pacificador"; e tal era a sua ansiedade para manter os laços de
paz seja quebrada, tal era a sua solicitude para curar a violação quando fez, que ele iria se
inclinar para qualquer ato, mas que de maldade, fazer qualquer sacrifício, mas que de
princípio, e suportar qualquer modo do tratamento, sem excetuar mesmo insulto e
censura. A partir da estimativa mais alta em que seu personagem foi realizado, ele foi
muitas vezes chamado para atuar como árbitro em casos de arbitragem; e foi, mas
raramente, ou nunca, que o patrimônio de suas decisões foi cassado. Em uma ocasião,
dois homens estavam discutindo em uma casa pública sobre o resultado de uma
arbitragem, quando um terceiro disse: "Se John Dickinson nada a ver com isso?" "Sim",
foi a resposta. "Então está tudo certo, tenho certeza", e no presente parecer todo o grupo
concordou, ea disputa deixou -. Museu Bíblico .
 Vers. 10-12. os perseguidos .-As últimas coroas da série das bem-aventuranças. Da
pobreza à crucificação, a vida do Salvador se desenrolava, exibindo todas as graças,
atividades e experiências aqui elogiado. Ele espera que a nova vida que começa no
coração dos discípulos em pobreza de espírito vai crescer até alcançar o vigor de
santidade, misericórdia e utilidade, que encontra uma cruz e tem o poder de suportá-lo.
I. Aqueles abençoados. -A pouca reflexão mostrará como constante deve ser o
antagonismo do mundo para a santidade, para observar: -
1. Cada santo de Deus é um " perturbador de Israel . "-Ele é uma consciência
encarnada. Sua personagem é uma lei de Deus trouxe para perto de homens. Sua pureza
reprova, a sua honra envergonha os homens. A gravidade do seu propósito e seus
objetivos parece iluminar as solenidades do mundo invisível.
2. Cada santo de Deus ofende o orgulho, assim como perturba a paz dos homens .-
Não é pouca ódio que o mal invejoso se sente à bondade. "Fora com ele", etc
3. verdadeira santidade será sempre uma coisa agressiva. Onde é essas suas
atividades despertar inimizade -. "Eu não vim trazer a paz", etc O cristão tem que ser o
reformador em um mundo de interesses escusos. "Este nosso ofício está em perigo." Há,
mas pouco perseguição vivida pela Igreja de Deus-a-dia.Por quê? Em parte, sem dúvida,
porque a autoridade do Salvador permeia a sociedade, e os males que nos opomos são
fracas, mais apologético e menos dominante do que nos outros dias. Mas tem tibieza não
algo a ver com o nosso conforto?
4. Há aqueles fiéis que, em matéria de boa filantropia ou social ou civil, a pleitear
para causas com que considerem o bem-estar dos homens está ligado, mas para causas
que são impopulares .
II. Sua bênção. -1. Deles é o reino na real participação abençoado de sua graça e
conforto ., por sua perseguição todas as potências da alma são fortalecidos, ea fé torna-se
de sua terra. Solidão fortalece-los para ficar sozinho. Nada obriga os homens a provar
todas as coisas tanto como a contradição de que os rodeiam. "Parece-me que eles espalhar
rosas aos meus pés", disse um James Bainam, como a lenha foram acesas embaixo
dele. Como Argyle deitou sua cabeça sobre o bloco de seu médico encontrou seu pulso
cheio e calmo como em sua saúde normal. A perseguição por justiça têm habitualmente
alcançado um consolo, uma força, um arrebatamento, que mostrou que a deles era de fato
o reino dos céus.
2. Esta bem-aventurança é reforçada pela influência que eles exercem abençoado: eles
classificam com os profetas quando eles compartilham seu destino.-A glória dos profetas
era a sua utilidade.
3. Grande é a sua recompensa nos céus .-Somos filhos da imortalidade, ea principal
causa da nossa vida é o que que a imortalidade vai provar. Por toda a bondade que há
recompensa, mas para os perseguidos há "grande recompensa." Seus grandes almas
expandir acima, e para maiores alegrias domínio, e mais divino encontrar ampla aptidão
dentro deles -. Richard Glover .
Sofrer por amor à verdade -. I. Nós não podemos ser servos da verdade e da justiça,
em outras palavras, não podemos ser os servos de Jesus, sem sofrimento. -Esse final
das bem-aventuranças parece um paradoxo. Como isso acontecerá que os homens de
coração partido, cheio de mansidão e paciência, pode provocar a inimizade de seus
companheiros? Há uma contrariedade absoluta entre os que são pobres de espírito e tudo
o que os rodeiam. O mundo continua em princípios diretamente opostos. Seu prazer está
na opulência altiva e orgulhosa auto-contentamento, e aqui temos a humildade e auto-
renúncia. Se um homem se levantou, que realiza plenamente esse ideal santo, um homem
que realmente mostra o que é o amor, colocando a sua vida pelos seus irmãos, um homem
de responder em todos os aspectos às primeiras bem-aventuranças, que será impossível a
censurar e perseguir o suficiente. Tal homem apareceu, e ele se chamava "o Homem das
dores." O Filho do homem sofreu, não só por causa dos oráculos sagrados, que previu sua
morte, mas também, e principalmente, por causa da natural antipatia existente entre o
mundo e Deus, entre a escuridão ea luz. Vocês são testemunhas de Cristo; você deve
declarar a mensagem divina a tempo e fora de tempo, e se, ao fazer isso, você faz os
homens sentem o seu carácter urgente, você tem certeza de encontrar, primeiro com
desprezo, depois com ódio, e por fim com a perseguição.
II. O sofrimento é uma fonte de felicidade. - "Felizes sereis quando os homens", etc
1. É uma felicidade de sofrer por uma causa nobre .
2. O fato de que o sofrimento pela verdade traz consigo sua própria recompensa
também é um motivo de alegria verdadeira, pois garante o triunfo de nossa causa .-É
uma prova nobre e poderoso em favor da verdade que ele é amado a tal grau. Se os filhos
das trevas lançou-lo em sua ira, os filhos da luz, que procuram com um coração sincero e
vir até você, atraídos pela força de suas convicções.
3. " Sua recompensa é grande no céu . "-A cruz leva à glória. "Os nossos laços", lemos
nos Atos dos Mártires ", são as jóias da nossa santa noivado com Cristo, e nossas flores
da coroa sobre os espinhos que dilaceram nossas testas. Quando o inverno é passado, e
que a tempestade acabou, as flores vão aparecer. "
4. Este triunfo da verdade no céu não é o suficiente. Ele deve ter sua vingança glorioso
no próprio teatro de suas humilhações e conflitos .-O mundo precisa ver como
equivocada que era em rejeitá-la, e um dia ele vai ser forçado a exclamar "O Galileu, Tu
superou!" A última palavra da história deve pertencer a Deus, caso contrário, Deus não
seria Deus -. E. De Pressensé, DD .
Sofrem de justiça . -1. A oitava bem-aventurança tem uma função corretiva, protege
contra mau uso das palavras anteriores. Assim observações Crisóstomo, "Isto segue a
bem-aventurança sobre os pacificadores, para que não devemos imaginar a paz a qualquer
preço para ser uma bênção", e podemos acrescentar, ele nos adverte para não permitir que
a nossa humildade degenere em servilismo, nem a nossa mansidão em pecaminosa
cumprimento. Em uma palavra, ele requer força, bem como gentileza, e que os princípios
de ser mantida, apesar da perseguição. 2. Ele tem uma peculiaridade distinta, na medida
em que as sete palavras anteriores eram bênçãos sobre caráter, ao passo que este afirma a
bem-aventurança de uma condição em que esse personagem é exercido.3. Muito
surpreendente é esta última das bem-aventuranças. No topo da delimitação de sete vezes
de caráter que tem marchado como a música de bênçãos, através dos vales de pobreza,
luto, e mansidão, e até através das terras altas do desejo direita, e misericórdia, e pureza,
e pacificação-presente insinuação de que os herdeiros do reino Todavia, devem ser
perseguidos, lê-se como um anti-clímax.
I. Os sujeitos da beatitude. -
. 1 Os Apóstolos e os primeiros discípulos de Jesus têm a intenção primeira -. "Bem-
aventurados sois vós . "A mudança de pronome mostra a seriedade do Presidente em
afirmar uma doutrina difícil, as marcas também uma franqueza de recurso adicional, mas
especialmente indica um aplicativo específico da matéria na mão para as pessoas
realmente abordada.
2. que foi predito dos Apóstolos, em especial, é em alguma medida vale para todos os
herdeiros do reino .-Se olharmos para a análise da perseguição que nosso bendito Senhor
dá na passagem em análise, nota-se que de força bruta real perseguição não é nem o
primeiro nem o último item, mas que estes são "censura" e "falar mal", ambos crueldades
da língua. Para ser picado até a morte por insetos é provavelmente pior do que ser
derrubado por Salto do Tigre.
 II. As condições de bem-aventurança . - A perseguição deve ser imerecido .-Alguns
dos primeiros cristãos denunciaram-se aos magistrados pagãos que eles possam ganhar a
coroa do martírio; mas que foi suicídio; não receber a coroa, mas arrebatando-lo. Da
mesma forma, existem pessoas tolas a-dia que intrometer suas noções religiosas sobre os
seus vizinhos com uma maneira ofensiva que pode ganhar-lhes a perseguição, mas não
faz parte na bênção de Cristo.
III. Os benefícios de bem-aventurança . -1. Nesta vida os que são perseguidos por
causa de Cristo são abençoados .-As Escrituras nunca têm vergonha de incentivar
homens justos com a esperança de recompensa.
. 2 Na vida futura " grande é a sua recompensa nos céus . "-A frase é claramente
usada para insinuar um alto grau de bem-aventurança celestial mesmo -.WJ madeiras,
BA .
Ver. . 10 Perseguição -. I. A condição dos justos nesta vida. -Eles são perseguidos. É
uma frase de Ambrose, não há nenhuma Abel, mas tem o seu Caim. Coloque a cruz em
seu credo.
1. que se entende por perseguição? -Para os maltratar e molestar, por vezes, para
julgar o outro, para citar ele no bar, e persegui-lo até a morte.
2. Os diversos tipos de perseguição -duplo., (1) da mão; (2) da língua. Houve muitas
punido por recorte de moeda; de quanto mais severo castigo que deve ser considerado
digno que cortar os nomes do povo de Deus para torná-los mais leves pesam.
. 3 Por que deve haver perseguições - (1) No que diz respeito a Deus.; ( a ) seu decreto
(1 Tes. 3:3). ( b ) Seu design. (I.) Julgamento. A perseguição é a pedra de toque de
sinceridade. (Ii.) Pureza. A cruz é física, ele a limpa para fora o orgulho, a impaciência,
o amor do mundo, etc (2). No que diz respeito dos inimigos da igreja (Gn 3:15). Abutres
têm uma antipatia contra cheiros doces, por isso, os ímpios, há uma antipatia contra o
povo de Deus; eles odeiam os perfumes doces de suas graças.
. 4 Os principais perseguições são levantadas contra ministros (ver. 12; Tiago 5:10,
Atos 9:15, 16;. 2 Tm 4:6).
. 5 O que a perseguição é o que faz um homem abençoado que (1) quando puxar uma
cruz em cima de nós mesmos, não.; (2) quando sofremos por nossos pecados (1 Pe
4:15.); (3) quando sofremos para manter-se uma facção. Somos abençoados em que sofre
perseguição; (1) quando sofremos por uma boa causa; (2) quando sofremos com uma boa
consciência; (3) quando temos uma boa pedida (Mateus 10:18); (4) quando temos bons
fins em nosso sofrimento, viz.para que possamos glorificar a Deus, pôs selo da verdade,
mostrar o nosso amor a Cristo. Os cristãos primitivos se queimar mais no amor do que no
fogo; (5) quando sofremos como cristãos (1 Ped. 4:16).
II. Sua recompensa depois desta vida. , deles é o reino dos céus. A cruz é uma
escada de ouro pela qual nós subir ao céu -. Thos. Watson .
Ver. 11. Pelo amor de Deus .-Assim como quando você olhar para qualquer objeto
através de vidros coloridos, a cor do objeto parece ter mudado a cor do vidro; da mesma
maneira que qualquer dever desagradável, quando olhou através de Cristo, na luz do Seu
maravilhoso amor para conosco, terá mudado seu tom, para que possamos contemplá-la,
posteriormente, com prazer e alegria -. S. Macnaughton, MA .
Ver. 12. Júbilo sob perseguição -. I. A direção confortável quando sofremos por
Cristo ou dever. "Alegra-te", etc Não há nenhuma espécie de pessoas contribuem mais
para abrir um relatório negativo sobre religião, do que aqueles, melancolia, pessoas
descontentes inquietos, que estão sempre fretting e descontentamento em cada coisa. Eles
são como os espiões do mal que Josué tinha enviado para ver a terra de Canaã.
 1. a natureza ea importância desse dever de alegria quando sofremos por Cristo .-A
alegria do mundo é geralmente uma coisa vã, insensato, e irracional, como sendo ou uma
supressão de pensamento, sob o pretexto de pôr de lado todos os cuidados, ou como
ocasionado por alguma felicidade e sucesso na aquisição de uma grande parte das coisas
deste mundo temporário. Mas a alegria do texto é uma coisa muito mais sólida e séria. (1)
O principal ato desta alegria, e que é a base de tudo o resto, é um amor prevalece a Deus,
que nos dispõe a uma conformidade com a Sua vontade abençoado em todas as coisas, e
alegra-se com tudo o que pode nos preparar para o gozo Dele ela nunca será tão aflitivo
e doloroso no presente. (2) Outro ato desse dever de regozijo, quando somos injuriados e
perseguidos por causa de Cristo, é o grande dever de auto-renúncia (Mt 26:39). (3) A
paciência com problemas. (4) O contentamento. (5) A esperança viva de coisas boas por
vir em um futuro Estado. (6) A partir de todos estes resultados a permanência de alegria
(Salmo 112:4, 6, 7). (7) A coragem serena para não ser conquistada por todas as coisas
mais formidáveis na natureza (Romanos 8:36).
. 2 Os motivos do dever . - ( 1 ) É um ponto de honra, assim, alegremente a sofrer por
Cristo (Atos 5:41; 9:16; Phil 1:29.). (2) Será honrado por Deus com as mais altas honras
no céu. (3) É o maior serviço que pode ser feito para a igreja, quer para a propagação da
fé entre os infiéis ou para confirmar os verdadeiros crentes. (4) Ela nos cabe definir sobre
cada dever com coragem e entusiasmo. (5) É uma boa marca da maneira correta para o
céu e felicidade.
. 3 As formas e meios para facilitar a prática do mesmo - (1) A fé viva em Cristo.
(João 14:1; 1 Pedro 1:5.). (2) Manter uma boa consciência (2 Coríntios. 1:12). (3) A fiel
desempenho de grandes e difíceis tarefas (Tiago 1:2, Atos 05:41;. Hebreus 10:34). (4) A
sinceridade ou perfeição cristã confirmado (2 Coríntios 13:11;.. Ps 97:11). (5) Promover
o trabalho e serviço de Deus. (6) Uma nova perspectiva das alegrias do céu (Rm 5:2;. 2
Tm 4:8).
II. As razões da direção. -
1. A grandeza da recompensa no céu .
2. O ranking honrosa que o sofrimento alegria para Cristo dá na terra , viz. a
companhia dos prophets.-Jas. Blair, MA .
Calúnia ., eu estou ficando um pouco orgulhoso, pois vejo que meu personagem é
mais e mais difamado -. Luther .
Os profetas perseguidos -. I. É questão de conforto e alegria de ser encontrado da
mesma forma com os homens de bem que nos precederam , e reunir-se com o mesmo
tratamento que eles se reuniram com a partir do mundo.
II. Os profetas, apesar de todas as suas qualificações extraordinárias, foram
injuriados, caluniados e perseguidos em seus dias, para cumprir o seu dever.
III. As circunstâncias dos profetas e os de discípulos do Senhor foram
semelhantes. -1. Os profetas tinham a ver com as mesmas pessoas perversas como os
cristãos tinham de tratar com. 2. O negócio dos profetas foi a mesma coisa com a dos
cristãos. Os profetas tinham uma comissão imediata e unção de Deus para ir e reforma
que os pecadores, os judeus, e prepará-los para a recepção do Messias. Os discípulos de
Cristo tinha a unção como e comissão para preparar as pessoas a acreditarem no Messias
já veio. Os antigos profetas teve de lidar com a idolatria e falsos profetas entre os
judeus. Cristãos tinham idolatria de encontrar tudo em todo o mundo, juntamente com os
escribas e fariseus entre os judeus. Os antigos profetas corajosamente reprovou vício em
todas as fileiras dos homens. E assim os discípulos de nosso Salvador foram levados
perante os magistrados e reis, por amor a Ele, e com maravilhosa liberdade e ousadia
disse-lhes seu dever. Os antigos profetas denunciaram os juízos de Deus contra um povo
impenitentes em seus dias, e assim o fez, nosso Salvador e Seus discípulos denunciar
pesados juízos de Deus, mais particularmente na destruição de Jerusalém. 3. Os
obstáculos, os profetas se reuniram com eram o mesmo com os dos cristãos. E, por isso,
era mas razoável concluir seu tratamento seria o mesmo. Os homens no poder, tanto na
Igreja e Estado, foram possuídos por um espírito de orgulho e cobiça, facilidade e luxo,
que era um inimigo absoluto a todos reforma, e todos os pensamentos e idéias de um reino
espiritual. Este foi não só um mundo, mas um espírito de sangue, empregando a força
carnal possível para suportar a verdade. Eles tinham, ambos, a ver com os preconceitos
mais inveterados e prepossessions de educação, temperamento, e interesse mundano,
contra a verdade, suportado com força, poder e autoridade; e eles eram ambos destituídos
de quaisquer outros meios para promover a verdade, a não ser o poder e demonstração do
Espírito. Assim que ele poderia muito bem ser esperado os mesmos atentam contra o
mesmo tipo de pessoas que têm os mesmos efeitos, ou seja, para levantar uma grande
tempestade de perseguição contra os reformadores.
IV. Inferências com relação ao nosso dever podem ser utilizadas tanto com os
bons exemplos de coragem e paciência dos profetas perseguidos, e dos maus
exemplos do mundo perseguindo. -1. Vamos aprender uma honestidade, coragem e
perseverança em fazer o nosso dever. 2. A paciência dos profetas sob a cruz é um exemplo
bem digno de nossa imitação. 3. Embora eles foram perseguidos em seu próprio tempo,
mas todos os homens rapidamente se tornou sensível do injusto mal-uso, as que tiveram,
e, portanto, abençoado e honrado suas memórias -. Jas. Blair, MA .
Ver. 13. A metáfora do sal .-O ponto da ilustração repousa sobre o poder do sal, grosso
ou fino, para preservar tecidos de animais de decadência. Esta substância foi tomada pelos
antigos como um emblema de sagacidade e sabedoria picante; mas o Senhor deu-lhe um
significado maior e mais profundo. Ele havia descrito nas bem-aventuranças as
características e elementos de que o caráter que deve ser formado por seus discípulos, e
que torná-los úteis para outros homens. Se podemos falar dela como de uma árvore, sua
raiz está no solo de mansidão e humildade, regada por tristeza segundo Deus. Seu caule
forte é o desejo de justiça, e seus frutos são misericórdia, pureza de coração, eo amor de
paz. O Mestre advertiu Seus discípulos de que a posse de tal caráter não ganharia para
eles favor do mundo. Pelo contrário, seria provocar perseguição e censura. Mas como
teve este sal em si nunca poderia ser sem uma influência benéfica sobre a sociedade ao
seu redor. Onde quer que eles pudessem habitar, eles seriam o sal da terra. A Igreja Latina,
à sua maneira materialista, emprega sal real no serviço batismal. O sacerdote coloca-o na
boca da pessoa, adulto ou criança, que é batizado. É uma cerimônia não autorizada; mas
é uma espécie de testemunha tradicional à obrigação deitado sobre todos os cristãos têm
em si mesmos o que o sal pode simbolizar. Nosso Senhor requer que todos os que O
seguem devem ter esse estilo de caráter que sabores do reino dos céus, e assim exercer
uma influência moral anti-séptico sobre os outros. Noé, como um homem justo, foi sal no
velho mundo, mas ele não foi suficiente para salvar a humanidade, quando "toda a carne
havia corrompido o seu caminho sobre a terra." Ló era como sal entre os habitantes de
Sodoma, quando ", em ver e ouvir, ele polémica sua alma justa de dia para dia com suas
maldades ", mas era mais do que ele poderia fazer para ficar desse terrível corrupção. Dez
homens justos poderia ter salvo a cidade, mas não um. O Senhor Jesus, propondo a
realizar uma grande e permanente mudança moral, não só na terra da Judéia, mas no
mundo corrupto gentio, pôs-se a fornecer uma quantidade suficiente de sal. Uma visão
franca da influência do cristianismo em que mundo perverso em que apóstolos e
evangelistas empurrou o seu caminho, e em que as igrejas primitivas foram plantadas,
deve levar qualquer um à conclusão de que uma espécie de "sal" moral foi então aplicado
a uma sociedade caso contrário, acelerando a decadência; e é importante lembrar que essa
influência foi exercida não pela difusão de uma literatura, ou pelo desempenho de
prodígios, ou pela mão de autoridade, mas simplesmente pela vida individual e social dos
homens e mulheres de alguns de alta grau, mas muito mais na estação humilde, e não
poucos deles escravos-que tiveram algum novo elemento de sabedoria e bondade em suas
mentes e corações-que, de fato, tiveram de sal em si -. D. Fraser, DD .
Cristãos, como sal .-Para ser sal da terra é estar no mais alto sentido útil para nossos
semelhantes.
I. Utilidade é um dever .-É o fim que o Senhor tem em vista em nos chamando para
ser Seus discípulos. Ele nos ensina que podemos ensinar aos outros;abençoa-nos para que
possamos abençoar os outros. Este método pode ser rastreada através de toda a história.
II. O grande segredo da utilidade é a bondade .
III. O corpo docente para a utilidade pode decair. , Nosso Salvador advertiu os
discípulos contra perdendo o sabor do sal. Aqueles que ouviram poderia estar em
nenhuma perda de entender a frase. Eles estavam cientes de que o sal da Síria, quando
longo expostos ao sol e ar e da chuva, tornou-se bastante insípida. Vários viajantes
relataram sobre isso em tempos modernos. E tal sal mimada é bom para nada. Não deve
ser jogado na terra, por isso seria arruinar a sua fertilidade. Nada pode ser feito com ele,
mas para colocá-lo como uma espécie de cascalho áspero nas estradas, onde se
pisados. Tão inútil são aqueles cristãos que perdem o sabor da bondade e sabedoria do
alto, tendo forma de piedade sem o poder -. Ibid .
Os cidadãos do reino como sal da terra .-Diz-se que "o sal ea luz do sol" são os dois
grandes elementos essenciais que mantêm o mundo vivo e puro.Então, espiritualmente,
no texto, Cristo estabelece seus discípulos como "sal", exercendo uma influência para o
bem no mundo.
I. caráter dos discípulos peculiar. "Sal".-Não está implícito: 1. Um fato triste, uma
condição corrompida . 2. Um antídoto moral . 3. A eficácia dos meios utilizados . Essa
influência é exercida: (1) na conservação do bem. O sal é anti-séptico. Ele preserva carne
e algum tipo de fruta de ser destruída pela corrupção e decadência. Nos sacrifícios da lei
judaica não fermento poderia ser usado e não o mel, porque ambos eram susceptíveis de
fermentação rápida e corrupção, e não poderia, portanto, ser ofertas de montagem para o
Deus de pureza e santidade. Mas em toda a carne foi utilizada ofertas, como no sagrado
incenso-sal; em primeiro lugar, para preservar a carne oferecido no altar de mácula; em
segundo lugar, para simbolizar o caráter duradouro do pacto de misericórdia. A história
nos diz que os discípulos de Cristo eram o sal do Império Romano durante os dias do mal
de seu declínio, e preservou o cristianismo como uma força moral na sociedade. Os heróis
da Reforma eram o sal da Inglaterra e da Europa, nos séculos XIV e XV, e salvas as
igrejas de um desastre moral. Inglaterra, País de Gales e Escócia são hoje as casas dos
livres, campeões do escravo, os líderes da van de progresso, civilização e evangelização,
porque dos santos nobre, fiel e heróicos no passado. (2) na luta contra o mal. Povo cristão
exercer uma influência contrariar contra a corrupção moral da sociedade, prazeres
egoístas do mundo, a sua luxúria degradado, suas trapaças, e suas festanças loucos, e
salvar a humanidade da imprudência descuidado, maldição e ruína.
II. . Solene advertência do Mestre - "Se o sal perder", etc Jesus Cristo aqui implica:
-
1. Uma falsa posição possível .-Ele está aludindo àqueles que são cristãos e discípulos
em nome somente o desviado, a morna, e muitos que possuem uma profissão exterior,
mas não têm vida e poder.
2. Uma possível deterioração .-Um cristão pode perder o seu "primeiro amor", e seu
gosto por coisas divinas. Cristo declara-
 3. Uma conseqüência lamentável -. "É bom para nada", etc - J. Harries .
O sal perder o seu sabor -. I. A suposição , que o sal pode perder seu sabor. Há duas
coisas aqui insinuadas, se não previu, por nosso Salvador, que merecem consideração
séria. 1. Que os cristãos privados podem, por negligência e abuso de seus talentos, perder
todo o sentido direito da religião e da virtude.2 Que a igreja cristã em geral deverão vir a
ser extremamente corrompido, que essa maravilhosa virtude que tinha que despertar e
reformar o mundo, deve ser perdido, eo cristianismo, assim, tornar-se muito desprezível..
-
II. As consequências fatais deste unsavouriness. -1. Para próprios cristãos. "Com
que ele o sabor?" 2. Ao mundo. Eles são, então, de nenhuma forma de uso, mas
merecidamente se expor ao máximo desprezo. "É a partir daí serve para nada", etc - James
Blair, MA .
Espalhe-o .-Cada agricultor irá dizer-lhe que a semente-milho é de nenhum valor até
que seja plantada, e sua pilha de fertilizantes é inútil até que ele está espalhado sobre o
solo. Jesus Cristo diz a seus discípulos que eles são o sal da terra, mas tudo depende do
seu ser colocado no lugar certo. Um barril de sal situado na esquina da tenda de um
açougueiro não tem mais utilidade do que um barril de serragem; deve ser posto em
contacto com cada centímetro da carne, a fim de evitar a decomposição. Sal espiritual é
de pouco valor para a comunidade, desde que ele seja de cano-se em uma igreja, no
entanto ortodoxa pode ser a marca estampada nela. O sal deve ser espalhada de modo a
tocar e temporada aqueles que estão tendendo a corrupção moral. Como ternura que o
Senhor Jesus Cristo colocou-Se em contato com o doente e os depravados! O Livro dos
Atos dos Apóstolos é a narrativa de unbarrelling ou espalhar o sal em comunidades
infectadas com o paganismo. O segredo do sucesso do Exército de Salvação é apenas
isso; eles não barril até o sal; eles se dispersam-lo onde o fedor de depravação é o pior -
. TL Cuyler, DD .
Vers. 14-16. Os cidadãos do reino como a luz do mundo -. I. A metáfora interessante
empregado. - "Luz" é um tipo especial da Divindade. "Deus é luz", o que significa que
Deus é a fonte da pureza, beleza, alegria e glória. Em sentido estrito, o próprio Cristo é
"a luz do mundo." De Cristo-satélites por quem, em virtude de suas relações destinatário
Para ele, eles expor a luz do Cristo reflete-la, e derramou-o sobre os homens. Como a lua
ou as estrelas refletem a luz do sol, de modo que os seguidores de Cristo refletem a Sua
luz; ensinando-nos:
1. Que a luz do cristão é derivado .
2. The Christian é uma luz de refletores .-A vida cristã reflete o grande Exemplo e
Salvador do mundo. Cristo brilha através de Seu povo.
3. The Christian é uma luz-difusor .
II. A obrigação moral imposta. - "Deixe sua luz", etc As palavras implicam que o
esforço é necessário para desenvolver a influência adequada do caráter cristão. Ou por
falta de coragem moral, ou falta de fidelidade à verdade e à profissão, ou indiferença
espiritual, podemos esconder nossa luz debaixo do alqueire.
1. brilhar .-Aquilo que não brilha não é luz.
. 2 brilhar -. "Então brilhar." A luz de algumas das estrelas não é grande em termos
de volume, mas muito brilhante. Não é a grandeza dos nossos dons que temos de
considerar, mas o brilho transparente da nossa vida. Não deve haver nada em nós para
impedir a luz. Na perfeição cristã ou personagem que brilha deve haver sete cores
prismáticas, tudo o bem-aventuranças-que compõem o puro raio de luz do Cristo.
. 3 brilhar visivelmente -. "Uma cidade que está situada sobre um monte", etc
 4. brilhar constantemente os cristãos-espasmódico fazer muito pouco bom. Não é o
cometa em chamas ou a estrela errante que orienta o marinheiro; mas a estrela fixa.
. 5 Brilhar útil -. "Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire." Nós não
acender uma vela no dia aberto ou no crepúsculo, em seguida, colocá-lo para fora quando
está escuro, embora na religião esse tipo de coisa é feito com freqüência, na presença do
mundo.
III. O fim supremo projetado. - "Que eles vejam as vossas boas obras e glorifiquem
a", etc
1. que o fim principal da vida cristã é glorificar a Deus .-Há alguns pintores cujas
obras favorito são retratos de si mesmos. Há muitos escritos cujas figuras centrais são os
autores. Aqui Deus, e não eu, é o fim enfática de todas as nossas ações.
2. Que um fim tão nobre em nossa vida se manifesta por "boas obras ".
3. Que tais boas obras observados em pessoas cristãs são calculados para induzir os
outros a glorificar God.-J. Harries .
Ver. . 14 cristãos a luz do mundo -. I. Em que sentido os cristãos são comparados
com a luz.
1. Em que sentido os homens estão a ser dito na escuridão respeito da escuridão (1)
da ignorância-In.; (2) de erro; (3) da incredulidade; (4) de desconsideração; (5) do vício.
. 2 De que maneira os cristãos devem ser um instrumento para trazer os homens para
fora desta escuridão -. (1) Ao ensinar. (2) Por controvérsia onde habilidade e
conhecimento suficientes são possuídos. (3) Por testemunho (Marcos 5:19, João 4:29). (4)
Por exortação. (5) Por reprovação (Lev. 19:17;. Gal 6:1). (6) Há uma maneira mais
universal do que qualquer um dos demais, e talvez mais diretamente aqui significava, ie . a
luz do bom exemplo.
II. O que está implícito por este acréscimo "do mundo?" -1. Que os limites da igreja
deveriam ser ampliadas, para que os gentios fossem chamados para participar da gloriosa
luz do evangelho. 2. Que essas mesmas pessoas que estavam agora auditores de nosso
Salvador, deve ter a honra de propagar o evangelho por todo o mundo. 3 Que eles devem
ser muito mais eminente e exemplar, a tornar-se luzes do mundo, do que os judeus, que
eram apenas luzes de que determinado país da Judéia.; como uma grande sala requer uma
maior iluminação, iluminar-lo, do que um menor -. Jas. Blair, MA .
As analogias de luz -. I. Vida cristã, como a luz, é ativo. luz, como o calor e som,
não é uma substância, mas um simples movimento. As ondas de luz são muito pequenos,
mas seu movimento é inconcebivelmente rápida. A vitalidade da religião é mantida pelo
esforço.
II. Vida cristã, como a luz, é puro. de água e fogo são muitas vezes utilizados como
representions de coisas puras e santas. Purifica água eo fogo purifica.Mas a água torna-
se menos puro em si através de lavagem, e fogo, ao mesmo tempo que purifica um metal,
contaminar outros objectos, por evaporação as impurezas, ou fazendo-os combinar com
outras bases, a uma temperatura elevada. A água entra em contato com sujeira, dissolve-
lo e leva-lo para uma localidade que era puro. Fogo ataca o cenário de corrupção, tudo se
transforma em vapor e gases nocivos, que se tornam perigosos para a vida toda ao
redor.Mas olhe para a luz! Ele vem bela e pura do sol. Ele entra alguma cena de corrupção,
e se mistura com a decadência ea morte; e então ele passa em seu caminho glorioso, tendo
iluminou e abençoou todos os objetos em seu caminho. Vai, no entanto, como ele veio,
absolutamente pura. Vida cristã real não é ferido pelo contato com o pecado. A história
da empresa Christian mostra que os homens mais santos são aqueles que, por amor de
Cristo, muitas vezes entrar em contato com a maioria das cenas profanas.
 III. Vida cristã, como a luz, é que dá vida. -As plantas crescem em direção à
luz. Enquanto os Fosters leves e alimenta a vegetação que cresce, ele só funciona como
um instrumento nas mãos de Deus. A igreja cristã é destinada, instrumentalmente, para
converter o mundo.
IV. Vida cristã, como a luz, está em silêncio em seu modo de operação. , O sol
nasce, e sem um murmúrio ou som, persegue a escuridão. O barulho de uma floresta em
crescimento não iria destruir o sono de uma criança. Assim, Deus continua sua obra de
graça.
V. vida cristã, como a luz, tem várias formas. -Light tem cores e uma imensa
variedade de tons, e ainda assim é todos os tons de cor verdadeiramente "luz." É a falha
de alguns homens que eles não vão reconhecer como religião qualquer coisa que não
moldar-se de acordo com a forma que a religião tem tomado em si -. Evan Lewis, BA,
FRGS, FES .
Cristianismo: doméstico e público . I. A figura da casa de lâmpada
sugere cristianismo doméstico. Home-religião! Existe alguma coisa mais necessária? É
um mero arremedo disso para ter uma casa cheia de vaidade e discórdia, com uma rotina
diária de oração em família.
II. A cidade em uma colina, onde se pega a forte luz do sol, é visto por toda parte
sobre a planície; e isso sugere o testemunho coletivo dos cristãos. A igreja pode ser
invisível como respeita o segredo de sua vida, poder e resistência em Deus; mas deve ser
visível em sua influência sobre a sociedade e suas atividades benevolentes ", uma cidade
que não pode ser escondida." - D. Fraser, DD .
A cidade na colina .-I. A cidade é a igreja (Sl 87:3).
II. A montanha ao que a cidade está, é Cristo (Dan. 2:35).
III. Os cidadãos desta cidade são os santos (Ef 2:19).
IV. As torres desta cidade foram os profetas que foram mais eminente na igreja.
V. As portas desta cidade foram os Apóstolos, por cujo ministério homens foram
trazidos para a igreja.
VI. As paredes desta cidade são os ministros da Palavra, e os sucessores dos
Apóstolos, que são como muralhas para defender a igreja contra os assaltos do pecado,
da superstição e do erro -. Richard Ward .
Responsabilidade da Igreja . Às vezes, você notar, na esquina da rua um belo edifício
surgindo. Você disse que é uma nova igreja vir a ser. Uma vez que um pastor foi
perguntado, enquanto ele estava irreconhecível nas paredes: "Quando este edifício ser
concluída?" Ele facilmente deu tempo. "Será que a congregação estar em dívida?",
Continuou o estranho. "Oh, sim, muito", respondeu o homem pensativo; "! Às vezes me
assusta pensar nisso" Então veio a pergunta: "Por que você começa quando você não tinha
o dinheiro?" Então o ministro de Deus respondeu: "Oh, nós temos dinheiro suficiente; não
teremos essa dívida como aquela;mas pense, pense o quanto uma igreja como esta vai
dever da comunidade e do mundo! Como eles vão olhar para nós, para o amor do homem
e da graça de Deus "- CS Robinson, DD .
Ver. 15. A luz para ser visto .-A vela não é para ser colocado debaixo do alqueire,
mas no velador.
I. Não debaixo do alqueire da carta apenas, ou de oficialismo, ou de nossa limitada
compreensão, ou de nossas simpatias estreitas, mas:
II. Por castiçal de uma confissão de som, de ordem eclesiástica, da liberdade
espiritual e de uma vida cristã -. JP Lange, DD .
 Lâmpadas acesas .-Cada um de nós deve ter uma lâmpada, ou melhor, ser uma
lâmpada, a brilhar nas trevas do mundo .... Agora, há quatro coisas necessárias para dar a
luz de uma lâmpada corretamente. Ele deve ser: -
I. iluminado. iluminado por outro; não pode iluminar-se, mais do que ele pode fazer
a si mesmo. Só Deus pode iluminar -nos. Os professores podem polir a embarcação.
II. Definir. -Não debaixo do alqueire; lugar de destaque. Abrigada, ou pode ser
apagado. Definida, de modo a brilhar por finalidade útil.
III. Fed. , continuamente, dia após dia. Com óleo adequado. No bom
caminho. Somente Deus tem o óleo da graça para manter a luz acesa.
IV. Aparada. -Corte fora o que impediria o brilho da chama. Aparamento cuidadosa
e necessária alimentação constante para brilhando -. J. Edmond, DD .
Ver. 16. Em fazer o bem .-Se é verdade que "a caridade começa em casa", tenho a
certeza de que ainda é mais verdadeiro do que qualquer reino de Deus para o qual estamos
sinceramente cuidar vai começar em nossos próprios corações, numa santidade prática
que irá custar-nos mais auto-negação do que os esforços homens aparentemente zelosos
postas adiante, como se costuma dizer, para salvar as almas dos outros.
I. Na busca de nossa própria melhoria ou crescimento na santidade, não é apenas
a nossa própria vantagem pessoal que perseguimos. estão buscando o que vai garantir
a nossa fazer o bem aos outros, nós; a influência inconsciente da vida de um homem bom
ser mais amplo em seu escopo e mais segura em seus resultados do que os esforços
estudados diretamente em benefício da humanidade.
II. . Aquele que alcança a maior quantidade de santidade pessoal ou excelência,
invariável e inevitavelmente faz o maior bem do mundo -Às vezes pensamos que eles
são os homens mais úteis que dar de presente a maioria, e que realizam aparentemente
mais generoso atos; mas é um presente muito mais nobre para o mundo quando nós
subjugar-nos em algumas paixões ou vícios que faria a humanidade corrupta, e quando
cultivar algumas virtudes cristãs que lançam luz sobre o nosso caminho humano. Aquele
que vive uma vida altruísta faz mais para banir o egoísmo do mundo do que aquele que
proclama a vida toda contra ele. É uma falha da nossa idade que fazemos a esperança de
regeneração do mundo depende tanto de falar alto e tão pouco na vida santa. 1.
Aprendemos esta lição da história do passado. Quem são os homens que mudaram o
coração do mundo? 2. Os ensinamentos de Cristo nos leva à mesma conclusão. Ele ensina
que, se formos piedosos nos o reino de Deus certamente virá com poder. 3. Nossa
experiência de vida nos mostra o quanto mais influência que pode exercer por nossas
ações do que pela nossa fala. "Exemplo é melhor do que o preceito." Um fato é sempre
mais forte do que uma afirmação. Além disso, o poder da palavra de um homem depende
da sua sinceridade; e de vida, caráter revelador, é o teste da sinceridade -. S. Edger, BA .
Boas Obras .-Um bom trabalho é apenas aquilo que é feito: 1 por um filho de Deus.. 2.
Em obediência a Deus comando de seu pai. 3. Para o bem dos homens. 4 Para a glória de
Deus -.. David Dickson .
A luz deve brilhar .-A mãe cristã me disse uma vez, com os olhos cheios de lágrimas
amargas, que ela tinha tido uma reprovação na véspera de seu filho, um rapaz por quem
ela havia orado e agonizou durante muitos e longos anos, aparentemente em vão, que
quase quebrou o coração dela. Ela disse: "Você sabe, a Sra. Smith, como eu queria ter o
meu filho e meu marido convertido, e como eu tenho trabalhado e orou por ele. Bem,
ultimamente temos tido alguns grandes ansiedades em nossa vida familiar, e confesso que
eu estava muito abatida, e que se cruzá-la, e ir sobre gemendo e suspirando, e olhar e agir
como se eu fosse infeliz. Ontem, enquanto eu estava sentado no meu trabalho com as
lágrimas caindo dos meus olhos, e olhando a imagem de aflição, meu filho me disse:
'Mãe, você tem querido pai e me ser cristãos para um bom número de anos, e já se
perguntou por que não deu. Vou dizer-lhe porquê. É porque você nos mostrar em sua vida
uma imagem tão infeliz do cristianismo que nunca olhou no mínimo atraente para
nós. Neste problema, por exemplo, basta olhar o quão melhor pai e eu carregá-lo do que
você faz, e não fazemos profissões de ter um Salvador para nos ajudar. Se a sua religião
não equivale a nada mais do que a coisa que você vive diante de nós, você não pode
perguntar que nós não nos importamos de ter esse tipo de religião. " "- Sra. HW Smith .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 17-20

A meta definida .-Para muitos que ouvi-los, talvez até mais que as ouviram em
primeira as palavras de abertura do Sermão da Montanha deve ter tido um som
revolucionário quase. Como diferente dos trovões do Sinai a sua proclamação de
bênçãos! Como é estranho as pessoas declararam ser abençoado! Como todos, mas
inédito do caráter dessas bênçãos! Foi tudo, então, para ser de novo? Foram as linhas de
idade para ser totalmente destruído? Foram todos os professores anteriores a ser
substituída por isso? Para esses "pensamentos" como estes, como tantas vezes depois, o
Salvador parece, em seguida, para responder. Seus ouvintes são "não" para "pensar",
assim, por um momento (ver. 17). Alike o caráter geral de sua missão, eo caráter
especial dos mais velhosdispensações, eo caráter especial de que Ele está prestes a
apresentar , proibir tais idéias.
I. O caráter geral de Sua missão. -Não obstante o que Ele havia dito, foi um erro de
olhar para isso como uma missão para Ele não veio para "destruir", mas para "cumprir"
"destruir."; não para condenar, mas para salvar (João 3:17); para não puxar para baixo,
mas para construir; não diminuir, mas para ampliar;não para destruir, mas para
restaurar. Todos os nomes que tinham sido dadas a Ele significava isso. Ele era para ser
um Redentor (Is 49:26), Salvador (Mateus 1:21), um Healer (Malaquias 4:02), uma
Rebuilder (Atos 15:16), um pastor (João 10:11 , etc), uma esperança (Jr 14:8), um
"restaurador" de veredas para morar em (Isaías 58:12). Se houvesse, portanto, a ser coisas
do tipo contrário, se houvesse destruição e superação Ele não era a pessoa a fazê-
las. Aqueles após Ele, de fato, pode ter de se ver (João 4:21), os que por Ele pode ter a
proclamar (Atos 15:10;. Gal 5,3), um bom negócio assim. Não foi por Ele, com Sua
missão, para realizá-lo. Pelo contrário, foi para Ele, por Seu ensino pessoal, para
fortalecer e ampliar o que os professores anteriores tinham ensinado.
II. A natureza especial dessas dispensações mais velhos. -Para o que eram aquelas
coisas em efeito? O que, se pensarmos neles como deveríamos?Eram declarações, no seu
dia, da vontade de Deus; eram palavras que saíam da sua boca (João 09:29; 2 Sam
23:02.); e eles foram feitos para fazer o que Ele quis (Is 55:11). E para o que, portanto,
sendo tal, foram essas "economias", como ? Eles eram como essas maravilhas criadas que
vemos todos nós-se em torno de "céu" acima, ou em "terra" abaixo (ver. 18). Pois o que
são estes também, se pensar sobre isso, mas muitas expressões de sua vontade? (Gênesis
1:3, 6, etc,. Ps 33:9). E por que são estes também, por outro lado, mas para cumprir o que
Ele quer? (Gn 1:14-18;. Ps 148:8). E como é, portanto, que podem argumentar
legitimamente , bem como daqueles destes? Porque os céus são, portanto, os resultados
da vontade de Deus, e destina-se também (em sua forma), para realizar a Sua vontade,
podemos vê-los "continuar" até que eles o fazem (Sl 119:89, 91). Assim, também, porque
"a lei e os profetas", em uma esfera diferente, eram os mesmos, eles também devem de
igual modo "permanecer" até que seu trabalho seja cumprido. Não "um jota ou um til" do
que é necessário para isso pode de alguma forma "passar". Mesmo, assim, se
Cristo tivesse vindo como um destruidor, Ele não teria destruído estes.
III. O caráter especial da dispensação que Ele tinha vindo para configurar. -Nos
dois últimos versículos desta passagem isso é mencionado três vezes seguidas. Três vezes
mais que nos é dito neles o que é ser o Estado de seu "reino". A regra de Seu reino para
aqueles que devem , mesmo em parte definir esses mandamentos antigos de lado , seja
na ação ou na palavra. "O mesmo" deve ser considerado como únicos herdeiros "menos",
em que o reino (ver. 19).Mesmo que o Salvador não procede para as extremidades contra
tal, não haverá espaço para a suposição de que Ele olha para eles com favor (ver. 19). A
regra para aqueles que não se deseja, de qualquer forma, para definir estes mandamentos
de lado , seja em palavra ou em ação. O mesmo será chamado correspondentemente
"grande" no reino dos céus (ver. 19). Quanto mais isto é verdade para eles, o mais apto
para isso Ele vai pronunciar que eles sejam. "Dupla honra" (1 Tm. 5:17) será de bom
grado ser processado para tal. A regra do seu reino, em último lugar, para aqueles infelizes
que praticamente definidos estes mandamentos totalmente de lado . Eles são considerados
nem mesmo pertencer a esse reino em tudo. É verdade que havia alguns, naquele tempo,
e aqueles em lugares muito altos também, que estavam fazendo o máximo (Marcos 7:6-
13). Não obstante a regra deve Ele fala de ser verdade sobre eles; e sobre todos aqueles
também, que, apesar de ouvi-lo, não está em um nível mais alto do que eles (ver. 20). Até
agora é ele, em suma, de Si mesmo que desejam destruir esses mandamentos antigos que
Ele não coniventes com esta sendo tentada por parte de qualquer outra pessoa!
Em conclusão, o que combinações marcantes são visíveis aqui: -
1. Of gravidade e bondade .-O totalmente falsa são totalmente fora. A contragosto
fracos não têm um lugar mais íntimo-inner-embora.
2. Dos minuto e as abrangentes .-Os "jotas e tis" por um lado, "o céu ea terra", por
outro.
3. Of deferência e demanda .-O respeito é aqui pago aos
seus antecessores ! Que superioridade é reivindicada por cima deles! Para "cumprir" e
superar as suas palavras é o que Suas palavras são para fazer! Grandes são eles entre os
homens! Ainda mais ele mesmo!

Homilias sobre os versos

Vers. 17-19. A unidade ea perpetuidade da lei moral . que Deus é a lei de como Ele,
inflexível, imutável e eterno. Observe: -
. I. A unidade orgânica da lei moral - "Não penseis que vim destruir a lei . "É aqui
sugerido:
1. que a lei é um .-É uma coisa completa; é uma unidade. Você não pode tomar
qualquer parte fora sem ferir o resto; você não pode relaxar uma parte sem deslocar a
outra. À medida que o oceano é uma unidade tão composta de mares e baías, golfos e, e
estreitos, que, se você joga uma pedra em qualquer parte, a perturbação é sentida em seu
mais distante shores-lo com a lei, se você tocar qualquer parte, você perturbar o
todo. Mais uma vez, a lei é como o corpo-um todo orgânico, de modo que, se você ferir
um membro você afeta todo o sistema. Daí concluímos que: -
2. A Bíblia é um ., isto é, o Antigo eo Novo Testamentos constituem apenas um
sistema de verdade Divina. A lei eo evangelho não são forças separadas ou opostas. A
Bíblia é um único e perfeito corpo; não um membro do agregado, mas o conjunto
desenvolvido. Há um processo homogêneo de revelação, comunicação e expressão verbal
nas duas divisões do volume inspirado.
 3. O objetivo é um .-Uma das revelações de Deus não pode contradizer ou acabar com
o outro.
II. A autoridade infalível da lei moral. entregue pelo próprio Altíssimo; escrito por
Seu dedo em tábuas de pedra; colocado na arca da aliança;bespeaking distinção
essencial; e ocupando uma posição de glória e supremacia completamente único. Assim,
consideramos a lei: -
1. real . que Deus é o autor do mesmo.
. 2 Supremo .-Não pode ser melhorado; ele não pode ser anulada.
3. Certo .-It é levantada acima de todas as dúvidas em sua declaração, e verifica-se
em suas promessas e suas ameaças.
4. final .-De seus comandos não há apelação.
III. . A perfeição divina da lei moral -A palavra "cumprir" não implica imperfeição,
mas sim implica a encarnar na forma viva, Cristo, os princípios da lei;desdobrar e
interpretar e consagre o mesmo no afeto e no caráter dos homens. A lei moral, em
princípio, é incapaz de melhoria. "A lei do Senhor é perfeita." É legisla para todas as
nossas relações com Deus e as condições de nosso ser.
1. É uma transcrição perfeita da mente divina .
2. É um órgão perfeito para o Divino .-Seu significado é o bem-estar da criatura, e é
totalmente direcionado para promover a sua felicidade.
3. É perfeitamente som todo . Concorda-de razão e consciência.
IV. O importante dever aplicadas respeitando a lei. - "Aquele, pois, que violar,
etc" Existem três classes aqui referidos pelo grande Mestre.
1. " O mínimo -ou seja, aqueles que estão soltos ou negligente em relação à autoridade
e obrigação da lei moral e da doutrina cristã, e que insistem suas próprias opiniões soltas
ou frouxas sobre os outros em coisas morais. "; eles podem ser salvas se de outra forma
consistente, mas apenas "como pelo fogo" (1 Coríntios. 3:15).
2. " O grande . "-Eles que batalhar pela fé e vivê-la.
3. " Os escribas e fariseus "parecem excluídos. Por falta de simpatia espiritual e
sinceridade, eles são excluídos do reino -. J. Harries .
Ver. 17. Cristo um grande incentivador de bons costumes . -1. Ele tem muito melhor
esclarecido o significado espiritual da lei, ao passo que os judeus comumente entendido
apenas no sentido externo, carnal. 2. Ele também nos advertiu contra todas as causas,
ocasiões, e enseadas do pecado, de que nada poderia ter sido maior bar de encontro a
ele; estabelece restrições sobre os olhos e ouvidos, e mãos, e língua, e todos os nossos
membros. 3. Ele tem mais claramente proposto o benefício, bem como dever do
arrependimento, aceitando de arrependimento em vez de inocência; que é um poderoso
estímulo para sair de um curso pecaminoso. 4. Ele nos chamou mais fora das cerimônias
da religião, e nos ensinou a dobrar todas as nossas forças para os de substancial deste. 5.
Havia muitas coisas permissão para os judeus, por causa da dureza dos seus corações, que
manteve-los muito baixo em bondade e virtude. 6. A doutrina do nosso Salvador é mais
adequado para trabalhar em nossas esperanças e medos do que a lei de Moisés foi, depois
de ter acrescentado muito melhores sanções de recompensas e punições. 7. Há uma
medida muito maior da graça e da assistência do Espírito Santo de Deus prometido e
exibiu sob o evangelho do que havia sob a lei. . 8 O evangelho nos fornece um padrão
muito mais perfeita de todo o dever, no exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, que
qualquer que tinham sob a lei -. Jas. Blair, MA .
A importância do ensino de nosso Senhor .-O tipo farisaico de conformidade com a
lei foi aceite sem desafio como o ideal de justiça; mas uma das primeiras impressões
criadas por Jesus foi a impressão de que Ele era o inimigo de tal justiça. Renunciando
como Ele explicitamente, enfaticamente, e com a máxima cordialidade renunciou, a
bondade dos fariseus, o grito foi imediatamente levantada contra ele que ele estava
destruindo a lei, e era ele mesmo um libertino, e um companheiro de pessoas soltas. E
perceber que, mesmo em mentes honestas e sem preconceitos, essa impressão foi
ganhando terreno, ele se sente chamado publicamente repudiar a atitude para com a lei,
que foi atribuído a ele, e para explicar detalhadamente o que a justiça que Ele requereu e
exibiu realmente era, e como era relacionado com a lei. E é como alguém que fala com o
pensamento predominante na mente de seus ouvintes que Ele diz: "Não penseis que vim",
etc A palavra πληρ co σαι ou πληρο umax v significa para encher. É utilizado de encher
até a borda de um vaso vazio ou meio cheio. E, portanto, isso significa que para completar,
para aperfeiçoar. Há dois sentidos em que uma lei pode ser completada ou cumpridas. 1.
Ao ser obedecido. Assim Paulo em Rom.13:08. 2. Ao ser emitida de forma mais completa
e adequada. Em qual desses sentidos o nosso Senhor usa a palavra πληρ co σαι ? Mal no
primeiro sentido, porque Ele vai imediatamente para ilustrar Seu significado e sua atitude
para com a lei, citando uma série de casos em que os preceitos da lei antiga são para ser
substituído por preceitos de sua autoria. Além disso, teve a manutenção prática da lei foi
entende por πληρ co σαι , então o seu próprio oposto teria sido nãoκαταλ umax σαι mas,
como Wendt aponta, παραβαίνειν . A palavra καταλ umax σαι significa bem mais do que
a desobediência prática de uma lei; que significa privá-lo de autoridade e destruí-lo como
uma lei. E o bom oposto disso não é a observância prática de uma lei, mas algo mais, a
emissão de ele com autoridade.
Lutero, então, estava no caminho certo quando disse que πληρ co σαι aqui significa
"para mostrar o kernel real e verdadeiro significado da lei, que os homens pudessem
aprender o que é, eo que ela exige." Ou, ao contrário, Pode-se dizer que isso significa que
a emissão da lei na sua forma ideal. É assim que o Senhor cumpre a lei; Ele guarda e Ele
ensina-lo de uma forma que já não precisa de alteração, revisal, melhoria, como a lei do
Velho Testamento fizeram, mas de uma forma que não pode ser melhorado, que é
perfeito, completo . Que este era o significado de nosso Senhor é evidente a partir dos
exemplos abundantes ele passa a citar, em que a antiga lei era para ser doravante
conhecido em uma forma superior e mais perfeito -. Prof M. Dods, DD . Ver artigo
completo em Expositor , Fourth Series, 9:70.
Ver. 19. A autoridade da lei .-É tanta traição a cunhar uma moeda como uma peça
shilling vinte, porque a autoridade da lei é tão violados em um como no outro. Não é a
mesma rotundidade na pequena bola ou bala como em um grande. A autoridade de Deus
é tão verdadeiramente desprezado na violação dos mandamentos, como alguns são
chamados, como na violação dos maiores, como os outros são chamados -. World
Christian púlpito .
Ver. 20. O pecado dos fariseus . I. As boas características na justiça dos escribas
e fariseus. -
1. Os fariseus eram ortodoxos . 2. Eles eram eminentemente respeitável . 3. Eles eram
eminentemente religioso .
II. Por que a justiça dos escribas e fariseus ficaram aquém e onde. -1. sua vida
religiosa, bem como a sua vida privada, foi marcada por um orgulho fatal para a
verdadeira espiritualidade . Eles estavam orgulhosos de sua seita, e eles estavam
orgulhosos de seu próprio caráter pessoal. 2. Intimamente ligado a este defeito vital foi o
pecado do egoísmo . Farisaísmo como um sistema nunca teria produzido o verdadeiro
espírito missionário. O fariseu, desejou para a prosperidade de sua própria seita e do
triunfo de Israel sobre seus opressores e inimigos, mas nunca procurou um derramamento
da bênção divina sobre todas as nações. 3. Igualmente aliado com este defeito era o vício
fatal de formalismo .
III. Os princípios de realização que seremos capazes de alcançar uma justiça
superior a deles , e assim superior a deles como para merecer o reino dos céus. Muitos
estão colocando a sua dependência, tanto em cima de um incidente passado em sua vida
espiritual, o que eles chamam, com razão, "conversão", como fizeram os fariseus em ter
Abraão a seu pai. 1. Após proferir essa advertência contra o conteúdo de descanso com a
bênção de regeneração, é preciso ressaltar que a mudança como o primeiro essencial de
uma verdadeira justiça , que deve ser superior à religião formal dos escribas e fariseus. 2.
Outra grande princípio é, que, se alguém quer seguir a Cristo, ele deve tomar diariamente
a sua cross.-HS Lunn, MD .
Justiça farisaica e Chsristian -. I. Os defeitos desta justiça farisaica. -As falhas ea
justiça dos escribas e fariseus devem ser distinguidos. Por sua justiça, quero dizer do
Estado de deveres que eles estabelecidos. Suas falhas, como outros homens, poderia ser
transgressões pessoais de boas regras; e não temos nada a ver com eles neste lugar. 1. Os
escribas e fariseus em suas interpretações da lei, contentou-se com a parte externa do
dever, sem se importar com o sentido espiritual. 2. Sua justiça consistia em um rigor sobre
os cerimoniais e circunstanciais da religião, com a negligência das maiores e mais deveres
substanciais. . 3 Eles mostraram um zelo pelas tradições, que observaram com uma
veneração de igualdade com os preceitos de Deus Todo-Poderoso; ou melhor, às vezes,
deu-lhes a preferência. 4. Quando comprimida entre o dever e interesse, eles se abastecido
com evasivas e distinções, com que satisfazia suas consciências em várias coisas, na qual
eles teriam sido obrigados pela lei (Mateus 23:16). 5. Eles mostraram um zelo para todos
os deveres e costumes que fizeram uma grande demonstração de devoção e mortificação
para o mundo. 6. Eles valorizaram-se excessivamente sobre seus privilégios externos
como sendo descendente de Abraão, como se tivessem sido as únicas povo eleito de Deus,
e todo o resto dos náufragos mundo.
II. O que mais graus de perfeição, nosso Salvador exige de Seus discípulos. -
1. Justiça Evangélica diz respeito principalmente o homem interior e vai sobre todo o
dever com um olhar puro para Deus. 2. Estabelece nenhum grande estresse sobre
cerimoniais, embora ele usa-los para a decência ea ordem, mas reserva-se o zelo para
assuntos mais substanciais. 3. Ele se deleita no estudo das Sagradas Escrituras; o bom
cristão faz a sua prática por esse modelo. 4. Ele nem procura para, nem admite, as evasões
ou subterfúgios para evitar dever. 5. Está bem guardada por moderação e humildade
contra os efeitos do zelo cego. 6. O bom cristão crê em Deus para ser não faz acepção de
pessoas, e assim funciona a sua salvação com temor e tremor.
III. A pena em que este grau mais elevado de dever é ordenado. Viz-., a exclusão
do reino dos céus.
IV. O patrimônio desta frase. -1. A grande corrupção dos médicos judeus em dias
de nosso Salvador, que exigem uma grande quantidade de reforma. 2. As maiores
vantagens do cristianismo para além da religião judaica, tornando-se muito razoável que
os graus mais elevados de justiça deve ser exigido de nós do que deles.
V. inferências práticas. -1. Chegamos mais perto do espírito de nosso Mestre, Cristo,
por nossa vida e doutrina que são os maiores promotores da moral cristã. (1) De todas as
noções de religião, cuidado com aqueles que minam a prática cristã. (2) Bom moralidade
é bom cristianismo. (3) Bom pregação moral é boa pregação cristã. (4) A boa vida moral
é uma das características mais verdadeiros de um bom cristão. 2. Vamos olhar com olhos
ciumentos em nós mesmos e nos examinar de forma muito restritiva, para se certificar de
que a nossa justiça é como não exceder a dos escribas e fariseus. . 3 preceitos de nosso
Salvador não são meros "conselhos de perfeição." Vamos, como uma coisa de
conseqüência infinita, definir sobre o estudo desta justiça gospel, como esperamos, para
evitar o inferno e entrar no reino dos céus -. Jas. Blair, MA .
A justiça excelência .-O que é a justiça, e como ela pode ser alcançada? foram as
grandes questões que os sistemas dos rabinos pressionado com mais urgência na atenção
das pessoas no tempo de nosso Senhor. Nenhum professor pode ganhar a atenção que não
lidar com eles. Na verdade, o questionamento religioso de todas as idades e de todas as
terras vem para a mesma coisa. Jesus Cristo no Sermão tomou a justiça para seu grande
tema e mostrou-nos claramente: -
I. O que é em si mesmo. justiça consiste: -
1. Em princípio dentro .-Não consiste em rituais e credos, e cerimônias, sem, mas é a
condição interna do coração.
2. Em semelhança com Deus . Da-ver. 1 a ver. 16 Cristo mostra o que inculca virtudes
retidão e demandas, o que pode ser resumido em uma palavra santidade. Jesus Cristo é o
modelo.
. 3 Na iminência moral para ". glória, honra e imortalidade" Observe: -
II. Como ele deve ser atingido. -1. Historicamente . Of Abel diz-se que ele descobriu
o segredo (Hb 11:04). Noé tornou-se "herdeiro da justiça", que é pela fé. Abraão pela sua
obediência incondicional à vontade de Deus tinha sua fé imputada como justiça. Os
profetas ensinam: "Lave-lo, torná-lo limpo", etc E o nosso Senhor neste sermão, portanto,
lembra a concepção espiritual da justiça do reino de Deus.
2. evangelicamente .-A verdadeira justiça começa (1) No arrependimento. (2)
alcançado por uma fé viva e amorosa em Cristo (3) Resultado "A justiça que vem da fé.":
A alegria, a paz eo amor. Observe: -
III. Onde é que a justiça cristã sobressair a dos escribas e fariseus? -Para entender
corretamente o que era a justiça dos escribas e fariseus, e até que está a ser ultrapassado
pela justiça dos cristãos, é preciso considerar:
1. Quem esses escribas e fariseus eram .-Os escribas eram os teóricos aprendidos. Os
fariseus eram os professores religiosos.
2. Qual era a sua religião? - (1) Foi especulativo. (2) Negativo. Livre de pecados
escandalosos, ainda que o coração estava cheio de corrupção. (3) Exteriormente
escrupuloso, mas significa interiormente. Eles eram meras máquinas, pilares polidos, etc
. 3 Como a justiça cristã não exceder a dos escribas e fariseus -. (1) Na sua fonte. O
coração. (2) Na sua natureza. Cristo é a nossa justiça, não eu. (3) No seu motivo. Não
"para serem vistos pelos homens" que os homens podem nos glorificar, mas que, "vendo
nossas boas obras, glorifiquem a nosso Pai". (4) Na sua qualidade. Espiritual, não
terrena. (5) No seu fim. O amor a Deus é o princípio eo fim do serviço, adoração e vida. Os
escribas e fariseus são homens representativos de duas classes de formalistas: primeiro,
daqueles que são meros teóricos em seu tratamento da Palavra de Deus. Sua religião é
técnica. Segundo, daqueles cuja religião consiste em mera cerimônia, formalidade
mortos, e sham; um elaborado sistema de mimetismo, artificialidade, e do egoísmo; rotina
estereotipada -. J. Harries .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 21-37

Raiz e ramo -A. propósito de Salvador aqui parece ser a de explicar o que Ele disse
um pouco antes. Ele descreveu sua missão como sendo a de "cumprir" "lei" de Deus (ver.
17). Entre as formas em que ele estava a fazer isso-para fazer isso em conexão com a
parte de "moral" de que a lei-foi a forma de trazê-lo para casa. Em que princípios foram
seus vários preceitos fundada? Como agora, em conseqüência disto, não seus vários
requisitos estender? Estas são as perguntas que ele aqui se coloca para responder a medida
em que eles carregam em três mandamentos fora do "Ten" e três mandamentos que
parecem selecionados como amostras de todos.
I. O sexto mandamento é o primeiro "velhos tempos", dizendo (ver. 21), que é
tratado dessa maneira. Sua linguagem real, como citado aqui, é breve e simples. "Não
matarás." Ao lidar com isso (vers. 21-26), nosso Salvador nos aponta em primeiro lugar,
como se insinuou agora, a sua raiz . Qual é a raiz da ação perversa que este mandamento
proíbe? Ela pode ser encontrada na satisfação do espírito de ódio. Se não houvesse
nenhum ódio, nenhum desejo de ferir, não haveria tal esforço, é claro. É com esta raiz,
portanto, este assassinato de germes-que o Salvador começa. Ele nos convida a
compreender que é com esse espírito de ódio, essa raiva "sem justa causa" (ver. 22), que
este mandamento começa. Ao proibir a ação que proíbe, assim, a sua fonte. Esse é o
primeiro ponto a ser observado. Mas isso não é tudo. O que estamos a notar seguinte, é,
que também proíbe tudo o que se segue a partir deste . Tudo o que se segue a partir de
indulgência em tal espírito, qualquer que seja sua forma palavras, tudo de desprezo
mesmo, tudo que é feito para degradar (ver. 22). Tudo o que decorre, também, não
importa o que em outras direções, podemos pensar que temos que contar com a aceitação
com Deus. Nem mesmo o "culto" dos nossos "presentes" no próprio "altar" de Deus é
aceitável a Ele, se chegarmos com esse espírito de ódio (vers. 23, 24, etc,. Cf, em parte,
o general 04:01 -10). Não só isso, ele nunca pode ser aceitável desde que esta inimizade
dura. Por que é que tal inimizade sem arrependimento faz em vigor? Ele transforma o seu
irmão, como diante de Deus, em seu "adversário em lei"; e é um apelo indireto a Ele,
portanto, lidar com você apenas como seus méritos merecem-um "processo em lei", o que
só pode terminar em sua morte irreversível (vers. 25, 26,. também Sl 130:3; 143 : 2; Rom
6:23).. Compreender, portanto, não só o quão longe, mas também como
peremptoriamente, este mandamento estende. O espírito de ódio, o espectáculo de, é o
espírito da morte!
II. O sétimo mandamento é exposto ao lado, da mesma maneira, por Cristo. Aqui,
também, o "velho ditado" era bastante simples na sua carta. Mas era tão profundo,
também, e assim como de longo alcance, de modo que o Salvador mostra-nos o seu
espírito. Por aqui, também, por um lado, o mandamento, ao proibir a ação, proíbe também
o desejo para dentro, o que lhe dá nascimento, por assim dizer (ver. 28, cf. Tiago 1:14,
15). E aqui, também, por outro lado, necessariamente proíbe também a todos os que
resultam indulgências maus hábitos e que tantas vezes se aos homens em conseqüência
quase parte de si mesmos.E manda o pecador (que é mais) inteiramente a parte com eles,
mesmo quando for esse o caso; e avisa solenemente, também, que a única alternativa é a
de destruir a si mesmo (ver. 29, 30, Ef. 5:3-6). Tudo isso que "velho ditado" ensinado no
"germe". Além disso, sobre a importante questão da dissolução do casamento (que é um
outro ramo de este assunto) ele fez a mesma coisa. O "velho ditado," neste ponto, também,
tinha sido de um tipo muito definido. Se você dissolver o contrato que você deve fazê-lo
com tanta formalidade, como você entrou em um primeiro momento (ver. 31). Esta
restrição contida em si a semente da outra. Você não deve dissolvê-lo, mesmo dessa
forma, a menos que tenha sido dissolvida em um outro caminho primeiro (ver. 32). Esse
é o "espírito", e, portanto, os resultados, de que "carta" de idade.
III. A terceira ordem , possivelmente como sendo, ao contrário dos dois anteriores,
uma parte do primeiro quadro-se, em seguida, retomado. Para "tomar o nome de Deus em
vão" (Êxodo 20:7) é convidar Sua testemunha para o que é falso. Proibir isso, portanto,
(ver. 33), é proibir, como antes, aquilo que está na sua raiz, viz. neste caso, pensando
levemente de Deus. E, portanto, como antes, de proibir tudo o que ramos daí, tudo
linguagem incompatível com uma lembrança adequada da ampla supremacia de Seu
governo, seja no "céu" acima, ou "terra" abaixo, ou no meio de Sua Igreja (vers. 34, 35),
ou com um bom senso de nossa total incapacidade de alterar ou modificar a parte mais
insignificante dos nossos quadros (ver. 36). O que, em vez manda em nós é uma ansiedade
escrupulosa para evitar qualquer abordagem para esses pecados. Nunca invocar a Deus
como testemunha a não ser em casos em que você tem sua permissão para fazê-lo. Mesmo
para desejar isso sem causa adequada é da natureza do pecado (ver. 37). Assim, deste
mandamento também, que o Salvador explicar tanto a sua profundidade e seu alcance!
Declarações desse tipo emprestar valor duplo: -
1. Para a misericórdia do evangelho .-Quando o Salvador compromete-se a perdoar
o pecado, Ele não está falando no escuro. Ele sabe o que está fazendo, o que é pecado, o
que envolve, o que leva a, tudo que ela significa. Conhecendo o pior, ele ainda apaga
tudo.
2. Para as ofertas do evangelho - ".? Queres ficar curado" Este Ele diz para aqueles
cuja extremidade é conhecido por Ele para a plena (cf. João 5:6).

Homilias sobre os versos

Vers. 21-24. exposição Espiritual do sexto mandamento .-A tônica da parte (vers. 20-
26) está contido em ver. 20, e o significado desse versículo é apresentado em seis
exemplos do assassinato, adultério, divórcio, juramentos, vingança, amor e
ódio. Considere a lei cristã sobre assassinato: -
I. Na carta. Sexto mandamento. Nós nos orgulhamos de progresso, e da marcha da
civilização. Nosso progresso na civilização material é realmente maravilhoso; mas
enquanto as colunas de nossos jornais estão repletos de relatos de assassinatos mais
voluntariosos e de sangue frio que temos motivo para "vergonha e confusão de rosto" e
não para a vanglória.
II. No espírito. , Aquele que é "encolerizar contra seu irmão sem uma causa" comete
um assassinato em seu coração. A raiva é declarado para ser uma obra da carne (Gl
5:20); mas muitas vezes é dispensado como uma enfermidade, e não chorou como um
pecado.
III. Na punição. -Os três graus de punição especificados de acordo com os graus de
culpa.
IV. Na aplicação. , Nosso Senhor ser "um ministro da circuncisão", eo ritual judaico
ainda não ser revogada, a linguagem da Mosaic cerimonial ("dom" e "altar") é
naturalmente empregada. Um judeu piedoso deve estar no seu caminho para o templo,
com a intenção de oferecer a Deus sobre o altar o seu dom, ou sacrifício eucarístico. Antes
de chegar ao altar, ele lembra que seu irmão tem alguma causa de ofensa contra ele, não
que ele tem um contra o seu irmão, que é geralmente tudo que pensamos. Nosso Senhor
aconselha-o a "sair", etc Para oferecer o sacrifício ou adoração, antes de reconciliação
tenha sido efectuada, é apenas para zombar o Pesquisador de corações (Sl 66:18;. Ef 4:26)
-. FF Goe, MA .
Vers. 21, 22. ódio para dentro .-I. O mal deste tipo de raiva. -1. Na interpretação de
nosso Salvador é o primeiro passo para o pecado de assassinato.2. Ele obscurece o juízo
com esses fumos espessos de paixão que não é capaz de discernir a verdade da mentira,
ou o certo do errado, e dá um forte viés para os afetos. 3. Não há paixão mais inconsistente
com a sociedade e um bom governo. 4. Esta raiva é diretamente oposta ao amor de nossos
vizinhos em geral.
II. Os meios para impedir e removê-lo. -1. Vamos evitar um fraco, rabugento,
disposição irascível. 2. Vamos considerar este mundo como um lugar cheio de
problemas. 3. Vamos nos acostumar a ignorar os instrumentos imediatos de nossos
problemas, e levá-los todos a partir das mãos de Deus. 4. Vamos evitar, tanto quanto
possível, todas as causas habituais ou ocasiões de ira. . 5 Vamos considerar o quanto a
auto-negação é o principal dever da religião cristã, e que promessas nobre são feitas a ele
-. Jas. Blair, MA .
Ver. 22. palavras afrontando Ligeiras .-Para nos proteger contra todo desrespeito e
leve, ou mesmo incivilidade para o nosso vizinho, há algumas coisas que gostaria de
oferecer para sua consideração.
I. Que essa ligeira e desrespeito para com o próximo passa comumente de causas
ruins ; tais como: 1. Um orgulho e arrogância em nós mesmos, e uma conceitedness
quanto às nossas próprias opiniões e formas. 2 Pelo menos, uma falta de devida
consideração caso do nosso vizinho.; talvez o que estamos ofendidos com nele é devido
ao mal-estar de suas circunstâncias; as dores e doenças do seu corpo; a fadiga dos
negócios; a rigidez de seu temperamento natural;ou algum pequeno erro ou descuido,
como são muito incidente para toda a humanidade. 3. Ou é devido ao nosso próprio
temperamento precipitado e impaciente, que não podia suportar com a menor provocação
ou contradição.
II. Desrespeito ao próximo é atendido com consequências muito ruins e efeitos. -
Não há homem tão sem graça, mas ele pode apreender o menor desrespeito colocar sobre
ele. Palavras desrespeitosas começar a alienar carinho do nosso vizinho de nós, como
pessoas que são injustos com ele, etc
III. Tudo leve e disrepect para com o próximo é extremamente incompatível com
as leis da Cristandade , os quais requerem um espírito de amor, caridade, humildade,
mansidão e paciência; que devemos honrar todos os homens; que devemos refrear nossa
língua, e governar nossas paixões; que devemos ser cortês e condescendente, e tornar-se
tudo para todos os homens, para que por todos os meios que podemos ganhar alguma.
IV. Considere as boas conseqüências da virtude contrário. dizer, verdadeiro amor
e respeito ao próximo, manifestada por todas as expressões de amizade e de civilidade
cristã-I; como ela suaviza os ânimos dos homens, acalma as suas paixões, os dispõe para
receber qualquer boas impressões que faria sobre eles; como ela contribui para manter a
paz e boa vizinhança, e um espírito de amor e amizade entre os homens, de que não há
nada mais necessário para a felicidade do mundo -. Ibid .
Graus de castigo no outro mundo - I. O fundamento que existe para essa doutrina
a partir do texto. -1. De todo o alcance e significado deste Sermão da Montanha é
evidente, nosso Salvador não está instruindo os magistrados, mas os cristãos privados; Ele
não está prescrevendo leis da política humana, mas dirigir a consciência, o Seu reino não
ser deste mundo. 2. Nosso Salvador nunca tomou sobre Si ou para infligir ou prescrever
penalidades humanos; mas pensei apto para deixar os governos do mundo em plena posse
de sua jurisdição; e, portanto, não é de maneira provável que Ele está aqui prescrever as
penas dos tribunais humanos de juiz. 3. Está claro dos pecados aqui descritos, eles são
como cair não sob o conhecimento das leis humanas, o primeiro deles sendo interior
raiva , que, até que irrompe em algumas palavras exteriores ou ações, não pode ser
objecto de qualquer regra, mas por aquele que por si só é o Pesquisador de corações. As
punições, então, aqui atribuído devem todos se relacionam com o outro mundo. E se assim
for, não havendo aqui vários graus de castigos atribuídos, segue-se claramente que
existem vários graus de punição no mundo por vir.
II. Algumas outras provas das Escrituras de uma mesma doutrina. -
Ps. 62:12; Prov. 24:12; Matt. 16:27; Lucas 12:47, 48; Matt. 11:22, 24.
 III. O térreo é da natureza e da razão da coisa para essa doutrina. -1. Todas as
pessoas más não são maus no mesmo grau. 2. Entre os que vão para o mesmo grau e tom
de maldade, o pecado não é igual em todos eles. Em alguns, talvez, é apenas um pecado
de ignorância, eo erro da sua educação; em outros, é estudado perversidade e
maldade. Alguns foram capitães e líderes em vício, outros têm sido, mas seguidores e
acessórios, etc
IV. Inferências. -Esta doutrina pode servir-1. Para reivindicar a justiça de Deus. 2.
Para impedir mesmo os homens maus de vários graus elevados de maldade. . 3 Para nos
colocar em cima de um julgamento de nosso próprio estado -. Ibid .
Vers. 23, 24. Adoração e reconciliação .-Esta passagem pode ser entendida como a
combinação de dois lições.
I. A mais sagrada de todas as ocupações não deve ser um impedimento para o
dever de reconciliação .
II. O dom não será aceitável a Deus enquanto oferecido em inimizade contra um
irmão. este preceito se funda a regra da igreja exigindo adversários para se reconciliar
antes de participar da Sagrada Comunhão-On -. Dean Mansel .
Vers. . 25, 26 Concordando com um adversário -. I. O dever prescrito. -1. Não
devemos abandonar a empresa do adversário se ele pode ser permitido nós. 2. Devemos
deixar nenhum meio inexperiente com ele que pode tender a reconciliação. Deve haver
(1) para dentro amor; (2) as expressões exteriores de cortesia e civilidade; (3) Com
entradas de nosso estrito direito, pelo amor de paz; (4) Atos de beneficência e de
amizade; (5) A oração a Deus por ele.
II. As más conseqüências presentes à negligência ou atraso desse dever. -Existem
três tipos de más conseqüências a serem consideradas. 1. As conseqüências do mal neste
mundo de diferenças deixando correr em tão longe para chegar à extremidade da lei. 2.
As outras conseqüências do mal neste mundo da mesma forma, de outras discussões
judiciais ao lado, que, por uma paridade de razão, caem sob a consideração do conselho
de concordar com o adversário (Tiago 3:5, 6). . 3 As más conseqüências no grande dia do
julgamento de negligenciar ou retardar a fazer as pazes com o nosso adversário -
. Jas. Blair, MA .
Ver. 26. (Com Marcos 2:10). Pecado e perdão .-Para a doutrina cristã do perdão os
homens têm oferecido uma objeção-a dupla objeção de leveza, ea objeção da razão. 1. O
primeiro declara que o pecado é uma ninharia, se é mesmo, tanto quanto isso, e que o
perdão é um processo simples que pode ser magicamente e rapidamente definir no
trabalho. 2. Para aceitar a objeção da razão significa desespero. Motivo diz: "Não pode
haver tal coisa como perdão dos pecados." Ciência absolutamente mata a doutrina. Todo
o perdão do mundo é incapaz de apagar o passado de um homem. Na natureza não existe
tal doutrina, nem pode haver na religião. Natureza cobra seu tributo ao máximo, e ela nos
diz: "Você não sairá dali enquanto não pagares o último ceitil." A razão, no entanto, sob
a orientação de Deus, vai chegar a uma conclusão muito maior do que a razão pela qual
é o seu guia-a própria conclusão que é honrada e pacífica e fiel à lei.
I. A lei universal de Deus é: "tudo o que o homem semear, isso também ceifará." -
Todo violação da lei moral é seguido de penalidade. A doutrina cristã do perdão não
revoga essa lei. O que quer que o perdão não para um homem, que não varrer para longe
de sua vida as conseqüências de erros passados.Deus perdoou grande pecado de Davi,
mas Davi também teve de pagar o preço amargo da sua maldade, e as idades foram
familiarizados com a história.
 II. O que, em tais circunstâncias, pode um homem fazer? -Há pelo menos duas
opções de cursos. 1. A primeira é a de pagar sua própria dívida da melhor maneira
possível. Este pseudo-courageousness tem um fascínio para algumas mentes, mas você
vai pensar o que realmente significa? Se você tem uma verdadeira concepção da extensão
da sua responsabilidade, não será tão levianamente falar sobre "pagar como um homem."
2. O segundo curso aberto para você é aquela em que Deus vem a nós e nos faz uma oferta
que a dívida pode ser paga com honra para a lei e com perfeita libertação ao pecador. Esta
oferta é conhecido como a doutrina do perdão. Tenha o cuidado de observar que a
doutrina do perdão é uma questão inteiramente de revelação. Qual é então o perdão?É o
primeiro medicamento administrado a nós pelo Grande Médico, tendo em vista a nossa
restauração completa para a saúde espiritual -. FC Spurr .
Vers. . 27-32 O domínio do corpo .-As duas vozes são ouvidas novamente; o primeiro
"por eles de tempos antigos", o segundo que (para além da divindade) de um dogmático-
solene, impressionante, em sua individualidade. "Mas, eu digo ", etc Não há divisão de
responsabilidade, tudo repousa sobre isso" Ἐγώ ! "1. Todos os impulsos humanos estão
a ser realizada no domínio perfeito. 2. Há um juízo sobre o coração, bem como sobre a
vida exterior. 3. Quando os apetites do corpo e da natureza espiritual entram em colisão,
que o corpo sofre, e não a alma. A todo o corpo (um corpo totalmente satisfeito) ou um
mutilado alma que? 4. Existem tentação corporais, bem como tentação mentais. A mente
tem vantagens no estado probatório que o corpo não tem; morte ainda tem de passar sobre
o corpo; o corpo não é para ser totalmente purificada ou transformado até a ressurreição; a
mente, pelo contrário (exceto até agora alterada pelo corpo), podem ser "fixadas nas
coisas acima." 5 Cristo, neste parágrafo, mostra o rumo de suas verdades específicas sobre
as relações do corpo e do corpo:. (1 ) maestria pessoal. (2) domínio pessoal pode exigir
medidas mais severas. (3) o domínio pessoal necessário para a manutenção do vínculo
conjugal -. J. Parker, DD .
Ver. 28. impureza Mental . -1. Comece na raiz como nosso Salvador aqui aconselha,
e conter todas as impurezas mentais. 2. Evitar cuidadosamente todas as ocasiões deste
pecado, por exemplo . maus livros, peças de impuros, empresa lascivo, etc 3. Mantenha
o corpo sob pelo trabalho e temperança. 4. Evite o ócio, e ser prudente quanto a
recreações. 5. Quando as tentações são apresentados, não discutir ou parlamentar com
eles, não se encontram ainda e musa sobre eles, mas fugir deles. 6. Guardai-vos no amor
de Deus e contemplar as coisas da eternidade. . 7 Outro remédio de luxúria prescrita por
Deus Todo-Poderoso é o casamento adequado -. Jas. Blair, MA .
Vers. 29, 30. arrancar o olho e cortar a mão -. I. A suposição. -Que os melhores
membros do corpo, especialmente o olho direito e mão direita, pode nos levar a pecados
muito perigosos.
II. O dever de mortificar esses membros. Isto implica: 1. Uma resolução séria e firme
de restringir os membros e imaginação de objetos ilícitos. 2. Uma evitando todos os
ocasiões de pecado. 3. O uso contínuo de todos os meios pelos quais o pecado pode ser
completamente subjugado em nós.
III. O perigo de sofrer os nossos membros para continuar os instrumentos de pecado
-. Ibid .
Abandonando pecados querida -. I. A possibilidade de conquistar pecados
querida. -Se isto não fosse possível, Deus nunca exigem de nós, e que, sob pena de
condenação.
II. A dificuldade e as causas do mesmo. -1. Para fazer um pecado querido, devemos
supor uma grande propensão da natureza corrupta, e para corrigir a natureza é muito
difícil. 2. Esta propensão deve ser suposto ser confirmado por um curso vicioso ou hábito,
e assim ter-se tornado habitual (Jr 13:23).
III. Alguns conselhos para facilitar este assunto. -1. Vamos estar plenamente
convencidos da necessidade de separação com nossos amados pecados, sob pena de a
nossa destruição eterna e final. 2. Vamos acreditar que quanto mais nos entregamos em
práticas viciosas, tanto mais difícil será para se livrar deles.3. Vamos acredito firmemente
que não há nenhuma impossibilidade em superar nossos pecados mais favoritos. 4. Nosso
cuidado principal deve ser a de nos aplicar diligentemente para o uso de todos os meios
da graça. . 5 Não devemos desanimar se não obter a vitória em primeiro -. Ibid .
Vers. 31, 32. A doutrina cristã sobre divórcios -. I. Explicação. , Nosso Salvador não
estava aqui tratando dos impedimentos do casamento desde o início, mas apenas da
dissolução de casamentos legais; particularmente Ele está aqui corrigindo o também
grande liberdade dos maridos judeus levou a pôr de lado as suas esposas para pequenas
causas. Ele parece ter determinada tanto neste caso como foi caber na prudência, viz. que
a liberdade de divórcio por qualquer causa mais leve do que a infidelidade casamento
deve ser proibida; mas que, mesmo nesse caso, não deve ser ordenado, mas deixou para
a maior ou menor agravamento do crime, das várias circunstâncias dela; ea consideração
das conseqüências da severidade ou indulgência, para si mesmo, e sua esposa e filhos, e
para o mundo exterior. Eu falo com cautela sobre o assunto difícil, porque, tanto quanto
posso perceber, nunca houve, nem é qualquer comando positivo para o divórcio.
II. Vindication. -1. Para alguns pode parecer muito difícil que para nenhuma outra
falha, mas a de adultério, um homem pode repudiar sua mulher. Há muitas outras coisas
que tornam o estado matrimonial muito desconfortável, e se alguns homens tiveram sua
vontade eles tê-lo como uma coisa fácil de arrumar uma esposa como a revelar-se um
pensionista. Mas: (1) Os grandes finalidades do matrimônio nunca poderia ser alcançada,
se o casamento fosse dissolvido após cada pequena conta. Considere o que esses fins são,
e se eles são geralmente atingível de outra maneira do que por fazer o casamento um
contrato de mútuo para a vida. ( a ) Quanto à procriação e educação dos filhos; que poderia
ser tão bem ocupado, se suas mães estavam a ser desligado à vontade, e deixado aos
cuidados de uma mulher estranha, que iria olhar para eles como tantos gravames sobre a
propriedade, e assim por muitos rivais de seus próprios filhos ? ( b ) Quanto ao ser um
remédio de luxúria, que é outro bom final para a instituição do matrimônio; se o
casamento fosse uma coisa solta incerto, sujeito a ser dissolvido em cima de cada humor
e capricho das partes, e novas mulheres, como freqüentemente trazidos, este não seria o
confinamento de luxúria em tudo; mas os homens soltos mudaria suas esposas tão
freqüentemente quanto eles fazem suas amantes, e casamento seria apenas uma capa para
prostituição, com um nome mais especioso. ( c ) Se considerarmos as pessoas casadas,
pois são mútua ajuda um ao outro na gestão de uma propriedade comum em benefício de
si mesmos e de seus filhos, não há nada tão bem pode qualificá-los para responder a essa
final como sendo ligados entre si por uma vínculo inseparável que une os dois interesses
em um. Mas agora, em cima de uma suposição dessas dissoluções freqüentes de
casamento, cada partido teria um interesse diferente para continuar; a mulher sobre a
perspectiva da separação, ou melhor, sobre a suposição de nu da probabilidade, ou mesmo
possibilidade de ele, pensaria isso, mas prudência para fornecer para a época, e pena do
seu ninho, por furtos e defraudando do espólio de seu marido, como tanto quanto podia,
enquanto eles estão juntos. ( d ) O casamento foi instituído para o amor mútuo eo conforto
das partes, que uma amizade tão sagrado pode aliviar e adoçar os vários problemas e
inquietações da vida. Agora, é ser um vínculo duradouro perpétuo de amizade, contribui
muito para isso; eles sabem agora se eles têm alguma diferença, a sua melhor maneira é
fazê-los para cima. (2) Este descrédito e na tomada de luz de casamento seria atendido
por outros muito grandes inconvenientes. Particularmente o sexo mais fraco, depois de
ter deixado o pai ea mãe, depois de ter sido privado de sua parte e sua honra, deve ser
desligado para lutar com a solidão e descontentamento todo o resto de sua vida. 2 Quanto
ao licenciamento de divórcio em caso de violação do pacto de casamento.; como em todos
os convênios, quando uma das partes rompe os artigos fundamentais, o outro é absolvido,
se lhe agrada, por isso é muito adequado que deveria estar neste grande casamento-
aliança, especialmente considerando que é um sofrimento intolerável que seria colocado
no parte inocente a ser obrigado a amar e confiar que ele trai, para manter e prever uma
ninhada de adultério, e de ter seu direito fez longe de estranhos.
III. Inferências. -1. Nosso Salvador atua não só a parte de um bom intérprete da lei,
mas às vezes faz uso da autoridade de um legislador também. 2. Podemos observar como
sagrada e inviolável Ele teria o estado do casamento para ser. Ele faz um pacto para a
vida. Ensino (1) Com que deliberação, prudência e circunspecção que devemos entrar
naquele estado duradouro. (2) Com que doçura e simpatia do temperamento devemos nos
comportar de modo a tornar a viagem da vida agradável, tanto para nós mesmos, e para
este nosso companheiro inseparável. (3) Uma vez que o nosso Salvador deixou essa
mancha na esse tipo de impureza cometido por pessoas casadas, que por conta do mesmo,
ele permite a dissolução do casamento, deixe que isso impediu-nos de todas as abordagens
a esses pecados. Vamos maridos e esposas cuidado com tudo o que pode, no mínimo,
criar qualquer secura ou alienação de afeto um do outro.Deixe-os tomar cuidado com
aqueles amigos fingiam, que trazem óleo para inflamar, em vez de água para saciar, o
fogo da contenda eo litígio, quando se acendeu entre eles. Que cada abordagem de
endereço criminal, tão logo seja percebida, ser rejeitado com horror -. Jas. Blair, MA .
Ver. 32. As conseqüências do mal de homem e mulher despedida -. I. A lição
geral. que todo aquele que comete-qualquer pecado é responsável não só pela
necessidade, mas para todas as prováveis consequências de que o pecado.
II. Uma lição particular. -Que essas brigas de marido e mulher, que são atendidos
com despedida, ter consequências muito terríveis. . 1 A desonra e vergonha de que está
apto a jogar a mulher em desespero, que ela não se importa o que acontece com ela; e é,
consequentemente, a tentação de deixar de lado aquele guarda que tinha anteriormente
sobre sua honra. 2. O excesso de lesão é, talvez, maior do que qualquer paciência comum
pode suportar. . 3 A grande falta para que tal estado de abandono expõe as mulheres
pobres, ea impotência de suas circunstâncias, muitas vezes, leva-os em cima de cursos
mal -. Ibid .
Vers. 33-37. Juramentos .-Com estas palavras, nosso Salvador dá um outro exemplo
onde a justiça dos cristãos deve exceder a dos escribas e fariseus.
I. O que era bom, na opinião dos médicos judeus relativos ao terceiro
mandamento. Condenaram perjúrio (v. 33).
II. Em que nosso Salvador encontra defeituoso. -1. Em que pensei que nada mais
era proibido no terceiro mandamento, mas o pecado de perjúrio. 2. Que permitido de
juramentos por criaturas, dos quais quatro são aqui mencionados, o céu, ea terra,
Jerusalém, e sua cabeça. 3 Que eles contado tais juramentos como não estavam com o
nome de Deus, que não envolve:. Que, embora eles não estavam em nome de Deus, mas
eles tinham tão perto de uma relação com Ele, como tendo a formalidade de uma
promessa sob juramento, que em que conta que deveria ter sido observado. 4. Que tinham
trazido em uma prática de jurar na conversa, e assim abriu caminho para erupção cutânea,
ociosos, juramentos habituais.
III. Que melhorias mais Ele faz sobre este assunto. -1. Ele condena todos rash,
juramento habitual na conversa. 2. Ele proíbe todos jurando pelas criaturas. 3. Ele afirma
a obrigação de tais juramentos, como aos homens, embora com defeito no ponto de dever
para com Deus. 4. Ele recomenda tal veracidade, honestidade e sinceridade no discurso,
para que possamos ser confiável sobre a nossa palavra nua, sem juramento -. Ibid .
Ver. 33. O grande pecado de perjúrio -. I. . Descreva em que consiste perjúrio -Ou
é jurar uma coisa falsa no presente; ou, mais tarde, uma violação voluntária de uma
promessa legal sob juramento. Divines concordam que os principais propriedades de um
juramento são aqueles três mencionados pelo profeta Jeremias (cap. 04:02), Tu jura vive
o Senhor, na verdade, juízo e justiça . A primeira condição "verdade", não só exclui tudo
mentira, mas tudo truque, engano, ou equívocos. A segunda condição é o
"julgamento"; não é suficiente que o que nós juramos ser verdade, deve ser uma coisa de
peso e importância. A terceira condição é "justiça"; ele deve ser uma coisa só, por si só. O
perjúrio é, em geral, o chamado de Deus para ser testemunha de uma mentira. Isto é feito:
1.Quando afirmamos sob juramento uma coisa para ser verdade, que sabemos ser falsa. 2.
Ao afirmar sob juramento uma coisa para ser verdade, da verdade de que não estamos
plenamente assegurado. E isso, embora a coisa deve acontecer para ser verdade. 3. Ao
declarar sob juramento tal coisa para ser o nosso julgamento, o que realmente não é
assim. 4. Quando, em dar o nosso testemunho a respeito de qualquer questão de fato, nós
deliberadamente suprimir uma parte material da verdade, e agravar outras partes do
mesmo, ou esforçar-se por isso para disfarçar e mudar a nossa conta de fatos, como que
os juízes e jurados não pode ter uma noção de direito da questão em causa. 5. Eles
prometem que sob juramento que eles não pretendem realizar são, ipso facto , culpado de
perjúrio, porque eles chamam de Deus para testemunhar uma coisa falsa, onde a intenção
de suas mentes não concorda com as palavras eo significado de seu juramento . . 6 Eles
são igualmente culpados de perjúrio, que, embora eles prometem com uma intenção
sincera de realizar, fazer depois, por vontade própria, cair; quando a coisa que
prometeram é ao mesmo tempo legal e em seu poder de realizar. 7. Eles são culpados de
perjúrio, que fazem uso de truques e equívocos, e colocar sentidos forçados nas palavras
de um juramento, ou procurar subterfúgios, contrariando o sentido claro e genuíno das
palavras.
II. O que é que leva e tenta os homens ao perjúrio. , suborno, imprudência,
parcialidade, interesse próprio.
III. A hediondez do pecado de perjúrio. -1. É uma grande prova de uma mente
profana, ateu. 2. Ele é altamente prejudicial para a humanidade; para um juramento sendo
de uso, de modo universal entre os homens, em transacionar assuntos da mais alta
conseqüência, quem vai prestes a fazê-lo vil e barata faz o que nele se encontra para
destruir as maiores vínculos de fé e de verdade entre os homens. 3. Como nenhum pecado
tem uma influência pior em todas as partes do nosso dever, seja de Deus ou do homem,
então não há pecado mais expressamente proibido, ou mais gravemente ameaçada na lei
de Deus. Observa-se que a idolatria e falso testemunho são os dois únicos pecados que
um expresso ameaçando anexa no Decálogo.
IV. O que nos absolve de perjúrio, embora nem sempre podemos realizar os
nossos juramentos. -1. Os que estão sob o comando de um superior legítimo, não pode
executar um juramento ou um voto em qualquer coisa para a qual é exigido o seu
consentimento, se ele discorda expressamente dele. Veja Numb. 30. Todos os nossos
juramentos e votos deve ser entendida a ser destinado a esta limitação, "na medida em
que está em meu poder." 2. Quando a questão de a coisa não sobre o qual foi dado o
juramento, em seguida, o próprio juramento há mais vinculativo. Um soldado que toma
o juramento militar, quando a paz é feita e que ele venha a ser dissolvida, ele é igualmente
livre desse juramento. 3. Quando damos o nosso juramento para outro e prometer-lhe algo
para seu benefício, se ele quiser perdoar essa obrigação, no todo ou em parte, sem dúvida,
estamos então absolvido do nosso juramento ou como parte dele, desde que nenhum dano
ser feito para qualquer outro. . 4 Se o juramento que tomamos para outro ser, de forma
expressa ou em sua própria natureza, condicional, ou seja, com a condição de que algo
fosse feito de sua parte; em seguida, após a sua falha quanto à sua parte da condição,
estamos também absolvido da nossa. Mas é diferente quando as duas partes
absolutamente prometem um ao outro, e não condicional, pois não a falha de um, Acaso
não absolver o outro. . 5 Tudo o que nós prometemos, mesmo sob juramento, deve ser
entendido com uma condição de que seja possível e legal para nós, e que nenhum
imprevisto acontecer coisa que pode tornar nosso observando nosso juramento um mal,
ou feio, ação desonesta -. Jas . Blair, MA .
Rash e juramentos supérfluos ., embora as palavras do terceiro mandamento significar
principalmente, não te jurar falsamente, eles significam o mesmo, tu não jurar em vão, ou
desnecessariamente. Assim que todas as erupções cutâneas, insignificantes, juramentos
supérfluos são proibidos, bem como falsos.
I. A consideração de Deus deve impedir-nos de uso comum dos juramentos; pois Ele
não é um testemunho comum de ser chamado em todas as ocasiões triviais.
II. A santidade dos juramentos deve impedir-nos de fazer-lhes mais barato e
comum; Pois como em judicatures humanos para pequenas coisas existem tribunais
inferiores, e não é permitido que os tribunais superiores se perturbem, exceto em casos
de momento ou dificuldade, por isso pôs Deus tal honra em cima de um juramento, que é
um apelo para Si , que deve ser uma questão de grande importância, em que é permitido
este último recurso.
III. A devida conta a nossa própria dignidade e reputação deve fazer-nos abster
de juramentos desnecessários; pois quem tem rigorosamente mantido até a sua honra e
reputação será acreditado em sua palavra, sem um juramento -. Ibid .
Ver. . 37 Simplicidade e veracidade na conversa .-I. . Uma preceito - "Deixe sua
comunicação ser, Sim, sim; Não, não "Aproveito esta ser uma proibição de:. 1. Uma
multiplicidade de palavras. 2. Uma duplicidade concebidos ou equívoco em si. 3. Elogios
vão e lisonja. 4. Juramentos e imprecações. E ao contrário, uma liminar que nossas
palavras sejam poucas, simples, sincero e modesto.
II. A razão deste preceito. -. "Porque todo o que", etc 1 Se exceder a simplicidade e
veracidade do discurso, este flui de algumas más priciple ou outro. 2. Sempre que o nosso
discurso excede os devidos limites é a simplicidade e modéstia, somos imediatamente
para tirar o alarme, como começando então a estar sob a tentação do diabo; e em que a
intemperança de linguagem que ele pode levar-nos, ninguém pode dizer -. Ibid .
Vers. 33-37. ensinamento de Cristo em juramentos .-A fim de evitar quaisquer
conclusões deste preceito de Jesus, que estão fora de harmonia tanto com a opinião geral
de Jesus, em outro lugar, expresso em relação à verdadeira justiça, e com a sua própria
prática , devemos fixar a nossa atenção sobre o propósito que Ele tinha em vista na
vedando palavrões. Esse objectivo é claramente mostrado a partir da linha de pensamento
que funcionam durante todo o discurso sobre a justiça. Foi a inculcação de uma justiça
que tem a sua raiz no coração e, portanto, exigindo a serem observados
incondicionalmente no mais simples para fora atos. Um juramento e afirmação solene que
um homem pode empregar antes de seus semelhantes, uma vez que, em sua incapacidade
de ler a sua veracidade para dentro, eles não podem colocar plena confiança na sua
palavra, se não for solenemente afirmou, são muito diferentes em sua natureza e para
dentro motivo do juramento e protesto com o qual um homem acompanha a sua palavra,
porque ele não se sente absolutamente comprometeu a verdade ea fidelidade a sua palavra
simples e promessa. De todo o teor de seu ensino em relação à justiça do reino de Deus,
não há razão para concluir que os membros do reino foram proibidos o uso de tais formas
de confirmação do discurso em relação aos outros, ou um apelo a Deus como testemunha
para a verdade de suas palavras. Talvez nós não pode se referir ao fato de que o próprio
Jesus, em Seu julgamento diante do sumo sacerdote, respondeu por juramento (de acordo
com a exclamação do sumo sacerdote), a questão de saber se Ele fosse o Messias, uma
vez que, de acordo com a conta original em Marcos (14:61), o sumo sacerdote não
colocou a questão na forma de um adjuration. Ainda assim, podemos apontar para o fato
de que Jesus, de acordo com o testemunho de todas as nossas fontes, muitas vezes
reforçada Suas declarações pela adição de "verdade", a fim de despertar uma maior
atenção em seus ouvintes, e maior confiança na sua palavra ( por exemplo . Matt 5:18;.
Mark 3:28; 8:12; 9:01, João 3:3; 5:19, 24, etc.) Quando consideramos o assunto, é
certamente verdade em certo sentido de que a proibição absoluta de juramentos só pode
encontrar a sua plena realização no reino perfeito de Deus, onde os discípulos deixaram
de relações com homens que os desconfiança e quem deve -se desconfiar. Mas, a meu
ver, não podemos dizer que Jesus conscientemente fez esta proibição apenas para o futuro
estado ideal do reino aperfeiçoado, ou apenas para os seus discípulos em suas relações
uns com os outros. Pois Ele se dirigiu ao seu preceito para os então atuais ouvintes de seu
discurso, e que em relação ao seu discurso, em geral, e não apenas ao seu discurso entre
outros membros do reino. Devemos, no entanto, ter em mente que o princípio que é tantas
vezes para ser observado nos discursos de Jesus, de visar a maior clareza na bússola mais
curto. De acordo com este princípio, a fim de tornar o sentido eo alcance de uma regra
tão simples quanto possível, Ele abstraído de todas as circunstâncias da vida comum que
tendiam de qualquer forma a obscurecer esse significado e alcance, mas sem realmente a
criação de uma exceção à a regra. De acordo com o teor do discurso, o ponto aqui é
destinada a substituir, para o comando anterior para ser fiel e verdadeiro em relação a
juramentos, o comando superior para ser verdadeiro e fiel em relação à menor palavra.A
proibição de juramentos e todas as adições confirmatórios para a simples declaração, é,
neste contexto, apenas a intenção de aplicar ao uso de juramentos e outros protestos, como
expressão da reserva que não está comprometido com a verdade ea fidelidade pela forma
simples e comum de discurso. Jesus procurou com a maior clareza para me livre, universal
e incondicional, esses protestos feitos com esta reserva, e medida em que surgiu a partir
de um espírito enganador -.HH Wendt, DD

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 38-48

Conselhos de perfeição .-O assunto discutido aqui é ao mesmo tempo geral e
restrita. É geral porque, em vez de ocupar mandamentos individuais, como no vers. 21-
37, é bastante lida com toda a questão da segunda tábua da lei. Ele é restrito, pois leva-se
nada ao lado. O dever do homem para com o próximo! Tudo isso, e somente isso, é falado
aqui. Este assunto parece tratado aqui em duas maneiras diferentes. Por um lado,
encontramos mais exigido no ensino de nosso Salvador sobre o assunto em questão; por
outro lado, encontramos mais Comunicados , do que nunca.
I. mais exigido. , mais exigiu, em primeiro lugar, quanto à forma de lidar com
errado . A tendência natural dos homens, sobre este ponto, é devolver mal por mal; e
devolvê-lo, por assim dizer, com interesse, também. A justiça natural, onde o errado foi
feito, aprova a sua devolução. Raiva Natural vai mais longe, e deseja que retornou em
excesso. "Eu dei a ele mais do que eu tenho", assim desejamos, naturalmente, de ser capaz
de dizer. Mas a lei de idade entrou aqui e disse enfaticamente que isso era demais. "Olho
por olho, e dente por dente" (ver. 38). Até o momento, mas não mais distante, permitiu
que os homens a dizer; e, assim, permitindo, é colocado, é claro, uma certa quantidade de
restrição de restrição-claro e definido, também, se não for muito perto-upon os desejos
dos homens. O que o ensinamento de Cristo faz aqui é tanto para assumir e estender esta
idéia. Em vez de dizer apenas quando o mal já foi feito nós, não que devemos devolvê-lo
em excesso; em vez de dizer, mesmo em tal caso, de que não estamos a pagar o
máximo; ela nos ensina bastante, na linguagem mais simples, para não retornar
nenhum. "Não resistais ao mal;" ressentir não lesões; quase recompensá-los, de fato (vers.
39-41). Nem mesmo desviar-se do homem (seja ele quem for) a quem você pode fazer
algum bem (ver. 42). Por outro lado, encontramos mais exigiu também na maneira de
lidar com o bem . Também neste ponto, a atitude da natureza humana, onde totalmente
ignorantes, é de um tipo mais insatisfatório. Tem-se dito, e é verdade, de certos animais
selvagens, que eles consideram todas as outras feras do mesmo tipo como um inimigo
natural; e sempre, por isso, em avistando tal, começam os preparativos para a guerra. Há
algo não muito diferente deste no homem totalmente natural. Ele naturalmente desconfia
e, portanto, não gosta e, portanto, "cerdas" contra tudo o que é semelhante a si mesmo. Por
isso, era que a lei do mais cedo do velho Deus-mensagem-começou neste ponto. Ela nos
ensina a não odiar, mas para amar aqueles com quem entram em contato. "Amarás o teu
próximo" (ver. 43) e pensar bem dele até que ele provou-se o contrário. Amarás o teu
próximo e retornar a sua bondade se mostra bondade para contigo. Nesta antecedência,
para tal, vemos que é Cristo avança ainda mora "Amarás" todos aqueles que, Ele ensina,
quem quer que sejam, com quem tu entrar em contato. Amarás-los mesmo quando eles
não provar-se verdadeiros "vizinhos" para ti; "Bênção" eles sempre, e "fazer-lhes o bem",
e "rezar" para o seu bem-estar; mesmo como se, o tempo todo, eles não eram de fato
fazendo exatamente o oposto de ti. Tão clara é deste lado, como de outro, que Cristo nos
pede para "avanço". Deixe que esvaziou meia xícara da amargura por você ser esvaziado
completamente. Deixe que encheu meia xícara de bondade por você ser cheio até a
borda. Sim, sobre ele também!
II. Mais comunicado. -Se houve um avanço no exigente, não há avanço nessa
também. Um avanço em relação à quantidade de luz concedida neste caso.A missão de
Cristo não foi o primeiro passo para a revelação de Deus para a humanidade. Era sim o
terceiro. Essa revelação precioso, mas fraca feito aos gentios (v. 47 RV), por meio de
obras de Deus (Rm 1:20;. Ps 19:1-3) pode ser visto como o primeiro. Isso mais completa,
mas ainda só declaração limitado da natureza de Deus contida nesses "ditos" de "velhos"-
essas mensagens e ordenanças de Moisés e os profetas-a que o Salvador se referiu neste
capítulo muitas vezes, pode ser considerado o segundo . Isso ainda mais completa, mas
ainda não-definição exaustiva diante do caráter e atributos que o próprio Salvador tinham
vindo a apresentar de Deus, é o terceiro (ver João 1:17, 18; 2 Pedro 1:19). Deste o próprio
Salvador disse depois, que era maior do que qualquer antes (Mateus 13:17). Para isso,
como tal, no Sermão da Montanha, Ele está apontando através de todos. Segundo ele, de
fato, de acordo, portanto, a todos-acordo verdade também que nós citamos apenas agora
Seus ensinamentos transmitidos tanto a luz muito mais completa e luz muito mais clara
do que antes. Os gentios, em uma palavra, tinha andado no crepúsculo; Israel, em que a
da manhã; Cristo trouxe a do meio-dia. Um avanço, também, no que diz respeito
à natureza da sua luz .O que o Salvador ensinou era de caráter mais gracioso do que
qualquer antes. O livro da natureza é uma lição para todos sobre Deus como nosso rei. Seu
superior a "glória", o seu "poder e Divindade", são as coisas que ele estabelece. O "livro
da lei" foi uma lição para Israel a respeito de Deus como um legislador.Sua terrível justiça,
Sua santidade inoxidável, são as principais coisas que ele impõe (Lev. 11:44, etc.) O
ensinamento de Cristo é principalmente uma manifestação de Deus Todo-Poderoso como
nosso Pai (vers. 45, 48; 6:1, 4, 6, 8, 9, 15, etc, também especialmente João 14:6-
9). Evidente, portanto, a luz especial que nos dá é o que é mais importante para nós. O
mais importante para nós, por um lado, como as obras de Suas mãos; e porque o que ele
nos mostra é que, além de ser tal, que são os objetos especiais de Seu cuidado. Nós não
somos apenas, por assim dizer, parte do mobiliário de nós são os "filhos"-da casa.O mais
importante para nós, por outro lado, como crianças que perderam o direito a esse
nome. Aqui está o que é proclamada a nós pela própria vinda de "Cristo". Isto é o que
Deus significa para nós, enviando-nos o seu próprio Filho, viz. que Ele é capaz e disposto
a devolver-nos à nossa antiga posição como filhos (João 1:12). A luz disto, portanto, que,
por ser a Luz do Amor, é o mais precioso de todos.
Vemos, portanto, como um todo, a razoabilidade perfeito das exigências feitas nesta
passagem. Eles são os "conselhos de perfeição", é, sem dúvida, verdadeiro. Mas eles são
assessores, também, que adequam a atmosfera em que se encontram. Esperamos que o
literal Israel para estar mais perto de Deus do que os gentios. Esperamos que o Israel
espiritual para ser ainda mais perto do que eles. Luz Fuller, uma orientação mais clara,
maior força, os motivos mais poderosos devem se sobressair, se alguma coisa
faz. Aqueles que têm o privilégio de saber como um Pai deve em todas as razões para
ser como Ele. . Qual é o objeto de um perfeito exemplo , exceto que, por assim dizer, de
dar à luz semelhantes cópias? Cópias como "perfeita" a si mesmos como o material de
que são feitos permite que eles sejam. Não vemos, também, a perfeita harmonia dessas
demandas com quem vai antes? Por que não vemos, se assim podemos nos expressar, de
que eles são, como crescer corte desses? As restrições de Moisés preparar naturalmente
para as restrições mais perto de Jesus. A primeira ascensão nos leva ao pé da
segunda. Algo da mesma forma, em épocas anteriores, Joshua tinha completado o que
Moisés tinha começado. Algo assim, também, fora da tenda do templo havia crescido. É
verdade que, neste último caso, que as "cortinas" do se tinha convertido as pedras do
outro; e que algumas coisas que eram relativamente pequena em um foram maiores no
outro. Mas é igualmente verdade que esta só será exibido sua harmonia em quase todos
os outros aspectos.A mesma idéia gloriosa, o mesmo Deus, brilhou o mais visível em
ambos!

Homilias sobre os versos.

Vers. . 38-41 Retaliation -. I. A doutrina dos escribas e fariseus. -1. Embora Moisés
é muito expressar que eram os juízes e magistrados que estavam a infligir este castigo de
retaliação, eles permitiram que as pessoas lesadas, quer vingar-se ou a vender a punição
ao aceitar um mulct pecuniária, ou alguma outra recompensa e compensação, para o
grande desânimo da justiça pública. 2. Eles permitiram de retaliação para o menor lesão,
não deixando espaço para a virtude da paciência. 3. Eles não tomou o cuidado de ensinar
com que espírito esta reparação deve ser buscada, não distinguindo entre uma defesa justa
ou reparação e um espírito de vingança.
II. O ensinamento de Nosso Salvador. -1. Que estamos a abster-se de toda a
vingança privada, que o afronta e lesão ser sempre tão grande; existem pessoas públicas
cuja sede é ser os vingadores de errado, e estes devem ser aplicados para se vamos
necessidades corrigir a nós mesmos. 2. Nosso Salvador ensina o caminho da paciência e
do perdão. 3. Ele elimina uma objeção, o que é muito natural para ser iniciado, ou seja,
que esta forma de paciência irá expor-nos a ser abusada e afrontado ainda mais e mais,
quando os homens sabem que podem fazê-lo impune. Vers. 39-41. Eu tomo o significado
dessas expressões ser que devemos sim aventurar receber uma segunda lesão que a
vingança o primeiro. As palavras não devem ser interpretadas literalmente, o giro da
bochecha ser uma frase proverbial para expor-se a uma lesão e, pacientemente, tendo-
lo. Lam. 03:30 meio, ele pacientemente dá lesões e afrontas. Nosso Salvador e São Paulo
não dar a outra face quando foram desbaratados. Isso é melhor empreendimento a sofrer
uma segunda lesão que a vingança o primeiro aparecerá se considerarmos: 1 Que o mal
do sofrimento não é para ser comparado com o mal do pecado.. 2 Isso não vingar pacifica
a ira do adversário, enquanto perpetua retaliar contenda -.. Jas. Blair, MA .
Ver. 39. princípio ou regra ?-Diz-se que há muitos anos um eminente ministro do
evangelho, que tinha sido um grande atleta em sua juventude, ao voltar para sua cidade
natal logo depois de ter sido ordenado, encontrou na rua principal uma velho companheiro
a quem ele tinha muitas vezes lutaram e goleou em seus dias de ateus. "Então você virou
cristão, dizem-me, Charley?", Disse o homem. "Sim", respondeu o ministro. "Bem, então,
você sabe que o livro diz: Se você está impressionado em uma bochecha está a oferecer
a outra. Tome isso! "e com isso ele atingiu um golpe pungente. "Há, então", respondeu o
ministro silenciosamente, transformando o outro lado do rosto em direção a ele. O homem
era bruta suficiente para atacá-lo fortemente novamente. Diante disso, o ministro disse:
"E aí minha comissão termina", tirou o casaco e deu o seu antagonista uma surra severa,
o que, sem dúvida, ele merecia. Mas o ministro manter o comando de Cristo? Ele
obedeceu a letra da regra; mas que ele não viola o princípio, o espírito, de que? Ouça
[outro] história e juiz. Conta-se de um oficial celebrada no exército que, como ele estava
debruçado sobre uma parede no quartel jardas, um dos seus servos militares,
confundindo-o com um companheiro, entrou suavemente atrás dele e de repente bateu-
lhe um golpe duro. Quando o policial olhou em volta, seu servo, coberto de confusão,
balbuciou: "Eu imploro seu perdão, senhor; Eu pensei que era George. "O senhor
respondeu gentilmente:" E se fosse George, por greve tão difícil? ", Que, agora, estes dois
realmente obedeceu à ordem de Cristo? O ministro, que fez uma regra dele e mantidos ao
pé da letra da norma, ou o oficial que fez um princípio dele e, agindo sobre o espírito da
coisa, negligenciou a carta - S. Cox. DD .
Ver. 41. A alusão histórica .-A palavra que é traduzida como "deve obrigar a ir" é de
origem persa, e tem referência a um arranjo postal que era muito admirado pelos
historiadores gregos. Em grandes linhas de estações rodoviárias foram estabelecidos onde
cavalos e cavaleiros foram mantidos com a finalidade de levar adiante os e-mails reais,
com base no princípio de relés. As operadoras foram capacitados em casos de emergência
para pressionar em seu serviço de todas as pessoas disponíveis, ou animais de carga, ou
outros meios de transporte. O mesmo tipo de arranjo postal foi adotado pelos gregos
posteriores e pelos romanos, e desceu, em pleno desenvolvimento, para o nosso próprio
tempo, e agora está entrelaçamento todo o mundo civilizado. O poder de empressment
que constituiu parte do sistema original é o que é referido na palavra que é empregado
por nosso Senhor. Às vezes, seria extremamente irritante para os particulares;e, sem
dúvida, os tiranos privados mesquinhos que, em seus próprios domínios mesquinhos ou
demesnes, colocar em funcionamento o mesmo princípio quando tinham algum expressar
de transmitir por sua própria conta. O empressment de tais indivíduos e seus funcionários
estaria apto a ser vexatória. Mas, diz Jesus, fazer mais em tais circunstâncias do que se
pede de ti; é claro, desde que seria de proveito para a transportadora, e consistentes com
outras obrigações e talvez mais imperiosos ou importantes. Que não haja restrição em
seus esforços para ajudar os outros, mesmo quando sua ajuda é ungraciously feitas -
. J. Morison, DD.
Cristo e Epicteto .-É interessante notar como uma ilustração do temperamento que
cede à compulsão deste tipo, em vez de lutar ou resistir, no ensino do estóico Epicteto-
"Deve haver um serviço forçado, e um soldado deveria lançar mão de ti, deixá-lo trabalhar
a sua vontade; não resistir ou murmúrio ( Diss , IV i 79...) -. EH Plumptre, DD .
 Ver. 42. Fazer o bem para o mal .-I. É dever dos cristãos de fazer o bem para o
mal. -Isso é para ser reunidos principalmente a partir da conexão eo propósito deste
discurso.
II. Se o nosso adversário está na falta devemos dar nossa recompensa sobre
ele, como sobre outros objetos de caridade e beneficência.
III. Se ele não está em tal necessidade como a nossa precisa de recompensas por meio
de caridade, mas se ele quer a nossa ajuda de qualquer estreitos e dificuldades, por
empréstimo, ou qualquer outro favor e cortesia, devemos prontamente de pagá-lo ,
e não mostram nos de coração duro, difícil ou morosa. Exortação: -1. A partir do exemplo
do Deus Todo Poderoso (ver. 45). 2. A eficácia deste método para a reconciliação de um
adversário. 3. Este tipo tratar de um adversário em sua falta ou a angústia reconcileable
com os costumes e máximas do tipo mais generoso de combatentes do mundo. 4. Este é
um dos melhores sinais do bom humor de nossas próprias almas. . 5 Temos a maior
garantia de que todas as ações dessa natureza devem ser amplamente recompensado; ea
falta de caridade contrário punido (Mateus 6:14, 15). 6. Será descobriu que as práticas
contrárias proceder sempre de um princípio de base, como o orgulho, perversidades, a
crueldade, a inveja, a covardia, a ingratidão, a morosidade ea falta de generosidade -
. Jas. Blair, MA .
Ver. . 44 O amor aos inimigos -. I. Dizer que este preceito é romântico e pouco
prático é condenar o evangelho de Cristo. , A Encarnação ea vinda ao mundo de nosso
bendito Senhor tinha o objetivo de fazer-nos agora, aqui, de uma só vez, melhores
homens, mulheres e crianças. Nosso Senhor não nos ensinam que devemos gostar de
nossos inimigos, mas amá-los.
II. Nosso bendito Senhor cumpriu perfeitamente a Sua própria lei de inimigos
amorosos. -O amor é uma árvore conhecida por seus frutos; e estes são a justiça, a
verdade, a pureza, a misericórdia, a paciência, generosidade, honra, humildade,
simpatia. O primeiro passo para o amor, para um amigo ou inimigo, é o respeito.
III. Nosso bendito Senhor aqui, como em toda parte, é o nosso padrão .
IV. O teste do amor não é mera predileção ou fantasia, mas o problema que você
está disposto a assumir eo sacrifício que você está preparado para fazer para a
pessoa amada. Ao invés do preceito, "Amai os vossos inimigos", sendo uma mera teoria
adorável, é o último grau prático, porque o princípio que subjaz a toda a questão é
simplesmente esta-e admite de aplicação muito ampla, na verdade, sempre que uma
pessoa se encontra em uma posição de forma alguma qualquer que seja antagônica à de
outro, então surge a uma vez que uma chamada especial e lembrete para ser justo,
paciente, escrupulosamente justo, de fazer o que seria feito por; para quem pode deixar
de ver que, quando algo chama para um e não para outro, os dois são julgados por padrões
totalmente diferentes? A leniência fraco, uma caricatura da caridade, não vê nada de
errado em um, enquanto em outros defeitos são ampliados e, talvez, nada é certo -
. H.Percy Smith, MA .
Inimigos Loving .-Lembro-me como um menino sentado em frente à lareira de um
pequeno hotel rural, até perto do Rio Morto, em Maine, e ouvir alguns homens discutem
o Sermão da Montanha. Companheiros eram ásperas; e um deles, zombando cristianismo,
disse: "Amarás o teu inimigo-nonsense! Ele não está na natureza humana. "Ele estava
certo. Não é da natureza humana; qut que era da natureza de Cristo, e é na natureza
Divina. E é a natureza divina de transmitir isso através de Cristo para aqueles que afirmam
isso -. L. Abbott, DD .
 Subjugar inimigos .-Está registrado de um imperador chinês que, ao ser informado de
seus inimigos depois de ter levantado uma insurreição em uma província distante, ele
disse aos seus oficiais: "Venha, siga-me, e vamos destruí-los rapidamente." Ele marchou
para a frente, e os rebeldes apresentadas sobre a sua abordagem. Tudo agora pensei que
ele iria tirar o máximo vingança sinal, mas foram surpreendidos ao ver os prisioneiros
tratados com brandura e humanidade. "Como", gritou o primeiro-ministro ", esta é a
forma em que sua promessa se cumpriu? Sua palavra real foi dado que os seus inimigos
devem ser destruídos, e eis que você tenha perdoado a todos, e até acariciou alguns deles.
"" Eu prometi ", respondeu o imperador, com um ar generoso", para destruir os meus
inimigos. Eu cumpri a minha palavra; para ver, eles são inimigos por mais tempo. Fiz
amigos deles "-. Ferramentas para Professores .
Bondade aos inimigos .-Um bom homem é gentil com seu inimigo do que os homens
maus são seus amigos -. Bispo Municipal .
Vers. 44, 45. lei de Cristo ignorada -. "Ou estas palavras não são de Cristo, ou não
somos cristãos", foi a exclamação de um grande homem, depois de ler estas palavras -
. RW Dale, LL.D .
Ver. 47. Que fazeis de mais? - I. Discípulos tem que fazer mais do que outros. -
1. Manter a vida cristã. 2. Estender a causa de Cristo.
II. Eles são capazes de fazer mais do que outros. -1. Eles estão em aliança com
Deus. 2. Eles têm mais luz e conhecimento. 3. Eles têm mais poder moral.
III. Mais se espera deles do que dos outros. -1. Por seu Salvador. 2. Por o mundo. 3
Por suas próprias consciências -.. JC cinza .
Ver. 48. perfeição cristã .-O texto resume essa parte do Sermão da Montanha, no qual
Cristo tem tão lucidamente desenvolveu o ideal cristão de caráter.Nosso Senhor coloca
diante de nós o Ser só absolutamente perfeito e santo como o padrão final da personagem
no reino de Deus. Temos no texto: -
. I. Um comando abrangente - "Sede vós pois perfeitos . "Nota:
. 1 O significado da realização -. (1) Em geral, a palavra "perfeito" significa
integridade em todas as suas partes. O bebê é um ser humano perfeito, mesmo que apenas
em germe ou não plenamente desenvolvidos, quando suas partes ou membros estão
completos. Criação era perfeito ou completo em todos os seus ajustes quando Deus
pronunciou "muito bom", apesar de seu alto propósito não tinha sido atingido na atividade
de providência e graça. (2) Em particular.Completa naqueles elementos de bondade que
formam caráter e que são encontrados na bondade full-orbed de nosso Pai celestial, e não
em grau, mas em espécie.
2. A natureza da realização .-É importante que devemos distinguir entre uma
perfeição que é absoluta e, portanto, inatingível por nós, e uma perfeição relativa ou
evangélica. Daí observar (1) Negativamente ., Ele nos ajuda imensamente para descobrir
o que uma coisa é se temos encontrado o seu negativo. ( a ) Não é a perfeição de Deus. A
perfeição de Deus é absoluta. ( b ) Não é a perfeição dos anjos. Os anjos nunca deixou o
seu principado. As faculdades e entendimento nunca foram prejudicadas e pervertida. ( c )
Não é a perfeição adâmica. ( d ) Não é a perfeição do conhecimento. Não há nenhum de
nós livre da ignorância. ( e ) Não é a liberdade do erro. Nenhum infalível, mas a Deus. ( f )
Não é a liberdade da tentação. ( g ) Não é a liberdade de enfermidades-corporais fraquezas
e excentricidades mentais, como a fraqueza do corpo, dulness de compreensão, e
incoerência de pensamento. (2) Afirmativamente .-A palavra "perfeito" significa na
conclusão do Novo Testamento em caráter cristão; um desejo de agradar a Deus em todas
as coisas; e um cumprimento sincero com todos os preceitos divinos.
 II. Um alto padrão. - ". Mesmo como o vosso Pai que está nos céus" Perfeito como
Deus é perfeito? Dizemos: Impossível! Mas para o nosso encorajamento vamos olhar para
estas palavras de perto e lembre-se: -
1. Esse alto padrão é necessário em tudo ótimo para atingir o verdadeiro sucesso .,
pintura, arquitetura, música, etc
2. Esse alto padrão é necessário, a fim de levantar os nossos pensamentos acima dos
padrões terrenos .-Boys na escola são convidados a olhar para as suas cópias.
3. Esse alto padrão é necessário para satisfazer os desejos ilimitados de nosso ser
espiritual ., nossa natureza é parentesco com a de Deus. Homem é satisfeita apenas em
ser como Deus.
III. Uma possível realização. -Que existe uma perfeição evangélica ou cristã, que é
possível pode ser provado:
1. Porque somos ordenados a ser perfeito de texto.; Gênesis 17:1; 2
Coríntios. 13:11. Deus nunca ordena o que é impossível.
2. Porque a oração é oferecida no Novo Testamento para certas pessoas que possam
ser perfeito (1 Ts 5:23;. Cl 4.12;. 2 Coríntios 13:09).
. 3 Porque os meios para alcançar a bênção são suficientes .-Temos uma perfeita
regra Palavra-to de Deus ensina-nos a obtê-lo; um perfeito Redentor, em quem não há
plenitude de graça, cujo sangue é suficiente para purificar o mais vil; um padrão
perfeito para copiar.
4. Porque é a vontade de Deus que deve ser perfeito -It. o propósito último de Deus
em tudo o que Ele fez e está fazendo por nós -. J. Harries .
O objetivo e motivo cristão -. I. O objetivo cristão -Perfection.
II. O motivo cristã. -Porque é certo e Godlike ser perfeito -. FW Robertson, MA .
O objetivo do Cristianismo .-Aqui está a idéia de Cristo de Sua santa religião. Isto é
o que é para fazer por nós: Ele é nos tornar semelhantes a Deus .Qual é a nossa idéia de
religião? Muito, quase se poderia dizer tudo, depende da resposta -. MG Pearse .
A perfeição do amor .-É um pequeno grau que podemos compartilhar a sabedoria de
Deus; em um grau ainda menor Seu poder. Estes atributos de sua natureza deve ser sempre
mais e em torno de nós, ao invés de dentro de nós. Mas do seu amor é dito, "Deus é amor,
e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele." É tanto nossa como a nossa
casa-Nay, tanto nosso como o nosso coração -. João Ker , DD .
Perfeição-Divino e humano ., Deus é a única perfeição absoluta; homem é relativo,
contida no alto destino que lhe ordena sempre lutar para o Infinito, que ele ainda não pode
alcançar. Não há perfeição tão incompleto como aquele que não admite aumento; que é a
perfeição da morte, não da vida -. AM Fairbairn, DD .
Difícil mas possível .-Quando o Dr. Horace Bushnell originou a idéia de um parque
público em Hartford, Connecticut, havia alguns que temiam que a apropriação apelou
para não ser votado. Sugeriu-se que seria mais sensato pedir a metade da quantidade. Ele
respondeu: "Não; às vezes um projeto é feito possível por ser dificultada "-. JH Twitchell .
Um sinal de perfeição .-Não há maior sinal de sua própria perfeição do que quando
você se encontra todo o amor e compaixão para com os que são muito fracos e com defeito
-. Wm. Direito .

CAPÍTULO 6
 Notas críticas
Ver. 1. Esmola -. Justiça (RV) é provavelmente correta e mostra a conexão entre este
capítulo e no anterior, melhor do que em ch "esmolas".. 5:20, os discípulos são
informados de que a sua "justiça" é exceder a dos escribas e fariseus. Isto é explicado em
detalhes no que se segue; no capítulo anterior, no que respeita às acções a si mesmos; no
presente, no que respeita aos motivos e maneira de executá-las. A esmola, na linguagem
dos rabinos mais tarde, foi especialmente chamado de "justiça" (ver Lightfoot); mas no
presente passagem parece bastante para significar boas obras em geral, incluindo a
esmola, a oração eo jejum ( Mansel ). Para ser visto , ou seja . como um
espetáculo. Teatro e hipócrita (ver versículo seguinte), são palavras de significado
cognato ( Bengel ).
Ver. 2. Não tocar trombeta .-A expressão deve ser tomada em sentido figurado para
blazoning ele ( Brown ). Hipócritas == atores. A palavra originalmente significa, aquele
que responde; dali, aquele que participa de um diálogo dramático; dali, aquele que
assume um caráter fingida ( Bandinel .)Eles têm . grega "eles têm em abundância."
Ver. 3. Vamos tua mão esquerda não saiba , etc-Secret e dar silencioso,
metaforicamente expressa ( Crisóstomo ).
Ver. 4. abertamente . omitido nos melhores MSS. e em RV Não é aplauso popular
do mundo futuro, mais do que é o aplauso popular no presente, que é o motivo ou a
finalidade de instituições de caridade e caridade (do verdadeiro cristão Morison ).
Ver. 5. Standing .-A antiga prática, tanto na judaica e na igreja cristã primitiva. Que
eles possam ser vistos pelos homens .-Este foi o vento que definir o moinho de vento
um trabalho ( Trapp ).
Ver. 7. Use não vãs repetições = "não balbuciar".
Ver. 11. Nosso pão de cada dia .-A palavra grega traduzida como "diário" ocorre
apenas na oração do Senhor aqui, e Lucas 11:03; que não é encontrada em qualquer autor
clássico. A prestação do EV "diária" tanto quanto possível representa a força provável da
palavra, o que é estritamente (pão) "para o dia seguinte", ou seja . para o dia começando
agora. Outros render "pão para o futuro", tomando o pão em um sentido espiritual; outros,
seguindo uma etimologia diferente, traduzir "pão de subsistência." Pão , principalmente
o pão em que subsistir (ver Prof Light-pé no apêndice ao seu trabalho. Em uma revisão
fresco do NT ); subsistência como distinto de luxo; mas o significado espiritual não pode
ser excluído, Cristo o pão da vida é o alimento diário do cristão ( Carr ).
Ver. 12. Assim como nós perdoamos. - Já perdoei (RV) como um ato completo,
antes de começar a rezar. O temperamento que não perdoa não pode ser perdoado, porque
é, ipso facto , uma prova de que não nos damos conta o montante da dívida que
temos. ( Plumptre ). Tanto estresse faz nosso Senhor colocou sobre isso, que,
imediatamente após o encerramento desta oração, é o único ponto em que ela Ele volta
em cima (vers. 14, 15), com a finalidade de garantir-nos solenemente que o procedimento
Divino nessa questão do perdão será exatamente o que é a nossa própria ( Brown ).
Ver. 13. Mal -. O maligno (RV). O grego pode ser gramaticalmente neutro ou
masculino, o "mal" em abstrato, ou o "mal" como equivalente ao "diabo". Dean Plumptre
diz: "todo o peso do uso da linguagem do Novo Testamento é a favor de o segundo
significado. "Outros, no entanto, favorecem a neutro. Dean Mansel diz: "o neutro é mais
abrangente e inclui libertação dos maus pensamentos de seu coração de um homem e de
males de fora, bem como das tentações de Satanás" ( Comentário de Speaker ). Porque
teu é o reino , etc omitido em RV A cláusula inteiro está querendo no melhor MSS. e nas
versões anteriores, e é deixado despercebido pelos primeiros Padres, que comentam sobre
o resto da oração ( Plumptre ). Scrivener defende fervorosamente por sua retenção.
 Ver. 17. unge a tua cabeça e lava o teu rosto , por exemplo . aparece como de
costume.
Vers. 19, 20. Não ajunteis ... ajuntai . Uma instância de "o idioma de contraste
exagerado." Um cumprimento literal com a metade negativa deste preceito desencorajaria
economia, destruir o comércio, privando o mundo das múltiplas vantagens de capital. É
evidente que o nosso Senhor, em contrastar os dois tipos de tesouros, usa essa linguagem
enfática, a fim de apontar de forma mais violenta do tipo que é além da medida mais
importante ( JG Carleton ). Rust .-Money era freqüentemente enterrada na terra naqueles
tempos incertos, e assim seria mais susceptível à ferrugem. Bancos em sentido moderno
eram desconhecidos (Carr ).
Ver. 22. Luz -. Lamp (RV). O olho não é em si mesmo a luz, mas contém a luz: é a
"lâmpada" ou vela do corpo, o princípio de luz de transporte ( ibid .).Cheio de luz -como.
tudo fosse olho ( Benyel ).
Ver. 23. Mal -. Ie . afetados com a doença. Toda a passagem é sobre o tema da
singeleza de serviço a Deus ( ibid .). Quão grande é essa escuridão? -Como a
consciência é a faculdade reguladora, e propósito dentro de um homem, o escopo,
objetivo na vida, determinar o seu caráter, se estes ser simples e não o céu, mas distorcida
e dupla, o que deve todas as outras faculdades e princípios de nossa natureza ser, o que
tomar o seu sentido eo caráter destes, e que deve todo o homem e toda a vida ser, mas
uma massa de as trevas? ( Brown ).
Ver. 24. Ninguém pode servir a dois senhores .-A aplicação do
precedente. Mammon . Ou-mamon, era uma palavra comum no Oriente, entre os
fenícios, sírios e outros, significando riquezas materiais ou as riquezas do mundo. É aqui,
personificado como uma espécie de deus deste mundo ( Morison ).
Ver. . 25 Portanto ". tomando pensamento."-Denotando uma conexão entre o serviço
de Mamom e Não andeis -. Não estejais ansiosos (RV). Vida.-A palavra grega é o mesmo
que comumente traduzida como "alma", ea passagem é interessante como um exemplo
de seu uso no sentido mais amplo, que inclui a menor, bem como a vida mais elevada
( Plumptre .)
Ver. 26. Aves ingleses.-Old para pássaros.
Ver. 27. Estatura .-A palavra grega admite quer este significado (como em Lucas
19:03, e talvez Lucas 2:52), ou que de idade (como em João 9:21, 23, e Hb 11:24).. As
últimas melhor satisfaz o ensino do contexto. Os homens não estão preocupados com a
adição à sua estatura. Elas são muitas vezes preocupados com prolongando a sua vida
( Plumptre ).
Ver. 28. lírios do campo .-As colinas com Galiléia estão vestidos de primavera, não
só com o que chamamos de "lírios", mas com a coroa imperial, e as amarílis douradas, e
carmesim, tulipas e anêmonas de todos os matizes de escarlate ao branco, para não falar
dos botões de ouro plebeu e dentes de leão e margaridas; e todos estes são provavelmente
classificada aproximadamente juntos sob o nome genérico de "lírios" ( ibid .). Dr.
Thomson ( Terra e Livro , p. 256), acha que o Huleh lírio se entende, mas Canon Tristram
( História Natural da Bíblia ) afirma que este honra para a bela e variada anêmona
coronaria.
Ver. 30. A erva do campo .-As flores silvestres que fazem parte do crescimento
prado, são contados como pertencentes à grama, e cortaram-se com ele.Corte a grama que
logo murcha do calor, ainda é usado no Oriente para disparar ( Alford ). A-A oven. panela
grande rodada de materiais de barro ou outros, dois ou três metros de altura, diminuir em
direção ao topo. Esta sendo aquecido pela primeira vez por um fogo feito no prazo, a
massa ou pasta foi espalhada sobre os lados para assar, formando bolos ( Abbott ).
 PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-18
Um grupo de advertências ., uma nota de advertência começa nesta seção do Sermão
da Montanha. Em vez de seguir o exemplo e buscando a aprovação de nosso Pai no céu,
como pouco antes recomendado, até mesmo os discípulos sinceros estão em perigo de
estar contente com a aprovação do homem. Agrandeza deste perigo , portanto, por um
lado, ea melhor maneira de evitá-lo , por outro lado, são os pontos de tomadas até aqui.
I. A grandeza do perigo. -Isto é devido à sua extrema insídia , para começar. Mesmo
em descarregar o nosso dever mais direto em direção a Deus, como em ajudar seus pobres
(ver. 2); ou em dizer as nossas orações (ver. 5); ou em humilhar nossas almas (ver.
16); todas as coisas em que o desejo de louvor do homem deveria ser conspicuamente
ausente, este perigo nos aflige. E, se nestes, portanto, em tudo o resto. Ainda que isto é
assim, as ações dos homens muitas vezes deixam claro. Por que outra razão que "som de
trombetas", que "em pé" para rezar, onde a maioria dos olhos pode nos eis que o esforço
para dar a conhecer pelo nosso muito sanciona a humildade do nosso coração (vers. 2, 5,
16)? Todos estes são tantas maneiras de apelar para o aviso prévio favorável dos homens,
enquanto que professa estar olhando e talvez imaginando que está olhando-para o anúncio
favorável de Deus. Sua extrema injuriousness , no próximo lugar. Se nós, portanto, acho
que do homem, em vez de Deus, qual é o resultado? É não apenas para ganhar o que é
uma bolha de fato? Pois o que é o valor, no seu melhor, do louvor da humanidade? Não
está muitas vezes mal julgado, nunca duradoura, geralmente venenoso, sempre
decepcionante? Como enfático o comunicado, "eles receberam a sua recompensa "(vers.
2, 5, 16). Eles asseguraram que ninguém iria chamar por esse nome. Eles garantiram que,
via de regra, eles são melhor sem. Não está, por outro lado, a perder aquilo que vale a
pena todo o resto? Como solenemente está implícito aqui que tal é o caso! Aqueles que
têm procurado que "recompensa" vazio receber nenhum outro lado. Onde o favor de Deus
não é concedido o lugar supremo, é totalmente excluído. Melhor fazer alguma coisa,
então, do que procurar assim, em vez dela, a mera aprovação do homem. Tudo se perde,
nada se ganha, quando for o caso.
II. A melhor maneira de evitar este perigo .-Nosso conselho do Salvador neste
ponto parece ser de uma descrição dupla. Em primeiro lugar e, em geral, e em que no
caso de este admite, cortar a ocasião . Será que você prevenir-se de ser indevidamente
influenciado pelo pensamento de louvor dos homens no que você está fazendo? Cale-los,
se você puder, desde o conhecimento do que você está fazendo. Ao invés de convidar a
sua atenção para a sua esmola, não dar-lhe toda a sua (ver. 3). Em vez de "de pé", onde
os homens podem vê-lo "rezando", "ajoelhar-se", onde eles não podem (ver. 6). Ao invés
de buscar a olhar miserável quando você é "jejum", visam o inverso (v. 17). Esse é o
caminho da segurança absoluta em relação a este perigo. Se os homens nunca saiba, eles
nunca podem te louvamos, o que você está fazendo. E se eles nunca podem louvar-vos
para ele, você será pouco provável que pensar muito do seu louvor. Em seguida, e mais
particularmente, e onde isso não pode ser feito, como em oração unida, por exemplo
(observe a transição do singular para o plural em vers. 6, 7-16), torná-lo seu grande ponto
para dirigir a atenção corretamente . Pense em Deus e não dos homens na "forma" (ver.
9) de oração que você adotar. Pense em Deus, também, os homens não tão ignorantes
(ver. 7) pensar que Ele seja, viz. Um pouco dispostos a ouvir e só como se fosse para ser
obrigado a fazê-lo pela multidão de nossas palavras; ou então, como aquele que é
ignorante dos nossos desejos, e assim só tende a atendê-los quando Ele foi feito conhecer
na íntegra, mas sim como sendo de fato o "nosso" comum "Pai do céu", e assim tão cheio
de misericórdia e sabedoria, e poder como os nossos pecados e as nossas necessidades, e
nossa demanda fraquezas (vers. 8-13). Quanto mais pensamos Dele assim, mais esses
pensamentos vão banir tudo. Por último, na medida em que você acha dos homens em
tudo em suas orações, pense -los também como eles são, viz. como seres que são tão cheio
de necessidades e pecados como nós mesmos, e para serem tratados por nós, em
conseqüência, em abundante misericórdia, se seria de esperar misericórdia de nós
mesmos (vers. 14, 15). O que uma salvaguarda coroação há neste pensamento contra o
sobre-estimar os seus louvores? O que isso significa para um homem condenado se
aqueles que são seus companheiros de culpados pensar muito bem dele ou não? A única
coisa importante para ele naquele trimestre é que nenhum deve ser capaz de dizer a ele
verdadeiramente como em Gênesis 4:10, ou Matt. 18:31.
1. Como sábios são estas palavras .-Mais de uma vez, nosso Salvador fala aqui de
seu Pai, como "ver em segredo." Será que não existe evidência aqui que a mesma
descrição pode muito bem ser aplicada a si mesmo? O conhecimento é aqui das nossas
fraquezas mais escondidas! O que a exposição de nossa mais profunda deceptiveness! O
conhecimento completo com os nossos melhores meios de proteção! O que a leitura fácil,
em uma palavra, como em personagens mais conhecidos, do que é "em cifra" para
nós! Ele tem de fato a chave de nossos corações! E, por isso, não se segue, de tudo o mais
(Jr 17:09, 10)?
2. Quão gracioso são estas palavras .-É a nossa natureza dolosa, nossos corações
pervertidos, os nossos juízos auto-cego, que todo esse conselho é dado.Além disso, é a
nós, portanto, os mal-merecedores que Sua promessa adicional é dado! Há algo
extremamente completo e, portanto, extremamente comovente, em que a garantia de três
vezes repetiu: "Teu Pai, que vê em secreto, te recompensará." Mas o que é mais
comovente de todos, mais tocante, de longe, é que ele é um promessa dada a nós!

Homilias sobre os versos

Vers. . 1-18 A esmola, a oração eo jejum -. I. A saída da filantropia prático para
com os homens.
II. O sigilo, brevidade e abrangência da comunhão com Deus .
III. A educação moral de nossos apetites. - J. Harries .
Vers. . 1-4 bondade Verdadeiro e falso ., a seguinte passagem de Mark Aurelius
' Meditações pode ser ponderado em conexão com a exposição da ostentação justiça
hipócrita dos fariseus de nosso Senhor: "Um homem, quando ele fez um serviço para
outro está pronto configurá-lo para baixo a sua conta como um favor conferido. Outro,
enquanto ele não pode ir tão longe quanto isso, ainda pensa no homem como seu devedor,
e é consciente do que ele fez. Um terceiro não, se assim podemos dizer, sequer sabem o
que ele fez e não revela a consciência de sua bondade, mas é como uma videira que
produziu uvas e procura para nada depois que ele produziu o fruto que lhe é própria. Como
um cavalo quando ele foi executado, um cão quando ele chamou o jogo, uma abelha
quando ele fez o seu mel, assim que um homem quando ele tem feito um bom ato, não
chama para fora para que outros possam vir e ver, mas vai para outro ato, como a videira
passa a produzir novamente uvas na época. O que mais você quer quando você tiver feito
a um homem um serviço? Você não é o conteúdo que você tenha feito algo conforme a
sua natureza e que você busca recompensa por isso, como se o olho deve exigir uma
recompensa para ver, ou os pés para andar? "Professor Marcus Dods observa:" Esta
passagem do grande estóico abre o significado da comparação de nosso Senhor de um
bom homem para uma boa árvore (7:16, etc.) O homem bom trará justiça
espontaneamente, de maneira uniforme, como uma boa árvore produz o seu fruto
apropriado. "
 Ver. . 1 Vanglória a serem evitadas em nossas boas obras -. I. O preceito. "Vede",
etc por "justiça" Eu acho que se entende todo tipo de boas ações.Vanglória é uma
mariposa que é capaz de reproduzir em nossas melhores ações, como vermes se
reproduzem em rosas, e, portanto, deve ser observado cuidadosamente.
1. a descrição do mesmo .-É o fazer de nossas boas ações diante dos homens, com um
design expressa a ganhar louvor e honra a nós mesmos. Não devemos imaginar que somos
obrigados a fazer todas as nossas boas obras tanto em segredo que o mundo pode não
saber nada deles; nem que é ilegal para nós se esforçam para dar bons exemplos; todo o
pecado está na maquinando nossas boas obras de tal forma ou com tal intenção que o
louvor ea glória deles poderá rescindir exclusiva ou principalmente em nós mesmos. É
absolutamente necessário um objetivo e intenção correta em todas as nossas boas ações.
. 2 A cautela contra ele -. (1) A grandeza do pecado. ( a ) O projeto ea intenção é a
vida ea alma da ação. ( b ) Sempre que montamos nosso próprio orgulho ou vaidade, ou
auto-interesse como o fim de nossas boas ações, roubar a Deus de Sua devida honra e
glória. ( c ) Nenhum homem tem direito a qualquer recompensa maior de suas ações do
que ele mesmo propõe e visa. ( d ) Todos os obediência, que é apontada para um projeto
temporal é um, e não uma obediência temporária duradoura. Porque, assim como os
tempos e os humores dos homens mudam, assim como as ações desses homens. ( e )
Atuando religiosamente não para agradar a Deus, mas para os nossos próprios fins
egoístas neste mundo, é o caráter próprio da hipocrisia. (2) A natureza insinuante do
pecado. ( um ) estima, louvor, o amor ea boa vontade dos homens, em suma, tudo o que
lisonjeia nosso amor-próprio, é muito agradável, e por isso é capaz de nos fazer esquecer
que o objetivo mais nobre e recompensa que devemos sempre ter em nossa olho. ( b ) Faz
fronteira tão perto, sobre a virtude que exige uma observação precisa e agradável de
perceber a diferença; para nós não são proibidos de fazer boas obras diante dos homens,
nem somos obrigados a escondê-los para que eles não podem ser vistos por eles, nem
somos obrigados a rejeitar totalmente que o elogio, estima e juros, que a continuação do
bem- fazendo-nos-á adquirir no mundo.
II. A razão do preceito. - "Do contrário, não tereis recompensa", etc
1. A justiça e equidade dele .-A grande diferença deve ser feita entre as obras
sinceramente significava e projetado para a glória de Deus, embora misturado com muitas
imperfeições de enfermidades humanas, e trabalha principalmente concebidos para a
nossa própria vaidade e auto-interesse.
. 2 A grande pureza e perfeição da moral cristã . Assunção de tanto cuidado para
regular os pensamentos e intenções do coração, e valorização de todas as ações de acordo
com a pureza da intenção -. James Blair, MA .
Vers. 2-4. ostentação na esmola .-I. Uma advertência contra a ostentação e
vanglória na doação de esmolas. -1. Negativamente, a proibição de ostentação. "Não
faças tocar trombeta diante de ti", etc Esta é uma expressão figurativa. 2.
Afirmativamente, uma liminar de sigilo e humildade.
1. As coisas deveriam -. (1) que o dever da esmola era praticada pelos escribas e
fariseus, cuja justiça, nosso Salvador é aqui corrigindo e melhorando. (2) que, no
exercício desse dever, eles não puramente ou principalmente considerar o agrado de Deus,
mas realizada em seus próprios projetos egoístas entre os homens. (3) Que esmolas e
outras obras de caridade têm uma aptidão em sua própria natureza para ganhar o amor eo
aplauso dos homens, e por isso pode ser facilmente pervertida para servir os desígnios
egoístas das pessoas que colocá-los em prática.
. 2 Os cuidados interposta -. (1) Não há um, sobre a intenção e design que devemos
propor a nós mesmos em nossas obras de caridade, ou seja, a glória e honra de Deus. (2)
Outra é que nós não configurar vanglória ou qualquer outra sub-extremidades de nossa
própria cobiça ou ambição, em nossas esmolas ou outras boas obras. (3) Um terceiro
cuidado diz respeito à forma e maneira de fazer as nossas boas obras, que seja com
humildade e todo o sigilo necessário. (4) Que se das nossas esmolas e outras boas obras
qualquer elogio acidental ou de crédito vem a nós mesmos, nós não nos alimentar com os
pensamentos dele; mas empregar todos que o crédito para o serviço de Deus.
II. As razões desse cuidado. -1. Este objectivo errado em nossas boas obras altera
a natureza deles , e os torna hipócrita.
. 2 O fruto desta prática no outro mundo -. (1) Não há nenhum outro, mas presente
recompensa temporal, a ser esperado para tal que fazem suas boas obras para serem vistos
pelos homens. (2) Há uma certa recompensa gloriosa para eles que fazem as suas boas
obras com um olho para Deus -. Ibid .
A esmola ea justiça (ver RV. 1).-A esmola não é mais considerado como distintamente
um dever religioso. Nem pode ser colocado sob a cabeça da moralidade de acordo com a
idéia comum que acompanha a palavra. É algo que ocupa uma espécie de fronteira entre
os dois, que vem sob o título de filantropia.Mas de onde veio o espírito de filantropia? Sua
fundação está nas montanhas sagradas. Filantropia moderna é como um grande lago de
água doce, às margens do qual se pode passear com admiração e deleite para grandes
distâncias sem descobrir qualquer ligação com as montanhas-piercing céu. Mas essa
ligação que ele tem. O explorador é a certeza de encontrar em algum lugar uma exibição
de entrada de onde vêm suas águas, um córrego espumante brilhante que encheu eo
mantém integral; ou molas abaixo dele, que, embora possam fluir no subsolo, trazem os
suprimentos preciosas das regiões mais altas, talvez muito longe da vista.Se essas
conexões com as fontes superiores fosse cortar o belo lago iria rapidamente secar e
desaparecer. A esmola, por isso, está em seu lugar aqui; sua origem é nas regiões
superiores da justiça do reino. E nestes primeiros dias os lagos não tinham sido formados,
para as molas estavam apenas começando a fluir a partir do grande manancial -. JM
Gibson, DD .
Vers. 5, 6. Hipocrisia em oração -. I. A cautela contra uma forma hipócrita de
devoção (ver. 5)., tanto judeus e cristãos, Cristo e os escribas e fariseus estão de acordo
que a oração é um dever muito louvável. 1. Rezando para serem vistos pelos homens é
uma prática tributados como hipócrita. 2. Nosso Salvador assegura-nos com uma
afirmação que toda essa devoção hipócrita não terá nenhuma recompensa para além deste
tempo presente. 3. Este tipo de prática é totalmente inconsistente com o espírito do
cristianismo.
II. A direção para a sinceridade oposto e sigilo (ver. 6).
1. Temos recomendado oração secreta, em vez de essas devoções públicas
indiscretas . (1) A prática recomendada para os cristãos privados. (2) Este preceito era
extremamente adequada para evitar a hipocrisia. (3) Além disso, para evitar o orgulho e
nutrir a humildade.
2. Nós temos uma descrição da preparação mais adequada para esta oração secreta ,
viz., entrando no armário. Há três coisas contidas neste conselho.(1) Solidão, ou retirar-
se da empresa. Não há maior inimigo de devoção (com exceção de uma vida perversa) do
que uma mente dissipada com muita companhia. (2) Lazer, ou uma retirada do negócio,
ou melhor, uma tranquilidade interior de mundana se importa, concupiscências e
paixões. (3) A aplicação séria da mente para Deus; o que implica uma retirada de todos
os outros objetos.
III. A promessa de uma recompensa aberto a esta oração secreta. - James Blair,
MA .
 Ver. 5. A interioridade do cristianismo .-Sra. Judson, em sua conta do primeiro
convertido Burman, diz: "Alguns dias atrás eu estava lendo com ele Sermão de Cristo no
Monte. Ele estava profundamente impressionado e, extraordinariamente solene. 'Estas
palavras,' disse ele, 'tomar conta do meu coração. Eles me fazem tremer. Aqui Deus nos
ordena a fazer tudo o que é bom em segredo, para não serem vistos pelos homens. Como
ao contrário de nossa religião é esta!Quando birmaneses fazem oferendas para os
pagodes, eles fazem um grande barulho com tambores e instrumentos musicais, para que
outros possam ver como eles são bons; mas essa religião faz com que a mente temem a
Deus; torna-se, por sua própria iniciativa, o medo do pecado. " "
Ver. 6. oração secreta .: Este é um mandamento na forma de sedução. Ele tem toda a
força de uma lei, mas toda a graça de um convite. Você é chamado para oração secreta: -
I. Por uma revelação fascinante de Deus. -1. "Pai". 2 "Em segredo"; ". Vê em
secreto".
II. Pela linguagem do convite direto. - ". entra no teu aposento" Na grande catedral
de Roma são variou uma série de confessionários, armários de madeira esculpida, para
penitentes, em todas as línguas. Você vê inscrito com letras douradas, sobre um, Pro
Itálica Lingua; em detrimento de outro, Pro Flandrica Lingua; em terceiro lugar, Pro
Polonica Lingua; em quarto, Pro Illyrica Lingua; em um quinto, Pro Hispanica
Lingua; em um sexto, Pro Anglica Lingua.Em cada caso, o confessor está esperando em
segredo para ouvir os segredos da penitência. Um escritor moderno, tendo assim
descreveu este acordo, nos diz que aquele que testemunhou "ficou impressionado com o
infinito conveniência, se podemos usar uma frase tão pobre-da religião católica aos seus
fiéis devotos." Conveniência infinito Mas, "se podemos usar uma frase tão pobre ",
pertence sim a religião do que suplicante que, quando seu coração está partido, não tem
necessidade de esperar até que ele possa se ajoelhar em alguma calçada consagrada, não
há necessidade de esperar até que ele pode preparar a linguagem, não precisa esperar até
que ele possa chegar a um sacerdote distante, cuja alma pode ser mais ignorante,
manchado, e perturbado do que o seu próprio; mas que, por cada hora de cada dia e noite,
em todos os pontos em mar ou terra, pode encontrar um armário em que o Pai Infinito
está escutando para o que o coração sobrecarregado pode murmurar, falar em que língua
nativa for-um Pai que não só ouve a oração falada, mas vê a oração que é muito profundo
para o discurso.Pela palavra "armário", o Salvador é entendido como transmitir uma
alusão ao quarto na antiga habitação judaica, que foi designado para o cargo de oração
solitária. Sim, como "paredes de pedra não fazem uma prisão, nem barras de ferro uma
célula" para a alma, nem eles, nem todos os limites materiais estão respondendo a eles,
essencial para fazer armário de devoção da alma. Um armário para o espírito é tudo aquilo
que ajuda a fechar o espírito de toda a distração, e, assim, fazê-lo sentir a sós com
Deus. Mas a frase "teu aposento" transmite um significado adicional. Isso significa mais
de reclusão mental em algum lugar inesperado e tempo. "O teu armário" é próprio fixa,
lugar familiar da alma do resort para a comunhão com Deus. Por previsão, por artifício,
pelo poder de resoluto, pontualidade grave ", entra no teu aposento." Entre todos os
dias. Quando triste com premonições indistintas de atingido por algum golpe que
entorpece sua prontidão natural do pensamento, você instintivamente se voltam para o
Todo-Poderoso por ajuda, eo Sapientíssimo para orientação quando-calamidade,-quando,
depois de os elementos da verdadeira piedade, que são a elementos da verdadeira oração,
foram endurecidos em um ambiente mundano, eles são levados para a fusão novamente
pelo fogo da adversidade, e toda a sua alma brilhante ", derreteu dentro de você por causa
de problemas", flui a Deus o que é isso, mas o voz de Cristo, através da aflição, dizendo:
"entra no teu armário!"
 III. Que você pode valorizar a vida que marca o verdadeiro discípulo do
formalista. - " Mas tu, quando orares. "Esta palavra é um elo que liga a sentença com o
que precede. "Quando orardes, não sejais como os hipócritas", etc 1. Oração secreta irá
garantir este fim, ajudando-o a sentir-se e cultivar o sentido de sua própria vida individual
diante de Deus . 2. Oração secreta aprofunda a vida secreta . Quanto mais trabalhamos,
mais precisamos orar. 3. Ore em segredo que suas orações podem ser o resultado de
meditação . 4. Oração secreta é necessária, a fim de a confiança mais completa na relação
entre a alma e Deus . Isso você nunca pode chegar no mais alto grau por meio de
exercícios sociais.
IV. Com a promessa de sucesso certo. -. ". Ele te recompensará" 1 "Ele
deve recompensar . ti "Recompensa é um termo que não deve interpretar mal
discípulo. "A oração", diz Leighton, "como o céu, tem um movimento circular," vindo da
parte de Deus, que sobe a Deus novamente. Ele dá a disposição de orar;Ele dá o Seu Filho
para ser o sacerdote cuja intercessões torná-lo poderoso; Ele dá oportunidade para orar,
e, em seguida, Ele coroa todo o outro presente com o dom de sucesso. É, portanto,
somente na língua de delicada generosidade infinita que Ele chama esse sucesso
recompensa. 2. "Ele te recompensaráabertamente : "Quando lemos toda a história da raça
humana à luz do último dia, veremos que muitos dos eventos que o tornaram mais
sublime, eram recompensas abertas de oração secreta. Tristezas santificados, conquistas
heróicas da fé, livramentos maravilhosos do mal, as graças de homens grandes e
incomparáveis que brilhavam como a luz do mundo, inúmeras conversões, o que parecia
ser apenas o resultado de fiel expressão e de trabalho árduo no serviço de Cristo, quando
rastreados para os verdadeiros antecedentes, será encontrado por ter tido suas origens
místicas no armário. 3. "Ele deve te recompensará. "" Ah! ? mas quando "ser confortado
por esta certeza, que a verdadeira oração será aceita de uma vez, mesmo que não seja
recompensado de uma vez -. C.Stanford, DD .
Vers. . 7, 8 repetições vão e comprimento em oração -. I. Descreva esse defeito, de
devoção , o uso de vãs repetições. Ela estava em transformar a devoção do trabalho
carinhoso do coração para o trabalho da invenção, a memória, ou língua, ou para uma
repetição ociosa da mesma coisa uma e outra vez.
II. Em que o faultiness desta prática consiste. -A culpa de estas devoções não reside
apenas no comprimento deles. Porque, se um verdadeiro espírito de devoção é mantida o
tempo todo, não podemos exceder bem tanto na freqüência ou a continuação de nossos
endereços para Deus, ou mesmo em uma importunação santo no trono da graça. Nem é
ilegal fazer a repetição das mesmas palavras e petições em oração, para que seja feito a
partir de um espírito de devoção. Temos vários exemplos nas Sagradas Escrituras de
ambas as práticas. 1. ostentação e outros objetivos e projetos de longas orações mundanos
são aqui condenados. 2. concepções indigno de Deus (ver. 8) são aqui
condenados. 3. Prescrever a Deus muitas coisas mundanas e indiferentes, que alonga a
orações, está aqui censurado. 4. Nossas concepções erradas sobre a natureza da oração ,
transformando-o do fundo do coração a um mero, serviço trabalhoso externo, estão aqui
retificada. 5. Todas as coisas consideradas, algumas palavras em oração são os
melhores e mais aptos para a generalidade da humanidade. (1) a perfeição de Deus é tal
que requer tratamento com todo o tipo de relação (Eclesiastes 5:2). (2) A nossa própria
imperfeição é tal que não podemos encaixar nossos endereços longos a Deus sem uma
grande dose de impertinência. (3) Se considerarmos o perigo de uma farisaicas devoção
poucas palavras são os melhores -. Jas. Blair, MA .
Ver. . 7 Repetição em oração .-O faquir hindu vai ficar o dia todo em repetir uma e
outra vez o nome de sua divindade; o budista acredita que há salvação na repetição
interminável de sua fórmula mágica; o muçulmano vai interlard mesmo seu perverso
discurso com parênteses intermináveis de "Deus é paciente, Deus é grande"; o romanista
ignorante repete suas aves e seus Paters , deixando cair uma gota a
cada Paternoster . Deus tem compaixão com as nossas tolices, mas quando se é isso, o
que o Senhor chama de mera gagueira por um lado, e por outro a tropeçar fora de palavras
vazias, a oração torna-se, finalmente, a este ritmo degradada em um mero
mecanismo. Mas até mesmo orações repetidas podem, de fato, têm o seu lugar. Santo
Agostinho nos diz que uma vez que ele passou a noite toda em uma única oração: " Te
Noverim Domine, noverim me . "" Oh, Senhor, que te conheço, posso me conheço. "Tal
oração não quebra o nosso Senhor comando, desde que ele continua a ser intensa e
fervorosa. Nosso Senhor às vezes passava noites inteiras em oração e no Getsêmani Ele
orou três vezes, sempre usando as mesmas palavras; mas a cada vez mais a oração se
torna uma fadiga mecânica, mais e mais, torna-se uma forma cerimonial a cada vez mais
os lábios repeti-la; mas o coração não pode segui-lo; ela deixa de ser a oração, e torna-se,
mas zombaria -. Arcediago Farrar .
Vers. 9-13. Oração do Senhor -. I. A legalidade ea utilidade do conjunto de formas
de oração. -1. A generalidade dos cristãos deseja o máximo de assistência em suas
devoções agora, como os discípulos de Nosso Salvador fez então. 2. Se considerarmos a
dificuldade de enquadrar nossas devoções corretamente, devemos estar convencidos de
que formas bem compostas de devoção são muito úteis. 3. A igreja judaica, nos nossos
dias do Salvador, usado várias formas conjunto de devoção, que ele estava tão longe de
reprovar que Ele próprio lhes imitado.
II. Somos chamados a partir de fora cuidando dos olhos dos homens para ocupar-
se apenas o nosso Pai no céu.
III. Nossas orações devem ser curtas. -1. Poucas palavras na oração terno melhor as
concepções que devemos ter de Deus Todo-Poderoso. 2. Tais orações se adequar melhor
a nossa própria fraqueza e enfermidades. 3. Brevidade em palavras nos dá uma noção
mais real da natureza da devoção. Para a oração é a linguagem do coração a Deus.
IV. Demasiado grande minúcia em oração deve ser evitado como uma coisa não
tão adequado para nós, que deve vir a Deus como filhos para um pai, expondo, em geral,
a nossa nudez e quer, mas deixando-a Ele para abastecê-los de tal maneira que Ele acha
mais conveniente para nós. Este parece ser muito bastante dedutível a partir das palavras
anteriores, aplicada a esta oração, com um "Por isso." E a oração que encontramos
consiste tudo de petições gerais, deixando os detalhes para o próprio Deus de doar, como
Ele, em Sua sabedoria e bondade deve pensar em forma.
V. Os preparativos direito e disposições com as quais devemos nos aproximar de
Deus Destes, podemos facilmente observar um grande número de nobres apontada para
nesta mesma oração. I deve exemplo as seguintes graças:-Fé; o amor de Deus; o amor ao
próximo; humildade e resignação; vigilância contra as tentações, e boa vontade para se
juntar a obediência com a oração.
VI. Esta oração é para ser ao mesmo tempo uma forma e modelo. Este I-reunir
tanto das duas contas de São Mateus e São Lucas nos deram da oração e da prática da
Igreja -. Jas. Blair, MA .
Vers. 9, 10. A oração modelo promove a confiança .-As três primeiras petições
expressar confiança, mas há um tom que expressa um estado de espírito diferente, dando
a eles tanto variedade e abrangência.
I. confiança com amor filial e reverência, como filhos: "Pai nosso, que estás nos
céus."
II. Confiança com a submissão, como temas: "Venha o teu reino".
 III. Confiança com a auto-rendição, como servos: "Tua será feito".
- S. Macnaughton, MA .
Ver. 9. Deus nosso Pai Deus., é nosso Pai? Isso nos mostra: -
I. O que estamos a fazer. -1. Honra, amor e obedecê-Lo (Mal. 1:6). . 2 En deavour
imitar e assemelham-se a Ele (Ef 5.1;. Mateus 5:48). . 3 Banir todos os cuidados carking
e medos tímidas e mudanças sórdidos para reunir e manter neste mundo (Fp 4:6;. Matt
6:31, 32). . 4 Seja paciente em nossas aflições (Deut. 08:05;. Hebreus 12:9). 5. Vivo até
a dignidade de tão nobre relação (Fp 2:15). 6. Amor como irmãos. 7. Seja celestial de
espírito, e lembre-se que não há nenhuma ocultação de nossos defeitos dele, a partir de
nossos pais terrenos.
II. O que devemos esperar. -1. Apesar de ter sido sempre tão grandes pródigos, se
fazer, mas se arrepender e emendar e voltar ao nosso Pai, Ele nos receberá com toda a
alegria que se possa imaginar. 2. Se sob sempre tão grandes aflições, Deus nos compadece
como um pai. 3. Se tivermos sempre tão grandes e muitos inimigos, e fugir para Ele, Ele
será o nosso refúgio. . 4 Podemos esperar bênçãos junto ao trono da graça (7:11) -
. Jas. Blair, MA .
O nosso Pai no céu -. I. A reverência é a tônica desta oração. : Como, salve com
reverência, podemos, eventualmente, vir com qualquer sanidade diante daquele que
chargeth Seus próprios anjos com loucura, etc (ver Isa. 6:2, 3). Não natureza nobre ainda
era sempre irreverente.
II. Mas se as palavras "que estás nos céus" se destinam a atingir o keynote de
reverência, as palavras "Pai Nosso" nos dão as notas dominantes de fiabilidade e
amor. Dizia-se do grande imperador romano Augusto, para que eles que se atreveu a falar
para ele imprudentemente deixou de apreciar a sua grandeza, mas que os que por medo
não se atreveu a falar com ele em tudo mas não sabia como ele era bom. Assim é com
Deus. Ele deseja que sejamos reverentes, mas não para ser abjeto. Somos pó e cinza, mas
Ele sofre, ou melhor, exorta-nos a vir a Ele como filhos indignos, como filhos pródigos,
sim, mas ainda como filhos.
1. Este Paternidade de Deus foi o mais central, o mais essencial, parte da revelação
que Cristo veio para dar .-A sensação de "Pai" aqui é muito mais profundo do que aquele
em que a palavra era usada pelos pagãos de Deus como nosso Criador, muito mais
profundo do que aquele em que os judeus do Antigo Testamento usou de Jeová como o
Deus da aliança de sua raça. Esses privilégios de natural e de relação de aliança foram
feitas infrutífera pelos nossos apostasias. A palavra "Pai" aqui é o testemunho e apelo
para a encarnação ea redenção. Isso significa que a Paternidade qual deriva, como irmãos
de Filho unigênito de Deus. Quando Cristo disse: "Eu vou para meu Pai e vosso Pai, e
para meu Deus e vosso Deus", que não era exatamente como nós torná-lo. Não podemos
tornar essas palavras exatamente correto. Eles estão no grego πρ ¼ ς τ ¼ v πατέρα μου
κα ὶ πατέρα umax u co v :. "Para o Pai de Mim, e Pai de vocês" "Antes de mim", diz Bispo
Pearson, "depois de você. . Não é, portanto, o seu pai, porque o nosso, mas sim o nosso
só porque a Sua "E é notável que Cristo nos ensinou a dizer" Pai Nosso "; mas Ele mesmo
nunca usa essa forma. Ele falou de Deus sempre como "o Pai", como "Meu Pai" e "vosso
Pai", mas ele mesmo nunca disse "Pai nosso", porque entre todos os filhos de Deus não
há nenhum como para que o Filho de Deus.
. 2 Lembre-se apenas que vastas privilégios envolvem tarefas imensas -. "Se eu sou
pai", diz Deus, "onde está minha glória?"
3. Resta apenas uma palavra mais-não menos rica em significado do que o resto, que
é a palavra " nosso . "É um protesto contra esse egoísmo que é tão arraigado em nossa
natureza que tende mesmo a invadir as nossas coisas mais sagradas . É difícil para você
quando você orar "Pai nosso" para incluir em que a oração todos os que te odeiam sem
causa, todos os que difamam e minar-lhe, todos os que são os campeões de causas que
você acredita ser rica em falsidade, todos os que em sua arrogância tratá-lo como o pó
debaixo de seus pés, tudo cuja vaidade e opinionativeness entram em colisão grosseiro
com os seus próprios, todos os malfeitores que fazem a vida dos homens mais perversos
e mais miserável? Sim, no mais alto exercício de suas vidas é necessário associar-se com
cada um deles -. Arcediago Farrar .
Nosso Pai Celestial .-As primeiras palavras do nosso texto, "nosso Pai", jogue fora
todo o egoísmo em uma respiração. "Pai", a palavra-fonte de todo o amor e toda a
confiança. "Pai nosso, que estás." É uma bela frase. Eu tive um pai na Terra uma vez, mas
agora eu não posso dizer: "meu pai, que a arte," ele se foi. Mas posso dizer a Ele: "Pai
nosso, que estás." "Pai nosso, que estás nos céus". Wonderful palavra que pronuncia o
nome próprio de um palácio digno para ele, cujo nome é maravilhoso. Se você quisesse
levantar algum enorme fundo você não iria se apossar de um diretório de vinte anos de
idade para ir e implorar por. Você estaria correndo atrás de mortos, ou as pessoas
ausentes, ou falidos, ou outros que não foram para ser encontrado. Antes de ir a qualquer
lugar que você gostaria de saber que um homem é, você gostaria de saber que ele tem
alguma coisa, você gostaria de saber que ele está inclinado a ajudá-lo. Essas são regras
muito simples, mas são as regras que toda a gente deve sempre aplicar-se ao objeto de
adoração. "Aquele que vem a Deus deve crer que Ele é", etc
I. A designação, pai. -1. Sua ternura . 2. Sua majestade . Ele é um Pai celestial. O
que de tão perto como pai e filho, mas o que até agora como a terra eo céu?
II. A relação, nosso Pai .
1. o autor do nosso ser .-Há uma grande diferença entre um fabricante e um pai. O
resultado da paternidade tem uma semelhança com ele; e assim, quando Deus fez o
homem não era como fazer pardais. O Senhor Jesus diz: "Seu pai alimenta-los"; não "o
seu Pai". Quando Ele fez o homem, Ele disse: "Façamos o homem à nossa imagem", etc
"Se eu sou pai, onde está a honra Mine?" Há aqui um argumento para convencer o homem
do fundo do mar horror de sua culpa.
2. Algumas pessoas fazem grande mal dessa doutrina . Dizem-porque Deus é um Pai
Ele não vai punir. Deus é um Pai, porque Ele é um pouco como você, ou você é chamado
um pai, porque você é um pouco como Ele? Qual foi a verdadeira paternidade? O
patriarcado. Será que algum homem nos dias de patriarcado se atreveram a dizer que o
pai não punir? Por e-by aconteceu que o patriarcado foi colocado sob o rei; mas o
verdadeiro patriarcado era a paternidade patriarcal, ea fonte de autoridade, mesmo entre
os homens foi no pai.
3. Esta bendita verdade está no fundo da providência ., eu conheci um homem no
outro dia que tinha começado algumas dessas noções modernas sobre providência. Ele
disse: "É claro que tudo é gerenciado por lei; não pode haver qualquer providência
particular; . está tudo sob a lei ", disse ao homem:" Você alguma criança "" Ah, sim?; meia
dúzia. "" Bem, você cuidar deles? "Você não pode pensar como o homem olhou para
mim. Ele disse: "Você acha que eu sou um bruto?" "Não, mas eu lhe pergunto, você cuidar
deles" "É claro que eu faço?; Eu deveria ser um bruto, se eu não fiz. "" Bem, a minha
dificuldade é essa. Você me disse há pouco que não poderia haver qualquer prestação ou
de tomar cuidado, porque não havia leis fixas. Como você administra isso? "" Bem ",
disse ele," como eu poderia controlá-lo se eu não tivesse corrigido leis? "" Você acha que
ele ajuda você a ter corrigido leis? "" Eu acho que ele faz sobre o todo. " "Ainda assim,
você acha que impede Deus. Você pode cuidar de seus filhos, apesar de ter corrigido as
leis; . e realmente você fala como se você pensou que Deus não era tão sábio como você
é "Ele ficou em silêncio; ele não mais disse. Agora eu quero que você veja que a
providência de Deus é providência ; ele está ansioso com a sabedoria do Pai e do amor
do Pai, e assim Ele cuida.
4. Aqueles que vieram a Cristo sabe-se espiritualmente, gloriosamente, para ser
filhos de Deus .
III. . O lugar-no céu -No céu, mas não se limita ao céu -. S. Coley .
" Pai "e" Rei ". -É um fato singular, e um bem digno de nossa atenção, que, quando
um rei terreno foi excepcionalmente bom, como Luís XIV. da França, pensativo de seu
povo, alimentando seus melhores interesses, cultivar a paz em casa e no exterior, e fazer
seus súditos próspero, contente, e feliz, eles chamaram-lhe o pai de seu
povo; evidentemente mostrando que a consciência universal de homens declara a idéia de
pai para ser completamente superior e mais nobre do que a idéia de rei -. Weekly púlpito .
" Santificado seja o teu nome . "-muitos, eu acho que, se eles falaram com franqueza
perfeito, diria que de todas as sete petições em oração do Senhor Este foi o menos real
para eles. Se é assim, ele não deve ser um forte motivo para examinar mais profundamente
o que significa que a petição? Para observar que nosso Senhor não só fez o quarto para
ele, neste breve oração, mas colocou-o na vanguarda, e que, embora ele só tem vindo a
utilizar o mais forte protesto possível contra todas as petições vãs e artificiais.
I. A natureza da petição, e as lições que o seu lugar na oração pode nos ensinar. -
Sabemos que Cristo insistiu altruísmo quando Ele nos ensinou a dizer não "meu Pai", mas
"nosso Pai", mas neste petição com mais força Adivinho Ele ensina-nos não só o
altruísmo, mas auto-esquecimento. Se no prefácio Ele dirige a bondade, reverência e
confiabilidade, nesta primeira cláusula Ele aponta para a absorção de todos os
pensamentos de auto no pensamento de Deus como a única verdadeira orientação de
nossas orações.
II. O que realmente significa a petição .
1. nome de Deus é ele mesmo como ele é feito conhecido a nós .-O nome das
diferenças dele, Deus de todos os outros seres, como os homens são, por seus nomes
differenced um do outro, e nada é mais essencial do que devemos entender o nome de
Deus. Sobre os pensamentos que temos de Deus que depende a nossa religião se eleva a
nossa vida, ou se a nossa vida degrada nossa religião e fere, com a lepra do egoísmo ou a
superstição, até mesmo as nossas coisas mais sagradas.
2. Mas como é o nome de Deus seja santificado ?-Ele é santificado por todos os 'seus
trabalhos, exceto pelos demônios e pelos homens. É consagrado por nós
mesmos? Devemos santificar o nome de Deus pela humildade absoluta em Sua
presença; por nobres pensamentos dele, e dando graças à memória da sua
santidade; devemos santificar-lo mais do que tudo por vidas bondosas e puras, honestas,
verdadeiras, e contente. E consagrando-se assim para nós mesmos, devemos nos esforçar
que deve ser santificado por outros também -. Arcediago Farrar .
Primeira petição na Oração do Senhor .-I. Considerando que não conhecem os
caminhos particulares e meios que Deus faz uso de para promover a sua própria
glória, nós oramos para o sucesso de todos os meios .
II. Oramos para que todos os homens podem chegar ao conhecimento e
reconhecimento dEle o Deus vivo e verdadeiro .
III. Oramos para que em todas as coisas que estabelecemos sobre, eles podem ser
direcionados para, e terminam em glória e honra de Deus.Isto irá compreender estas
informações: 1. Que Deus pode estabelecer restrições tão forte sobre nós, por sua graça e
providência, que nunca visar qualquer coisa doente. 2. Que se fizermos visam, nós pode
se decepcionar, e não permissão para levá-la a efeito. 3. Que Deus interviria para derrotar
todas as obras más e desenhos de homens. 4. Que em todas as nossas boas obras, as nossas
intenções podem ser fixadas exclusivamente em Sua honra e glória. 5. Que em todas as
nossas ações indiferentes, nós nos esforçamos para que a santificá-los para que possam
ser encaminhadas para honra e glória de Deus. 6 Que Deus ficaria satisfeito de modo a
anular as ações perversas dos homens que eles podem também se voltam para Sua honra
-.. Jas. Blair, MA .
Ver. 10. " Venha o teu reino . "-I. Se podemos conceber a oração como sendo
sinceramente respirava por alguém que ainda não é um assunto do reino, é uma oração
para a conversão .-A teoria da relação existente entre cada um dos quarenta e dois
Estados da nossa União e os Estados Unidos, declara que cada vários Estado é um império
no imperio , um governo dentro do governo. E quando a grande questão da preservação
da União surgiu uma geração atrás, a primeira resposta para ela consistia em uma
declaração por cada Estado de sua própria posição. Quando a atitude era leal a segunda
forma da resposta consistiu no fornecimento de tropas para trazer de volta ao seu dever
os Estados que estavam em rebelião. Mas nesse tempo de angústia e exame de coração, a
primeira preocupação de cada Estado era com ele mesmo, e para resolver a sua própria
posição era, para alguns Estados, a questão mais formidável de guerra, os quatro
anos. Toda vida humana é uma província soberano do império moral de Deus. Eu sou
um império no imperio . Você é um governo soberano dentro de um governo, e na oração
para a vinda do reino de Deus a nossa primeira preocupação deve ser com nós mesmos. E
o fato triste é que como rebeldes precisamos ser reconciliados com o King.
II. Após a conversão é em grande parte um reino que está por vir conversão.-No
reino de Deus vem ao coração como o fermento é colocado pela dona de casa em seu lote
de refeição, para fermentar toda a massa. Mas a partir do depósito para o processo foi
concluído há um trabalho a ser feito.
III. O reino de Deus é destinado no propósito de o rei a se espalhar e encher a
terra. -Aqui também o reino tem apenas parcialmente vir.
IV. O reino de Deus tem relação também com as condições políticas e sociais. -It
Recauchutados velhas instituições e traz novos para a existência. Ele reformas hábitos e
costumes sociais e reajusta as relações do homem com o homem e do homem com o
universo. Ele contempla, através da criação de homens e mulheres ideais, para produzir
condições ideais de vida. Aqui, também, "já não resta muito terra para se possuir."
- Thos. Sims .
" Venha o teu reino . "- I. Esta oração é abrangente em sua amplitude abençoado. -
"nós gosta", diz um, "que o Rei dos reis e Senhor dos senhores reinará sobre nossos
espíritos, almas e corpos que Ele redimiu. Oramos para a extinção de toda a tirania, seja
no homem ou na multidão; oramos para a exposição e destruição de corrupção, para fora
e para dentro; oramos por verdade e justiça em todos os departamentos do governo, arte
e ciência; oramos pela dignidade da profissão, nós oramos para o banimento do comércio
de toda forma de fraude e de chicana, oramos pelas bênçãos que será a purificação, não
só do palácio, mas de cada casebre; oramos por estas coisas sabendo que oramos segundo
a vontade de Deus, sabendo que Deus vai nos ouvir ".
II. Esta oração é uma trombeta de awakenment e à ação. -Se oramos, "Venha o
teu reino", é uma hipocrisia monstruosa se somos todos os dias de nossas vidas e
impedindo frustrar o avanço desse reino. Eu li outro dia de um jovem oficial indiano que,
chocado com os muitos males que viu à sua volta, começou a protestar contra eles, e ao
mesmo tempo desperta ao redor dele os enxames hornet de ódio e difamação. Ele passou
em perigo ao Outram galante, o Bayard da Índia. "O que devo fazer?", Perguntou ele, em
profunda aflição; "O que estou a fazer no meio desta tempestade da oposição?" Outros
homens poderiam tê-lo ordenado temporisé, para dobrar para o furacão, para manter a
calma, para manter a sua língua, a aquiescer, para chegar lá, para ser feliz como as
contagens de carne felicidade e bem-sucedido como o mundo conta com o sucesso. Mas
Outram, felizmente, era um homem que sentiu a natureza infinita do dever, e ele pediu a
juventude esta pergunta: "Você tem medo de Deus ou do homem? Se você teme a Deus,
faça o que você está fazendo e suportar os insultos que são empilhados em cima de
você; se você tem medo homem mais, deixe tudo continuar como está, e não fazer nenhum
protesto em tudo. "Ah! se você quer dizer a oração "venha o teu reino", agir-se a ele, fazer
o pequeno dever de cada dia agora e diariamente, e tenazmente e sinceramente, assim que
você vai promover esse reino mais efetivamente -. Arcediago Farrar .
O reino dentro .-Um soldado ferido menino estava morrendo em um hospital. A
senhora que assistiu ao lado da cama, disse-lhe: "Meu caro rapaz, se esta deveria ser a
morte que está vindo em cima de você, você está pronto para atender o teu Deus?" Ele
respondeu: "Eu estou pronto, cara senhora, por isso tem muito tempo foi o Seu reino "; e
enquanto ele falava, ele colocou a mão sobre o seu coração. "Você quer dizer", questionou
a senhora gentilmente, "que governa e reina Deus em seu coração?" "Sim", ele
respondeu; mas sua voz soou distante, doce e baixo, como se viesse de uma alma já está
bem em seu caminho através do "vale escuro da sombra da morte." - Anedotas de Nye .
" Tua vontade seja feita . "-Em certo sentido, a oração é desnecessária. Na natureza,
na providência, nas grandes questões da vida, a vontade de Deus é feita, por quem tem
resistido à sua vontade? Mas há um outro e um sentido terrivelmente real em que a
vontade de Deus não é feito. Não pense que é uma mera variação verbal das duas petições
anteriores. A oração: "Santificado seja o teu nome", convida-nos a pensar menos de si e
mais de Deus, de pensar, mas pouco ou nada de si mesmo. A oração: "Venha o teu reino",
é a trombeta-chamada à ação, comprometendo-se a nós, a não ser que estamos a rezar a
oração do hipócrita, para a concretização desse reino que professamos a desejar. Esta
oração é um apelo a desistir de nossas próprias vontades completamente. E isso nos define
também um exemplo de como estamos a fazê-lo.
I. O que é a vontade de Deus? santificação-Nosso; que guardemos os Seus
mandamentos, etc
II. Quem faz a vontade de Deus no céu?
III. Como é que os anjos servem? -Ai de mim! como forma diferente quanto possível
a partir da forma dispostos em que é feito em terra.
1. Os anjos de Deus, nós sabemos, fazê-lo contente e sem questionar , seja ele qual
for, se for uma missão de aparente indignação, como era deles cujo espadas de acenar
chama levou os homens do paraíso.
. 2 Alegre .-O arcanjo Gabriel, enquanto esperava pelas portas de ouro, foi enviado
por Deus à Terra para fazer duas coisas; um para evitar o rei Salomão de cometer o pecado
de esquecer sua oração da noite na exultação de assistir seus corcéis incomparáveis, eo
outro para ajudar uma formiguinha amarelo na encosta da Ariphat que tinha cansado na
obtenção de alimentos para o seu ninho, e que teriam perecido na chuva caindo. Para
Gabriel a mando parecia tão real quanto o outro, vendo que Deus tinha
ordenado. Silenciosamente, ele deixou a presença e impediu o pecado do rei e ajudou a
formiguinha.
. 3 Zelosamente .-Swift é o furacão, vívida é o relâmpago; Ele faz os ventos os seus
anjos, e chamas dispara seus ministros.
4. harmoniosamente .-Não há ciúmes entre os anjos.
Conclusão .-A oração envolve uma promessa, e sua enunciação implica um
dever. "Será que Deus vai consertar tudo?", Disse Lord Reay em 1630 para Sir Donald
Fraser. "Não", respondeu, impaciente Sir Donald ", ou melhor, Reay, devemos ajudá-lo a
consertar isso." Deus não pode fazer melhores homens sem melhores homens para ajudá-
lo -. Arcediago Farrar .
O princípio da vida cristã .-Quando nosso Senhor deu aos discípulos esta forma de
oração pode haver pouca dúvida de que Ele quis dizer seus preceitos a ser a regra e
princípio orientador da vida cristã. Seus seguidores eram para ser tal em suas ações diárias
como eles estavam em suas orações e as súplicas que Ele ordenou-lhes para usar
constantemente no trono da graça foram horária a ser o guia de sua conduta e seu grande
objeto de desejo. Esta petição retrata a intensidade da sensação de e para Deus que
pertence a toda a oração do Senhor. 1. Nossa será que se submete a Deus, não é tarefa
fácil. 2. A plena realização desta oração pertence ao perfeito estado de glória. Mas como
a igreja na terra é o tipo da igreja no céu, e seus privilégios, mas sombras das bênçãos
perfeitos depois de ser concedida, por isso também é possível aqui pela vontade de Deus
para reinar cada vez mais em nossos corações, e algo de que a aquiescência pronto em
que ela vai finalmente existir no céu a ser formada ainda hoje.
I. Devemos ter paciência com o que Deus nos faz sofrer .
II. Devemos agir para Deus. -Este é o significado mais importante da
petição. I. Porque ele é o verdadeiro significado , pois não é "Tua será firme, e ter
paciência", mas "se a Tua vontade." E, ainda, que está a ser feito como no céu, mas não
há sofrimento , não tendo paciência aflição lá, mas os anjos são representados por nós
como sempre ativamente engajado em fazer a obra de Deus. 2. vontade A fazer de Deus
inclui o rolamento da mesma, como a causa inclui o efeito .
III. Isso deve ser feito de uma maneira celestial. - ". Assim como no céu" A forma
não é indiferente. O exemplo de Nosso Senhor (Veja Sl 40:7., 8). 1.prontamente . 2. Com
prazer . 3. Porque a lei de Deus escrita em Sua coração.-R. Payne Smith, DD .
O reino do Pai ea vontade do Pai .-O paralelismo nestas duas frases é muito
marcante. Um reino é o domínio de uma vontade. A viver, vontade ativa cria um reino. Se
a vontade de Deus foram totalmente feito seu reino teria vindo. O que é o reino de Deus,
que, assim, o desejo de ser estabelecido? Nenhuma forma de arranjo político. É universal
e todo abrangente, como um reino de seres morais; grande família do Pai, explicou na
passagem muito sugestivo, "o reino de Deus é justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo".
. I. A atitude teológica do homem que oferece essas orações -Ele deve acreditar: -
1. Na realidade do mundo espiritual .-Há uma invisível, assim como um visto; e do
invisível é o verdadeiro e real. É mais importante do que o, reino espiritual invisível deve
ser estabelecida, de que quaisquer bênçãos materiais deve ser adquirida. É mais
importante do que ser "bom" do que ser "grande".
2. No presente trabalho real de Deus no mundo ., O reino de Deus ea justiça é
estabelecida. Deus é realmente aperfeiçoá-la, de forma além de toda a visão humana e
acerto de contas.
3. Na justiça perfeita da vontade do Pai .-Aquele que deseja que a vontade de ser feito
deve acreditar que a vontade é certo. Não podemos sentir certo apenas como uma questão
de soberania. Ele só pode estar certo que a expressão do caráter do Pai justo.
4. na possibilidade de os homens de obedecer a vontade do Pai .-A expressão "como
no céu", envolve a crença de que vêm os seres criados podem e obedecê-la. Isso por si só
solta a compreensão do pecado em nós, que tantas vezes parece irremediavelmente fixa.
5. Na verdade que a justiça para uma criatura, só pode ser encontrado em obediência
à vontade do Pai .-A justiça perfeita, para a terra, é a submissão e obediência à vontade.
II. . A atitude moral do homem que oferece essas orações -Não deve ser: -
 . Uma profunda sensação de bem-aventurança do reino da vontade do Pai -Beyond.
aceitação intelectual do que não deve ser santa admiração dela;ansiedade para o
reconhecimento perfeito da autoridade do Pai amoroso.
2. Uma ansiedade aguardando por conta da resistência oferecida à vinda desse
reino . For-é por demais manifesto que há um reino oposição do mal.
3. vontade Hearty fazer nós mesmos e nossas próprias esferas, cenas do triunfo do
reino, e da obediência da vontade .-A lei do progresso do reino é o primeiro dentro, então,
sem, primeiro o indivíduo, então a massa. Aquele que abre sua alma e de sua esfera, para
saudar a santa vontade, por si só pode sinceramente orar: "Venha o teu reino." - Semanal
púlpito .
Aquiescência, até que ponto é que ele seja realizado ?-Não estamos a acreditar que é
um dever sobre nós ativamente para cumprir tudo o que parece ser favorecido pela
providência; por vezes, não estamos a cumprir em tudo, mas de acordo com o dever de o
nosso lugar ea estação, estão por todos os meios legais para se opor a iniqüidade
próspero. Aquilo que parece um rosto de providência é, muitas vezes existe tal coisa, mas
fazendo uso de homens mal só de Deus para ser flagelos em sua mão para castigar os
outros, às vezes tão ruins, mas muitas vezes muito melhor do que eles. Nós nunca será
seguro em nosso dever de aquiescer na providência divina, exceto onde temos a certeza
de que demos nenhum passo pecadores para trazê-lo de nós mesmos; e onde é trazido ao
nosso lado, muitas vezes não é um ativo, mas uma conformidade passiva que Deus requer
de nossas mãos. A coisa vai ser mais claro com um exemplo. Quando o rei da Assíria,
invadiu a Judéia, teria sido grande traição em qualquer dos judeus ter ficou do lado
dele. No entanto, mais tarde, quando ele lhes havia conquistado, e eles foram realmente
levados cativos para a Babilônia, a providência de Deus decidir o assunto com tanta
clareza, que eles eram seus súditos, eles foram obrigados a realizar o dever de temas
calmos e pacíficos com ele, e quer dizer, a vontade de Deus ser done.-Jas. Blair, MA .
A obra de Deus perfeito .-Muitos anos atrás, um mercador cristão encontrou
inesperadamente com alguns grandes perdas. Ele começou a duvidar da sabedoria e
bondade de que a Providência que poderia permitir que tais ensaios para ultrapassá-lo. Ele
voltou para sua casa uma noite em um estado desesperador de espírito. Sentou-se diante
do lareira na biblioteca, jogou com a tempestade de dúvida, e tiverem falta de
conforto. Atualmente, seu menino, uma criança pensativa de seis ou sete verões, veio e
sentou no seu joelho. Sobre a lareira havia um cartão grande iluminado contendo as
palavras: "Seu trabalho é perfeito." A criança estabeleceu as palavras, e apontando para
elas, disse: "Papai, o que significa perfeito aqui?" E então, antes que o pai, que foi um
tanto cambaleante, poderia dar uma resposta, veio outra pergunta do pequeno palrador,
"Será que isso significa que Deus nunca comete um erro?" Este foi apenas o pensamento
de que o pai perturbado precisava ter trazido antes de sua mente. Se o anjo Gabriel tinha
descido do céu, ele não poderia ter sugerido nada mais oportuno. O pai segurando seu
pequeno em seus braços, exclamou: "Sim, meu precioso menino, que é exatamente o que
isso significa." A confiança de que o Pai Deus foi revivida, a nuvem se foi, ea luz do sol
de uma confiança inabalável novamente iluminado sua alma -. Metodista Livre .
Ver. 11. O pão de cada dia .-A oração é para não ser tão sublime que ele se esquece
de que somos homens e mulheres que têm corpos, bem como almas.A oração não é apenas
pedir a Deus para as coisas. É o processo pelo qual são colocados em relação à direita em
direcção ao nosso redor. "Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu
nome; Venha o teu reino, tua vontade, assim na terra como no céu ", estas palavras definir-
nos na atitude certa e sua relação com Deus. Em seguida, vem a próxima petição: "Dá-
nos hoje", etc Assim, são definidos em relação à direita em direcção dons de Deus. Nesta
matéria do pão de cada dia, há quatro maneiras pelas quais os homens podem errar, e de
cada um destes, esta oração, se corretamente oferecidos, nos livrará.
I. A negligência em consegui-lo. , eu não sei que este é um mal de que os homens
sofrem muito nestes tempos. No entanto, desde que a natureza humana é o que é, a
preguiça nunca será completamente abolida. O homem que está tão ocupado com as
coisas do céu, para que ele se esquece de seu dever aqui na terra, é um obstáculo para a
vinda do reino de Deus. Temos que buscar o nosso pão de cada dia, de modo a santificar
o Seu nome.
II. A ansiedade sobre isso. -Quando orardes dizer: " Pai nosso , dá-nos hoje ", etc
(veja 7:9-11).
III. Orgulho na posse dela. -Dizemos que somos ricos e aumento de bens, e de nada
tenho falta. E ainda temos que bater na porta da casa do Pai por um pedaço de pão. Seu
sol ea Sua chuva deve enriquecer-nos, ou nós passamos fome. É porque por seis mil anos,
alguns têm saído todos os anos para colher o milho e cuidado para que você a-dia tem sua
crosta. Cada pedaço de pão nos deixa devedor a uma série de trabalhadores.
IV. A ganância em relação a ele. -É suficiente ouvir a parábola do milho. Ele
entregou-se ao semeador, e desceu na terra escura, e enfrentaram as tempestades e geadas
de inverno, e levantou-se em uma nova beleza, aumentou e abençoou uma centena de
vezes, e fez feliz o coração, e aplaudiram a casa, e abençoou o povo, e acordou os hinos
de louvor. Então é isso. Podemos dar-nos a Ele que semeia a boa semente, e para nós um
pouco de coração deve ser mais brilhante, um pouco de vida ser alegrado, e alguns canção
ser agitado que o resto não tinha sido ouvido na terra ou no céu, pois ele que loseth a sua
vida, encontrar isso -. MG Pearse .
Nosso pão de cada dia .-St. Matthew tem ô ¼ ς , "dar" em um ato; São Lucas
tem δίδου ". dar, dar continuamente" São Mateus, que tem sido dito, toca a prontidão, São
Lucas da estabilidade; São Mateus prontidão, São Lucas a paciência de abastecimento de
Deus. Mais uma vez, São Mateus diz: ";. Dá-nos dia a dia" "Dá-nos hoje" St. Luke diz
São Mateus implica "Basta a cada dia é a falta da mesma," São Lucas diz: "e se houver
ser um dia de amanhã, pois que Deus também proporcionar. "Nós descer das alturas
espirituais das antigas petições. A oração é amplo e simples.
I. Dar. homens carnais, como já foi dito, são como porcos que corvo sobre as bolotas,
mas olha não até o carvalho de onde cair.
II. Somos. Cristo não teria nos dizer "dar -me . "Orações puramente egoístas são
completamente base.
III. Este dia. -Somos apenas criaturas de um dia, não será perturbado ou ansioso com
o amanhã.
IV. Nossa. -Quando pedimos para o nosso pão de cada dia, é apenas o justo, o
diligente, eo moderado que pode usar corretamente a oração. "Um coração nobre", diz
Barrow, "vai desdenhar para subsistir, como um zangão, no mel ganhou pelo trabalho dos
outros, ou vermes como para surrupiar sua comida do celeiro público, ou como um
tubarão de rapina sobre os menores fritar , mas de um jeito ou outro ganhar sua
subsistência, pois aquele que não ganha mal pode possuir o seu pão. "
V. Daily. -Isso fortalece o ensinamento de que devemos viver como filhos na casa de
nosso Pai, confiando na providência de Deus por tudo o que está além da necessidade
imediata.
VI. Pão. -Inclui tudo o que é necessário, e se trata de nós dia a dia como o maná veio
a Israel no deserto do céu. Cristo aqui, como em toda parte, coloca o machado na raiz de
todos os nossos desejos sensuais para luxos glutões e supérfluo -. Arcediago Farrar .
 Vers. . 11, 12 Dar e perdoar ., O Pai não O seu interesse totalmente absorvido nos
interesses espirituais mais elevados de seus filhos; ou em contemplações abstratas de sua
própria glória e reino. Como Pai, Ele está interessado em nosso pão de cada dia, e perigo
diariamente.
? I. Qual é a atitude teológica do homem que reza estas cláusulas sinceramente -
Ele deve acreditar em: -
1. A dependência absoluta e inteira do homem em Deus .-A oração envolve a crença
na dependência do homem em Deus. (1) Para o alimento, ou em matéria de necessidades
corporais, (2) para o perdão, ou em matéria das necessidades causadas pelo pecado. Estes
abrangem todos os desejos do homem como uma criatura dependente.
2. A lei que trato de Deus com nós dependemos de nossa condição moral .-Envolvidos
na cláusula ", assim como nós perdoamos aos nossos devedores" (ver vers 14, 15.). Esta
lei não diz, nossos perdoar os outros ou é a causa ou a medida de Deus nos perdoa. Ela
diz que Deus está preocupado em nossos estados morais, porque Ele quer que todo o Seu
trato para ser uma bênção moral para nós. Se estamos em um estado implacável da mente,
então o Seu perdão não pode chegar até nós. E se manter em um estado de espírito
rancoroso, provamos a nós mesmos indignos de Seu perdão. Parábola do servo
impiedoso.
3. O fato do pecado como perturbar as nossas relações com Deus .-Se o pecado ser
apenas uma doença, o homem não vai dizer: "perdoar." Se o pecado ser uma fraqueza,
apenas uma deterioração moral, o homem não vai dizer: "perdoar . "Se o pecado não ser
uma coisa pessoal e individual, nenhuma força vai para a oração", perdoar. "O pecado
deve ser percebido como um fato, um erro, uma rebelião, uma desobediência, envolvendo
pena, então só podemos orar" perdoa . "
Observe a relação destas cláusulas aos antigos partes da oração. "O Pai". Ele é
certamente disposto a perdoar. "O Nome." Pode ser mais sagrado do que no perdão? "O
reino". Deve ter o seu início em perdão. "A vontade." Está definido acima de tudo sobre
o perdão.
II. Qual deve ser a atitude moral do homem que reza as cláusulas? deve ser-lá: -
. 1 Um profundo sentimento de mal e ódio do pecado . concebida como ingratidão,
insulto, e rebelião; estimada em função das suas consequências. Tais impressões do
pecado é a obra do Espírito Santo.
2. humildade profunda do espírito ., o que vem dizendo: "Perdoe", não pode deixar
de ser humilde quando ele reza: "Dê".
. 3 vontade pronto para perdoar os outros . Tal-perdão não é uma série de atos
isolados; é propriamente a expressão de um espírito de perdão, estimado em nossos
corações.
"Dá" é o grito da criança, perdoar é o grito da criança pecaminoso. Como concurso e
afetando o pai terreno são as duas atitudes. Isto pode ser ilustrado a partir das duas atitudes
do filho pródigo -. Weekly púlpito .
Ver. 12. A quinta petição da oração do Senhor .-Se alguns se perguntam por que o
pedido de temporais deve ir antes que as duas petições de perdão do pecado e graça para
resistir às tentações, existem essas duas contas eu acho que pode ser dado do mesmo. Em
primeiro lugar, que a vida natural é anterior no tempo, embora não em dignidade, à vida
espiritual, está prevista, e quer ser previsto no primeiro lugar. Em segundo lugar, por
conta da devoção que podem ser de uso que a petição para temporais primeiro deve
brevemente ser despachada, que a mente sendo apuradas a partir dessas preocupações
mundanas, pode aplicar-se tanto mais intensamente com as maiores preocupações da
alma.
 I. As bênçãos que estamos aqui ensinados a orar. Viz-., o perdão do pecado para
nós mesmos e para os outros.
II. As qualificações das pessoas que estão autorizadas a colocar-se esta petição. -
1. Se considerarmos esta petição com o contexto, podemos facilmente descobrir a fé em
Cristo, para todos os lugares no Novo Testamento, vemos que temos o privilégio de
chamar a Deus nosso Pai, ou a esperar o perdão dos pecados dele, é o único em e através
de Cristo ( Rom 8:15;.. Gal 4:6). 2. Somos ensinados aqui para vir a Deus como
suplicantes humildes confessando nossos pecados e implorando perdão; então aqui é a
qualificação de arrependimento . 3. Somos ensinados aqui que se Deus é agora tornado
propício para a humanidade em Cristo, mas é necessário que processar por perdão
pela oração incessante . 4. Estamos colocar em mente aqui da necessidade de charit ,
particularmente a maior espécie do mesmo, que consiste nos perdoar os nossos
inimigos. Mas será que estamos obrigados a perdoar todas as lesões sem a menor
satisfação; ou melhor, para remeter as nossas dívidas apenas sem o pagamento, e que, ao
não menos perigo do que não o de ser admitido para que o perdão do pecado adquirida
por Cristo? E se não for isso, o que deve ser entendido por esta parte da petição? Para esta
objeção e pergunta que deve esforçar-se para dar uma resposta curta: -
1. Negativamente -. (1) Por esta expressão, nosso Salvador não tinha a intenção de
incentivar a fazer de lesões para os outros, uma vez que certamente seria um grande
incentivo para todos os tipos de lesões, se todos fossem para escapar impune. (2) Nosso
Salvador não projetar a interferir com o gabinete do magistrado.
2. Positivamente -. (1) Toda a vingança privada é certamente proibido, e é deixada
inteiramente ao gabinete do magistrado para fazer o certo entre o homem eo homem. (2)
Todo o rancor e maldade no coração são proibidos; eo dever de amor e de caridade
ordenados, o que é muito coerente com a prática do direito de todos. (3) O rigor da justiça,
onde faz fronteira sobre a crueldade, a exação, ou gravidade, é condenado. (4) Quando há
probabilidade de recuperar um inimigo por uma bondade sazonal, como também não
incentiva a transgressão em geral, nem erros uma terceira pessoa, em particular, é
louvável a passar por uma lesão corporal e de ser o primeiro em romper contenção . (5)
Como a dívidas e lesões onde o ofensor partido não tem capacidade ou habilidade para
repará-los, e mostra nenhuma malícia no caso, a parte cristã é, em vez de perdoar do que
usar o infrator rigidamente por punições corporais e gravidade.
Observações -. (1) A partir da classificação e da ordem que esta petição tem na oração,
podemos concluir que é uma petição de conseqüência extraordinário. É a primeira das
petições espirituais para nós mesmos ou nossos vizinhos. (2) A partir da classificação e
qualidade que nos manter nesta petição, que é o de pedintes pobres, podemos aprender
que pensamentos modesto e humilde que devemos ter de nós mesmos e todas as nossas
performances. (3) Aqui é o conforto para aqueles que estão diariamente descobrir novas
falhas em si mesmos. (4) Eu recomendo a você, um temperamento indulgente
misericordioso e dissuadi-lo de agir por princípios de malícia ou ressentimento -
. Jas. Blair, MA .
" Perdoa-nos as nossas dívidas . "-Nada é ocioso do que a afirmação de que é apenas
o cristianismo que lançou sobre a raça humana da terrível tristeza causada pelo sentimento
de pecado. Toda a história, toda a literatura, refuta a alegação. O medo é o centro de todos
os sistemas religiosos falsos. Os homens têm estremeceu de um sentimento de culpa.
I. O pecado como dívida. -Se você conhece a vergonha, a culpa, o fardo, a miséria
da dívida, a ocultação a que conduz, a desonestidade que isso implica, a impossibilidade
que deixa de "olhar o mundo inteiro no rosto ", a tendência que tem para acumular em
uma avalanche de desgraça e ruína, você vai entender a metáfora. Ela vai ajudar a mostrar-
lhe também como o pecado ea punição são idênticos. O grande filósofo grego, Platão, diz
que o pecado ea punição são gêmeos que andam por este mundo com suas cabeças
amarrados. Mas é algo mais do que isso. Penalty é a reação inevitável do pecado, a sombra
inseparável que é moldada por ela e os cães-lo. O pecado é uma dívida contra a qual não
existem bens, que o homem incorre, 1. Para se . 2. Para seus vizinhos . 3. ao seu Deus .
II. O milagre do perdão. -É um evangelho, é um milagre. É verdade que não há nada
parecido no mundo da natureza ou no mundo do homem. É declaradamente sobrenatural,
é exclusivamente o dom de Deus. Se você esta oração corretamente, ter certeza que vai
ser respondida. Não foi a desgraça de um dos reis maus Stuart, James II., Que ele admitiu
seu sobrinho, o duque de Monmouth, em sua presença, e viu-o rastejar aos seus pés, e
ainda assim recusou-lhe a vida para a qual ele tinha permitiu que ele alega? Quando o
jovem príncipe de Bourbon, o Duque D'Enghien, condenado à morte, pediu ao primeiro
Napoleão ter uma entrevista e vê-lo, Napoleão recusou; e quando perguntado por que ele
se recusou, ele disse: "Se eu tivesse admitido a ele que deve tê-lo perdoado. Como já
determinado a não perdoar, eu não iria vê-lo. "Ouça o que diz o juiz injusto! e você pode
fazer Cristo a injustiça monstruosa imaginar que ele teria a crueldade para licitar você vir
a Deus com o fardo de todas essas dívidas insuportáveis, se Ele sabia que o perdão era
impossível, ou que grande apelo para ele seria recusado - Archdeacon Farrar .
O espírito de perdão .-Nós não podemos ser reconciliados com Deus até que somos
reconciliados com nossos semelhantes. Na igreja cristã primitiva era habitual para os
membros de uma família para pedir perdão um ao outro antes de ir para a mesa do
Senhor. Devemos levar este espírito conosco todos os dias, e estendê-lo a todos os
homens. Nenhum homem pode estar em paz consigo mesmo ou com Deus, que preza
qualquer rancor ou má vontade contra o seu próximo -. S. Macnaughton, MA .
Ver. . 13 Deus eo mal -. I. Rezamos aqui para a protelando de tais tentações como
são desproporcional à nossa medida de força e graça.
II. Oramos para prevenir graça para manter nossas mentes em uma boa
estrutura e temperamento , bem fortificada contra todas as tentações que podem ser
encontrados com.
III. Oramos para que Deus não nos abandonará na hora da tentação , mas que a
Sua graça, pode ser suficiente para nós para nos trazer fora vitorioso.
IV. Oramos para que, se estamos enredados por qualquer tentação, podemos ser
rapidamente libertado do poder dele, e tornou mais humilde, penitente, e vigilantes.
Conclusão . -1. Aqui vemos o remédio adequado para o que é a coisa mais
problemático em uma vida religiosa; Refiro-me ao número infinito de tentações a que
estamos sujeitos. 2. À medida que são, portanto, orar contra as tentações, temos de tomar
cuidado para que nossas ações e orações ser de uma só peça; ie .que em nossas ações
seguimos tais cursos como pode ser mais eficaz para superar as tentações. (1) Muitos
homens se tornam seus próprios tentadores, elevando e valorizando em suas mentes tais
pensamentos e imaginações como poluir o coração, e provar as sementes de muita
maldade na vida. (2) Todo aquele que eles são que armadilhas e tentações para os outros,
essas pessoas pela sua prática contradizem esta petição, não nos deixeis cair em
tentação . (3) Os que se colocam no caminho das tentações, freqüentando empresa
lascivo, lendo livros lascivos ou ateístas, comprometendo-se a suas canções profanas de
memória e baladas, ou fazendo qualquer outra coisa pela qual eles podem provavelmente
ser ludibriadas e levado para tentação, agir diretamente contrária a esta parte da oração
do Senhor. (4) Eles que gentilmente entreter e abraçar uma tentação quando se apresenta,
e não fugir dela, mas vibram sobre isso por tanto tempo até que finalmente eles queimam
suas asas com ele, tem-se uma mão em derrotar esta parte de sua oração. (5) Se quisermos
efetivamente cumpra o fim desta parte da oração do Senhor, devemos tomar todos os
métodos mais eficazes que podemos pensar, tanto para a prevenção e para derrotar as
tentações; como o evitar de ociosidade, e mantendo-nos empregados no negócio da nossa
vocação legal; a manutenção da mente de bom humor, não agradou com raiva, nem
devassa com a luxúria, nem se encheu de orgulho e vaidade; a manutenção de uma
consciência livre de ofensa, etc - Jas. Blair, MA .
A oração contra a tentação .-Para "não nos" a RV tem a tradução mais precisa ", não
nos faças." Mas estamos em uma vez confrontado com a pergunta: Será que Deus nunca
nos leves à tentação? (Tiago 1:13). A explicação é muito simples; encontra-se nos dois
sentidos da palavra tentação. Tentação significa julgamento, as condições que se destinam
a testar a nossa fidelidade, e isso também significa incitamento real, sedução, indução,
sedução na direção de mal-fazer.Agora, no primeiro sentido, Deus nos tenta. Ele nos tenta
como o ouro é purificado pelo fogo. Neste sentido, ele nos tenta, porque Ele nos colocou
em um mundo no qual, necessariamente estamos cercados por más influências, e porque
Ele nos dotou de uma natureza que, seja o que uma vez pode ter sido, é agora, de qualquer
forma, enfraquecido e corrupto e sujeito ao pecado. Mas Deus só nos traz em tentação
porque Ele pode nos trazer de fora. Deus nunca tenta fazer-nos fazer o mal; pelo contrário,
Ele traz para suportar toda influência gracioso, humana e divina, para nos manter
unseduced por mal. Se não houvesse a tentação ao pecado, não haveria glória da justiça
(ver Tiago 1:2-4, 12). Deus, então, tenta, mas Ele não tentar. Nossa oração é que nós não
podemos transformar os julgamentos em seduções de Satanás, e seu medo, o que elimina,
em Satanás, que consome.
I. As fontes de tentação .
1. o diabo ., todas as tentações podem vir dele, mas especialmente aqueles universais
de orgulho, egoísmo, paixão, ódio, mentiras, incredulidade, irreverência, vontade própria,
que constituem sua natureza terrivelmente pervertida.
2. Todo o mundo -Its. proximidade, seu ruído ameaçador, o medo que ela inspira, o
feitiço que ela exerce, a esplêndida illusiveness dele, a concupiscência dos olhos ea vaunt
fanfarrão de vida.
3. A carne (Tiago 1:14). Esta é a força que deriva da tentação nossa natureza corrupta
com o viés fatal de suas longas heranças do mal.
II. Os métodos da tentação. Temptations-vir inteiramente de duas maneiras: -
1. por bruxaria furtivo .-Adder-like. A víbora vem silenciosamente, aos poucos,
insidiosamente, com o deslizamento rastejando, com o movimento quase imperceptível
de uma coisa venenosa, ondulando através de folhas secas e caídas da vida até quando ele
está bem perto de nós, e pode nos pegar de surpresa, ele se lança em nós com sua língua
bifurcada e piscando. Isto representa o feitiço, o glamour, o fascínio lento, depravador do
pecado.
2. Em repentinas, furiosos assaltos ., como o animal selvagem. Às vezes, quando nós
imaginamos mais seguro, a tentação por algum pecado mortal sai correndo de repente em
cima de nós como uma pantera de sua toca com os olhos flamejantes, amarração
primavera, e rugido carnívoro de espessura. Em um momento inesperado nos
encontramos envolvidos em conflito feroz com esta tentação que saltou em cima de nós,
terrível e com saltos de um tigre (veja Sl. 91:13).
III. A maneira de escapar da tentação. -Por que os homens caem tão
terrivelmente? Muitas vezes, porque eles propositadamente atrasar-se no bairro de
tentação, e voluntariamente dally e mexer com ele, por exemplo . Eva, Achan,
David. Alguns, diz-se, não entreis em tentação presunçosamente, para mostrar o seu
poder; alguns, curiosamente, a gosto da sedução; algum descuido, porque eles dão
nenhuma atenção; alguns imitativamente, seguindo onde outros vão; alguns
farisaicamente, fingindo para glorificar a Deus, mostrando o que a Sua graça pode
fazer. Mas, infelizmente! não há nenhuma conexão necessária entre entrar em tentação e
saindo dela. Há apenas uma regra sobre a tentação; pense nisso como uma serpente de
ovo que chocou seria, como sua espécie, crescer travesso e matá-lo no shell. É fugiendo
pugnare ; como os guerreiros partas, devemos superar pelo vôo. 1. Como é que esta marca
oração a culpa, a insanidade daqueles que buscam a tentação, que se deleitam com isso? 2.
Nós oramos "não nos", etc, porque não é uma fuga para cada um de nós. Cristo conquistou
para nós as três fontes de tentação em sua sutil e forma mais virulenta para mostrar que
podemos, e como podemos, conquistar -. Arcediago Farrar .
Preservado e entregue . Os ex-cláusulas desta oração pode ser pronunciada por todos
os homens; estes, em suas aplicações mais completas, apenas pelo homem espiritual.
? I. Qual deve ser a atitude teológica do homem que reza estas cláusulas
sinceramente -Ele deve acreditar: -
1. vida daquele homem na terra é um julgamento moral ., tem a vida algum
significado? Os poderes superiores e confianças do homem sugerem um fim moral. O
julgamento de Adão é renovado em cada vida. Poderia queremos ser incapaz de
tentação? Que estavam a ser incapaz de virtude.
2. que os males têm a sua verdadeira raiz no mal . Observe-os dois significados do
termo. Nós não acreditamos nos males do mundo; nós conhecemos e senti-los. Devemos
acreditar na conexão entre os males e mal.
3. Essa tentação é comum a todos, mas peculiar a cada um -. "Livrai-nos." A
peculiaridade da tentação reside na sua relação com diferentes disposições.Não podemos
orar "livra-nos", até que essa idéia é dominado.
4. que a força da tentação depende das circunstâncias . Apreender-perigo de lugares
e de tempos, aprendemos a orar: "Não nos deixeis cair em tentação."
5. Que Deus é mestre de circunstâncias, tentações e do mal .-Se o homem comum
foram perguntados sobre qual era o mais poderoso, Deus ou o mal, se ele fosse honesto
ele dizia: "O mal." Se um cristão foram convidados, ele o faria prontamente e dizer com
confiança "Deus". Quão diferente a vida, a tentação eo mal aparecer com ou sem a
concepção de um Deus bom, sempre vivo, sempre trabalhando para o bem!
II. Qual deve ser a atitude moral do homem que reza estas cláusulas
sinceramente? -Seu estado de sentimento deve incluir: -
1. Santo medo do poder da tentação .-O sentido do pecado que nos faz buscar o
perdão, traz uma sensação de medo de que devemos cair novamente.Medo Santo está em
perfeita harmonia com a santa coragem.
2. fraqueza consciente sob a sutileza do mal ., sem este senso de auto-fraqueza, Adão
caiu.
3. simples out-looking da alma a Deus .-A atitude que garante o aperfeiçoamento da
força de Deus em nossa fraqueza. A atitude sugerida por cada frase da oração -. Weekly
púlpito .
Livrai-nos do mal -. I. De mal em seu sentido mais baixa. , dos males desta vida; dos
males da pena e de conseqüência; de mal para fora; do vulgarism, estupidez e maldade
do homem; da tristeza, necessidade, doença ou qualquer outra adversidade. No sentido
de: -
1. Proteção contra eles .-Essa proteção pode ao melhor ser apenas parcial e relativa.
2. Deliverance deles oferece, (1), quando ele rapidamente leva o mal de nós e não
sofrê-la para continuar a Deus.; (2) quando Ele se mistura um pouco de conforto com a
nossa tribulação, para que Ele possa nos fazer suportar melhor; (3), dando-nos a
paciência; (4) girando os males em bem maior.
 II. De mal em seu sentido mais elevado , o pecado, o mal. Aqui, o triste é que muitos
que ofereço esta oração realmente não quer dizer que, ou acreditar: ou eles não querem
que ele deve ser concedido, como a juventude Africano pobre que orou a Deus contra
suas paixões, com a secreta esperança , ele nos diz que Deus ainda não iria ouvi-lo, para
que pudesse concretizar a eles um pouco mais; ou eles não acreditam que ele pode ser
concedido, como o poeta infeliz que, optando por assumir que ele foi reprovado, pôs-se
a garantir a sua própria condenação, e trabalhar toda a impureza com ganância. Ouça a
confissão memorável de São Cipriano. Ele tinha sido um pagão, rico, mundano,
eloquente, envolvidos em pecados pagãos. Ele cresceu enojado e horrorizado com a
miséria ea maldade do mundo ao seu redor, e jogar e vagando sozinho da verdade e da
luz, pensou que deve nascer de novo, e enquanto ainda ligada ao corpo deve ser mudado
no coração e na alma. "Como", perguntou ele, "ainda é concebível conversão? Como
podem os impulsos do temperamento natural e as indurações de hábito enraizado ser
deixado de lado, como pode avareza, luxo, ostentação, ambição, ser alterado para a auto-
negação e humilde simplicidade? Será que não a embriaguez, o orgulho, a paixão, o
desejo em que eu fui enredado ainda mantêm o seu poder de sedução para mim "Não é
assim?; São Cipriano buscou a Deus e descobri-lo, ou melhor, foi encontrado Dele. Ele
recebeu uma ressurreição moral, e os pagãos corrompeu-vice-tornou-se, no final da vida,
um cristão piedoso, e depois de muitos anos de vida puro e santo, ele morreu como um
mártir ao seu Senhor -. Arcediago Farrar .
Livrai-nos do mal -. ". Pai Nosso ... livrai-nos do mal" A revelação da filiação é
também a revelação do mal. Até sabemos que Deus é Pai, e nós Seus queridos filhos, não
sabemos como o mal uma coisa é pecado. É à luz das nossas relações mais altas e as
possibilidades que vemos como o mal tem menosprezado e degradados nossas naturezas.
I. A oração de um filho de Deus .
1. criança O mal de Deus ora a ser entregues a partir .-Muitas coisas que chamamos
de mal não são tão na realidade. Eles podem ser, mas o esconderijo de algum bem, mais
profundo do que nossas mentes pobres podem entender, ou os choques dolorosos que
estão trazendo saúde e liberdade para alguma criança em cativeiro de Deus. Vamos em
nossa oração se lembrar do que o mal é. A pobreza não é. O sofrimento não é. O único
verdadeiro mal é pecado. Quando oramos a ser entregue a partir de mal, não oramos para
ser entregue a partir de sofrimento, mas a partir de murmuração no sofrimento. Não
oramos para ser entregue a partir de pobreza, ou de calamidade ou morte, mas do mal em
nós o que nos impede de transformar cada perda em ganho, a cada julgamento em força,
e cada vicissitude em nossa experiência de mudança em um meio de espiritual progresso.
2. Esta oração está em perfeita harmonia com o propósito de Deus na redenção -. ".
Porque esta é a vontade de Deus, a vossa santificação" libertação do mal é o grande
objetivo da disciplina divina e da cultura de nossa natureza.
3. O desejo deve ser completamente realizada .
II. As razões para usar esta oração .
. 1 O mal está dentro de nós Salvador disse-A: ".. o príncipe deste mundo e nada tem
em mim" Mas não podemos dizer isso. Um homem não pode fugir da chaga do seu
coração, indo em um deserto ou fechando-se em uma cela. Doré, em seu retrato do
Neófito, por um toque de gênio todos os seus, mostrou como o ideal que o jovem tenha
escolhido não está conseguindo realizar as suas esperanças. Nesse belo rosto dele, tão
maravilhosamente expressivo, vemos esperança tremor entre o medo ea desilusão; vemos
as sombras reunindo mais a beleza do ideal do jovem. Os semblantes brutais de alguns
dos homens que o cercam, o cenho severo dos outros, o olhar sensual da maioria, estes
certamente não pode expressar a pureza ea beleza do ideal de Deus. Não; o jovem
cometeu um erro.A imagem diz: O claustro não é mais sagrado do que o mundo. Fuja do
mundo não é fugir do pecado.
2. O mal é sutil .
3. Devemos ser livres do mal antes de nossa salvação é complete.-W. Hetherington .
A conclusão da oração do Senhor .-I. Considere as palavras como uma doxologia ou
ação de graças. -1. É muito apto em nossas devoções para se juntar ação de graças com
a oração. 2. A consideração de ex misericórdias é um grande incentivo em nossos
endereços para Deus Todo-Poderoso. 3. Os muitos exemplos que tivemos de Deus
afirmando sua soberania e do seu exercício de Seu poder, e da estreita ligação da Sua
honra com a felicidade de Suas criaturas, que todos fornecem grande questão de ação de
graças.
II. Considere as palavras como um motivo ou incentivo para fazer nossas petições. -
A partícula "para" lhes dá esse aspecto.
III. Considere as palavras como encaminhar-nos para o objetivo final eo fim de todas
as nossas petições , o que é a honra e glória de Deus -. Jas. Blair, MA .
Amen . -1. Como é em fins de Teus (Is 14:27). 2. Assim é em Tuas promessas (2
Coríntios. 1:20). 3. Que assim seja em nossas orações (Apocalipse 22:20).. 4 Assim será
para teu louvor (Apocalipse 19:04) -. Púlpito Assistente de Hannam .
Amen .-I. É um assentimento geral de tudo o que aconteceu antes, uma nova
renovação de todas as petições.
II. É uma significação de nossa fé e esperança de obter o que temos orado por -
. Jas. Blair, MA .
Vers. . 14, 15 Misericórdia em perdoar injúrias -. I. O temperamento
misericordioso e disposição necessários.
1. Nós não estamos a imaginar que é para ser levada tão longe como se não deixou
espaço para uma reparação apenas de lesões -. (1) que nunca foi concebido para
incentivar, mas para evitar lesões aparece tanto da razoabilidade a coisa e, a partir da
aprovação do gabinete do magistrado na Sagrada Escritura. (2) Pela mesma razão, a
doutrina do perdão não impede particulares, quando eles estão feridos, de fazer uso das
leis, juízes e magistrados, para fazer-se para a direita, depois de terem primeiro em vão
tentou o que outros métodos pacificadora estão em seu poder. ( a ) Há muitas lesões
menores que a doutrina cristã do perdão que nos ensinam a piscar para. ( b ) Ele vai nos
ensinar, se a lesão é sempre tão grande, antes de recorrer à lei e magistrados, para tentar
todos os outros métodos amigáveis de acordo e alojamento (Mt 18:15-17). ( c ) Deve
ensinar-nos de modo a gerir os nossos lei-suites para reter nenhuma malícia em nossos
corações contra o nosso irmão com quem temos a diferença.
. 2 O que é expressamente exigido de nós -. (1) que nós realmente perdoar e passar
por muitas ofensas, sem esperar qualquer reparação. Estes são principalmente: ( a ) Todas
essas ofensas, assim como não ter procedido por maldade, mas ignorância, erro, ou
desinformação. ( b ) Todos os delitos, tais como são, mas pequeno em sua natureza e
conseqüências. ( c ) Todas essas ofensas que os homens não têm tanta sido os princípios
em si, mas foram levadas de uma torrente violenta de autoridade, costume, ou preconceito
geral. ( d ) Todos os delitos, tais como não ter sido especial para eles que fez a lesão, mas
comum a eles com um grande número, e em que, talvez, eles foram obrigados a executar
as ordens de seus superiores, sobre o perigo de sua própria ruína; para todos não tem a
coragem de resistir a uma coisa má para o martírio, e muitos não a perda de lugares e
preferments. ( e ) Todas essas ofensas, que não são capazes de reparar qualquer outra
forma que não pela confissão e arrependimento, e implorando perdão, desde que fossem
apenas ferimentos a nós mesmos, e que o exemplo da impunidade deles não é prejudicial
para outros, é muito mais generoso em perdoar. ( f ) Todos esses delitos decorrentes de
erros de consciência e princípios errados de religião, desde que tenham efeitos não mais
doentes, elevando perturbação ou sedição no Estado, são muito mais bem tolerados e
perdoados de punidos, de qualquer outra forma que não por prudente desânimos, sem
perseguição. (2) Que se abstenham de toda vingança de nós mesmos. (3) Este dever de
perdoar os homens as suas ofensas nos obriga, no endireitamento de nós mesmos, tomar
cuidado para que nós ainda estar na caridade com o nosso adversário, e que nós abrigar
nenhuma malícia ou ódio em nossos corações contra ele.
II. . A promessa feita a eles que realizam a dever -Será necessário considerar a
excelência deste temperamento de inimigos perdoar, e as maldades da disposição
contrária; para, em seguida, ele aparecerá como razoável é que o perdão dos pecados é
prometida a um e negado para o outro. Quanto à excelência deste temperamento de
ofensas perdão das: -
1. Esta é uma boa qualidade naquilo que não mais se assemelham a Deus . 2.
Considerando que somos grandes pecadores, que têm grande necessidade de misericórdia
nas mãos do Deus Todo-Poderoso, não há virtude mais homens se tornando em nossas
circunstâncias . 3. Considerando as freqüentes mudanças e revoluções neste mundo está
sujeito, o exercício desta virtude é a nossa maior prudência . Nem riqueza, nem honra,
nem poder, são para sempre;e em todas as mudanças e revoluções da fortuna, já que não
existem homens mais bem tratados do que os que foram moderadas e misericordioso na
época de seu poder e prosperidade, de modo nenhum é mais desprezado e cair menos do
que a pena cruel e de coração duro. 4. Este temperamento misericordioso inclui nele um
grande número de o próprio chefe das virtudes cristãs, para que o céu é prometido. (1) A
humildade é a base dele. (2) auto negação. (3) É uma certa marca do amor, tanto de Deus
e ao próximo que prevalece em nossos corações. (4) Esse amor e caridade no coração
impede todas as ocasiões habituais de discussão e discórdia; ele é capaz de interpretar
todas as ações do nosso vizinho no sentido mais sincero e de caridade; ela restringe a
língua de provocar palavras injuriosas, que são geralmente os primeiros iniciantes de
diferenças; e ocasiões paz e tranquilidade, tanto em nossas próprias consciências, e em
famílias, bairros, e os governos, mediante a retirada de combustível do fogo da discórdia,
e assim extingui-lo.
III. O que ameaça o temperamento contrário e disposição. -Sem ele não perdão é
para ser obtida. Os ingredientes na composição desse temperamento mal:
1. orgulho .-Achamos que abaixo de nós para tomar uma afronta, ou não retaliar uma
lesão.
2. Anger .
3. crueldade .
4. O ódio ao próximo .
5. Uma desprezo das leis de Deus e de Cristo , que são tão simples contra vingança.
6. Um espírito de rebeldia e desprezo de toda a ordem, a paz ea disciplina. Agora
deixe que qualquer um juiz se uma complicação de tantas coisas doentes, expressamente
contrárias à doutrina e exemplo de Cristo, não merece ser ameaçado com uma grave
ameaça como esta do meu texto, que o nosso Pai celestial não perdoará essas pessoas .
- Jas. Blair, MA .
Vers. 16-18. jejum ., propriamente falando, o jejum não é tanto um dever prescrito
por revelação, pois é a expressão natural de certos sentimentos religiosos e desejos. Há
apenas uma especial rápida ordenado no Antigo Testamento, e não há nenhum ordenado
no Novo. No entanto, não se pode deixar de ver que o exercício é, no entanto, muito de
acordo com todo o teor de uma vida religiosa verdadeira em todas as idades; e que, se não
for expressamente ordenado, é apenas porque a própria natureza nos ensina, em
determinadas circunstâncias, assim, para afligir a alma. Estas circunstâncias que,
obviamente, sugerir este exercício são duas.
I. O jejum é a expressão natural da dor e, portanto, o acompanhamento natural de
tristeza segundo Deus.
II. O jejum é também um método inteligente de manter baixo o direito da carne,
que está em nossos membros.
III. Nosso Senhor aconselha Seu povo , 1. Que o seu jejum deve ser verdadeiro,
sincero, verdadeiro , uma coisa para ser visto, não dos homens, mas de Deus. 2. Que o
jejum na igreja cristã deve ser totalmente privado , e mesmo segredo, não só não, a fim
de serem vistos pelos homens, mas absolutamente escondido deles. Religião não consiste
em um rosto azedo ou hábito melancólico; não, mais, a religião não é propriamente uma
coisa triste. O evangelho não foi notícia triste, mas boas novas para toda a humanidade, e
não estamos agindo de forma justa por ela a não ser que nós nos esforçamos para que a
apresentá-la em toda a sua conquista e beleza atraente que os homens serão levados a
buscar Jesus -. WC Smith .
A maneira correta de jejum -. I. Um dever louvável observado pelos escribas e
fariseus ; e que nossos supõe Salvador deve ser também observado por seus
discípulos; ou seja, o dever de jejum.
1. A utilidade do jejum -. (1) Para o mortificante da luxúria. É útil para mortificar os
pecados de impureza, retirando combustível de um corpo mimado (1 Coríntios. 9:27). (2)
É apropriado como um exercício de arrependimento (Jonas 3:5-10). (3) É uma grande
ajuda para a oração ea contemplação das coisas divinas; e assim nós geralmente
encontramos jejum e oração unidos (Atos 10). Em casos de importância e dificuldade,
tem sido a prática da igreja para participar de jejum para suas orações em seus endereços
para Deus Todo-Poderoso.
. 2 Os abusos de jejum - (1) O separando-lo a devoção interna e arrependimento, e
assim tornando-se realmente mais do que um pouco de penitência corporal. (ver Joel 2:13;
Isa 58:5, etc.). (2) O empregá-la para fins pecaminosos, por que não devemos acreditar
que o jejum santifica a causa, mas que é a causa que santifica jejum (Isaías 58:4). (3) Esse
não é um fast direito que é feito uso de parcimônia e de indigência (Isaías 58:7). (4) Só
para mudar a dieta, abster-se de carne, mas comer para o cheio de peixes e raridades. Para
fazer justiça a dos escribas e fariseus, existem vários desses abusos de jejum que parece
que eles não eram culpados de naquele momento.
II. O abuso desse dever naqueles médicos, até os confins da hipocrisia, orgulho, e
vaidade (ver. 16).-Nestas palavras temos tanto a descrição ea condenação da hipocrisia. A
descrição do mesmo: é uma ostentação de religião; ea condenação dele é na afirmação de
Cristo de que eles têm a sua recompensa,ou seja . que o aplauso popular e as outras
vantagens mundanas da hipocrisia é toda a recompensa que eles terão para suas dores; não
há recompensa de se esperar no futuro estado para serviços como são realizadas não com
um olho para Deus, mas o homem. Quanto a esta descrição da hipocrisia, que irá realizar
em todas as partes da religião. Será não importa difícil ver por que nosso Senhor faz isso
sinceramente dissuadir-nos com isso. 1. Há uma grande quantidade dedisingenuity e
insinceridade na mesma, que um homem deve colocar uma máscara, e nunca aparecem
em suas próprias cores verdadeiras. 2. Que para essa máscara, ele não deve ter medo de
fazer uso de uma coisa tão sagrada como a religião . 3. Outro ingrediente neste vício é o
orgulho ea vaidade . 4.Cobiça e mergulhadores outros vícios podem se escondem sob
este manto de hipocrisia (ver Matt. 23:14).
III. Direção de Nosso Salvador e incentivo ao exercício contrário de humildade,
sigilo e sinceridade na prática desse dever. Se cada um não pode suportar o rigor do jejum,
há um outro dever de grande afinidade com ele, que o nosso Salvador ordena estritamente
a todas as pessoas e em todos os momentos; ou seja, a temperança no comer e beber -
. Jas. Blair, MA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 19-24

Os males da cobiça ., o grande mestre passa aqui de uma armadilha para o outro; do
perigo de pensar muito dos louvores dos homens, para que de pensar muito das riquezas
da terra. Quando fazemos-lhes o nosso "tesouro", quando então deliciar-se com eles que
nós sempre tempo para ter mais deles-que é o mal significado aqui. Contra esta "cobiça",
este desejo por mais, estamos aqui avisado, como sendo de uma só vez: 1. Uma grande
loucura . 2. Uma maior perigo. 3. Uma ofensa mortal .
I. A grande loucura. -Este loucura é mostrado, em primeiro lugar, no que diz respeito
ao que este espírito procura . Não está tolo, de fato, para fazer que o nosso "tesouro", que
nunca podemos contar com manutenção; que a própria natureza é dobrada em
"corromper" por todos os tipos de agências que não pode ser protegida contra as nossas
forças; e que a inveja ea cobiça de outros homens desejos sempre se apropriar (ver.
19)? Provável decepção, a perda mais provável, certa ansiedade, são os resultados
necessários de fazê-lo. Em seguida, no que diz respeito ao que perde . Falta-lhe que
"tesouro no céu", o que sempre pode ser alcançado por meio do evangelho; que nunca
decai porque não há nada para a profanarem (1:4 cf. 1 Ped.), e nunca é roubado, porque
não há nenhum para roubá-lo. Aqui está a diferença vital entre esses dois objetivos. Em
riquezas terrenas meu ganho é a perda de outro homem. Em riquezas celestiais meu ganho
é o ganho do meu vizinho também. Como uma mera questão de prudência, portanto,
buscar sinceramente a este tesouro celestial, e "cobiçar" nada ao lado.
II. A maior perigo. -Quando os homens não pôr-se, apesar de tudo isso, a preferir
riquezas terrenas para celeste, como é feito? É feito, uma vez que só pode ser feito,
fechando os olhos para a verdade. O "engano" de tais "riquezas", para usar as próprias
palavras do Salvador (Mt 13:22), cega as suas mentes sobre o assunto. Em outras palavras,
eles trazem-se à conclusão falado, através de um artifício para ver apenas o que eles
querem ver na matéria; e assim, no que diz respeito a ele, estão sem aquele olho "single"
de que o Salvador fala aqui (ver. 22). Mas este é um tipo de processo que não pode ser
feito para terminar quando e como desejamos. Se assim perverter o instrumento que olha
através de ordem apenas para ver o que queremos ver em uma direção, inevitavelmente,
é claro, fazer o mesmo quando olhamos em outra. Não há sentido, de fato, em que
podemos contar com ele, onde for o caso; e não adianta nós podemos fazer isso, que, no
final, não vai bastante obscura do que esclarecer. Tal é o resultado de insignificante, de
qualquer forma, com a luz; e de deliberadamente olhar para as coisas, como a cobiça
faz, como eles não são . Sem trevas pode estar em mais uma vez completa e mais densa
(vers. 22, 23). Quem pode, em qualquer coisa, confie em um julgamento que trouxe em
si, portanto, de pensar a terra como sendo maior do que o céu?
III. A ofensa mortal. -Dizemos isto porque há mais nesta matéria do que mera
perversão de julgamento. Tal falta de julgamento intelectual implica também a perversão
da vontade. A devoção a riqueza é mais do que um erro, mais ainda do que esse erro como
leva a pior erro no turn-também é um pecado. É um pecado, em primeiro lugar, porque
ele rouba Deus de Sua devido . O que devemos viver para-o que devemos nos dedicar a-
é a obtenção de seu favor. Se nos dedicamos a vez-recebendo dinheiro, nós fazemos-
recebendo dinheiro nosso "deus". É por isso que a cobiça (ou πλεονεξία ) é tantas vezes
mencionada na Bíblia como idolatria (Ef 5:05); e por que, tanto um como idolatria são
tantas vezes comparado na Bíblia para o pecado da infidelidade na relação matrimonial
(ibid;. 1 Co 5:11, etc.). É como tirar um homem afastado de sua esposa que o amor
exclusivo, que ele prometeu dar a ela no todo, todos os dias de sua vida.Além disso, essa
cobiça é pecado, porque transfere à criatura o que, portanto, os resumos do Criador (cf.
Rm 1:25.); e porque ele faz isso, também, a uma criatura ou ídolo de um tipo
peculiarmente desprezível. Não é este o verdadeiro deste ganância de dinheiro, esse
desejo de entender, esta concentração absoluta em si mesmo? E não é esta provado,
também, pelo próprio nome que damos a um homem totalmente sob seu
poder. Chamamos-lhe e nós o chamamos, com razão, um "avarento" ou "miserável".
Chamamos-lhe assim porque é a uma "miserável" tal de um ídolo que ele inclina-se para
baixo. Daí, portanto, a ofensividade peculiar desse tipo de espiritual "adultério", ea
impossibilidade absoluta de combiná-la com a adoração a Deus. "Não podeis servir a
Deus ea Mamom" (ver. 24).Mesmo que tal adoração dupla fosse possível, em outros
casos, seria fora de questão neste.
Esta lição muito difícil, para tal, é para nós, pode ser ainda confirmada, lembrando: -
1. Quem atravessado no momento . Viz-. sobre os professores mais confiáveis já
conheci no mundo (ver Lucas 16:14; Matt, 23:16, 17, 19).
2. que depois recebeu . Viz-. os professores mais sábios, depois de Cristo, já
conhecidos no mundo. Não no início, de fato, até mesmo eles, quando apenas
parcialmente o conhecimento da verdade (Mateus 19:23-25); mas depois, quando
conhecer plenamente a verdade (Lucas 24:44-48, João 16:12, 13), agindo sobre ele na
íntegra (Atos 03:06;. 1 Pedro 1:18, 5:2); também, por meio de seu exemplo (Atos 2:44,
45;. Heb 10:34, 13:5); Também no caso de uma posteriormente adicionado ao seu número
(1 Tm 6:5-10;.. Phil 4:11, 18). E assim, de fato, só reviver, e como que referendar, que
escritura antiga e distinção de Ps. 10:03 ", abençoando o avarento a quem o Senhor
abomina."

Homilias sobre os versos

Vers. . 19-21 Alerta contra a ganância não fala contra a riqueza material Cristo.; sim
Ele implica no texto e palavras de significado semelhante, que os discípulos não estão
proibidos de acumular as coisas deste mundo. Capital e propriedade são necessários para
o progresso social, a civilização, a evangelização eo bem-estar temporal da
humanidade. Mas Ele fala contra fazer um deus deles, e em todos os seus ataques de
ensino profundamente na mentalidade mundana e disposição daqueles que são absorvidos
em Observar "ganância do lucro".:
I. Os tesouros referido. , dois tipos-"tesouros na terra" e "tesouros no céu:" As
palavras contêm uma antítese-
1. Quanto à sua natureza -. "Os tesouros na terra" não são apenas terrena, mas de
terra. "Eles são apenas terra, e é sobre a terra, mas eles são colocados em cima", incluindo
vestidos caros e todas as posses mundanas. Nos países orientais que guardava o ouro,
prata, pedras preciosas, milho, vinho, óleo e peças de vestuário. Para ganhar estas coisas
mais sagradas, muitas vezes foram permutadas. Então agora. Personagem e mais sagrados
direitos foram e são vendidos para ganhar tesouros terrenos. Mas "tesouros no céu" são
absolutamente diferentes em natureza e tendência, e inestimavelmente mais valioso, e,
portanto, deve ser mais diligentemente procurado.
2. Quanto à sua influência sobre o caráter -. "Pois onde estiver o seu tesouro", etc
Isso é importante, pois mostra claramente que onde quer que o coração é o homem. O
homem é apostar no Derby, o mercenário em seu escritório, o político nas contendas de
ambição, etc Mas se o tesouro no céu há uma transformação.
 3. Quanto à natureza dos lugares onde esses tesouros estão reservados .-Qual é o
melhor lugar para entesourar em "terra" ou "céu"? (1) tesouros terrenos são precárias na
melhor das hipóteses. Pense nos riscos, etc riquezas da graça e da paz e felicidade eterna
estão em Cristo, que são a verdadeira e duradoura riqueza e glória do homem
cristão. Paulino, quando lhe foi dito que os godos haviam demitido Noia e saquearam-lhe
tudo o que tinha, levantou os olhos ao céu, e disse: "Senhor, Tu sabes que eu coloquei o
meu tesouro." Foi no céu- no lugar certo, o único lugar seguro. (2) tesouros terrenos são
perecíveis, "a traça ea ferrugem corrupto." Mas os tesouros espirituais são absolutamente
segura e imperecível.
II. A exortação intimados. - "Lay-se." O amor de acumulação é tão forte em nossa
natureza que cabe a nós tomar cuidado continuamente em "ajuntar tesouros terrenos" que
não se tornam avarento e mesquinho . A proibição, "Lay não "tem referência a esse tipo
de espírito; para os mais ganhamos e possuir, mais amaremos que ganho, até que nos
tornemos totalmente absorvido nela, fazer um deus dele, e adorá-lo. Toda a vida é um
entesourando para a eternidade, ou caráter "para a vida eterna", ou "ira para o dia da ira".
Use o seu tempo, seus talentos, sua influência, seu dinheiro, sua vida a este grande e
glorioso final -o fim principal de ser -. J. Harries .
Tesouros no céu -. I. O caráter do homem avarento. Ele coloca-se para si mesmo
tesouros na terra e não no céu. 1. Nossos corações estão muito definido sobre o mundo se
estamos fortemente curvado e resolveu ser rico (1 Tm 6:9). 2. Se fizermos muita pressa
de ser rico (Prov. 28:20). 3. Se olharmos na prosperidade e próspera do nosso vizinho de
inveja e descontentamento. 4. Quando contemplamos a nossa própria riqueza e
circunstâncias florescentes com muita complacência e deleite. Bons homens se deliciar
em Deus. 5 Quando chegamos a colocar nossa confiança em nossa riqueza.; como o
homem rico do Evangelho, que confiavam mais em seus celeiros cheios do que em
Deus. 6. Quando o nosso tempo, pensamentos, projetos, etc, são gastos principalmente
em coisas mundanas. 7. Quando sobre quaisquer grandes perdas, ou até mesmo a própria
vinda sobre nós pobreza, nós crescemos com raiva, mal-humorado, e descontente. . 8,
quando, para salvar ou aumentar nossa riqueza, traímos nosso dever e consciência (1 Tm
6.10;. 2. Tim 4:10).
II. Nosso Salvador do dissuasoras desta prática do avarento. - "Não ajunteis", etc
III. As razões desta exortação. -1. Aquele é um terreno, o outro um tesouro
celestial -. (1) A natureza bruta, terrena dessas bênçãos. Podemos também pensar em
fazer alimentos para peixes em cima da grama e milho, e os bois vivem em cima de água
e lama como os peixes, como para fazer os homens felizes apenas com as coisas do
mundo. (2) Mas suponha que eles nunca foram tão bem equipada para fazer-nos felizes
durante a nossa estadia neste mundo, como uma pequena parte de duração imortal do
homem está incluído na vida presente!
. 2 O tesouro terreno é passível de perecer por mergulhadores acidentes nativa,
criando em si, tais como-Some. traça ea ferrugem que corrupto; alguns estrangeiros,
como os ladrões que minam e roubam-lo; enquanto que os tesouros celestes são
seguras. (1) Eles estão equipados para as nossas almas de origem celeste. (2) Elas duram
para sempre. (3) Estão sujeitos a nenhum acidente, ou de corrupção dentro ou violência
externa.
. 3 Se os nossos tesouros estão sobre a terra que vai chamar nossos corações depois
deles e fazê-los demasiado terrena -Considere o seguinte:. (1) A influência nosso tesouro
tem em nossos corações, para desenhá-los depois. O coração se esgota naturalmente após
o que ele mais ama. (2) A influência que o coração tem em todo o homem, para governar
todos os seus pensamentos, palavras e ações. Como a mola mestra do coração vai, o
homem pensa, inventa, fala e age. (3) De onde a conclusão segue muito naturalmente,
que o acumular nosso tesouro na terra nos faz mundana, e esquecido do céu; e que o
acumular nosso tesouro no céu faz-nos de um temperamento celestial, e reformas de todo
o coração e de vida -. Jas. Blair, MA .
Treasure .-De acordo com a metáfora de nosso Senhor, Seus seguidores devem
entesourar tesouros no céu. Isso não pode significar a desejar assentos elevados no céu,
com grande brilho e distinção para si, para tais desejos podem indicar nada mais do que
uma nova forma de egoísmo. O tesouro deve ser de um caráter mais espiritual, e, como
um coração humilde pode almejar. Deve ser riquezas para com Deus e em Deus. Deve
significar a satisfação dos anseios do espírito humano, que o mundo não pode atender. Ele
deve ser o tesouro de uma consciência calma e uma mente santa, descansando no amor
de Deus e sustentada pela comunhão do Espírito. A parcela dos sábios merece ser
chamado de tesouro, porque é: -
I. precioso , como não satisfazer a fantasia de um dia ou até mesmo as necessidades
de o passar dos anos, mas as exigências mais profundas da alma humana, e que, também,
quando Divina graça regeneradora tornou capaz de vida eterna e alegria.
II. Fixar , nos termos no céu acima do risco de perda.
III. Capaz de aumento indefinido. - D. Fraser, DD .
A paixão pelo colecionismo .-Em um dos melhores de seus ensaios Montaigne conta
como uma paixão por acumular dinheiro possuía ele em um período de sua vida, e
mergulhou-o em solicitude contínua. "Depois de uma vez definido o seu coração em cima
de sua pilha não é mais a seu serviço; você não consegue encontrar em seu coração para
quebrá-lo; 'Tis um edifício que você gosta tem necessidade de tudo desabar à ruína se
agitar, mas a menos de cascalho "-. Ibid .
Sermão do Dr. Sul .-No ano de 1699, Dr. Sul pregou sobre este tema antes da
Universidade de Oxford. O sermão aparece em suas obras sob o título: "Ninguém nunca
foi para o céu, cujo coração não estava lá antes." - Ibid .
Ver. . 21 O coração eo tesouro .-O coração acompanha o tesouro, como a agulha
segue a magnetita, ou o girassol ao sol -. M. Henry .
Vers. 22, 23. Sinceridade de propósito no reino de Deus os ursos texto sobre o que se
passou antes, o que é que a atração suprema do coração deve ser espiritual e celestial e
não terrena e secular no arquivo.. E tem também sobre o que se segue, viz. esse direito e
serviço aceitável no reino de Deus deve ser um único serviço.
I. A verdade aqui ensinada. - "A candeia do corpo são os olhos." Esta expressão é
enganosa. Literalmente interpretado, não é correto. O olho não é a luz, mas é a forma de
luz para o corpo, que é a janela que admite a luz. O olho humano é a característica mais
marcante na constituição humana. É o mais próximo da alma. Assim, espiritualmente, as
grandes verdades sugeridas pelo texto. Observe:
1. A alma do homem tem faculdades perceptivo -o olho espiritual de sua constituição
moral. Alguns dizem que este "olho" é o intelecto , pelo qual devamos descobrir causas e
efeitos, e traçar sua relação lógica, processos e produtos. Mas não é o mero intelecto que
é sugerida pela figura "olho". Alguns dizem que é a consciência , pela qual chegamos ao
conhecimento das coisas invisíveis, a concepção de Deus, da verdade moral e força
espiritual, pelo qual julgamos de atua como certo ou errado, e pela qual descobrimos a
realidade da lei moral e determinar nosso caráter de acordo com essa lei. Mas isso não
pode significar qualquer uma faculdade, mas a sede de todas as faculdades e afeições,
propósitos e inclinações; a espiritualidade indivisível de nosso ser, representado uma e
outra vez nas Escrituras, como o coração.
 2. O coração, o órgão da visão, necessita de luz .-Nós temos apenas de abrir os nossos
corações e Cristo, a Luz, entra.
3. O órgão da visão é sujeito a doença . espiritualmente, há uma palavra expressiva
de escuridão moral e cegueira, viz. pecado. Ninguém pode ver ou terra ou céu
corretamente, Deus, a verdade, ou o homem corretamente, se a vidro colorido de si
mesmo é sempre na janela.
II. . A condição especificada - "Se teus olhos forem bons", etc A idéia transmitida
pelo singeleza de olho é triplo:
1. Unidade .-A contemplação de um objeto. O coração se inclinou em uma coisa.
2. Clareza .-Quando o olho é direcionado individualmente e de forma constante em
direção a um objeto, e é na saúde, tudo se torna claro, distinto, e simples.
3. Concentração .-O olho é "único", quando ele não só vê ou vive por uma coisa, mas
também quando se concentra toda a sua força em uma direção.Todos os pensamentos e
todas as ações estão focadas em um único objeto.
III. O resultado inevitável. - "Todo o corpo será cheio de luz."
1. O estado abençoado daqueles que o reino de Deus, cujo objetivo é único ., à luz do
conhecimento pessoal de salvação. A luz da santidade pureza de coração. A luz da paz e
da alegria.
2. O resultado terrível de "mau-olhado ". cheio de escuridão. Escuro em si mesmo e
escuro para toda boa por aí. Ele pode ser um homem de talento e de aprendizagem, e
gênio, e ainda cegos espiritualmente. A escuridão é um símbolo da miséria, da
adversidade, e da morte; da ignorância e da alienação, da escuridão da morte à "trevas
exteriores." - J. Harries .
O single eo mau-olhado -. I. Há uma luz dentro da mente e da consciência , que é
dirigir a parte moral de nossas ações, como o olho dirige os movimentos e acções externas
do corpo.
II. Cada afeição mal obscurece essa luz interior , que não pode muito bem cumprir
o seu dever, mas é capaz de nos enganar em cursos pecaminosas.
III. Isto é particularmente verificado no afeto mal da cobiça ou mentalidade
mundana .
IV. Quando a luz para dentro da mente e da consciência está escurecido, este ocasiões,
um grande número de outros erros e loucuras na vida e na conversa .
V. É nosso dever de utilizar os nossos maiores esforços, para manter essa luz
interior livre de todas as nuvens de afeições más e inclinações, que pode nos dar uma
direção clara em todos dever; e seguir os bons rumos na nossa vida e conversa -
. Jas. Blair, MA .
Ver. 22. O único olho .-A idéia transmitida por um "único olho" parece ser, a partir
de sua etimologia, três vezes. Em primeiro lugar, isso significa claro, sem filme; em
segundo lugar, isso significa que em oposição a dobrar, vendo um objeto de cada vez; e
em terceiro lugar, isso significa que a concentração, centrada em um foco. Esses três
pensamentos vão principalmente para compensar a palavra ", single"-distinção,
unicidade, fixidez.
I. Muitas coisas podem dar uma dulness à vista moral .
1. Se ser prejudicada por falta de uso .-Se você não exercitar a percepção espiritual
que Deus lhe deu, pela meditação, pela oração e pensamento religioso, então a percepção
deve crescer fraco.
2. Coisas chegando entre , véu e escurecer a visão superior. A vida mundana é certo
para fazê-lo. Muito cuidado vai fazê-lo. Luxo vai fazê-lo. Mas, ainda mais, qualquer
incredulidade intencional ou qualquer preconceito forte.
 II. Um olho claro deve ser frequentemente limpa. -É o grande segredo de um feliz
ter feito a sua mente, uma vez por todas, viver para uma coisa: para fazer o que é certo, e
viver a vida santa para, a glória de Deus. E, em seguida, em cima de um objeto que você
deve concentrar-se.
III. Existem dois mundos em torno de nós , um mundo visto e um mundo
invisível; e nos movemos igualmente no meio de ambos. E o sistema invisível é muito
mais bonita, e muito maior e mais importante do que o sistema que nós vemos. O visto é,
principalmente, o tipo ea sombra do invisível. É o invisível que é o verdadeiro, por que é
invisível para todo o sempre. Mas não é todos nós que ver o invisível. Poucos de nós
estamos vendo o invisível muito distintamente, e nenhum de nós estamos vendo-o como
poderíamos; ea razão é o estado do olho da alma, que é como realmente um olho para ver
o invisível como o olho natural pelo qual você olha uma estrela ou por que você admira
uma flor -. J. Vaughan, MA .
Ver. . 23 O olho do mal .-O olho que é nítida para o auto-interesse é escurecida para
a introspecção moral -. W. Jackson, MA .
Ver. 24. Um mestre apenas no reino dos céus ., estas palavras do grande Mestre
indicam claramente não apenas, como nos versículos anteriores, que o objetivo do
verdadeiro discípulo do reino deve ser " único ", mas também que o serviço deve ser
único, o motivo único, o propósito único, o único objeto, eo único Mestre. O objeto que
mais amamos nos governa. Robert Salão escreveu uma vez a palavra "Deus" em um
pequeno pedaço de papel, mostrou-o a um amigo, e perguntou se ele poderia lê-lo. Ele
respondeu: "Sim". Ele então cobriu a palavra com um guiné, e, novamente, perguntou:
"Você pode vê-lo?" E foi respondeu "Não." Ele fez isso para mostrar seu amigo o quão
fácil é para o mundo para fechar fora da mente a visão e sentido de Deus.
I. O grande princípio aqui enfatizado. - "Ninguém pode servir a dois senhores."
"Não podeis servir a Deus ea Mamom" Queremos mostrar a impossibilidade de servir a
dois senhores, a Deus ea Mamom..
1. Filosoficamente .-Dr. Brown e proposição de Dugald Stewart é irrefutável, "que a
mente não pode existir, no mesmo momento, em dois estados diferentes", provando, até
agora, a grande máxima do texto, que, se a mente não pode existir em dois estados
diferentes ao ao mesmo tempo, não pode ser celeste e mundana ao mesmo tempo. Não
podemos concentrar a nossa mente, que é indivisível, após mais de um objeto. Sir Isaac
Newton, diz-se, estava tão absorto em seu esforço para descobrir a lei da gravidade que
ele sabia que não seus arredores; não podia ouvir ou reconhecer a voz e chamadas de sua
esposa;e quando uma manhã ele estava assando antes de um grande fogo que ele chamou
o servo para mover o fogo de volta. O servo disse: "Por favor, volte a sua cadeira, senhor."
"Ah", respondeu o grande homem: "Eu não pensei sobre isso!" Um homem deve ter dois
corações, duas almas, e dois eus, antes que ele possa dar um coração para Deus e um
coração para o mundo também. A impossibilidade absoluta de servir a dois senhores, a
Deus ea Mamom, é ainda mostrado: -
2. Moralmente -. (1) Deus ea Mamom são absolutamente opostos. (2) Os interesses
dos dois são absolutamente diversa. (3) Os efeitos dos dois são absolutamente diferente. ".
Porque ou há de odiar a um e amar o outro" O ponto principal de nosso Senhor é que o
homem do mundo não pode ser verdadeiramente religiosa; isto é, o homem que faz um
ganho mundano supremo-tal homem, em geral, odeia religião.
II. As verdades importantes aqui implícita. -A palavra-chave é ". servir" Um
homem pode tentar servir a Deus ea Mamom, porque eu é tão querida, e que o mundo é
tão doce; mas Jesus Cristo mostra que mesmo a tentativa é um absurdo. As verdades
práticas inferidas são-
 1. que a religião é um serviço espiritual .
2. Que a religião exige um objeto supremo -. "servir a Deus."
3. Que a religião exige inteireza de coração em seu serviço .
4. Que a religião implica o poder de escolha . a Deus ou ao dinheiro. Qual?
5. Que a religião ensina e impõe a necessidade de decisão imediata e viril .-Atuamos
em decisões. Quando Alexandre, o Grande, foi perguntado como ele conquistou o mundo,
ele respondeu: "Por não atrasar." - J. Harries .
Neutralidade . - "De todos os homens mal sucedidos em qualquer forma, seja divina,
humana ou diabólica", diz um historiador secular, "não há nenhum igual a Bunyan de
'duas-maneiras Enfrentando-'; o cara com um olho no céu e outro na terra, que
sinceramente professa uma coisa e faz outra, sinceramente, e da intensidade de sua
irrealidade é incapaz tanto de ver ou sentir a contradição; ele é substancialmente tentar
enganar a Deus e ao diabo, e na realidade, apenas enganando a si mesmo e seus
vizinhos. Este, de todos os personagens sobre a terra, parece-nos ser um dos quais não há
esperança em tudo, tornando-se um personagem nestes dias abundantes alarmante.
"Agora, ninguém que. aprendeu a lição do Evangelho dirá de qualquer caractere que não
há nenhuma esperança para ele em tudo Mas é verdade que esta classe de caracteres, os
professores insinceros, o Sr. Anythings, são mais difícil de todos para lidar com eles.
I. As características de neutralidade. na Escritura está cheia de indicações de perigo
e vergonha deste compromisso, por exemplo . Samaritanos, israelitas, Laodicéia, Balaão,
Pilatos, jovem príncipe que fez a "grande recusa". Escritura E sendo assim, cheio de
avisos, o significado dessas advertências não foi perdido no grande professores-cristãos ,
por exemplo . Dante, Bunyan (homem com o ancinho muck). Nos recintos desta religião
bem eo mal insincero não estão lutando como deveriam ser, ombro a ombro, em um
antagonismo irreconciliável, mas eles são fracamente caminhando juntos, lado a lado, em
amizade fútil.
II. As causas da neutralidade. Principalmente-dois.
1. Indolência e incredulidade .
2. Alguns pecado que assedia .-Com um homem que é bebida, com outro é ouro, com
outro é a inveja, o ódio, ou recusa a perdoar; com outros, é impureza. E pensar que eles
podem dar o resto do seu coração a Deus, os homens tentam reservar este canto escuro,
esta câmara secreta do imaginário profano para a sua própria idolatria. Santo Agostinho
nos diz, em suas terríveis Confessions , que em seus dias não convertidos ele usou
realmente a orar a Deus para livrá-lo das concupiscências da carne, mas ele orou com o
grande desejo que Deus não iria ouvi-lo ainda, porque ele ainda desejavam viver em sua
indulgência base.
III. A questão da neutralidade. Morte. O poeta viu no mais profundo do inferno a
alma do Elbrigo Prior, e ficou surpreso porque ele sabia que o homem ainda estava
vivo; mas quando ele pede explicação ele recebe a resposta terrível que, por vezes, um
homem parece viver acima, e comer, e beber, e dormir, e colocar sobre a roupa, mas na
realidade a sua alma está afundado até mesmo em seu tempo de vida na abismo; ele
tornou-se que tipo mais medo de fantasma, não uma alma sem corpo, mas um corpo sem
alma. Dê-se esta vergonhosa tentativa de enganar a Deus por aparências e fronhas! Não
sejais como que Dead Sea Salt, do qual foi dito que ele reflete o céu em sua superfície e
se esconde em seu coração Gomorra -. Arcediago Farrar .
Mammon o maior de todos os ídolos . -1. O ídolo de todos os tempos. 2. O ídolo de
todas as nações. 3. O ídolo de todos os corações não convertidos. 4. A origem de toda a
idolatria. 5 O primeiro eo último entre todos os ídolos escondidos do povo de Deus, tanto
no Antigo como no Novo Testamento -.. JP Lange, DD .
 Vers. . 24-34 Ganância e cuidado .-Por um lado, deve ser evitado o Scylla de
ganância, de outro, o Charybdis de atendimento -. JM Gibson, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 25-34

Os perigos da prudência .-A cobiça é uma coisa, a prudência é outra. Aquele anseia
por mais do que suficiente. O outro está satisfeito com a competência.Pode nunca ser
errado para nós a trabalhar para isso? Especialmente, pode ser assim, quando nossos
trabalhos são realizados não tanto para nós mesmos como para os outros? Pode ser assim,
mesmo nesse caso, de modo que o Salvador nos ensina aqui, se o espírito com que
fazemos é certo que de distração e dúvida.Mesmo em ser prudente, nunca ser "ansioso"
também. Quatro vezes mais, em formas ligeiramente diferentes, este conselho nos é dado
aqui (vers. 25, 28, 31, 34). As considerações que aqui suportam pode ser colocado para
baixo como três. Nunca estejais ansiosos porque essa ansiedade é: -
I. Totalmente desnecessário. -Totalmente desnecessário, em primeiro lugar, pela
natureza do caso . Aquele que deu a "vida" e fez o "corpo" pode fazer tanto para tudo o
que é necessário. Se o original e maior estava em seu poder, muito mais é o posterior e
menos. Não pode ser impossível para Ele. fornecer roupas e alimentos (ver.
25)! Totalmente desnecessário, ao lado, por qualquer coisa nos ensinou a partir
da observação da natureza . Nos criaturas que Deus fez, vemos evidência da não-
necessidade para tal ansiedade vivendo. As "aves do céu" (ver. 26) não estão
preocupados, os "lírios do campo" (ver. 28) não pode ser, mas seus desejos são
fornecidos. Não Que aqueles, pois, que são "melhores do que eles" (ver. 26) olhar sem
"ansiedade" para o mesmo? Pode não contam com a mão paternal que assim
atinge debaixo deles, para alcançar um preço tão baixo quanto eles também? Não é
chamada para, finalmente, pela natureza dos recursos que foram colocados nas nossas
mãos. O que pode o que fazemos com os poderes possuídos por nós, para fornecer com
certeza para nós mesmos? Será que qualquer quantidade de ansiedade suficiente para nos
fazer certo quanto ao suprimento das nossas necessidades? Será que vai acrescentar à
nossa estatura? Será que vai alongar as nossas vidas? (De modo algum). Muito menos ele
pode fazer por nós o que nós vemos Deus fazer para as flores, quando, sem a ansiedade
da sua parte, e apesar de serem, mas por um dia, Ele "roupa-los" com um grau de glória
que o mais favorecido dos homens não pode obter para si mesmos. Por que, em uma
palavra, devemos supor nós mesmos "chamado" para tentar o que Ele nos tornou incapaz
de fazer? Em vez disso, por que deveríamos supor que tal "ansiedade" implica, para que
Ele tenha deixado essa tarefa em nossas mãos?
II. Mais desonrar ao nosso Pai. desonrar-, por um lado, porque ele reflete sobre seu
poder . Para ser "ansioso" quer dizer que Ele não pode fazer o que Ele se comprometeu a
fazer; ou, que há dúvidas sobre isso, pelo menos. É a considerá-lo como tendo feito a
maior, mas como ser incompetente para o menos. É a "limitar o Santo de Israel" (Sl
78:41), um grave pecado de fato, no que diz respeito à sua capacidade de fornecer. E para
ser, em uma palavra, como os discípulos de Cristo, em uma data posterior, que, depois de
ver seu Mestre duas vezes sobre alimentação milhares de homens por Sua palavra, pensei
que ele estava culpando-os por terem "esquecido" prever alguns ( Matt. 16:07). "Ele pode
dar-nos pão também, ou fornecer carne para o seu povo?" Há mais de dúvida, não é o
espírito de queixa, em que pergunta. Desonra, por outro lado, porque ele reflete sobre o
amor de Deus . Essas pessoas pagãs (ver. 32), que não conhecem a Deus como Ele é,
pode ser quase dispensado, se não totalmente perdoado, para as perguntas que fizeram
(ver. 31). Não é assim esses professos "discípulos" que estão aqui abordados pelo
Salvador. Estas Ele havia ensinado, só um pouco antes, para tratar Deus como seu "Pai
no céu"; e, portanto, de pedir dEle, como tal, o fornecimento de "diário" de seus
desejos. Para ele, portanto, para "conhecer" os seus desejos, como é claro que ele fez,
sendo o seu Pai que está nos céus , também foi, é claro, sendo o seu Pai , para cuidar e
fornecê-los. E para tal, por isso, de ser "ansioso" sobre eles era negar ambas as
verdades. O que seria do seu amor, de fato, se ele podia e sabia , mas omitiu a fazer ?
III. Mais prejudicial para nós mesmos. -Mais prejudicial porque duplamente assim,
e de duas maneiras diferentes. Mais prejudicial, em primeiro lugar, por causa disso
que nós privar -nos desta maneira. Colocando o Reino de Deus em primeiro lugar, e
deixando todo o resto nas mãos de Deus, é a obtenção desse reino, e toda a sua "justiça",
felizes e todas essas outras coisas também. Para o próprio Deus, nesse caso, tem o prazer
de "add"-los para nós até agora, pois isso pode ser, e é assim. Por outro lado, para buscar
estas outras coisas em primeiro lugar e ser "ansioso", portanto, sobre eles, é ganhar-lhes
apenas em aparência, se para ganhar deles em tudo; e perder por completo que o reino de
Deus, que deveria ter sido procurado por nós primeiro. Mais prejudicial, no próximo
lugar, por causa do que nós para atingir assim. Para o que é que estamos realmente
fazendo quando estamos antecipando assim os males do futuro, e quando nossos
pensamentos atuais são, portanto, retomada com os possíveis males de amanhã? Estamos
fazendo essas possibilidades, ao fazê-lo, os certos males de hoje. E estamos
voluntariamente "acrescentando que" eles, ao fazê-lo, até que são grandes o suficiente
como é! Então exatamente o oposto, portanto, tanto em espírito e em questão, são os dois
cursos em vista. Deus, em um caso, ao mesmo tempo dando-nos a Sua chiefest bênção ",
acrescenta," os outros ao lado. Nós, no outro caso, embora mantendo os nossos problemas
diários, adicione os outros ao lado!
A melhor aplicação desse ensino é a do próprio Salvador. Procure seu reino-buscá-la
primeiro procurar-la tal como ela é. Este parece ser o significado especial da palavra
"justiça" neste caso. Pois o que de fato, e em essência estrito, é o "reino de Deus"? O
apóstolo deve dizer-nos: "É justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo" (Rm 14:17). Assim
também o salmista falou (Sl 85:10), assim o profeta asseverou (Is 32:17). Há uma busca
do reino em que essas coisas são esquecidas. Isso não é a busca de todo, ou melhor, está
buscando um reino que não pode existir. Só que estamos buscando "paz" através do
sangue da cruz; só que, como prova disso, somos guiados pelo Espírito, são realmente os
nossos pés no caminho para que "reino que nunca pode ser movido" (Hb 12:28).

Homilias sobre os versos

Vers. 25-34. ansiedade Desconfiado .-Essa ansiedade desconfiado para alimento e
vestuário em vez de vir, que é um ramo da cobiça, coberto com a aparência de
necessidade, nosso Senhor refuta por oito razões. . 1 Deus, que tem dado a vida, que é
mais do que o alimento, terá o cuidado de fornecer alimentos para a manutenção da vida,
desde que Ele tem a vida nomeado para continuar; e Deus, que enquadrou o corpo, o que
vale mais a pena do que a roupa, também irá fornecer uma roupa. 2. Deus, que fornece
alimento para pássaros e aves, irá certamente proporcionar para seus próprios filhos. . 3
A ansiedade sobre o sucesso de meios não pode produzir qualquer efeito bom; portanto,
não devem ser consideradas, pois mesmo quando um homem tem comido, ele não pode
fazer-se mais forte ou mais alto do que deve agradar a Deus se desfazer. . 4 Porque Deus
veste a erva e as flores do campo com mais cores do que toda a glória que as vestes de
Salomão tinha; portanto, a ansiedade nos filhos de Deus para alimento e vestuário (como
se Deus não fosse cuidadoso para eles) é ilegal. . 5 seeking Ansioso das coisas desta terra
é culpa dos gentios, que são destituídos do conhecimento de Deus e ignorantes dessas
coisas celestiais preparadas para seus filhos; portanto, os cristãos, que são mais instruídos,
devem evitar essa ansiedade sem Deus. 6. Os cristãos não são órfãos, nem é seu Pai
ignorante, incapaz ou negligente sobre eles. 7. Você tem o reino de Deus ea sua justiça,
sobre o qual a conceder o seu primeiro e chiefest cuidados que, se você buscar com
sinceridade, não tereis a ficar ansiosos para comida ou roupa, ou qualquer outra coisa
necessária na terra, para todos estas coisas vos serão acrescentadas até a concessão de
seus principais desejos. . 8 O dia de amanhã trará com ele os cuidados incômodos de sua
própria; e no dia, ou o tempo presente, já tem problemas suficientes por si só; portanto,
nem o tempo presente nem tempo para vir deve ser processado por mais miserável ansioso
antecipação de cuidados problemáticos antes que eles venham -. David Dickson .
Ansiedade indevida reprovado, eo chefe bom exortou, no reino de Deus -. "Portanto,"
introduz a liquidação do argumento respeitar a unidade de objetivo, de propósito, de
objeto, da vida, que Jesus Cristo tem sido fervorosamente pedindo em os versos
anteriores.
I. A proibição. - "Não andeis", etc A Bíblia nos ensina, eo instinto de auto-
preservação nos une, e auto-respeito nos constrange a sabedoria de previsão.Nós somos
feitos para olhar para frente. Estamos naturalmente antecipativa. Mas Jesus Cristo fala de
um mal-uma ansiedade excessiva muito comum e cuidado.Para ter cuidado é bom, mas
estar cheio de cuidado é ruinosa. "Não andeis excessivo ou ofensivo para o dia de
amanhã", porque:
1. Ele é prejudicial para si mesmos faz você infeliz-It.; confunde a sua mente; que
obscurece as suas percepções; que envelhece vós; ele quebra para baixo;é inconsistente
com o espírito do cristianismo.
2. Ele incapacita você para o sucesso da vida .-O sucesso na vida depende da
serenidade da mente saudável.
. 3 É um pecado contra Deus é um sinal de desconfiança-It.; ignora Seu cuidado
paternal; e desmente a Suas preciosas promessas.
II. As razões invocadas para tal proibição .
III. A ordem divina imposta. - "Mas, buscai primeiro o reino de Deus", etc Este é o
lado positivo do dever. Somos ensinados-
1. Que "procurar o reino" deve ser a nossa principal preocupação .
2. Que esta busca deve ser recompensado -... "Todas estas coisas vos serão
acrescentadas você" "Providência será o seu parceiro poderoso e ajudante no negócio"
"Outras coisas sendo iguais", diz Livermore ", o bom homem prospera melhor em
assuntos mundanos do que o homem mau. Todos os vícios são caros e perder, como todas
as virtudes são remuneradas e econômico "" A piedade é proveitosa para todas as coisas
", etc -. J. Harries .
Vers. 26-30. Natureza e da natureza de Deus ., talvez o primeiro pensamento que
ocorre como se recorda destas palavras, é a admiração ilimitada que nosso Senhor se
manifesta para o mundo da natureza. Dos Tauler, o místico, está registrado que seu
costume constante era a vaguear no jardim do convento com capuz de monge bem
elaborado sobre o rosto e os olhos parcialmente fechados, a fim de que a visão das flores
pode perturbar sua meditação. Mas, apesar de Tauler foi um verdadeiro cristão e aquele
a quem o século XV devia uma grande dívida de gratidão, para as sementes da reforma
já foram semeadas em seu coração, ele era a este respeito totalmente ao contrário de seu
mestre. Se, então, nós nos damos até a admiração pensativo do mundo em que vivemos; se
abrirmos nossos olhos para ver sua beleza, e, a partir das empresas mais ou menos
sórdidos e menosprezando em que somos chamados a participar, deixe os nossos corações
estão com alegria melancólica para as boas e belas obras de Deus, estamos a seguir os
passos do próprio Mestre; e como Ele agradou a Deus, neste como em todos os aspectos,
por isso é que vamos agradar a Deus quando nós admiramos as obras de Suas mãos. Mais
do que isso, treinamos os nossos espíritos se elevar acima das circunstâncias comuns da
nossa sorte em pensamentos de liberdade ilimitada e alcance. Eu acho que um grande
valor destas belas palavras consiste no fato de que eles nos mostram de forma muito clara
as duas características vitais que distinguem a alegria de Cristo na natureza do que da
maioria dos homens.
I. Ele viu a mão de Deus na criação visível. -Em tudo ao seu redor Ele viu fichas
que lhe disse que Deus tinha estado a trabalhar, fazendo todas as coisas bonitas em sua
temporada.
II. Ele viu como infinitamente mais precioso aos olhos de Deus é a alma humana
do que todas estas obras de Suas mãos. - "Se Deus assim veste a erva", etc - GE Troup,
MA .
Ver. 26. filhos de Deus e as aves -. I. Nós primamos as aves do céu, no que diz
respeito as melhores circunstâncias em que estamos a fornecer para os nossos
desejos do que eles: para que possamos e têm permissão para semear e colher, e ajuntam
em celeiros, o que eles não podem fazer.
II. Mas essas palavras, não valeis vós muito mais que elas? significar também a maior
dignidade de homens acima de aves, e que, ao que conta também eles podem esperar
ser mais cuidados imediatamente levado de pela providência de Deus -. Jas. Blair, MA .
Ver. 27. ansiedade prejudicial à vida e à juventude .-A palavra que traduzimos
"estatura" significa também "idade", e, especialmente, o momento mais próspero de sua
idade, quando estamos no auge da nossa juventude e força. Adicionando a nu um côvado
à estatura parece rude, e uma coisa que o homem ansioso não desejaria, enquanto a adição
de vida, especialmente o tempo jovem e próspero do mesmo, é uma coisa que a maioria
dos homens deseja.
I. A ansiedade, como para o mundo é desnecessária , uma vez que nem a adição
de vida, nem para a parte confortável dele, mas é bastante prejudicial para
ambos. Exemplo, 1 Sam. 25:37.
II. A alegria e resignação, que são bastante contrário à ansiedade, são de grande
utilidade em todas as partes da vida (Pv 17:22). -1. Tudo o que nos rodeia problemas,
eles são ou as coisas ao nosso alcance para remediar ou não. Se eles estão dentro do poder
cur para remediar, não há temperamento de espírito tão em forma de aplicar esses
recursos, como o alegre, renunciou temperamento. Mas isso pode ser apreendido mais
distintamente qual a vantagem desta temperamento tem acima do solícito e ansioso, a
lutar com as dificuldades da vida, eu devo exemplo, algumas informações que impróprios
o homem ansioso para ir alegremente através do negócio da vida, mas são facilmente
superadas pelo homem alegre que coloca sua confiança na providência de Deus. (1)
Aquele que acredita que um acordo da providência divina com seus próprios esforços,
age com outro tipo de vida e vigor do que o homem que vai apenas na sua própria
habilidade e força (ver 1 Sam. 17:45). (2) Como o homem, que é livre de ansiedade vai
sobre o seu negócio com mais coragem, por isso ele leva muito mais prazer e satisfação
nele. (3) Se as dificuldades e os problemas ocorrem no mundo dos negócios, o homem
ansioso, em vez de dar-lhes paciência, amplia e multiplica-los em sua própria mente, pela
sua imaginação perturbada e medos illboding; ao passo que o homem, que resulta da
ansiedade, tem uma grande dose de razão ainda para esperar o melhor; e que ele não pode
ver através de toda a complexidade e dificuldade em seus assuntos, mas estar consciente
de si mesmo da honestidade e da bondade de seus projetos, e ter uma empresa, implícita
fé em Deus, ele não se decompõem em seus pensamentos, sabendo que Deus , se Ele vê
que é melhor para ele, vai levar a efeito o que ele está prestes; ou se ele vê ele irá provar
sua dor vai decepcioná-lo naquela particular, mas vai responder a sua expectativa em
geral, e fazer todas as coisas cooperam para o bem dele (Sl 37:3, etc.) 2. Há um grande
número de outros problemas que estão completamente fora do nosso alcance, e que nós
podemos de forma alguma pensar em retirar, e deve, portanto, ser com paciência, se
pretendemos alguma paz e tranquilidade com relação a eles. Agora, como de tudo isso, o
homem que está livre de pensamentos ansiosos e solícitos tem muito a vantagem, a partir
do temperamento da sua mente, para viver fácil e tranquilo sob eles -. Jas. Blair, MA .
Ver. 28. As lições dos lírios .-I. Olhai para os lírios e identificar pequenas coisas
com o cuidado de Deus. -Você pode fazer um lírio? Você não pode fazer um sol; você
pode fazer uma gota de orvalho? Deus escreve minuciosamente, assim como em grande
parte. Ele escreve as grandes letras das estrelas; Ele também escreve as letras pequenas
dos violetas e margaridas.
II. Olhai para os lírios e ver a superioridade do natural sobre o artificial. Deixe-o
vestido da glória do rei representam a artificial. Deus faz com que o original; o homem
faz a cópia. Por toda a originalidade-mental e moral, bem como físico-temos de ir para o
Pai.
III. Olhai para os lírios-e olhar as coisas por baixo, bem como nas coisas do
alto. Procure-Deus, quando tu olhas no pó. A poeira está vivo com a vida de Deus.
IV. Olhai para os lírios e ter fé em seu pai. -Pense em Deus roupas grama e esquecer
a criança! É impossível. Deixe um lírio desprender-se de sua raiz, e deve perecer. Então,
com o homem. Deixe que ele se interrompeu de Deus, e ele se tornará como uma folha
secou e conduzido -. J. Parker, DD .
Flores .-Estamos agora "na escola." Cercado por agências educacionais e
influências. Chefe lição livro da Bíblia. Mas temos uma outra lição de livros de Deus na
natureza. Natureza de um livro de ilustrações da verdade bíblica. Cristo usou-lo
livremente. Teria nos usá-lo também. As temporadas repletas de instrução e
sugestivo. Verão, a estação das flores. Não só eles adornam os nossos jardins, mas fazer
"um bordado variegada o manto verde dos nossos prados e comuns". Se vamos ou não
nos influenciar. Mas a nossa vontade é de ser postas em ação. Estamos a "considerar os
lírios." Foi evidentemente a flores silvestres que Cristo chamou a atenção de seus
discípulos-"lírios do campo". Palestina uma terra de flores. Podemos considerar Cristo
como dirigir a atenção a todo o mundo floral, usando o específico para o genérico.
"Seus lábios sem voz, O Flores, são pregadores vivos,
Cada copo de um púlpito, e cada folha de um livro. "
I. Flores manifestar o amor da beleza de Deus. -Eles são formas de realização das
idéias e sentimentos divinos. Manifestamos uma qualidade semelhante a Deus quando
nós admiramos o que é realmente belo na natureza ou da arte. Deus se deleita em "beleza
da santidade." Em Seu Filho amado Ele estava bem satisfeito, porque Ele foi perfeito
nesse sentido. E Ele se deleita em nós na proporção em que se assemelham a ele.
II. Flores apresentam Deus superior a generosidade-Sua beneficência. Howitt
afirmou-Maria: -
"Deus poderia ter feito a terra produza
O suficiente para grandes e pequenos,
O carvalho eo cedro,
Sem uma flor em tudo.
Ele poderia ter feito as coisas crescerem o suficiente
Para cada desejo nosso,
Para luxo, medicina e labuta,
 E ainda não fizeram as flores. "

William Wilberforce costumava chamar de flores ", os sorrisos da bondade de Deus", e

um poeta descreveu-os como "os pensamentos de Deus de forma beleza captura, para
olhar mortal, alegrar." Eles testemunham a felicidade do sempre bendito Deus e à Sua
desejo que devemos participar.
III. Flores ensinar cuidado amoroso de Deus de todas as Suas criaturas, o pequeno,
bem como o grande. -Esta é a lição que o Senhor especialmente reforçadas. Estamos
desanimados; devemos estar confiante e contente.
IV. Flores nos falam de ressurreição e imortalidade. , embora as flores passarão
com o verão, o próximo verão vai ver a face da terra e esmaltado adornado novamente. E
haverá uma importante ligação entre a vida ea beleza do próximo ano e da decadência e
da morte deste. Deste modo, as flores são
"Emblemas de nossa própria grande ressurreição,
Emblemas da brilhante e melhor terra. "
HM Booth.
Ver. 33. Geografia, aritmética e gramática . (Para os meninos.) - I. Geografia nos
diz onde encontrar lugares. Onde está o reino de Deus? O céu é apenas a capital do reino
de Deus; a Bíblia é o livro-guia para ela; a igreja é o desfile semanal daqueles que
pertencem a ele. "O reino de Deus está dentro de você." Todo reino tem suas exportações,
os seus produtos. O que vem do reino de Deus? "O reino de Deus é justiça, paz e alegria."
II. Aritmética. -Existem algumas palavras aritméticas no texto? "Em primeiro lugar,"
", acrescentou." 1. Você vê ao mesmo tempo por isso que Cristo nos diz para buscar
estes primeiro , porque eles são os melhores vale a pena procurar. Você sabe alguma coisa
melhor do que essas três coisas, nada mais feliz, mais puro, mais nobre? Se você fizer
isso, procurá-los em primeiro lugar. Mas se você não fizer isso, buscai primeiro o reino
de Deus. Não vale a pena procurar o reino de Deus a menos que você procurá-
la primeiro . Suponha que você assumir o comando de um navio e pendurá-lo ao longo
dos arcos, e enviar o navio para o mar, ele irá alguma vez chegar ao outro
lado? Certamente que não. Ele vai à deriva sobre qualquer maneira. Mantenha a religião
em seu lugar, e ele vai levá-lo direto ao longo da vida, e em linha reta para o seu Pai no
céu quando a vida é longo. Mas se você não colocá-lo em seu lugar você pode muito bem
não tem nada a ver com isso. Havia um rapaz em Glasgow aprendiz de um cavalheiro que
fez telégrafos. O senhor me disse isso mesmo. Um dia esse menino estava em cima de
uma casa de quatro andares com um número de homens a fixação de um fio telegráfico. O
trabalho, mas tudo foi feito. Estava ficando tarde, e os homens disseram que estavam indo
embora para casa, eo garoto foi para beliscar fora das extremidades do fio de si
mesmo. Antes de ir para baixo disseram-lhe para ter a certeza de voltar para a oficina,
quando ele terminou, com as ferramentas de seu mestre. "Não deixe qualquer um deles
deitado sobre, o que você faz", disse o capataz. O menino subiu o poste e começou a
beliscar fora das extremidades do fio. Era uma noite de inverno muito frio, eo anoitecer
estava recolhendo.Ele perdeu a sua espera e caiu sobre as lousas, deslizou para baixo, e
então sobre para o ar, quase até o chão. Uma corda de roupa estendida sobre o "verde"
sobre a qual ele estava prestes a cair, pegou no peito e quebrou sua queda; mas o choque
foi terrível, e ele estava inconsciente entre algumas roupas em cima do verde. Uma velha
saiu; vendo-a corda quebrada e as roupas sujas, pensou o rapaz estava bêbado, sacudiu,
repreendeu-o, e fui para o policial. E o menino com a agitação voltou à consciência,
esfregou os olhos, ficou em cima de seus pés. O que você acha que ele fez? Ele
cambaleou, meio cego, longe subir as escadas. Ele subiu a escada. Ele ficou no telhado
da casa. Ele reuniu-se suas ferramentas, colocá-los em sua cesta, levou-os para baixo, e
quando ele chegou ao chão novamente desmaiou. Só então o policial chegou, viu que
havia algo seriamente errado, o levaram para a enfermaria, onde ele se recuperou depois
de algum tempo, e agora está indo bem. Qual foi seu primeiro pensamento naquele
momento terrível? Seu dever! Ele não estava pensando em si mesmo; ele estava pensando
em seu mestre. Primeiro o reino de Deus. 2. Mas há outra palavra aritmética
", acrescentou . "Muito poucas pessoas sabem a diferença entre adição e subtração,
quando eles começam a falar sobre religião. Eles sempre dizem que os meninos se buscar
o reino de Deus tudo o resto é para ser subtraído deles. Eu não quero dizer por acrescentou
que, se você se tornar religiosa vocês todos estão indo para se tornar rico. Deus paga em
melhor moeda.
III. Gramática. -Qual é o verbo? "Seek." O humor está? O modo imperativo. É uma
coisa que deve ser feito, porque somos ordenados a fazê-lo pelo nosso capitão -. Prof H.
Drummond .
A justiça do reino ., Nosso Senhor leva seu princípio (cap. 5:17, 18) durante todo a
vida prática do homem, e aponta como em todas as partes de conduta Ele aumenta a
obrigação. Mas isso está tudo resumido em duas características mais gerais que devem
marcar toda a justiça de Seu reino.
I. A primeira dessas características é que longe de ser negligente era ultrapassar a
justiça da mais exemplar de seus contemporâneos , os escribas e fariseus. Observe o
destaque dado no 5:20 a palavra περισσεύσ ῃ . "Se a vossa justiça exceder que daqueles
a quem você considera como irrepreensível, sereis em nenhum caso ", etc 1. A
externalidade da justiça farisaica é no reino de Cristo para serem trocados
por interioridade (5:21, etc, 6:15 , etc.) O fariseu pode ter a aparência certa; mas, apesar
de tudo, este pode ser apenas o velo previstas, não produzidos a partir da natureza do
animal, a fruta artificial aderente onde nunca cresceu. 2. A justiça do Reino de Deus está
a exceder a dos fariseus em espontaneidade . O que o fariseu fez ele fez em
compulsão. Nosso Senhor coloca o dedo sobre essa mancha condenatório em 6:2, etc,
("hipócritas"). Delitzsch, em uma de suas pequenas extensões, traça um retrato de uma
Jerusalém fariseu maquinando que ele deveria se surpreender com a hora da oração na
rua aberta, e logo se preparando em seus filactérios pesadas, e fazendo suas prostrações. O
que é feito através do medo ou compulsão, ou com um fim egoísta em vista, sobe não
superior a sua fonte.
II. A justiça do reino de Cristo foi também a exceder a justiça exigido atualmente
entre os homens (05:46, 47). Os cristãos não devem se contentar com rivalizando
virtudes naturais e cotidianos. Deve haver um princípio em virtude, que se aplica a toda
a homem e para toda a vida; que cria virtudes onde antes não havia nenhuma, que toca a
natureza humana em suas raízes, e radicalmente purifica e enobrece-lo -. Prof Marcus
Dods, DD ).
O principal objetivo da busca -. I. Há uma ordem e valor relativo nos objetos da
nossa busca humana. -Muito da confusão e erro de vida vem da inversão da ordem
verdade. Nós somos colocados em grave desvantagem para decidir o mérito relativo das
reivindicações feitas em nosso pensamento e do tempo pela influência perturbadora do
pecado. O agradável nos governa, em vez de à direita. Mas, no nosso texto, nosso Senhor
diz: Há um grande fim e propósito em seu ser, e que você deve colocar o primeiro de
todos. Pode haver fins intermediários e objetos que justamente chamar a sua atenção, mas
não háum que nunca deve ser esquecido. Você foi feito por Deus, a amá-Lo, servi-Lo,
louvá-Lo, viver em comunhão com Ele, para fazer e para dar a Sua santa vontade. .
"Buscai primeiro o seu reino ea justiça" A verdadeira ordem, em seguida, de nossas
atividades humanas é a seguinte: em primeiro lugar, Deus, em segundo lugar, outros, em
terceiro lugar, auto . Ou, para expressá-lo de outra forma: em primeiro lugar, a justiça, em
segundo lugar, dever; terceiro, prazer .Confunda ou perca estes, e sua vida nunca pode
se desdobrar em sua beleza perfeita. O "reino de Deus" é a seguinte: O domínio de Deus
sobre cada parte de nosso ser, e sobre todos os aspectos do nosso relacionamento. Quando,
portanto, o Senhor nos exorta a buscar primeiro o reino, podemos expressar a Sua
significado em palavras do nosso próprio e dizer: "Procurai fazer tudo como tu fazes para
Deus. Não, mais, em tudo se esforçar para ser como Deus. Procure sua "justiça", assim
como Seu "reino". "
II. O que é digno de ser o primeiro objeto de busca humana deve ser sempre o
primeiro lugar. leme oscila para os lados pelo movimento das ondas-A; ele precisa de
uma mão firme sempre em cima da roda, para segurá-la para que a proa deverá apontar
para o porto. Firm constantemente renovada determinação, é necessária a fim de manter
a nossa alma, de forma constante e continuamente se movendo em meio aos ventos e
ondas e correntes da vida, para a justiça e Deus. O salmista diz: "Eu tenho definido o
Senhor tu encurva diante de mim. "Podemos, então, estimar algumas dessas influências
que impedem contra a qual precisamos estar em guarda, e contra a qual devemos
ansiosamente e persistentemente se esforçar? Três coisas reivindicar o nosso aviso:. 1 A
intensidade dos negócios pode reprimir o esforço para viver uma vida intensa de
Deus. 2. A plenitude de vida em nossos tempos torna difícil de viver a nossa vida
realmente definindo Deus e justiça em primeiro lugar. 3. A corrente da opinião
pública muitas vezes é contra a criação do reino de Deus em primeiro lugar. Aquele que
quer seguir o Senhor totalmente deve ousar ser singular -. Weekly púlpito .
Ver. 34. Atravessando a ponte antes de chegar a ele .-O pecado de empréstimos
problemas. Tal hábito da mente e do coração está errado: -
I. porque coloca um em um desânimo que mal cabe a ele para o serviço. , nossas
disposições, como as plantas, precisam de sol.
II. Porque ele tem uma tendência a fazer-nos esquecer presente bênção.
III. Porque o presente é suficientemente tributados com julgamento. , Deus vê
que todos nós precisamos de uma certa quantidade de problemas, e por isso Ele distribui-
lo para todos os dias e anos de nossa vida.
IV. Porque nos incapacita para a desgraça quando ele realmente vier.
V. Porque é incredulidade. - T. De W. Talmage, DD .
Ansiedade para o dia seguinte proibido -. I. O preceito por meio de antítese ou
oposição à ansiedade. "Tome, portanto, nenhum pensamento", etc Há um certo cuidado
para o futuro, que é adequada para o tempo presente. Os israelitas se reuniram uma porção
dupla de maná no sexto dia, para atendê-los tanto para esse dia e no sábado seguinte. Este
preceito que considero ser apenas uma proibição dessas preocupações, que são mais
adequada para o futuro do que para o tempo presente. Não devemos pensar que ilegal, se
Deus nos dá oportunidade, para colocar-se por doença ou velhice, ou para a prestação de
esposa e filhos, para que isso seja feito sem ansiedade ou cuidados carking.
II. . A aplicação deste preceito -As razões são duas: 1 Que o dia de amanhã, ou o
tempo futuro, quando se trata, será mais adequada para cuidar de seus próprios assuntos
do que a qualquer momento a uma distância dela.. (1) Não é certo que jamais ver este
momento futuro, para o qual estamos tão ansiosos e solícito, e, nesse caso, todo o nosso
trabalho é como estar perdido. (2) É impossível, supondo que possamos viver aquele
momento, de prever tanto tempo antes que circunstâncias devemos então estar dentro, a
fim de responder a eles exatamente por toda a nossa pré-ansiedade. (3) É muito possível,
se tomarmos o nosso objetivo no escuro, para que possamos fazer mais dor do que bem,
os métodos que serão estabelecidos. (4) As nossas circunstâncias pode chance tanto para
alterar, que quando chegamos ao que o próprio futuro, e ver todas as circunstâncias de
que em uma verdadeira luz, vamos então desejo que tínhamos tomado outras medidas, e
começar a puxar abaixo o que com toda a nossa ansiedade que tinha vindo a construir. 2.
Que o presente momento não tem o suficiente para fazer com as suas próprias
preocupações. "Basta a cada dia", etc - Jas. Blair, MA .
Não vos preocupeis com o dia de amanhã .-No preceito da sabedoria divina tem
encontrado tantos ecos na sabedoria do mundo. Epicurista comodismo, apatia estóica,
prático de senso comum, todos têm pregado a mesma lição, e ordenado que os homens
deixam seus questionamentos sobre o futuro. O que era novo no ensino de nosso Senhor
era o terreno em que o preceito descansado. Não era simplesmente o Carpe Diem -
"aproveitar ao máximo o presente", do buscador após um máximo de prazer (hor., Od .,
I. xi 8.), nem a aceitação pela vontade do homem de um destino inevitável, nem a luta
vão subir acima que o destino inevitável. Os homens eram de olhar para o futuro com
calma, para evitar o temperamento

"Ao longo requintado

Para lançar a moda dos males incertos "

porque eles tinham um Pai no céu que cuidou de cada um deles com um amor pessoal e
individualizar -. EH Plumptre, DD .
O limite do sol .-De todos os guardas colocados abençoados pela Sagrada Escritura
ao longo caminho do cristão para impedi-lo de presunção, por um lado, ou de desespero,
por outro, o mais útil é divinamente o limite do sol . Se obedecermos com simplicidade
infantil comando de nosso Salvador: "Tomai não [ansiosa] pensado para o dia seguinte,"
toda a parte intolerável da carga é levantada a partir de nós. Nós podemos suportar o que
vem a nós entre a ascensão do sol e conjunto, para ao lado deste comando sobre a tomada
de nenhum pensamento para além do dia está um estrelado promessa é que nem sempre
uma promessa de espera em cima de um comando?-Que "como os teus dias, assim que
seja a tua força "-. World Christian púlpito .

CAPÍTULO 7

Notas críticas
Ver. 3. Mote. -O substantivo grego assim traduzido significa um talo ou ramo. A
ilustração parece ter sido um familiar entre os judeus, e um provérbio todos, mas
verbalmente idênticos é encontrado como uma frase de Rabi Tarphon
( Plumptre ). Beam. -A representação gráfica e quase cômica de um comparativamente
grande culpa. A palavra significa um registro, viga, caibro ou ( Morison ).
Ver. 6. Dá não, etc -A conexão entre este versículo ea seção anterior não é bastante
óbvio. Parece ser esta, embora mal e julgamento de censura deve ser evitado, a
discriminação é indispensável. O cristão deve ser criteriosa, não judicial ( Carr ). Dogs. ,
entre os judeus, os cães eram impuros, e, via de regra, feroz e não domesticado. Eles são
os catadores auto-nomeados das ruas; e enquanto engajados em suas operações de
limpeza, ou enquanto estava deitado sob o sol, toque-me-não é a característica marcante
de seu caráter ( Morison .) . suína -A referência é para os suínos selvagens; para o animal
foi undomesticated entre os judeus ( ibid .).
 Ver. 12. Portanto. -O resultado prático do que foi dito, tanto no que diz respeito ao
julgamento e à oração é a caridade mútua. O pensamento do julgamento Divino ensina
paciência; o pensamento da bondade divina ensina bondade ( Carr ).
Ver. . 13 . Destruição -A palavra indica, não aniquilação, mas resíduos (26:8, Marcos
14:04), perdição, ou seja . a perda de tudo o que torna a existência preciosa. Eu questiono
se uma única passagem pode ser aduzida em que significa, em relação às coisas materiais,
mais do que o quebra-se de sua forma exterior e beleza, ou, nas coisas espirituais, mais
do que o que pode ser descrito como a miséria de um desperdício vida ( Plumptre ).
Ver. 14. Estreito é o caminho. literalmente, pressionado ou encurralado entre paredes
ou rochas, como o caminho em um desfiladeiro da montanha ( ibid .).
Ver. 15. Cuidado com os falsos profetas. -A seqüência de novo é abaixo da
superfície. Como foi o caminho estreito para ser encontrada? Quem iria atuar como
guia? Muitos poderiam oferecer sua ajuda que simplesmente levar os homens à destruição
que eles tentaram escapar ( ibid .).
Ver. 16. espinhos. Qualquer-terra de planta espinhosa
( Brown ). Cardos. Rather- caltrop , uma água-planta espinhosa ( Carr ).
Ver. 22. Naquele dia. -O dia do juízo. Esta é uma previsão muito tempo no futuro
distante, quando se valeria a pena assumir o cristianismo, quando hipocrisia assumiria a
forma de fingir ser um seguidor do agora desprezado Jesus ( ibid .).
Ver. 27. Grande foi a sua queda. : Como deve animada essas imagens foram para
um público acostumado com a ferocidade de uma tempestade de Leste, e a rapidez e
perfeição com que varre tudo instável antes que ele! ( Brown ). Vê-se, a partir do presente
exemplo, que não é necessário para todos os sermões para terminar numa estirpe
consolatório ( Bengels ).
Ver. . 28 Doutrina. - Ensinar (RV). Não só o problema, mas a maneira.
Ver. 29. não como os escribas. -Como regra, o escriba quase nunca deu a sua
exposição, sem, pelo menos, começando por uma citação de que havia sido dito por Hillel
ou Shammai, pelo rabino Joseph ou o rabino Meir, dependendo quase ou completamente
sobre o que tinha assim, foi descartada antes, tanto quanto um advogado Inglês depende
de seus precedentes. Em contraste com esse costume de costume, nosso Senhor enche as
pessoas com espanto por falar com eles como Aquele que tem uma mensagem direta de
Deus ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

A verdadeira fraternidade .-Esse dever para com o próximo que é tratado já em 5:38-
48, é novamente discutido aqui; mas a partir de um lado um pouco diferente. Não tivemos
o princípio geral de que todos os homens devem ser amado. Aqui temos uma palavra de
cautela quanto ao exercício desse amor. Nem tudo o que parece desejável é ser tentada
nessa linha. Nem toda forma de tentar é agradável a Deus.
I. Nem tudo deve ser feito. -Isso é verdade, por um lado, na pontuação
de fidelidade e franqueza . Como regra geral, esta é obrigatória para nós em relação ao
nosso próximo. Mesmo a velha lei reconheceu este (Lev. 19:17). Se pudermos de alguma
forma ajudá-lo, ele não está sendo vizinhança para deixar nosso irmão arruinar a si
mesmo. Mas há casos em que a tentativa de evitar que isso não seria rentável para ele; e
em que, portanto, tal tentativa não cabe a nós.Um desses casos é o lugar onde nosso fazê-
lo teria a aparência de estar no "julgamento" sobre ele (ver. 1). Isso teria o efeito muito
desejamos evitar. Em vez de levá-lo a ver seu próprio pecado e conseqüente perigo,
prefere colocá-lo a olhar para a nossa. Ele seria "julgar" nós, de fato (ver. 1, 2), em vez
de julgar a si mesmo; e prefere, por isso, ser incentivada por nós, do que desencorajado,
no pecado. Não quer dizer, também, que esta mesma ansiedade de nosso ser "julgar" ele
iria mostrar a nossa incapacidade para a tarefa. Para ser muito afiado sobre culpa de nosso
irmão é ser ignorante dos nossos. Para fazer com que grande parte de sua "mote" é fazer
muito pouco, pelo menos um igual pecado do nosso "feixe" (ver. 3). A não ser, portanto,
você faria uma dupla confusão de todos nesta matéria, comece com a ti mesmo (vers. 4,
5). Retificar a ti mesmo às vezes é a única maneira, é sempre o melhor caminho-de
efetivamente corrigir o teu próximo.O mesmo cuidado se aplica, em seguida, no caminho
da bondade e amor . Aqui também a regra geral é abundantemente claro. Por que isso é
o que é "santo" que nos foi confiado? Para que possamos torná-lo conhecido por nossa
vez (1 Pe 4:10;.. Matt 5:16, 10:8). Por que as preciosas "pérolas" de verdade colocado em
nossas mãos? Para que possamos dar-lhes-que pode "arremessar" (?)-Los a outras pessoas
em volta. Mas há exceções marcados, como havia antes, a esta regra geral. Há aqueles
que, como "cães", faça o que quiser, sempre "retorno" à sua sujeira (2 Ped. 2:22). É só
profanar o que é "santo" para oferecê-lo aqui. Há outros, como a suína, que mostram
através de suas ações, pelo seu chafurdar na lama, que não podem apreciar o que é
precioso. Não abundância dele, portanto, pode ser de outra forma do que ofensivo para
eles. Assim que perder o nosso amor, por isso-assim fazer mal por não-Compete a
nós. Pelo contrário, na verdade, é proibido para nós, pela própria natureza do amor.
II. Nem todo caminho a ser seguido. -Nem toda forma, por um lado, quando
nós não sentimos que deveria advertir e alertar . Isso por conta da nossa relação com
Deus. Não sabemos, por nossa parte, o que é Deus para nós? Sempre pronto para ouvir e
conceder? (Vers. 7, 8). Mais pronto, de longe, a fazê-lo, em sua perfeição, do que nós, em
nossa imperfeição, mesmo para aqueles que amamos o melhor? (Vers. 9-11). Busquemos,
portanto, de nossa parte, por issopara a nossa vez. Não advertindo homens, como Elias
uma vez, em impaciência, como se totalmente além da esperança (1 Reis 19:10). Nem
ainda como Jonas (4:1, etc), com raiva, como se aqueles que ele pregou para dizer, em
qualquer caso, muito ruim para ser poupado. Para o pior que lidar são, afinal, apenas
"cães" e "porcos" em uma figura. Aos olhos de Deus, eles são homens como nós mesmos
(cf. Atos 14:15; Tiago 5:17). Deus, nos últimos dias, tem muitas vezes os homens
esclarecidos e convertidos tão brutal e tão teimoso quanto qualquer antes de nós. Deixe
que Ele, portanto, nesta matéria, ser ao mesmo tempo o nosso exemplo e motivo. No
raciocínio com os outros, vamos ser tão cheio de esperança e tão cheio de amor como a
si mesmo. Isso é para ser como Ele, isto é para agradá-Lo também. Além disso, a seguir,
quando se abstenha de falar, que seja com a discriminação e simpatia . Nossa relação
com os homens mostra que isso é a única maneira certa de fazê-lo. Antes de nós, portanto,
abster-se, vamos ter a certeza de que temos razão suficiente para fazê-lo. E, para ter
certeza disso, vamos tentar nos colocar no caso do nosso homem irmão. Esta é a velha
regra sobre fazer o nosso dever para com o próximo (Mt 22:39, 40). Esta é a regra de
Cristo, bem como (ver. 22). Não há melhor regra pode ser encontrado. Ninguém mais
justa. Ele carrega o seu patrimônio em seu rosto. Não handier um. É sempre ao seu
alcance. Sem mais simples. Qualquer pessoa pode aplicá-la. Que seja aplicada em seguida
neste caso, bem como em outros. Nunca deixar de falar que tal você e seu irmão de ter
trocado lugares-parece um sofrimento para você, supondo abstendo-se. Fique onde está,
em suma, e em seguida, fazer o que gostaria que lhe fazer nesse caso.
Aqui, novamente, vemos como antes: -
1. admirável Como é a sabedoria de Cristo . Quem mais já pensou em tais precauções
como essas? Em que outro ensinamento que Sua poderia a necessidade para eles
surgem? E quem mais poderia ter visto tal proteção contra os perigos envolvidos nessa
regra simples que haviam sido ensinados e estudados por tantos séculos passados?
 2. Como admirável é a misericórdia de Deus .-Mesmo esta sabedoria a pesquisa não
pode ver qualquer defeito em que . Se o homem fosse apenas ao homem o que Deus é
para o homem, a maior parte do pecado do mundo teria ido. Além disso, alguns dos piores
de seus sofrimentos. Assim Cristo nos ensina aqui.

Homilias sobre os versos

Vers. . 1-6 Precauções contra julgamentos precipitados -. I. O cuidado dado. - ".
Juiz não" Todo o significado da passagem depende do significado da primeira palavra:
"Juiz" ( κρίνετε ), que tem várias acepções. Às vezes, isso significa que, (1)
para condenar (João 3:17); (2) pronunciar culpado (Rm 2:1-3; 14:22); (3) para proceder
contra, acusar, acusar (João 12:48, Atos 23:06; 24:21); (4) para passar sentença de
condenação (João 7:51); (5), mas há um outro significado que, sem dúvida, é o significado
do texto para emitir um parecer desfavorável da pessoa ou pessoas- censurar . Nosso
Salvador não proíbe um julgamento justo. O elemento judicial está na nossa própria
natureza e não podemos evitá-lo. Juízes, pregadores, professores, pais, etc, deve condenar
o erro e publicamente censurá-la. Mas o grande Mestre adverte seriamente contra a julgar
com uma censura ou maldoso espírito o espírito de animosidade e illiberality e falta de
caridade.
II. As razões aduzidas .
1. Provoca retaliação ., isto é, todos esses julgamentos precipitados se reunirá com a
devida retribuição (ver. 2). Nós nunca podemos escapar desta lei da reciprocidade. Um
homem recebe de volta o que ele dá. Haman foi enforcado em suas próprias forca. Mãos
de Ismael eram contra todo mundo, ea mão de todos contra ele. "Aquele que faz uma cova
cairá nela." Todo ato tem suas conseqüências. Este princípio retributivo é: (1) em
espécie. Gentileza gera gentileza;mas censurar gera censurar. (2) Na
quantidade. Natureza dá de volta na proporção em que damos; sociedade dá de volta como
nós damos a ele.
2. Condena a nós mesmos (ver. 3) não., é a disposição de ser grave e censura sobre os
outros indicativos de maior mal em nós mesmos? O que um julgamento severo David
pronunciada sobre o homem descrito por Nathan! Mas quem era o homem? "Tu és o
homem." O julgamento do fariseu no publicano era muito grave; mas quem era ele que ia
a caminho de casa justificado?
III. O dever prescrito. - "Não deis o que é santo", etc Embora nós são advertidos
contra erupções cutâneas e juízo de censura, ainda somos exortados na passagem de
discriminar entre o que é o bem eo mal. A lição é um dos discrição ao lidar com certas
classes de pessoas-como a admissão aos privilégios e funções da Igreja do Sagrado, e
sobre a realidade da sua profissão cristã ea sinceridade de sua experiência
espiritual. Observe: -
1. a prudência exigida no governo da igreja .
2. A reserva ou proteção adequada no reino de Deus ., não admitem a "cães" e
"porcos" à sua comunhão espiritual, pois você só vai enfurecê-los. Os cachorros vão latir
e rosnar para tudo santo e sagrado, e os "porcos" só vai entrar em sensualidade. "cães" e
"porcos" admitidos para a igreja fazer mais mal do que, de longe, os infiéis fora-e-para
fora -. J. Harries .
Um aviso dupla .-I. Contra a fazer muito do mal que vemos, ou pensamos que vemos,
em outros (vers. 1-5).
II. Contra a fazer muito pouco dele (ver. 6) -. JM Gibson, DD .
 Ver. . 1 Rash julgar condenado -. I. Considere esta proibição em sua relação com
os escribas e fariseus . -1. Eles tinham um grande orgulho e presunção, como se
pertencesse a eles sejam ditadores para todos os outros (Lucas 18:11). 2. Eles tinham em
suas mentes um grande desprezo, e uma grande falta de caridade para, todas as outras
pessoas que não eram de sua própria seita e partido (Lucas 18:09). . 3 Agradavelmente a
esta disposição interior de suas mentes, eles foram muito censura dos outros; fazer faltas
onde não havia nenhum, e agravando-los onde eles estavam. . 4 Quando eles tinham feito
este juízo temerário em suas próprias mentes, eles não contentar-se para contemplá-lo lá,
mas teve todas as oportunidades para desabafar-lo em suas palavras e
ações;transportando-se com altivez e desdém para os outros (Is 65:5). 5. Em todas as
empresas que eram os ditadores, os reprovadores e monitores. Foi um crime para um
homem, para ver com seus próprios olhos e não com a deles. . 6 Em advertindo e
reprovando seu vizinho, o seu objectivo não era tanto a sua edificação e alteração da vida,
como a conquista-lo para o seu partido; ou se não pudessem bússola que, a correr-lo, e
expondo-o.
II. O verdadeiro significado da proibição . -1. Observe algumas práticas legais que
podem parecer a cair sob esta proibição. (1) Não devemos entender que o cargo de juízes
ou magistrados foi destinado a ser proibido por estas palavras. Nosso Salvador estava
agora pregando para uma multidão de pessoas particulares, mostrando-lhes o seu
dever. (2) Também não é a autoridade de quaisquer outros superiores sobre os seus
inferiores projetados para ser tirado ou invadido. Os pais podem, e devem, administrar
admoestação aos seus filhos; senhores e senhoras, e os superintendentes, pode, por
autoridade, juiz de seus servos, etc (3) Nem é projetado que qualquer homem não deve
usar um juízo de discricionariedade, tanto quanto diz respeito à conduta de si mesmo e
seus assuntos (1 João 4:1;. 2 Tessalonicenses 3:6). (4) Muito menos eles são culpados da
violação desta regra, que, no exercício das suas funções, fazer em termos sempre tão
graves, exclamar contra o vício em geral (2 Tm 4:01;. Tito 2:15). (5) Também não é
culpado da violação desta regra, que, com um espírito de mansidão e de um princípio de
caridade, e com um projeto para reformar, e não para expor, faça o dever de advertir e
repreender o ofensor irmão (Lev. 19:17, Lucas 17:3). 2. O mal é proibido censurar, ou
seja . um amor para encontrar falhas; e isso tem geralmente alguma raiz de amargura do
vício do qual ela procede;tais como o orgulho ea vaidade, maldade e inveja, ressentimento
e vingança, crueldade ou deliciando-se com o mal, embora muitas vezes isso flui de mero
costume e leviandade. (1) Neste espírito de censura, há sempre uma alegria secreta e
alegria para encontrar falhas; enquanto que em um bom homem, há sempre o
temperamento muito pelo contrário. (2) O homem de censura é para a frente a julgar, sem
qualquer obrigação do seu cargo; talvez sem qualquer clareza de evidências, sobre
algumas histórias ociosas, ou suspeitas nuas, supõe e sugestões; ao passo que um homem
caridoso é muito a contragosto arrastado para qualquer emprego. (3) Ele tem um viés forte
e inclinação para encontrar seu próximo culpado; aceita de prova muito fino de tudo o
que tende a sua difamação, por vezes, torna-se o que está querendo, na verdade, com suas
próprias sugestões maliciosos e frutífera invenção. (4) Ele usurpa o ascendente em todas
as empresas. (5) Ele permite-se uma nitidez sem caridade em censurar as falhas de outros
homens; nunca refletir sobre a fragilidade da natureza humana em geral, nem os seus
próprios erros e loucuras em particular. (6) Ele não está contente para julgar e condenar
as ações do mal de seu próximo; mas comumente acrescenta algumas observações
agravantes e agravos de sua autoria, com a intenção de mostrar com o que um espírito do
mal e da intenção que ele fez. Ele entra na prerrogativa de Deus, e os juízes de coração e
pensamentos do seu próximo. (7) Outro personagem deste julgamento, o temperamento
de censura é que a pessoa em quem ele nunca reside mantém para si mesmo; ele é
impaciente, até que ele define-o no exterior. (8) Ele se esforça para resolver o crime de
cada pessoa em cima de toda a sua festa, e para carregar qualquer opinião que ele tem
uma mente para denegrir, com todas as más conseqüências que podem ser extraídas dos
erros e loucuras de qualquer daqueles que mantêm lo. (9) Este espírito de erupção e juízo
de censura está perto semelhante ao cisma na igreja, sedição no estado, e um espírito
completamente de perseguição -. Jas. Blair, MA .
No julgamento .-Se há uma coisa mais prejudicial para as harmonias eo melhor
encanto da vida do que o outro é o hábito de julgar. O mundo está cheio de julgamentos
injustos. Onde está o mal? O que houve?
I. Se temos qualquer ligação com o evangelho de Jesus Cristo que deveria importa
com esse fundamento, que , sem qualquer motivo suficiente pensamos menos gentil
de um companheiro-mortal. -Ele deve ser permitido, é claro, de muitos que nós somos
obrigado a pensar seriamente; no entanto, que em si é uma calamidade, e por todo
seguidor de Jesus deve ser sentida como tal. Mas neste caso não há necessidade de certo
ou suficiente. "Onde está o mal?" Há o perigo. Dois filhos do Pai comum, dois viajantes
na estrada comum, dois seres humanos, o pathos de cuja vida deve por si só criar uma
relação comum, são unbrothered por uma desnecessária e um julgamento injusto. Este é
um hábito rapidamente formado. Você vai encontrar homens, comparativamente
pequenas, que quase não pode entrar em qualquer idioma, mas que de depreciação.
II. A alma desta espécie parece invulgarmente perdido. ver maldade em todos os
lugares-To; a suspeitar e difamar tudo; para prejudicar e desvalorizar;não ter grandes
entusiasmos, sem grandes reverências, não admiração, não espontâneo e sincero de
homologação a alma de uma doninha é uma coisa melhor e maior do que isso.
III. Mesmo que foram ordenados a julgar, não podemos julgar. , que, além de fatos
mais amplos, eu sei da sua vida, ou você de mim?
IV. Há algo tão privado, tão sagradamente privado, sobre cada vida, que esse tipo de
coisa deve ser sentida como tanto irreverente e impertinente. , eu não sou mais a
liberdade de fazer julgamentos sobre os outros gratuitos, eu tenho direito não mais pessoal
para entrar essas câmaras, que eu tenho que entrar na casa de um outro homem.
V. Nossas mãos não estão limpas o suficiente para este tipo de trabalho. -Existe
um bom toque de humor no Salvador está dizendo aqui. Um sujeito com uma viga-uma
enorme viga-em seu olho, tão ansiosa, tão benevolente ansioso-de extrair uma pequena
partícula de poeira flutuando no olho do outro! É ridículo. É triste demais -. Jas. Thew .
Virtudes Invisíveis .-Para dar um exemplo, que o pregador sabe ser um fato real: Um
comerciante de seu conhecimento foi pensado para ser muito egoísta com o seu
dinheiro. Ele era conhecido por ser muito rico, e viveu algo parecido com um homem
rico; mas quando perguntei para assinaturas que deu sempre uma pequena quantia, ele
deu £ 5, quando seus vizinhos pensavam que ele deveria dar £ 20. Ele era, portanto, muito
egoísta e avarento, e deu à luz um apelido em consequência. Todo mundo estava olhando
para este mote que parecia como um raio. Isso continuou por anos, e ele foi, em geral não
gostava. Um de seus vizinhos, que o respeitavam em todos os outros pontos, foi
determinada a fundo o assunto. Ele aprendeu com dificuldade, e depois de cuidadosa
investigação, que durante todos estes anos este homem muito usada e abusada estava
apoiando generosamente uma grande família de parentes pobres. Ele lhes educado bem,
e colocá-los na vida sem mão niggard. Eles viviam em outro lugar; ninguém, nem mesmo
seus amigos íntimos, sabia; ele nunca falou sobre ela; mas fê-lo por anos.O mesmo
investigador descobriu, também, que, se um caso real de benevolência foram colocados
antes deste homem rico, e ele foi dito razoavelmente o que ele deveria dar, o homem rico,
muitas vezes deu. Então aqui estava um homem a quem todos os homens estavam
abusando, porque eles não sabem o suficiente sobre ele -. RW Hiley, DD .
 Vers. 1, 2. Caridade em pensamento e de expressão .-O significado de nosso Senhor
torna-se bastante claro quando nos voltamos para as palavras de São Lucas, e achar que
o nosso Senhor não acrescenta, como que para se proteger contra mal-entendido ", não
condeneis, e vós sereis não ser condenado. "Nós não podemos ajudar a criticar a conduta
dos outros, mas nós podemos proteger contra o temperamento cruel, de censura que
pronuncia off-mão contra os malfeitos de um vizinho. Quais são as razões exortou no
evangelho para a supressão deste temperamento?
I. Há o motivo nos dado no texto : "Não julgueis, para que não sejais julgados." "não
condenar, para que não sejais condenados" É um pensamento, que deveria nos dar uma
pausa como se dispersam nossa imprudente. veredictos sobre os feitos de nossos
semelhantes, que não só Deus trará tudo o que nós mesmos fazemos em juízo, mas Ele
nos faz com que os autores do muito padrão pelo qual Ele está nos tentando agora e vai
nos tentar seguir.
II. A segunda razão é de ser encontrado naquelas palavras que parecem ter sido tão
frequentemente nos lábios de nosso Senhor, e de ter sido, na verdade, um refrão constante
de seu ensino ", muitos que são primeiros serão últimos, e os últimos serão os
primeiros. " -Foi bem dito daquelas palavras que devem ser feitos para infundir um
elemento saudável de ceticismo ou desconfiança em nossas estimativas atuais de caráter
humano e conduta. São Paulo diz: "O juiz nada antes do tempo." Isso não significa que
devemos suspender nossa faculdade crítica, para formar nenhuma opinião sobre alguma
coisa ou alguém; mas ele nos adverte que todos os nossos julgamentos são provisórios,
bem como falível, e proceder-se em dados imperfeitos. Eles são efectuadas por
observadores cegos mais ou menos por parcialidade ou preconceito. A grande tribunal
diante do qual todos nós devemos estar pode revertê-las.
III. Eu passar para uma terceira razão para o tratamento misericordioso de nossos
vizinhos. É o que segue o texto como uma busca argumentum ad hominem, aplicável
a todos nós. - "Por que vês tu o argueiro que está no olho do teu irmão," & c. É muito
certo que o crescimento da auto-conhecimento é a melhor de todas as curas para a auto-
confiança, e isso é apenas o auto-confiante, a auto-satisfação, que se importam para julgar
os seus vizinhos mais duramente.Esse homem é o mais propício a seu vizinho que é
menos misericordioso para si mesmo.
IV. Segundo São Lucas, nosso Senhor prefaciou Sua advertência contra juízos de
censura pelo preceito: "Sede, pois, misericordiosos, como também vosso Pai é
misericordioso." Este é, afinal, o grande motivo para a tolerância, já que esta é também
sua grande recompensa semelhança com Deus -. Canon Duckworth .
Ver. 2. dar e receber da vida . Cristo diz, com efeito, que o que você leva para a vida
determina o que você ganha com isso. O que você vê no universo será o reflexo de sua
própria natureza. Aplicar o texto: -
I. Para o jovem, enquanto sob a disciplina e os processos de sua educação. -Nay,
a cultura intelectual em geral, seja em jovens ou velhos. Traga maus hábitos, preguiça,
negligência, & c., Em vez de diligência, paciência, o desejo de conhecer a verdade e para
realizar o seu trabalho, e qual será o resultado? Você não trouxe a chave da indústria. Por
conseguinte, a porta não abre, e você levar embora nenhum despojo.
II. Para a vida nacional e social do povo. - por exemplo . Deixe o bem-fazer e os
educados manter todas as suas coisas boas para si, medindo para o pobre só negligência,
e insolência. Qual será o resultado? Ilustração, Revolução Francesa.
III. . Às nossas relações com o reino de Deus -Se o crente vai ter uma vida cheia de
triunfo espiritual e satisfação, ou um só magro e estéril, depende da medida que você mete
para fora em direção a Deus e ao mundo espiritual -. J. Brierley, BA .
 O crítico cínico .-Se ele escolher para lutar com um tomahawk, ele vai ser escalpelado
algum dia, e os espectadores não vai lamentar profusamente -. A.Maclaren, DD .
Vers. 3-5. O chip eo feixe .-O caso só tem de se afirmar, a fim de realizar a inferência
de que aquele que tem o grande obstáculo em seu olho deve primeiro se livrar dele, para
que ele possa estar apto para operar em olho do seu irmão. Em outras palavras, um homem
deve ter seus próprios erros e falhas corrigidas, a fim de que ele pode ser capaz, em
primeiro lugar, para ver claramente, e em seguida, para corrigir com firmeza e de forma
inteligente, os erros e as falhas dos outros.
I. É uma operação delicada para corrigir os defeitos dos outros homens. -It pode
ser comparada à façanha de levar um chip de madeira, um fio de cabelo, ou asa de um
inseto de um olho inflamado. Um operador desajeitado pode facilmente piorar as
coisas. Assim, pode um censor desajeitado ou cruel ofender seu irmão, e não fazer o bem,
mas sim prejudicar. Todo o maior é a delicadeza se empreende a tarefa como um
voluntário. Algo pode ser dito sobre o risco que atende todo o julgamento humano da
conduta de outros homens. Não é sempre que se sabe com precisão e completamente os
fatos exteriores, e nunca se sabe ao certo a tentação resistida ou cedido a, eo motivo para
dentro, ou o comandante e determinar uma entre um grupo de motivos, o que influenciou
a ação em análise.
II. A auto-ignorância e presunção incapacitar um para executar esta operação. -
O caso indicado por nosso Senhor é o de quem é insensível de sua própria faultiness, mas
presume que lidar com o faultiness dos outros; e Ele se dirige a uma pessoa pela forte
expressão de desaprovação, "hipócrita", que ele muitas vezes aplicado para os escribas e
fariseus. Literalmente, seria impossível para alguém que tinha até mesmo um pequeno
chip de madeira em seu olho para não ter consciência disso. A delicadeza do órgão iria
produzir irritação aguda. Mas, infelizmente! assim podemos destruir a delicadeza de
consciência como a percorrer cerca com um grande defeito óbvio para cada um, e ainda
esquecê-lo, e suponho que ninguém mais pode vê-lo. É um falso zelo que voa com o mal
alheio e poupa o que está em nossas próprias casas, os nossos próprios corações e vidas.
III. Um cristão sincero se reserva o seu juízo mais rigoroso para si mesmo. auto-
amor irá sugerir desculpas, e até mesmo seduzir um homem a ignorar suas próprias falhas,
ou, em qualquer caso, a mudar os seus nomes; mas um amor supremo de justiça, como
deve possuir a mente cristã, mantém a consciência no trabalho, e ordena auto-julgamento
e auto-correção. ". Tenha fervorosa caridade entre vós, por caridade encobre uma
multidão de pecados" Essa era a regra para os primeiros cristãos, e é tanto em força como
sempre -. D. Fraser, DD .
Ver. 3. o argueiro ea trave .-Nós olhamos para os erros do nosso vizinho com um
microscópio, e em nosso próprio pelo lado errado de um telescópio.Temos dois conjuntos
de pesos e medidas; um para uso doméstico e outra para estrangeiro. Cada vice-tem dois
nomes, e nós o chamamos pelo lisonjeiro e minimizando um quando cometê-lo, e pelo
feio um quando o nosso vizinho faz. Todo mundo pode ver o corcunda sobre os ombros
de seu amigo, mas é preciso algum esforço para ver o nosso próprio -. A. Maclaren, DD .
Ver. . 5 Expulsar o mote .-A guia cego é ruim o suficiente, mas um oculista cego é
uma anomalia ainda mais ridículo -. Ibid .
Julgamento: verdadeiro e falso .-I. O primeiro ramo do dever contrário à erupção
julgamento é empregar nossa mania de censurar em primeiro lugar e principalmente
para nós mesmos : "Primeiro expulsou a trave do teu olho". 1 Quanto mais tempo que
passamos em casa, menos nós temos que desperdiçar. longe no exterior. 2. Quanto melhor
conhecer estamos com nosso próprio pecado e loucura, seremos tanto mais caridoso com
os erros dos outros. 3. Quanto melhor estamos familiarizados com os nossos próprios
pecados, seremos muito mais livres do orgulho e da vaidade, que é a grande causa de
julgamentos precipitados.
II. O segundo ramo é olhar caridoso sobre as ações de nosso vizinho , e não ser
muito acentuada de visão em espiar as suas pequenas falhas.
III. Um terceiro ramo é que realizamos o escritório amigável de monitores para o
nosso próximo mesmo , em vez de expô-lo aos outros.
IV. O quarto poder é que na administração de nossas advertências que usamos
prudência para não jogá-los fora, onde eles vão se machucar, mas se esforçam para dar-
lhes quando o nosso vizinho está na melhor temperamento e disposição para recebê-los
com bondade, e para fazer o melhor uso deles -. Jas.Blair, MA .
Ver. 6. Os cães e os porcos .-Não é uma coisa fácil de ser moralmente e
espiritualmente útil para outros homens. Utilidade cristã requer cuidadosa discriminação
do que é apropriado ou impróprio, e uma potência de reserva, bem como a faculdade da
fala. Nosso Salvador não chamar os homens por nomes opprobrious. Seria, de fato, ser
um modo áspero de falar para estigmatizar os homens como cães e porcos, animais como
vis e estúpidas, mas é outra coisa bem diferente de introduzir tais criaturas, a fim de dar
ponto para uma ilustração do que seria impróprio e inadequado na entrega de verdade
sagrada para pessoas profanas. O primeiro caso é suposto que a de um sacerdote ou levita,
que, ao sair do templo, observou um dos cães sempre famintos que rondavam sobre a
cidade de Jerusalém, mas nunca foram admitidos dentro dos portões do
santuário. Esquecendo todas as considerações de boas maneiras e decoro, ele voltou para
a quadra, pegou um pedaço de carne que tinha sido sobre o altar do holocausto, e atirou-
a para o cão. Tal ação violaria a lei divina que atribuiu a carne das ofertas para os
sacerdotes, e isso indicaria desrespeito e falta de sentido de aptidão. O outro caso é
suposto que a de um homem rico pródigo, que por algum capricho, ou pretendem uma
brincadeira, jogou pérolas, como se fossem sementes, antes de uma manada de porcos. O
suína na Palestina nunca eram criaturas dóceis, como acontece com a gente. Embora em
algumas partes do país foram mantidos em rebanhos, eram pela Lei animais imundos
judeus, e permitidas como alimento para o homem. Assim, eles eram, no máximo, apenas
meia-domado; eo javali genuíno sempre assombrado o vale do Jordão. Agora, se a pessoa
deve lançar pérolas no caminho suposto antes esses animais, eles podem correr para o que
parecia ser de grãos, uma vez que são sempre voraz, mas, descobrindo rapidamente o
hoax, iria pisar as pérolas, como porcos geralmente colocar os pés para dentro e para cima
a sua comida; e, não improvavelmente um javali enfurecido iria rasgar o homem
insensato, que tinha jogado este jogo perigoso, por um acidente vascular cerebral lado
para cima de sua presa, como é costume de tais criaturas é. Casos extremos são escolhidos
de forma a colocar uma lição muito necessária em uma luz forte. Mas qual é a lição? Não
pode ser que os cristãos nunca devem pressionar o evangelho em um público indiferente,
insensível, ou mesmo hostil. Nesse caso, estaria em contradição com todos os conselhos
e as cargas que necessitam de um destemido e até mesmo um testemunho agressivo ao
nome de Jesus; e estaria em contradição com o exemplo de nosso Senhor e Seus apóstolos,
que pregou a palavra em face da oposição com raiva -. D. Fraser, DD .
Reverência e discrição .-A lição positiva transmitida nesta palavra metafórico de
Jesus é um dos reverência e discrição. Entendemos assim: -
I. Quanto à pregação do evangelho. -Enquanto o pregador não é fugir dificuldade
ou encolher de oposição ou perigo pessoal, ele é consultar decoro e oportunidade tão
longe para não expor os nomes e as coisas que são sagradas, para abrir e desprezo
flagrante. Por este princípio não é abordar a verdade religiosa de um bêbado em seus
copos, ou a ele que se senta na cadeira do escarnecedor. Pregação ao ar livre, também,
requer muito especialmente para ser colocado sob esta regra de Cristo. Se realizado em
lugares e tempos de ajuste não é meramente um permitido, mas uma prática altamente
louvável; mas a questão de aptidão é de muito mais importância do que os pregadores
inexperientes estão cientes.
II. Quanto a declarações de experiência espiritual. Nesta matéria-homens cristãos
são capazes de cair em um ou outro dos dois extremos opostos.Muitos passam a vida com
mal uma palavra, nem mesmo para os seus pastores ou seus amigos mais próximos, o que
indica que eles receberam qualquer benefício espiritual ou ter qualquer experiência
interior da graça de Deus. Este é um extremo de reticência razoável. Por outro lado, um
bom muitos falam muito sobre si mesmos, e até mesmo voluntários antes de assembléias
indiscriminados um relato de sua conversão e de sua grande paz e alegria na fé. Este é o
oposto, o extremo egoísta. Entre esses dois extremos, o cristão sábio e humilde deve
orientar o seu curso. Ele deve considerar a sua empresa e sua oportunidade.
III. Quanto à admissão aos privilégios e funções sagradas na igreja. -A confusão
em que a sociedade cristã caiu torna difícil para as igrejas mais fiéis de aplicar o princípio
da separação de som do santo do impuro. Igrejas que perderam ou se renderam ao poder
da auto-disciplina enfraquecer a disciplina em outras igrejas também. Mas, não obstante,
é que continuam a ser um dever sagrado para avisar da mesa do Senhor a inclinação da
carne e, como não discernir o corpo do Senhor, e nunca conscientemente a admitir a
privilegiar igreja ou escritório qualquer um que esteja de hábitos impuros ou
intempestivas -. Ibid .
Julgamentos pervertidos ., eu acho que não seria falso dizer que a interpretação
correta desse versículo trava nossa verdadeira compreensão do todo do capítulo. E ainda
me atrevo a pensar que o significado comum ligado às palavras não irá satisfazer qualquer
de nós se refletir. Tire essa coisa julgamento, o que está por trás disso? Preconceito! Sim,
e uma centena de outras coisas. Não é só o preconceito, que é como o feixe no olho, mas
também ciúme e inveja, e nossa própria indolência. O que Cristo nos adverte contra os
cães dentro de nós mesmos. Ele diz: "Você tem a capacidade, mas tome cuidado para que
essa capacidade está sob governo justo, tome cuidado não cair em poder dos cães, as
paixões dentro de você, que vai atropelar essa mesma faculdade sob seus pés, para se O
que você colocar em risco a si mesmo. "Há dois poderes de julgamento que pode exercer
no mundo, ou melhor, com a finalidade de ilustração, podemos selecionar dois.
I. Há nossos julgamentos intelectuais. não-É um fato que todos aqueles que têm
refletido sobre as operações da mente humana, e as evidências de que a operação no
mundo, ter lembrado que somos muito raramente capaz de exercer um juízo sob a
influência do que eles chamam a verdadeira luz da razão? Há um preconceito, um
preconceito que pertence a cada raça e classe na comunidade; cada profissão tem o seu
viés, e você achar que é uma coisa, e mais difícil esta é a razão, muitas vezes, para a
perpetuação dos abusos-para a classe de dissociar-se da sua parcialidade, o que torna
julgar a coisa, e não sobre o seu mérito, mas sempre sobre a prevalecente, predominante
viés de classe. Assim, da mesma forma, há o viés de casa e da família. Em nossa vida,
Cristo diz: nunca vir a prejudicar o julgamento calma, intelectual de nossa natureza, não
se escondem essas más paixões que tendem a perverter e destruir talvez, o dom nobre que
Deus nos deu.
II. Se você ligar para julgamentos morais , acho que o caso se torna mais clara. Não
há nada no mundo que seja mais aberto ao poder da fera dentro de nós do que o seu
julgamento moral. Sua consciência é tão capaz de cair em mãos ruins como o motivo, e
quando a consciência cai em mãos ruins é pior com você do que quando a razão faz! A
própria justificação de todas as barbaridades do passado tem sido a consciência dos
homens que fizeram eles. Thomas Lynch diz: "todos nós Nós precisamos de uma
consciência a fim de manter uma consciência." Pegue o espírito de Cristo! Eu disse que
o meu texto foi o pivô de todo o capítulo. Por isso, é -. Bispo WB Carpenter .
O zelo e prudência .-É ruim para esconder o tesouro em um guardanapo; é tão ruim
para arremessá-lo para baixo, sem preparação antes de algumas pessoas. O próprio Jesus
bloqueado Seus lábios diante de Herodes, embora o governante curioso fez muitas
perguntas; e temos, por vezes, lembrar que há pessoas que "não querem ouvir a palavra",
e que primeiro deve "ser ganha sem a palavra." As fortes chuvas fugir terra bem
cozida. Ele deve ser suavizado por uma garoa suave. Lutero disse certa vez a esta fábula:
"O leão deu um grande banquete e convidou todos os animais, e entre o resto uma
porca. Quando todos os tipos de pratos caros foram criadas antes dos convidados, a porca
perguntou: 'Você não tem farelo? Mesmo assim, "disse ele," nós pregadores estabelecido
o mais delicados pratos-o perdão dos pecados ea graça de Deus; mas eles aparecem seus
focinhos, e arrancar para florins. "Este preceito é um lado da verdade. O outro é a
adaptação do evangelho a todos os homens, ea obrigação em nós para pregá-lo a
todos. Nós só podemos dizer disposição da maioria dos homens em relação a ele,
oferecendo-lhes, e não estamos a ter pressa para concluir que os homens são cães e suínos
-. A. Maclaren, DD .
Vers. 7, 8. Importunação em oração -. I. O dever de oração fervorosa. - "Pergunte";
"buscar"; "bater".
1. A ocasião de pressionar o dever neste lugar ., Nosso Salvador tinha vindo a
recomendar um grande número de tarefas difíceis a Seus discípulos. Foi muito natural
para ele pensar que seriam fortemente desencorajado, considerando como
desproporcional a sua força era tão difícil uma tarefa. Por isso, era necessário colocá-los
em um caminho pelo qual eles poderiam estar activado para que possa realizá-lo. E nisto
consiste especialmente a vantagem da moral cristãs, além dos costumes dos gentios. Eles
tinham todas as grandes tarefas do dever de submeter-se, apenas por sua própria força,
cuidado e esforço, que foi uma muito desanimador, o negócio sem conforto; mas nós, os
cristãos são ensinados onde há oferta suficiente de graça para ser tido.
2. A natureza e exercícios do dever .-É uma aplicação intenção da mente para Deus,
e compreende todo o comércio que nossas almas têm com Ele, se a pagar a nossa
homenagem e adorações a Ele, ou para agradecer a Ele por tudo Suas misericórdias e
favores, ou se dirigir a Ele para todas as misericórdias e favores a nós mesmos ou aos
outros. Mas essa parte que é principalmente destinada a neste lugar é o começo de graça,
pela qual pode ser ativado e assistida para desempenhar as grandes deveres que Ele exige
de nós. Considere o seguinte: (1) A necessidade da graça para que possamos fazer o nosso
dever. (2) A aptidão de oração para a obtenção da graça. ( a ) A graça é um tesouro nas
mãos de Deus. Não é como a prata ou o ouro, a ser escavado com trabalhos forçados para
fora das entranhas da terra. ( b ) As disposições adequadas para a recepção da graça estão
todos incluídos na oração. ( c ) Deus é mais do que pronto para conceder estamos a
desejar.
3. A circunstância de instância ou freqüência nós. Ensinou-nos a repetição tripla do
preceito, pedir, buscar, bater. (1) Não é o suficiente para que nós oramos por uma coisa
boa, uma vez; mas devemos insistir e renovar as nossas petições, muitas vezes, as palavras
que cada uma delas implica uma maior grau de indústria e diligência. A maneira mais
fácil de obter uma coisa é tê-lo por perguntar. Em seguida, a palavra "buscar" implica
mais um grau de diligência, como quando uma coisa está fora de lugar, e não podemos
tê-lo para pedir, então estamos nos esforçando para pesquisar e procurar por ela. Mas a
palavra "bater" significa um ainda maior grau de paciência e perseverança em nosso
exemplo. Para ele supõe que pode haver várias dificuldades no caminho, e que a passagem
pode ser calar a boca, ainda que devemos esperar pacientemente, e dirigir em nosso terno
com maior insistência. (2) pedir, buscar e bater implica que não devemos desanimar com
as dificuldades que encontramos com, ou em colocar nossas orações a Deus, ou não
recebendo rapidamente um devido retorno deles;mas que devemos nos esforçar para
conquistar e superar todas as dificuldades e ser incessante em nossas orações a Deus. (3)
pedir, buscar e bater implicam uma observação cuidadosa e abraçando as oportunidades
favoráveis de devoção, se estes surgem de providências externas ou disposições
favoráveis internos. (4) As palavras pedir, buscar e bater importação uma grande
assiduidade em devoção. (5) Também que nós usamos os nossos maiores esforços para
obter o que orar.
II. Encorajamentos para este dever , retirados das promessas e natureza de Deus -
. Jas. Blair, MA .
Oração .-I. As qualificações das pessoas que oram.
1. fé -. (1) Eles devem acreditar no ser, habilidade e boa vontade de Deus. (2) Na
mediação e intercessão de Jesus Cristo. (3) Que Deus pelo amor de Deus vai ouvir e
conceder suas orações. (4) que as coisas boas necessários não podem ser obtidas sem a
oração.
. 2 Prática . - (1) Deve haver um cuidado e se esforçar para cumprir todas
mandamentos de Deus (1 João 3:22; Pv 28:9; 15:08.). (2) Se estiver consciente de ter
cometido pecado, devemos nos arrepender dele (Sl 66:18;. Isa 1:15). (3) É preciso definir
sobre nossas orações com o coração livre de malícia, e cheio de caridade para com todos
os homens (5:23, etc, Marcos 11:25). (4) Não deve haver nenhum projeto ruim em
qualquer petição (Tiago 4:3).
II. O assunto de nossas orações. -1. A expressão. "Todo aquele que pede, recebe"
deve ser entendida apenas com relação a coisas boas (ver. 11). 2. A promessa é limitada
a coisas como são boas para nós que lhes perguntar. Pois é possível que pode haver
presentes bons em si mesmos e ainda não adequados para nós, em nossas circunstâncias
particulares.
III. A forma de nossa oração. -1. Fervorosa e saudável. 2. Com paciência e
constância. 3. Com humildade e submissão. 4. Com gratidão por ex misericórdias. 5. Com
a vigilância eo uso diligente de outros meios legais apontados por Deus.
IV. . A concessão de nossas orações a Deus realiza esta promessa, não só quando
Ele concede a mesma coisa que orar, mas em outros casos em que não são tão sensíveis
dela (2 Coríntios 0:07). -. Ibid .
A eficácia da oração ., Jesus Cristo não queria dizer que os Seus seguidores podem
ter o que quiserem. A maneira de estragar uma criança é dar-lhe tudo o que pedir, e Ele
não quer dizer que nos estragar. Portanto, ele deve frustrar os nossos desejos até que eles
correm em paralelo com a sua vontade, e são fixadas em bem maior do que a terra
possui. Então, é claro, essa promessa só é verdade no mundo espiritual, ou no que diz
respeito ao desenvolvimento do caráter cristão. Podemos ter tanto de Deus como nós o
faremos. Cristo coloca a chave da câmara do tesouro para o nosso lado, e nos convida a
ter tudo o que queremos. Se um homem é admitido para o cofre de um banco de ouro, e
disse para ajudar a si mesmo, e sai com um centavo, quem é a culpa que ele é pobre?De
quem é a culpa que as pessoas cristãs têm, geralmente, tais porções escassas das riquezas
livres de Deus - A. Maclaren, DD .
Ver. . 7 Como orar -. 1. Seja curta. , Jesus, pela palavra e pelo exemplo, inculcado
isso. Pessoas que buscavam sua ajuda oferecida petições curtas. Peter na água, o
publicano no templo, eo ladrão na cruz fez orações curtas.
 II. Seja específico. -Oração que é por tempo indeterminado não aproveitar. "Meu
filho", "minha filha", "meu servo", "minha visão", ou seja a forma de pedido: ea carga
que o acompanha é: "Traga-o para mim".
III. Seja importuna. -A oração da meia-noite, "Amigo, empresta-me três pães," era
curto, específico, e importuna. E isso foi respondida, não por causa de amizade, mas por
causa da importunação.
IV. Ore com um espírito perdoador. - "., quando estiverdes orando, perdoai" Eu
uma vez participou de uma reunião eclesiástica, e foi atendido em um lar cristão
refinado. A jovem na família em uma conversa comentou: ". Nunca oferecer a oração do
Senhor" Em minha surpresa expressar, ela acrescentou: "Eu não ouso; Não me atrevo a
orar, "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos
devedores"; Estou com tanto medo que eu não tenho um espírito de perdão que eu não
me atrevo a pedir a Deus que me perdoe como eu perdoar os outros. "Eu perguntei:" O
que você reza? "Ela respondeu:" Eu digo, 'como nós devemos perdoar os outros . "
V. Devemos fazer o que pudermos para responder às nossas próprias
orações. menino ouviu seu pai orar para que Deus iria alimentar os pobres-A; e quando
a oração acabou, ele disse: "Pai, se você vai me dar a chave para a porta do celeiro, eu
vou responder a sua oração a mim mesmo." Frederick Douglass diz que, quando ele era
um escravo ele orou sete anos por liberdade, mas não obteve resposta; longamente,
ocorreu-lhe que ele deve responder a sua própria oração; e quando, com os olhos fitos na
estrela norte, ele orou com as pernas, sua prece foi atendida. Se orarmos para a conversão
de uma criança, um estudante, ou um amigo, temos de falar com essa pessoa e fazer o que
pudermos para trazê-lo a Cristo.
VI. Devemos esperar que nossas orações serão respondidas. (Hb 11:06; Matt
09:29.) -. LH Read, DD .
Oração a tecla -. "Batei e será aberto a vós."
I. A oração abre-nos a porta para o conhecimento de Deus .
II. Ele abre-nos o conhecimento de nós mesmos. - "Agora meus olhos te vêem", etc
III. Ela se abre para a alma, a glória do mundo natural (Sl 92:4-6).
IV. Ela se abre para nós o conhecimento mais claro e mais gloriosa do céu. - O
Estudo .
Perguntando ., Emerson diz como ele conseguiu seu primeiro sermão nessas divisões:
1. Os homens estão sempre orando. 2. Todas as suas orações são concedidas. 3. Devemos
tomar cuidado, então, o que nós pedimos. Ele tem o tema a partir do ditado sem corte de
um trabalhador de campo, que os homens estão sempre orando, e todas as suas orações
são ouvidas -. WM Macgregor, MA .
Vers. 9-11. amor de Deus para nós e nosso dever para com ele -. I. A disposição de
Deus para dar coisas boas para as Suas criaturas.
1. Sua bondade para com aqueles que rezam para ele, é muito além de qualquer coisa,
temos de explicar por .-Não sabemos nada na natureza de um amor mais sincero e
constante do que a de pais para os filhos, no entanto, é muito mais aliviado e diminuiu
por outras más qualidades.
2. A promessa eo incentivo do texto são limitadas a coisas boas .
3. A promessa não é restringido aos eleitos, mas estendido a todos que orem .
II. Deus gosta de ser convidado e esperou em cima de coisas boas. Três razões
simples para isso: -
 1. a honra de Deus .-Suponha que um príncipe sempre tão misericordioso, seria
coerente com a sua honra para perdoar seus súditos rebeldes se recusaram tanto a ponto
de pedir perdão, ou para requerer a qualquer favor?
2. A bem dos próprios pessoas .
3. O governo direita do mundo .
III. Que deveres que impendem sobre nós , a partir do conhecimento e crença desse
afeto paternal em Deus, para suas criaturas pobres. A amá-Lo por gratidão, com todo o
nosso coração e alma e mente e força; manifesta em (1) a fé; (2) a obediência; (3) a
esperança; (4) temor reverencial filial; (5) confiança; (6) paciência; (7) disposição para
honrá-Lo; (8) a humildade -. Jas. Blair, MA .
Ver. 12. A regra de ouro no reino .-Esta é a regra de ouro, a lei do cristão de
reciprocidade, que servirá como uma regra de conduta para toda a vida.Legitimamente
aplicada, serviria tudo social, vida, família vida, comercial vida, político vida, igreja vida
e nacional vida. Para obedecê-la para fora e para fora em breve trazer a idade de ouro.
I. As características desta regra de ouro .
1. Seu princípio .-O princípio aqui afirmado por nosso Senhor é o segundo grande
mandamento, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo." Coloque a ti mesmo em
pensamento, na condição ou as circunstâncias do teu próximo, o juiz em conformidade.
2. É fundamental .-Ele sustenta toda a justiça pública e privada, governo, sociedade,
educação e religião.
3. É razoável . Have não outros os mesmos direitos que nós mesmos, seja a sua
condição ou posição que ele pode? É universal para todas as classes para os empregadores
e empregados; para todas as terras e épocas.
4. É equitativa .-O patrimônio desta lei é claramente visto, se considerarmos suas
terras. (1) A igualdade de todos os homens, por natureza. (2) A possível a igualdade de
todos os homens como para condicionar e estado de vida. (3) em que podemos ser
desigual, a desigualdade não é de molde a ser a base de negociação desigual com os
outros; por que devemos tratar o nosso próximo como a nós esperamos ser tratados por
ele nas mesmas circunstâncias. (4) em que os homens podem ser desiguais, a desigualdade
não é fixo. Eles podem subir; outros podem cair. (5) Por conseguinte, a grande vantagem
ea bênção de uma tal regra. Ela ensina que conosco, como com Deus, não há acepção de
pessoas. A lei é mútua e universal, e se posta em prática traria salvação social.
5. É portátil .-It não só é fácil de ser lembrado, mas é a mais acessível, mais pronto,
eo melhor de todos máximas morais. "É a" regra de dois pés ", que o artesão hábil sempre
carrega com ele pronto para fazer a medição de qualquer trabalho para o qual ele é
chamado."
. 6 Ela é evangélica .-É mais do que uma máxima moral, é um princípio
evangélico; pois ela nos ensina que, a fim de ser capaz de agir-lo completamente,
verdadeiramente, e sinceramente, precisamos da graça de Deus em um grande grau. "O
Imperador Alexandre Severo estava tão encantado com a excelência dessa regra que
obriga um pregoeiro repeti-lo sempre que ele teve a oportunidade de punir qualquer
pessoa, e que causou a ser inscritos nas partes mais notáveis de seu palácio, e em muitos
dos os edifícios públicos. Ele também professava tão alta consideração por Cristo, como
tendo sido o autor de tão excelente regra, que desejava tê-lo inscrito entre as divindades.
"
II. O argumento apresentado para a execução desta regra .
1. " Porque esta é a lei e os profetas . "
2. A autoridade que ordena obediência a ela .-A autoridade de Cristo.
3. A exemplo de Cristo também reforça it.-J. Harries .
 A soma de nossos deveres para com o próximo -. I. A dependência desta regra sobre
a doutrina anterior. - "Por isso". 1 A título de. imitação de Deus em Sua bondade. 2. À
guisa de gratidão a Deus por Sua bondade. 3. Da Sua relação de um pai amoroso para
nós, o que nos torna todos irmãos .
II. A regra em si. -1. Deve ser limitada ao ponto de dever , e não estendido para
concupiscências loucas e irracionais. 2. Ele não era o projeto do nosso Salvador para
definir todos os homens em um nível , tirando toda distinção entre príncipes e sujeitos,
senhores e servos, pais e filhos, etc 3. a regra que devem passar em nossas relações com
o nosso vizinho não é o que ele faz por nós, mas o que devemos pensar o seu dever de
fazer por nós , em circunstâncias tais e tais. 4. Leva em todo o dever , e devemos perguntar
o que devemos pensar para ser nosso dever, se o nosso vizinho estivesse em nosso lugar
e nós na sua.
III. . Nosso caráter do Salvador honrosa desta regra - ". Esta é a lei e os profetas"
Considere o seguinte: -
. 1 A abrangência desta regra .-É uma soma total de todas as regras estabelecidas nas
Sagradas Escrituras referentes ao nosso dever para com nosso próximo; e é também na
natureza de uma boa casuísta para decidir todos os casos particulares e as dúvidas que se
levantam a essas regras.
. 2 A brevidade desta regra . Ele ajuda-tanto a compreensão ea memória -. Jas. Blair,
MA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 13-23

O verdadeiro discipulado .-O fim dessa passagem pode ser tomada como uma espécie
de chave para toda a sua primeira parte. O que é dito sobre o começo da jornada em
ver. 13, deve ser comparado com o que é dito sobre o resultado do mesmo em vers. 22,
23. "Naquele dia" haverá "muitos" homens que afirmam ser discípulos do Salvador, a
quem Ele vai testemunhar que ele "nunca soube" eles, não obstante essa afirmação. Como
são seus verdadeiros discípulos para ser distinguido de estes? Em três formas principais,
a saber: 1. Pela. decisão de sua escolha . 2. Até o cuidado de seus julgamentos . 3.
Pela consistência de suas vidas .
I. A decisão de sua escolha. -Ver, por exemplo, o que essas pessoas selecionar . Eles
selecionam o "gate", que é "estreito" (ver. 13), em outras palavras, o portão que é
facilmente mais parecia a menos olhou para, que só pode ser passada através de uma boa
dose de esforço; e que permite pouco mais do que o próprio homem para passar. Eles
selecionam, também, o "caminho" que é "estreito." Em outras palavras, a forma de
restrição, tanto deste lado e em que; o caminho, portanto, a partir do qual muito se calar; o
caminho da exatidão; a título de limitação; e não é, portanto (pelo menos na aparência) a
forma do livre arbítrio. Não muitos viajar esta estrada, pois não há uma forma "ampla"
sem estas restrições, que podem facilmente viajar em seu lugar. Não são muitos que
entram porta; pois há uma porta larga muito mais perto, através do qual muitos estão
sempre entrando; e que, por conseguinte, por assim dizer, enfia-se no seu
conhecimento. Tudo o mais manifesto, portanto, é o propósito sério de quem "encontrar"
esse estreito "gate" e passar para o seu "caminho". Eles são homens, indiscutivelmente,
mesmo até agora, que "fizeram as suas mentes." Veja-se, também, que tais pessoas se
recusam . Eles passam por essa "porta larga", com todas as suas instalações. Eles
transformam a partir desse "caminho largo", com todas as suas seduções. Eles dão-se sua
aparente liberdade; seus muitos prazeres aparentes; seus companionships alegres; sua
certeza de popularidade; sua alegria retumbante; sua aparência de facilidade. Tudo isso,
e muito mais do que isso, que essa "porta estreita" não permitirá a passagem, eles deixam
para trás quando começam este "caminho". Duplamente evidente, portanto, é a sua
resolução de propósito. Alike o que não fazer, eo que eles fazem; que tanto os outros
fazem, eo que é feito por eles mesmos; provar que as suas mentes são constituídas (cf. Gn
5:22; 07:01;. Josh 24:15;. Dan 1, 3, 6, 1 Reis 18:21, João 6:67-69, etc) .
II. O cuidado de seus julgamentos. -Isto vai, em grande medida, com o que já foi
dito. Um homem que é, portanto, resoluta e determinada vai senti-lo apenas o direito de
ser correspondentemente cuidado. Cuidado, por um lado, como as guias que se segue . Ele
estará ciente, implícita nos ver. 15, que há muitos "falsos profetas" no exterior do
mundo. A própria convicção que o tornou assim decidiu-a convicção de que ele está
lidando com uma questão do mais intenso importância-vai fazê-lo sentir que isso é
verdade. O mais valioso da moeda, as mais numerosas as suas falsificações. Pela mesma
razão, ele será o mais ansioso para evitar ser enganado por eles. O mais em valor de tais
falsificações deveria ser , mais ele perde por aceitá-los. Quanto mais eles se parecem
precioso, mais eles ferir. Como o Salvador aqui diz, olhando como "ovelhas" (ver. 15),
eles não são apenas "lobos", são lobos vorazes "regozijo-" para matar. Em cada terreno,
pelo que tais "discípulos"-tais verdadeiros aprendizes-desejarão ser ensinados apenas por
professores de verdade. Todo esse verdadeiro discípulo será igualmente cuidadoso, por
outro lado, quanto ao tipo de teste que ele emprega . Como os professores são de verdade
a ser conhecido? Isso é o que o grande Mestre aqui ensina seguinte. "Eles estão a ser
conhecida pelos seus frutos." Este é o começo (ver. 16), e este o fim (ver. 20) do que ele
diz sobre o ponto.Natureza, Ele nos lembra, nos ensina isso (fim de ver. 16). A natureza
nos ensina que este é sempre o caso (ver. 17). A natureza nos ensina que não pode ser de
outra forma (ver. 18). Mesmo a ausência de bons frutos em uma árvore há provas
suficientes, na mesma autoridade, que só está apto para "o fogo" (ver. 19).Todo aquele
que sabe o que "piedade" é a vontade de saber que isso é verdade, porque ele vai saber
por si mesmo o que a piedade faz. Ele vai saber que ela muda a vida. Só, portanto, os
professores com "vidas transformadas" ele vai olhar para sua luz. Sua espiritual "instinto",
se ele ser um verdadeiro homem-se fazê-lo agir assim.
III. A consistência da sua conduta. tal homem procura em outros, ele vai procurar
por si mesmo-O; e alcançará, também, como um verdadeiro estudioso dos professores de
verdade. Dois grandes erros sobre este ponto são nomeados, em seguida, por nosso
Senhor. O verdadeiro discípulo vai provar sua consistência, evitando ambos. Ele não vai
confundir profissão para a prática . "Dizendo: Senhor, Senhor" (ver. 21), apenas está
dizendo que, se não ser nada ao lado. Professando sujeição não é a sujeição a si
mesmo. Para fazer homenagem não é de si próprio para ser leal. Apenas para chamar o
Salvador Rei não é pertencer a Seu reino. Não pode ser qualquer valor de tal "chamado"
sem qualquer resultado; qualquer resultado, mas que de expor o chamador, e provando-
lo nada melhor do que um traidor no coração, e, portanto, ainda fora do reino para que
ele afirma pertencer. O verdadeiro discípulo, o homem dentro do reino, vaisaber que isso
seja assim; e, portanto, agir em conformidade, tudo o que ele faz. Facta não verba , no
curto atos e não palavras-será a regra de sua vida. Além disso, ele não vai confundir o
trabalho para a obediência (ver. 22), uma forma mais sutil de engano. Há aqueles que,
além de dizer "Senhor, Senhor", além de sempre dizendo que, assim que a repetição pode
significar, realmente muito trabalho para Cristo em seu caminho. Eles profetizar sobre
ele; eles profetizam para Ele; que fazê-lo conhecido; eles fazem isso com diligência; eles
fazem isso com o poder; eles realizam seu trabalho; que vencer seus inimigos; eles encher
o mundo de surpresa (ver. 22). Tudo isso o próprio juiz não parece negar. No entanto,
tudo isso pode ser combinado com não fazer a Sua vontade; estas obras de "poder" com
obras de "iniqüidade", ou oposição direta aos mesmos. O verdadeiro discípulo vai estar
ciente disso, e vai evitar isso, de si mesmo; por seu desejo principal será, instintivamente,
para realizar essa vontade. Pois o que é um "discípulo"? Ele não é aquele que aprende? E
o que tem ele aprendeu, se ele não aprendeu a colocar a sua vontade de Mestre primeiro ?
A única lição a ser estabelecidas para o coração de tudo isto é a de manter o
coração (Prov. 04:23;. Ps 51:6). Do coração procedem as nossas palavras e nossos atos
(Mt 15:19). Pelo caráter destes tudo será testado no último (Mt 25:40, 45). Nada pode ser
mais público do que a questão de todos (Mateus 25:31, 32). É grande como o mar (Sl
104:25). Nada mais secreto do que o começo de tudo. Longe interior, nas profundezas da
floresta, na solidão das montanhas-no mais íntimo do homem-é o começo de tudo. O
início da pesquisa, portanto, o início da limpeza, o início da alteração, o início da vida, o
início da eternidade, deve ser de que fonte (veja Sl. 139:23, 24).

Homilias sobre os versos

Vers. 13, 14. As ruas largas e estreitas -. I. O que se quer dizer com o amplo e
estreito caminho. -By "pela porta estreita", e "o caminho estreito", são destinadas as
dificuldades tanto da primeira entrada sobre um curso sério de vida, de acordo com os
preceitos de nosso Salvador, e as dificuldades de continuar firmemente nele. E pela "porta
larga" eo "caminho largo", destinam-se desta forma de vício que se oferece e nós dois
seduz com uma entrada mais fácil para ele, e com o seu maior afabilidade para nossas
inclinações corruptas.
II. Como pequena companhia há no caminho estreito do dever, e quanto no
amplo caminho do pecado.
1. A verdade desta afirmação .
2. O perigo que corremos de a prevalência de mau exemplo e dois. deveres são
naturalmente decorre esta observação: (1) cuidado; (2) a coragem.
III. Os diferentes fins para os quais estes caminhos levam .
1. Destruição .-Quando falamos de um inimigo de destruir um país, queremos dizer
apenas que ele faz com que seja muito infeliz por todas as calamidades da guerra.
2. vida .-A união da alma com Deus (1 João 5:12). É chamado de "vida" por meio de
excelência, como significando uma vida feliz. (1) O corpo vai ser muito melhorada (1
Coríntios. 15:53, 54). (2) O mesmo acontecerá com a alma. (3) deve ser fornecida tal
felicidade para nós, deve responder às capacidades extremo de uma criatura tão perfeito
e glorificado. Esses estados diferentes resultam dos diferentes cursos da vida de bons e
maus homens "conduz".
IV. O grande dever aqui ordenado. - "Entrai", etc Veja também Lucas 13:24 -
. Jas. Blair, MA .
As duas maneiras -. "O caminho", foi uma das primeiras designações para a vida
cristã. Nosso Senhor aqui contrasta os dois cursos de discipulado e do mundanismo em
quatro elementos: -
I. O contraste das entradas .
II. O contraste das formas .
III. O contraste das extremidades .
IV. O contraste dos viajantes. - A. Maclaren, DD .
Duas portas e dois caminhos . em todos os tempos e todas as línguas a vida humana
tem sido comparada a uma viagem. Não há dificuldade em compreender que quando Jesus
Cristo empregou em seu ensino a ilustração de duas portas e dois caminhos, ele pretende
indicar dois modos e tendências da vida humana. Na verdade, Ele colocou vividamente
diante do seu público a mesma alternativa que um grande pintor colocar na tela nas
convicções rivais de Minerva e Vênus-sabedoria e de lados opostos à juventude
inexperiente e impulsivo-apelando prazer. É uma generalização ousada e
abrangente. Como eles aparecem para nós, os caminhos da conduta humana são muito
diferentes; mas sob todos os tons morais e diversidades circunstanciais da vida humana,
o Senhor viu duas linhas opostas de tendência, e apenas dois.
I. A porta larga deitado aberto convida sua entrada , e uma ampla avenida suave
dá a promessa de levar você a algum mansão, castelo, ou áreas de jogo. Essa é a porta, e
tal é o caminho da auto-indulgência. O prazer de fato é apenas por uma temporada. O
caminho torna-se áspera, e para aquele que continua sobre ele sorrindo para o último você
pode encontrar sete resmungos e de humor. A estrada de prazer está infestada de urtigas
de dor. Orgulho ferido, saciado o apetite, frustrou as ambições, decepcionado planos,
roendo ciúmes, estragar tudo neste mundo pode fornecer. Ele é um dos incentivos para os
homens para entrar no grande portão, que "muitos entram por ela." Os homens são muito
gregário, ea multidão sempre atrai uma multidão maior. "Conduz à perdição." Então disse
a testemunha fiel e verdadeira. Ele não definiu a Si mesmo para provar a afirmação, ou
entrar em qualquer argumento para mostrar que tal é a conclusão necessária a uma vida
de egoísmo e de auto-indulgência. Ele não era um pensador, mas um revelador. Ele viu o
fim desde o princípio, e declarou-o com a autoridade calma de quem tem conhecimento
completo das questões da vida no bem e no mal, na felicidade e angústia. A partir disso,
há uma possibilidade de fuga; mas, no início, não no final. Se alguém infeliz entrou no
portão e começou a caminho, ele deve, no aviso de Cristo, ser convertido.
II. A porta estreita é ignorado pela multidão , ou é evitada porque abre em um
mero passeio de perto coberta ou murado dos dois lados. A presunção é que ele leva a
casa de um homem pobre ou um gado galpão. É verdade que, ao longo do portão indicado
por Cristo aqueles que crer em Sua palavra pode ver uma inscrição, mas a multidão
negligente não vejo essa inscrição "Para o palácio do rei."; ou se sua atenção é chamada
para isso, fazer a luz dele, convencendo-se de que deve haver avenidas muito mais fácil
e mais visíveis para o palácio. Marque toda a franqueza com que Jesus Cristo proclamou
a dificuldade de ser um dos seus discípulos e andar no caminho dos seus
passos. Evidentemente, ele estava consciente de um direito de comandar a fidelidade dos
homens a qualquer custo, e de um poder de recompensar aqueles que possam sofrer por
Seu nome e "por causa da justiça." No entanto, o que as palavras triste são estes que se
seguem! "Poucos há que a encontrem." Há dois erros opostos um ao outro, a serem
evitados: 1 que os salvos do Senhor em todas as gerações devem ser poucos.. Cristo
declarou um fato melancólico em relação à sua própria geração, que "não o receberam",
mas não previu que o mesmo estado de coisas iria durar por todas as gerações. 2. Eles
erram por outro lado, que acho que devido a caridade supor que todos, ou quase todos os
homens sejam salvos -. D. Fraser, DD.
A porta estreita eo caminho estreito para o reino .-O texto é o início do epílogo. A
peroração começa por anunciar o convite saudável, livre e universal do evangelho a todos
para entrar no reino, e desfrutar de seus privilégios, e com alegria antecipar o fim
glorioso. Em outras palavras, Jesus Cristo sinceramente pressiona o público a "tomar
posse da vida eterna."
. I. As duas entradas -O portão sugere duas verdades importantes: -
1. que o início do verdadeiro discipulado não é fácil de carne e sangue -. (1) A
obtenção da salvação é difícil. O portão pode ser outro senão o arrependimento. (2) A
obtenção da salvação exige o exercício da auto-negação. Tudo de bom tem seu preço. (3)
A obtenção da salvação exige singularidade.Você deve deixar a multidão e seguir a
alguns. (4) Para alcançar a salvação não é um incentivo. Embora o portão é estreito, é
sempre aberto. Se alguns dos soldados de Sua Majestade tinha sido feitos prisioneiros por
um inimigo e confinado em uma fortaleza distante no interior de uma terra estrangeira, e
se uma intimação lhes foram dadas por uma mão misericordiosa e amigável que em um
determinado ponto das paredes da prisão lá foi uma abertura, mas era estreito e apertado,
o caminho e além de não muito bom, o que você acha que eles fariam? Será que importa
a estreiteza do buraco através do qual eles podem ganhar a sua liberdade, ou a aspereza
do caminho mais além? Não; eles iriam pular de alegria e empurrar através de, tendo a
alegria de liberdade em perspectiva.
2. que a entrada para uma vida pecaminosa é grande .-Acima da entrada lá é escrito
pelo inimigo de nossas almas, "Faça o que você gosta."
II. . Os dois cursos de conduta - "o caminho estreito" e ". caminho largo" A partir
disso, aprender: -
1. Que existem apenas dois caminhos para a conduta humana .-Não há meio-
termo; não existe tal coisa como a neutralidade.
. Dois Há apenas um caminho para a vida eterna ., É a maneira de Jesus Cristo; o
caminho da verdade; o caminho da humildade; o caminho da santidade.Ele não pode
tolerar auto-orgulho, auto-justiça, eo pecado; é o caminho da obediência prática para
Deus.
3. Que não é apenas uma maneira de estragar -. "caminho largo". Isso é fácil. O trem
vai correr um declive sem vapor.
III. Os dois destinos. - "Vida" e "destruição". - J. Harries .
A estreiteza do evangelho .-Você está surpreso com a expressão. A estreiteza da
igreja, a estreiteza dos cristãos-tais frases excitar nenhuma surpresa, eles são justificados
pelos fatos; mas a estreiteza do evangelho? Não é estreiteza você associa com o
ensinamento de Cristo, mas amplitude e breeziness, luz e gladsomeness. É verdade que
há uma amplitude extraordinária no ensino de Cristo, mas, ao mesmo tempo, e de um
outro ponto de vista, também é verdade que há uma estreiteza extraordinário no
evangelho.
I. Não é fácil ser cristão. -Você não pode cair na vida cristã por acaso. A porta estreita
voltado para você, que você não pode entrar salvar pelo esforço e sacrifício e auto-
entrega. As grandes tarefas da vida humana não são realizadas por levianos, mas por
entusiastas, que sabem como gastar-se em seu trabalho.Para ser um cristão que é o
trabalho mais difícil e maior que se coloca diante de você, e para isso você precisa
entusiasmo, devoção e auto-sacrifício. Cristo sabe o que força há em seu coração
guerreando contra sua afirmação em você. O caminho largo é apenas a maneira em que
as lutas espirituais cessar. O caminho estreito é conhecido por suas aspirações de suas
aspirações depois de Cristo e da vida de Cristo.
II. Você tem uma escolha a fazer. caminho estreito é áspero e íngreme-A; às vezes
você vai encontrar-se sozinho; Cristo exige a devoção de seu coração, e que a devoção
vai custar-lhe caro. Isso significa que você crucificar suas más paixões, que você
renunciar a muitos um prazer que você ama, que você deixe alguns dos prêmios da vida
ir atrás de você, que você estaria disposto a participar com o que o mundo conta com o
sucesso. O outro caminho é mais fácil, pelo menos, parece mais fácil no início. É fácil
deixar a paixão dominar você, fácil de ceder ao amor de prazer, de emoção, de posição,
de dinheiro, de si mesmo. No caminho largo não há ofegante, sem esforço do músculo, e
não há falta de companhia. Mas nesse caminho você vai perder a sua vida dessa forma
fica morte -.DM Ross, MA .
Ver. . 13 O postigo -. (Para crianças). No grande Exposição do Centenário, na
Filadélfia, havia uma série de pequenos portões catraca pelo qual as pessoas foram para
o terreno. Estas portas só admitiria um de cada vez. Cada vez que uma pessoa entrou, a
porta clicou e registrado o número de pessoas; e, desta forma, no final do dia, contando-
se a soma de todos os números de registo dos portões, os policiais encarregados sabia
exatamente quantas pessoas tinham sido admitidos para o dia. Mas quando chegou a hora
de fechar as portas, o grande nevoeiro-buzina soou, e, em seguida, portas largas foram
abertas em todos os lados, e as pessoas dentro do recinto se reuniram diante de centenas
e milhares. As pessoas entravam pela porta estreita, e saiu no caminho largo. Teria sido
impossível para eles ter ido às portas largas e sair no portão catraca estreita, um de cada
vez. Cada pessoa que queria ir para o terreno tinha que ter a sua vez no portão catraca
estreita. Cada um foi registrado como eles foram dentro Agora, nosso Senhor, em Seu
Sermão no Monte, disse aos que estavam lhe escutando que eles devem procurar por
entrar pela porta estreita, ou a porta estreita. O que nosso Senhor quis dizer ao entrar pela
porta estreita, estava começando direita para o céu. E o portão certo para começar a vida
cristã com, é o estreito ou porta estreita da obediência à vontade de Deus. Quando vamos
com a multidão, e por favor, só nós mesmos, estamos andando no caminho largo. Na
história de Bunyan de "progresso do peregrino" cristão é representado como o início de
sua jornada para o céu inserindo nos no wicket-gate. Antes disso, ele não tinha sido
considerado como bastante no caminho para a cidade celestial. O velho lema diz: "Tenha
certeza que você está certo, então vá em frente!"
I. Temos que descobrir o que esta porta estreita é. , Nosso Senhor nos diz: "Eu sou
a porta." "Eu sou o Caminho".
II. Precisamos descobrir por que a porta é tão estreita. , sim, Jesus encontrou o
caminho da submissão à vontade de Deus, um caminho estreito ou estreito. Getsêmani. É
sempre uma maneira mais difícil ou estreito, quando temos que desistir de nossas próprias
vontades em prol da outra.
III. Estamos para descobrir por que é que temos de entrar em no portão. -Tão
certo como devemos tomar o trem para o sul quando queremos ir para o sul, e não o trem
para o norte, só assim certamente devemos entrar em pela porta estreita da obediência a
Jesus Cristo, se quisermos começar agora para o céu - Sermões para meninos e meninas .
Vers. 13, 14. A grande escolha .-In Memórias de Xenofonte há uma história marcante
contada por Sócrates, a história conhecida como a "Escolha de Hércules." O jovem
Hércules, emergindo da infância para a idade adulta, está pensando como ele é para
moldar o seu vida. Duas mulheres aparecem diante dele e um voluptuoso em forma e
luxuosa no vestido, o outro grave e rigoroso no semblante, e vestido com uma túnica
branca simples. O nome de uma é Prazer, o nome do outro é virtude. A única promete
levar o jovem Hércules pelo caminho mais curto, e sem qualquer labuta, para o gozo de
todos os prazeres. A outra chama-lhe outro caminho, um caminho onde se reunirá
trabalhos e sofrimento, mas onde só ele vai encontrar uma vida bela e boa digno de sua
masculinidade.Uma antiga parábola que é sempre nova, e uma parábola antiga que se
torna ainda mais significativo pelas palavras de nosso Senhor -. DM Ross, MA .
Vers. 15-20. Árvores e seus frutos .-A comparação de homens para árvores de fruto é
muito óbvio, e de ocorrência freqüente na Bíblia. Cada árvore produz segundo a sua
espécie. Cada homem age de acordo com sua disposição em vigor e vontade. Um dos
principais perigos que assediam cristianismo primitivo era a intrusão de falsos
profetas. As Epístolas estão cheios de alusões a esses homens, como enganosa as
igrejas. As profissões ilusórias dos falsos profetas e mestres eram somente tanto "pele de
cordeiro" usado para um propósito. As primeiras igrejas foram obrigados a se proteger
dos falsos mestres.Apóstolos não poderia estar em toda parte para testar cada um que
reivindicou para abordar as assembléias cristãs. Assim, os irmãos estavam a exercer um
cuidado prudente e necessário, e não dar ouvidos a cada professor ou creiais a todo
espírito. O desenvolvimento da doutrina não tinha procedido longe quando o nosso
Senhor ensinou sobre o monte, e Sua referência às árvores frutíferas indica um teste
prático e não dogmático. Veja como ele se aplica: -
. I. Para os professores de religião -Nós não admitir que não havia provas
doutrinárias nos tempos apostólicos (cf. Gal 1:8;. 1 João 4:1). Mas o teste moral era um
primário um, e pode ser aplicado por qualquer homem com um senso correto de certo e
errado, mesmo que ele não pode ser muito versado em teologia. E os apóstolos seguiram
o Mestre, exortando as igrejas a aplicação deste teste moral.
II. Para sistemas religiosos. , Religião, porém ensinou, devem permanecer ou cair
de acordo com o efeito moral que ela produz sobre aqueles que abraçam e obedecê-la. Por
este princípio cristianismo pode corajosamente convidar comparação com qualquer forma
de paganismo, com o Islamismo, ou com a negação da religião. A imperfeição com que
o cristianismo foi ilustrado e obedecida pelos seus próprios adeptos pode ser citada como
uma das provas de sua origem nobre. É relativamente fácil ser um expoente e exemplo de
paganismo ou o islamismo completa; mas onde você pode encontrar um cristão
perfeito? Há um Cristo consumado, não há cristãos consumados. Mas na medida em que
os homens seguem a Cristo e estão imbuídos de Seu Espírito, eles são bons, virtuosos,
justos. Por outro lado, não se pode dizer que as nações mais profundamente um homem
é, ou o muçulmano mais intensamente, ou a mais decididamente materialista e secularista
em suas convicções, mais certeza de que ele é para ser bom, virtuoso, justo. O mesmo
teste levará a apenas conclusões sobre as formas rivais do cristianismo, desde que um
número suficiente de casos de indução de ser tomada, e que o tempo suficiente tem sido
dada para a elaboração de resultados concretos.
III. Para todos os homens. -Neste sentido, o ditado é muitas vezes aplicado, e tornou-
se uma espécie de moral Aplicação "A árvore é conhecida pelos seus frutos."-ditado de
tal texto para nossos semelhantes deve ser, obviamente, com cautela e caridade . 1. Vamos
ter certeza de nossos fatos; então, se é nosso dever de julgar a todos, vamos proceder
nesses fatos como as evidências de caráter. Não vamos olhar para as folhas, mas pelo
fruto. E não vamos ser muito grave em falhas juvenis. Árvores, por vezes, dar fruto mau
e até mesmo amargo quando são jovens que dão frutos doces e finamente sabor quando
eles vêm para a maturidade. 2. Alguns estimam de nossos semelhantes, devemos formar
a fim de orientar o nosso próprio comportamento em relação a eles, e para justificar a
nossa confiança ou desconfiança. Então deixe a nossa estimativa não depende de
profissões, palavras ou aparências, todos os quais podem ser enganosas, mas em ações
concretas eo tenor sustentado da vida. 3. O mesmo teste pode ser utilizado em auto-
julgamento. Um homem honesto, tentando provar e julgar a si mesmo, pode ser
perplexo. É difícil saber o motivo predominante ou para detectar a força relativa dos
desejos que entrelaçados na mente. Em seguida, vem em bem este teste prático, que, em
geral, é a tendência do caráter e vontade? Quais são os fins para os quais se vive dia após
dia - D. Fraser, DD .
O verdadeiro teste de caráter no reino de Deus ., Nosso Senhor acaba de dizer que
existem alguns que encontrar "a porta estreita", e que caminhada no "caminho estreito"
"que leva à vida." Mas tendo dito isso Ele passa a advertir seus ouvintes contra, como
pode enganá-los. Daí a cautela-. "Cuidado com os falsos profetas" O texto sugere: -
I. A na vida verdadeira e falsa humana. - "Cuidado com o falso!"
1. Em todas as épocas o falso tem seguido o verdadeiro dinheiro. Falso-nunca é
cunhado exceto quando existe um bom dinheiro. Os médicos Quack obter patrocínio só
porque não são verdadeiros médicos. Falsos remédios são vendidos apenas porque
existem bons remédios. Diamantes falsos não poderia ser vendido se não houvesse
verdadeiros diamantes. É claro que, quanto mais perto as falsas abordagens a verdadeira
o mais perigoso é.
 . 2 As Escrituras tratam, em grande parte do falso, para que possamos estar em
guarda -. (1) Os deuses falsos. (2) As falsas doutrinas. (3) Falsas esperanças. (4) Os falsos
mestres. Que ironia! Um falso profeta? Sim. Tais são encontradas ao longo de toda a
baixo da linha da história. "Mere talento", diz Spurgeon, "não deve nos atrair. Carrion,
bem vestido e servido em Palissy ware, ainda é impróprio para os homens. Como não
seria fascinado pelos tons azuis do uma serpente, então, nem devemos ser jogado fora a
guarda por os talentos de um teólogo doentio. "
. 3 Buscai o bem, o real, eo durável é um verdadeiro Deus-Lá.; existem verdadeiras
doutrinas; há verdadeiros e abençoadas esperanças e promessas;existem verdadeiros
mestres-o chefe de que é Jesus Cristo; há verdadeiros cristãos e verdadeiros personagens.
II. O teste infalível pelo qual o verdadeiro eo falso pode ser diferenciado e,
portanto, detectado. - "Vós os conhecereis pelos seus frutos", pelos resultados práticos
de sua vida e de ensino.
1. Fruit é a produção natural da vida .
2. Fruit desenvolve de acordo com a natureza de suas raízes ., como no mundo natural
assim no espiritual, cada espécie produz fruto "segundo a sua espécie."
Três. fruta pode ser considerada como ela diz na future., J. Harries .
Ver. . 16 O teste de frutas -. I. Existe uma distinção necessária a ser feita entre os
verdadeiros e os falsos mestres.
II. A realização desta distinção insere-se no dever e na capacidade dos cristãos
particulares. - "Vós os conhecereis."
III. Que frutos são de que até mesmo os cristãos privados podem saber a
diferença entre os verdadeiros e os falsos mestres. -Pelos seus frutos, eu acho, deve ser
destinado a tendência natural e conseqüentes de suas doutrinas corruptas, tanto em si
mesmos e os outros, que são visíveis, e por isso pode ser facilmente conhecido -
. Jas. Blair, MA .
Ver. 20. Pelos seus frutos ., dificilmente se pode fazer essa figura mais claro do que
é. É pelo fruto da árvore apenas que sua natureza mais íntima é revelado. As aparências
podem enganar. Os espinhos para que o nosso Salvador se refere deu uma pequena baga
preto, muito parecido com o de uva, e os cardos estendeu uma flor muito parecida com a
da figueira. Até agora, como o show de coisas passou, as plantas sem valor de fato tinha
a vantagem. Foi a fruta madura, rica em paz que provou a qualidade generosa da árvore. E
assim, diz Cristo, são os falsos profetas a ser conhecidos a partir da verdade, e, portanto,
são profissões religiosas a serem testados, e os sistemas religiosos, e tudo o que quer é,
ou pretende ser, de Deus. Essa forma de cristianismo que mostra a maior proporção de
fortes, extraterrestre, vida auto-esquecimento é provado pelo fato de que para ter a maior
parte da mente de Cristo. Nosso cristianismo comum depende sempre isso no longo prazo.
I. Estamos testemunhando uma tentativa deliberada em muitos lugares para
provar que os frutos morais do cristianismo não devem nada às suas crenças. , que
foram o credo do cristianismo foi, seus trabalhos podem e iria sobreviver; que os homens
das escolas mais opostas, desde o extremo calvinista ao extremo agnóstico, são
igualmente amável no caráter e igualmente grande e generoso em sua devoção aos
objetivos e trabalhos para o bem humano abnegados; que os homens podem ser cristãos
no ato e fato que eles negam quase toda a verdade que os cristãos têm considerado
sagrado; e que, de fato, o que chamamos de crenças religiosas pode ser posta de lado e
ainda deixar tudo o que é mais atraente e generoso na natureza humana. Este é o
ensinamento insidioso dos livros que estão tendo um popular corrida "Robert Elsmere",
"John Ward, Preacher", "A História de um Africano Fazenda do Sul", e em um pouco
menos grau obras, todos eles de Edna Lyall cheio de puro e terno pensamento,
impregnado com o melhor sentimento cristão, e que aponta para ideais morais inatacáveis.
II. Há alguns que isolar-se da fonte original de inspiração, ainda carregam com eles
ainda alguns, ou todos, os seus efeitos morais e incrédulos apontar para eles e dizer: "Veja
o que os grandes e generosos e verdadeiras vidas os homens podem viver sem suas
crenças cristãs! " Mas o que foi que fez essas vidas grande e verdadeiro? Muitos
homens permanece nobre, embora a mãe que o treinou para que a nobreza está morto. Mas
é qualquer um tolo a ponto de dizer que a mãe não tinha nada a ver com isso, porque ela
não está mais presente para influenciar essa vida? No ano passado, um dos meus
ameixeiras tinha um galho carregado de frutas quase cortados pela tempestade. É
pendurado por um mero pedaço de fibra e casca, mas o fruto não mostrou
decadência. Juntei-lo um mês depois doce e madura. Mas o que a loucura fosse supor que
o fruto não deve nada à sua ligação viva com a árvore. Os efeitos das forças muitas vezes
permanecem muito tempo depois que as forças deixaram de operar. A locomotiva não
parar de repente, quando o vapor é desligado; a onda ainda flui por um tempo, embora a
atração da lua já não se faz sentir; ea glória de uma noite de verão persiste, deslizando em
crepúsculo trêmula e bonito, muito depois do sol, que era a fonte de iluminação,
desapareceu abaixo do horizonte. Os frutos do Cristianismo são freqüentemente
encontrados em pessoas que se afastaram da fé cristã.
III. O cristianismo instantâneo e incredulidade são colocados face a face desta forma
e desafiados a mostrar os seus respectivos frutos, a questão está resolvida além de
qualquer dúvida. Qual das duas classes contém os membros nobres e honrados da
comunidade? Quem preencher os cargos de confiança?Onde é que os filantropos ativos
vêm de exceção das igrejas? Quem é mais importante em todos os assuntos
educacionais? A partir do que casas é que os jovens sóbrios e industriosos sairá, e as
moças que fazem as mulheres mais doces e os mais úteis? Realmente, é quase absurdo de
fazer a pergunta, pois a resposta é tão evidente. Estamos sempre confessando nossas
inconsistências, como cristãos, sempre lamentando que nossas igrejas não estão
suficientemente despertos para sua vocação, que os nossos membros da igreja estão muito
abaixo de suas profissões; e isto é justo. É uma necessidade da nossa posição. Nosso ideal
é tão grande que o desempenho deve sempre parecem pobres e incompletas. Estamos
sempre pedindo desculpas por a escassez do nosso serviço, porque nós defini-lo contra a
reivindicação de um mestre perfeito. Mas definir a Igreja contra o mundo e ele não tem
necessidade de pedir desculpas a todos. Se um cristão cai e torna-se um escândalo de mil
vozes proclamam. Foi tão inesperado lá; no entanto, a mesma coisa está acontecendo
todos os dias nas fileiras dos incrédulos, eo mundo toma como uma questão de
disciplina. Ninguém olhou para todas as frutas particulares de justiça de lá. Assim,
também, que sofre com a falta de unidade na igreja, ao longo dos ciúmes e divisões na
igreja. No entanto, há não mais e muito mais amargo divisões, ódios, e alienações de
classe fora da igreja? E o que irmandades são iguais às da Igreja, as amizades leais, os
adoráveis simpatias, o cuidado e interesse para o outro? E, finalmente, onde você encontra
o feliz, alegre, paciente, e vive sereno, arredondada com conteúdo doce, e santa calma, e
forte esperança - JG Greenhough, MA .
Vers. 21-23. A verdadeira qualificação para a admissão no reino -. I. Que a
verdadeira religião não é uma mera profissão. - "Nem todo o que me diz: Senhor,
Senhor, Senhor", etc
1. verdadeiro discipulado não é meramente nominal .
. 2 O verdadeiro discipulado não é apenas oficial -. "Muitos me dirão naquele dia:
Senhor, Senhor, etc" Estas palavras sugerem, (1) que o ensino eo zelo ativo por Cristo
não é garantia de uma vida santa. Além disso, essas palavras sugerem (2) uma religião de
mérito. "Não podemos merecer o favor de Deus, o que fizemos?", Dizem muitos. A
religião de mérito é a religião da vaidade e auto-engano.
3. verdadeiro discipulado não é apenas a ortodoxia .-Podemos ser até na teoria, mas
na prática para baixo. Podemos ser bem versado nos princípios da música, e ainda não é
capaz de executar uma única nota. Nós podemos ser capazes de ensinar gramática e
retórica, e ainda ser alto-falantes muito fracos e desajeitados. Um médico lúcido da
divindade pode ser capaz de trabalhar para fora a verdade mais dura em teologia, como
ele iria raciocinar um silogismo na lógica ou um problema em Euclides, mas ainda falta
conhecimento experimental da verdade. Um poeta brilhante pode rimar admiravelmente
as virtudes do evangelho, e ainda assim ser ele mesmo, infelizmente, querendo, em uma
vida virtuosa. Um médico pode prescrever para os outros e restaurá-los, e ainda assim se
morrer por falta de tomar a mesma receita. Um pregador pode pregar aos outros, e ainda
assim ele se tornou um náufrago.
II. Que a verdadeira religião é real e prático. - "Aquele que faz a vontade", etc
1. obediência a Deus é a soma de religião .
2. obediência a Deus é a fé em ação .
3. obediência é a prova de amor .-A criança foi dito para trazer chinelos de seu pai,
mas ela queria brincar. Por fim, ela o faz, mas de má vontade, dizendo: "eus b'ing 'hum,
papa; mas eu acho que você não precisa dizer muito obrigado, porque eu só fiz isso com
as minhas mãos; o meu coração não parava de dizer, eu não vou. "Aqueles que desejam
ver um programa esplêndido de uma perfeita obediência deve começar em Belém, e
seguir a vida de Cristo para o Calvário," obediente até à morte ".
III. O perigo e desgraça de pretensão e formalidade. - "Muitos me dirão naquele
dia: 'Senhor, Senhor'", etc
1. Deception exposto -. "Nunca vos conheci."
. 2 Deception denunciado e condenado -. "Apartai-vos de mim." Há limites para
adivinhar a longanimidade e misericórdia -. J. Harries .
Ver. . 21 avisos solenes .-O portão para a justiça é uma porta estreita; o caminho para
a justiça é um caminho estreito; ele é a porta e caminho da obediência às leis de Deus,
pois estas são as leis de bem-estar espiritual. Ninguém pode violar as leis de saúde, quer
no corpo ou alma e preservar uma constituição forte por manhã e à noite orações. Um dos
seus contemporâneos, diz Cardeal Lorraine que ele era avarento, maligno, cruel e
enganador, mas em nenhuma época do mundo têm lá querendo falsos profetas para dizer
aos homens como eles podem ter a religião do Cardeal "cheio de religião."; como eles
podem mentir, enganar, roubar, assassinato, como eles podem satisfazer sua ambição, sua
avareza, sua natureza animal, e ainda estar seguro do céu. Às vezes, esses falsos profetas
têm dito aos seus ouvintes: -
I. Para pagar a igreja eo ministério liberal. Eg ., Tetzel.
II. Para se juntar à igreja .
III. Que um rito místico traz a salvação .
IV. Isso porque Deus é misericordioso Ele vai trazer para o reino do céu, cada
um, se ele tem procurado ou não. -A condição de alcançar o caráter de um filho de Deus
é duplo: 1. Uma alta, aspiração espiritual-a busca de glória, honra e imortalidade. 2. Essa
aspiração feito o impulso e motivo do esforço prático elevada e persistente, que se
manifesta em uma vida de perseverança em fazer o bem -. L. Abbott, DD .
O grande teste .-Ai de mim, para muitos ouvintes da palavra! Infelizmente, para
muitos admiradores do Sermão da Montanha! Onde eles vão ser quando tudo gira em
torno da pergunta "fosses tu um fazedor dela?" - JM Gibson, DD .
 Vers. 22, 23. auto-engano . -1. Há um dia do julgamento designada para todos os
homens, quando Cristo se assentará como juiz. 2. Muitos construir esperanças do céu
sobre grandes presentes e empregos no ministério, dada a eles com algum sucesso, que
deve ser rejeitada de Cristo. 3. Todos os homens precisam tomar cuidado para que eles se
enganar em matéria de sua própria salvação, quando ouvem que pregadores e profetas, e
os trabalhadores de milagres enganam a si mesmos, e podem ser destituídos da fé
salvadora e som arrependimento, o que eles pregam a outros. 4. Tal como Cristo rejeitará
no último dia nunca foram dotados com a graça salvadora, ou tidas por ele para os
verdadeiros crentes, pois Ele diz: "Eu vou-lhes: Nunca vos conheci." 5. Tal como são
destituídos de verdadeira fé e arrependimento, no entanto ilusória seus dons e conversa
fora parecem si ou para outrem, estão na conta de Cristo, mas que praticam a iniqüidade,
e não habitará em Sua companhia no céu -. David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 24-29

Impressionante casa .-Na parte anterior dessas palavras, encontramos o nosso
Salvador trazendo seu discurso solene ao fim. Na última parte, temos uma conta do efeito
que produziu na época. Os dois juntos podem ser considerados como mostrando duas
coisas opostas, viz. por um lado, o testemunho solene de Cristo a Seus ouvintes; e, por
outro, o testemunho aberto de Seus ouvintes a Ele. .
I. Seu testemunho para eles. -Era como colocar diante deles, em primeiro lugar, uma
escolha dupla sério . Pouco antes (vers. 21-23), Ele parece ter falado de mais de uma
maneira insatisfatória de lidar com suas palavras; o caminho da mera profissão, o caminho
da mera pregação, o caminho da mera trabalho.Na realidade e essência, estes vieram a
apenas um. Estas foram todas maneiras, porém variadas formas-de fazer uma coisa,
viz. de ouvir Cristo com desprezo.Aqui está o ponto vital nesta questão de audição. Para
ouvir e obedecer é ouvir com respeito. Para ouvir sem fazer é ouvir com desprezo. Um
dos dois todos os seus ouvintes devem fazer (vers. 24, 26). Não há nenhum outro
método; há meio termo; nenhuma terceira possível. Este testemunho dá aviso, no lugar
seguinte, de uma experiência comum sério . Ambas estas formas de audiência vai ser
testado em vez de uma forma semelhante. Ambos os "edifícios" será exposto, na natureza
das coisas, essencialmente idênticos perigos, perigos de rios, perigos de ventos, perigos
de ambos não só "bater", mas como se fosse "ferir" as paredes (vers. 25 , 27). Cf. também
passagens tais como Jó 1:11; Lucas 22:31; 2 Coríntios. 12:7; 1 Coríntios. 3:13; 1
Ped. 1:7; Rev. 03:10. Também passagens como declarar que o "bom peixe" e os "maus",
os "joio" e "trigo", os "bodes" e "ovelhas", devem ser discriminados em primeiro lugar e,
em seguida, dividido em pedaços. Um dia de julgamento-a-dia de testes em qualquer lado
que realmente são-está por vir para todos nós. Por último, este testemunho fala, em
conseqüência, de um grave duplo resultado . Não será o resultado do fracasso, ou então
de sucesso; de aprovação ou de condenação; de estabilidade confirmada ou da ruína. Isso
é inevitável na natureza das coisas. O homem que faz o que o Salvador aconselha está
tratando esses conselhos com reverência; em outras palavras, ele está construindo em um
"rock", e fazendo como manda a sabedoria. O homem que faz o contrário está
praticamente desprezá-los. Ele, por outro lado, está a construir na "areia", e fazer como
manda a estultícia. É impossível, portanto, que tais cursos diferentes, quando eles vêm a
ser testada, deve ter um resultado comum. Dificilmente qualquer quantidade de vento e
água afetará a remoção de um quase qualquer quantidade de vento e da água vai fazer
isso para a "areia" "rock".; e, por conseguinte, é claro, para tudo o que foi erguida sobre
ela. O mais notável este é, por conseguinte, a mais notável será também a magnitude da
sua destruição (ver. 27).
 II. Seu testemunho Dele. -De um modo geral, isto pode ser expresso em uma
palavra. Foi o testemunho de espanto. "Eles se admiravam da sua doutrina." Maravilhado
com ele de duas maneiras, e por dois motivos diferentes. Atônito, em primeiro lugar, em
suas reivindicações . Tudo o que os seus professores habituais mesmo fingiu era muito
menos. Alegaram apenas para se sentar "na cadeira de Moisés", e para ser os expositores
de seu ensino. Só até que-não um passo acima que-se se aventuram para
reclamar. Cf. Matt. 19:07; Marcos 12:19; João 9:28. Quanto a ", acrescentando que" as
suas palavras, o que eles fizeram na prática (Marcos 7:13), que professavam a abominar
(Atos 6:14). No entanto, esta, por outro lado, embora apenas na forma de confirmar, é
exatamente o que Cristo afirmou que fazer neste caso. Moisés disse tanto. Digo-lhe
mais. Moisés deu esta lei. Eu dar-lhe mais um. Além disso, o Salvador fez isso, que é de
importância ainda maior, de uma forma de Seu próprio. O máximo que se poderia dizer
de Moisés foi que ele falou como lhe foi dito. Ele foi fiel como servo em toda a casa (Hb
3:5). Cristo fala aqui como um filho. Ele acrescenta e explica; Ele altera e modifica; Ele
garante e prevê; Ele legisla e decreta-tudo em nenhuma autoridade, mas a Sua
própria. Não é de admirar, portanto, que seus ouvintes comparou com que a falta de
autoridade que era tão visível com os escribas; e foram, assim, surpreendeu. Igualmente
surpreendido eram eles, no lugar seguinte, a Seu poder manifesto . Não foi apenas que
ele afirmou essa autoridade.Considerou-se também que seu ensino possuía ele. Não foi
isso que que obrigou a sua atenção. Havia aquela em que ela fez afundar em seus
pensamentos.Desde a peculiaridade da expressão empregada, lingotes brutos v
διδάσκων , Ele "estava ensinando" com autoridade-, parece que eles sentiram isso durante
todo o tempo. Tudo o que eles ouviram dizer que sentiram para ser digno de dizer. Tudo
o que Sua maneira alegou Sua matéria justificada. Havia um peso e lucidez e decisão-a
santidade também, justiça e misericórdia, a majestade, e ao mesmo tempo uma mansidão-
sobre tudo o que Ele disse que fez ouvi-la, se não ainda com plena fé, mas com o respeito
mais profundo. "Nunca homem algum falou como este homem" (João 7:46). "Falando ele
estas coisas, muitos creram nele" (Jo 8:30). "Ele era poderoso em palavras" (Lucas
24:19). Essas coisas que foram ditas sobre Ele depois, descrever o que foi sentida a
respeito dele desde o início.
A partir dessa conta do fim do grande discurso de abertura do nosso Salvador várias
reflexões surgem: -
1. completamente Como ele respondeu a sua finalidade .-vinda quando o fez, o seu
grande objetivo era preparar os homens para o Seu ministério. O veredicto de seus
ouvintes mostra que este foi completamente realizada. Deixaram-no com a convicção de
que Ele era o único que sabia o que Ele disse, e que, portanto, valia a pena ouvir de novo.
2. Como comparativamente limitado, no entanto, foi o seu alcance .-É cheio de nossos
deveres, menos cheio de nossas esperanças. Não foi uma tal "convite", como mais tarde
(Mt 11:28). Nem tinha bastante tal resultado como mais tarde (João 16:29). Foi o "Sinai",
em suma, em vez de "Sião" do Novo Testamento (Hebreus 12:22); uma introdução ao
evangelho como se tornou a sua posição-, em vez de o próprio evangelho.
3. Como sugestivo, portanto, a sua posição .-Será que não nos apontam, para a
plenitude do conhecimento, para o fim do ministério de Cristo? E nós não encontramos
esta plenitude nesses discursos pronunciados por Ele (Mateus 26:26-29; João 14;. 16), na
noite de sua morte? Aqui, como vimos, somos ensinados principalmente sobre a natureza
de nossos deveres. Em Mateus, como acima, somos ensinados onde encontrar
misericórdia para os nossos fracassos no dever.Em João, como acima, onde encontrar
ajuda para fazer melhor no futuro.

Homilias sobre os versos

 Ver. . 24 Observações gerais do Sermão da Montanha -. I. A ligação desta parte
com o exposto na partícula ", portanto." Pelo que se passou antes que resulte claramente
que ele é um homem muito sensato que concede suas dores e coloca suas esperanças em
seu conhecimento, ou a fé, ou profissão, ou em seus dons, ou em grande estima que ele
adquire no mundo, se ele negligencia a principal coisa, uma obediência sincera com as
leis do evangelho.
II. Sermão de Nosso Salvador do Monte contém todas as coisas que eram, então,
necessário para a salvação. -Como a fé em Cristo, é provável que eles tinham tanto
quanto era necessário, então, para as pessoas em suas circunstâncias. Como a esperança
cristã, além do que os judeus sabiam antes de um estado futuro, nosso Salvador tinha,
neste sermão, conhecer-lhes as grandes recompensas no céu, e vida eterna, para a qual o
caminho estreito do dever leva, e com isso a destruição que atende a acontecer de forma
segura no amplo caminho do pecado. Ele lhes conhece, igualmente, com o grande dia de
contas, eo que seria eo que não seria aceito como uma descarga de seu dever.
III. Esta doutrina do nosso Salvador de, contido no Sermão da Montanha,
pertence a todos os homens. - "Qualquer".
IV. A doutrina de Cristo é uma doutrina prática. - "pratica".
1. Na sua própria natureza, é tudo redutível a praticar .-It não é um sistema de termos
e distinções difíceis e ininteligíveis, etc
. 2 É grande projeto de nosso Salvador que seja aplicada a este uso , (1) a glória de
Deus-For.; (2) o bom do nosso vizinho; (3) benefício da nossa própria alma -. Jas. Blair,
MA .
Vers. 24-27. Os ouvintes sábios e tolos . destina-O contraste não é entre dois homens
deliberadamente selecionar diferentes bases sobre a qual construir, mas que entre dois
homens, um dos quais faz a fundação de uma questão de consideração deliberada,
enquanto o outro , pelo contrário, nunca toma um momento de reflexão sobre uma
fundação, mas passa a construir ao acaso, na superfície, em qualquer lugar, exatamente
onde ele passa a ser-na areia solta nas margens, ou mesmo na cama, de um rio secou pela
grave seca e calor escaldante do verão, como os rios são tão apto a ser no Oriente. Insight
em toda a conexão de pensamento no Sermão poderia nos levar a essa conclusão, ainda
estávamos a limitar a nossa atenção para a narrativa de Mateus; mas é forçado a nossa
atenção pela maneira em que Lucas relata as palavras de Cristo (Lucas 6:48,
49). Evidentemente, este homem insensato não é aquele que comete um erro de
julgamento quanto à melhor base para uma casa, julgando areia para ser o melhor, que
em certas circunstâncias é realmente; mas, sim, aquele que perde de vista o fato de que a
fundação de uma casa, é questão de suma importância, e, sem pensar começa a construir,
como crianças que se divertem com a construção de casas em miniatura à beira-mar,
dentro de marca d'água, destinado a ser lavados algumas horas depois pela maré
inrolling. Vejamos agora o que a luz deste fato lança sobre a interpretação de toda a
passagem.
I. Podemos ver a adequação especial dos emblemas empregadas por nosso
Senhor para representar dois tipos diferentes de homens em referência à
religião. sobre a adequação geral destes emblemas é desnecessário para dilatar. 1. A
construção de uma casa é manifestamente um emblema apt da profissão e prática da
religião. (1) A casa é para descansar .-É o nosso local de residência, a nossa casa. Da
mesma forma a religião é o descanso da alma (Sl 116:7, 90:1). (2) A casa é para abrigo
dos elementos .-In como forma a religião é o abrigo da alma do pecado, a tentação, medo
e cuidado (Sl 91:1, 2). (3)A casa é para o conforto .-É a cena de felicidade doméstica e
paz. Mesmo assim é a religião a felicidade da alma (Sl 84:4; 65:4). 2. Uma dificuldade
pode ser sentida em referência à casa construída sobre a areia . Uma inundação em um
rio é uma coisa de contas anuais, ou até mais freqüente, a ocorrência; e parece violar toda
a probabilidade natural para representar os homens como agir em total descaso tão grande
risco. Mas nesta mesma violação de probabilidade se encontra o ponto e muito peculiar
Quanto à pertinência da metáfora. Porque Cristo iria sugerir que os homens na religião as
coisas como a de que eles não sonhar em fazer nos assuntos comuns da vida; ea afirmação
implícita é infelizmente muito verdadeiro. 3. Somos ao mesmo tempo impressionado com
o peculiar Quanto à pertinência da outra comparação, do homem que ouve e faz, para
quem estar decidido a construir uma casa, começa a cavar, e indo fundo na escavação,
para uma fundação. Aponta-lo em contraste com o outro como alguém que considera bem
o que é aproximadamente, tem em mente todos os usos de uma casa, e todos os que
possam ter de suportar. Em uma palavra, as suas características são de consideração e
rigor, como os dos outros são desconsideração e superficialidade.
II. Que luz é lançado sobre a diferença entre as duas classes de homens de que
fala o pregador, pelo contraste estabelecido entre os dois construtores. , Nosso
Senhor distingue as duas classes, representando um homem de uma classe como aquele
que ouve Suas palavras e as pratica, e um homem de outra classe como aquele que ouve
Suas palavras e as pratica não. A distinção é suficientemente precisa para fins
práticos. Todos nós temos uma idéia aproximadamente correta dos dois tipos de
personagem, assim discriminados. Observa-se que na representação figurativa homens
aparecem como construir uma casa. A diferença está na qualidade do seu trabalho. 1. Dois
pontos de diferença no caráter são claramente insinuada. (1) O construtor sábio tem uma
relação prudente para o futuro; o construtor tolo pensa apenas no presente. (2) O
construtor sábio não olha apenas para a aparência; o construtor tolo cuida apenas
aparência. Sua casa parece, bem como de outro, na medida do que está acima do solo está
em causa; e, como para o que é abaixo do solo, que, em sua estima, vai para nada. Levando
essas duas distinções com a gente para a esfera espiritual, são fornecidos com os meios
de distinguir muito exatamente entre os genuínos e os professores espúrias de religião. O
falso olhar apenas para o que é visto, o ato exterior; o olhar genuíno de que não se vê, a
base oculta da disposição interior, o motivo do coração, dos quais fluem as fontes da
vida. 2. Mas outra distinção igualmente marcado entre o genuíno eo discípulo falsificação
pode ser encontrada em suas respectivas atitudes em relação ao futuro . O único se
premeditação, o outro não.
III. Os juízes infalíveis dos construtores e seu trabalho. , a chuva, o vento, as
inundações. Trial é de se esperar e pode vir de repente -. AB Bruce, DD .
A construção do caráter -. I. Todos os homens estão construindo.
II. Todos os construtores têm uma escolha de fundações .
III. Todas as fundações serão julgados .
IV. Apenas uma fundação vai ficar. - Joseph Parker, DD .
O construtor sábio e os tolos . Moisés desceu-a terrível montanha no deserto, trazendo
a lei para Israel inscrito em tábuas de pedra. O Profeta "como Moisés" sentou-se em uma
montanha da Palestina sob o sol, com os seus discípulos ea multidão ouvindo enquanto
ele abriu a boca em bênçãos, e então passou a indicar os significados mais profundos da
lei divina, e para explicar a justiça que pertence ao reino divino entre os homens. Sore
punições foram denunciados contra aqueles Um grave responsabilidade caiu sobre
aqueles que ouviram os ensinamentos de Cristo "que desprezava a lei de Moisés."; sobre
o monte. Assim, em seu discurso de encerramento, advertiu Seus ouvintes não acho que
o suficiente para pagar um respeito para fora, para a Sua instrução. Eles devem ser
cumpridores da palavra e não somente ouvintes. A advertência é para todos os que lêem
as suas palavras, tanto quanto para aqueles que originalmente ouvi-los.É muito
necessário; para praticamente qualquer parte da Escritura tem sido mais elogiado e menos
obedeceu que o Sermão da Montanha.
I. Os dois construtores. -1. Para o construtor sábio "será semelhante" o ouvinte
obediente das palavras de Cristo . Para alguns, este modo de descrever um cristão parece
ser mal evangélica. Parece insistir em fazer, e não acreditando. Mas na realidade a "fazer
as palavras" e crer naquele que proferiu eles não são diferentes ações da mente, mas
essencialmente uma ea mesma coisa. Deve-se observar que o Sermão do Monte foi
entregue em uma fase inicial da carreira de nosso Senhor, quando Ele se mostrou na
Galiléia como um profeta. Nessa qualidade ele falou, e do modo adequado para expressar
a fé Nele estava a dar ouvidos a Suas palavras e mantê-los. Quando Ele veio para ser mais
plenamente revelado em Seu propósito e economia de energia, mais ênfase foi colocada
sobre a fé nEle. Aqueles que O seguem são discípulos, como Ele é seu Mestre; crentes,
como Ele é o seu Salvador. Na verdade, é a adesão de todo o coração e mente para o
Senhor Jesus, que é essencial e fundamental. Este é basear a casa sobre a rocha. 2. Para o
construtor tolo "será semelhante" o ouvinte desobediente das palavras de Cristo . Ele
ouve e parece honrar e aprovar, ainda não manter ou fazer a palavra-não é verdadeiro
discípulo.
II. O dia do julgamento. -Com bom tempo as duas casas descritos podem olhar
igualmente seguros, mas um dia de tempestade logo conta a diferença.Agora, há muitas
horas críticas na vida que testam em certa medida, o nosso caráter espiritual e
esperança; mas o dia do juízo indicado para as duas casas é propriamente aquele dia que
nosso Senhor tinha falado em que praticantes da vontade do Pai será recebido no reino
dos céus, e que praticam a iniqüidade, no entanto, podem chorar "Senhor, Senhor, "ficarão
de fora. A casa do construtor tolo maior e maior, maior será a ruína em que se
cai. Decepção de esperanças vãs confiança acarinhados, aumenta a miséria da
perdição. Com estas palavras tristes, "Grande foi a sua queda", terminou o Sermão da
Montanha -. D.Fraser, DD .
Construtores do reino: a de contraste .
- I. As duas construções.
II. As duas fundações .
III. Os dois resultados. - J. Harries .
Vers. . 24, 25 Os ouvintes direito de dizeres de Cristo -. I. A descrição de um bom
cristão. -Ele é um homem bem instruído na doutrina cristã, e que enquadra a sua vida e
conversa acordo com a direção do mesmo.
1. As qualificações adequadas de um ouvinte -. (1) É necessário que ele sacudir tudo
o que pode dificultar sua audição, ou a assistir ao que ele ouve. (2) Audiência deve ser
misturado com fé. (3) O que é ouvido deve ser mantido.
. 2 The fazendo .-Há um grande número de bons exercícios cristãos compreendidas
no âmbito desta parte prática; isto é, santo resolução, a vigilância contra as tentações,
fervorosa oração por graça, arrependimento após lapsos, coragem contra maus exemplos,
e paciência e perseverança até o fim.
II. O bom sucesso do seu trabalho. -Vejamos:
1. A comparação entre o tecido da religião e do tecido de uma casa .-Como construir
uma grande casa é um dos maiores projetos homens geralmente realizam, um projeto que
deve ser bem definidos, e à custa do bem considerado antes é ido sobre, por isso é com a
religião.
. 2 A comparação entre uma fé viva em Cristo, eo estabelecimento de uma boa base
sólida para construir em cima significa, (1) a consideração séria e previsão-Este.; (2) a
fé em Cristo; (3) uma resolução firme para adicionar prática para o nosso conhecimento
da doutrina de Cristo. Estes três são a escavação profunda, e que estabelece as bases da
religião tão solidamente que nunca falhará.
3. A superestrutura de uma boa vida .
4. A prova da excelência e solidez de sua religião , além do que o hipócrita, na medida
em que se manteve firme contra todos os choques e provações.
. 5 A conseqüência disso ., que a sua religião lhe serviu não só para os seus presentes
fins temporários, mas como uma boa, bem construída, casa durável, respondeu as
extremidades de uma habitação permanente -. Jas. Blair, MA .
Vers. . 28, 29 O clímax -A. ensinamento de Jesus Cristo por toda a sua vida
maravilhosa animado não só admiração; também animado admiração e espanto.Os
Evangelistas gravar essas várias vezes. Sua autoridade majestoso em todos os lugares
comandou reverência onde não proteger o amor. Tal também foram os efeitos e resultados
após nosso Senhor concluiu Seu Sermão da Montanha, que a toda a multidão que o
ouviram foram "surpreendidos com a Sua doutrina", e marca sem dúvida foram
convertidos sob o Sermão e procurou discipulado. Observe: -
I. A doutrina que Ele ensinou. - "Estas palavras," o evangelho da justiça. Jesus
Cristo não tratam de sutilezas metafísicas, ou abstrações filosóficas, ou misticismo
teológico, mas no cristianismo prático. Sua teologia teórica foi sempre a intenção de levar
a religião prática. Ele dirigiu-se ao entendimento sempre, a fim de alcançar o coração. O
Sermão do Monte vale mais do que todos os comentários humanos sobre a
lei; infinitamente superior a todos os códigos e tratados sobre ética e incomparavelmente
acima de todos os sistemas de filosofia moral.
1. O ensinamento de Cristo é prático .-A prática é a verdade vivida.
. 2 O ensino de Cristo é possível Sermão da Montanha nos deu um alto ideal, retendo
um padrão da mais alta excelência concebível-A.; no entanto, o ideal é acessível e
atingível.
II. A impressão produzida. - "Surpreso", ou, como a palavra às vezes é
prestado, espantado ou surpreendido . Mas o que deu este poder extraordinário de seu
ensino? Alguns podem sugerir como uma razão Sua naturalidade , outros
Sua originalidade , outros Sua bela simplicidade , outros Sua catolicidade , outros
Sua forma vencedora . Sem dúvida, essas características tiveram muito a fazer para
popularizar o ensino de Jesus de Nazaré, e em fazê-lo falar sobre as pessoas; mesmo "as
pessoas comuns", ou seja, o que nós chamamos em nossos dias "as massas" - Mas há um
segredo mais profundo em seus ensinamentos do que as características acima, a saber
"ouvia de boa vontade".:. -
1. Seu poder estava em si mesmo .-Ele não repetir as lições dadas ele. Ele não ensinou
a partir de livros ou tradições. Qual seria egoísmo ofensiva e intolerável em outros
professores foi essencial em Cristo.
2. Seu poder estava em sua vida .-Sua vida é uma expressão de seus pensamentos
divinos, é a melodia, o encanto, eo segredo ea força convincente em todo o Seu
ensino. Mas aprender aqui-
3. A terrível possibilidade de ser cheio de espanto e ainda não salvou . Espanto-ou
admiração não vai economizar.
III. A razão atribuída. - "Porque Ele ensinava como quem tem autoridade", etc
Como o Dr. Caird coloca, "a verdade que recebemos dos lábios de um outro tanto pode
derivar sua autoridade do professor, ou refletir sobre ele a autoridade que contém. Como
o receptor de dinheiro podem argumentar, seja de que o dinheiro é bom, porque é um
homem honesto que paga-lo, ou que o homem é honesto, porque ele paga um bom
dinheiro; assim na comunicação da verdade, pode ser uma inferência válida, tanto que a
doutrina é verdadeira, porque é um homem de confiança, que ensina-lo, ou que o homem
que ensina é verídico ou confiável, pois sua doutrina é verdade! "A palavra autoridade
pode ser feita em ambos os sentidos no texto. 1. os ensinamentos de Jesus Cristo veio
com autoridade, por causa de Seu caráter divino inerente . 2. Devido à credibilidade
daquele que taught.-J. Harries .
O Divino Mestre -. I. A excelência da doutrina. -Em vez de um discurso de ritos
e. cerimônias, costumes e tradições, com o qual os escribas e fariseus utilizados para
entretê-los, aqui foi uma instrução da moral mais pura do mundo já tinha sido
ensinado; moral, que não descansam em regular apenas o nosso comportamento externo,
mas como chegar à raiz de todas as nossas doenças, os pensamentos e imaginações do
coração. A doutrina foi: 1. admirável em si mesmo . 2. Bem adaptado à condição e as
circunstâncias dos ouvintes .
II. O design admirável, ordem e artifício de todo o discurso. -Foi quando Cristo
terminou o discurso de que o povo se admirou da sua doutrina. Este sermão foi tão
artificial que, apesar de cada parte específica do que era bonita, não é um novo resultado
de beleza do todo. A primeira parte (5:1-13) atende às expectativas carnais dos homens,
de reino temporal do Messias, como eles imaginavam que seria. E isso deu nosso Salvador
a oportunidade de proteger seus discípulos contra toda a imoralidade e profanação, ea
princípio eles nas virtudes contrárias. Em seguida, na segunda parte (05:13-07:07), que
expõe a justiça farisaica e descreve em geral como a moral cristã são para ultrapassá-lo,
encontramos as diversas partes do dever partiu para um maior grau de perfeição que
nunca, o mundo sabia antes, e esses vícios de orgulho, avareza e censurar, que estão aptos
para manter o melhor tipo de pessoas, a maioria excelente precaver.Então, por fim (7:7-
28), sendo agora bem princípio contra ambos profanação e hipocrisia, grande cuidado é
tomado no fim de nos dirigir aos melhores meios de reduzir esses preceitos para a prática,
e para se proteger contra todas as formas em que a santidade ea virtude são comumente
posta em causa; e estamos perfeitamente instruído sobre como ficar contra estes.
III. A autoridade maravilhosa do alto-falante. -1. Ele não falou como um intérprete
da lei comum, confirmando sua doutrina como os médicos judeus comumente fez, pela
autoridade de seus homens instruídos, mas com o ar e autoridade de um profeta, e por
essa autoridade tomou sobre Si para corrigir a doutrina até mesmo a dos escribas e fariseus
se. E Ele mostrou a Sua autoridade para esta sua missão e comissão de Deus, pelos muitos
milagres que Ele realizou. 2. Pela Sua fala com autoridade pode ser destinado, Sua
entregar essas verdades divinas com uma seriedade, gravidade e majestade, apropriado
para o grande peso e importância deles, e não secamente e friamente, como os escribas
fizeram as doutrinas sobre as suas tradições e cerimônias. . 3 Por sua fala com autoridade,
ou com uma poderosa influência, de modo a tocar os ouvintes, podem ser entendidas, a
graça interior, que acompanhou Sua pregação exterior -. Jas.Blair, MA .
Fontes de energia púlpito ., Jesus é pré-eminentemente o pregador, eo padrão e
inspiração dos pregadores. Solicitamos, portanto, o que podemos aprender a respeito de
nosso trabalho como estudantes e pregadores da Palavra de relatório do evangelista das
emoções da multidão de ouvintes para o ensino desta Preacher maravilhoso? Suas
palavras sugerem pelo menos cinco linhas ao longo das quais podem viajar em busca das
principais fontes de energia do pregador; e na cabeça de cada linha, vemos as palavras
completas e sugestivos, Deus, Caráter, Verdade, Aim, e simpatia. Deus: visto, de
confiança, e obedecida, a luz da inteligência do pregador, a inspiração de sua
vida. Character: baseado sobre o único fundamento, e cuidadosamente construído à
semelhança de Cristo. Verdade: como está a verdade em Jesus. Um objectivo que eleva
para fora de si mesmo e coloca o trabalhador no centro do homem, acusado de e tornou
vitorioso pelas energias de uma verdadeira simpatia humana. O elemento mais incisivo
nesta caracterização do poder de nosso Pregador Padrão está no contraste breve e violenta
entre o ensinamento de Jesus e de seus contemporâneos. Um mundo de significado
encontra-se na frase "não como os escribas."
I. Ele era original. -Si mesmo; nitidamente separada da geração de imitadores. É
verdade, como judeu, Ele adotou algumas das maneiras dos judeus, e até mesmo lançar
seus discursos nos moldes usados pelos rabinos judeus. Eles usaram parábolas; assim o
fez. Eles questionaram seus ouvintes e recebeu e respondeu a perguntas de eles; assim o
fez. Eles se mudaram de lugar para lugar, no cumprimento de suas funções de
ensino; assim o fez. Mas as semelhanças passou pouco mais.
II. Ele incutida interioridade e da realidade (v. 20).
III. A verdade que ele ensinou era auto-testemunho. -A "regra de ouro" não vai
precisar de argumento até que o sol, brilhando em sua força intacta, exige que os trabalhos
de Euclides para demonstrar sua presença. A bênção sobre o puro de coração, em agentes
de paz, por aqueles que têm fome e sede de justiça; as parábolas do Bom Samaritano, e
do filho pródigo, são as suas próprias credenciais. Eles não pedem para a lógica; eles
recebem boas-vindas. Eles fazem nenhuma chamada para o argumento; eles são
revelações, e forçar seu caminho para as almas dos homens por sua própria luz.
IV. Seu objetivo radicalmente diferente da dos escribas. Fizeram-mais do
mecanismo de adoração do que de sua alma, e os sistemas servido até eles se tornaram
seus opressores. Jesus trabalhou para as almas, e não sistemas.
V. Seu objetivo foi originada e sustentada pelo amor intenso e brilhante
simpatia. -Quem é mais homem funciona melhor para e fala melhor ao
homem. 1. Sympathy afeta o estilo do pregador , tornando-se dizer, direto, forte e
acolhedor. 2. Ele acende fantasia , enchendo a boca com parábolas, ea pregação com
ilustrações. 3. Ele dá poder de persuasão . Nada se apodera de homens como simpatia
viril. . 4 Ela torna o pregador um mensageiro de esperança , um ajudante de alegria, uma
fonte de brilho e luz do sol -. J. Clifford, DD .
Ver. . 29 originalidade de Cristo -. I. A forma do ensinamento de Cristo. -Se
refletirmos sobre seus três anos de trabalho missionário na Palestina e nos espécimes de
seus métodos de trabalho que são publicados em sua biografia, encontraremos a
abundância de material para ilustrar isso. Podemos ver ao mesmo tempo como paciente,
como gráfico, e quão eficaz a forma do ensinamento de Cristo foi. Mas retirar nossos
pensamentos de tudo isso, o escritor aqui dirige nossa atenção para uma característica
especial do seu ensino, viz. a autoridade com que falava. Nem é o assunto de qualquer
maneira difícil de se explicar. Nós todos sabemos que a verdade tem um verdadeiro anel
sobre isso que a torna inconfundível, enquanto que a mentira é caracterizada por covardia
e nervosismo. E assim, os médicos quibbling, a cujos pés o povo se assentou, servil e
especulativo e supersticioso, não eram nem forçada em suas declarações, nem
comandante em seu endereço. Mas quando Cristo ensinou Ele fez isso como Aquele que
saiu de Deus para pregar o que era verdade, e que sentiu intensamente o valor do que ele
falou.
II. A questão do ensino de Cristo. -A causa específica do seu espanto, neste
momento era o ensinamento contido no Sermão da Montanha, que tinha acabado de ser
entregue. E bem pode tal homilia assustar um público judeu! Ele anunciou ideias que
eram completamente desconhecidos para a mente hebraica, e estabeleceu os princípios da
vida e da conduta que vai contra muito do seu ensino e muitas de suas tradições. Agora
sobre esses temas que possa habitar, como fornecer muitos pontos de contraste com a
teologia dos judeus, e bem equipada para excitar surpresa em suas mentes. Mas vai ser
mais para o nosso lucro para selecionar a partir do ensino como um todo, uma ou duas
das novas idéias que propunham Cristo, e, por meio dos judeus, comunicou ao mundo.
 . 1 A idéia de um império espiritual e constituição -. "O reino de Deus", "o reino dos
céus".
2. Uma nova e segundo nascimento .
3. Que o Espírito Santo é uma vida, presença real, pessoal no mundo .
III. Os resultados do ensinamento de Cristo. Cristo, sem pretensões à cultura, saiu
da obscuridade de uma aldeia da Galiléia a Jerusalém assustar com a Sua sabedoria, e
fazer centenas de prosélitos Hebreus intolerantes à fé cristã -. J. Barclay .

CAPÍTULO 8

Notas críticas
Ver. . 2 E eis que, etc.-O tempo deste milagre parece demasiado definitivamente fixo
aqui para admitir nossa colocá-lo onde está em Marcos e Lucas, em cujo Evangelhos
nenhuma nota tão precisa de tempo é dado ( Brown ). Leper. - Limitando-nos à forma
bíblica da doença, observamos: 1. Sua origem provável na miséria e miséria da escravidão
egípcia. Foi a "falha crítica, ou praga do Egito" (Deut. 28:27). Nas lendas egípcias do
Êxodo, de fato, os israelitas teriam sido expulsos porque eles eram leprosos (Jos, c
Apião. , I. 26;. Tácito, Hist , v 3.). 2. Suas principais características eram a aparência de
um ponto brilhante em carne e osso, mais brancos do que o resto, espalhando-se,
inflamando, rachaduras; um humor ichorous escorrendo das rachaduras; a pele a tornar-
se duro, escamosa, "brancos como a neve" (Ex. 4:6; 2 Reis 5:27). Uma tão afetado era
considerado impuro; seu toque trouxe impureza (Lev. 13:03, 11, 15). Ele era visto como
louco com uma praga divina, e casos como os de Miriam (Nm 12:10), Geazi (2 Reis 5:27),
e Uzias (2 Cr. 26:20), deu força à crença . Ele tinha que viver separado de seus
companheiros, para usar em sua testa o sinal externo de separação, a gritar as palavras de
advertência: "Imundo, imundo" (Lv 13:45). A idéia que estava na parte inferior desta
separação parece ter sido um dos aversão ao invés de precaução. A doença foi repugnante,
mas não há nenhuma evidência de que era contagiosa ou mesmo acredita ser
contagiosa. Na fase em que atingiu o seu auge, e todo o corpo estava coberto com as
úlceras e cicatrizes, o homem foi, por um estranho contraste, declarou ser
cerimonialmente limpo (Levítico 13:13), e neste estado, pois , o leproso pode retornar à
sua tribo, e tomar o seu lugar entre os adoradores da sinagoga ( Plumptre ). adorado ele. -
O leproso considerado Jesus, pelo menos, como um grande profeta, embora seja difícil
definir com precisão a medida de conhecimento possuído por esses crentes. Daí a
importância deste culto, e da designação "Senhor", diferiam em várias circunstâncias
(Gerlach ).
Ver. 4. A presente. Veja-Lev. 14. Para lhes servir de testemunho. -Ou: 1 Para os
sacerdotes, ou:. 2 Para as pessoas que estavam seguindo Jesus.. Em ambos os casos para
mostrar que Jesus veio para cumprir a lei. Cristo ordena o leproso purificado para não
contar a ninguém, instruindo-nos assim que Ele não teria pessoas convertidas por seus
milagres. Cristo dirige-se para o coração dos homens não aos seus olhos ou ouvidos. Ele
não vai jogar-se do alto do templo para persuadir os homens ( Carr ).
Ver. . 5 Um centurião. - Ie . um capitão ou comandante de um século empresa
normalmente composto por uma centena de homens, a parte sexagésimo de uma legião
do exército romano. Este centurião foi, provavelmente, um oficial do exército de Herodes
Antipas, que seria modelado após o estilo romano ( ibid .).A presença de um centurião
implícito que de uma guarnição estacionados em Cafarnaum para preservar a ordem
( Plumptre ).
Ver. 6. Servo , πα ῖ ς , menino (margem RV).-A palavra é aquele que responde ao
antigo Inglês "Chylde", e denota um servo de certo modo honroso peculiarmente
( Laidlaw ). Cerebral, e horrivelmente atormentado. , neste exemplo, temos
provavelmente um caso de paralisia progressiva, com a presença de espasmos
musculares, e envolvendo os movimentos respiratórios, onde a morte é manifestamente
iminente e inevitável. Em tal caso, não haveria sintomas indicativos de grande angústia,
bem como perigo imediato de vida ( Sir R. Bennet, MD .).
Ver. 9. que eu sou homem sujeito à autoridade , etc, Seu argumento é,
evidentemente, de menos a mais. "Eu sou um servo, e sabem como obedecer; um mestre,
e saber como ser obedecida. Se a minha palavra, que sou apenas um subordinado no
comando, ser tão prontamente atendido, quanto mais Teu! Minha palavra, com a
autoridade de Herodes, ou César, quanto mais Tua com a autoridade de Deus
"(! Laidlaw ). meu servo. - τ ῷ δούλ ῳ , servo (margem RV).
Ver. 10. Marvelled. -A, maravilha humana genuína, que não encontraremos nada de
tropeço, ou estrangeiro para a nossa concepção de Jesus Cristo homem, a menos que
tenhamos permitido visões teológicas de um lado para tomar o nosso Salvador longe de
nós, e não pode diga onde O puseram ( Laidlaw ).
Ver. 11. Sente-se. - ie . reclinar em uma festa.
Ver. 12. trevas exteriores. - ie . a escuridão do lado de fora da casa em que o banquete
está acontecendo. ranger de dentes. -A expressão corporal natural de frio extremo. É a
condição de quem está virado para fora de um salão de banquete aquecido no frio, escuro,
noite de inverno, vestido apenas com a sua luz, vestes festivas. Estamos mais
familiarizados com a expressão muito semelhante, "tagarelar de dentes" ( Tuck ).
Ver. 16. Quando o mesmo chegou. -Ou, como São Lucas tem isso ", enquanto o sol
estava se pondo." Havia duas razões para que o tempo deve ser assim especificados. 1.
Era natural que os doentes devem ser trazidos no frio da noite, e não no calor escaldante
da tarde. 2. Era o sábado, eo sentimento que fez os fariseus questionar a legalidade de um
homem carregando a cama em que ele estava mentindo (João 5:10), provavelmente teria
dissuadido os amigos do doente de trazê-los desde como durou. Mas, com pôr do sol do
sábado chegou ao fim, e então eles se sentem livres para agir
( Plumptre ). endemoninhados. Ou-endemoninhados. Pessoas que perderam apossar do
leme de auto-controle, e que estavam, no corpo e na mente, dirigiu cá e para lá, sem
qualquer relação com o gráfico da razão, por espíritos malévolos ( Morison ). Mas alguns
têm uma visão diferente. "Nós não podemos encontrar mais neste chamado diabo posse
do que uma tentativa de explicar os casos de doença que eram obscuras, então, e ainda
são obscuros" ( Tuck ).
Ver. 17. Ele tomou sobre si as nossas enfermidades , etc (Is 53:4).-A tradução mais
literal do original hebraico do que é dado em nossa versão do Antigo Testamento
( Morison ).
Ver. 18. partir. Assim, Jesus buscou repouso, e deu ao povo tempo para dar frutos de
seu ensino, e acendeu o seu interesse em si mesmo para o futuro (Bengel ).
Ver. 20. Ninhos = lugares de abrigo, abrigos, ou de alojamento (de margem). RV O
Filho do homem. -A origem desta expressão como um título messiânico é encontrado
em Dan. 07:13. Assim, para os judeus, seria uma designação familiar do Messias-Rei,
cujo "domínio eterno" é descrito no versículo seguinte (Daniel 7:14). O hebraísmo pode
ser considerado à luz das expressões similares, "filhos da luz", "filho da perdição", "filho
da paz", etc, em todos os que o genitivo denota uma qualidade inerente ao assunto. Filhos
da luz = os espiritualmente iluminados, filhos de sabedoria = sábio. Até o Filho do
homem, em seguida, se entende aquele que é, essencialmente, o homem, que tomou a
natureza do homem sobre Ele, que é o representante do homem diante de Deus, mostrando
as possibilidades da natureza humana purificada, e assim tornar possível a expiação
( Carr ).
Ver. 22. Deixe os mortos, etc, como todos os outros ditos paradoxais de nosso Senhor,
a chave para isso é o diferente sentidos, um superior e um inferior, na qual, a mesma
palavra "morto" é usado ( Brown ).
Ver. 28. Gergesenes. -As leituras variam entre gerasenos, gadarenos e Gergesenes
( Carr ). A pesquisa moderna afirma ter verificado a localização exata da transação. As
ruínas à direita em frente a planície de Genesaré, de onde tinham navegado, ter ainda o
nome do Kersa ou Gersa. Cerca de um quarto de hora para o sul da Gersa é um blefe
íngreme, que desce abruptamente em uma borda estreita de terra. O bairro inteiro está
repleta de cavernas calcárias e câmaras de rock. Estas características locais atender às
exigências da história ( Laidlaw ). Dois endemoninhados. Veja no ver. 16. São Marcos
e São Lucas fala de "um" só. A diferença como nos encontra em "dois cegos" de São
Mateus em Jericó (20:30), em comparação com o "um" dos dois outros Evangelhos. A
explicação natural é que, em cada caso, um era mais importante do que o outro em
discurso ou ato, e por isso foi lembrado e especificado, enquanto o outro foi esquecido ou
deixado despercebido. A diferença, na medida em que vai, é, obviamente, a favor da
independência da narrativa de São Mateus ( Plumptre ).
Ver. 29. Filho de Deus. -A enunciação em vez dos demônios que os endemoninhados
( Morison ).
Ver. 30. suína. animais imundos que eram uma abominação para todos os verdadeiros
judeus (Lv 11:07;. Dt 14:8). A manutenção deles ou a criação deles era estritamente
proibido pela canon-lei judaica, como o Dr. Lightfoot mostra em seu "Exercitations"
( ibid .).
Ver. 31. Deixai-nos ir embora , etc-De onde vem tal pedido? Não nos é dito, e nós
não precisamos ansiosamente conjectura. Teofilato supõe que seu objetivo era deter a
influência de Jesus na localidade, agitando-se a oposição dos proprietários do
rebanho. Talvez houvesse malícia pura. Talvez, também, não havia malícia apaixonado,
pois é desnecessário supor que eles sempre-ou mesmo que eles sempre fundamentado
bem. São eles nem sempre, no final, mais esperto? ( ibid .).
Ver. 32. Vá. -Estamos, pelo menos no caminho certo ao sugerir que apenas em alguns
tal maneira poderia o homem ser entregues a partir da confusão inextricável entre ele e
os espíritos imundos em que estiveram envolvidas. Não até que viu as forças demoníacas
que o tinha oprimido transferido para os corpos de outras criaturas, e trabalhando neles
os efeitos que eles haviam feito em cima dele, ele poderia acreditar em sua própria
libertação. Aqueles que medir corretamente o valor de um espírito humano, assim,
restaurada a si mesmo, aos seus semelhantes e com Deus, não vão pensar que a destruição
da vida bruta era muito caro um preço a pagar para a sua restauração. Outros fins-de-tais
subordinados, por exemplo ., como que era uma pena para aqueles que mantiveram os
animais impuros por sua violação da lei, ou que ele ensinou aos homens que era através
de sua indulgência da natureza swinish em si mesmos que eles se tornaram assunto para
o mais escuro e mais demoníaco paixões-foram sugeridos com mais ou menos
plausibilidade ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

No seguimento .-A história aqui nos disse é uma sequela apto para o Sermão da
Montanha. A sua introdução é tão (ver. 1). Tendo ido até a montanha (5:1) para uma
finalidade, o Salvador agora "desce" para outro. Apesar da fidelidade e até mesmo
gravidade (na aparência) de grande parte do seu ensino, tal era o poder dele também
(07:28, 29), que "grandes multidões" segui-lo ainda. De acordo com isto, também, é a
história em si. Como no pedido do leproso , como descrito nos nele, e na resposta
imediata do Salvador , e na despedida liminar com a qual Ele conclui, vemos que o que
se segue-se o que nos foi dito antes.
I. O pedido do leproso. : Como notável este estava em sua natureza . A lepra antes
deste tempo parece ter sido considerada como uma coisa praticamente incurável. Apenas
dois exemplos de sua cura e aqueles aparentemente os de são milagrosos mencionado
antes na Bíblia (Números 12:11-15; 2 Reis 5.). Nem a lei de Moisés, com as suas muitas
liminares sobre a detecção e tratamento espiritual desta doença, dizer alguma coisa sobre
a sua cura. Se falado em tudo naqueles dias que só se fala de como um exercício de sinal
do poder de Deus (2 Reis 5:03, 8, 15). Ele é ainda mais perceptível, portanto, que, neste
caso, vemos um homem que sai do seu caminho, a fim de fazê-la. Ele "adora" (ver. 2)
porque, já, ele acredita nele como um "profeta." Como notável também, foi o tom do
pedido. É feito em esperança, muita esperança em esperança, em cada trimestre, mas
um. Dada a misericórdia requisito, o homem que pede não tem dúvida do poder. Grande
como o benefício é, não há poder de concedê-lo, se houver apenas a vontade (ver.
2). Como, evidentemente, portanto, neste estado de coisas que estamos apontou de volta
ao passado . Apontou para trás pela esperança. Entre as muitas "curas" amplamente
divulgados de "todos os tipos de doença" relacionada em 4:23, 24, algumas curas até
mesmo de hanseníase não poderia ter faltado. Daí a "esperança" neste caso. Se feito para
os outros, por que não para mim? Apontado por trás da dúvida. Com tudo o mais que foi
admirável no Sermão da Montanha, não foi notável a plenitude do amor de que tanto
depois foi mostrado. Portanto, aparentemente, no caso deste pobre leproso, esta medida
de dúvida. Jesus "veio não para destruir a lei, mas cumpri-la" (5:17). Será que Ele, afinal,
apenas tratá-lo como foi feito pela lei?
II. A resposta imediata do Salvador. - ! Quão notável sua misericórdia Sua
misericórdia no início com a de que o pobre suplicante não tinha certeza. "Se Tu és o
disposto? "Eu estou disposto. Saiba que, para começar. Tenha certeza de que a sua
candidatura não será expulso. Tenha a certeza, apesar de tão exposto ao desprezo, que
você vai encontrar-se com nada em minhas mãos. Acabo pronuncia uma bênção sobre os
"pobres de espírito", e "manso" e "triste" (5:2-5), e irá lidar com o mesmo espírito com
você. E veja, eu mostro isso colocando minha mão em cima de você (contraste 2 Reis
7:03, etc.) Como impressionante também o seu poder! O "poder" em seu formulário . Não
a palavra de experiência (2 Reis 4:31, 35); nem a palavra de súplica ( ibid 33;. 1 Reis
17:20); nem de dependência em relação ao nome de outro (Atos 3:06); mas a palavra de
autoridade, a palavra de ordem direta. "Eu vou, sê limpo." Além disso, o "poder" em
sua edição . Como a cura completa-"ficou limpo." Como dirigir-por uma palavra e um
toque; não indo longe, mesmo para lavar na Jordânia (2 Reis 5:10, 13). Como imediato,
como a palavra foi dita. Todas estas provas especiais de grande poder. Assim, lemos em
todos os lugares de de Deus obras e serventes. Veja como a integralidade
Deut. 32:4; como a rapidez Ez. 1:14; como a um direcionamento Ps. 33:4, 9.
III. Despedida liminar do Salvador. -Esta tem dois aspectos, um negativo e
um positivo . O negativo refere-se a Si mesmo . O poder excepcional deste milagre, para
não falar também de sua misericórdia excepcional, era apenas a coisa certa, se proclamou
no exterior, para adicionar à sua fama. Apenas a coisa também que o tema deste milagre,
em sua maravilha e gratidão, seria susceptível de falar com essa visão. Mas isso,
encontramos aqui, era apenas a mesma coisa que o Salvador não queria ter feito. Ele não
deseja, Ele sim obsoleta fortemente o mero elogio da humanidade. Daí a primeira parte
de sua liminar. "Não o digas a homem." Portanto, neste também vemos mais uma conexão
com o Sermão da Montanha. Como Ele não ensinou seus discípulos a fazer (6:1, etc), por
isso Ele aqui faz a si mesmo. O lado positivo refere-se a Moisés . Havia certas autoridades
a quem o homem era para dizer o que foi feito. Ele era ir para os "sacerdotes" quem
Moisés tinha ordenado. Ele estava a submeter-se ao exame, que Moisés tinha
ordenado. Ele foi fazer as oferendas que Moisés tinha ordenado (Lv 14:3, 4, 10). Em
outras palavras, enquanto que proíbe o homem de alguma forma para ampliar a Si mesmo,
Jesus lhe ordena fazer o que deve ampliar Moisés em todos os sentidos. Assim, de acordo,
portanto, (assim que percebemos mais uma vez), com o que Ele havia dito um pouco
antes. "Eu não vim destruir a lei e os profetas, mas cumprir." Então, na montanha Ele
havia dito à multidão. Então, aqui, na planície, de uma forma diferente, ele agora diz que
a este homem.
Assim, surpreendentemente e adequadamente se esta notável milagre, para tal, parece
ter sido forjado-estar na presença de multidões que tinham estado a ouvir o Sermão da
Montanha-suceder ao sermão. Foi assim que ele tanto adicionar e confirmar o seu ensino
e, como também, aparentemente, o primeiro de uma série notável de obras similares (8;.
9), prepare-se para o ensino de um tipo mais profundo e mais avançado. Isso Sermão
Jesus tinha mostrado ser "poderoso em palavras", um homem para ser ouvido quando ele
falou. Esses milagres mostrou que ele era um homem "poderoso em obras", um homem
para ser acreditado quando Ele falou (João 3:2). Os dois juntos cobrem todo o campo do
que requer um professor inspirado (veja Atos 07:22;. Lucas 24:19.)

Homilias sobre os versos

Vers. . 2-4 Os milagres de Jesus -. I. Selos de sua autoridade.
II. Exercícios de Seu amor aos homens .
III. Tipos de verdade. - Conder .
A purificação do leproso .-Vamos descrever: -
I. Este caso particular da lepra. Atenção-se de uma só vez preso pela fé do
leproso. Este é o primeiro caso em que somos chamados especialmente notar que
elemento. A cura de um paciente com febre ou de um endemoninhado deve ocorrer sem
qualquer referência ao estado do doente mental. Amigos, em alguns desses casos, trouxe
os pacientes e mostrou fé no curandeiro. Agora vem de seu próprio movimento,
declarando sua confiança no Salvador. A partir deste ponto as narrativas são ricas em
referências à ligação entre a fé pessoal ea cura desejado. A fé deste homem é mostrado
pela sua imediata e sincera aplicação " Ele veio a Jesus , rogando-lhe ", e por sua
prestação de Jesus algo como honras-Divinas ainda mais distintamente faz o caráter de"
ajoelhando-se com ele, ele adoraram. " sua fé saem em suas palavras, feitos enfática por
sua reprodução exata em todos os três Evangelhos: "Senhor, se Tu Tu podes limpar-me."
Esta fé foi: -
1. Original .-Não tinha havido nenhuma instância anterior no meio de toda a Judéia e
da Galiléia curas de tal cura.
2. Courageous .-Por isso não era ligeiro forma da doença. São Lucas observa que este
homem "estava cheio de lepra." O paciente honrado Jesus, portanto, ao tomar a Ele tal
caso e em tal espírito. Mas o que este "se tu queres"? Geralmente, assume-se que aqui foi
um defeito na fé do homem. É pelo menos tão provável que ele mostra toda a sua
confiança e implícita. Ele diz, com efeito: "Eu não sei se é o propósito de Deus que, sob
a Tua missão quaisquer leprosos deve ser limpa. É o poder de Deus em ti, para fazer isso,
eu não tenho nenhuma dúvida; pois está poderosamente testemunhado; e, quanto à
intenção, eu me lançar em Teu coração divino; se tu quiseres, podes. "Na maioria destes
elementos, a fé deste homem é um modelo para nós a fé que salva. Nós não temos, de
fato, sua dificuldade de superar. Sabemos que é intenção do nosso Senhor para salvar os
pecadores.
II. O método de Nosso Senhor de lidar com ele. -1. São Marcos sozinho tem as
significativas palavras: " E Jesus, movido de compaixão . "Nós podemos ver o que é um
apelo que havia para o Salvador de coração de Jesus, no caso de um homem assim.
2. Ele " estendeu a mão, tocou-o, dizendo: Quero, sê limpo . "O ato antes da
palavra. Esta foi sua resposta imediata para o leproso "se". A dúvida na mente do sofredor
foi principalmente se Jesus teria nada a ver com a párias da igreja e comunidade de Israel,
e esta foi a sua resposta. Aquele toque era tudo para o proscrito solitário. Ele varreu o
baixo barreira que o mantinha afastado da humanidade. E este ato reflete-how simples,
mas grandiosa, o poder, bem como a graça de Jesus. Ele tocou a poluída e não tomou
nenhuma poluição. Em seguida, a palavra; como apt! "Eu vou"; exatamente ele atende e
supera ainda a oração do leproso. Ele honra a fé como fé honre. Mas Ele dirige não
barganha sobre seu grau ou tipo. É simplesmente que Ele é de confiança -. Prof Laidlaw,
DD .
A limpeza do leproso .-A Grande Speaker está aqui, o Grande Curador.
I. Sorrow transforma instintivamente para o sobrenatural. -A lepra era conhecido
entre os judeus como "o dedo de Deus." A remoção de lepra sempre foi considerado um
ato divino (2 Reis 5:07). Quando Cristo enviou uma resposta para João, Ele mandou os
discípulos dizer seu mestre que "os leprosos são purificados", etc É menos fácil de ser um
ateu na tristeza do que de alegria. Os homens são menos corajosos do que à meia-noite
ao meio-dia.
II. Cristo nunca é surdo ao choro de tristeza. - ". vou" fez a sua "vontade" sempre
contrária ao bem-estar do pecador? A vontade do homem deve concordar com a vontade
de Deus; aquele que quer "encontrar" deve "buscar". A grande dificuldade é convencer (e
não logicamente, mas moralmente) os homens a ter perfeita fé na vontade divina, que não
é apenas sábio, mas amar. Quando sentem isso eles vão orar: "Seja feita vossa vontade",
etc
III. Cristo é superior tanto à contaminação de materiais e restrição legal. -Ele
poderia "tocar" o leproso e ainda não sinto nenhuma lesão. Outros tocou, eo toque
significava a morte, mas Ele tocou e ainda foi contaminada. Este é um tipo de Sua relação
com o pecado. A lei cerimonial proibiu que o leproso era para ser tocado. Cristo superior
aos limites cerimoniais -. J. Parker, DD .
A lepra das Escrituras .-Os melhores especialistas agora insistem em distinguir a
lepra da Escritura, ou dos hebreus, a partir do chamado "verdadeira lepra" dos tempos
medievais e modernos. Esta doença é uma das mais formidável e sem esperança de
doenças conhecidas, e encontra seu análogo mais próximo em scrofula ou sífilis. É
irremediável por quaisquer meios humanos conhecidos. Apesar de não ser diretamente
contagiosa, há sempre o risco terrível para aqueles que se misturam muito com as pessoas
que sofrem de finalmente cair sob seu poder. Esta foi a doença conhecida a partir de um
período inicial da civilização européia para a qual os lazaretos, ou Lazar de casas da Idade
Média foram fornecidos .... Por outro lado, toda a probabilidade, derivada dos termos
usados na Escritura e na medicina antiga, a partir de a descrição muito completa de seus
sintomas, no Velho Testamento, e de toda a tensão das narrativas em que ocorre no texto
sagrado, serve para mostrar que a lepra não entende é uma doença totalmente
diferente. Era uma doença da pele de várias e complicadas formas, algumas das quais
podem ter tido uma semelhança com os sintomas do terror moderno. Foi de aspecto
repulsivo, de fato, mas também não costuma ser fatal, nem absolutamente
irrecuperáveis. Se a lepra hebraico sempre foi, ou nunca, contagioso é o segundo ponto
de confusão que deve ser apagada. Mas aqui a verdadeira solução não é tão
evidente. Envolve a questão aliado, se as regras de mosaico para sua segregação foram
sanitário só, ou estavam em nenhum respeito por isso, mas apenas simbólico e religioso. A
verdade parece estar entre os dois. Não há necessidade para a antítese. Não há justo
motivo para concluir que esta lepra não era necessariamente infecciosa por contato; mas
que era contagiosa no sentido mais amplo de ser transmissível pelo intercâmbio social ou
familiar; também que outras doenças similares realmente infecciosas não eram fáceis de
distinguir a partir dele. A legislação hebraico, portanto, justifica-se de uma só vez no
sanitário e por motivos cerimoniais -. Prof Laidlaw, DD .
Lepra um tipo de pecado .-O uso da hanseníase como um tipo de pecado é legítimo,
mas a analogia exige ser tratado com maior precisão e ponto do que normalmente
aplicadas a ele. O uso no púlpito e comentários datas cristãs dos Padres si, que sem dúvida
tiveram a lepra hebraico adequada em vista. Mas o ensino mais teológica ou religiosa
sobre o assunto foi colorido pela impressão do ", que a tudo permeia profundamente
arraigada, corrompendo e caráter mortal do lepra medieval, ao invés de qualquer coisa
dita na Bíblia." ( Sir Risdon Bennet, MD .) No entanto, a figura apresentada na lepra
hebraico é cheio de significado, cheio daquela aptidão peculiar que marca os emblemas
da Escritura quando verdadeiramente interpretado. Todas as doenças, especialmente
aqueles que Jesus curou, têm seu lado simbólico, mas a própria legislação Divina
enfatizou as especialidades de um presente. Estes foram: -
1. Sua repulsa -Nós naturalmente encolher de doenças de pele. Assim, podemos ver
a nossa própria natureza pecaminosa e vida como estas aparecem aos olhos dos seres
sagrados, acima de tudo, do Santíssimo, deveríamos estar chocado com a sua
repugnância. Então: -
2. A sugestão de impureza ou contaminação em hanseníase é mais patente .-A palavra
apropriada e quase invariável para a sua remoção é "limpeza" nas narrativas de curas de
nosso Senhor. É em cima de sua impureza que a ênfase das representações bíblicas da
hanseníase dependem. E isso leva à idéia de parentesco de: -
3. Isolamento ou separação . Uma idéia-queimado na mente hebraica pela legislação
sagrada. Aqui, então, é um simbolismo bastante expressivo. O pecado, como lepra, é
horrível aos olhos de todos os seres puros. Ele cobre a alma, como que cobre o corpo,
com uma mancha universal de impureza. É incurável por quaisquer aparelhos humanos
comuns. Ela se separa do acampamento de Israel de Deus, porque ele corta a partir da
comunhão de Deus. Os mortos em delitos e pecados não têm lugar na verdadeira Igreja
do Deus vivo. É descoberto pela lei, mas é retirado somente pelo Filho, que se manifestou
para fazer o que a lei não podia fazer, na medida em que estava enferma pela carne -. Ibid .
Ver. . 4 liminar do Salvador .-A acusação era duplo: -
1. Para manter silêncio .-A liminar, "não digas nada a ninguém", não era incomum
com Jesus em Seus milagres de cura. As razões para isso pode estar, em parte, nas
circunstâncias do próprio Mestre. Muito barulho sobre a cura prejudicada Sua obra; e,
neste caso, mostrou-se tão de acordo com pormenor pontas de São Marcos (Mark.
01:45). No entanto, não poderia ser ocultação absoluta da cura que o Senhor pretendia
impor neste caso, pois foi realizada em público diante de uma multidão de pessoas (ver.
1). Ao contrário, então, a outra razão para o silêncio comandou deve supor o mais forte
aqui, viz. o que causa o efeito moral sobre o assunto da cura. A disposição do homem era,
evidentemente, de tal forma que o silêncio, por um tempo, pelo menos, era uma disciplina
necessária.
 2. Para ir para o padre .-Isso gera a luz mais clara sobre a intenção do Salvador (ver
Marcos 1:43, RV, e margem). Ele tem todo o efeito de um paradoxo.A mão bênção, um
momento antes de se estendia até o imundo, agora empurra-lo para longe quando ele está
limpo. Isto traz novamente em plena vista do significado religioso precisa de lepra e sua
cura. A lepra era uma proibição social e espiritual ainda mais do que era uma
doença. Definir livre da doença, este homem deve ser imediatamente também libertará da
maldição e do isolamento que sua doença implicava. Que o Senhor realizou esta essencial
para tais casos é provado pela uniformidade de Seu procedimento (cf. a narrativa de Lucas
17). Esse milagre deve ter para o seu atestado Trabalhador adequada, e para o sujeito o
seu devido frutas legais, sociais e religiosas. Estes só poderia ser alcançado na maneira
aqui tão incisivamente prescrito, pelo recurso aos responsáveis da legislação sagrada. O
projeto principal, sem dúvida, deste despacho imediato para o padre estava para completar
o benefício para o próprio homem. Ele realmente não foi curada no sentido mais elevado,
até que ele foi socialmente e espiritualmente restaurado para a comunidade de Israel, e
que por obediência às exigências divinas. Então deixe todo o nosso trabalho espiritual e
as maravilhas da graça de Deus entre nós ser trazido para o teste do preceito divino, à lei
e ao testemunho. A lepra era uma espécie viva do pecado na morte social que
implicava. Os meios designados para a sua purificação cerimonial foram emblemáticos
de uma restauração que vai para a própria raiz da vida espiritual. Para honrar estes, como
Jesus fez aqui, era estabelecido um profundo verdade de Sua salvação.Seu perdão, Seu
pronunciamento que a alma é limpa, carrega com ele que a remoção completa da poluição
e do poder do pecado, que o juízo puro e imparcial da lei de Deus deve atestar (Salmo
51:7, 8, 12) -. Ibid .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 5-13

Repetindo o tipo .-Com alguns pontos de diferença, há mais de semelhança entre este
milagre ea última. O leproso era provavelmente fora de Cafarnaum, o centurião estava
dentro. Na primeira história, é um pária que pede; ele é o homem da posição neste. Há o
sofredor ora por si mesmo; aqui o sofredor é rezado por outro. Apesar de tudo isto,
existem duas características principais comuns a ambos. Igualmente notável em ambos
os casos, é o marvellousness do trabalho; igualmente notável a simplicidade dos meios .
I. O marvellousness da obra. : Como temeroso do mal , em primeiro lugar, assim,
neste caso, como em que! Se a lepra era terrível exteriormente, por isso foi "paralisia"
(ver. 6) dentro. Diz-se dos nervos, nos casos de perda de massa, que são os últimos a
perder peso. Quando estes são afetados, portanto, nada é certo. Quanto estava errado no
presente caso é mostrado por duas coisas. O pobre sofredor estava tão doente que ele
havia sido deixado "deitado em casa" (ver. 6). Ele não podia nem entrar nem ser levado
(contraste 9:2). O pobre sofredor sofreu tanto que só a linguagem mais forte poderia ser
usada de seu caso. Ele foi "violentamente atormentado"-in temível dor "en proie à de
violentes Douleurs" ( Lasserre ). Além disso, tal como no exemplo anterior,
como completar a cura . "O servo foi curado", não só aliviada, não parcialmente curado,
não apenas fez de convalescença, ou no caminho para a recuperação, mas com a
recuperação mais, a viagem realizada, a doença foi (e sofrendo também) e saúde e
facilidade na seu lugar. Além disso, ainda mais, tudo isso em um momento, e não por uma
subida tedioso, mas como se fosse por uma mola (ver. 13, cf ver 3..). Além disso, mais
ainda, como antes, por uma palavra, e que, neste caso, por uma palavra de longe, para
fora da audiência e em um lugar além da visão dele de quem foi dito; e dirigida a outra
(ver. 13) e não a si mesmo. Neste caso, em suma, houve aquele presente que só a muito
maior fé (ver. 10) tinha pensado antes. Digamos, portanto, da cura em questão, que foi
efectuado em apenas uma palavra? Até agora, como o homem que foi curado estava
preocupado, foi efectuada por menos de um palavra por um pensamento. A "pensamento"
sobre isso, ele não sabia de nada, que homem sobre-o trouxe para cima, como com a
rapidez do pensamento, a partir da sombra da morte para a vida meridiano!
II. A simplicidade dos meios. : Como foi este maravilhoso triunfo conseguido até
agora como o homem estava preocupado? Foi realizado pela fé. Essa fé estava presente,
neste caso, é facilmente visto. A própria vinda de Jesus para ajudar, como no caso do
leproso antes, é uma prova dessa verdade. Nenhum homem viria para ajudar onde ele não
tinha esperança de obtê-la (ver Heb. 11:6). Também a fé presente era de um tipo muito
notável . O testemunho do centurião ao Salvador comprova que isso seja assim (vers. 8,
9). Onde podemos encontrar a aparência de fé mais forte do que nós encontramos nessas
palavras?Teus mandamentos a doença eo sofrimento são como a minha para meus
soldados. Eu só tenho que deixá-los saber o que eu desejo, e é feito imediatamente.Assim
também de todas as forças que estão agora angustiante e matando meu servo em
casa. Qualquer mensagem de Tua a eles será obedecida por eles de uma vez. Nem foi esta
fé sinal em apenas aparência. Ele também era um fato. Então, nós somos ensinados, por
outro lado, pelo testemunho de Jesus ao centurião. "Eu não encontrei tão grande fé",
mesmo onde os homens são conhecidos por mais. Por último, o efeito produzido foi
claramente ligado com a fé . Conectado com ele diretamente pelo próprio
Salvador. "Como creste seja feito assim" (ver. 13). Conectado com ele para a exclusão de
tudo o resto. Este estranho foi aceita, e muitos outros com ele, por causa de sua fé. Outros
seriam rejeitadas, embora nominalmente de Israel, porque os homens sem fé. A fé que
era, por isso, e nada mais que a fé, que trouxe esta maravilha sobre.
Assim que esta história, portanto, aplicar a lição da história antes. No caso do leproso
havia apenas duas coisas para recomendá-lo a Jesus, a presença de fé nele, de um lado, e
da gravidade da sua necessidade do outro. Mas estes dois eram suficientes. Jesus estendeu
a mão, tocou-o, mandaram-no embora um homem curado. Exatamente as mesmas duas
recomendações foram encontrados neste outro caso também. Exatamente o mesmo
tratamento, por isso, foi concedido a ele. É a regra do seu reino por toda parte. Em todos
os milagres subseqüentes do Salvador, se não for expressamente, por implicação simples,
observa-se a mesma regra. Veja-se, por exemplo, no capítulo imediatamente subsequente
(9:1-8, 18, 22, 27, 28). Foi assim, portanto, que esta nota-chave deve ser atingido e bateu
duas vezes na primeira; mesmo nessas duas histórias que são o primeiro de sua espécie
relacionadas à distância.

Homilias sobre os versos

Vers. 5-13. O centurião eo Capitão do exército do Senhor -. I. O homem e sua fé. -
1. Se colocarmos juntos os traços de caráter dadas por Mateus e Lucas, temos
uma imagem amável de um homem com um coração proponente muito do que poderia
ser esperado para bater por baixo da armadura de um soldado mercenário, definido para
intimidar um povo mal-humorado. Como muitos dos melhores espíritos da época
estranha, ele havia sido atraído para "amar o nosso país", certamente não por causa de sua
amabilidade, mas por causa da revelação que eles possuíam. Ele os tinha construído uma
sinagoga, e, assim, expressou sua adesão ao seu culto, e ganhou a confiança até mesmo
dos mais velhos suspeitos. Sua solicitude por seu servo evidencia a natureza da qual nem
a dureza da vida militar, nem a falta de cuidado natural, o bem-estar de um escravo tinha
sido capaz de banir a doçura. O traço coroação de seu personagem é a sua humildade, que
se manifesta em Mateus, e ainda mais evidente na versão de Lucas da história, onde ele
não se atreve a aproximar-se do milagroso Rabi, mas envia os anciãos para interceder por
ele. Tal personagem, surgindo em paganismo, como uma flor justo em alguns resíduos
aberto desabrigados, envergonha os resultados de séculos de cultura paciente pelo Grande
Lavrador, como mostra a nação judaica. Pode-se apenas deixar de notar o tipo comum de
caráter, em diferentes graus, mostrado na centuriões do Novo Testamento; este homem,
a um anônimo, que estava junto à cruz, e foi mais aberto com seus ensinamentos do que
governantes e sacerdotes, Cornelius, ea gentileza que teve Paul Julius responsável em sua
viagem. 2. apelo do centurião , como dado por Mateus, não diz o que ele quer, mas
simplesmente narra o conto de sofrimento, como se isso fosse o suficiente para mover o
coração de Cristo. Os tristes irmãs em Betânia, enviou uma mensagem semelhante a
Jesus, mas a sua confiança foi o crescimento de anos de estreita amizade. Este homem
era maior porque a sua fundação era menor.3. resposta de Cristo é cheio de consciência
de poder, bem como de vontade de conhecer a oração unbreathed. Ele é voluntário para
vir onde Ele não tinha sido convidado. Ele se recusa a ir ao seu curso parece feito uma
condição indispensável de seu milagre, como na história da cura do filho "nobre" em
Cafarnaum. Sua sabedoria pode ser confiável para decidir quando é melhor para superar
e quando ficar aquém dos nossos desejos. Aqui, a promessa de vir é falado para evocar a
confissão nobre que se segue, e assim dar o centurião uma bênção maior do que a cura de
seu servo, até mesmo uma fé consciente e pronunciou. 4. Essa confissão começa com o
reconhecimento humilde de indignidade, e sobe para, talvez, a concepção mais clara e
mais profunda da autoridade de Cristo sobre todas as forças do universo que jamais foi
alcançado durante a sua vida terrena. Mas a concepção do centurião da forma de exercício
do poder é a coisa mais notável aqui. Uma palavra é suficiente.
II. O elogio da fé. -A confissão é seguido pelo elogio dos lábios de Cristo. Contraste
Sua aceitação calma do lugar mais alto que pode ser dado a Ele com o rei "Sou eu Deus,
para matar e para vivo?" Ou com de Pedro "Por vós olhar tão intensamente em nós?" A
fé do centurião era grande na clareza a crença de que ele incluía; grande nas dificuldades
que tinha superar; grande na rapidez de crescimento em tão leve o conhecimento de
Jesus; grande na firmeza e integridade de sua parte moral, confiança; grande na humildade
que ele produziu. O centurião foi, em certo sentido, as primícias dos gentios, e triste
presciência de nosso Senhor vê nele o precursor de uma longa série que exercerá uma fé
que coloca os filhos do reino de vergonha. Aqueles a quem o reino foi ofertado deverá,
alguns deles, não estar lá. O que poderia ser mais claro, quando tomado em conexão com
o elogio imediatamente anterior sobre a fé do centurião, que este ensino, que a única
condição para a entrada no reino é apenas isso que o centurião tinha, e Israel não tinha,
viz. fé Nele. A escuridão é, mas, por assim dizer, a externalização das disposições
daqueles que estão na mesma. A escuridão reinou em-los aqui, as trevas do pecado; e
agora eles habitam nas trevas da tristeza, a criação de suas próprias naturezas más. A
imagem é escura sombra, mas por aquele que "fala que Ele sabe", e cujo cada palavra
pulsava com amor.
III. A resposta a fé. - "Vai-te", etc Estes grandes palavras de Cristo dar a chave do
seu armazém em nossas mãos, e deitou-se a lei para que Ele rigidamente adere. Nossa fé
é a medida da nossa recepção. Como St. Bernard lindamente diz: "Ele coloca o óleo de
Sua misericórdia para o vaso de nossa confiança." Vontade do centurião que se contentar
com uma palavra mostraram uma forte fé, que Ele confirma, demonstrando que não tinha
pensado muito arrogantemente de Ele -. A. Maclaren, DD .
Vers. 5-10. Cristo e servo do centurião zelo. amorosa uma característica do reino dos
céus.
I. O servo obedecer seu mestre do apego e dedicação; ou o cristianismo no círculo
doméstico e na sociedade civil.
 II. O centurião servindo seu subordinado de estima e compaixão; ou filantropia
cristã.
III. Cristo que serve; ou, o reino da graça -. JP Lange, DD .
Respeito do centurião para seu servo ., sabemos algo sobre os efeitos de
endurecimento da escravidão nos Estados Unidos da América. Mas, como o maior dos
historiadores romanos (Mommsen) nos diz, a escravidão Africano é uma mera gota no
oceano em comparação com os horrores da escravidão no antigo império romano. Mesmo
assim compassivos e amáveis um homem como Cícero uma vez corou e ofereceu um
pedido de desculpas abjeta, porque ele até agora esqueceu-se como a sentir uma pontada
de pesar pela morte dolorosa de um escravo. Foi neste ambiente corrupto e horrível que
este homem cuidou de seu escravo; e eu sei que nada que é mais nobre, mais um indicativo
de que o homem semelhante a Deus, do que uma cortesia apropriada e consideração e um
cuidado desinteressado e altruísta para aqueles que são os nossos inferiores sociais -. HP
Hughes, MA .
Vers. 11, 12. Uma grande transformação .-A grande transformação de perto e de
longe, no reino de Deus.
I. Na causa da história. -1. Na época de Cristo. 2. Na época da migração das nações. 3.
Na época da Reforma.
II. Sua lição interior. -1. O pecador penitente que abandona cada reivindicação, ouve
o chamado de misericórdia de longe. . 2 A menor aparência de justiça própria obstrui
nossa visão da luz da salvação, no entanto perto -. JP Lange, DD .
Ver. 13. fé do centurião -. I. Quais eram as características da fé do centurião de
Cafarnaum? -1. Deve ter sido uma coisa de um crescimento gradual , e deve ter crescido
sob nenhuma dificuldades comuns. 2. Ele foi marcado por rigor . 3. por humildade .
II. Por que uma tal disposição, como um esforço de fé, tem esse poder? -1. Envolve
o conhecimento dos fatos , que são da maior importância para o bem-estar religioso dos
homens.
2. É um teste ou critério da disposição predominante da alma ou caráter ., Jealousy
(escribas e fariseus), o hábito de insinceridade (governante rico, etc), um temperamento
desdenhoso ou satírica ("Pode alguma coisa boa vir de Nazaré? ") são fatais para o
crescimento da fé.
. 3 É alavancagem define a alma em movimento-It.; ela incorpora um elemento de
vontade. A fé não cria, só apreende seus objetos.
III. A recompensa da fé. -1. às nações . 2. às igrejas . 3. Para indivíduo souls.-
Canon Liddon .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 14-17

Um e todos .-Estas duas narrativas, embora diferentes em alguns aspectos, pode muito
bem ser tomadas em conjunto. Ambos ilustram a natureza especial do trabalho de cura do
Salvador. Na primeira história, vemos sua integralidade singular . Na segunda, a
sua incrível extensão . No comentário feito nesta segunda história, a sua maravilhosa
profundidade .
I. Sua plenitude singular. -Vemos isso, por um lado, no estado de coisas com as
quais o Salvador começou . Entrando na casa de Pedro Ele encontra mãe o sofrimento de
sua esposa de uma febre. Parece ter sido um ataque de febre de um tipo muito sério. São
Lucas, como um médico, parece ter especialmente notado este fato, e fala dele como
"ótimo" (Lucas 4:38). Seus efeitos, no entanto, de si mesmos, parecem ter testemunhado
o suficiente para esse fato. A força do sofredor tinha dado lugar completamente sob sua
fúria. Ela foi "tranquila", quase que ela tinha "atirou-se"-se na cama. Nem mesmo para
tal convidado como Jesus foi capaz de subir. O estado de coisas que, finalmente, seguido
neste . Tocando a mão-e "levantando-a" (Marcos 1:31), o Salvador tanto banido a febre e
trouxe de volta a sua força. Além disso (Marcos 1:31 de novo), Ele fez isso
"imediatamente" Além disso, ainda mais, Ele fez isso para que todos dela vigor
voltou. Ela foi imediatamente tão forte quanto ela tinha sido antes a febre veio, e logo foi
envolvido novamente no mesmo tipo de funções que ela participou de então. "Ela
levantou-se e serviu-os"-Lhe mostrando (de forma alguma), assim, se adotarmos essa
leitura, que Ele tinha tocado seu coração, bem como a mão; e de modo que não havia
nada de deficiente, de qualquer forma, no que Ele havia feito.
II. O incrível extensão da obra de Cristo. -Qual a largura, em todos os sentidos, na
segunda narrativa é a área tocada por Sua misericórdia! Qual a largura, a começar, em
mero número e magnitude . "Quando já era tarde", provavelmente na véspera após o
sábado (Marcos 1:31, 32), quando seria lícito fazê-lo, eles "trouxeram-lhe muitos." Tantos
(aprendemos com Mark 01:33 ), que "toda a cidade se ajuntou à porta." Como grande na
variedade também.Aqueles que foram "endemoninhados", e assim, com toda a
probabilidade, não teria vindo por si mesmos. Aqueles que estavam sofrendo de doença,
e assim, com toda a probabilidade, não poderia ter vindo por si mesmos. Tudo isso, tudo
como de todos os tipos sobre aquela noite memorável para ser encontrado em que do lado
de fora daquela porta-met cidade populosa. O que uma assembléia que eram! Todos
diferentes na natureza, mas nenhum no fato e, provavelmente, no extremo-das suas
necessidades. Tal e assim, no entanto, em nenhum caso, eles foram autorizados a
permanecer. Quanto mais lá veio o mais lá foram "curados" (ver. 16). Ele os curou
"todos". As mais variadas as suas necessidades, a mais variada Sua ajuda. Quanto maior
for a sua extremidade, mais apresentar o Seu poder (cf. Lucas 5:17).
Oh! em que mergulhadores dores que conheci!
Oh! com que alegria eles foram embora!
III. Sua maravilhosa profundidade. -Havia mais aqui sob a superfície do que havia
até mesmo em cima dele. Havia o poder escondido , em primeiro lugar, dos espíritos do
mal . Todos doença é falado por vezes, como não sendo alheio a eles (Jó 02:06, Lucas
13:16, Atos 10:38, etc.) Havia algumas doenças que são faladas como sendo de uma
maneira especial conectado com eles. Tais são mencionados aqui em ver. 16; e ainda de
forma mais explícita na passagem paralela de Marcos 1:32, 34. Nós não podemos duvidar,
portanto, mesmo que não sei como, que estas estavam trabalhando neste caso. Também
aqui mais uma vez, por baixo da superfície, embora não-de tal maneira, por conseguinte,
como deve ser minuciosamente seguido por nós, houve a operação de sin . Pois o que é
o pecado, mas a sombra da morte? E o que é a "morte", mas "o salário do pecado?" (Rm
6:23). E como poderia haver a sombra sem a substância que lança-lo? E como a substância
sem a sua causa? E isso não é verdade implicava também naquelas palavras marcantes do
profeta (Isaías 33:24)? Não quer dizer, também, que a verdade geral da mão do maligno
em nossas enfermidades traz consigo também a verdade geral da presença do
pecado? Para o que ele poderia fazer contra nós, com todo o seu poder, se não fosse pelo
nosso pecado? Por último, houve aqui, abaixo da superfície, a paixão expiatório de
Cristo . Como é que Ele poderia até agora entregar essas vítimas de Satanás e do
pecado? Porque Ele estava prestes a fazer o que deveria livrá-los ainda pior! Porque "de
morte" Ele estava prestes a "destruir o que tinha o império da morte, isto é . o diabo
"(Hebreus 2:14). Porque, como o "Cordeiro de Deus", Ele estava prestes a "tirar os
pecados do mundo", e para ". Levar os nossos pecados em seu próprio corpo na árvore"
Tais eram Sua simpatia com a gente, e Sua obra por nós em conexão com os nossos
pecados. Era o mesmo espírito que ele mostra aqui no que diz respeito a nossas
amarguras. "Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenças."
Podemos dizer isso porque ele realmente fez, assim, no que diz respeito às suas raízes.
Duas verdades grávidas breves seguir a partir deste: -
1. Jesus é o Salvador de todos . No entanto, muitos, porém diversificada, porém
carente aqueles que vêm a Ele para a salvação, eles não podem esgotar ou o seu amor ou
o Seu poder. "Toda a plenitude", de todos os tipos, "habita" nele.
2. Jesus é o Salvador de todos .-Ele é tão pronto para um como Ele é para a multidão
(vers. 2, 6, 14, 16). " Lo que vem a Mim ", não só eles que vêm à Me-", de modo nenhum
o lançarei fora" (João 6:37).

Homilias sobre os versos

Vers. 14, 15. A cura da sogra de Pedro . -1. O casamento é legal e honroso nos
pregadores do evangelho. 2. Cristo não desdenhou para visitar as famílias de sua autoria,
como significa soever eles ser. 3. A coisa especial, nosso Senhor se agrada de aviso na
casa Ele vem ao é o que aileth qualquer nele, eo que precisa que ficar na de Sua ajuda. 4.
Cristo vai mostrar a Sua bondade e poder como necessário, para o conforto de seus
amigos. 5. Embora isto possa parecer pouco importa, em comparação a outros milagres,
mas a fé vai observar o poder divino de Cristo em um pouco de assunto, tão claramente
como na maior obra. . 6 Qual o benefício que recebemos de Cristo deveria ser empregado
para o serviço a Ele e Seus seguidores -. David Dickson .
Sogra de Simão .-As características notáveis da transação são estas: -
I. Que esta cura foi feito a pedido das pessoas em torno de Jesus (Lucas 4:38).
Jesus-buscaram muitos casos mesmo, e curou-os sem ser convidado.Aqui Ele dá
exemplos inumeráveis da converse-para este foi apenas o primeiro de toda uma multidão
de tais solicitações respondidas naquela tarde e à noite selos (ver. 16), direto de sua
própria máxima: "pedi e recebereis." Pedi, não só para si mesmos, mas para os
outros. "Pergunte a crer, e assim será feito a ti".
II. A ação específica com que a cura foi acompanhado. -A, que as mãos sobre o
paciente. Esta ação parece ter caracterizado todo o grupo de curas, que teve lugar nesta
ocasião, para St. Luke diz desta grande operação, que "Ele colocou as mãos sobre cada
um deles e os curava" (Lc 04:40). A ação, embora não invariável, era muito freqüente
com ele. Podemos considerá-lo como dando um caráter sacramental a essas curas. Foi
significativo que o Enviado de Deus e Salvador dos homens deve usar tal ação. Isso
significa que Ele vem, assim como para reverter a maldição da doença e do sofrimento
como para remover o pecado que trouxe. Que Ele absolve tanto da culpa e do jugo do
pecado e restaura os homens a favor de Deus.
III. A recuperação imediata e integral do paciente. Além disso, a declaração
comum a todos os Evangelhos sinópticos, que a integralidade da recuperação foi provado
pela pronta ajuda do bom dama na mesa, São Lucas registra a "censura" do febre-um
detalhe que atingiria a mente de um médico. A transação é totalmente removida por esses
detalhes fora da categoria de um evento comum -. Prof Laidlaw, DD .
Ver. . 14 Sin como uma febre .-O pecado pode ser comparado a uma febre: -
I. No que diz respeito à origem dos mesmos. -Ambos surgem dentro.
II. No que diz respeito à natureza dos mesmos. -1. A substância da febre é um calor
além de natureza, que extinguisheth o calor natural. Então, o fogo da concupiscência e
luxúria do pecado, doth apagar o fogo eo calor do zelo. 2. The nasce febre diversamente,
de mergulhadores humores. Assim, o pecado às vezes se levanta da concupiscência da
carne, às vezes a partir da concupiscência dos olhos, às vezes a partir da soberba da vida. .
3 Existem dois tipos de febre: a febre contínua e febre com algum intervalo. Algum
pecado com intervalos de arrependimento, algum pecado perpetuamente.
III. No que diz respeito à maneira de o processo dela. -1. No início, a febre nos faz
frio, mas aos poucos nós queimamos. Então, em primeiro lugar temos medo do pecado,
por e por destemido dos mesmos. 2. A febre inflama todo o corpo. Então feridas pecado
e nos enfraquece, a partir do alto da cabeça até a sola do pé.
IV. No que diz respeito aos efeitos. -1. A febre debilita e enfraquece o homem
todo. Então, por causa do pecado estamos tão enfraquecido que não somos nem capazes
de andar nos caminhos de Deus, nem correr a corrida que Ele pôs diante de nós, nem
trabalhar a nossa salvação. 2. A febre na compreensão perturba e tira o uso da razão,
fazendo com que um homem não sabe o que ele diz ou se queixa. E isso é muito
frequentemente mortal e mortal. Então, quando os homens crescer obstinado e arrojado
em pecar, e não são nem sensato do pecado nem punição, mas vai fazer tudo o que
quiserem, é um argumento de uma alma não distante da morte. . 3 A febre no apetite
origina estes efeitos: (1) Ele odeia as coisas mais saudáveis. Assim, o pecado nos faz
detestar boas obras e bons conselhos. (2) Ele anseia por aquilo que é prejudicial. Então,
nós amamos os vãos prazeres do pecado, etc (3) Há uma sede para não ser extinto ou
satisfeito.Assim, muitos estão furiosos no pecado, e não pode deixar de pecar.
V. No que diz respeito do fim do mesmo. Às vezes, uma febre termina na saúde e
na vida de si mesmo; por vezes termina na saúde e vida através da utilização de meios
bons e com a ajuda do médico; às vezes ele termina em uma propriedade doente e fraco; às
vezes termina em morte. Sin difere da febre em que não podem ser curadas por si só. Ele
está curado e curado por Cristo, o único médico da alma -. Richard Ward .
Ver. 16. Cristo cura . -1. Sem tempo foi inoportuna a Cristo, quando as pessoas se
aproximaram dele. "Quando já era tarde", quando restante deveu-se a Cristo. 2. Entre
outros efeitos que o pecado veio trazido sobre os homens, este é um, para ser possuído
corporal com demônios. 3. Não existe um método de libertar os homens de demônios,
mas que eles vêm, ou ser apresentado por outros, a Cristo. 4. Cristo por Sua palavra ou
comando pode facilmente libertar os homens do poder mais profundo. . 5 Nunca homem
veio a ele para ser ajudado a quem Ele não curou; portanto, justamente eles perecer que
não vir a Ele -.David Dickson .
Ver. 17. Cristo tendo as nossas doenças .-É, à primeira vista, paradoxal para citar as
palavras que parecem expressar, não o que as multidões recuperados e seus amigos
estavam curtindo, mas o que o Curador mesmo era empreendimento. Mas note a
ocasião. Não sem importância são estas palavras citado em conexão com o trabalho neste
dia de sábado de notável. De manhã à noite, e além de noite em noite, tinha sido Jesus
cura as doenças do corpo, mental e espiritual. Ele foi, sem dúvida, muito cansado. Muito
saíra d'Ele. Muita compaixão havia sido animado dentro dele. Ele havia encontrado
muitos casos angustiantes de posse de lidar. Muitas angústias ferida tinha sido submetido
a Sua visão. É verdade que Ele tinha sido vitorioso sobre todos eles. Foi um dia de alegria
naquele lugar como nunca tinha sido visto desde que era um lugar de habitação humana,
e sem dúvida a alma de Immanuel se alegrou com esse derramamento de ajuda semelhante
a Deus. Mas essa citação bem escolhido dirige nossa atenção para alguns outros aspectos
de escritórios de cura do Senhor. Pense no Filho de Deus, o Eterno rei de uma cidade
onde nenhum habitante jamais poderá dizer: "Eu estou doente", agora peregrinando entre
os homens que sofrem. Veja o que funciona pronto para ele, o que os males de lidar com
em uma pequena cidade de uma província obscura da terra escura, em uma tarde de
sábado. Então, acho que de ministério Seus três anos, dia após dia, a cura, ajudando,
sofrendo com e para os homens. Pense, ainda, da enorme massa da miséria humana, que
Jesus Cristo, através da Sua bendita evangelho, chegou a retirar, do peso da sua empresa
gloriosa, mas poderoso, uma vez que estava em sua mente durante esse compassivo, a
vida pública de olhos abertos de Sua na Judéia e da Galiléia. Pense, enfim, dos inúmeros
males da reunião humanidade sobre Si-somente nEle, que era para nos redimir deles, e a
força das palavras vão fazer-se sentir -. Prof Laidlaw, DD .
Sofrimento vicário de Cristo .-É mais uma surpresa, levando a uma maior expansão
no sentido de esta grande palavra, observar que as palavras "tomou" e "nua" não vai
admitir que está sendo processado simplesmente "tirou" ou "realizado off. "Eles são os
termos apropriados para representante, lugar-taking, substitutiva sofrimento. Scholarship
admite nenhuma outra prestação deles. Agora, à primeira vista, ou em uma visão
superficial, parece estranho dizer que Jesus "nu" ou "realizado", como uma garantia ou
substituto, doenças e enfermidades quando dos homens, na verdade, Ele estava
simpatizando com eles ou, melhor ainda, foi aliviando e removê-los. Mas a verdade é que,
em uma grande parte do nosso ensinamento cristão a doutrina central da expiação foi
encolhido a um mero ponto de teste de ortodoxia, em vez de tomar na amplitude das
Escrituras. Não é esta citação do evangelista uma nova luz lançada sobre a obra vicária
de Jesus? Não Sua morte só descobrir que o personagem, mas sua vida também. A mesma
energia redentora foi mostrado nessas curas abençoadas como quando na fase mais
recente e mais do mesmo, Ele, pelo Espírito eterno, ofereceu a si mesmo imaculado a
Deus. E a conexão dos dois lados desta grande obra redentora fica claro quando lemos as
Escrituras em sua própria luz. Aceitar o ponto de vista doutrinário dos escritores sagrados,
eo todo torna-se claro como um raio de sol. O sofrimento ea doença são efeitos do pecado
e os tipos de pecado. A remoção da doença, então, é um efeito e um símbolo da remoção
do pecado em si.E Ele, que tira o pecado do mundo é aquele que toma para si a vida ea
morte. Como Jesus operou estes milagres e misericordioso em todas as cidades e aldeias
da Galiléia, Ele estava mostrando a si mesmo, por tipo e antecipação, o sofrimento, mas
conquistando Redentor em cima de quem o Senhor tinha colocado que a iniqüidade de
nós todos a partir do qual todas as nossas dores e doenças fluir -. Ibid .
Cristo e aflição .-Este pensamento central traz as doenças e sofrimentos dos filhos de
Deus em todos os tempos dentro da varredura de que o ministério de cura de Jesus. Há
mais nesta uma linha do Evangelho para suportar o sofrimento cristãos do que em todos
os escritos dos filósofos. Doenças e enfermidades são filhos de Deus já não da maldição,
mas dentro da aliança. Ele levou-os para nós em sua paixão; Ele leva-los conosco em Sua
compaixão. Ele pode ser tocado com o sentimento de todos eles. Ele toca-los com o poder
de transmutação do Seu amor, e assim torna-os "aflições leves que são, mas por um
momento, trabalhando para nós um peso muito mais superior e eterno de glória." - Ibid .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 18-22

Uma pausa significativa .-Esta passagem começa com uma mudança notável. Em vez
de estar pronto, como antes, para acolher e curar as "multidões", o Salvador
deliberadamente vai longe deles (ver. 18). Com igual deliberação Ele tira seus
"discípulos" (ver. 23). Suas razões para esta dupla ação podem ser recolhidas a partir do
que se segue-a partir da história do "escriba "(vers. 19, 20); a história do
"discípulo "(vers. 21, 22).
I. O caso do escriba. -Para entender isso, ver primeiro o que é dito aqui sobre
ele . "Houve um que era um escriba", uma vez que pode ser traduzido (ver
RV). Evidentemente, a sua posição e de escritório são de importância na história. Como
um escriba que estava mais acostumado a conduzir do que seguir. Tudo o mais é de notar
que ele se dirige a Cristo aqui como um "Professor" e se oferece para seguir sua liderança,
e se oferece para fazê-lo, neste momento particular, quando o Salvador está se preparando
para sair. "Vamos para o outro lado." "Eu irei também, se você vai me deixar." Mais do
que isso: "Eu te seguirei, onde quer que fores" (ver. 19). Será que ele não parece ser um
discípulo de fato? Quando nos voltamos, em seguida, no entanto, para o que foi dito a
ele , há uma grande mudança no cenário. Em vez de ser recebido, ele é quase proibido de
fazer o que ele propõe. De qualquer modo ele é ensinado indirectamente para contar o
custo do passo (ver. 20). Ele é ordenado a considerar quem é o que ele se propõe a
seguir; que Seu lote será, o que Sua companhia significa. Nem mesmo a criação irracional
será, às vezes, tão sem abrigo como ele. Além disso, se isso é ser verdadeiro do líder, o
que vai ser verdade para seus seguidores?Com tão pouco para si mesmo, o que Ele pode
conceder-lhes? que tudo isso implica , em terceiro lugar. Sobre o próprio homem, por um
lado? Que o seu verdadeiro motivo para desejar a seguir era pouco conhecido para si
mesmo. Que ele tinha sido atraído por milagres do Senhor e tornou-se desejoso de estar
associada a um Grande tal. Aparentemente, também, que ele esperava muita vantagem
mundana de ser autorizado a fazê-lo (cf. João 6:26, Atos 8:19). Sobre muitos outros ao
lado, por outro lado. "Ex omnes uno disce." Haveria muitos outros como ele; pessoas
prontas para seguir, mas não devem ser ensinadas; prazer em receber, mas não para o
trabalho; ansioso para começar, mas não para dar. "Não tali Auxilio, ne defensoribus istis,
tempus eget." Todos esses seguidores seria o Salvador e não um obstáculo do que uma
ajuda (2 Tm. 2:04, etc.) Portanto, neste momento, da forma mais eficaz possível, Ele iria
se livrar de todos esses. Vamos verdadeiros discípulos-e verdadeiros discípulos só de vir
comigo para o meu trabalho.
II. O caso do discípulo. -His posição original era exactamente oposto ao do
outro. Ele era um "discípulo" já. Houve um que foi um "discípulo" (ver. 21).Ele havia
sido chamado para, e que tinha não apenas ofereceu-se para, que o escritório e
trabalho. Isto é claramente afirmado (se a conta de ser a mesma, e que é a mesma, em
outros aspectos, como Lucas 09:59, 60); e decorre do fato de que vamos encontrá-lo
esperado aqui (como todos os discípulos são) para acompanhar e aprender (João
8:31). Daí, portanto, no lugar seguinte, o personagem muito natural o pedido que ele
preferia . Era simplesmente que ele pode ser autorizado o adiamento fazendo o que ele
foi convidado a fazer então (ver. 21). Adiar só, não negligenciá-lo inteiramente. Adiá-la
por conta de um outro dever que tinha grandes reivindicações sobre ele como um filho; tão
grande, de fato, nessa direção, como poderia muito bem ser. Quem deve enterrar um pai,
se não o próprio filho? O filho, também, se ele negligencia esse dever poderia fazer as
pazes para ele depois? Assim, finalmente, o grande significado da resposta que ele
recebeu (ver. 22). O que isso significa para que o próprio discípulo? Será que isso não
significa que o mesmo dever de enterrar um pai poderia ser adequadamente descarregada
pelos outros membros da sua família que não tinham sido chamados para, e assim
especialmente equipados para a obra de Cristo como a si mesmo? Não significa, portanto,
que, por si mesmo, ele deve colocar nenhum outro trabalho acima disso? Não, nem
mesmo antes que o trabalho, no entanto, mas por um tempo. Não foi essa a resposta,
também, embora assim se dirigiu a um, significava para os outros ao lado? Que todos os
discípulos ali presentes entender com isso que o verdadeiro meio de discipulado. Onde
quer que pode ser o "outro lado" para que o Salvador pede-lhes para ir em sua companhia,
eles devem estar prontos para ir com ele de uma vez-todas as outras pessoas, e as
chamadas e funções, seja qual for, que está sendo deixado para trás por causa
dele. Sempre uma verdade, isso, da maior importância, foi duplamente naquele momento.
 Veja aqui em conclusão: -
1. Quanto esse pensamento Professor de Sua obra .-Quando a presença de outros com
admiração ocioso e motivos interessados ameace interferir com ele, ele ao mesmo tempo
deixa-los para trás. Quando o mais urgente de outros deveres vem em concorrência com
isto, Ele ao mesmo tempo deixa o outro para isso, e comanda o mesmo para toda a
Sua. Nada deve atrapalhar este objetivo primordial (João 4:34, Lucas 12:50).
2. Quanto devemos pensar nisso também .-Vamos negligenciar o que foi assim,
desde para nós? Vamos desprezar o que foi assim avaliada por Ele?Especialmente quando
nos lembramos que ele foi tão valorizada por ele por causa de sua importância para
nós! Nada está lá, com certeza, que aos nossos olhos deve ficar maior do que isso.

Homilias sobre os versos

Vers. 19-22. demasiado apressada e muito lento .-Estas palavras de nosso Senhor
parece ser obstáculos deliberadamente colocados no caminho daqueles que estão ansiosos
para se tornarem Seus discípulos. Vamos examinar estes dois casos mais de
perto. Podemos assumir imediatamente que eles não são o que a princípio parecem ser. Os
dois casos são a antítese do outro. São exemplares de dois extremos.
I. O discípulo demasiado apressada. -É um escriba, um homem de posição e
influência, de aprendizagem e de inteligência, que, se ele ligar-se à nova causa, poderia
ser de grande vantagem para ele, vale a pena uma dúzia de pescadores ignorantes ou
aldeões grosseiro. Ele foi atraído pela pregação e os milagres de Cristo e, ao mesmo
tempo, sem demora, ou reserva, ou condições, diz-lhe: "Senhor, eu te seguirei por onde
quer que fores." Foi uma oferta magnífica, e em primeiro lugar vista que devemos esperar
que Cristo ao mesmo tempo elogiar a seriedade do homem. Mas, pelo contrário, o que é
a resposta de Cristo? "As raposas têm covis, e as aves do céu têm ninhos; mas o Filho do
homem não tem onde reclinar a cabeça ", tanto quanto a dizer:" É melhor você não me
seguem, pois nada aguarda aqueles que se tornam meus discípulos, mas a pobreza e
privação, e, evidentemente, não é isso que você espera . "Agora, a razão da resposta
ameaçadora de Cristo é, para que Ele, com razão, aferido este homem, Ele lê-lo por
completo, e sabia que, não obstante a sua profissão justo e oferta liberal, ele não tinha
contado o custo, ele não podia suportar a teste mínimo de discipulado comum. O caráter
do homem pode ser resumido em uma frase. Sua profissão de apego religioso foi inspirado
pelo sentimento e só impulso. Sua determinação foi formada sob a influência da emoção,
e não do entendimento, e um olhar para o contexto revela o segredo de seu zelo. Nosso
Senhor tinha apenas pregou seu sermão inigualável, e realizou algumas de suas obras
mais maravilhosas (ver. 16).Multidões se perguntando se reuniram para vê-Lo; a emoção
foi intensa. O escriba tinha pego o contágio; e enquanto sua admiração e entusiasmo
foram levantadas para a maior altura, de uma só vez, ele formou a resolução para tornar-
se um discípulo, e estourou na exclamação: "Mestre, eu te seguirei por onde quer que
fores." Mas ele não tinha considerado a natureza do serviço, nem o custo do
empreendimento. Precisamos tomar cuidado com que a religião que se baseia em se
sentindo sozinho.
II. . Muito lento O discípulo -O primeiro ofereceu a si mesmo como um discípulo; o
segundo é chamado por Cristo, mas pede para o atraso. Ele já era um discípulo em
geral. Ele agora está convidado a tornar-se um discípulo regular. O comando que o Senhor
lhe impõe nos parece num primeiro momento como sendo cruel e irracional, e muitas
tentativas foram feitas para suavizar a austeridade ou explicá-la. As palavras a que a
principal objeção foi tomado ainda permanecem em toda a sua franqueza: "Deixe que os
mortos enterrem seus mortos", ou seja . deixa os mortos sepultar os seus próprios
espiritualmente fisicamente mortos; deixar esses irmãos ímpios de seu cuidar de seu pai
idoso; deixar o mundo e as coisas do mundo, à mente em si, mas siga-me. "Qual é a
explicação deste comando aparentemente insensível? Para luz sobre o assunto que deve
se referir às circunstâncias. Este homem tem sido por algum tempo, um discípulo em
geral, que paira em torno do círculo exterior dos seguidores de Cristo; mas houve uma
negligência ou atraso sobre ele, indicando a disposição de cair. Neste momento particular,
devido à pregação de Cristo e grandes obras, tem havido um renovado entusiasmo entre
os seus seguidores, uma espécie de renascimento do fervor espiritual. Nosso Salvador,
consciente da condição espiritual deste homem, exorta-o a aproveitar a ocasião e chegar
a uma decisão de uma só vez. Era agora ou nunca. Cada momento era precioso. Cada
atraso ea tentação pode envolver uma recaída no mundanismo. Portanto, ele tem que lidar
com o caso de forma acentuada e decisiva. Havia elementos do bem sobre o homem. Ele
tinha desejos e aspirações após um serviço semelhante ao de Cristo;mas este foi um
momento crítico em sua história, quando o adiamento da chamada evangelho seria
virtualmente sua rejeição; quando um retorno no meio de um círculo mundano
peculiarmente de parentes, onde seriam expostas ao ridículo e oposição, envolveria tal
perigo para a sua alma, que Cristo deve absolutamente proibir seu pedido -. John Boyd,
MA .
Cristo repelindo e atraindo -We. ter Cristo: -
I. repelindo a muito dispostos .
II. Desenho a Si mesmo a meia-relutante. - A. Maclaren, DD .
Impulsividade e hesitação -. I. O escriba impulsivo.
II. O discípulo hesitante. - JM Gibson, DD .
Precipitancy e procrastinação -. I. A erupção ou precipitado discípulo.
II. O procrastinar ou emaranhado discípulo. - D. Brown, DD .
Ver. 19. Seguir a Cristo .-Qualquer que tenha sido o motivo que levou a sua palavra,
estas palavras consideradas em si mesmas, expressar os sentimentos de um discípulo
verdadeiramente dedicado. Eles são a verdadeira expressão de uma alma inteiramente
consagrada a Cristo. Levando-os nesse sentido, vamos pedir o que eles implicam?
I. O reconhecimento das reivindicações de Cristo. -É possível perceber a maior
parte dos benefícios da Sua morte, e ainda, mas muito imperfeitamente reconhecer o
senhorio de Cristo sobre nós. Ele deve tomar o lugar de supremacia absoluta (Atos 10:36;
1 Coríntios 06:19;. Atos 27:23). Nós só são seguros quando reconhecemos as
reivindicações de Cristo. É também porque deixamos de reconhecer o senhorio de Cristo
que muitas vezes ficamos sobrecarregados com ansiedade e prejudicado com cuidado.
II. A obediência aos mandamentos de Cristo. - (. Veja João 2:5) Cristo afirma a
nossa obediência, passo a passo, como Ele nos revela a Sua vontade, e nos dá Seus
mandamentos. "Seus mandamentos não são pesados", ou seja . podem ser
cumpridas. Seguir a Cristo não é a mesma coisa que ter uma religião ou um sistema de
moralidade. Isso implica que temos vindo a uma Pessoa. É a obediência do coração.
III. Semelhança com o caráter de Cristo. conformidade para o exterior a Cristo só
pode vir pela união e comunhão com Ele nas fontes secretas do ser."O ramo não pode dar
fruto de si mesmo" (João 15:4). Como alguém disse, aqui é "o imperativo de uma lei
natural", não pode . Assim é também o imperativo de uma lei espiritual, a lei do
verdadeiro serviço. E porque Ele havia tomado o lugar de servo, Ele voluntariamente se
submete à mesma lei que Ele nos manda observar (João 5:30; 8:28; 14:10) -. Evan H.
Hopkins, MA .
 Vers. 21, 22. evolução espiritual .-Aquele que segue a Cristo será um exemplo de
evolução moral e espiritual. Haverá progresso de toda a natureza para planos mais
elevados e mais elevados. Mas isso não significa que o progresso de todas as partes e ao
longo de cada linha. Só os poderes mais nobres e as capacidades de sua natureza devem
ser nutrido. Só os mais aptos sobrevivem. Se houver de ser o verdadeiro progresso do
homem todo, deve haver degeneração de certas partes. Tomemos alguns exemplos desta
verdade. Temos que enterrar: -
I. esperanças mortas e ideais. -Não pode haver verdadeiro progresso do homem, a
menos que haja progresso na aspiração .
II. Dias negros do passado. dias de erro . Não dissipar a energia do presente, e perder
suas oportunidades de ouro através mórbida ansiando por aquilo que não pode ser.
III. Grandes tristezas. -As maiores tristezas da vida nos influenciam de forma
diferente. Para muitos que têm sido uma ocasião de maior impulso espiritual.Mas com
outras pessoas que tenham tido um efeito paralisante. Eles tornaram-se auto-centrado. A
tristeza pode ser grande e misterioso, mas não deixe que seja esmagadora. Com a morte
do príncipe consorte The Times de 16 de dezembro de 1861, afirmou que, após a primeira
explosão apaixonada de luto terminou, a rainha chamou seus filhos ao redor dela e disse
que, embora ela se sentia esmagado pela perda de alguém que tinha sido seu companheiro
de vida, ela sabia o quanto era esperado dela, e pediu a sua ajuda para que ela possa fazer
o seu dever para com eles e seu país. A nossa rainha tem sido fiel à sua palavra. A ferida
nunca curou e nunca vai ", até o amor de Deus a colocou ao seu lado novamente." Mas
ela tem exemplificado em sua esplêndida carreira o próprio espírito desta passagem -
. R. Baldwin Brindley .
" Deixai-me ir primeiro sepultar meu pai . "-As palavras" me Suffer ir primeiro
enterrar meu pai ", provavelmente não significa que o homem queria enterrar seu pai, que
já estava morto; mas que ele desejava colocar fora tornando-se um seguidor de Jesus até
que ele deveria ter enterrado seu pai, que na época ainda estava vivo. Após o vínculo
natural que ainda unida a ele para a casa de seus pais, foi dissolvida no caminho da
natureza, ele iria se dedicar à nova tarefa em conexão com o reino de Deus. Eu ter sido
levado a essa interpretação pelo seguinte comunicação na Feuille religieuse du Canton
de Vaud (1879, p. 476, ss.), à qual o Pastor L. Monod de Lyons, chamou a minha
atenção. Um missionário na Síria, M. Waldmeier, não relata que um jovem turco
inteligente e rico, a quem ele havia informado no fim de sua educação para fazer uma
excursão à Europa, tinha respondido: "Eu preciso, antes de tudo sepultar meu pai." Como
pai que até então tinha sido no gozo de boa saúde, o missionário manifestou surpresa com
a triste inteligência de sua morte. Mas o jovem apressou-se a definir a sua mente em
repouso em relação a seu pai, e explicou que ele só quis dizer que é preciso antes de tudo
dedicar-se aos deveres para com os seus parentes. Se, nesse mesmo sentido, a forma de
expressão ", que primeiro enterrar meu pai", foi usado pelo homem que foi chamado para
ser um discípulo, a resposta de Jesus perde a aparência de aspereza que é também ligado
a ele, e ganha um sentido muito marcante e significativo. Quando, no lugar de todas as
outras considerações que o prendiam à sua casa paterna, o homem mencionou o enterro
de seu pai, que, por um lado, adiada para um futuro indefinido a indenização exigida a
partir de sua casa, e que, por Por outro lado, indicou um dever aparentemente tão pesada
que todos ainda mais contenção no que diz respeito à sua recusa parecia estar impedido,
Jesus, no entanto, não foi, nas circunstâncias dadas, reconhecer o alegado dever de ser
um que deu ao homem o direito de fugir o dever de pregar o reino de Deus para o qual
foi chamado agora. Na opinião do orador, a suposta razão, que ele deveria enterrar seu
pai e directamente representados todas as outras razões pelas quais ele não deveria sair
de sua casa e, indiretamente, ele fez essas outras razões parecem deveres como pesados
de piedade filial. Jesus, pelo contrário, verificou-se que a outra característica especificada
um dever que deveria ser realizado para os mortos, e não para os vivos. O "enterro dos
mortos" apareceu a ele uma designação figurativa e abrangente para todos os atos que
tenham referência, não para a vida, mas a morte de homens; não à sua alma, mas para o
corpo perecer. Neste sentido, ele diz: "Deixa aos mortos (aqueles que são destituídos da
verdadeira vida) enterrar os seus mortos." - HH Wendt, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 23-27

Poder latente .-Nos primeiros versículos desta passagem a resolução de ver. 18 é
executado em parte. Os discípulos, aparentemente com alguma relutância a entrar um
navio. Eles "seguir" Jesus para o "barco" (VR). O "barco" que Ele possivelmente falado
anteriormente (ver. 18). O "barco" que, provavelmente, a seus olhos náuticas parecia
pequena demais para o seu trabalho. (Observe as palavras " deu ordem "em ver. 18.) A
viagem que se seguiu foi marcado por duas características principais. Por parte dos
discípulos, houve um apelo agitado . Por parte do Salvador uma resposta graciosa .
I. Um apelo agitado. -A ocasião desta era uma "grande tempestade", uma espécie de
convulsão (a σεισμ ¼ ς ) nesse mar. O autor de "A Terra eo Livro" nos diz que essas
tempestades são comuns ainda nas partes, e que eles são causados principalmente pela
pressa repentina do vento para baixo alguns dos sulcos profundos no lado oriental do
lago. Este fato parece explicar muito do que lemos neste caso. A tomada de navio para o
Oriente seria particularmente expostos ao vento; e as ondas levantadas por ele levaria
naturalmente ao longo de sua proa, de modo a "cobrir" o convés de um tal "barco", onde
ele tinha, e "preencher"-lo onde ele não tinha nada (Mateus 08:24, Marcos 4: 37). De
qualquer forma, o perigo era grande. Eles poderiam esperar, em tal ofício, para sobreviver
uma tempestade? O chão de seu apelo reside na atitude inesperada do seu Mestre e
Senhor naquele momento. Em algum lugar longe daqueles navegar o navio (note a palavra
"veio" em ver. 25), em algum lugar, São Marcos diz, como seria natural em uma
tempestade (veja acima), no "dificultar parte" do navio, com "a cabeça sobre um
travesseiro"-Ele foi enterrado em "dormir" Para nós esta é uma evidência que afeta a
verdadeira humanidade do Mestre, e dos efeitos graves de seus muitos trabalhos, às vezes
em cima dele. Para eles, seria, sem dúvida, ter um olhar diferente. Foi falta de
discernimento? Foi falta de preocupação? Caso não, em qualquer caso, o acordar do seu
sono? A natureza de seu apelo , quando chegaram a fazê-lo, estava em pleno acordo com
tais sentimentos. Por um lado, tão natural para os homens que não sabiam quantos
momentos que tinham de viver, foi muito breve e abrupto. "Ajuda, Senhor, que
perecemos" (ver RV).Por outro lado, como os homens sentindo a necessidade de toda a
simpatia e ajuda que eles poderiam obter em sua terrível extremidade, havia algo como
um tom de reprovação, quase de queixa, para não dizer de acusação em si, em suas
palavras. Linguagem de São Marcos (Mc 4:38) coloca esta muito sem rodeios, de
fato. "Não carest Tu, que estamos perecendo?" Quase "Você não tem sentimento em tudo
para a nossa necessidade?" Grande em verdade deve ter sido a tempestade dentro de si
para dar tal expressão a tais pensamentos.
II. A resposta graciosa. -Para gracioso era-mais gracioso, embora na forma de
repreensão. Uma repreensão, em primeiro lugar, para os próprios discípulos . "Por que
sois tão tímidos"-tímido-ye "pouco faithed" almas? O que é realmente a temer? O que
está faltando lá, exceto em sua fé? Na forma, é claro, e com efeito, também com este foi-
lhes uma ameaça. Mas o que uma repreensão! Que pena estava nele! Que segurança
também! Como exatamente calculado para começar a acalmar a tempestade de
sentimentos dentro de si! ? Poderia haver, de fato, ter sido maior amor consistente com a
verdade A outra repreensão era, mas a sequela para este; seu complemento, por assim
dizer. Muito sábio era sua direção. "Ele repreendeu os ventos eo mar" (ver. 26). Ele atacou
a causa de seu perigo; Na primavera de seus medos. Deixe estes ser abafado, não haveria
terror não mais. Muito eficaz foram suas primeiras conseqüências. Não só os ventos, mas
as ondas são silenciosos. Não só as ondas, mas o persistente "inchamento" pelo qual essas
ondas eram geralmente seguidas. Todo movimento tinha ido embora. "Houve uma grande
bonança" (ver. 26). Muito impressionante foram os resultados mais remotas. Havia agora
como um grande silêncio nos corações daqueles que observavam como houve na
elementos ao redor deles. Um silêncio mais do que o silêncio da paz, embora, sem dúvida,
nas suas circunstâncias, que seria abençoado e profunda. Era o silêncio de espanto; o
silêncio de espanto; o silêncio de espanto. "Que tipo de homem é este, que até os ventos
eo mar lhe obedecem?" (Ver. 27). Uma pergunta que pode muito bem ter sido
acompanhado por outros. Onde estava a nossa fé? Como veio alguma vez a questionar o
seu poder? Como veio alguma vez a questionar o seu amor? Devemos sempre fazê-lo de
novo?
Esta história tem sido muito valorizado por todos os verdadeiros discípulos de
Cristo. É uma bela ilustração de seus modos de lidar com aqueles que são Seus.
1. Da maneira em que, por vezes, Ele traz-los em julgamento -Si mesmo. (talvez)
ordenando-lhes fazer o que é contrário aos seus julgamentos; Si mesmo permitindo que
os seus medos e escrúpulos para aparecer justificado por algum tempo; Si mesmo deixá-
los para fazer a batalha com as forças contra eles, quase em desespero. Será que Ele
cuidará de nós em tudo? É além dele para nos ajudar? Por que as coisas com a gente
assim? (Juízes 6:13). Podemos esperar que nunca para chegar ao outro lado da nuvem?
2. Da maneira em que ele pode ser esperado para trazê-los através de seus ensaios,
finalmente . Viz-. de tal forma a aprender muito mais, tanto de Sua misericórdia e
poder; de tal forma, portanto, como para alcançar uma maior "calma" e mais profundo
"fé" no final; e se perguntar, portanto, agora, tanto em nossos antigos medos como
fizemos no seu sono antes.

Homilias sobre os versos

Vers. 23-27. Cristo acalmando a tempestade . -1. Nosso Senhor, de propósito
deliberado, vai levar seus discípulos para os perigos, para a agitação e prova de sua fé, e
para evidenciar a sua própria glória. 2. Sua presença exempteth nem Seus discípulos de
dificuldade e perigo. 3. Nosso Senhor, como Ele tomou sobre Si nossa natureza, assim
também Ele sujeitou-Se a nossas fraquezas naturais e sem pecado. Estar cansado, ele
adormece. 4. A igreja pode ser gostaria de ser afogado, e Cristo pode parecer a
negligenciar o assunto. 5. A Igreja deve acreditar que Cristo é Deus e capaz de libertá-
los. Ele pode transportar a si mesmo como um sono, até o fim Ele pode ser despertado
por suas orações. . 6 Como uma sensação de perigo e necessidade é um argumento de
escolha quando lidamos com Cristo por ajuda; assim é um precursor comum de libertação
e ajuda. 7. É uma descrença simples de ser demasiado medo de perecer na empresa e
serviço de Cristo. "Por que sois tímidos?" 8. Ele pode fazer a diferença entre a pequena
fé e não tem fé, e como Ele irá reprovar incredulidade, por isso Ele não desprezará a
menor medida de crença. 9. Se ele parece dormir ou estar acordado, Ele é o Senhor do
céu e da terra, Régua e Comandante do vento, mar e terra, a quem todas as criaturas devem
obedecer. 10. A glória da libertação que Cristo Acaso dar ao Seu povo em sua maior
estreita é maravilhoso e muito acima de tudo o que eles podem apreender antes que ele
venha. "Os homens se maravilharam." 11. A fé que os discípulos de Cristo tinha em sua
divindade era pequeno em comparação do que eles tinham motivo para. "Que tipo de
homem é esse?", Etc - David Dickson .
O acalmar da tempestade -. I. Sono de Cristo na tempestade. , seu sono tranqüilo é
contrastado com o tumulto da tempestade eo medo da tripulação.Era o sono da exaustão
física depois de um dia duro. É um sinal de Sua verdadeira masculinidade, da sua labuta
até o limite da sua força. É também um sinal de Sua consciência calma e coração
puro. Jonas dormia no meio da tempestade porque sua consciência estava estupefato; mas
Cristo como uma criança cansada, que sua cabeça no colo de sua mãe. Que o sono pode
ter um significado simbólico para nós. Ainda que Cristo está presente, a tempestade vem,
e Ele está dormindo com ele. Ele atrasa Sua ajuda que Ele pode tentar a nossa fé e acelerar
nossas orações. Ele dorme, mas Ele nunca dorme demais, e não existem demasiado lates
com ele.
II. O grito despertar do medo. -A brusquidão quebrada de seu apelo revela a
urgência do caso, aos olhos experientes desses pescadores. "Salva-nos" é a linguagem da
fé; "Perecemos" é que de medo. Essa estranha mistura de opostos é muitas vezes repetida
por nós. Uma fé que não totalmente suprimir o medo ainda pode ser mais real; eo maior
fé tem sempre a consciência de que, a menos que Cristo ajuda, e que rapidamente, estamos
perecendo.
III. O protesto suave. -Há algo muito majestoso na tranquilidade do despertar de
nosso Senhor, e, se seguirmos a ordem de Mateus, em Sua dirigindo-se primeiro à
fraqueza dos discípulos, e deixando a raiva tempestade. Ele pode não fazer mal, e, para o
presente, pode explodir como lhe apraz, ao passo que Ele dá aos discípulos trêmulas uma
lição. Observe como carinhosamente nosso Senhor atende uma fé imperfeita. Ele não tem
repreensão por seu grosseiro despertar.Ele não encontrar a falha com eles por ser "medo",
mas por ser "tão terrível", como deixar que cobrir seu medo a sua fé, assim como as ondas
estavam fazendo o barco. Ele lhes e nos mostra a razão para sobrecarregar o medo como
sendo a deficiência de nossa fé. E ele lança tudo na forma de uma pergunta, suavizando,
assim, repreensão, e acalmar os seus terrores pelo apelo ao seu bom senso. O medo é
irracional se podemos exercer fé.
IV. A palavra que acalma a tempestade . Cristo rende ao clamor de uma fé
imperfeita, e assim fortalece. Ele não apaga a chama que ainda fumega, mas tende-lo e
alimenta-lo com óleo por seus dons interiores e pelas suas respostas à oração, até que
queime clara e sem fumaça, uma fé sem medo. Como Ele dormia Ele mostrou a fraqueza
da humanidade; mas Ele acordou para manifestar o poder da Divindade habita. Por isso,
é sempre em sua vida, onde, lado a lado com os sinais de humilhação e de participação
na fraqueza do homem, que já tem sinais de Sua Divindade romper o véu. Tudo isso é um
símbolo de nossas vidas individuais, bem como da história da igreja -. A. Maclaren, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 28-34

Os poderes das trevas .-O que aconteceu, a propósito, quando o Salvador tomou seus
"discípulos" longe das "multidões", que ele se reuniram em torno dele em Cafarnaum,
para o "outro lado" do lago, é-nos dito na versículos anteriores. O que aconteceu quando
eles chegaram lá é encontrada nos versos diante de nós.Eles podem ser adequadamente
tratados, pensamos, como ilustram, por um lado, a extensão do seu poder ; e, de outro,
a profundidade de Sua misericórdia .
I. A extensão do seu poder. -O primeiro passo para uma realização adequada deste
encontra-se no que nos é dito das pessoas que ele encontra com a aterrissagem. À medida
que o barco toca a costa lá vieram para baixo para encontrá-Lo dois homens altamente
excepcionais. Eles são excepcionais em sua selvageria, sua ferocidade, sua força (Marcos
05:04). Também por causa dessas coisas que eles tinham o bairro quase para si mesmos
(ver. 28). Outros homens evitado um lugar que tais pior do que animais como não podia
nem ser "domesticado", nem controlada, teve para si. Além disso, acreditavam que
estavam a ser excepcional em um grau ainda mais mal. Aos olhos do Salvador, e assim
da verdade, eles estavam em um grau especial sob a influência e controle dos espíritos do
mal. Eles foram " δαιμονιζόμενοι homens "endemoninhados-de uma forma peculiar
manifesto. A linguagem que eles empregam , no lugar seguinte, estava em pleno acordo
com este ponto de vista do seu caso. É a linguagem que tem pouco ou nada a ver com
esses seres infelizes que os homens. Há um conhecimento do presente que esses
andarilhos isoladas dificilmente poderia ter aprendido (ver. 29: "Jesus, Filho de
Deus"). Há um conhecimento do futuro de que o mesmo pode ser dito, e que aponta
também para o que não é dito em qualquer lugar dos filhos dos homens (finais de ver. 29,
também 25:41). E há uma solicitação ou súplica que seria absolutamente impossível, se
não sem sentido, se apenas falado por homens. A "manada de porcos" numeroso é visto
alimentando a alguma distância. As vozes que falam são as vozes que pedem permissão
para "celebrar" os porcos. Esse pedido seria um absurdo total se apenas falado por
homens. Além disso, as próprias vozes são como a ensinar, pela linguagem que eles usam,
que não são pronunciadas pelos homens. Como poderia homens sequer pensar em pedir
para não ser "expulso" (ver. 31) de si mesmos? Evidentemente, por conseguinte, existem
seres aqui que são outros do que os homens. Oenvio do pedido e , em último lugar, diz
exatamente o mesmo conto. "Deixa-nos ir", as vozes gritam. O Salvador responde a eles
por quem elas são pronunciadas. Ele disse-lhes: "Ide." O que vem a seguir? Os
proferidores reais dessas declarações estranhas fazer o que Ele permite. Eles "sair"; eles
vão embora;eles "entrar" nos porcos (ver. 32). De repente, enlouquecido, o rebanho
inteiro corre para baixo do precipício "íngreme", e é sufocada no mar em seu pé. Quem
pode duvidar de que havia poderes aqui muito maiores do que o do homem? Quem pode
duvidar também que há um poder muito maior do que aqui o deles?
II. A profundidade da Sua misericórdia. -O caso das pessoas entregues podem
mostrar isso, para começar. O que befel a suína é uma prova viva do que tinha sido
anteriormente sofrida por eles. A própria rapidez e universalidade de que varrem a
destruição só torna este o mais simples. O que deve ter sido a condição dessas duas
personalidades de cada ser humano, pode ser acreditado, com uma capacidade de
sofrimento além do que todos os porcos na existência, quando nas mãos e à mercê-se
tivessem misericórdia de todo-of tais poderes! E o que um ato de misericórdia, portanto,
bem como de poder era a de libertá-los!O que uma substituição misericordioso do céu
para o inferno deve ele ter parecido em seus corações! Por outro lado, vemos quase igual
misericórdia no que se seguiu . Quando os porcos precipitou-se nas águas, aqueles que os
manteve longe correu para a "cidade", e, de boca aberta, e sem dúvida com abundância
de gestos, contou a história de sua perda; como também do que tinha acontecido em
conseqüência aos dois homens demoníacos. Tocada na bolsa e, assim, a rápida, os
proprietários gananciosos surgir. Eles vêem Jesus; vêem os homens que Ele tem
abençoado; eles vêem que suas riquezas haviam sido. Esta última visão afeta-los
mais. Eles têm, mas um pedido de preferência. . Será que Ele "? Se retirasse dos seus
termos" (ver. 34) Não vê-lo agora, nunca vê-lo novamente; isso é tudo o que eles
desejam. Para este requisito insolente Salvador responde apenas em mansidão e
amor. Sem uma palavra de raiva, ou até mesmo de protesto tanto quanto sabemos, o
Salvador faz o que eles pedem. Em vez disso, se podemos julgar de Lucas 08:39, Ele vai
embora em um espírito de profunda preocupação para aqueles que têm o despediu-e por
isso é tão misericordioso para com eles como, de outra forma, para os próprios pobres
endemoninhados!
Será que nós também não ver, em conclusão: -
1. Que excelente lição haveria em tudo isso para os discípulos de Cristo . Tendo-
antes visto Jesus em contato triunfante com a natureza, que agora vemos o mesmo em
contato com Hades!
2. Como extremamente imprudente é julgar precipitadamente e, a priori, sobre
matérias como estas . Quem pode dizer o que se passa ou o quedeveria ir on-
no invisível mundo?
3. Qual a largura e profundidade são as bases bíblicas para a crença implícita aqui .-
Cf. como acima, final de ver. 29 com 25:41; também Lucas 8:31;Rev. 20:3, etc; também
Atos 16:16, 17, em comparação com as declarações citadas acima.
4. Como existe uma espécie de "posse", mesmo agora que é tão ruim no resultado
como algo descrito aqui .-A "posse", que, por assim dizer, "expulsa" a presença do
próprio Jesus, a "possessão" , o que, portanto, faz o pior para nós que mesmo Satanás
pode desejar.

Homilias sobre os versos

Vers. 28-34. Cristo expulsando demônios . -1. Cristo não deu em nada, mas para uma
missão especial. Piedade para esses dois homens possuídos pobres o levou a atravessar o
mar de Tibério. 2. Cristo pode fazer os demônios levar os homens a Deus. 3. A malícia
dos demônios é superior a cruel, onde se pode obter a liberdade para mostrá-lo contra os
homens. 4. Contudo demônios poderosos podem ser, mas eles também não pode ficar
contra o poder de Cristo, nem fugir dele, nem cumprir a Sua presença. 5. O caso de almas
possuídas, em quem o espírito da regra doth desobediência, é para ser visto nestes cujos
corpos foram possuídos por demônios. O homem é a sua casa de hospedagem. Ele não é
mais dono de suas próprias ações, mas escravo de Satanás. Os olhos do homem olhar para
Satanás, com as mãos e os pés de trabalho e caminhar por Satanás, a sua garganta é feito
de chifre de sopro de Satanás, fala a boca para Satanás. 6. Devils sabia que Cristo é o
Filho de Deus, mas também sabiam que Ele não veio ao mundo para o seu bem, mas para
ser o Salvador dos homens. "O que temos nós contigo?" 7. Embora não seja no poder de
demônios não se render a Cristo, mas eles mantêm a sua aversão ao ímpio, para obedecê-
Lo, sendo relutante em deixar o poder que eles têm. Eles seriam muito menos por ele, se
pudessem. 8. Eles sabem que há um tempo vem, quando eles serão mais atormentado do
que são ainda. 9. Eles não podem machucar tanto como uma porca, exceto Cristo, Senhor
do céu e da terra, sofrem-los. 10. O Senhor às vezes sofre Satanás ter sua vontade de
corpos e bens dos homens. 11. Estes espíritos malignos o amor sempre de fazer o mal, e
torná-lo um esporte para destruir o que eles são permitidos. 12. Para o fim de que o
julgamento dos homens pode ser aperfeiçoado, Cristo vai tê-los para conhecer os
benefícios espirituais do evangelho, bem como os inconvenientes temporais seguintes
ele. É por isso que Cristo terá o know Gadarenes da entrega dos homens endemoninhados,
bem como o afogamento dos porcos. Os swineherds dizer-lhes de tudo, que para que eles
possam ser indesculpável. 13. Homens deixados a si mesmos vão escolher qualquer coisa,
em vez de Cristo, e vai fazer melhor do que esses gadarenos fez. 14. Perda Temporal de
suínos é tão grande na estimativa dos homens mundanos que vantagem espiritual é nada
estimado de. 15. Se os homens não vêem nada de doces misericórdias de Cristo, mas
apenas tomar o Seu poder que será Loth para tê-lo em sua companhia (ver. 34). Tais
homens do mundo vai sim sair do evangelho do que arriscar seus bens mundanos. . 16
Este é o maior símbolo de Cristo deixando um lugar, ou não entrar em um lugar, quando
todo o lugar se queixa consistem apenas gadarenos, e tudo o que consentir que
partisse; pois aparentemente Ele não tem incumbência de ficar Ele; e onde quer que Cristo
não tem emprego, lá vai ele remover -. David Dickson .
Vers. 28, 29. Um Salvador, não um algoz . -1. Parece que havia duas naturezas na
homens-um, uma boa e sã natureza, instando-os a ir ao encontro de Jesus, o outro, uma
natureza ruim e louco, fazendo-os chorar: "Que temos nós contigo, Filho de Deus? "Não
é assim com todos nós? Duas vozes existem dentro-de-um chamando-nos para o que é
saudável e santo, outro para tudo o que é destrutivo e ruim. 2. Assim como o Salvador
não terra na costa dos gadarenos para atormentá-los, mas para salvá-los dos demônios e
pecados que eram seus algozes reais, por isso Ele não veio ao mundo para nos atormentar,
mas para nos salvar de más paixões e desejos, de que não há algozes piores. . 3 Pode ser
francamente admitiu que a verdadeira religião refreia a nossa conduta; mas isso não deve
ser considerada uma característica atormentando, porque cada homem, se quiser
continuar a ser um homem e não para tornar-se um bruto, deve conter-se.4. Nem Cristo
nos atormentar, tomando-se todo o nosso tempo. O tempo que é necessário para fazer
tudo para a glória de Deus, que é a verdadeira religião?Não há mais tempo do que fazer
de tudo para a desonra de Deus. . 5 "Que temos nós contigo, Filho de Deus", foi a pergunta
feita por esses homens miseráveis, e cada um de nós deve fazer a mesma pergunta em
diferentes períodos da vida -. EJ Hardy, MA .
Ver. . 34 Cristo eo espírito comercial .-Podemos observar: -
I. Essa é a missão especial de Cristo para salvar os homens do diabo. -1. O diabo
tem a posse do homem. 2. O diabo no homem torna-se prejudicial para ele e faz com que
ele prejudicial a todos sobre ele. . 3 Quando uma vez que a posse ganhos diabo ele não
vai sair; ele deve ser expulso. 4. Cristo só pode expulsar o demônio da alma humana.
II. Que a salvação do homem pode envolver a destruição de propriedade. -Isto
pode ser uma conseqüência inevitável do progresso de um bom trabalho, ou pode ser um
resultado indireto resultante de um caso particular. Assim: 1. Propriedade pode perder o
seu valor, por exemplo . a moça que tinha o espírito de adivinhação; progresso do
evangelho destruindo o comércio dos artesãos de Éfeso. 2. Propriedade pode até mesmo
ser destruído. Os carros do Egito; ídolos de Israel e as nações; bens e gado dos
amalequitas.
III. Isso é possível supor um estado de sociedade em que a propriedade é mais
valorizado do que o homem. -A perda do suíno considerada mais importante do que a
salvação de um homem. Não é este o pecado que assedia de uma idade comercial? "A
riqueza se acumula e homens decadência." Esta é também a característica de governos
despóticos-Turquia eo Oriente em geral-todos os donos de escravos, etc Existem três
estados da sociedade para que possamos direcionar atenção. 1. O estado de
escravo. Quando o homem pode possuir propriedade no homem. 2. Junta Comercial do
Estado. Quando o homem considera o homem como um meio de aumentar sua riqueza,
como se uma classe vivia para o engrandecimento do outro. 3. O Estado cristão. Quando
o homem detém a propriedade para o homem, como uma relação de confiança para fins
humanitários e benevolentes, para nunca mais ser definido contra o maior bem-estar da
raça.
IV. Isso quando as pessoas preferem propriedade ao homem, eles podem muito
bem querer livrar-se de Cristo. Onde Jesus está, há: 1. sacrifícios a serem feitos para o
bem dos outros. 2. Esforços para ser feito para o bem dos outros. 3. Os homens devem
ser salvos em todos os riscos.
V. que quando as pessoas mostram que eles preferem riqueza para a
humanidade, Cristo não é susceptível de fazer Sua morada com eles. Ele dá-los ao
comércio e demônios, uma vez que o desejo lhe que se retirasse deles. 1. Pode não ser
assim em uma sociedade ou na igreja? 2. Maio não homens de experiência em negócios
uma crise quando eles devem manter a sua riqueza para Cristo, ou então manter sua
riqueza em vez de Cristo? 3. Que terrível a condição daqueles que preferem riqueza e
demônios para Cristo.
Lições . -1. Definir um valor alto em todo o humano. 2. Salve o humano do
diabólico. 3. Vamos propriedade, e no tempo, e talento, ser dedicado a esse trabalho. . 4
Vamos ter a certeza de que esta é a obra de Cristo, e, portanto, digno de nós -. W. Baleia .

CAPÍTULO 9

Notas críticas
Ver. . 1 . Navio - Barco . (RV) Sua própria cidade. , Cafarnaum (ver 04:13, Marcos
2:1).
Ver. 2. Cerebral. sofrimento aparentemente de um tipo menos grave de paralisia do
que o servo do centurião (8:6). Sua fé. -A fé do homem doente e de seus amigos que
trouxeram ele ( Morison ). Filho. -A jovem homem aparentemente. Ele dificilmente seria
forte demais para traduzi-lo assim: "Meu querido filho, tende bom ânimo; teus pecados
estão perdoados "( Gibson ). teus pecados te são perdoados. -Este perdão foi, sem
dúvida, o próprio benefício que, acima de todos os outros, o jovem necessário e
desejado. Jesus estava lendo seu coração. Possivelmente, também, pode ter havido, neste
caso, uma ligação peculiar entre pecados da juventude e sua doença ( Morison ).
Ver. 4. Saber. Ou- vendo .
Ver. . 6 Toma o teu leito. Oriental freqüentemente se espalha um tapete no chão e
dorme ao ar livre-A; na parte da manhã ele rola o seu leito e leva embora ( Carr ).
Ver. 8. Marvelled. - Estava com medo (RV). aos homens. energia, que até então tinha
sido entronizado no lugar mais santo como a prerrogativa de Jeová, agora ficou
encarnado, antes deles, por assim dizer, uma Shechiná encarnado-Este. Daí a sua
expressão de alegria, Ele deu ao Filho do homem, e, portanto, para os homens ( Lange ).
Ver. 9. Recebimento de costume. - Local de pedágio (RV). Veja Introdução.
Ver. 10. Jesus. - Ele . (RV), provavelmente Mateus . estava à mesa na casa -A
modéstia da nossa Evangelista signally aparece aqui. Lucas diz (Lucas 5:29) que "fez-lhe
Levi um grande banquete", ou "recepção", enquanto, Mateus diz apenas: "Ele sentou-se
à mesa", e Marcos e Lucas dizem que foi na "própria casa de Levi, ", enquanto Mateus
diz apenas:" Ele estava à mesa em casa. "Se esta festa foi feito agora, ou não até mais
tarde, é um ponto de alguma importância na ordem dos acontecimentos, e não
concordaram entre Harmonists. A probabilidade é que ele não ocorreu até um tempo
considerável depois ( Brown ).
Ver. 11. Quando os fariseus, vendo isso. -Rev. A. Carr acredita que apesar de não
os hóspedes, eles entraram na casa, um costume ainda predominante no Oriente.
Ver. 12. Eles que ser inteiro. -Um toque de ironia.
Ver. . 13 Terei misericórdia e não sacrifício. - Ie . um em vez do outro. Citação de
Oséias 06:06. "Sacrifício", a parte principal da lei cerimonial, é aqui colocado para uma
religião de adesão literal a meras regras; enquanto "misericórdia" expressa tanta
compaixão pelos caídos como procura levantá-los ( Brown ).ao arrependimento. omitido
pelos principais MSS. e RV
 Ver. . 14 . Os discípulos de João -A passagem é interessante, mostrando: 1. Que os
seguidores de Batista continuou durante o ministério de nosso Senhor para formar um
corpo separado (como em 11:02, 14:12). 2. Que eles obedeceram as regras que lhes tinha
dado, mais ou menos, segundo o padrão de os dos fariseus. Eles tinham seus próprios dias
de jejum (o contexto torna provável que a festa na casa de Mateus foi realizada em um
deles), suas próprias formas de oração (Lucas 11:01). Eles, ao que parece, atuando com
os fariseus, e talvez influenciado por eles, ficaram perplexos a conduta tão diferente que
a do mestre eles reverenciavam, e veio, portanto, com a sua questão. Mas eles eram, pelo
menos, não hipócritas, e eles são respondidas, portanto, sem a austeridade que tinha
marcado a resposta para os seus companheiros ( Plumptre ).
Ver. 15. As crianças ( filhos , RV) das bodas. -No dia do casamento o noivo foi,
adornado e ungido, para a casa da noiva, com a presença de seus companheiros (Jz 14:11),
e levou-a, com a presença de suas donzelas, em procissão festiva, com música e dança, à
tarde, à luz de tochas, para a casa de seu pai.A festa de casamento, que foi custeada pelo
noivo, durou sete dias ( Lange ).
Ver. . 16 New pano. - Undressed (RV). Isso indica a tecido que não tenha passado
através do processo de pisoamento, em que esse processo de pano é engrossado e feito
compacto, bem como purificados. Quando o patch up-enchimento encolhe leva junto com
ele uma margem do velho e macio manto, eo aluguel é agravada ( Morison ). John não
era um membro do reino recém-inaugurado de Deus (11:11). De acordo com isso, Jesus
declarou que as formas de justiça praticadas por discípulos de João para ser antiquado e
fora de sintonia com a nova justiça que Ele ensinou como pertencentes ao reino de Deus
( Wendt ).
Ver. 17. Garrafas -. Vinho-peles (RV).
Ver. 18. Uma certa régua. -O presidente de uma sinagoga. Seu nome era Jairo
(Marcos 5:22, Lucas 8:41). Cada sinagoga tinha o seu presidente, que supervisionou e
dirigiu os serviços. O governante de uma sinagoga era ao mesmo tempo presidente de seu
colégio de anciãos ( Lange ). minha filha ., Marcos 5:23, τ ¼ θυγάτριον = a "coisinha".
Lucas diz que ela tinha cerca de doze anos de idade. É mesmo agora morto. Mas veja-
Marcos 5:23; Lucas 8:42. É provável que ele iria empregar várias expressões em que
representa o caso; e, muito provavelmente, de fato, o caso em si era tal que ele seria
bastante confuso para determinar com precisão se ela estivesse viva ou morta ( Morison ).
Ver. 19. Jesus levantou-se, etc, Assim, aconteceu que Jesus poderia provar para os
objectores (vers. 11, 14) que Ele era capaz e disposto a subir a partir da festa e simpatizar
com o sofrimento mais profundo, ou melhor, para entrar no vale da própria morte. Isto
constituiu tanto o jejum de Jesus e Sua missão de aliviar o doente ( Lange ).
Ver. 20. Uma mulher. Tradição faz dela um residente, não em Cafarnaum, mas pelo
Paneas ou Cesaréia de Filipe, que tinha andado para a Galiléia, em busca de alívio para o
seu problema. Um grupo de duas estátuas, supostamente para comemorar o milagre,
existiu naquele lugar, no tempo de Eusébio (quarto século), e um deles foi visto por ele
como ele registra ( Eccles. Hist ., vii. 18). Outro historiador da Igreja (Sozomen), um
século depois, descreve a destruição do mesmo monumento, por ordem do imperador
Juliano ( Laidlaw ). Uma questão de sangue. Veja-Lev. 15:19 seq . . orla do seu manto -
A (. ver Numb 15:38.; Matt 23:5) borda ou margem da vestimenta exterior solto,
provavelmente de um azul brilhante misturado com branco.
Ver. 21. Ela disse .-O imperfeito do original denota a intensidade do sentimento. "Ela
não parava de dizer mais e mais para si mesma" ( Carr ).
Ver. 22. filha ., um nome puro e carinhoso, mas magistral ( Chadwick ). Tua fé. -Não
o teu toque apenas.
 Ver. 23. Minstrels -. flauta-jogadores (RV). Sua presença indica que os preparativos
para as cerimónias fúnebres tinha começado.
Ver. . 24 Não morta, mas dorme . Cristo usou a mesma expressão depois de
Lázaro; e quando mal interpretado Ele colocá-lo claramente: "Lázaro está morto"
( Laidlaw ).
Ver. 27. Dois homens cegos ., este milagre narrado por apenas São Mateus. A
cegueira é uma calamidade muito mais freqüente na Palestina e os países limítrofes do
que conosco. A sua frequência é atribuído a várias causas, como, por exemplo . à poeira
e areia voando pulverizado pelo intenso calor do sol; para o brilho da luz perpétua; à
imundícia; para o efeito de orvalho durante a noite em que dormem no telhado de suas
casas, etc Filho de Davi. Veja no 1:01.
Ver. 28. A casa .-A casa em que Ele peregrinou em Cafarnaum, provavelmente a de
Pedro e André (Marcos 1:29). Credes? etc-Suas primeiras curas tinha sido feito quase
sem solicitação. Agora que as evidências foram multiplicados, o reino reconhecido, uma
expressão proporcional de fé é esperado ( Laidlaw ).
Ver. 30. ameaçava. - A rigor, firmeza (RV e margem). A palavra, o que implica a
respiração ofegante originalmente de emoção veemente, é um dos mais fortes utilizado
por escritores do Novo Testamento (Marcos 1:43, 14:05, João 11:33, 38) para expressar
repugnância, desgosto, ou o comando que implica contrariedade. É como se nosso Senhor
viu a alegria tagarela sobre o ponto de pronunciar-se, e procurou por todos os meios em
seu poder para contê-lo. As razões podem ser buscadas, como em outros lugares, ou:. 1
em seu ser bom para a vida espiritual dos próprios homens que devem manifestar seu
louvor a Deus, não com os lábios, mas em suas vidas; ou 2. no encolhimento da mera
notoriedade, a partir do olhar de multidões reunidos para olhar sobre os sinais e
maravilhas, e pronto para fazer a maravilha de trabalho um rei porque eles
(forjado Plumptre ).
Ver. 33 Marvelled. -Este milagre produziu uma grande impressão. Por isso, podemos
entender facilmente. Os rabinos e professores judeus praticavam exorcismo. Professavam
expulsar os espíritos malignos. Eles fizeram, talvez, produzir efeitos de um tipo notável
de pessoas nervosamente perturbados. Mas uma pessoa surda e muda "possuída" estava
fora de seu alcance. Eles não poderia fazer nada com um caso assim. Eles não poderiam
abordar o homem. Ele estava além do alcance de qualquer influência que eles poderiam
trazer para suportar. O próprio Jesus explica aos discípulos em outro caso, em que "posse"
é atribuída a um "espírito mudo", que tais eram peculiarmente difícil até mesmo para a fé
para lidar com (Marcos 9:29). Aqui, então, era um exemplo do poder de Jesus
especialmente equipados para impressionar as pessoas, e também exasperado
especialmente a hostilidade de seus inimigos ( Laidlaw ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-8

O perdão do pecado .-Os milagres do Salvador tinha tanto um temporal e um lado
espiritual. As multidões mencionadas no 8:18 parece ter pensado muito do primeiro. Por
isso, é que Ele foi-se embora para o outro lado do lago; e assim, por assim dizer, por uma
temporada, cortar o fornecimento. Agora, ao que parece, em voltar, que Ele tem o mesmo
erro em vista, mas que deseja tratá-lo (se julgar-Lo com razão) de uma forma diferente,
viz. na maneira de fixar a atenção, em vez do lado espiritual de suas obras. As evidências
prováveis deste serão encontrados: 1 No. reivindicação com que Ele começa. 2.
Na prova com a qual Ele conclui.
I. O pedido inicial. -Este foi notável, em primeiro lugar, em seu âmbito geral . Era
uma reivindicação tácita ao direito de falar sobre o mais importante de tópicos, viz. sobre
o "perdão dos pecados" (ver. 2). Nenhum tópico chega tão longe como isso faz tanto para
com Deus e para com os homens. Ela afeta o Governante, porque afeta o patrimônio e
assim a continuidade de seu governo. Ela afeta o infrator porque afeta a continuidade de
sua vida. Ele estava fazendo não um pouco para realizar a falar a todos sobre essa
questão. Destacam-se, em seguida, por causa de sua forma especial e de tom . Nesta maior
de tópicos Ele reivindicou o direito de falar da forma mais elevada possível. É ao mesmo
tempo como Pai e como um rei; e como ambos, de tal forma que sua palavra pode ser
confiável para o completo, o Salvador fala neste caso. "Filho, tem bom ânimo, teus
pecados estão perdoados" (RV). Em outras palavras: "A causa é mais, a questão
resolvida; Eu pronunciar-te perdoados. "Igualmente notável foi a reivindicação feita em
relação ao efeito que produziu . Isso foi de uma descrição dupla.Por um lado, ele produziu
naqueles que estavam ali e ouviram um certo sentimento-com toda a probabilidade, em
parte real e em parte também afetou-de horror.Parecia-lhes, e eles eram homens que
professavam ser estudantes diligentes e professores especiais de verdade, que não era
nada menos que blasfêmia absoluta nas palavras que ouviram. Ao mesmo tempo, é
observável que eles não parecem ter se atreveu a colocar este pensamento deles em
palavras; não, de qualquer forma, a Si mesmo. Only "em si", a seu próprio coração-do
sussurram seu pensamento. De qualquer forma, a própria este silêncio pode parecer para
mostrar mais o que eles achavam de sua afirmação, viz., Como um envolvendo o que foi
quase digna de falar de em voz alta. Por fim, a alegação é notável como sendo aquela que
temos nunca ouvi falar dele antes . Até onde podemos julgar que houve outras ocasiões
para isso é tão montagem como esta. O caso do leproso (8:1-4); o caso do servo do
centurião, um caso de paralisia (8:6); o caso de "sogra de Pedro" (8:14, 15) (para não falar
dos casos incontáveis de cura física que são referidos, na massa, sem ser solidariamente
descrito em 8:16, 17), são todos os casos em que, se esse pedido teve de ser feito, ele teria
sido em seu lugar.Por que, então, ele foi adiado até agora? Aparentemente, porque o
Salvador, como vimos antes, tinha um objeto especial em vista, o objeto, viz., De chama
especial atenção para o lado espiritual de suas obras. Por isso, era, no presente caso de
cura, para que Ele começa com esta afirmação.
II. A prova subseqüente. , Tendo feito tal afirmação Mal podia deixá-lo sem o apoio
de provas. Tendo ele próprio provocou tais pensamentos, e sabendo que Ele tinha (ver.
4), Ele não poderia deixá-los sozinhos. De qualquer forma, ele não o fez. Pelo contrário
Ele passa a dar boas provas de que Ele realmente poderia fazer o que Ele disse; e que, de
chamar a atenção desta forma para o lado espiritual de seu trabalho, ele não estava apenas
declarando que era transcendantly importante, mas absolutamente indiscutível também. A
prova em questão era de duas vezes no personagem. Provou-se, por um lado, que Ele
tinhaos conhecimentos necessários . Aquele que perdoa o pecado justamente deve estar
familiarizado com "tudo a ver", é claro. O que o pecador tem feito. Por que ele fez isso. O
quanto ele foi tentado. O que ele pensava fazer mais (Atos 8:22). Em outras palavras,
qualquer um que estaria além do alcance de erro sobre esse assunto deve ser um juiz do
coração. Tal conformidade, neste caso, pela linguagem que usa, o Salvador mostra que
Ele é. Ele "vê"-assim algumas cópias-no caso diante dEle, os pensamentos ocultos do
coração; e Ele prova-se, assim, a ser plenamente competente, se assim podemos nos
expressar a "tentar" a questão na mão. Por que Ele não ser, de fato, se Ele é visto, dessa
forma, ter todos os "dados" necessários na mão? Há evidências também, no próximo
lugar, que Ele tem o poder necessário . Prova disso é a "ordem" Ele dá. Falando a Si
mesmo para o homem que está doente, que está tão doente a ponto de ser incapaz de se
mover do mesmo (ver. 2), e tinha sido levado para lá em compaixão por outras pessoas,
Ele lhe ordena voltar de si mesmo. "Levanta-te, toma o teu leito", o sinal anterior de sua
fraqueza a ser, assim, o sinal de sua recuperação, "e vai para tua casa." Nenhum desafio
poderia ser mais ousado, nenhum sinal mais claro-nenhum problema mais certeza. Se ele
pode fazer o que eu lhe digo, é com ele que eu digo. Testemunha, em seguida, os
resultados dessa ordem. O primeiro resultado, sobre o próprio homem doente. O paralítico
faz o que é dito para fazer. Ele pegou "em que estava deitado" (Lucas 5:25). Ele fez isso
"na presença de todos" (Marcos 2:12). Testemunhe o segundo resultado para todos que
ali estavam. Eles vêem de uma só vez o que significa. As coisas são, na verdade, como
Jesus disse. O que Ele alegou que ele possui. Que Deus seja louvado que Ele faz. No
entanto maravilhosa, é rigorosamente verdade. A tese defendida foi provada ao
máximo. "O Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados. "
Além disso mais vital de verdades, podemos aprender, a partir da passagem, portanto,
analisados, dois outros de não menos, se de menos peso.
1. Como todo importante é essa questão do perdão dos pecados .-O que o nosso
Salvador colocar em primeiro lugar, do seu ponto de vista, pode muito bem colocar em
primeiro lugar da nossa. O que o Salvador começa com nós devemos começar com o
bem. Que outra vantagem, de fato, é digno de menção, ao lado disso? É como um navio
no mar que tem um vazamento, que, se não "parou", infalivelmente vai afundá-lo. Que
outras coisas valem a pena lutar por-que outras coisas valem buscando-o que as outras
coisas valem a pena pensar, até que isso seja feito?
2. Como absolutamente impossível é para nós para obter essa bênção, exceto na
forma aqui apresentada . Quem mais tem os conhecimentos necessários? Quem mais tem
o poder necessário? Quem mais pode dar as provas necessárias? Nosso Salvador, quando
desafiado, deu prova de sua afirmação.É pedir muito, tanto em todas as reivindicações
semelhantes?

Homilias sobre os versos

Vers. 1-8. A grande Healer -. I. O homem doente. -Paralisado. O resultado do
pecado. Seus amigos lhe trouxe "na cama", ou seja . em uma esteira, ou almofada, que
poderia ser facilmente jogado sobre o braço (ver. 6). 1. Há muitos que de uma doença
espiritual não pode vir a Jesus e têm de ser trazidos. 2. Fé é necessária para a superação
das grandes dificuldades e obstáculos que cercam o caminho.
II. O grande Médico. , Jesus viu a sua "fé" e honrado. Como concorrer Sua primeira
palavra "Filho"! Então ele começou a incentivá-lo, "Tende bom ânimo.!. Anime-se
"Então, o Salvador supera todos os seus desejos:" Os teus pecados te são perdoados "Ele
perdoou os pecados primeiro e curou seu corpo depois de mostrar: 1. Sua soberania. 2.
Que a tirar a culpa da alma era muito mais importante. 3. Para tentar a disposição da
empresa, e para trazer para fora como eles foram capazes de suportá-lo, Seu verdadeiro
caráter.
III. Os cavillers. -A acusação de que eles fizeram foi desde o primeiro ponto de vista,
e que era errado de outro. 1. Eles estavam certos em afirmar que só Deus pode perdoar
pecados. 2. Foi um erro na medida em que contou Jesus um mero homem.
IV. . Os efeitos -A cura foi: 1. imediata. 2. Aos olhos de todos eles. 3. Conclua. 4.
Perfeito. 5. Glorificar a Deus. Assim, na cura espiritual -. Estudo .
A Paz-portador no mundo da consciência -. I. A resposta aparentemente
irrelevante que Cristo dá à petição tácita do paralítico e seus amigos. "Os teus pecados
te são perdoados." Ele estava longe de ser o seu desejo, mas ainda o caminho mais curto
para ele. Provavelmente, a paralisia foi o resultado da rápida de estar de "um pecado da
carne, vingou em espécie." Talvez, também, seja qual for seus amigos podem ter
procurado por ele, o pobre homem em si mal sabia que o perdão era seu desejo mais
premente. Cristo não seria, assim, de repente têm oferecido a pérola do perdão a um
coração completamente despreparados. O evangelho segundo cura tristeza e pecado em
primeiro lugar.
II. O perdão é um ato exclusivamente Divino. -A mesma ação pode ser um pecado,
um vício, e um crime, de acordo como nós consideramos seu aspecto para com Deus, para
com a moral, ou para a lei. Como o pecado Deus pode perdoá-lo; como uma violação do
direito ético não há perdão, para a ética não pode perdoar; como uma violação da lei da
terra, o poder supremo pode remeter penalidades. O perdão de Deus muitas vezes deixa
algumas das consequências naturais, que são as penas dos nossos pecados, a fim de que
possamos odiar e evitar o mal; mas traz a certeza de que não há nada no coração de Deus
para com o pecador, mas o amor puro e perfeito.
III. Reivindicações Jesus Cristo e exercícios desta prerrogativa divina de
perdão. , suas alegações de divindade foram instados, de tal forma que, se for negada, é
impossível para salvar a beleza e humildade de Seu caráter.
IV. Cristo traz fatos visíveis em caixa-testemunho, no atestado de Seus poderes
invisíveis. -Podemos fazer uma aplicação mais geral deste princípio das evidências
visíveis de poderes invisíveis. Não são os resultados de todo o esforço sério para levar a
mensagem do perdão de homens em casas feitas Bethéis, paixões domados, e vive
elevados testemunhas da realidade da afirmação de Cristo para exercer a prerrogativa
divina de perdão? Toda a diferença entre a cristandade e paganismo atesta-Lo como a
Fonte do bem invisível que passou para a visibilidade nos resultados secundários do
evangelho, que o cego pode ver e menos espiritual pode avaliar -. A. Maclaren, DD .
O Evangelho de perdão .-Muitas verdades são apresentados aqui para nós, por
exemplo . 1. Uma fé forte vai superar as dificuldades. 2. A prontidão de nosso Senhor
para acolher os necessitados, e para recompensar a fé. 3. A inimizade e oposição do
coração humano. 4. A superioridade espiritual para as bênçãos temporais. . 5 Depoimento
dado à divindade de Cristo pelos Seus, (1) perdoar os pecados; (2) em busca do
coração; (3) a cura do corpo. Mas a verdade central da passagem parece ser o evangelho
do perdão pregado aos pobres. O evangelho do comunismo envia o mais fraco para a
parede; o evangelho da ciência moderna, com a sua doutrina da seleção natural, destrói
os fracos. Era a glória da missão de Cristo que Ele inclinou-se para os mais pobres e os
mais baixos, e trouxe a mensagem de vida e esperança ao alcance de todos. Veja este
milagre, então, como proclamar o evangelho do perdão.
I. A necessidade ele atende. -A figura apresentada a nós, um homem paralisado,
impotente, incurável, um mero acidente. Três coisas combinadas nele.
1. Doenças conseqüência de indulgência pecaminosa-Talvez.; certamente a ser
traçado para o pecado. A parábola do pecado.
2. Pobreza .-A "cama" um mero sofá ou tapete.
3. pobreza de espírito .-Nosso palavras do Senhor implica isso.
II. A esperança desperta .-A esperança de bom.
III. A bênção que concede .
1. Perdão .
2. Forma de bestowment - (1) Imediato.; (2) livre; (3) completo; (4) autoritária; (5)
eficaz.
IV. A oposição excita. -O espírito de oposição à graça sempre os mesmos-o
formulário é diferente. O homem será salvo, mas não nos termos de Deus.
V. A reivindicação que recebe. Cristo revela o Seu poder para perdoar, refuta seus
adversários, salva o homem. O evangelho pode apelar para resultados.Aplicação de: -
1. Os descuidados .-Muitos foram embora salvos. "Quereis vós também retirar-vos?"
 2. os ansiosos .-No resto, exceto em Cristo. Nunca descansar até que você tenha
encontrado ele.
3. curado O pecado.-Go não mais.
Andar em novidade de vida, no poder que Cristo comunica -. Sir E. Bayley, Bart, BD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 9-13

O tratamento dos pecadores .-O chamado de "Mateus, o publicano" parece ter
animado uma grande quantidade de atenção. A riqueza se misturavam e infâmia de sua
vocação; o fato de que ele estava realmente empenhado em quando chamado longe dele
pelo Salvador; ea disponibilidade e integridade com a qual ele respondeu-"subindo", e,
por assim dizer, deixando a "violência", que foi, em seguida, "em suas mãos" (Jonas 3:8)-
todos teriam esse efeito. Todos os homens de todos os tipos quis ouvi-lo com
admiração. Também não é surpreendente, sendo esse o caso, que logo levou, conforme
descrito para nós aqui: 1 Para a. grande movimento . 2. Para um protesto forte . 3. Para
uma resposta mais instrutivo .
I. Um grande movimento. -A grande movimento, por um lado, na forma de desejo . É
característica do verdadeiro discípulo que ele deseja outros homens como ele (Atos
26:29). Tendo aprendido a verdade, e que feliz verdade e que a verdade, por outro lado,
que, entre seus primeiros ensinamentos, ensina tanto o dever eo privilégio de "amar uns
aos outros", tal homem não pode deixar de desejar que os outros devem ser como ele é. E
ele deseja isso em primeiro lugar, também, como uma questão de curso, para aqueles mais
próximo de si mesmo (João 1:41). E ele deseja isso mais, quando, como no presente caso
ele tenha desistido muito por sua causa. O que posso fazer por meus irmãos
marginalizados em relação a este assunto? Como posso mostrar a eles que há algo melhor
do que todos os seus ganhos idolatrados? Como é que eu aprendi isso mesmo? Vou trazê-
los, se eu puder, sob a mesma influência que tem ensinado a mim. Eles reúnem-se em
minha casa com meu próprio Mestre. O pensamento era tão novo, mas tão natural, dadas
as circunstâncias-como a sua própria conversão. No caminho de esforço . A coisa
desejada logo foi trazido. Logo depois, houve uma nova visão, uma visão muito novo-na
cidade de Cafarnaum. Na casa do coletor de impostos, há uma grande assembléia de
homens como a si mesmo, ou melhor, devemos dizer, de homens como ele tinha sido
anteriormente. "Muitos publicanos e pecadores" são "sentar-se" em sua companhia. Eles
estão sentados como seus convidados. A fim de trazê-los juntos, ele fez uma "grande
festa" (Lucas 5:29); dos quais, no entanto, pode-se notar, a propósito, ele não nos diz a si
mesmo. Para esta festa, ele convidou também tanto o Salvador e Seus discípulos. Tudo o
que pode ser feito, portanto, Mateus tem feito para trazer o seu desejo. É um fato muito
notável. O ganho-amante anterior é agora uma alma-amante em seu lugar. O homem que
estava sempre para ganhar dinheiro agora é gastá-lo livremente. Ele que estava sentado
anteriormente no "recebimento de costume" agora é aos pés do Salvador; e está fazendo
tudo que pode para trazer outros sob o som de sua voz. Todos Cafarnaum, não podemos
duvidar, ficaria com surpresa.
II. Um protesto forte. -Alguns ficaria em, somos lembrados seguinte, com muito
mais do que surpresa. Eles observam, podemos quase dizer, com indignação e ódio; com
um grau de indignação que muito em breve encontrou expressão em
palavras. As pessoas de modo geral, que, muito naturalmente, estar entre os fariseus do
lugar. O seu nome significava que eles tinham-se afastado de todos os outros. Seria chocá-
los, por isso, especialmente para ver uma assembleia onde a idéia oposto estava em
vigor. Eles podem quase ser dispensado, de fato, se olhou para ele como uma espécie de
censura a si mesmos. O chãode seu protesto seria, portanto, estar conectado com essa
idéia de auto-mesmo. Não somos como israelitas, um povo separado do resto do
mundo? (Deut. 16:02, etc.) Não somos como os fariseus, um corpo de israelitas
comprometeram a ver que esta separação ser realizada na íntegra? Mas o que é que vemos
aqui? Nós vemos este novo Mestre, embora um professor de santidade, sancionando
confusão em vez; sentar-se à mesma mesa em uma festa comum com os homens notórios
por seus pecados. "Este recebe pecadores e come com eles" (Lc 15:02). Esse é o ponto,
isto é a picada-de o seu clamor. Um protesto, finalmente, o que é ainda mais notável por
causa das pessoas a quem ela é feita . "Quando os fariseus, vendo isso, disse aos
seus discípulos : "Por que pede o vosso Mestre não assim? Aparentemente, houve uma
majestade santa sobre Ele que os impedia de dizer isso para si mesmo. Aparentemente,
em que conta muito, eles sentiram o suposto escândalo a mais. Que tal homem deve comer
com tal! Isso, para eles, foi o errado insuportável.
III. Uma resposta completa. -Este foi dado por ir mais longe sobre a natureza das
coisas. O que parece tão censurável não era nada assim, quando uma análise mais
aprofundada. Até agora, a partir deste, a coisa criticada tinha o que deve ser feito . Se
considerarmos as necessidades dos homens, por um lado, ou o que é agradável a Deus,
por outro, é o que deve ser feito. Se a misericórdia é para ser mostrado, deve ser mostrado
para quem mais precisa (ver. 12, final de 13). Além disso, que a misericórdia é para ser
mostrado é abundantemente manifestada a partir do que o próprio Deus disse sobre o
ponto. Das duas maneiras, de fato, de adorar a Deus esta é a maneira que ele prefere. "Eu
terei misericórdia e não sacrifício." Se você pode dar tanto, dar "misericórdia" o
primeiro. Se você não pode dar tanto, dar "misericórdia" sozinho. Nada, portanto, é mais
agradável a Deus do que o que está sendo feito neste momento. Além disso, é exatamente
isso que deve ser feito por mim mesmo . Aqui, como vimos, foi o coroamento de
reclamações neste protesto farisaica. Aqui, ao contrário, o Salvador mostra-los, foi a Sua
justificação coroação. Ele havia entrado no mundo Ele tinha sido enviado ao mundo a
realizar na prática o espírito descrito nesse texto."Misericórdia, e não sacrifício", era para
ser em todas as coisas a regra de sua vida. Por que ele deve ser responsabilizado, por isso,
para agir sobre ele em "pecadores" que chamam a si mesmo? Especialmente quando foi
lembrado que ao fazê-lo Ele estava chamando-os para "arrependimento" também?
Aqui, portanto, em conclusão, vemos a glória especial da misericórdia de Cristo. É
misericórdia para com o pecador, mas não para os seus pecados (cf. Sl. 130:4). É
misericórdia para com o homem que precisa de misericórdia a mais para o maior, o mais
notório, o mais geralmente desprezado. Mas misericórdia para com ele, ao mesmo tempo,
com ainda mais misericórdia em vista, viz., Esse tipo de misericórdia que deve ajudar a
torná-lo o maior dos santos. Veja como visivelmente esta mudança foi feita na pessoa do
próprio Mateus! Quanto mais ele havia aprendido sobre a mente de Cristo do que aqueles
fariseus que o desprezavam! Como ele se tornou santo, tanto em seus desejos e esforços
através vir a Cristo! E quão bem ele discerniu (e agiu diante) tanto o tipo de "separação"
que é desejável, e onde ele deve vir dentro de separação em vez até Cristo do que longe
de nossos semelhantes. Separação, como conseqüência, e não como um meio! Separação
no amor, e não com desprezo!

Homilias sobre os versos

Ver. 9. A chamada de São Mateus .-Pode ser que esta era a sua primeira reunião, e
que foi uma atração magnética exercida sobre o publicano por esse rosto que devia sua
majestade não comeliness externo tanto quanto à dignidade e bondade de alma refletida
em suas características. É, no entanto, muito mais provável que Jesus tinha ficado
previamente familiarizado com Matthew em Cafarnaum, havia assegurado o seu afeto e
permitiu-lhe voltar um pouco para o seu imposto de coleta, como os filhos de Jonas para
a sua pesca, de modo que agora não necessários, mas o reconhecimento e. reivindicação
repetida. Essa afirmação foi peremptório. Não menos imediato foi a obediência prestados.
I. Foi uma boa indicação da energia que ele se levantou. O homem que se desperta
para receber uma mensagem, que começa a se levantar e se reflete na atitude de atividade
e prontidão, como os filhos de Israel no início de sua observância da Páscoa, é mais
provável que obedecer a sua convicção consciente do que aquele que permanece sentado
e dificilmente irá sacudir a letargia habitual suficiente para dar atenção justo.
II. Foi um rigor nobre de rendição. , Ele "deixou todo." E ainda para deixar tudo é
mais fácil do que deixar metade, para evacuar uma posição insustentável de uma só vez
do que se retirar por alguns metros em um tempo e ser espancado volta golpe pelo
golpe. Hesitação petrifica resolução agora como fez a mulher de Lot.
III. Assim, ele "seguido", o vitupério de Cristo por maiores riquezas do que os
tesouros do Egito. Ele foi encontrar a preciosidade de uma consciência clara e dos
investimentos realizados, não em títulos materiais, mas na gratidão e felicidade dos
homens cujo bem-estar avançou; ele estava a aprender o valor do ensinamento de seu
Senhor, para apreciar o sorriso dourado de sua amizade e as recompensas celestiais de
seu serviço -. CEB Reed, MA .
Ver. 10. banquete de Mateus .-A cena agora muda. Até aqui Cristo tinha sido o
anfitrião, Matthew o convidado; a ordem é invertida eo Mestre se torna convidado de Seu
discípulo. Fez-lhe Levi um grande banquete, expressivo de gratidão; para que ele pudesse
olhar ainda sobre comandos como misericórdias e ao serviço abnegado como um
privilégio. Jesus veio para a festa, assim, preparado para Ele; e por isso nunca é. Ele nos
chama para si mesmo e, em seguida, aceita o convite, não desdenhando a entrar na câmara
baixa do nosso coração; para, ao contrário dos pequenos senhores de terra que estão em
cerimônia como um banquinho para dar-lhes a altura, a Sua glória nativa não teme eclipse
mas livremente condescende em homens de baixeza. É interessante observar o caráter de
festa de Levi. "Houve um grande número de publicanos e outros que sentou-se com eles."
Pode-se ver que Mateus já havia estudado a propósito bom caráter de seu Senhor.
I. Em primeiro lugar, ele percebeu que ele poderia melhor servi-lo, não por comer e
beber sozinho em Sua presença, mas ao convidar os excluídos da sociedade e fazer
amizade com eles por causa daquele que fez a sua causa Seus.
II. Ele convidou para a festa de seus antigos companheiros. homens teria abjurado
a classe da qual eles haviam sido chamados e procurou um novo campo de benevolência-
Muitos; enquanto ele não repudiar seus camaradas publicano, mas seleciona-los como
primeiros beneficiários de Sua graça.
III. Ele reconheceu que a melhor coisa que podia fazer por eles era para trazê-los
em contato com Jesus. -Em vez de ir entre eles e falar sobre seu novo Mestre, ele
sabiamente trouxe face a face com Ele cujo ensinamento ele não poderia corresponder,
quer para amplitude ou poder.
IV. Esta relação entre Cristo ea publicanos Matthew planejado para trazer , por meio
de um entretenimento. -Ele sabia muito bem que a maioria deles nunca viria a ouvir um
discurso formal da parte do Senhor, mas que a carne ea bebida iria abrir seus corações
para receber o sementes dispersas de seu ensino.Após o mesmo princípio pode ser
defendido muitos atos da igreja moderna a que exceção é muitas vezes tomadas -. Ibid .
Vers. 11, 12. As palavras que saíam da promoção de Mateus . (Para crianças).-Você
as crianças sabem o que se entende por promoção? Significa a subir. A partir de um
coletor de impostos para o imperador romano, Matthew se tornou um apóstolo, ou seja,
um mensageiro de nosso Senhor e Salvador. Isso não foi uma promoção para
Matthew? Sim, e ele sentiu que seja assim, e ele estava muito feliz, e para mostrar sua
alegria deu um banquete, e convidou Cristo e seus discípulos, e um número de seus velhos
amigos que estavam publicanos como tinha sido. Mas algumas outras pessoas vieram
para a festa, além do Salvador e os discípulos, e os publicanos e pecadores. Alguns
fariseus estavam lá, e eles começaram a encontrar falhas e dizer: "Por que come o vosso
Mestre com publicanos e pecadores?" E o que eu quero falar com você mais sobre a
resposta que Jesus fez aos fariseus: "Eles que ser todo não precisam de médico, mas os
que estão doentes; Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. "
I. Jesus é um médico para todos, porque todos são pecadores. -Alguns anos atrás,
eu costumava visitar um grande hospital todas as semanas. Na primeira sala que eu usei
para encontrar homens muito fina, com muito ruins tosse e mal conseguia
respirar. Estavam em consumo. A próxima sala foi o ala acidente, onde os homens
estavam deitados com as pernas quebradas, ou andar sobre com ataduras na cabeça ou
braços. Em seguida, em outra sala, havia homens com febre, jogando de um lado para o
outro, e não encontrando descanso em qualquer lugar. E por último, havia um quarto
fortemente trancada, onde os homens foram colocados que estavam presos e estava
doente. Este foi um caso muito triste estar in-não só para estar doente, mas para estar na
prisão. Agora, se todas essas pessoas precisam de um médico? Sim. Todos eles foram
igualmente doente? Não; alguns eram muito piores do que outros, mas todos eles queriam
um médico ou eles não teria sido em um hospital. Agora, meus queridos filhos, este
mundo é como um hospital-todo mundo que precisa ser curado do pecado.
II. Mas Jesus não cura o pecado de todos. : Como é isso? Não é porque ele não é
capaz, nem ainda porque Ele não está pronto, mas porque algumas pessoas não querem
ser curados. Em um acidente ferroviário triste que aconteceu há algum tempo atrás uma
jovem senhora foi retirado de uma das carruagens, e ela disse que não estava ferido em
tudo, ela não sentiu dor. Ela se levantou e tentou andar, e depois caiu para trás mortos. Ela
tinha recebido uma lesão muito grave, e ainda assim ela não senti-lo no momento. Assim
foi com estes fariseus. Agora você vai dizer: "Como é que chegamos a sentir que
precisamos de Jesus para nos curar?" É tentando fazer o certo por nós mesmos que
descobrimos como somos fracos. 1. Jesus é um médico que pode ver o que está
acontecendo com a gente assim que Ele olha para nós. 2. Jesus está sempre em casa. 3.
Jesus pode atender a todos os que vêm a Ele no mesmo momento. 4. Jesus nunca deixa
de curar. Há um velho ditado que diz que eu tenho certeza que você vai se lembrar se eu
contar a você. Trata-se, "Os três melhores médicos de que um homem pode ter neste
mundo são, o Dr. Dieta, o Dr. Silencioso, e Dr. Merryman." Agora que o Senhor Jesus
Cristo, nosso Salvador ser estes três médicos para você -. W. Harris .
Ver. 11. Jesus com os pecadores -. I. Ele simpatizava com eles como seu irmão-
homens.
II. Ele sabia que eles tinham em si a tomada de melhores homens. - S. Pendred .
Ver. 12. doença da alma e cura .-A acusação contra Cristo (ver. 11) era infundada. 1.
Ele não fez nada, mas o que estava de acordo com a Sua comissão (1 Tm. 1:15). 2. Ele
foi com os pecadores, não para se juntar em seus pecados, mas para curá-los deles. Acusar
Cristo foi, como diz Austin, como se o médico deve ser acusado porque ele vai entre os
que estão doentes da peste.
I. Os pacientes que estão morrendo .
1. Pecado é uma alma-doença .-O pecado pode ser comparado a doença. (1) Para o
modo de captura: ( a ) Muitas vezes, por descuido. Então Adão. ( b) Às vezes, através de
superfluidade e intemperança. Assim, os nossos primeiros pais. (2) Para a natureza do
mesmo. ( a ) A doença é de natureza espalhando (Isaías 1:5, 6). O entendimento, memória,
vontade, afeições, consciência, estão doentes. A consciência é ou errônea, mudo, ou
morto. ( b ) Doença debilita e enfraquece o corpo. Assim, a alma (Rm 5:6). ( c ) Doença
ofusca a beleza do corpo. Sin virou beleza em deformidade. ( d ) Doença tira o
gosto. Assim, o pecador perdeu seu gosto por coisas espirituais. ( e ) Doença tira o
conforto da vida. Assim, a alma enferma de pecado é nula de tudo o verdadeiro
conforto. ( f) Doença inaugura morte (James. 1:15).
. 2 O pecado é a pior doença -. (1) O corpo pode ser doente ea consciência
tranquila. Mas veja Isa. 57:21. (2) O corpo pode ser doente e do favor de Deus
apreciado. Mas-doenças da alma são os sintomas da raiva de Deus. (3) A doença, na pior
das hipóteses, se queixa, mas separada da sociedade dos amigos; mas esta doença, se não
for curada, se separa da sociedade de Deus e dos anjos.
II. O Médico cura .
1. Cristo é uma alma-médico .
. 2 Por que Cristo é um médico (1) No que diz respeito de seu chamado (Lucas 4:18)
-.. (2) Por causa da nossa necessidade. Não porque o desejava, mas porque precisávamos
dele. (3) Por causa da doçura da Sua natureza. Como o Bom Samaritano.
3. Cristo é o único médico (Atos 4:12).
4. que Cristo cura -. (1) pela Sua Palavra. (2) Por suas chagas (Is 53:5). (3) Por Seu
Espírito. (4) Por sua vara. Por que não estão todos curados? ( a ) Porque todos não sabem
que estão doentes. ( b ) Porque eles amam a sua doença. ( c ) Porque eles não olhar para
fora depois de um médico. ( d ) Porque eles seria auto-curadores. ( e ) Porque eles não
tomam o remédio que Cristo prescreve-los. ( f ) Porque eles não têm confiança no seu
médico.
. 5 Cristo é o melhor médico -. (1) O mais hábil. (2) Ele cura a melhor parte, a alma. (3)
Ele nos faz sentir a nossa doença. (4) Ele mostra mais amor aos seus pacientes do que
qualquer outro médico. ( a ) Nesse longa jornada Tirou do céu para a terra. ( b ) Ele vem
para Seus pacientes sem enviar para (Isaías 65:1). ( c ) Ele próprio deixa de sangue para
curar seus pacientes. ( d ) Nossos repulsa e unkindnesses não levá-lo de nós. ( e ) Ele
mesmo bebeu taça amarga que devemos ter bebido. (5) O médico mais barato (Isaías
55:1). (6) Cristo cura com mais facilidade do que qualquer outro. (7) Ele é o mais médico
compassivos. (8) Ele sempre prescreve o físico que é adequado, e além disso abençoa-
lo. (9) Ele nunca deixa de sucesso -. Thos. Watson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 14-17

A lei do jejum de conexão desta passagem com a anterior pode ser apenas na ordem
do pensamento-A.; o pensamento de "festejar" (ver. 10), levando a que de "jejum" na
mente do evangelista, pela regra dos opostos, como se fosse. Ou pode ter havido uma
conexão entre eles de uma descrição mais perto. Como alguns entendem Marcos 2:18,
"os discípulos de João e os dos fariseus estavam mantendo um jejum naquele tempo
"(Wordsworth, em loc .). Se assim for, seria tanto "jejum" e "banqueteando" lado a lado,
como se fosse; e nada seria mais natural, portanto, do que aqueles que estavam em jejum
deve, então, e não perguntar aos outros por que eles estavam não . "Por que é que os teus
discípulos nunca fazer o que é feito muitas vezes por nós?" (Veja no final do 14 ver.). A
resposta do Salvador parece tomar no caso de todas as partes envolvidas: - Seus próprios
discípulos, os " discípulos dos fariseus " ; "os discípulos de João ".
I. Seus próprios discípulos. -O caso poderia ser eliminado pelo simples consideração
de tempo. Houve um tempo para tudo debaixo do sol (Ec. 3:1); entre outras coisas, para
lamentação e tristeza, e para que a abstinência de alimentos que é tão habitual
acompanhamento e sinal de luto (2 Sam. 12:16). Por isso mesmo, tais abstinência não era
adequado para uma temporada de alegria; tal temporada, por exemplo . como quando os
"amigos" de um "noivo" vêm para felicitá-lo por sua felicidade. É o caso do então
condição dos discípulos de Cristo. Ao contrário dos discípulos de João (por isso é suposto
por alguns), que foram, então, separados de seu mestre e de cabeça em conseqüência de
sua prisão por Herodes, esses discípulos estavam a desfrutar do sol cheio da presença de
seu chefe. O próprio pensamento de jejum, portanto, em suas circunstâncias atuais, era
totalmente fora de questão. O tempo viria, de fato, quando seu caso a este respeito seria
diferente; quando o "Noivo" também seria levado. Em certo sentido, eles teriam "jejum"
o suficiente naquele momento. Mas, para o tempo presente, e como as coisas eram assim,
a observância do jejum não era para ser convidado em suas mãos. " Podem os filhos do
rápido noiva-câmara enquanto o esposo está com eles? "
II. Os discípulos dos fariseus. , o seu caso, também, podem ser eliminados de uma
maneira sumária da mesma forma. A questão aqui é que de propósito e objetivo. Se houve
momentos, como está implícito antes, em que não era imprópria para negar o corpo em
um grau maior ou menor apoio que necessário, com o objeto e com que espírito deve ser
praticado tal negação? Parábola de Nosso Salvador parece responder a essa questão,
mostrando o que deve não ser neste caso. Em particular, ele adverte os homens contra a
visão de que os fariseus realizada sobre este assunto. Sua grande idéia em que ordena o
jejum foi a de reparação e expiação. A mortificação do corpo foi prescrito por elas para,
assim, "make up" para os pecados da mente. Havia um "aluguel", por assim dizer, com a
veste da justiça através da comissão do pecado ou omissão do dever? Eles olharam para
"jejum" para consertá-lo. Veja como essa idéia é envolver em Isa.58:3; Lucas
18:12. Veja-se, por outro lado, como aqui se enfaticamente que rejeitado por Cristo. Para
"colocar" uma peça de "pano novo", em vez de um pedaço de tal " unfulled ", e, portanto,
o material inacabado e, portanto, imperfeito e inadequados como este no defeituoso
vestuário-não é para melhorar o assunto, mas para torná-lo muito pior. Trata-se de "tirar"
de fato, e não para "make up"; para fazer o "aluguel" de uma só vez maior e mais visível; e
para adicionar a nada, de qualquer forma, exceto a falha inicial. Sem culpa, em uma
palavra, pode ser expiado por uma zombaria como desajeitado da expiação! A própria
idéia de que é pecado.
III. O caso dos discípulos de João foi o caso de homens em um estado de
transição. Era o tipo de caso, portanto, em que os discípulos de Cristo iria encontrar -
se em pouco tempo, na passagem da escuridão comparativa e escravidão da lei (cf. Atos.
15:10) para a luz e liberdade do evangelho. A primeira coisa para todas as pessoas assim
situadas a lembrar é isto, que nenhuma transição do tipo pode ocorrer sem uma certa
quantidade de deslocamento e choque. Além disso, que esse deslocamento vai afetar
principalmente a questão de ordenanças e costumes. Alfândegas adequada o suficiente,
onde a luz é parcial pode não ser tão adequado onde a luz está completa; ou, de qualquer
forma, pode exigir a ser muito modificado, a fim de torná-los assim. É como que, em uma
palavra, que é tão bem conhecido para ser verdade sobre odres e vinho. Odres velhos
fazer tudo o que é desejado no caso do vinho velho. É quando os homens enchê-los com
vinho novo que eles cometem um erro, e descobrir que, em vez de ganhar muito, eles
perdem tudo por fazê-lo (ver. 17). O mesmo vale para a questão estritamente paralelo de
ordenanças e doutrinas. Algumas ordenanças antigas só foram destinados para uma
medida pouco desenvolvida de verdade. Para tentar usá-los, por isso, uma medida
totalmente desenvolvido, é fazer com que a confusão de todos. Que isto seja lembrado,
portanto, com relação à questão especial em questão. Até que ponto pode "jejum" ser feito
para caber o novo estado de coisas? Até que ponto, sob ele, pode ser empregada em jejum
para fazer o que, sem dúvida, feito antes? Esta é a direção em que devem procurar, a fim
de resolver esta questão. O que ele tinha dito a princípio tinha resolvido isso para o
presente. O que Ele diz que agora está a fim de ajudá-los a resolvê-la no futuro. Muito,
em suma, como eles foram vistos a fazer mais tarde no assunto parentela referido em Atos
15.
Em geral, portanto, sobre este assunto, parece capaz de dizer: -
Não que o próprio Cristo não se contentar positiva para nós .-Ele não diz, em tantas
palavras, seja rápido ou rápido não. Ele não proíbe; Nem ele mandar. O máximo de um
lado parece ser: "Ele pode ter que ser feito." O máximo do outro parece ser: "É bastante
possível, de modo a fazê-lo a aumentar a sua transgressão."
2. Que não podemos resolvê-la para o outro .-As considerações que ele depende
estejam de muito privado natureza para admitir a interferência de um lado, ou para
justificar, de outro. Se estamos regozijo, individualmente, no sentido da presença de
Cristo ou lamentando sua ausência; quer lucrar mais por lamentando a um (1 Sam 07:02.)
ou pela realização do outro (Neemias 8:10;. Matt 28:20); se estamos de saúde vigorosa
ou fracamente corporal; se estamos mais tentados a mal pela plenitude ou falta (Prov.
30:9), quem pode resolver essas questões para os outros? E, no entanto, que, sem eles,
pode resolver essa questão, afinal? Veja, portanto, Rom. 14:03.
3. Que devemos resolvê-la por nós mesmos .-Se um homem pensa que a prática não
é que lhe incumbem individualmente, ele deve saber o porquê. Se ele pensa que é, ele
deve saber o porquê. Além disso, como agora, a que horas, e de que maneira, também,
deveriam estes ser claro. Homens podem estar errados, é claro, mesmo assim, nas
conclusões a que chegar a; mas dificilmente podem, mesmo assim, estar mais errado do
que em recusar-se a dar-lhe um pensamento.

Homilias sobre os versos

Vers. 14-17. vida espiritual mais autoritário do que costume .-O espírito da religião
cristã é o espírito de liberdade e progresso. A pergunta "Por que", etc, mostra a prontidão
com que os homens aprendem a adorar um costume, e dar a alguma forma temporária
toda a dignidade e autoridade de uma lei eterna .... Eles cometeram o erro de supor que o
que era bom e útil para eles, deve ser obrigatória para todas as pessoas em todas as
condições; ou em outras palavras, que as observâncias religiosas que haviam recebido e
usados, devem ser de obrigação constante e universal. O mesmo erro é muitas vezes feita
ainda. Porque um costume é de serviço para nós, não temos o direito de torná-lo um
obstáculo para os outros; o que inspira e eleva nós pode cãibras e contê-los. Homens
fazem mal quando tentam transformar o temporário para o imutável, eo local para o
universal; buscando ganhar reverência indevida para formulários que são de origem
humana, eles diminuir respeito dos homens para as leis invisíveis, imutáveis de Deus. A
vida divina sobrevive a todas as mudanças de forma e sistema. O ensinamento do Novo
Testamento sobre este ponto parece ser que, quando os homens procuram dar às formas
exteriores de expressão religiosa que importância que pertence somente a vida espiritual
interior, que impedem o livre desenvolvimento da vida da alma e deter o progresso da
divina verdade.
I. A questão proposta por esses homens repousa sobre um pressuposto errado,
viz. que toda a vida religiosa deve manifestar-se exatamente da mesma maneira. -
1. Este não recebe nenhum semblante da variedade de vida e beleza na natureza. 2. As
manifestações variadas da vida intelectual refutá-la. 3. A diversidade de caracteres
exibida na Bíblia contradiz.
II. Esta questão deixa de fora da vista um princípio importante, que é o que a nossa
experiência espiritual deve regular a vida exterior, e não qualquer mero costume. ,
Jesus diz: "Será que os filhos de se lamentarão bodas", etc? Ou colocá-lo em linguagem
comum: "Você pode esperar Meus discípulos a chorar quando eles estão apenas
começando uma vida nova e feliz? Eles estão percebendo o poder da minha doutrina, ea
inspiração de minha presença; se eles estavam a pender a cabeça e olhar triste agora, eles
desmentem a sua experiência e fazer o papel de hipócritas. Que eles sejam felizes, que
estão servindo a Deus em sua própria maneira simples; e ter em mente o tempo virá logo
quando eles devem jejuar, porque ele vai estar em harmonia com o seu sentimento
profundo. O pastor será ferido e as ovelhas dispersarão. Vou ser pregado na cruz amargo,
e meus seguidores vão vagar triste, a solidão escura; eles se sentem órfãos no mundo,
desolada e em luto, então jejuarão. "
III. Depois de corrigir essas falsas premissas, nosso Senhor declara o princípio de
que a vida espiritual real vai sempre encontrar formas adequadas de expressão. -
"Ninguém põe remendo de pano novo", etc Nós levar isto para dizer que é de nenhum uso
a tentativa de vincular uma nova vida para baixo para formas antigas; sempre que isso for
feito, há conflito e confusão. Ilustre por referência a primeira tentativa de cadeia a religião
cristã para as velhas formas cerimoniais do judaísmo. "Eu vim para que tenham vida", etc
- WG Jordan, BA .
Vers. 16, 17. Vestuário e odres ., por estas ilustrações nosso Senhor transmitiu uma
lição sobre o charme da naturalidade e da lei da congruência na religião.Tempos de
transição são críticos. Os discípulos de João Batista estavam ansiosos para saber se Jesus
significava apenas para reformar o antigo judaísmo, ou romper com ele e introduzir uma
nova fé, com novas regras e usos. Sobre a questão do jejum, por exemplo, eles
concordaram com os fariseus, e estavam preocupados em descobrir que os discípulos de
Jesus eram diferentes. Então o Senhor respondeu-lhes com metáforas celestes que vestiu
uma grave lição com um véu de humor gentil. Como pano velho e novo pano são um em
ser pano, vinho velho eo novo são um em ser vinho; por isso a religião antes de Cristo eo
que Ele introduziu são essencialmente um em espécie, se não em qualidade. Mas não seria
responder a qualquer bom propósito para limitar o novo pelas condições do velho, ou para
colocar a fé ea vida cristã de acordo com as regras dos fariseus, ou mesmo de thes
discípulos de João. Então Jesus deixou isso bem claro que ele não tinha vindo para
consertar farisaísmo, ou enfeite Rabbinism, ou para derramar Sua doutrina e toda a sua
força vital para as formas rígidas do judaísmo mais tarde. O efeito de uma junção forçada
do velho e do novo seria prejudicial para ambos. Isso é mostrado jogando a ilustração da
roupa velha remendada com pano novo em duas formas. São Mateus e São Marcos relatar
o Senhor como indicando os danos ao velho, ao passo que São Lucas relata-Lo como
apontar o prejuízo para o novo. Em ambos os casos, observa-se, a força de ruptura é de
novo. Então, para tornar o cristianismo uma mera adendo ao Judaísmo Rabínico só iria
estragar o primeiro, e não preservar o último. A segunda metáfora é para o mesmo
efeito. Insistir sobre os discípulos de Jesus jejum porque os fariseus e os discípulos de
João em jejum por regra, era reprimir a sua alegria no momento em que eles tinham o
direito de se alegrar, e isso foi tão imprudente quanto a derramar vinho novo em velho
vinho peles e fechar-se. Assim, mais uma vez o Senhor ensinou que uma fusão forçada
de os antigos e os novos dispensações seria desastroso para ambos. Deixe a lei da
congruência ser observado -. D.Fraser, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 18-26

Uma sucessão de respostas .-In dessas "histórias entrelaçadas", como foram
chamados, parece haver alguma confusão no início. A saída para isso parece ser que de
reconhecer o Salvador como o centro de tudo. Se assim for considerado, vamos ver aqui
apresentado a nós Sua maneira de lidar: 1 Com. pedido sincero . 2. Com desejo tácito . 3.
Com insulto e escárnio .
I. Com pedido aberto. -A abertura, pela primeira vez em ação . Um homem "entra
em" (de modo algum), de tal forma a levar os homens a "contemplar", e por isso pedimos,
supomos, por isso que ele veio? O mesmo homem próximo atua de forma a mostrar por
que Ele veio. Ele adora a Jesus, ele lança-se a seus pés (Marcos 5:22), ele está na posição
de um suplicante-evidentemente ele tem algo de momento para pedir abertura
de discurso , no próximo lugar. Como terrivelmente simples são as suas palavras. Sua
filha, sua filha "pouco" (Marcos 5:23), é "até agora morto"; ou, se não completamente
morta, tão perto da morte como ela pode ser ( ibid .); como uma questão de fato, em sua
angústia, ele mal sabe qual. Tampouco, a partir de um certo ponto, significa
muito. Apenas deixe Jesus tocá-la, e tudo o que está errado vai estar certo. Essa é,
portanto, o que ele agora pede, em tantas palavras. Para esta solicitação aberta Salvador
responde em como abrir um caminho, embora não tão explícita. "Ele se levanta" para
mostrar que ele está pronto. Ele faz isso, na verdade, que é o início de "vir." A ação é
assim entendida pelo governante, que, portanto, leva a caminho de casa, e é confirmada
por Jesus, que "segue-o", e pelos discípulos , que seguem ambos. Todas as coisas, em
suma, significar a esperança!
II. Com desejo tácito. -Este desejo era tácito, por parte de uma mulher que está
escondida no meio da multidão que segue o Salvador. Aqueles que lêem semblantes podia
ver o desejo em seus looks. "Doze anos" de sofrimento e esperança adiada não tivesse
passado por ela sem sair de suas pegadas atrás deles, se apenas na medida em que a
expressão tocante e melancólico que tantas vezes ver em como casos, dizer isso
claramente: "Oh! o que eu não daria para ser livrar dessa praga! "Aqueles que ler
acções iria vê-lo na sua. Vindo "por trás dele," de modo a não ser visto, "tocar Suas
vestes," de modo a estar em contato com a Sua graça, ela ainda toca apenas o "bainha" de
que, talvez, de modo a não ser sentida. Todos os shows não apenas o quanto ela deseja,
mas como secretamente também. Aqueles que ler os pensamentos , também, iria ver esse
desejo entre os dela. "Se eu tão-somente tocar", ela disse para si mesma: "Vou conseguir
tudo o que desejo." Essa foi a mola do todo-o desejo ardente que, por tudo isso, ela não
teve coragem de colocar em discurso. A resposta do Salvador ao que era, antes de tudo,
a maioria expressa e direta . Que havia chegado a Ele era simples a partir de sua
"voltando-se"; que Ele sabia onde ele tinha vindo, por seu olhar para ela. Se ela "parece"
tinha dito muito, assim também fez o Seu. Em seguida, foi repleto de bondade . Ela tinha
vindo como um estranho.Ele se dirige a ela como uma "filha". Só com temor e tremor
tinha ela se aventurou até o momento. Ele pede-lhe, apesar disso, a "tende bom ânimo".
Já, portanto, se podemos dizer assim, ela estava mentalmente curado. Cheio de confiança
e poder . O que você deseja agora é seu. Ele é seu por sua fé. Agora, ela é uma pessoa
que é "todo"-todo, também, a partir dessa hora (ver. 22).
III. Com insulto e escárnio. -Dois sucessivos "imagens" representa esse. Uma
imagem de tumulto e insulto . O alvoroço é fora da casa do governador para que ele já
chegou com o Salvador; e é devido ao fato de que, enquanto isso, sua filha morreu
inequivocamente; e assim fez com que o lugar a ser preenchido com os "menestréis"
habituais e outros "fazer um barulho" (ver. 23). O insulto é provocada pelo pedido do
Salvador para ser autorizado a passar (ver. 24), e pelo caráter da razão pela qual Ele
suporta. Sabendo que, com o propósito que Ele tinha em vista, a criança era apenas
"mortos", por assim dizer, por um tempo, Ele fala dela como tal. "A menina não está
morta, mas dorme." Foi além da resistência a eles. "Saber", como eles fizeram ", que ela
estava morta" (Lucas 8:53), sabendo que só tinha ido até lá por causa disso ", eles riram
dele, com escárnio" (ver. 24). Por outro lado, em contraste marcado para isto, temos o
quadro de resposta do Salvador, uma imagem de tranqüilidade e poder . Quando a
multidão foram "lançados fora" no passado, Jesus entrou dentro Como em silêncio a
cena! Como ainda que "um pouco" sobre a cama! Como recolhido e acalmar o
Mestre! Como acentuadamente após a grosseria apenas mostrado Ele! Como é simples,
também, a Sua ação e "tocar-lhe a mão"! Como instantaneamente maravilhoso-how
profundo-o resultado! Ela que estava prostrado agora está sentado!Ela que tinha sido
morto, certamente morto tão morta que se pensava loucura para duvidar-se agora como
certamente vivendo! Mais do que isso, mais de uma centena de gargantas estão agora
proclamando a notícia (ver. 26).
Veja-se, portanto, nessas respostas consecutivas: -
1. Que encorajamento que há para a oração de todos os tipos ., por quem ele é
oferecido, seja por um governante ou por um da multidão; de qualquer forma ele é
oferecido, seja aberta ou secretamente, seja por ação ou fala; e em qualquer lugar que é
oferecido, seja na estrada ou na casa dos vivos, ou em que os mortos-que é aceitável para
o Salvador.

"Where'er buscam arte Ti Tu encontrado,

E cada lugar é solo sagrado. "

2. Que encorajamento duplo para continuidade nele .-A maior bênção concedida aqui
foi o mais longo na vinda, e teve a maioria dos obstáculos em seu caminho. Mas nenhum
obstáculo pode permanecer como na forma de "oração contínua." Nenhuma distância,
sem interrupções, sem atraso, sem incredulidade dos outros, nem qualquer profundidade
de necessidade, porém inquestionável, ou além da esperança nos olhos dos homens! (Zc
4:7) Muito se entende por cada palavra que o conselho do apóstolo-"perseverai na oração"
(Rm 12:12).

Homilias sobre os versos

Vers. 18-33. The Healer eo curou -. I. Lado de Cristo. -1. O Presidente foi chamado
para a ação . É um longo caminho de eloqüência para beneficência, no caso de alguns
alto-falantes; no caso de Cristo, fala e ação eram termos conversíveis. 2. Cristo vai
interromper uma exposição por causa de um homem que chora uma menina morta (Lucas
8:42). 3. É mais agradável a Cristo para ser a ligação de um coração partido do que para
debater com fariseus facciosos respeitando a relação com os publicanos e pecadores, ou
mesmo para ser explicando-sectários as condições que fazem "jejum" agradável a Deus e
útil para o homem . 4. Cristo era sempre igual à chamada da hora. Foi exposição
necessária? O fluxo de viver fluía dos lábios de graça. Foi um milagre necessário? A
mesma voz tinha, mas para alterar o tom, eo milagre estava completo.
II. O lado humano. -Aqui estão quatro milagres, a ressurreição dos mortos; a cura
do fluxo de sangue; a abertura dos olhos do cego; a cura de um homem mudo e
endemoninhado. Estes casos diversificados revelam o lado humano das transações sob
vários aspectos: 1 O estado espiritual direito em que se aproximar de Cristo, o governante
"adoraram;" a pobre mulher modesta e confiantemente disse: "Se eu tão-somente tocar
Suas vestes eu. será todo; "o cego disse:" Tende piedade de nós, "o homem mudo e
endemoninhado encontrado em seu total desamparo a melhor possível recomendação à
misericórdia de Cristo. 2. The indispensableness de fé em qualquer transação entre o
natural eo sobrenatural. A fé é o link; sem que conexão é impossível. 3. Esta fé
transacional pode operar apenas em conexão com profunda consciência da
necessidade. "Para conhecer a nós mesmos doente é metade da cura." - J. Parker, DD .
 Vers. 20-22. A mulher com um fluxo de sangue .-I. fé da mulher em Salvador, sua
força e sua fraqueza. -1. Ela pôs-se em caminho de Jesus nesta ocasião memorável, e,
assim, se mostrou a força de sua fé . Ela, provavelmente, nunca o vi antes, nunca tinha
ouvido falar, nunca viu um de Seus milagres.Nestas circunstâncias, não teria sido
surpreendente depois de tudo o que ela havia sofrido e passou através de sua doença
debilitante e seus médicos juntos, ela tinha pensado em vir para o galileu Healer como
uma esperança vã. Pelo contrário, ela não só tinha a esperança tanto quanto a levou a
pensar que vale a pena fazer a viagem, mas ela tinha de alguma forma se reuniram uma
forte persuasão de sua capacidade, de tal forma que ela disse a seus vizinhos, para si
mesma, ou a ambos "Se eu puder tocar nas suas vestes ficarei curada." Nem era a
persuasão arbitrária ou fanático. Era simples e generoso, mas era completamente
razoável, porque justificada pelos fatos. Foi quando ela tinha "ouvido falar a respeito de
Jesus" (Marcos 5:27, RV), que veio a ele. 2. Sem dúvida, havia defeitos nesta fé .A sua
força e fraqueza colocar juntos. Tinha o defeito, por assim dizer, da sua qualidade. Sua
rapidez pode ter devia algo à concepção mecânica ou material do poder do Curador, como
se fosse algum ambiente que o cercava, ou alguma influência mágica que fluiu até mesmo
de suas vestes. O toque rápido e secreto foi dirigido, talvez, para a orla do seu manto
sagrado judaico, no qual, com uma predileção supersticiosa, o poder de cura foi pensado
especialmente para residir. A confiança que ela tinha em Jesus era típico, em que ele era
forte e bem fundamentada. Que ele foi misturado com os outros elementos dos quais o
Senhor prossegue imediatamente para purificá-la pode nos ensinar uma lição dupla. Ele
sugere, por um lado, como uma pequena parte da verdade do evangelho pode salvar a
alma se há fé para receber e gostam de agir sobre ele. No entanto, por outro lado, a
confiança, que é bem fundamentada e generoso, vai se reunir com a sua recompensa em
uma iluminação rápida e progressiva através da palavra e do Espírito de Cristo. 3. Esta
fé, como era flutuante em persuasão, foi pronta e imediata em ação (ver. 20). 4. Era
como imediato no seu sucesso (ver Marcos 5:29).
II. A ação do Salvador para a mulher, a sua sabedoria e ternura. -O ponto crítico
neste milagre é que à primeira vista parece "como se tivesse sido feito fora da consciência
e da vontade de Jesus" ( Godet ). Mas Ele não estava inconsciente da virtude Ele estendeu,
nem da fé que recebeu. Podemos ver por que, para seu próprio bem, e amor do seu
trabalho, Jesus teve que fazer esse público cura. Mas também estamos a observar como
era bom para o bem de si mesma.Reserva foi culpa dela, um desejo de esconder a
cura; assim, de uma só vez traindo seu próprio auto de conforto e retenção do Senhor Sua
devida honra. Ele corrige essa falha mais suavemente e com sabedoria. Ele não insistir
em publicidade até a cura tivesse ocorrido, tornando assim a confissão tão fácil quanto
possível para ela. O objeto da sua publicação, em seguida, torna-se aparente. 1. Para
mostrar que o meio da cura foi de fé, e não o contato físico. 2. Para confirmar o que ela
já tinha tomado pela Sua própria outorga pronunciado do mesmo. 3. Para trazê-la para
fora em grato reconhecimento tanto para a Sua glória e seu bom. Há cristãos cuja culpa é
reserva. Eles seriam salvos, por assim dizer, por furto. O Salvador não vai tê-lo assim. A
verdadeira conversão, sem dúvida, é antes de tudo uma operação secreta, muito próximo
e pessoal, entre a alma e Cristo. Mas porque ele é assim, ele não pode continuar assim. A
religião visto nem sempre é real, mas uma religião verdadeira é sempre visto -. Professor
Laidlaw, DD .
Os ensinamentos do incidente .-O incidente nunca foi um análogo favorito e picante
para os efeitos da fé em Cristo vivo, em contraste com a mera adesão professo ou
tradicional a ele. Como naquele dia nas ruas de Cafarnaum muitos pressionado Ele, mas
um tocou, assim é ainda. Por que é assim que esta história pode nos instruir. 1. Esta mulher
veio de uma vez para o toque vital, porque ela estava tão convencido de sua doença e seu
perigo . Mas tantos seguidores nominais de Cristo estão tentando persuadir-se de que a
sua doença não é fatal. 2. Foi bastante feito com todos os outros médicos , e quebrado a
partir deles.Mas muitos de nós não foram conclusivamente calar a Cristo. 3. Esta mulher
foi direto para Jesus , tão logo soube que ele estava próxima . Mas muitos de nós estão
esperando a "temporada conveniente." 4. Ela fez a temporada mais inconveniente servir
a vez dela . O Healer estava a caminho em outro lugar. Jairo e os discípulos estavam
apressando-lo junto. Foi o pior momento e lugar para tal inválido. Mas era a dela, pois
foi dado a ela de Deus; ela fez o melhor dele, e foi salvo. 5. Alguns dos nossos ouvintes
dizer suas dificuldades são peculiares . Não há nada na pregação ordinária, nas
demonstrações comuns do evangelho, que atende o seu caso, e alivia as suas
perplexidades. Eles estão esperando por alguma luz mais clara, por alguma agência mais
especial. Caso desta mulher era peculiar. Ela era pela lei judaica impuro. Ela não poderia
reparar à sinagoga, onde tantos se encontrou com Jesus e foram curados. Ela não podia
levantar-se antes do Healer em uma audiência pública, e contar seu caso, e colocar as
mãos cair sobre ela, como muitos fizeram. O modo normal de mesmo esses milagres de
cura não teria conhecido sua necessidade. Então, ela teve sua saúde no esmagamento da
procissão rua, roubando atrás dele, e pressionando com a energia de esperança até os
dedos agarrou sua roupa; pois estava certíssimo de que o peculiar como era seu caso, ela
iria encontrar nele uma cura apropriada e certo.Aqueles que em sua alma busca pela saúde
espiritual seguir seu exemplo será tão bem sucedida e tão abençoado como era ela -. Ibid .
Vers. 20, 21. A mulher com o fluxo de sangue . -1. Pobres e ricos são bem-vindos
tanto a Cristo, por aqui, enquanto ele vai com o governante, Ele não neglecteth esta
mulher doente pobre. 2. Aquilo que nos separa da sociedade do santo não deve separar-
nos de Cristo, mas sim conduzir-nos a Ele.. Esta mulher legalmente poluído, e assim
separar do templo e todas as pessoas limpas, está próxima a Cristo para tocá-Lo. 3. Apesar
de todos os remédios falham e nosso mal estar de longa duração, mas Cristo deve ser
executado até. 4. Embora Cristo parecem não tomar conhecimento de nós, mas para ser
sobre a porção de apenas outros, mas devemos tomar conhecimento dele e se aproximar
de Deus em todas as ocasiões oferecidas. . 5 Ninguém pode vir a Cristo corretamente,
mas como esperar para ser o melhor por vir -. David Dickson .
Ver. 22. A mulher curada . -1. Apesar de almas modestas resolver tranquilamente a
rastejar para o céu, desconhecido para os outros, mas Deus terá sua obra neles trazidos à
luz, para a Sua própria glória. 2. Fé em Cristo recebe uma recepção mais doce do que ele
pode esperar. Pode vir tremor, mas deve encontrar a alegria, antes que ele vá. 3. Nosso
Senhor não sofrerá qualquer meio de nossa concepção para tomar o lugar dos meios
apontados por ele mesmo.Por isso ele faz não diz: "tocar minha roupa", mas "a tua fé te
fez toda." - Ibid .
Ver. 24. A menor profundidade - "E eles riram dele, com escárnio." Estas palavras
lançam luz:. -
I. Sobre a natureza da obra de nosso Salvador. -1. Como maravilhosamente eles
nos revelam a grande profundidade de Sua humilhação. Ele era o homem, que é muito
mais; um homem pobre, que é mais; mais ainda um dos "sem-teto pobres" (Lucas
9:58); acima de tudo um homem ridicularizado e desprezado. Então, salmistas e profetas
haviam predito, e assim Evangelistas relacionar. 2. Observe, também, a integridade de
sua tristeza. "Ele estava familiarizado com o sofrimento", com todos os lados e forma e
variedade de que, mesmo com essa forma que deveria ter esperado para ser o mais distante
de tudo a partir de seu lote. 3. Esta consideração pode nos ensinar ainda mais a grandeza
do Seu amor. Tudo isso a profundidade do sofrimento foi por nossa causa.Como um
descendente de um eixo de carvão, que não param de o muito menor profundidade, porque
aqueles que iria resgatar são conhecidos por estar tremendo lá, então foi com o
Senhor. Ele suportou até mesmo o desprezo do homem desprezível, a fim de salvar o
homem.
II. Na interpretação correta de suas palavras. -E assim, em geral, daqueles
Sagradas Escrituras que dão testemunho Dele. O ditado especial que suscitou essa
explosão de desprezo foi a seguinte: "A menina não está morta, mas dorme", e no chão
especial foi a íntima convicção dos ouvintes que ela tinha realmente morrido, "sabendo
que ela estava morta . "É evidente, portanto, que eles levaram as palavras no seu sentido
mais comum e óbvio, nunca parando para procurar outro, e nunca considerar se tal
professor e Miracle-trabalhador poderia ter significado nada tão absurdo. Foi uma
confusão o óbvio com o true-confundindo a aparente para os "primeiros pensamentos"
reais e considerando muito melhor do que "segundo", que não existem segundas intenções
são obrigatórios. O erro é muito comum. "Aquele que crê em mim, jamais
morrerá"; "Necessário vos é nascer de novo"; "Destruí este templo"; "Este é o meu corpo",
são todos casos em ponto. O erro surge de não recordar: 1. Que o verdadeiro significado
de uma passagem não é o que o ouvinte imagina, mas que o orador se projetou. 2. Que
nas palavras da Bíblia, onde Deus é praticamente o orador e homem o ouvinte, estes dois
significados são muitas vezes tão longe de idêntico que eles são tão largos pedaços como
os pólos.
Como conclusão pensei, tomar conhecimento da sabedoria profunda aqui
exibidos. Veja como este desprezo do homem foi feito para ministrar a missão de
Cristo. Esses escarnecedores construiu a própria plataforma na qual a evidência do
milagre estava. Quando a menina se levantou e tomou alimento (Marcos 5:43), não
poderia haver dúvida sobre a vida. Foi restaurada vida? Se tivesse sido realmente
precedido por morte inconfundível? Estes desprezadores infelizes, sem querer, tinha
estabelecido esta acima de qualquer dúvida. Eles haviam fechado suas próprias bocas
neste ponto pelo seu desprezo. Eles fecharam a boca de humanidade. Por isso, será no
último de todos os desprezadores dolosos de Messias. "Todo joelho se dobrará a Ele", etc
- Mathematicus em "pregador ".

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 27-31

Um forte contraste .-As metades anteriores e posteriores desta passagem são iguais
em uma coisa. Ambos falam de pedidos. Eles são diferentes em quase tudo o resto. O
primeiro pedido foi a pedido de dois homens cegos para Jesus . O segundo pedido foi a
pedido de Jesus para eles . O primeiro pedido foi cumprido. O segundo não era.
I. O pedido dos cegos , que consideramos em primeiro lugar, era bastante natural em
seu caso. Ele estar, como eles tinham, sem dúvida, ouviram-se, e eles estar, como eles
sabiam-se a ser, o que mais natural do que eles deveriam pedir dEle o que necessário? Se
os outros tinham sido ajudados por ele, por que não eles? O que foi mais notável foi a
aparente força e profundidade da sua fé. Não cada um, na época, tinham reconhecido
Jesus como o "Filho de Davi." Nem todo o estava pronto, chamando-Lo assim,
praticamente a saudá-lo como Cristo (cf. 2 Tm. 2:8). É com cuidado para se notar,
portanto, que estes dois homens não-cegos cegos em não mente estavam com medo assim
fazer; e mais ainda de notar que seguiu-se com muito esforço e oração. Nunca é muito
fácil para os cegos "seguir" qualquer um. Talvez por dois cegos ainda mais difícil. No
entanto, dizem-nos aqui com uma espécie de ênfase que isso foi feito por estes dois. Eles
seguem a Jesus pelo caminho (ver: 27); eles seguem para a casa (ver. 28); eles vêm
finalmente a si mesmo. Se o seu esforço é para deixar ele não falhará por qualquer
negligência deles. Nada melhor provar a força de sua fé. No entanto, antes Ele os abençoa,
o Salvador exige deles uma prova ainda mais. Eles têm praticamente professou a fé em
Sua missão. Eles agora devem declarar abertamente sua fé em Seu poder. "Credes que eu
sou capaz de fazer isso?" Essa pergunta deve ser respondida, e respondeu em voz alta,
antes de qualquer coisa pode ser feito. Quando foi atendida, como respondeu
imediatamente que era, então tudo o que era necessário foi feito. Feito por um "toque",
feito por uma palavra, feito pelo exercício de sua fé (ver. 29), feito com uma bênção ainda
acrescentou pelo menos tão grande quanto o primeiro. "Seus olhos estão abertos", e eles
estão procurando em Cristo! Uma bênção dupla, de fato!
II. O pedido de Jesus para eles. -Este foi notável em sua matéria . No que
se não perguntar. Em que ele fez. O que pode não ter sido solicitado por dois homens que
tinham acabado de ser habilitados, por assim dizer, para ganhar a metade do mundo de
uma só vez? Certamente, em comparação com o que tinha sido um momento antes, o
mundo foi agora dobrar para eles, o dobro do total das fontes de prazer, dos meios de
conhecimento, de ideias de beleza e glória.Para eles, em uma palavra, o que Cristo fez foi
dizer: "Haja luz." Como é estranho, portanto, que tudo o que Ele pede em troca deve ser
de um tipo negativo, não publicar o que Ele havia feito por eles, a ficar em silêncio sobre
isso, para deixá-lo por dizer. Isso, no fundo, é tudo o que Ele pede. A forma do seu pedido
é tão surpreendente, em um grau quase igual. Ele "com firmeza" ordenou-lhes, de modo
algum; Ele proibiu peremptoriamente eles, para os outros; Ele fez com eles, em uma
palavra, de uma maneira que é ilustrado pelo que é dito (a palavra é o mesmo) da
severidade e indignação de alguns dos discípulos em Marcos 14:05. Não que você vá e
começar a contar esta história. Essa é a minha palavra expressa e comando. Faça o que
fizer, se você quiser agradar a mim, não tome essa linha para cima. A recepção concedida
a este pedido é a última coisa surpreendente aqui. Era como que não queixa e desafiador
em todos os sentidos, uma vez que poderia ser. Em vez de ficar em silêncio, os dois
homens não fizeram nada, mas falar. Em vez de não dizer a ele em tudo, eles espalhá-lo
no exterior. Em vez de confiar apenas a uns poucos, eles proclamaram-lo sempre que
podiam. Eles agiram, em uma palavra, como se a pedido do Salvador lhes havia ordenado
a mesma coisa que Ele proibiu. Aparentemente, seu pedido foi tão estranho para eles
como é, em primeiro lugar, a nós mesmos.
Para nós, que olha de longe, e comparar o que é dito aqui com o que é dito em outro
lugar de nosso Salvador, há duas verdades que essa mesma estranheza parece ainda mais
para fazer cumprir.
1. A superioridade do caráter de Cristo -At. menos vemos aqui que Ele não busca
para que o louvor dos homens, que é procurado pela maioria; que é a própria respiração
de suas narinas para muitos homens; e sobre o qual eles são mais ciumentos do que
qualquer outra coisa (1 Sm 18:08;.. Pv 15:30;. Matt 27:18). O amor de fama, como já foi
dito, é "a última enfermidade de mentes nobres." Evidentemente, no caso dele, não há um
vestígio sequer isso.
. 2 a identidade de sua natureza - a natureza humana - com a nossa ansiedade
supremo para evitar os louvores dos homens, neste caso, aponta para algo atrás de-Este.; a
algo que é mais profundo do que é possível para nós em todos os pontos de explicar. Mas
podemos, pelo menos, espero que estamos no caminho certo para tal explicação se
tivermos em mente a verdade indubitável ainda misteriosa que o nosso Divino Senhor e
Mestre, sobre o lado humano de seu ser, foi "tentado em todos os pontos como nós . são
"Visto a esta luz, o que lemos aqui parece bastante paralelo com passagens como 4:10,
16:23; e não de todo diferente a essas palavras do bispo Hooper, que, quando alguém foi
levado a dizer, na noite antes de seu martírio, de toda a miséria que ele poderia escapar
se só está disposto a se retratar, respondeu dizendo: "Como você ama o meu alma não
falam para mim assim. "De qualquer forma, com essas palavras de Sua parece que
estamos a ouvir algo da mesma seriedade indignado como que foi observado por nós
anteriormente. Podemos acreditar, portanto, que se deve em parte a uma causa
semelhante!

"Ele sabe o que tentações doloridos dizer,

Pois Ele sentiu o mesmo. "

Homilias sobre os versos

Ver. . 29 Expectativa e sucesso -. "De acordo com sua fé", etc Estas palavras encarnar
um princípio que se aplica ao trabalho da igreja. Se esperamos pouco teremos pouco; se
esperar muito, teremos muito. Grande sucesso é muito a desejar. Um espírito esperançoso
é importante para o sucesso em qualquer trabalho. Se o menino de escola acredita-se um
burro, ele perde coração, suas aulas se tornar cansativo, e não há grande perigo de tornar-
se o seu burro, ele teme que ele já é. Se um homem tem um negócio sem muita esperança
de sucesso, se ele imagina que ele vê o tribunal de falências em frente, não é improvável
que ele vai vê-lo de fato. Como é que ele pode ir para a sua nova empresa com entusiasmo,
se ele entrar em tristes pressentimentos, e como ele pode alcançar qualquer sucesso
considerável sem entusiasmo? Assim, no trabalho da igreja; se esperamos grande sucesso,
estamos muito mais propensos a perceber isso do que se não houver tal
expectativa. Observe como este espírito de expectativa funciona: -
I. Ele estimula oração. , nossa oração será muito diferente se houver uma expectativa
animada de receber, a partir do que será se este estar ausente.Haverá um anel de exultação
de alegria sobre ele, ea voz de ação de graças e louvor será ouvido, bem como a voz da
oração. Pode parecer, à primeira vista, como se a expectativa iria verificar a oração, em
vez de estimulá-lo, por que deveríamos perguntar se já estamos confiantes de
receber? Mas a experiência ensina que isso não é assim. Tendo orado, e recebeu a garantia
de que a bênção será dada, continuamos em oração; nossos olhos expectantes são
levantadas para o Senhor nosso Deus, e esperamos perante Ele ainda com o desejo
ansioso. Na verdade, a nossa confiança aumenta nosso desejo.
II. Estimula esforço. conseguir nada não requer grande esforço-To; por isso, se os
membros de uma igreja não está esperando o sucesso que não vai trabalhar para ele.
III. Ela promove a co-operação. Onde os membros de uma igreja não estão de pé,
ombro a ombro e juntos lutando pela fé do evangelho, é uma indicação de que não há
expectativa de grande sucesso.
IV. Ela promove a vida cristã consistente. -A conversão de almas para Deus sendo
muito nos pensamentos, os cristãos são cuidadosos sobre a sua conduta para não serem
pedras de tropeço no caminho de qualquer.
Por que não devemos ter sucesso? 1. Pense no material de que temos de operar upon-
na congregação, a escola dominical, a cidade. 2. Pense no poder do evangelho . 3. Pense
nas capacidades da igreja . 4. Pense na experiência do passado . Acaso não tornou Deus
concedeu o sucesso quando se encontram reunidas as condições? Experiência deve
funcionar esperança. Ele pode ser dependia para o futuro -. HM Booth .
Fé .-É o balde decepcionou na fonte da graça de Deus, sem a qual o homem não
poderia elaborar fora dessa fonte; a bolsa que não por si, seu dono rico, mas que ainda
efetivamente enriquece-o pelo tesouro que ele contém -. Anon .
Ver. . 30 Um tempo para ficar em silêncio -. I. Quando o silêncio é comandado.
II. Quando a própria verdade pode ser fora de época .
 III. Quando a verdade é apenas parcialmente conhecida .
IV. Quando ele pode ser como pérolas jogadas aos porcos. - JC cinza .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 32-35

Continuidade de fazer o bem .-Como os dois cegos sair um homem mudo é trazido
para dentro Esta é a chave desta passagem. Quem pode ser trazido a Ele , tudo o que seus
inimigos dizem sobre Ele , Jesus continua como antes.
I. O caso do homem mudo ilustra isso, para começar. -Fá-lo, em primeiro lugar,
pela singularidade das suas características . Havia algo sobre ele que apontou ao mesmo
tempo a uma causa sobrenatural; algo, pode ser, no sentido evidentes da opressão sobre a
parte do doente; ou na obstinação peculiar de sua mudez; ou, na ausência absoluta de
qualquer coisa na organização física, ou na falta de poder mental em outros aspectos, para
explicá-la. O que é evidente é que ninguém duvidava de presente a sua causa; não a
multidão que estavam tão invulgarmente impressionado com a sua cura; não os fariseus,
que seria apenas muito prazer atribuíram o mal para algo mais do que possessão
demoníaca teve que pensavam que seu fazê-lo seria de qualquer proveito. Todos
concordaram que era um caso verdadeiro e, aparentemente, também, um caso muito
marcado de ser "possuído" do maligno. Se o pobre homem não disse nada a si mesmo, a
sua própria aparência, disse que . Fê-lo, em seguida, pela integralidade da cura . Este foi
completo no que diz respeito à sua origem, "o diabo saiu." Complete em sua edição-o
mudo falou. Ele recuperou a sua própria vontade. Ele recuperou seus antigos poderes. Ele
prova tanto pelo seu discurso. Podemos muito bem acreditar que, quando falava no início,
ninguém falou, mas a si mesmo. Todos os ouvidos ouviriam ouvir discurso onde não tinha
ouvido isso por tanto tempo.Mas todas essas orelhas, e todas as mentes por trás deles,
bem como, foram plenamente satisfeitos quando eles fizeram. Não havia nenhuma dúvida
sobre o assunto no julgamento do caso. O milagre realmente "falava por si." No entanto
anormal o caso, o tratamento de que tinha sido triunfante. E esta, ainda mais, tanto mais
que, por causa do modo de acção . Para o evangelista, pode-se observar, fala do processo
quase como uma questão de curso; como alguém que não acha que é necessário para
descrever o que ele descreveu tantas vezes antes, ou até mesmo a declarar expressamente
por cuja intervenção o resultado descrito foi efetuada. Sua linguagem, na verdade, para
usar uma expressão moderna, era quase casual em seu tom. "Quando o diabo foi saído, o
mudo falou." Nada mais precisa ser dito. Não Quem fez isso. Nem como ele foi feito. Nem
a forma como ele foi feito. Neste contexto, o grito da multidão "Ele nunca foi visto até
em Israel," não se aplicava. Pelo contrário, muito do tipo tinham sido tão visto em Israel,
no caso de o salvador. O que era tão observável aqui era Seu fazê-lo agora, depois de ter
feito como tantas vezes antes, e em um caso tão excepcional.
II. O caso dos fariseus ilustra o mesmo ponto. -Quando esses inimigos de Jesus viu
o que foi feito, e ainda mais, quando viram o efeito que produziu, a sua inveja e
perplexidade foram igualmente grande. Algo deve ser tentada para ficar esse
efeito; alguma explicação oferecida; algum pretexto colocar diante. O que eles caírem em
si de muitas vezes é o que eles tentaram depois. Eles atribuem o poder indicada contra os
demônios para uma fonte de como espécie; de fato, a maior fonte de como espécie. Esses
demônios menores, segundo eles, foram expulsos pelo maior de todos. Passando por cima
para o momento em que o personagem absurdamente impossível e absolutamente suicida
desta explicação, o que nós cá aviso nele mais especialmente é o seu despeito ultrajante
e ingratidão. Não há sinal de simpatia para com a vítima resgatada; nenhuma palavra de
gratidão ao Deus de Israel, como, aparentemente, por parte da multidão;apenas uma
resolução, embora admitindo os fatos, para não admitir a sua verdadeira força, se
possível. Qualquer coisa, em vez de permitir que eles sejam para o crédito de Jesus, e em
apoio de Sua obra. Como, então, pedimos ao lado, que Ele atender a essa tentativa? Essa
ação ingrata? Esta errado cruel? Não, como depois, pela linguagem falada, e de uma
forma singularmente revelador, mas indo em frente com seu trabalho. Isso, de fato, parece
ser tudo o que o evangelista tem a nos dizer no momento. Como o dia se segue ao
dia; como lugar após lugar é visitado; como Ele se encontra com muitos ou poucos; como
Ele é confrontado com este ou aquele tipo de doença; em toda essa variedade não há
variação nos seus próprios objetos e planos. Primeiro de tudo, em todos os lugares Ele é
o Mestre e Pastor. Em seguida, em todos os lugares do Médico e Amigo (ver. 35). Nem
mesmo que "contradição dos pecadores contra si mesmo," de que acabamos de ouvir,
impede-o de que se passa naquele curso. Qualquer coisa menos como as "obras do diabo"
é impossível conceber. Nada mais triunfante é loucura para perguntar. É como enterrar
escuridão sob montanhas de luz!
1. que um padrão de trabalho que temos aqui -. ". Não vos canseis de fazer o bem"
Então o Apóstolo nos ensinou por palavra. Então o Salvador aqui por Sua vida.
2. que um incentivo para trabalhar que temos aqui .-Qual foi o incentivo para
trabalhar em Cristo caso? Para recomendar o "evangelho do reino". Para resgatar os
homens do poder do diabo, porém expostos. Para "fazer o bem" para nós homens nós
pecadores-nos perdidos queridos-nos os indignos. Podemos fazer melhor do que imitá-
lo? Podemos fazer alguma coisa menos, de fato, e fazer direito ?

PRINCIPAIS Homilias sobre os versos

Ver. 33. mudez espiritual .-I. Alguns reclamam que a sua cultura intelectual não é
suficiente para capacitá-los a falar para edificação. Fora das bocas de bebês e crianças de
peito Deus tem elogios ordenados. O demônio do orgulho intelectual deve ser expulso.
II. Alguns dizem: "Eu tenho muito pouca capacidade, outros podem fazê-lo muito
melhor." Deus não quer que a capacidade tanto quanto a disponibilidade. O demônio do
egoísmo deve ser expulso .
III. Outros dizem: "Eu não posso e não vou usar a minha língua no serviço da igreja. .
Que não têm sido usados para isso " O demônio da obstinação deve ser expulso. - JF
Clymer .
Ver. 35. Cristo o Médico .-Em Cristo somos aliados à mais alta eo maior ideal dos
esforços mais desinteressados para o bem-estar físico e moral do homem que a nossa terra
já viu. Times, de fato, havia em Seu ministério, quando se pode até ter parecido que o
corpo humano tinha uma maior exigência de sua atenção do que a alma humana.
. I. Agora, seria um grande erro supor que esse recurso do ministério de nosso
Salvador foi acidental ou inevitável Nada em Sua obra foi o acidente ; tudo foi
deliberado; todos tinham um objeto. Podemos inferir, com reverência e certeza que o
primeiro objeto de Cristo foi para mostrar-se como o Libertador e restaurador da natureza
humana como um todo, e não da razão e de consciência apenas, sem a imaginação e as
afeições, e não do lado espiritual da natureza dos homens , sem o corpo; e, portanto, Ele
não era só Mestre, mas também Médico.
II. Qual é a atual função do corpo humano Vemos nele ao mesmo tempo uma tenda
e um instrumento; é o tabernáculo da alma e do templo do Espírito Santo. E, assim, o
corpo humano é, em nossa idéia, em si precioso e sagrado; ele é um objeto de verdadeira
reverência, mesmo que apenas por. razão daquele a quem ele é, portanto, autorizado a
abrigar e servir.
III. E, novamente, há o destino do corpo. - Canon Liddon ,
 O cuidado de Cristo da multidão . -1. Diligência no ensino e na pregação do
evangelho é a maneira correta de converter e salvar almas, que o próprio Cristo tem
determinado e praticado em sua própria pessoa. 2. Justamente é o evangelho chamado de
"o evangelho do reino", ambos de graça e glória, visto que éa luz que mostra ao reino, o
fornecedor de armas para lutar por ele, o cetro em que os súditos do reino são guiados
, as regras e leis para a vida dos sujeitos.Ele containeth as evidências dos sujeitos
"direito ao reino, e que está sendo recebido no coração de um homem dá à ele com um
reino de justiça, paz e alegria. 3. A melhor oportunidade de convocação das pessoas
devem ser tomadas para o ensino do evangelho, e nenhuma dor deve ser poupado para o
efeito.Cristo, o Príncipe dos pastores, foi sobre todas as cidades e povoados, ensinando
nas suas sinagogas. 4. Milagres de Cristo foram, todos eles, rentável para os homens. . 5
Não há mal ou doença da alma ou do corpo entre as pessoas que o Senhor não é capaz e
disposto a curar em todos aqueles que empregam ele -.David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 36-38

Preparação para a mudança .-Parecemos aqui para ser como os homens que chegam
a uma nova etapa em sua jornada. Em tal momento, naturalmente, que pede, por um lado,
em que medida que atingiram; e, por outro, o que é exigido por eles mais . No que diz
respeito ao ministério de nosso Salvador, veremos que estas duas perguntas são
respondidas por nós na passagem antes de nós.
I. A natureza da situação encontram-se no. -Esta foi uma posição na qual, por um
lado, existiam grandes evidências do sucesso . Por duas vezes, antes de ter tido uma
menção especial de tais evidências. One (4:25), pouco antes da entrega do Sermão da
Montanha. One (8:18) antes de sair de Cafarnaum para "o outro lado." Assim também
aqui, por assim dizer, vemos o Salvador agitado por evidências de como o sucesso em ver
as "multidões" em seus pés. Para um coração sentimento é sempre afetando ver um vasto
conjunto de almas. Ainda mais por saber que eles têm reunido para ouvir o que se pode
dizer a eles por que o coração. Grande deve ter sido feito por ele já, muito, antes de serem
levados a esse ponto. Uma posição, por outro lado, em que havia ainda mais evidências
da necessidade . Pois o que, de fato, e como eles estavam foram essas vastas multidões
como? Eles eram como aqueles que já haviam recebido muito; mas que também, em que
conta muito, tinham necessidade de ainda mais. Eles eram como não numerado "ovelhas",
que, apenas por causa de seus números, necessário tendendo a mais. Eles eram como
culturas de fartura que, por causa de sua fartura, necessários colhendo o mais. Se ele
estava afetando, portanto, para ver a sua abundância, ainda era mais para ver sua
condição. Tantos espera ovelhas para ser cuidado, e ninguém para fazê-lo! Tantas
colheitas pedindo para ser colhida, e ninguém para responder! Ninguém, de qualquer
modo, de tal forma que o Mestre-pastor desejado; e desejado isso porque somente a Sua
sabedoria sabia tão bem a profundidade como a realidade de sua necessidade. Oh! para
mais e melhores meios de acompanhamento desse sucesso!
II. A natureza das necessidades assim trazidos à vista. -Estes são mostrados
revertendo novamente para a natureza das comparações que são aqui empregados por
nosso Senhor. Para que, por exemplo . estamos apontou, por um lado, pela figura de
"ovelhas?" O que precisam "ovelhas", mas para ser pastoreado? Para estar sob o cuidado
pastoral? Também a sê-lo em tal grau que tanto sua condição e sua demanda
números? Sendo tantos, e sendo assim exposto, e sendo também tão recentemente
"encontrado" e adquiriu, por assim dizer, e não tendo ainda como ido muito mais longe,
se tudo até agora, como a "conhecer a voz" de seu pastor, eles exigiram atenção, por assim
dizer, em cada momento e lateral. Em vez de que, como as coisas estavam, o Salvador,
olhando para eles "desmaios e dispersos", desmaios (de modo algum), porque "depenado"
(?)-Privado de apoio, em vez de fornecido com ele, espalhados da dobra, não se reuniram
para ele . Sob esse aspecto a grande necessidade era a de "pastores e mestres" (Efésios
4:11) para o trabalho sob a Salvador. Por outro lado, o que estamos apontado pela
semelhança do "colheita"? Não está o fato de que entre aquelas vastas multidões se
reuniram diante do Salvador (representantes dos outros além) que eram muito numerosos
que mal podia ainda ser corretamente descrito como sua "ovelhas". Eles eram bastante
pronto para ouvir do que ouvintes já; discípulos em vez de desejo do que em
realizações; almas que "tinha necessidade" de ser feito familiarizado com os primeiros
princípios do reino de Deus (Hb 5:12). Pouco foi possuído por tal, mas o desejo de
possuir. Se eles estavam a ser ensinado, deve haver algum para ensiná-los. Se eles fossem
"reuniram-se em", deve haver aqueles que fazê-lo. Sob essa cabeça, por isso, a grande
necessidade era a de "evangelistas" e pregadores de Cristo-ceifeiros ao invés de pastores-
os homens da foice e não aqueles do bandido.
Assim sendo, o que deve ser feito? Qual deve ser o primeiro a ser feito? O fim desta
passagem ensina a rezar. "Rogai, portanto", porque estes nada mais coisas, antes. Esta é
a primeira lição ensinada por esta Escritura. Em todas as suas necessidades começar com
uma oração. Muitas vezes muitos de nós só trazê-lo por último. "Não há nada de esquerda,
mas a orar", às vezes ouvimos dizer do doente. "Tenho certeza de que eu tentei todos e
cada um. Não vejo nada agora, mas para orar. "Observe aqui, portanto, exatamente como
diferente era a forma do nosso Senhor. Se, por um lado, com o seu conselho, ao ensinar
Seus discípulos. Se, por outro lado, com a Si mesmo como vemos neste exato momento
em Lucas 6:12, 13. Por que ir para a oração em primeiro lugar ? Porque ele nos leva de
uma vez para os bairros certas. Quem tão certo de saber sobre a colheita e todas as suas
necessidades como o Senhor da messe? Quem assim propensos a se interessar por
eles? Quem assim capaz de ajudar? Quem assim capaz, especialmente neste caso, em que
a necessidade de ajuda é extrema; onde os trabalhadores têm de ser ainda "empurrar para
frente" (ver. 38) para este trabalho? Quem assim capaz de fazer isso, como Ele que enviou
Saulo de Tarso para a sua seara? Além disso, porque não é só que pior do que ocioso para
começar em qualquer outro lugar; mas auto-suficiente e arrogante e desconfiado também
em um grau de igualdade.

Homilias sobre os versos

Vers. 36-38. Motivos para a obra missionária .-Os dois emblemas Cristo usa
presentes mais impressionante dos grandes motivos para a obra missionária.
I. A compaixão pelos perdidos .
II. O zelo pela glória divina. - "ovelhas sem pastor", este recurso para nossas
simpatias humanos; o Senhor da messe privados de Sua colheita por falta de trabalhadores
para recolhê-lo em este recurso para o nosso amor e lealdade a Deus -. JM Gibson, DD .
Compaixão por causa da multidão ., sob dois aspectos do estado das pessoas apareceu
aos olhos do Salvador e afetou seu coração.
I. Como ovelhas dispersas que não têm pastor. -Em toda a antiguidade, tanto
pagãos e hebraico, era costume falar de nações como rebanhos e os seus governantes
como pastores. Um povo sem instrução, orientação e motivação, eram ovelhas sem
pastor. O Antigo Testamento usa este modo de expressão com freqüência. No tempo da
permanência de nosso Salvador na Galiléia os governantes, sacerdotes e escribas eram
obrigados a pastorear as pessoas, para vigiá-los e alimentá-los com o conhecimento,
revelando-lhes o amor do Divino Pastor de Israel. Mas estes homens foram procurando
estabelecer a sua própria justiça, exaltando e agradar a si mesmos, enquanto o povo estava
perecendo por falta de conhecimento.
1. Os olhos de Cristo, enquanto que fixa em condição externa dos homens, é preso
mais seriamente sobre a sua condição moral e espiritual . Portanto, deve-nosso ser.
2. O Senhor falou sobre a culpa dos pastores ao invés da sheep.-ie . Ele vai contar
mais estritamente com os homens que têm cargos de confiança e oportunidades de
utilidade.
3. A cura de abandono moral e espiritual deve ser gradual .-Por que não o Filho de
Deus, de um só golpe, com o poder divino, resolver tudo o que estava errado? Conversões
pode ser em um piscar de olhos, mas muito tem que ser feito e ensinado antes, e muito
depois.
II. Como estragar colheita abundante por falta de ceifeiros .
1. são necessários Labourers .
2. O Espírito de Deus abençoa as dores que tomamos para trazer os nossos
instrumentos para a melhor eficiência .
3. Mas os homens são exigidos enviado pelo Senhor da messe próprio .: Como obtê-
los é claramente indicado em ver. 38. Há um outro conjunto de ceifeiros que vêm para
quem não precisa orar (13:41) -. Donald Fraser, DD .
Ver. . 36 Compaixão por causa da multidão . Esta compaixão é: -
I. O incidente de fraternidade. -A única grande marca da humanidade de Jesus é a
perfeita naturalidade do sentimento que ela expressa o momento em que a cena chama-
lhe por diante. Nada é sempre organizadas. Nada nunca me levantei. Como ele vai, o que
acontece que define a fonte de jogo. Essa é a fraternidade de Cristo, e da fraternidade de
Cristo não é uma coisa do passado, é a-dia também. Ele é o que era. "Eu sou aquele que
vive e estava morto." Onde quer que haja o Cristo-espírito não é o sentido de parentesco
com a luta, com o cansado, com o inquieto, com as multidões sempre em movimento.
II. A mola mestra da ação. Humano-ação, como a vida humana, é muito
complexa. Os motivos são vários. Há um homem que faz coisas boas e agora
novamente. Ele faz coisas generosas mesmo de vez em quando, mas é por uma espécie
de acaso. Ele é, talvez, em um sentido religioso, mas ele é essencialmente egoísta. A mola
principal é auto. E as multidões, por isso, eles são apenas para ele o que ele pode sair
deles! Seu interesse não é realmente viajar para além disso.Há um outro
homem. Ocasionalmente, ele faz uma coisa difícil; ocasionalmente, ele fala uma palavra
dura e seu julgamento é dura, mas é um erro. No âmago do seu ser, ele é um homem muito
generoso de alma. E, no entanto, porque Cristo amou as multidões tão bem, Ele nunca
pandered a eles. Isso é o que muitas pessoas estão fazendo neste dia. É muito, muito difícil
encontrar pessoas que falem honestamente e lidar com fidelidade e de verdade para com
as multidões.
III. A revelação de Deus. , Aquele que é, portanto, mudou-se é o próprio resplendor
da glória do Pai. Todo o amor em nós é um reflexo de um amor que é maior do que o
nosso. Mas Cristo é mais do que um reflexo; Ele é a imagem exata. Ele é Deus em nossa
própria carne. O que você contemplar nele é o sinal de que Deus é eterno -. JM Lang,
DD .
Multidões .-A vista direita de uma multidão, mas profundamente não pode afetar um
homem direito de coração. 1. Diversificada histórias. 2. Emoções conflitantes. 3.
Relações frente a Deus e da verdade. . 4 destinos diferentes -. J. Parker, DD .
Pity ., Balzac, em "O Alquimista", em que descreve uma amor idealmente perfeito,
faz com que o objeto dela deformado, indicando assim profundamente que o amor não
está no seu auge e perfeição sem o elemento de piedade ( TT Munger ). Nada além da
Piedade infinito é suficiente para o pathos infinito da vida humana -. Shorthouse de " John
Inglesant ".
Vers. 37, 38. A abundância da colheita e da escassez dos trabalhadores .
- I. A colheita.
II. Os operários .
III. O plano do Salvador para o aumento do número de trabalhadores. -1. Sempre
que as pessoas oferecem esta oração com sinceridade, eles fazem um reconhecimento
solene de que Deus deve fazer todo o trabalho . 2. Eles querem dizer que, quando Deus
levanta homens, eles vão fornecer os meios para transmitir-lhes as nações, e apoiá-los
quando eles chegam lá. 3. Quando os homens jovens proferir esta oração, eles querem
dizer que, se for da vontade de Deus, eles estão prontos para se tornarem
trabalhadores . 4. Quando os pais cristãos oferecer esta oração eles expressam sua
vontade de que os filhos devem Porto-Gonçalves-Richard Knill .
Ver. . 38 O Senhor da messe -. I. A semente é a Sua .
II. O campo é Sua .
III. A colheita é Dele. - JP Lange, DD .

CAPÍTULO 10

Notas críticas
Ver. 1. Chamado .-Devemos distinguir três chamadas, o primeiro a ser discípulos; a
segunda para servir como evangelistas; e agora o terceiro para o escritório
Apostólica. Esta chamada para o Apostolado, no entanto, foi apenas preliminar e limitado
pelas circunstâncias atuais ea posição da igreja. O escritório Apostólica obtido suas
proporções completos após a ascensão de nosso Senhor, quando o conhecimento dos
discípulos e seu testemunho foi concluída, e do Espírito Santo derramado no dia de
Pentecostes ( Lange ). deu-lhes poder. - Authority (RV) . A essa altura, eles haviam sido
até agora instruído e treinado pelo seu companheirismo com Cristo que eles poderiam ser
confiados com segurança com uma missão por si mesmos; Assim sendo, ele, pela primeira
vez, lhes dá poder para fazer obras de misericórdia do mesmo tipo que aqueles que Ele
mesmo estava fazendo, como sinais do reino dos céus ( Gibson ). A palavra ( ἐξουσίαν )
significa tanto "poder" e "autoridade" ou "direita". Veja Lucas 9:01. Ele tanto qualificado
e autorizado eles ( Brown ). Grande é a autoridade de conferir autoridade
( Bengel ). espíritos imundos. demônios. Eles eram caracteristicamente imundo ou
impuro, deleitando-se com a impureza moral ( Morison ).
Ver. 2. Apóstolos .-A única passagem neste Evangelho, onde ocorre a
palavra. Significa, "enviados", "enviados". A primeira. foi o primeiro-He entre os
Apóstolos, e não colocado sobre os Apóstolos; no Apostolado, e não acima dela
( Bengel ).
Ver. 3. Bartolomeu .-A sobrenome e filho de família de Tholomew, Tholmai ou
Talmai. Provavelmente deve ser identificado com Natanael. As razões para essa visão é
dada pelo Rev. A. Carr como segue: 1. St. John, que por duas vezes menciona o nome de
Natanael nunca menciona a de Bartolomeu. 2. Os três Synoptists mencionar Bartolomeu,
mas não Natanael. 3. Philip está intimamente ligado com Natanael e também com
Bartolomeu. 4. Nathanael é mencionado com seis outros discípulos (João 21:02), como
se, como eles, ele pertencia aos Doze. Matthew ... James ... Lebbæus. -Lebbæus, Tadeu,
Jude o [filho] de James, são todos os nomes de uma única e mesma pessoa. Ele era o filho
com toda a probabilidade de um James ou Jacob, e não, como geralmente traduzido, irmão
de Tiago. . "Coração" O nome "Lebbæus" = "corajosa" de uma palavra hebraica que
significa Este Jude ou Judas não deve ser confundido com Jude ou Judas, o "irmão" de
nosso Senhor; nem deve Tiago, filho de Alfeu ser confundido com Tiago, irmão do
Senhor. Os "irmãos do Senhor" não creram nele, e não poderia ter sido entre seus
apóstolos. Tiago e Judas eram ambos nomes comuns, ea variedade de nomes parece ter
sido pequeno nesta época. De acordo com essa teoria, há quatro pessoas nomeadas James:
1., Filho de Zebedeu. 2., Filho de Alfeu. 3. O pai de Judas. . 4 "obstante" ou melhor, "o
pequeno", o irmão do Senhor; e três nomeados: Judas. 1, o irmão do Senhor. 2. Apóstolo,
filho de Tiago. 3. Iscariotes. Mateus ou Levi também foi filho de um Alfeu, mas não há
nenhuma evidência ou indício de que ele estava ligado com Tiago, filho de Alfeu ( Carr ).
Ver. 4. Simão Cananeu .-O cananeu (RV). Luther suposto que a referência da palavra
é a Caná da Galiléia, e, portanto, ele torna a expressão, Simon de Cana. Mas se isso tinha
sido o significado da palavra, teria sido Canaite, não cananéia. É, na verdade, uma palavra
hebraica ou aramaica, que significa "zelote", e, portanto, em Lucas 6:15, é traduzido para
o grego, "Simão, chamado o Zelote." Em Atos 1:13 a expressão é simplesmente Simão
zelote, ou seja, . Simão, o Zelote. Os zelotes eram um partido político entre os judeus,
que foram animados com zelo peculiar para a recuperação da liberdade judaica e para a
manutenção de todas as instituições judaicas distintivas. Finéias foi o modelo depois que
eles tentaram moldar seu caráter (Numb. 25:6-8). Eles escrúpulos não tomar, uma vez
que tinha oportunidade, a punição dos infratores em suas próprias mãos; e em meio as
guerras subsequentes que são narrados por Josefo, que desempenhou um papel de fogo e
um pouco conspícuo ( Morison ).
Ver. 5. Vá não , etc-A limitação enfático parece, à primeira vista, em desacordo com
8:11 e João 4:35. Devemos lembrar, no entanto: 1. Que a limitação foi confinado à missão
em que foram enviado. 2. Que sim, mas reconhecer uma ordem divina (Rm 2:09, 10). 3.
Que os próprios discípulos estavam ainda como inaptos para entrar em um trabalho que
exigiu pensamentos e esperanças de que ainda não tinha atingido a (mais
largas Plumptre ).
Ver. 6. ovelha perdida .-Eles estavam mentindo "ofegando para a vida" ( Trapp ).
Ver. 8. ressuscitar os mortos . Esta cláusula está querendo nos tantos MSS. e as
versões antigas que Tischendorf e outros omiti-lo totalmente, como ter encontrado o seu
caminho para este versículo de 11:05. Retido em RV Dr. D. Brown diz: "Parece muito
improvável que o nosso Senhor concedeu a tão cedo um período este mais alto de todas
as formas de poder sobrenatural." O primeiro caso em que os mortos foram criados pela
agência Apostólica ocorre no Livro de Atos (9:36, etc); mas Setenta informou, em seu
retorno, que os espíritos malignos estavam sujeitos a eles (Lucas 10:17) ( Gerlach ).
Ver. 9. bronze = cobre. Os hebreus não estavam familiarizados com que liga
relativamente moderna de cobre e zinco, que nós chamamos de bronze (Morison ). Bolsas
= cintas, as dobras torcidas dos quais eram, e são, habitualmente utilizados no Oriente,
em vez da "bolsa" do Ocidente ( Plumptre ).
Ver. 10. Scrip = carteira. Uma pequena cesta feita na parte de trás, ou por uma correia
pendurada em um ombro, contendo o alimento do viajante ( ibid .).Nem os
sapatos- Ie . nem uma mudança de sapatos ou sandálias. Lightfoot e Macknight, não
percebendo que um jogo extra de estas conveniências é referido, têm suposto que
sandálias planas foram autorizados, mas não os sapatos mais confortáveis e luxuosos
(Marcos 6:9) ( Morison ).
 Ver. . 11 Informe-se -. Ie . cuidado, procurar . (RV) Digno. Ou-"ter" para entreter
esses mensageiros; não no ponto de posição, é claro, mas de disposição congenial
( Brown ). Permanecei. -A mudança de casas pode ter a aparência de meticulosidade
( Bengel ).
Ver. 12. Saudai-lo .-Dizer "Paz seja convosco", a saudação habitual no dia de hoje
( Carr ).
Ver. 14. sacudi o pó ., provavelmente como implicando que a cidade estava a ser
tratado como um lugar pagão, a poeira do que foi considerado pelos judeus como
contaminando. Veja Lightfoot ( Mansel ).
Ver. 17. Sinagogas .-Os elementos eclesiásticos e civis foram tão profundamente
inter-misturado entre os judeus, que "em todas as sinagogas", diz Lightfoot, "houve um
triunvirato civil", ou judicatory de três. Estes magistrados sentou-se em juízo sobre todos
os casos que necessitam de ser tratados judicialmente (Morison ).
Ver. 23. Até o Filho do homem seja vir .-A referência imediata é, provavelmente,
para a destruição de Jerusalém.
Ver. 25. Belzebu .-No original, Belzebu , que é provavelmente a verdadeira leitura
em todos os lugares do Novo Testamento, onde este nome ocorre. Duas explicações
principais foram dadas da palavra como assim escrito: 1. Segundo o hebraico do Antigo
Testamento, a significação é, senhor da habitação, um termo, talvez, o que corresponde
ao de príncipe das potestades do ar ( Ef. 2:2). Para este significado não pode,
eventualmente, ser uma alusão na escolha da expressão, o dono da casa; Nosso Senhor,
portanto, apropriar-se para si mesmo, em outro sentido, como um termo de honra, o nome
que os seus inimigos tinham dado em blasfêmia. . 2 Na tarde hebraico, a palavra significa
Belzebu, senhor de esterco; e é, possivelmente, uma perversão de desprezo do nome
Baalzebub, senhor das moscas, o deus do ecroneu (2 Reis 1:2). Ou, como Lightfoot (em
12:24) explica, um nome infame, significando, senhor da idolatria. É possível, no entanto,
que a alteração pode ser apenas eufónica ( Mansel ).
Ver. 27. que escutais ao ouvido .-Lightfoot refere a um costume no "Divinity School"
da sinagoga (ver 4:23), onde o mestre sussurrou no ouvido do intérprete, que repetiu em
voz alta o que ouvira ( Carr ). sobre os telhados. -Os telhados planos dos quais muitas
vezes eram realmente usados por pregoeiros e anuncia para os seus anúncios ( Plumptre ).
Ver. . 28 temei -Lange. na sua "Vida de Jesus" se aplica esta com Stier, a Satanás,
mas em seu comentário, ele reconhece-se ter sido um erro e aplica-lo a Deus (Tiago
4:12). Inferno. - grega, Geena.
Ver. 29. Pardais . pequeno-Qualquer tipo de pássaro. Farthing. -Veja a nota em 5:26.
Ver. 38. Taketh não sua cruz ., por criminosos personalizados romanos foram
obrigados a carregar a cruz até o local da execução. Os galileus saberia muito bem o que
se entende por "tomar a cruz". Muitas centenas tinha pago que a perda para a rebelião,
que não prosperou, sob o Judas Gaulonite e outros (Carr ).
Ver. 39. Quem acha a sua vida .-A palavra é a mesma que a "alma" traduzido ( ou
seja . que pelo qual o homem vive no mais baixo ou mais alto sentido da vida), no
versículo 28. O ponto da máxima encontra-se na contraste entre os dois sentidos. Para
obter o menor agora é perder a maior daqui por diante, e, inversamente, a perder o menor
por causa de Cristo ( ie . morrer uma morte de mártir em confessar Ele) é ganhar o maior
-. Plumptre .
Ver. . 41 Em nome de um profeta ... justo -. Ie . por causa do que o nome denota-
obra do profeta como um mensageiro de Deus, a justiça de que o justo vive é o exemplo
concreto ( ibid ).
Ver. 42. Um destes pequeninos .-A referência pode ser para os discípulos. Mas
parece haver uma gradação, no degrau mais baixo do que são "destes pequeninos."
Possivelmente algumas crianças de pé perto foram então abordados, ou, talvez, alguns
convertidos menos instruídos do que os Apóstolos se reuniram rodada. "Os pequeninos",
então significaria que os jovens discípulos, que são bebês em Cristo. O mais baixo na
escala apóstolos, profetas, os santos, os jovens discípulos -. Carr .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-15

Um novo ponto de partida ., O fim do último capítulo era uma espécie de preâmbulo
a este. Ele nos ensinou que a ação deve ser precedida por oração. O início deste capítulo
nos ensina a verdade inverso, viz. que a oração deve ser seguido por ação. Será que a ação
descrita concordância com a oração?Acreditamos que ele faz; e que, nesta primeira
missão dos Apóstolos (para nós parecem ler pelo menos de um outro mais tarde, distinto
deste, Lucas 22:36, etc), a "ação" tirada será encontrada para corresponder ao longo da
"oração" anteriormente recomendado; e, ainda, que este pode ser visto especialmente por
meio da comparação:. 1 O tipo de trabalho a que foram chamados. 2. O tipo
de aluguer em que foram intimados a depender.
I. O caráter especial de seu trabalho. -De uma forma ampla este foi o trabalho de
ser cooperadores com Cristo (5:20 contraste depois 2 Coríntios.).Praticamente era para
esses trabalhadores Ele ensinou aos seus discípulos para perguntar (9:36-38); para aqueles
que deveriam ajudá-Lo em tendendo a muitos "ovelhas" untended Ele viu; aqueles que
deveriam ajudá-lo em colher e garantir os vastos campos de "colheita" à vista. Ore
por mais trabalhadores, mais de colheita "mãos" trabalhadores-adicionais em uma
palavra-que era a coisa certa a ser feita. Essa, portanto, é o que a ação do Salvador agora
tem como objetivo proporcionar. A escolha de um número de homens, de entre aqueles
que já eram seus discípulos (Lucas 06:13), e que parece ter sido de muito o mesmo tipo
de estação (4:18-22, Marcos 6:3), e de grande parte da mesma parte do país (Atos 02:07,
Lucas 23:06) com Ele, Ele "envia" eles "para frente" (ver. 5) para ser ajuda a si
mesmo. Em outras palavras, e mais particularmente, Ele envia-os para fora, em primeiro
lugar, para fazer o mesmo tipo de trabalho como ele mesmo; para ensinar, por
exemplo . as mesmas verdades que haviam sido ensinadas por ele mesmo a partir do
primeiro (cf. versão 7, 4:17.); e para fazer isso também, por meio de Sua bênção sobre
eles, com o mesmo espírito de poder (vers. 8, 9:35). Além disso, notavelmente o
suficiente, para fazê-lo nesta missão "primário" na mesma esfera limitada como a si
mesmo (cf. vers. 5 e 6, 15:24). Observe como raramente, ou nunca, o Salvador em Seu
ministério foi além das fronteiras de Israel (ver ibid e Matt 16:13..); Sua mesmo indo "por
Samaria" ser aparentemente uma coisa para ser notado (João 4:4). Além disso, mais uma
vez, para fazer esse mesmo trabalho no mesmo espírito ilimitado de beneficência com
que foi feito por Ele mesmo (ver. 8 comparado com 9:35, 4:23, 24). Em todos estes
elementos encontramos esses " apóstolos "para ser Ainda companheiros agora do
Salvador; homens "enviados", mas "com Ele" também (Lucas 8:01, Marcos 3:14); e
apenas a esses ajudantes, portanto, como o momento necessário, e como Ele ensinou seus
discípulos a orar.
II. O caráter especial de seu aluguer. : Como foram esses trabalhadores a ser
apoiado? Isto é ensinado los em duas maneiras. negativamente , por um
lado. Eram não depender, neste momento em seus próprios esforços, ou esforços, ou
premeditação; não para "fornecer ouro ou prata", ou assim por diante; nem mesmo ir tão
longe a ponto de ter uma segunda "coat" ou "pessoal" na reserva (vers. 9, 10). Neste, é
claro, eles eram muito diferente do que era verdade depois de seu corpo; como quando
St. Paul, por exemplo . apesar de ter um pleno direito de olhar para o ministério dos outros,
preferiu suprir suas necessidades por seus próprios esforços e cuidado (2 Ts 3:09;.. 2
Coríntios 11:09, etc.) Neste, por isso, eles foram os mais notavelmente como o próprio
Salvador, neste momento, que não iria fazer uso de seu próprio poder para suprir suas
próprias necessidades no deserto (4:3, 4). Positivamente , por outro lado. O que
elesestavam a depender era, sob um aspecto, o que viria a eles a partir de baixo; desde a
assistência puramente voluntária daqueles entre os quais eles devem ser chamados para o
trabalho (ver. 11). O que eles estavam a depender foi, sob outro aspecto, que seria
ordenado sobre eles acima; ordenou a respeito deles por Ele, de fato, cuja "operários" que
eram (ver. 10), e que plenamente reconhecida a sua pretensão, como tal , para esse tipo
de ajuda; e era extremamente ciumento, também, para saber se eles receberam ou não; e
seria mesmo aviso no Seu ciúme que foi testemunhado sobre esse assunto por o pó dos
seus pés (vers. 12-15). E nessa de novo, portanto, deviam ser, como antes, como o seu
próprio Mestre e Senhor; que só foi apoiado, tanto quanto sabemos, pelas ministrações
voluntárias de outros (Lucas 08:03); e que aplicou a Si especialmente aquelas palavras
para ser encontrado em Matt. 04:04. Assim foi, como uma questão de fato, que Cristo
estava vivendo então no mundo. Então, Ele designou, portanto, que há, também, o seu
"companheiros de trabalho" deve viver.
Vê-se, nessa passagem, entre outras coisas: -
1. A consistência do Salvador .-As orações Ele ordena, as disposições Ele faz, as
instruções que dá, são todos de uma peça.
2. A consideração do Salvador .-Ele não define Seus obreiros para começar no topo
da escada. Ele não pede-lhes em primeiro lugar o que, para muitos dentre eles, não vai
ser muito fácil, afinal. Não é o primeiro à parte Dele, mas primeiro a Seu lado.
3. A premeditação do Salvador . Ele coloca-los em primeiro lugar ao que vai ajudar
a qualificá-los para o que tem de ser feito no passado.
4. A autoridade do Salvador .-É, em parte, como um mestre, em parte como um
profeta, e, em parte, como a Régua de tempo que Ele fala. Você, meus companheiros de
operários, faça como eu vos, e você vai encontrar a providência de Deus do seu
lado! Então, aqui em perspectiva. Então, mais tarde, em retrospecto também. Veja
novamente Lucas 22:35.

Homilias sobre os versos

Vers. . 1-8 A semente da igreja -. I. Cristo homens selecionados para um trabalho
específico. -Nem todos os que O seguiam eram obrigados a tornar-se pregadores do
evangelho; nem todos os que O aceitaram foram mesmo obrigados a segui-Lo
pessoalmente. Pelo contrário, ele proibiu alguma para fazê-lo; Ele ordenou que alguns
voltar para suas casas; alguns Ele proibiu de falar sobre ele. Doze homens Ele selecionou
para a obra especial de pregar Seu evangelho. Há um terreno e autoridade no próprio
exemplo de Cristo para a,, o ministério dedicado a vida consagrada de vida profissional
nomeado.
II. Mas enquanto Ele estabeleceu essa ordem, organizado, se você quiser, Ele
organizou-lo como um profético, e não uma ordem sacerdotal .
III. Esta ordem era totalmente dependente da subscrição voluntária das pessoas
por seu apoio .
IV. Foi um ministério itinerante .
V. Era para ser um ministério filantrópica. - L. Abbott, DD .
Vers. 2-4. embaixadores do Rei -. I. Observe a ampla fato de que há uma ordem
na enumeração dos doze. -O número, é claro, faz referência às doze tribos, e proclama
que o reino, de que eles eram os ministros, é o verdadeiro Israel. Em cada grupo o mesmo
Apóstolo está na cabeça em todas as listas. É evidente que a mais importante vem em
primeiro lugar, e, provavelmente, a mais importante em cada grupo que dirige. Eles eram
irmãos, e, em certo sentido, um puro exemplar de uma democracia cristã; e, no entanto,
os homens de peso veio para a frente, e há graus entre eles dependente da sua força de
bondade e de consagração, bem como no dom natural.
II. Note, também, os grupos menores dentro do círculo. -Houve, em todos os
eventos, dois pares de irmãos, que constituíram os quatro principais Apóstolos. Uma
teoria faz um terceiro par nas pessoas de Tiago e Judas, ou Thaddæus como Mateus o
chama. Filipe e Bartolomeu ( ou seja . Natanael) eram amigos. Todos os seis primeiros
foram intimamente ligado antes de seu discipulado. Além disso, Mateus e Lucas, em
ambas as listas, dar os nomes em pares; e Marcos, que não fazê-lo, menciona o que era,
sem dúvida, a razão para os pares, que foram originalmente enviados por dois. 1.
Aprender o bem da companhia no serviço cristão, que solaces e cheques excessiva
individualidade e faz os homens corajosos. Um e um é mais do que dois, para cada homem
é mais do que a si mesmo pelo companheirismo. 2. Observe o allowableness de amizades
especiais entre os trabalhadores cristãos, a consagração da amizade, ea beleza dos laços
de parentesco e amizade, quando eles são intensificados e santificado por se unir a nós
para arado de Cristo. 3. Estas listas também nos ensinam que o serviço de Cristo separa e
dissolve os laços naturais. Um dos doze foi Thomas Dídimo, e seu nome em ambas as
línguas significa "um irmão gêmeo." Onde estava seu irmão gêmeo?
III. Note-se, mais uma vez, as variações na ordem. Mateus pertence ao segundo
grupo, e em seu próprio Evangelho está em último lugar dele. O lugar mais baixo que ele
poderia levar ele leva modestamente. Outro pequeno toque de humildade reside no fato
de que ele, e ele só, chama-se "o publicano", e que em nenhum outro exemplo é a
ocupação de qualquer deles mencionou. A lista em Atos pode ser tomado como dando as
posições finais dos Apóstolos; e nele os pares de irmãos do primeiro grupo são separados,
Peter e James estar unido, como provavelmente o mais ativo, enquanto John, cujo trabalho
era "demorar", e André, são colocados juntos, sendo este último passado, como
certamente o menos importante dos quatro. Em seguida, na segunda divisão, Thomas
surge a partir do último lugar, que ele ocupa em Marcos e Lucas, e, provavelmente, teria
ocupado em Mateus, mas por modéstia que Apóstolo, e é acoplado com Philip, cujo
companheiro de Natanael, a quem ele trouxe para Jesus, agora é colocar em
terceiro. Assim, podemos aprender que o nosso lugar no exército de Cristo é alterada por
nossa diligência e uso fiel de oportunidades. Costumava-se dizer que no tempo de
Napoleão cada soldado francês realizada a batuta de um campo-marechal em sua
mochila. Cada soldado cristão tem a possibilidade de alto escalão, e seu avanço vai ferir
ou prejudicar nenhum dos seus companheiros.
IV. Podemos notar, também, as lições do último par de nomes. -Simon, o Zelote,
tinha sido um membro desse partido feroz que estavam prontos para tirar a espada contra
Roma, e em quem a paixão quente disfarçou como santo zelo. O fogo impuro tinha sido
esclarecida, e se transformou em santo entusiasmo, pela união com Cristo, o único que
tem o poder de corrigir e elevar paixão terrena em calma e consagração permanente e
ardor. Que contraste ele apresenta para o último nome! Um casal estranhamente variados,
estes dois; o fanático, eo, traidor egoísta sangue frio, cuja alma estagnada nunca foi
movido por qualquer sopro de entusiasmo para qualquer coisa! O contacto com Cristo dói
onde ele não ajudar, e enlouquece ao ódio maligno se não amolecer a adoração amor.
V. Mas, talvez, não a lição menos importante a ser aprendida com esses nomes, é a
contida nos o simples fato de que a metade deles nunca ouvimos falar de novo. -
Nenhum deles, exceto os três "que pareciam ser as colunas" parecem ter sido de grande
importância no trabalho da igreja -. A. Maclaren, DD .
 Apóstolos de Nosso Senhor . -1. Os leigos, sem ligação com o sacerdócio. 2. Homens
iletrados, desconectadas com a filosofia tradicional. 3. Homens Planície, não relacionada
com a cultura falsa ea pompa do mundo. 4. Piedosos israelitas. 5. Crentes no Messias. 6.
Discípulos. . Sete homens de presentes, e que de modo diverso um caráter a formar uma
espécie de contraste, e ainda para mostrar a sua maior unidade em Cristo -. JP Lange,
DD .
A sabedoria na escolha do Senhor dos Apóstolos .-Neste, como em todos os outros
assuntos, a seleção de nosso Senhor foi guiado por uma sabedoria superior à do mundo,
e justifica-se pela realização dos fins em vista. Havia duas razões para este princípio de
cuidadosa adaptação dos meios aos fins não deveria ter sido negligenciadas por nosso
Senhor. Ele carregou a nossa natureza em todos os seus pecados, mas, e, portanto, deve
ter seguido as linhas gerais da previsão humana; e como Ele viveu para o nosso exemplo
é incrível que Ele deveria ter mostrado um desrespeito da aptidão natural dos meios
empregados, o que é admitido nenhum vivente seria beneficiado ou mesmo justificado na
exibição. Se examinarmos Sua escolha dos Apóstolos a partir do ponto de vista humano,
estamos dispostos a contar entre os seus motivos: -
I. Seu desejo de simpatia. -Sua natureza era genial. Mas foram os Doze quem Ele
realmente selecionado qualificado para dar-lhe o apoio necessário?Quando Ele os
escolheu a sua fé era do mais fraco; eles pareciam incapazes de entrar em seus planos ou
entender seus motivos nobres, e muitas vezes, quando Ele veio a eles após a fadiga e
decepções do ensino público que iria atormentar o espírito com alguma contenção
insignificante. Que alegria Ele poderia encontrar na sociedade de mentes tão
grosseiramente amarradas e tão pouco em harmonia com o Seu próprio coração puro e
sensível? Às vezes, de fato, ele parece ter sentido o frasco insuportável, e de bom grado
ter escapado à noite a partir das vozes estridentes de casa para encontrar o consolo da
presença do Pai em meio ao silêncio das estrelas de escuta. No entanto, apesar desta
incongruência de temperamento, que podia e havia verdadeira ajuda na sua presença. Ele
lhes ordenou que eles deveriam "estar com Ele"; Chamou-os e não servos, mas
amigos; Sua apreciação de sua amizade em si descoberto no apelo patético: "Quereis vós
também retirar-vos?" E no final Ele expressou ainda gratidão por sua simpatia, dizendo:
"Vós sois os que tendes permanecido comigo nas minhas tentações." Incentivo deveria a
fluir para nós a partir deste fato, que as pessoas comuns, os artesãos pobres, camponeses
de costumes sem polimento, não eram empresa muito vulgar para ele, e que sua fé tropeço
suas dúvidas ninhada, e pecados graves não impedi-lo de tomá-los como Seus associados
diárias.
II. Como segundo motivo que levou sua escolha, pode ser nomeado Seu desígnio que
os Apóstolos devem dar testemunho público de todos que viram e ouviram,
permanecendo com ele. -Mas, concedeu a necessidade de testemunhas, foram os homens
sobre os quais a escolha solene caiu competente para o desempenho de tão grave uma
função? Os milagres de Jesus eram de um tipo que o observador mais humilde poderia
julgar, julgar e, talvez, até melhor do que seus superiores em hierarquia. Ela nos torna-se,
além disso, lembre-se que, mesmo se os Doze estavam em qualquer medida
desqualificado pela estação inferior do rolamento de evidência confiável, eles eram assim
tão grande incapacitado para a confecção de uma falsificação inteligente.
III. Chamou-os também para ajudá-lo em sua obra de vida e processar ele por ele
depois de sua partida da terra. -So breve era o Seu ministério público que, mas para a
sua cooperação, Ele não poderia ter feito todos os atos de misericórdia , nem disse que
todas as palavras de sabedoria, que foram lotados em que o tempo agitado. E se durante
a sua estada aqui Ele precisava de seus serviços em difundir sua doutrina e curando os
enfermos, muito mais que esses serviços ser exigido quando o Seu dia de trabalho terrena
foi encerrada. Em sua escolha de tais homens por simpatia, testemunho e trabalho ativo,
não podemos deixar de ver que Ele chama nenhum homem comum ou imundo, mas que,
como o sol pode transformar um chip de vidro em uma jóia de piscar, ou transfigurar o
mais maçante banco de nuvem em uma cordilheira do Himalaia, para que os materiais
menos promissores em Suas mãos podem ser manipuladas para fins grandiosos -. CEB
Reed, MA .
Vers. 2-8. escolha do Cristo dos Apóstolos .-Como não há comparação de eficácia
entre a única máquina que imprime tantas folhas de papel, ou ventos tantos rolos de seda
na hora, e da máquina a vapor, que estabelece e mantém em movimento uma sala cheia
de tais máquinas, então o homem que procura fazer a maior quantidade de bons resultados
que vai reconhecer muito mais elevados podem ser atingidos por instruir algumas pessoas
de influência, que "deve ser capaz de ensinar aos outros também", do que trabalhando
sempre em cima de uma massa inerte, destituída de vida e energia reprodutiva. Assim
vemos que todos os maiores mestres do mundo se reuniram em torno deles
discípulos. Sócrates frequentou a praça do mercado e ginásios de Atenas em suas horas
de maior movimento, e estava pronto para conversar com qualquer um e todos; mas não
agrupado com ele um grupo de alunos e companheiros, a quem ele teve o cuidado de
instruir nas partes esotéricas de seu sistema, porque, para eles, ele olhou para a sua
preservação e propagação. Nem era a sua esperança extraviado; para os pensamentos da
humanidade foram moldados e carimbado em sucessivas idades pelo áspero antigo grego,
que, através de Platão e Aristóteles, os seus herdeiros intelectuais, exercia um poder
alargar através de muitas gerações. Pedro, o Eremita inflamando a Europa para as
Cruzadas, Lutero acenando para o mundo contra ofício sacerdotal e tirania, Loyola
fundador da Companhia de Jesus, Savonarola em Florença com os penitentes, e na
Inglaterra, os líderes gêmeas do Metodismo, estes são exemplos de religiosos professores,
não em todos os casos que organizam formalmente discípulos, mas nunca pôr os seus
seguidores para trabalhar, e através de seus trabalhos chegando a homens de todas as
terras e em dias muito depois das fogueiras de suas próprias vidas haviam morrido para
baixo. Este mesmo princípio foi reconhecido por nosso Salvador a um grau notável -. CEB
Reed, MA .
Ver. 4. Cristo e Judas ., o próprio Jesus sabia Judas desde o início, e ainda assim o
escolheu. A escolha foi em misericórdia. Houve ainda tempo para verificar más
tendências do discípulo, e seu personagem pode ter desenvolvido em força e
nobreza. Nunca houve essa oportunidade como agora foi dada a ele!Não só ele foi
colocado sob a influência do próprio caráter e ensinamento de Cristo, mas não houve,
durante todo esse ministério divino, recursos especiais, dirigidas contra o seu pecado que
nos assedia, que poderia muito bem ter afundado em seu coração. "A vida de um homem
não consiste na abundância das coisas que possui." "Acautelai-vos e guardai-vos da
avareza." "É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha." Tais palavras como
estas tornam-se mais significativo e solene quando pensamos em Judas como ouvi-
los. Jesus pronunciou-los, saber o que estava no coração de seu discípulo. Eles foram os
últimos apelos de amor para um coração onde o mundo ea auto estavam se tornando
supremo -. SG Verde, DD .
Vers. 5, 6. Início em primeiro lugar! - I. Início primeiro é o ditame de uma
verdadeira filantropia.
II. A lei é o ditame da sabedoria, assim como o amor. -1. Temos maiores facilidades
para dar o evangelho aos nossos vizinhos do que para os estrangeiros. 2. Nossos vizinhos,
quando evangelizados, se tornaria aliados mais eficazes do que os estrangeiros. Quanto
mais forte as forças no centro, a mais poderosa influência será sentida nas extremidades
-. D. Thomas, DD .
Vers. 7-10. ao trabalho dos missionários de Cristo .-I. Pregação. -Heralding. Uma
mensagem para entregar.
II. Trabalho. , aos discípulos poderes milagrosos foram confiados, apenas para
ilustrar o que forçosamente, com a ajuda de Deus, os nossos poderes comuns podem
fazer. Veja o nosso trabalho para: 1. Aqueles no sofrimento; "Curar os doentes." 2 Na
deficiência.; "Limpai os leprosos." 3 Em maldade.;"Expulsar demônios." Aprenda o valor
de auxiliares para trabalho missionário; medicina e de caridade o coração aberto para
receber.
III. Dando. - ". graça recebestes, de graça dai" Nada que temos é para manter.
IV. Confiando. -Deixe o seu atendimento ser inteiramente sobre o seu trabalho, e não
sobre si mesmos. A maior de todas as curiosidades seria o homem que estava em falta,
porque ele deu tanto a Cristo e à Sua causa -. Weekly púlpito .
Pregadores itinerantes de Cristo .-Os peregrinos, levemente vestido, carregando em
seus corações os tesouros do céu.
I. Exteriormente aliviado .
II. Interiormente carregado com as maiores riquezas. - JP Lange, DD .
Ver. 7. o reino de Deus com os homens .-Aprendemos com esta passagem quão
necessário é para todos nós lembrar que o reino de Deus existe hoje no mundo. Considere
o seguinte: -
I. O que isto significa lembrança. Deus veio adiante de seu esconderijo para que
possamos conhecê-Lo como um povo conhece o seu rei, pode ter comunhão com Ele, e
pode amá-lo, como um sujeito ama o seu soberano. Nosso trabalho é de agora em diante
não mais terrena e perecível, chega para o céu.
II. Quem são aqueles que mais precisam este lembrete?
1. Aqueles que estão bem satisfeitos com a terra . Quem viver cegamente a cada dia,
aparentemente alheio até mesmo a idéia de um reino de Deus.
2. Aqueles que por uma espiritualização das coisas terrenas procuram transformar a
própria terra para o reino dos céus .-A eles eu diria, o reino que você se esforça para
levantar é aqui já não reino dos sonhos, mas um reino de glória realidade; libertar-se do
seu mundo encantado, e acreditam na verdade que já apareceu entre nós!
3. Aqueles que pensam que o seu próprio poder suficiente para estabelecer o reino
do Céu.-R. Rothe .
Ver. . 8 Receber para dar -. I. O homem, uma criatura dependente
necessitados. Nunca-auto-suficiente. Parece-se com Deus através de uma lei de sua
natureza.
II. O homem recebe livremente. , sem dinheiro e sem preço, não stintedly. "Deus
não censura" por ingratidão, indignidade, e abuso. Um cristão é abundantemente
abençoado com todas as bênçãos espirituais em Cristo.
III. O homem recebe livremente para dar livremente. dá livremente Natureza; o
sol ea lua, o mar e do solo, flores e árvores dar para cumprir o fim de sua criação. O
homem dá de forma voluntária ou involuntariamente. Dar é um comando da Escritura, e
dever dos cristãos, especialmente. Dar dinheiro, tempo, influência, vida, tudo por
Cristo. Dê livremente, de ter recebido livremente. "Deus ama ao que dá com alegria." Se
você receber, dar; se você viver, dar (Lucas 6:38) -. Estudo .
 Ver. 11. " Permanecei . "-A razão é muito óbvio para alguém familiarizado com as
questões orientais. Quando um estranho chega a uma aldeia ou um acampamento, os
vizinhos, um após o outro, deve convidá-lo para comer com eles. Há uma etiqueta rígida
sobre isso, envolvendo muito ostentação e hipocrisia;e uma falha na devida observância
do sistema de hospitalidade é violentamente ressentida, e muitas vezes leva à alienação e
rixas entre vizinhos. Ele também consome muito tempo, causa distração incomum de
mente, leva a leviandade, e todos os sentidos neutraliza o sucesso de uma missão
espiritual. Por essas contas os evangelistas eram para evitar estas festas; eles foram
enviados, para não ser honrado e festejaram, mas para chamar os homens ao
arrependimento, preparai o caminho do Senhor, e proclamar que o reino dos céus estava
próximo. Eram, portanto, o primeiro a procurar uma habitação tornando-se a apresentar,
e lá fique até o seu trabalho naquela cidade foi realizado -. Thomson de " Terra e Livro ".
Pregação Fireside .-Eles foram de cidade em cidade, recebendo hospitalidade, ou
melhor, levando-o para si, de acordo com o costume. O convidado no Oriente tem muitos
privilégios; ele é superior ao dono da casa, que tem a maior confiança nele. Esta pregação
lareira é admiravelmente adaptado para a propagação de novas doutrinas. O tesouro
escondido é comunicada, eo pagamento é feito, portanto, para o que for recebida; polidez
e boa sensação de emprestar a sua ajuda; a família é tocado e transformado. Remover
hospitalidade Oriental, e seria impossível explicar a propagação do cristianismo. Jesus,
que adere fortemente aos bons velhos costumes, incentivou seus discípulos a não têm
escrúpulos de lucrar por este direito público antigo, provavelmente já abolida nas grandes
cidades, onde havia hospedarias. Uma vez instalado em qualquer casa, eles deveriam
permanecer ali, comendo e bebendo o que foi oferecido a eles, desde que a sua missão
durou -. Renan .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 16-23

Cuidados especiais . Esta-palavra "eis" parece nos convidar para dar uma nova visão
das coisas. O que é o Salvador realmente fazendo em enviando Seus apóstolos (vers. 5-
15)? O Salvador responde por Ele mesmo (o "eu" é enfático). "Eu vos envio como ovelhas
no meio de lobos." Por isso é que Ele iria ter os dois "cauteloso" e "inocente". Nunca se
esqueça que você está exposto ao mal. Nunca ser tentado a métodos malignos de se
proteger contra isso. Deste tronco diretor três ramos crescem para fora: -
I. Não confie na humanidade. , pelo contrário "cuidado" (ver. 17), mesmo daqueles
(Ele está falando para os judeus) do seu próprio país e raça, que se reúnem em "sinagogas"
e "conselhos" mais elevados para o administração da justiça. Você deve esperar pouco de
justiça a partir deles. Pelo contrário, tanto quanto os seus poderes ir (a "flagelação" , por
exemplo .) serão exercida contra vós; e, não satisfeito com isso, eles vão opor-lhe os
poderes mais extremos de governantes "gentios" e "reis" (ver. 18). Tudo isso, também,
virá sobre você por causa de sua ligação com Me (por minha causa); e deve-se ter com
por você, você deve se lembrar mais, naquele mesmo conta. Para o seu fazê-lo lhe
permitirá suportar "testemunho", isto é, para fazer o trabalho você é chamado para de uma
forma mais eficaz, viz. em quadrantes superiores, entre os números mais largas, e com
maior força do que de outro modo poderia ser o caso. Veja Atos 04:10; 2
Tm. 4:17; Phil. 1:12, 13, etc
II. Não confie em si mesmos. -Para isso, eles poderiam ser tentados pelo próprio
ponto chamado pela última vez. Se este "testemunho" deles era tão importante uma coisa
tanto para os outros ea si mesmos, como igualmente importante que eles devem procurar
fazer o melhor ao seu alcance. A inferência era natural, mas não uma correta. Pelo
contrário, o Salvador diz, é nessa direção exata que eu seria o próximo a ter cuidado com
você. Cuidado de pensar que o sucesso de seu "testemunho" depende de si
mesmos. Cuidado mesmo de supor que, dando-lhe, você será deixado para vós; ou que
será necessário para que você tome pensamento longo e ansioso antes de como ou o que
haveis de dizer. Pelo contrário, o conhecimento desta "no momento próprio" deve ser seu
como um presente (ver. 19). Pois a verdade é que, em casos como estes, onde é próprio
da providência de Deus, que tem praticamente fez embaixadores dEle para o tempo, a
palavra que vos falo é a palavra em realidade de uma muito maior do que você (ver. 20
). Ser apenas ansioso, portanto, não estar ansioso com o que haveis de dizer (cf. Atos
4:13; 06:10; 7 passim).
III. Não estar cansado de confiar em mim. -Nas circunstâncias nomeadas eles
podem às vezes ser tentado a isso. Às vezes, por exemplo ., eles podem encontrar os mais
próximos a eles para ser o mais amargo contra eles; o "irmão" que é "nascido para a
adversidade" (Provérbios 17:17), sendo o único a trazer muito adversidade em seu irmão
em sua forma mais terrível (ver. 21). Ou o autor da vida que é o único a promover a sua
tirando; ou a vida concedeu é a que se prepara para tirar a vida de seu autor away
( ibid .). Com estes, naturalmente, todos os tipos de homens (ver. 22) pode ser leagued
unida contra eles; tudo, na verdade, ser como um em sua oposição comum a Cristo. Como
é grande a tentação, por isso, em tais circunstâncias, a uma de duas coisas. A tentação de
desistir da profissão, e assim escapar que dilúvio de ódio; ou a tentação de desistir da
esperança, e da batalha contra a não mais mal. Contra o primeiro destes tentação a fim de
ver. 22 parece falar. Aquele que dá a sua profissão não será "salvo"; apenas aqueles que
"suportar" para o "fim". contra o outro a garantia de ver. 23 parece ser dirigida. Nunca
perca a esperança, pois, em hipótese alguma, haverá sempre algum meio de fuga, alguns
cidade de refúgio em algum lugar em Israel, quando todos os outros estão fechados (2 Pe
2:9;. Rev. 3:10). Isso será verdade mesmo, até que "o Filho do homem seja vir." Depois
disso, locais de refúgio serão queria mais nada.
Foi assim que o nosso Salvador ensinou Seus discípulos a olhar para a frente a seu
trabalho. Suas palavras não são palavras brilhantes no sentido usual do termo. No entanto,
como verdadeiramente sábio, e, portanto, como verdadeiramente tipo foram pode ser
visto por considerar: -
1. os efeitos que teve sobre os discípulos . Primeiro, negativamente. Viraram ninguém
de volta. Outra causa virou o traidor de volta. Em seguida, de forma positiva. Eles
mandaram todo o resto para a frente, pronto para encontrar, equipados para a batalha com,
capaz de conquistar, tudo o que Ele havia dito. O que é a igreja agora, de fato, com todos
os seus inconvenientes, mas uma prova viva desta verdade? É o resultado, abaixo de Deus,
de seus trabalhos, e tristezas, e coragem e perseverança, e fé. Tal resultado assim lemos
em 1 Sam. 17:39, 40, prova a sabedoria da escolha original.
2. efeito que deve ter em nós mesmos . Onde podemos procurar por um fundamento
firme e não em uma experiência iniciática como este? Armas e instrumentos e edifícios
de importância para muitos são frequentemente testados em primeiro lugar por serem
expostos a uma pressão maior do que pode depois vir a eles na prática. Não foi algo assim,
em primeiro lugar com esses apóstolos de Cristo (1 Coríntios. 4:9).

Homilias sobre os versos

Ver. 16, A verdadeira sabedoria .-As propriedades desta boa sabedoria são estes: 1.
Para perceber e compreender os males e perigos. 2. Para fazer o mal para ninguém, mas
para perdoar e perdoar aqueles que ofendem e ferem-nos. . 3 Para suspeitar males de
homens maus, especialmente aqueles que nos odeiam;para o próprio Cristo não iria
comprometer-se aos judeus (João 2:24). . 4 Para manter o nosso próprio conselho; pois é
legal para esconder algumas verdades.Um homem não é obrigado por seu próprio
balbuciar a trair a si mesmo; sendo a parte de um tolo para proferir toda a sua mente (Prov.
29:11). 5. Para evitar o perigo, e não correr para dentro da boca do leão. 6. Para suportar
pacientemente e contente os males que estão sobre nós. 7. Então, para viver que damos
sem ofensa, tanto para o judeu, o gentio, ou a igreja de Deus. . 8 Para professam a Cristo
e da religião com sinceridade, não mostra; na verdade, não em hipocrisia -.Richard Ward .
A verdadeira simplicidade . que é isso bom simplicidade que devemos trabalhar
para? Onde Acaso ele consiste? 1. Em um só coração (Atos 2:46). 2. Em uma consciência
sensível, e um medo de pecar ou ofender a Deus. 3. Em uma única língua. . 4 Em uma
ousadia ao que é bom -. Ibid .
Serpentes e pombas .-Os Apóstolos de Cristo, quando perseguidos, não estavam a
tentar encontrar a força pela força da mesma descrição. Eles não mais poderia lutar contra
seus inimigos do que ovelhas podem lutar uma matilha de lobos. No entanto, o resultado
do conflito era para ser a favor do "pequeno rebanho". A resistência manso dos Apóstolos
e outros mensageiros de Cristo era uma vitória do sinal. Por uma dupla referência para as
serpentes e as pombas da Palestina, o Senhor indicou aos Seus apóstolos o espírito em
que deve se encontrar dificuldades e violência, viz., Por uma mistura de qualidades, um
equilíbrio e harmonização dos opostos aparentes, o que não alcança-se a sem dores e
oração. Os servos de Cristo deve ser, por um lado, com medo, mas não astuto; por outro,
simplórios simples, mas não.
I. "Desconfie como as serpentes." -A ilustração deve limitar-se a um ponto que é
indicado. Aquele que, em outra ocasião, estigmatizados os escribas e fariseus hipócritas
como "serpentes" e "a descendência de víboras" não era provável que lance Seus
Apóstolos ser "como as serpentes." Ele falou sobre a prudência de serpente,
evidentemente, com uma referência exclusiva ao o instinto astuto pelo qual essas criaturas
perceber o perigo iminente e evitá-lo. Seus Apóstolos não deve oferecer-se a lesão ou o
martírio, ou envolver-se desnecessariamente em perigo ou em perigo. Eles eram
obrigados a usar de bom senso, e mesmo astúcia, para evitar o mal e protegendo a vida
ea liberdade. "Acautelai-vos dos homens" é o conselho que segue imediatamente. Pode-
se supor que os homens quase não precisa de exortação para cuidar de si mesmos; mas na
verdade os homens não precisam de tal exortação quando eles são levados por um
entusiasmo forte. É um incidente familiar na guerra que os soldados jovens, ardente e
queima para a distinção, tolamente e desnecessariamente se expor, e estão com
dificuldade contido. Algo como isso apareceu na igreja de Cristo depois de uma ou duas
gerações se passaram. Surgiu uma sede fanática para o martírio, estimulada pela honra
excessiva, que tinha vindo a ser pago com os nomes e relíquias dos confessores mortos
de Cristo. Mas esta foi uma partida do exemplo eo ensinamento do próprio Salvador e de
Seus Apóstolos. O princípio geral é que um servo de Cristo não deve cortejar reprovação,
convidar problemas, ou envolver-se em sofrimento ou em perigo, se ele pode
honradamente e conscientemente evitá-lo. E, por inferência, temos uma direção similar
para o serviço ativo.O zelo é bom, mas, se não for associado com tato e discrição, pode
fazer mal ao provocar irritação contra a verdade e expor as coisas santas ao desprezo.
II. "E sem malícia como as pombas." -Sem dúvida, a palavra "inofensivo" tem um
significado adequado, para os Apóstolos estavam a sofrer de errado, para não infligir-
lo. Mas essa é a idéia transmitida na figura de ovelhas unresisting cercado por lobos. A
característica da pomba pretendido por Cristo era, evidentemente, a intenção de equilibrar
a sabedoria da serpente. E esta é a unwiliness desse pássaro-a figura de uma natureza pura
e ingênua. Então, os apóstolos de Cristo, enquanto se comportando de forma prudente,
deviam ignorar ardis e estratagemas, e segue o seu ministério com uma franqueza santo
e simplicidade. O Senhor Jesus é o exemplo perfeito para ilustrar o seu próprio ensino. Ele
estava sempre em guarda, e penetrou todas as manobras e parcelas de quem assistiu e
odiavam. Ele caiu em nenhuma de suas armadilhas; nunca perdeu a posse de si
mesmo; nunca falou de forma aleatória; falou todas as suas palavras e realizou toda a sua
relação com infinita discrição. Mas Ele formou há counterplots e concebeu sem
estratagemas. No ofício foi no seu seio; há dolo estava em sua boca.Em todos os lugares
Ele mostrou que o Espírito que repousava sobre ele desceu na forma de uma pomba -
. D. Fraser, DD .
A sabedoria com simplicidade .-I. Deixe-me falar de conhecimento e sinceridade; luz,
bem como o amor na vida social e doméstica. caridade cristã mostra-se não em ser cego
para defeitos nos outros, mas em graciosamente levando com eles e com o tato suave do
coração amoroso lidar com los. É a pessoa lúcida, mas grande de coração, atencioso que
é o amigo mais confiável. Não é o pai que é tão estúpido a ponto de não ver seus filhos
como os outros o vêem, que dá as maiores provas de afeto dos pais. É uma evidência
muito forte de amor para dar no espírito certo com falhas que mais completa familiaridade
revela depois do casamento do que o que não era para estar ciente de sua existência antes
do casamento. É quando a cabeça faz o seu dever de que o coração tem a sua oportunidade
de mostrar a sua bondade.
II. Inteligência e retidão-a sabedoria da serpente ea inocuidade do-pomba ou luz e do
amor no mundo dos negócios. -Se um homem recebeu energia intelectual para ter
sucesso nos negócios, é ele a colocar a sua luz debaixo do alqueire? Não; é seu dever para
mostrar a sua sabedoria, sagacidade, empresa, tentando ter sucesso nos negócios. Ele deve
ser astutos no trato, ou seja, de bom discernimento como o resultado de um exame
cuidadoso; ele deve ser prudente em seus investimentos, ou seja, de previdência, far-
seeing, tomando-se como um medidor preciso quanto possível do provável curso das
coisas no mundo comercial, evitando o que é arriscado, não se apresse a ser rico, e ainda
buscando uma retorno razoável e justo. Ele deve ter o seu juízo sobre ele na compra, e
sua suavidade não deve falhar na venda; em suma, ele deve ter o bom senso, que é um
bom senso nas coisas comuns todo, e deve, tanto quanto possível manifestar o poder que
leva ao sucesso, como Abraão, José e Daniel, e de outros santos de Deus alcançaram em
todas as idades. Mas, então, há o outro lado da inocuidade da pomba, a integridade, honra,
integridade, unmixedness. Não há princípio moral para controlar o desejo eo poder para
ter sucesso.
III. Conhecimento e sinceridade, luz e amor na religião. -Os dois tipos distintos no
mundo religioso são zelo sem conhecimento, e conhecimento sem zelo.A fé que é sem
inteligência ea inteligência que perdeu a robustez ea vitalidade da sua fé, que devemos
recusar-se a ser accionado para um extremo ou o outro -.Jas. Stark .
Ver. 23. Uma preceito e uma razão para isso .-O preceito é incomum ea razão
ambígua.
I. O preceito é um preceito da prudência. Diz-, há um grande trabalho antes de-
obra que requer trabalhadores. Os trabalhadores são poucos com o melhor, e eles não
devem ser feitas menos por auto-sacrifícios devassa. Pense no trabalho, pense no objeto,
pense das almas, pensar no Salvador; pense nisso mais do que de si mesmos. Martírio em
si pode ser um egoísmo sublime, o entusiasmo pode exagerar mesmo sacrifício; ou, pelo
menos, o sacrifício da vida pode ser mais nobre, mais heróico, mais divino do que o
sacrifício da morte. Cada como Deus quer; mas você deve interpretar a vontade de Deus
pelas exigências do trabalho. A fuga pode ser a coragem, se for vôo por Cristo e com
Cristo.
 II. A obra de Cristo no mundo nunca estará terminada até que Ele venha. -Não
só os trabalhadores, um por um, ser removido por morte, o trabalho em si será
interrompida, inacabado, com o advento de Cristo. "Vós não deve ter terminado as
cidades de Israel, até que o Filho do homem seja vir." Nosso Senhor, portanto, ministra a
nossas necessidades por nos advertindo contra vários erros que estão aptos para estragar
e arruinar verdadeira obra. Uma delas é a demanda de antemão por um arredondamento
e integralidade do dever definido, o que muitas vezes não é para ser encontrado, e que
não deve certamente ser esperado. A vida ea obra, eo trabalho de Cristo, que este texto
diz, nunca está acabado até que o Filho do homem vier. 1. Uma razão para isso reside
na mera seqüência de gerações humanas . Nascimentos e mortes são incessantes. "Uma
geração vai, e outra geração vem", mas ambos estão no palco ao mesmo tempo durante
uma grande parte da vida de terra, e do conselho nunca é liberado para um novo
começo. 2. Outro e uma razão mais profunda reside na natureza do trabalho . O mais real
de trabalho de todos é o intangível, coisa impalpável que chamamos de
influência. Influência é a palavra que Cristo procura, e é um indefinido, e assim uma coisa
interminável. . 3 Podemos ver outra razão para este arranjo- a incompletude de todo o
trabalho que vale a pena o nome, e é a segurança, portanto, dada pela salubridade do
trabalho -. CJ Vaughan, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 24-33

Outras precauções ., todas as "precauções" desta passagem parece ser tanto em ser
associados com coragem. "Não tenha medo" (ver. 26). "Não tenha medo" (ver. 28). "Não
tenha medo" (ver. 31). Elas parecem ser distinguidos uns dos outros no ser ligado, em
parte, com coragem passiva (Vers. 24-26), e, em parte, com coragem agressivo (Vers.
27-32).
I. coragem passiva ou fortaleza. -Haja força para suportar o que tem de ser tomado
em forma de má vontade; e que, especialmente (aqui) em que a forma do mesmo, em que
geralmente se manifesta o primeiro. "Palavras" Ill são geralmente os primeiros frutos do
mal "vai". Pessoas proceder a partir de palavras agolpes; não o contrário forma-como
regra. Os Apóstolos de Cristo deve começar com tendo o primeiro. Eles devem ter a
menor, bem como a maior. Que aqueles que você odeia dizer de nós o que quer que eles
vão. Duas razões para este tipo de coragem são praticamente dado. Um deles é, pois, em
manifestá-la, eles só estão compartilhando a sorte do seu Mestre. Aqueles que são
inimigos dele e de seus servos, já disse que o pior de-Lo em seu poder. Professando a vir
como Filho de Deus que declararam que Ele seja na realidade o pior dos inimigos de
Deus. "Eles chamaram o dono da casa Belzebu" (ver. 25). Pouco é o admira, portanto, se
eles dizem o mesmo de sua família. Das duas coisas, na verdade, é não tão ruim a ponto
de dizer que a Ele! A outra razão é porque este tipo de julgamento só pode durar por um
tempo. O futuro, no seu caso, foi obrigado a muito mais do que compensar a injustiça do
presente. O dia estava chegando o que traria à tona tudo o que era no momento escondido
(ver. 26). Naquele dia, portanto, longe de ser encontrado realmente conectado com o
maligno, a verdadeira conexão de tais pessoas caluniados com a Fonte de todo o bem que
brilhar como a luz (13:43;. Rom 8:19, etc ). Assim sendo, deixe as glórias da eternidade
para responder às calúnias de tempo. Por que procuram responder que em pouco tempo a
vontade para sempre calar-se?
II. Coragem agressiva. -Os Apóstolos de Cristo foram chamados para fazer mais do
que suportar. Eles estavam vinculados às vezes para falar, e que, também, com ousadia
(Ef 6:19). Este pensamento parece explicar a transição de ver. 26 para ver. 27. Esse dia
vai "declarar" todas as coisas. Você, que sabe disso, fazer o mesmo em sua medida. Turn
"escuridão" em "luz"; transformar "sigilo" em "publicidade"; preencher todo o lugar com
suas palavras (cf. Jer 36:2-6;. Atos 5:20, etc.) Uma coisa ousada, de fato a ver com tal
mensagem como a deles, uma mensagem que já havia sido falado como levando-os a ser
"odiado de todos" (ver. 22). Os incentivos para torná-los iguais a esta foram de três tipos
principais. Havia a consideração, em primeiro lugar, das limitações de tempo .Seja qual
for a inimizade despertado por tal ousadia, suas operações foram necessariamente
confinado a este mundo. Se ele fez o seu pior seria deixar intocado o que só Deus poderia
ou preservar ou destruir, e que eles sabiam que, em consequência de ser mais precioso de
todos (ver. 28). Ao fazer sua pior para eles, em suma, esse tipo de inimizade pode ser dito
para destruir-se por assim dizer; como um arco que, atirando sua seta, quebrou-se. Não é
a consideração, em seguida, das limitações da Providência . Mesmo medida em que este
mundo está em causa nenhuma inimizade humano pode fazer mais do que Deus permite
que ele faça. Além disso, o Seu cuidado nessa direção se estende a preservar as
coisas muito abaixo deles . Criaturas tão inútil aos olhos dos homens que parte com eles,
por vezes, para nada (cf. ver. 29 com Lucas 12:6) estão longe de ser desprezível a Sua
vista. "Não um, até mesmo de tal, cai no chão sem Ele" (ver. 29).Também não é um fio
de cabelo da cabeça de qualquer um de Seus servos deixou unreckoned por ele. Bem,
portanto, que eles possam deixar o que é vital para eles nessas mãos todo-paternais (cf. 1
Ped. 4:19). Não é a consideração, em último lugar, da ordem da graça . Afinal, é só
aqueles que, assim, praticamente confessar diante dos homens a quem Ele no último vai
assim confessar diante de todos (vers. 32, 33) é. Isto não só é verdade para o fim; é
verdade de todos os tempos que passam. "Aqueles que olho uma providência", diz um
escritor antigo ", vai sempre encontrar uma providência a olho" (Ver também 2 Crônicas.
16:9).Em outras palavras, quanto mais completamente deixamos-nos nas mãos da
providência de Deus, a mais de uma providência vamos encontrá-lo para ser.
Em geral, portanto, vemos dessa "coragem" em serviço, que é o método mais prudente
também. Deixe as palavras dos ímpios para dizer o que quiserem.Deixe as mãos dos
ímpios para fazer o que quiser. Deus pode contê-los melhor do que você pode a partir de
ir longe demais. E Deus vai fazê-lo, por outro lado, e isso abertamente, se confessam
abertamente diante deles. Este é o segredo, e esta é a recompensa de ser ousada para o
seu nome.

Homilias sobre os versos

Vers. . 24, 25 Semelhança a Cristo -. Eu semelhança com o Mestre em sabedoria é
a perfeição do discípulo. - "O discípulo não está acima", etc "É o suficiente para o
discípulo", etc Se isso ser um verdadeiro princípio- que o melhor que pode acontecer com
o estudioso é a trilhar os passos de seu professor, para ver com os seus olhos, para
absorver a sua sabedoria, para saber a sua verdade, podemos aplicá-lo em duas direções
opostas. 1. Ele nos ensina as limitações, ea miséria ea loucura de tirar os homens para os
nossos mestres. 2. Ele nos ensina a grande esperança, a bênção, a liberdade ea alegria de
ter Cristo para o nosso Mestre.
II. Semelhança com o Mestre na vida é a lei da conduta de um discípulo. -Não há
discipulado pena de nomeação que não, pelo menos, tentar que semelhança.
III. Semelhança com o Mestre em relação ao mundo é o destino que o discípulo
deve aturar. -Se somos como Jesus Cristo na conduta, e se recebemos a sua palavra como
a verdade sobre a qual repousam, dependem dela, em nossa medida e em diferentes
formas, teremos de ter o mesmo tipo de tratamento do mundo -. A. Maclaren, DD .
 Ver. 27. Revelado e, proclamou ,-I. A questão de sermões dos pregadores não deve
ser nada, mas a verdade revelada por Cristo. 2. Cristo não vos revelar nada aos Seus
servos, se ordinariamente, como pela leitura e meditação, ou extraordinariamente, pelo
Seu Espírito, mas é capaz de suportar a luz, eo julgamento de todos os que o ouvirão e, e
é digno a ser declarado abertamente -. David Dickson .
Ver. 28. Será a morte o fim? -Há uma diferença essencial entre a alma eo corpo. A
morte é o fim do organismo físico, mas não é o fim do homem. Não é a ciência que um
homem deve ir para a prova da vida por vir. Quando a ciência disse a sua última palavra,
as razões em que se baseiam principalmente ainda estão para ser ouvido.
I. Uma das indicações familiares de que a alma eo corpo não são um, mas dois, é visto
em desproporção absoluta que muitas vezes existe entre a física e as faculdades
mentais e, sobretudo, no fato de que em muitos casos os estragos da doença no corpo, e
da proximidade da morte em si, parecem despojar a alma de nada do seu vigor. O falecido
Samuel Bowles, um dos homens mais brilhantes que eu já conheci-realizados tanto a parte
maior e melhor da obra de sua vida depois de sua saúde foi abalada. Sra. Browning parece
ter ganho no poder intelectual como sua força física diminuiu. Esta não é a regra; mas se
em um exemplo a alma parece perturbado pelos sofrimentos do corpo, que uma instância
indica fortemente que a alma pode continuar a viver depois que o corpo se desintegrou
em pó.
II. O caráter fragmentário da experiência humana , sem esse alongamento do
prazo de vida, é outra indicação de que a vida vai ser prolongado. Não há sinal de um
prazo para o crescimento da alma humana. É a perspectiva de crescimento indefinido no
conhecimento que abre tão grandiosa antes de cada ser humano pensativo uma ilusão? São
estes poderes de conhecer e de amar, que, na maior e os melhores homens parecem estar
apenas começando a se desenrolar quando a morte chega, nunca para alcançar a
perfeição? Se não há futuro para os homens, a vida de cada homem é apenas a introdução
para um livro que nunca será escrito, o prólogo de um drama que nunca vai ser
atendido. Nossa fé na totalidade e unidade da natureza desencoraja tal suposição.
III. O imperativo moral dentro de nós parece perguntar para sua realização a longo
prazo do que a vida humana. O rigor eo vigor de suas injunções parecer cruel, se há não
tempo para compensações a seguir. Seu uma palavra é: "Espere! colocar o presente por
prazer; esperar para o bem duradouro. "Se não há futuro, essa voz mais augusto é a voz
de um zombador.
IV. O sentimento subjacente de justiça dentro de nós exige uma outra vida, onde
os meliantes que aqui vão unwhipt deve chegar as suas dívidas; onde o laden conturbado
e pesado deve encontrar conforto e descanso.
V. Todas as razões mais fortes para esta fé se resumem a crença de que Deus existe
e que Ele é bom ; e que o universo é a expressão de Sua vontade justa. Pois se Deus é,
então, no sentido de maior e mais completa, o que deve ser será -. Washington Ghulden,
DD .
Vers. . 29-31 O cuidado providencial de Deus -. I. Isso na estimativa do grande
Deus algumas das suas criaturas são mais valiosos do que outros. -Men são mais
valiosas do que as aves.
II. Isso sobre os de Suas criaturas que são os mais baixos da escala de valor, Ele
exerce uma providência benevolente .
III. Que o fato de que Ele exerce uma providência benevolente sobre o menos
valioso é uma garantia de que Ele o faz sobre os mais valiosos. -D. Thomas, DD .
 Vers. 32-39. carga do rei aos seus embaixadores -. I. O dever ea bem-aventurança
de confessar Cristo. -A ", portanto," é significativo. Ele atribui a promessa que se segue
aos pensamentos imediatamente precedentes, um cuidado paternal vigilante, estendendo-
se como uma grande mão invisível sobre o verdadeiro discípulo. Nada pode ficar entre o
servo de Cristo e de sua coroa. O rio da vida do confessor pode mergulhar no subsolo e
se perder em meio a perseguições, mas vai surgir de novo na melhor luz do sol, do outro
lado das montanhas. A confissão que é para ser, assim, recompensado, como a negação
oposição a isto, é, naturalmente, não apenas um único enunciado do lábio. Judas Iscariotes
confessou Cristo e Pedro o negou. Mas é o reconhecimento habitual por lábio e de vida,
não-retirados até o fim.
II. . A visão da discórdia que segue a vinda do Rei da paz -O objetivo final é a
paz; mas um propósito imediato é o conflito, como o único caminho para a paz. Cristo é
o primeiro rei de justiça, e depois também rei de paz. Mas se o seu reino será justiça,
pureza, amor, então a injustiça, impureza e egoísmo vai lutar contra ele por suas vidas. O
conflito varia do mais querido em fileiras opostas. Tal como quando uma substância é
posta em contacto com um composto químico que tem uma maior afinidade para um dos
seus elementos que o outro elemento se, a combinação antiga é dissolvido, e um novo e
mais estável uma é formada, de modo cristianismo analisa e destrói a fim a síntese e
construção. Talvez seja fantasioso observar que as pessoas "criadas em desacordo" são
todos os membros mais jovens das famílias, como se o jovem seria mais provável que
migram para a nova luz. Como quer que seja, a separação é mútua, mas o ódio é tudo em
um lado.
III. Nosso Senhor passa dos avisos de discórdia e ódio para o perigo de o oposto,
viz., Amor indevida. -Ele alega supremacia absoluta em nossos corações. Ele ainda vai
mais longe e afirma que a rendição, não só de afeto, mas de si mesmo e da vida a ele. A
abnegação por amor de Cristo é o símbolo de toda a nossa tribo. Observe que a palavra
"tomar". A cruz deve ser de boa vontade e por nós mesmos assumido. Nenhum outro pode
colocá-lo sobre os nossos ombros. Observa-se que outra palavra "dele." Cada homem tem
sua própria forma especial em que a auto-negação é necessária para ele. Ver. 39 contém
uma lição, não só para os tempos de perseguição; as palavras descem as profundezas da
experiência cristã. A morte é a porta da vida. Para morrer para si mesmo é o caminho para
viver em Cristo -. A. Maclaren, DD .
Vers. . 32, 33 Confessando Cristo .-Notice: -
I. quem devemos confessar? - " Me ", diz Cristo. Não é uma denominação ou uma
crença, mas uma Pessoa. Ele deve ser confessado em seus escritórios, sofrimentos, seus
ministros, o Seu povo. "Quem vos recebe, recebe-me." "Porquanto vos ter feito isso", etc
II. Antes de quem somos nós para confessar a Cristo? - "Antes que os homens."
bons e maus, pobres e ricos, ignorantes e eruditos.
III. Como devemos confessar Cristo? -1. Verbalmente -We. nunca deveria corar de
possuir que nós, (1) precisamos Dele; (2) confiar nele; (3) O amam.
2. Praticamente .-Ações falam mais alto que palavras. Cristo deve ser confessado em
santuário, loja, família.
3. passivamente .-O cristão na pobreza, aflição, o luto pode confessar Cristo.
IV. O que nos impede de confessar Cristo? -1. Medo de ser insultado (ver. 25). 2.
Medo do ódio dos homens (vers. 21, 22). 3. Receio de perseguição e perda. Os pais do
cego tinha esse medo (João 9:22).
V. Quais são as vantagens de confessar Cristo? -1. Uma consciência aprovar (Rm
10:09; 10). 2. Abra libertação. Os três jovens hebreus. Peter. 3. Reconhecimento aberto e
aprovação (Ap 3:5).
 VI. Quais serão as consequências de não confessar Cristo? -1. A consciência
culpada. 2. Uma vida inútil. 3. Uma morte miserável. . 4 A eternidade escuro -. BD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 34-42

Conselhos finais .-O objeto do Salvador nestes conselhos finais parece ser a de fazer
cumprir a decisão. Ele teria Seus Apóstolos sair nesta sua missão primária com suas
mentes totalmente composta. Com este objeto Ele traz, antes deles, para encerrar, algumas
informações mais completa. Em primeiro lugar, respeitando a natureza do caso , e, por
outro, respeitando a natureza do problema .
I. A natureza do caso. -Era uma necessidade de decisão. Foi assim em conta
a natureza fundamental de que o que tinha de ser ensinado. A mensagem que tinha para
levar aos homens em seu nome, ou como se fosse a "cast" para baixo (ver. 34, RV), em
sua visão, não era o que deixaria os sentimentos dos homens, como haviam sido
anteriormente. Ele não mentiria lá, como uma coisa morta, não tendo nenhum efeito sobre
seus pensamentos. Em vez disso, seria excitar esses pensamentos em nenhum grau
comum, e despertar os homens totalmente fora de qualquer paz impensada como eles
podem ter previamente conhecida. Além disso, os sentimentos que seriam despertadas
pelo que não seria tudo de um lado. Em vez disso, mais uma vez, eles estariam em lados
opostos exatamente a partir da própria natureza do caso. Eles estariam em mais de oposto,
eles estariam em lados conflitantes e em como trazer contenda. Não paz, em uma palavra,
mas uma "espada" (ver. 34). Esse seria o primeiro resultado de promulgar a Sua
palavra. Além disso, esta será por isso mesmo nos casos em que deveríamos ter olhado
de outra forma para ele menos. No laço natural, sem vínculo de afinidade (ver. 35) pode
resistir à força de separação desta "espada". Nem mesmo em casa em si, o próprio lugar
de paz, sempre ser perturbada pelo seu poder (ver. 36). Essa é a essência da história a ser
contada. É como vai dividir aqueles que ouvi-lo entre si, onde quer que estejam. Além
disso, ele vai fazê-lo de uma forma que não admite de medidas ou de compromisso ou
meia. Uma das duas coisas só pode ser feito com a verdade declara. Essa verdade, na
verdade, é nada menos que a verdade sobre Cristo. "O que vocês pensam de Cristo?" Essa
é a questão que se apresenta para a mente dos homens. A resposta, por conseguinte, a um
tal questão pode ser de apenas duas espécies. Deve colocar Cristo em primeiro lugar, ou
coloca-Lo em nenhum lugar, de acordo com sua visão do caso. Isso é verdade, por outro
lado, não importa a quem mais pode ser dado o primeiro lugar. "Quem ama seu pai ou
sua mãe mais do que a mim não é digno de mim" (ver. 37), não é considerado por mim a
ser "amar" Eu como deveria. Ninguém, em suma, é considerado por mim como fazê-lo,
que não está disposto por minha causa a suportar qualquer "cruz" deste tipo (ver. 38). É
assim que eu espero que os homens para estar do meu lado. Tal proclamação, por assim
dizer, de uma só vez peneira homens em dois campos opostos. No primeiro campo são
todos aqueles que lidam de alguma forma falsamente com tal exigência. No outro campo
são apenas aqueles que a aceitam na íntegra. Espero que meu Apóstolos para "mostrar o
caminho" para este último.
II. A natureza do problema. -Isto não é como se poderia supor. Isso não é tão
duvidoso quanto pode, por vezes aparecem. Pelo contrário, olhando as coisas como um
todo , e tendo "vida", como se trata de nós, como uma coisa em que o bem eo mal são
muito misturado juntos, esta plenitude da decisão ao lado de Cristo é de longe, o melhor
lado neste "guerra". Tanto é assim, de fato, que de nenhuma outra forma, pode "vida"
realmente ser para nós o que deveria.Todos os outros ganhos aparentes montante a perda
mortal no final. Todas as perdas aparentes, desta forma, mas são o preço pago por
"encontrar" tudo no final."Quem achar a sua vida perdê-la, e ele que loseth a vida por
minha causa achá-la" (ver. 39). Que nada, portanto, ser autorizado a agitá-lo como a
verdade do que paradoxo. Mas isso só deve satisfazê-lo quanto à sabedoria de ser de
coração do meu lado. Ao mesmo tempo, essa afirmação, com toda a sua preciosidade,
não resiste por si só. Ele não só é verdade, por assim dizer, que, em um balanço geral, as
coisas vão sair como eu digo, e que o bem a ser esperado será encontrado no final para
mais do que compensar o mal de suportar; é verdade também, por sua vez, e em cada
particular, quando as coisas são julgados como deveriam ser, de que será melhor fazer o
que eu digo. Pois não é uma bênção, de fato, sobre sua própria missão, que é encontrado
na prática de fazer uma bênção de todas as ações que está de acordo com a mesma. A
bênção sobre vós e aqueles que você recebe (ver. 41), uma bênção no mínimo, bem como
sobre o maior (vers. 41, 42); uma bênção, em suma, de tudo o que, de qualquer forma é
um ministério de bênção, por sua vez. Até mesmo um copo de água fria dado a um dos
quais nada mais pode ser dito do que isso, ele é um dos "pequenos", mas uma das
verdadeiras no reino de Deus, é muito mais do que parece. É algo feito com um objeto
digno de exibição. É algo feito a Cristo (25:40), e, portanto, não sem nota (Hb 6:10). É
algo que é semelhante a Deus e Cristo para fazer; algo, portanto, que em si mesmo e em
sua própria essência, é uma bênção de sinal para fazer. Feliz é o homem tão dedicado a
Cristo, que a sua vida é uma vida de tais atos. Cada passo em sua vida é por si só uma
justificativa de sua escolha.
Ao falar assim, para Seus escolhidos apóstolos de Cristo também está nos falando. Isto
é verdade se considerarmos: -
1. Os pontos de semelhança entre nós e eles .-Em sua medida todos os discípulos
verdadeiros estão em uma posição similar com estes. Eles têm o mesmo Mestre acima
deles, o mesmo depósito que lhes foi confiada, a mesma obrigação em relação a ele, a
mesma escolha e as mesmas dificuldades diante deles, as mesmas garantias para apoiá-
los. Como fez isso em primeiro lugar, portanto, assim devemos, por nossa vez. Todos os
argumentos então extraídas da natureza do processo pode ser retirada ainda. Há apenas
uma escolha, e uma maneira de escolher, no grande conflito entre Cristo e do
mundo. Tudo para aquele que faz tudo para ainda nos-é o emblema de sua igreja.
2. Os pontos de diferença ., quando os Apóstolos, assim, saiu para o seu trabalho com
a vida em suas mãos, eles saíram para uma esperança vã, aos olhos do mundo. Nós, em
nossos dias, e, neste aspecto, não são chamados para o mesmo. Temos o benefício de
ambos o seu exemplo e experiência, ea das gerações como eles até agora. Todo o maior,
portanto, seria a nossa desgraça se tivéssemos que ficar para trás. Não se espera que cada
discípulo de liderar como estes em primeiro lugar; mas nenhum discípulo pode esperar
para ser chamado de um discípulo se ele não seguir quando levou.

Homilias sobre os versos

Vers. . 34-36 cristianismo produzir divisões sociais -. I. Doutrinas de Cristo criar
divisões entre os homens, mesmo quando há a relação física mais
próxima. cristianismo é simplesmente a ocasião do seu desenvolvimento.
II. Os sentimentos que essas divisões são geralmente criam, por parte do rejecter,
mais maligno. , Matthew Henry diz justamente: "As brigas mais violentas já foram as
que surgiram a partir de diferença na religião. Sem inimizade como a dos
perseguidores; nenhuma resolução como a do perseguidos. "
III. Como resultado de tudo isso, os promotores do cristianismo são a esperar
oposição, e até mesmo perseguição. - D. Thomas, DD .
 Ver. 34. Não paz, mas espada .-A influência de Jesus não era de uma ordem
pacífica. Foi uma reforma, uma divisória, um perturbador, uma dissolução, uma
influência revolucionária. Foi uma dolorosa influência pungente, sacrificial. A história do
cristianismo não é uma história pacífica. Este fato é antecipada por vezes, como uma
prova de que o Cristianismo tem sido um fracasso.
I. Mas agora, antes de admitir a validade desta objeção, vamos apenas considerar esta
questão prévia. É o pressuposto sobre o qual se baseia um válido? é paz o primeiro
objetivo do cristianismo? É o objeto principal da religião cristã para lhe dar uma vida
imperturbável e plácida? É uma visão ignóbil de vida que se refere ao seu bem mais
elevado como uma existência serena e imperturbável. Viver é perseverar e vencer, a
aspirar e alcançar. E o homem que se estabelece sobre as suas borras e pensa que a religião
fez o seu trabalho com ele, porque, em verdade, ele está em paz, está muito longe de
conhecer a verdadeira intenção ou da religião ou da vida.
II. Mas para que eu não parecem exagerar a verdade, ou talvez para entrar em
paradoxo devassa, deixe-me discriminar entre dois tipos de paz , ou melhor, deixe-me
definir melhor a natureza dessa "paz", que por si só é digno do nome . O que é a paz? É
mera quietude? É uma existência perfeitamente inativa?Você chama uma pedra que está
no caminho ou a mera poça à beira da estrada "pacífica"? Sentimo-nos ao mesmo tempo
que o termo é ridiculamente inaplicável ao caso, e que há algo deitado escondido nele o
que pode, talvez, afinal, conciliar esta palavra dura de nosso Senhor com uma concepção
apenas de paz religiosa. 1. A verdadeira idéia de "paz" envolve a idéia de "vida". Não há
paz onde não há vida. A fim de ser calmo, deve haver a possibilidade de o oposto. 2.
Deixe-me ilustrar isso em algumas das principais divisões da nossa natureza. (1) A
aceleração do pensamento. A paz ( isto é . quietude) a melhor coisa para a vida intelectual
de um homem? Certamente que não. Não é a melhor coisa do mundo para um homem
não ter dúvidas, não faz perguntas, para ser livre de todas as especulações e tudo
maravilha. Não é a melhor coisa para um homem para receber suas opiniões prontas e
reiterar-los sem pensar até que ele venha a olhar para eles como infalível. (2) Podemos
ilustrar a verdade por um apelo às emoções. É o homem mais feliz aquele que não tem
qualquer simpatia ou aquele que tem muito? É melhor ser duro de coração ou de bom
coração? (3) Como é em nossa vida intelectual, e como é na nossa vida emocional assim
é na nossa vida moral.Deixe sua memória voltar para alguém decisão moral de sua vida,
alguns uma ocasião em que você sacrificou vantagem de princípio. A dor da renúncia
pode ter sido acentuada; que pode ter sido, em verdade, uma "espada" para que você
descobriu seu peito. Mas você poderia tê-lo desfeito agora? Será que você se lembra o
ato, mesmo se pudesse? Não foi o brilho do sucesso moral pena todo o abnegação? A paz
verdadeira é compatível com a vida, e paz desta ordem é o dom da religião. Há duas
maneiras em que você pode definir para o trabalho, a fim de produzir a harmonia na vida
individual ou social, você pode trabalhar a partir de fora para dentro ou de dentro para
fora. O político trabalha de fora para dentro, ele tem de lidar com as condições externas
da vida. Isto, naturalmente, é muito bom e necessário, mas o objeto e método do político
são bastante distintos daqueles da religião. Religião, também, procura produzir a paz, não
necessariamente, no entanto, na esfera visível da vida humana. Religião, em lidar com
nossa vida desordenada, que se refere às causas e não os sintomas da doença, e em lidar
com as causas podem, por vezes, até mesmo agravar os sintomas, trazendo problemas
estranho e conflito onde entra -. H. Rix, BA .
Elementos da impopularidade de Cristo .-Temos que considerar o que eram algumas
das causas da hostilidade que foi despertada contra Jesus Cristo: -
I. Cristo deu-se contra a ordem estabelecida. -Ele era, no verdadeiro sentido do
termo, um pregador revolucionário. A ordem estabelecida foi um dos hierarquia na igreja
e aristocracia no estado. Havia poucos ricos e muitos pobres. Havia poucos aprenderam,
e muitos ignorantes. Ele pôs-se a reverter esta condição. Ele pôs-se a fazer a muitos ricos,
para fazer a muitos sábios. E os poucos que estavam no topo da sociedade não gostou,
eles nunca gostaram, e é duvidoso que eles nunca vão gostar dele para o fim dos tempos. É
verdade Seu ensinamento não era inconoclastic. É verdade que Ele vestiu-o em formas
tão pouco provável para excitar o preconceito quanto possível, pelo menos, em Seu
ministério antes. Ele anunciou princípios dos quais foram para crescer resultados
revolucionários. Cristo era um reformador. Ele era um nivelador; não um nivelador para
baixo, mas ele era um nivelador. Cristo levou o grande movimento democrático que
passou ao longo da história a partir do momento do nascimento de Cristo até o dia de
hoje, nivelando todas as instituições e organismos que estavam no caminho da ascensão
da humanidade. Man-não o judeu-homem, não o homem aprendeu, e não o rico, e não o
sangue, não o aristocrático, mas o homem deve ser transformado, educado, resgatados,
emancipados, enriquecido, até que toda a raça humana deve estande unidos em uma
grande fraternidade. E a ordem estabelecida das coisas em si armado contra ele.
II. Esta ordem estabelecida estava entrincheirado atrás, e aliada, uma concepção
supersticioso da religião, com uma reverência pelas coisas materiais. -O templo era o
centro de toda a adoração, e os homens quase não podia conceber que a religião poderia
viver se o templo foram destruídos. Cristo disse-lhes que o templo seria destruído. Cristo
disse-lhes que a obediência era melhor do que um elaborado sistema de sacrifícios que
tinha chegado até eles a partir de seus pais. E toda a reverência religiosa convencional da
Palestina reuniram-se para armar-se contra um homem que realmente parecia com os
professores religiosos daquele dia estar ensinando irreligião, se não o ateísmo, estar
varrendo a terra de suas instituições religiosas.
III. Junto com esta ordem estabelecida entrincheirados, apoiados por esta religião de
reverência para com formas e cerimônias foi uma teologia tradicional.-Foi estabelecido
como regra e lei nas escolas teológicas, que cada homem deve repetir o que o pai antes
dele havia ensinado, e cada aluno deve aprender e se comprometer com rote o que o
instrutor havia ensinado a ele. Religião consistia, não em acreditar verdade, mas em
cometer catecismos para a memória. Cristo veio ao mundo, e os homens fermentados; Ele
incitou os homens; Ele estendeu aforismos para eles que lhes fez pensar; Ele mexeu-los
com o pensamento; Ele fez exatamente o que a igreja naquela época, e que o sectarismo
em todas as idades, se esforça para evitar; Ele animado pensamento independente. Se um
herege é o que o dicionário nos diz que ele é, um homem que dá adiante suas próprias
opiniões quando estão em conflito com os pareceres recebidos de sua idade nunca houve
tal herege como Jesus Cristo.
IV. Esta ordem estabelecida, essa veneração supersticiosa, essa teologia tradicional
era mais arraigada e apoiado por um preconceito racial. -Os judeus acreditavam que
eles eram o povo escolhido de Deus e todas as outras pessoas não contavam. Agora Cristo
assaltado este preconceito racial -. L. Abbott, DD .
Ver. 37. A exclusividade das reivindicações de Cristo ., como facilmente podemos
entender mal Cristo aqui! É como se Ele subestimou os laços familiares,
responsabilidades e deveres; e tratado com ligeireza o "primeiro mandamento com
promessa." No entanto, sabemos bem que, tanto por preceito e exemplo, Ele nunca
manteve os direitos dos pais. Seu objetivo aqui é duplo: -
I. Seu pedido deve ser totalmente absorvente, porque é divino. -Os discípulos só
gradualmente apreendido que Ele queria que eles completamente.Eram para ser, em um
sentido para fora, entregue inteiramente ao Seu serviço. Mas isso foi só o ilustração de
toda a sua separação espiritual Dele. Nós perguntamos: Será que não podemos ser de
Cristo, e ainda têm uma reserva para si mesmo; e ainda outros em nosso amor, tomando
seu lugar com Cristo.
II. Cristo é em primeiro lugar, que deve mantê-lo em seu lugar, colocando tudo
o mais segundo. -Life oferece tantas coisas para todos nós que pode facilmente absorver
o nosso interesse, e empurre Cristo em segundo plano. Amores, prazeres,
perseguições. Mas aqui está a grande lei cristã para nós -. Weekly púlpito .
Ver. . 38 A necessidade de auto-negação -. I. A natureza da auto-negação. -
1. Abnegação se opõe a nossos sentimentos, inclinações, e nosso egoísmo .-A abnegação
deve ser submetido a, para o bem-estar da sociedade, a criança ao pai- o erudito com o
professor-o servo do mestre-o sujeito ao soberano; mas a abnegação referido é totalmente
de caráter espiritual.
2. Mortification ., tomar a cruz. Esta linguagem é altamente figurativa, e é emprestado
de um costume de colocar criminosos à morte pelos romanos, e de outras nações. O
criminoso foi obrigado a tomar a sua cruz para o local da execução. Ele estava fazendo
algo extremamente humilhante e doloroso.
3. Imitação de Cristo .
II. . A necessidade de auto-negação -Existem dois tipos de necessidade, naturais e
morais; o que é absoluto em si mesmo, e que se torna assim pelas circunstâncias. Para se
tornar um discípulo de Cristo deve cumprir com suas condições. É necessário: -
1. Para a manutenção do espírito da religião .-A religião de Jesus inclui a crença das
doutrinas que Ele ensinou-mas inclui mais-que inclui a conquista de si mesmo.
2. Para a prática da religião .-O cristão é um piloto-soldado-peregrino. Estas
designações todas mostram a necessidade de auto-negação.
3 Para o gozo da religião .-Por que tantos professores chorando, emagreço,
emagreço? Ser não é negado-Cristo não é seguido totalmente.
4. Para a recompensa final da religião ., Jesus disse: "Ao que vencer lhe concederei
que se assente no meu trono", etc Então, superação é necessária para a recompensa final.
III. A razoabilidade da abnegação. -1. Desde o caráter de Deus .: Como razoável
de que a vontade de um tal Ser deve governar.
2. Da nossa dependência mútua um sobre o outro .
3. Desde o destino final do homem . Deus está treinando o cristão para uma estação
de dignidade infinita -. Anon .
Ver. . 41 de recompensa do profeta .-Duas perguntas sugerem-se ao leitor atento
destas palavras: 1. que é um profeta, o que é a recompensa de justo? . 2 Não importa o
que a recompensa é, é bastante justo e equitativo que um homem que apenas recebe um
profeta ou um justo; quem, ou seja, dá abrigo e hospitalidade a eles, porque eles são o que
são, devem receber a mesma recompensa que os próprios homens se? Se um homem pode
obter a recompensa de profeta por apenas ser hospitaleiro para qualquer um deles, o que
é o bom de ser um profeta ou um homem justo? Procuramos em vão por alguma luz sobre
essa dificuldade a partir do contexto. O Mestre está falando com seus discípulos aqui
antes de enviá-los para trás sobre o que poderia ser chamado de um empreendimento
missionário, e Ele lhes diz que tipo de tratamento que são de esperar. Ele se identifica
aqui com eles no trabalho que estão a fazer eo tratamento que receberá. Não, Ele identifica
Deus com eles, e diz respeito a cada bondade mostrada a eles em seu serviço ou ministério
como uma gentileza pago a ele.
I. O Mestre não aqui nos dizer qual é a recompensa do profeta, nem o que é a
recompensa do justo. -No entanto, aqui deve estar a chave que abrirá para nós o
mistério. O Mestre aqui não nos diz-não dizer a Seus discípulos. Por quê? Será que eles
já sabem? Ou será que o Mestre lhes dizer antes deste o que era? Ou eles foram deixados
para aprender a natureza ea extensão do mesmo de forma gradual, o ensino da
experiência, que, com a ajuda do Espírito Santo, o Espírito de luz e de graça, era
desenvolver neles o poder de apreensão e entendimento espiritual, foi para trazer todas as
coisas novamente à lembrança, e ajudá-los a interpretar o Seu ensinamento
corretamente? Eu acho que devemos aceitar esta última como a suposição correta. Nosso
Senhor ensinou a natureza da recompensa do justo e do profeta antes, como depois dela,
mas temo que não podemos creditar os discípulos neste período por ter compreendido
plenamente.Eles participavam também em grande parte do espírito de sua raça e do seu
tempo a subir tão cedo como este para a concepção mais elevada do reino de Cristo e das
recompensas que são conferidos aos que eram do mesmo que encontramos no ensino
geral do Mestre e no páginas de São Paulo e outros no Novo Testamento.
II. Todo o teor do ensino de nosso Senhor era para trazer para fora em relação a este
assunto que a verdadeira riqueza de um homem colocar em si mesmo, e não em seus
pertences, e não em seu entorno. -Isso foi o que o Senhor estava constantemente
ensinando, e foi buscar após esses tesouros que Ele nunca foi exortando as multidões que
O seguiam. Sendo assim, sabemos muito bem o que é a recompensa de profeta, e qual é
a recompensa do justo. Não é o dinheiro. Não é o lugar. Não é o poder. Essas coisas
podem vir, ou não podem; mais provável, de longe, que eles não fazem. Mas se eles vêm,
eles vêm como adições à sua verdadeira recompensa, trazendo consigo outros e graves
responsabilidades que tentam mais presentes do profeta e do caráter do homem justo. A
verdadeira recompensa de profeta, o único que realmente enriquece-lo, é o crescente
poder de ver mais profundamente as coisas profundas de Deus, eo crescente poder de
revelar estes cada vez mais claramente aos homens. A verdadeira recompensa do justo é
o seu tornar-se mais justo ainda, a sua encontrar os princípios virtuosos dentro dele cada
vez mais forte, o vicioso em sua presença cada vez mais fraca, o seu encontrar o caminho
do dever diante dele crescendo cada vez mais claro, e se mais capaz de andai por ele sem
tropeçar. A recompensa de uma é a crescente força de seu caráter, a do outro a aptidão
crescente para seu escritório.
III. Este, então, sendo a recompensa de profeta e do justo, para que eles crescem em
poder e bondade, na capacidade para o trabalho, e na prática da virtude, não é difícil ver
por que o homem que recebe o profeta em nome de um profeta, eo homem justo em
nome de um homem justo deve receber sua recompensa , a mesma recompensa que
eles fazem. Observe que em um caso o homem recebe o profeta em nome de um
profeta. Ele recebe-lo, porque ele sabe que ele é um profeta. Isso indica que o homem
estima o profeta por causa de seu gabinete, que a sua simpatia está com ele, e que ele está
interessado em seu trabalho. Ele se alegra para saudar esse estranho, e de bom grado lhe
oferece hospitalidade, porque ele é de uma alma gêmea para si mesmo. E o que se
segue? Sua relação sexual traz para o acolhimento de recompensa do profeta. O anfitrião
é enriquecido em seus dons proféticos por conversa de seu convidado, e realmente recebe
a recompensa do profeta, compartilha com ele e através dele que o alargamento da mente
e que penetrante visão espiritual, que são os frutos mais ricos de seu trabalho profético,
bem como o poder de roupas seus pensamentos em voz mais precisa e impressionante. O
outro processo é idêntico a este.O justo é recebido em nome de um homem justo; isto é,
porque ele é um homem justo. O homem que recebe, assim, ele tem-se a causa da justiça
no coração, e sua hospitalidade pronto traz para sua mesa, para seu lar, alguém cujas
palavras e exemplo estimular todas as suas próprias aspirações virtuosas; evocar e
reforçar tudo o que é nobre e bom nele; trazê-lo, de fato, a recompensa do justo.
IV. Não há dúvida em ambos os casos de igualdade da recompensa medida em
quantidade está em causa. Essa recompensa é proporcional à nossa capacidade,
muitas vezes para o nosso tempo de serviço, sempre que a nossa devoção a Deus e à
direita. -É um coisa de crescimento, eo profeta não pode deixar de estimular os dons
proféticos em todos os corações que estão sob sua influência, nem o homem justo deixar
de reforçar, confirmar e amadurecer o caráter daqueles que já estão em simpatia com ele,
e, por causa da que a simpatia, recebê-lo e dar-lhe boas-vindas -. W. Ewen, BD .
Ver. . 42 aviso de pequenas coisas de Deus .-I. . conhecimento íntimo de Deus com
todos os membros do Seu reino espiritual - ". Um destes pequeninos" Essa reflexão
deve: -
1. Inspire um sentimento de profunda confiança em Deus .
2. Inspire um sentimento de profunda reverência a Deus .-Seus olhos estão
sobre mim , etc
II. Deus aprecia um presente de acordo com o motivo que aciona o doador. - "Em
nome de um discípulo." Veja também Marcos 09:41; Heb. 06:10 É de importância vital
para compreender esse princípio, porque: -
1. Ele lança luz sobre o assunto de boas obras .-Se o dom de "um copo de água fria"
deve ser recompensado, então todo o mundo pode ser recompensado, porque não há
praticamente um homem, mas daria um dom para um companheiro de criatura. Marcos,
no entanto, a relação que é pago ao assunto do motivo. Uma distinção é feita entre a mera
inferência bondade animal e generosidade cristã.
2. Ele tende a evitar o auto-engano .-Por que esse dom dado por esse ato feito ou que
palavra pronunciada? Como somos propensos a nos enganar sobre o assunto do motivo!
III. Na grande economia do universo não há nada perdido. -Esse "copo de água
fria" não está perdida. Esse pensamento se aplica: -
1. Para os processos sublimes de criação física .-No vôo de idades ilimitados somos
ensinados que não uma partícula de matéria está perdido!
2. Para os efeitos morais do evangelho -. ". Minha palavra deve não voltará para Mim
vazia" Será "um cheiro de vida para vida", etc
3. Para todos os esforços para a causa da regeneração moral .-O esforço humilde,
pela causa de Cristo não pode ser perdido.
Vamos valorizar as lições sagradas do assunto: -1. Pertencer a Cristo é o mais alto de
todas as honras. 2 Aquele que pertence a Cristo vai ser um doador, bem como um receptor
-. J. Parker, DD .

CAPÍTULO 11

Notas críticas
O título geral do capítulo pode ser dada como: Jesus julgar seus contemporâneos e
Ele ( AB Bruce, DD .). Até agora quase tudo tem sido esperançoso e encorajador no
registro de nosso evangelista do ministério do Salvador. Mas o caminho do Rei não é para
ser uma marcha triunfal. É para ser uma via dolorosa , levando a uma cruz e uma
sepultura. Não é nada de se admirar, então, que o evangelista deve agora dar aos seus
leitores uma idéia dos desânimos que conheceu o Rei na criação do Seu reino sobre a
terra. . 1 A primeira delas, que ele menciona vem de um quarto dos quais menos de tudo
o que se poderia esperar: John em dúvida (vers. 1-15). 2. A irracionalidade das pessoas
(vers. 16-19). 3. A incredulidade das cidades (vers. 20-24). Como é que o Salvador ter-se
sob estas desalentos repetidas? A passagem que segue mostrará (vers. 25-30). Veja a nota
abaixo em ver. 25 ( JM Gibson, DD .).
 Ver. 1. Ele retirou dali. - Ie . a partir do lugar de onde Ele havia enviado os
Doze. Onde isso foi São Mateus não nos diz; 09:36 mas torna provável que ele não estava
em Cafarnaum, nem qualquer outra cidade, mas a partir de algum lugar, em campo aberto,
onde Ele tinha descansado com eles ( Plumptre ). suas cidades. , pode parecer
gramaticalmente a ponto para as cidades onde o Doze tinha sido, ou a que
pertenciam; mas provavelmente usada aqui vagamente para as cidades da Galiléia em
geral ( ibid .).
Ver. 2. Prison -Veja a nota em 14:03. A posição de Batista era, até agora, a de um
prisioneiro tratado com respeito. Próprio Herodes observou ele, e ouviu-o com
prazer. Herodias ainda não tinha encontrado uma ocasião de vingança. Seus discípulos
iam e vinham livremente. Algumas delas estavam presentes quando o Senhor estava
ensinando (9:14), e estavam certos de ouvir falar de maravilhas como aqueles narrados
em 8 e 9 (.. ibid .). Dois de seus discípulos. - por seus discípulos (RV) , uma leitura
suportado pelas melhores MS. autoridade.
Ver. . 6 não se escandalizar em mim. - Quer encontrar nenhum tropeço em
mim (RV). Alguns tinham pensado apenas de um Cristo vingador e triunfante ( Carr ).
Ver. 7. Ao partirem eles , etc.-Dr. Plumptre segurando que o próprio Batista era
realmente em dúvida, e enviou seus discípulos a Cristo para sua própria satisfação,
comenta sobre este versículo: "Havia um risco óbvio que quem ouviu a pergunta de
Batista, ea resposta de nosso Senhor, pode ser levados a pensar com rigor excessivo,
talvez até mesmo com desprezo, de uma pessoa que tinha até agora fracassou em
firmeza. Como que para atender esse risco, Jesus transforma, antes que os mensageiros
estavam fora da audiência, para dar o seu testemunho para o trabalho eo caráter de John.
" Uma cana. -As imagens extraídas dos juncos que cresciam nas margens do Jordão.
Ver. 8. ricamente vestido. -Como os oficiais romanos no palácio, que, naqueles dias
degenerados, eram o orgulho de Jerusalém ( Gibson ).
Ver. . 9 Mais do que um profeta. -Outros profetas previu o Messias, o Batista viu
ele, e marcou o início de seu reino; ele era o arauto do rei. Além disso, John era o próprio
objecto de profecia ( Carr ).
Ver. 10. qual preparará o teu caminho. -É notável, que tanto São Mateus e São
Lucas, assim como São Marcos em outro lugar (Marcos 1:2), cite esta profecia de
Malaquias com a substituição de " Tua caminho diante de Ti ". Na originais Deus é
representado como falar de si mesmo; na citação Ele aborda o Messias. O Senhor,
portanto, ao aplicar a profecia a si mesmo como Messias, afirma a Sua própria divindade,
como um com o Senhor dos Exércitos, que fala através do profeta. O fato de que este
versículo é citado por todos os três evangelistas na forma-a mesma forma que não
corresponde nem com a LXX. ou com o hebraico-não pode ser explicada com base na
teoria de citar de memória. Há claramente um princípio de citação. Compare "Palestras
sobre inspiração", de Lee p. 358, ed. 2 ( Mansel ).
Ver. 11. menos. - Mas pouco (RV).
Ver. 13. profetizaram até João.. , John era "o último representante daqueles que
pertenceram ao período profético da esperança" ( Wendt ). John pode razoavelmente ser
considerado como o fecho dos dois Testamentos ( Reynolds ).
Ver. 14. Elias. Veja-Mal. 04:05. João foi o duplicado pessoal de Elias. Havia nele a
reprodução do espírito e poder do profeta do Velho Testamento (Morison ).
Ver. 19. Sabedoria. Deus considerado como o Onisciente. Justificado. Absolvido-
de loucura. Crianças. -A divinamente sábio. Reconhecer o espiritual a sabedoria de Deus,
tanto na austeridade de João e no amor misericordioso de Jesus ( Carr ). Mas veja RV
 Ver. 21. saco e cinza. -No Oriente, era comum que os enlutados para colocar em um
vestido preto que parecia um saco, com buracos para os braços e para espalhar cinzas
sobre a cabeça. O símbolo de luto e de arrependimento ( Lange ).
Ver. 23. Inferno. - Hades (RV), denota uma região distante para baixo subterrâneo e
por isso usado em sentido figurado para expressar uma posição de extrema humilhação
( Wendt ). A antítese do céu; o menor, em contraste com a posição mais elevada
( Mansel ).
Ver. 25. , respondendo, disse. -A hebraísmo para "falou e disse" ( Carr ). Mas o Dr.
Monro Gibson observa: "Quando lemos, em primeiro lugar as dúvidas de João, depois do
descuido das multidões e da impenitência das cidades favorecidas pelo lago, não há uma
questão em nossos corações, tornando-se cada vez mais urgente, pois cada novo desânimo
aparece: o que ele vai dizer a isto? O que ele pode responder "(? Bíblia do
Expositor ). Prudente. - Entendimento(RV). A compreensão é um ateu nascido ( Jacobi ).
Ver. 28. Vinde a Mim , etc, Estas palavras derivam seu significado a partir da
afirmação anterior de unidade de nosso Senhor com o Pai. Ele só como Deus é que Ele é
capaz de dar descanso para as almas daqueles que estão cansados com o peso do pecado
e da lei ( Mansel ). Do Trabalho, etc-Imagery emprestado da agricultura do tempo e do
lugar ( D. Thomas ).
Ver. 30. Fácil. O grego tem uma ampla gama de significado de boa, útil, tipo, rentável
( Plumptre ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

Discípulos ignorantes . Até agora, neste Evangelho que reuniu-se com pouco mais do
que antecipadamente. O ministério pessoal de Jesus prosperou tanto que ele acaba de
concluir a seleção e colocação em doze servos especiais para ajudá-lo em seu
trabalho. Mas agora ouvimos falar de palavras e ações que são sintomáticas de
dúvida. A mensagem é trazida , e outra é devolvida , o que sussurrar, pelo menos. Se
quisermos justamente traçar a história do ministério do Salvador, devemos considerar os
dois.
I. A mensagem trazida. -A mensagem notável, em primeiro lugar, para a pessoa
vem . É a partir de "João Batista", o precursor de Cristo, o homem a quem Jesus de Nazaré
havia sido apontado como o Messias tanto pela visão e voz (3:16, 17), eo homem que,
por sua vez, tinha apontado -lo para a fé do mundo (João 1:29). Mais notável é que, em
seguida, sendo assim, para a questão pediu . Ostensivamente e geralmente essa pergunta
pergunta: Quem és tu, que a arte preenchimento Síria de enchimento até a minha "prisão"
(ver. 2), com a fama de tuas obras? Mais particularmente, e, na realidade, ele pergunta:
És tu o "homem", ou apenas sua sombra? O final da série, ou apenas mais um passo em
que? A plenitude de esperança, ou apenas mais um adiamento, para não dizer outra
decepção também? O mais notável é, no entanto, para o estado de coisas que implica ,
viz. um estado de suspense que, em tal matéria e circunstâncias, era um estado de
ofensa. Se foi assim, por parte do próprio Batista, cale-se lá em sua prisão sem amigos, a
maioria são relutantes em segurar. Eles preferem acreditar que ele pede, assim, para o
bem de apenas os seus discípulos, para esclarecer suas dúvidas sobre o assunto. Mas,
mesmo assim, é surpreendente que os seus discípulos devem ter essas dúvidas a
esclarecer. E pensar que ele deve ter que enviá-los para o próprio Salvador para resolver
suas mentes sobre ele. Qual tem sido o objetivo de sua pregação entre esses discípulos? O
que o sujeito dele? O que o poder dele? Qual o efeito que produziu? Aparentemente, a
própria mensagem que ele veio ensinar tem sido tão ensinada por ele como não ainda não
aprendeu!
 II. A mensagem voltou. -Isso é notável, por um lado, em não ser uma resposta direta
a todos. Ela não diz que Jesus estava em tantas palavras. É só o faz na forma de
inferência. É notável também na medida em que apenas os pontos, ao fazê-lo, em primeiro
lugar, de qualquer forma, para o tipo de conhecimento que já existia. Estamos
expressamente dito que John tinha "ouvido na prisão", não improvavelmente através de
alguns dos seus próprios discípulos, das obras de Jesus. Quando ele pede para saber para
o bem dos seus discípulos (como é suposto) que ele é pensar daquele que operou estas
maravilhas, ele é simplesmente referido mais disso. "Ide e anunciai a João o que você está
procurando agora." Existe a primeira resposta para o que ele pergunta (ver. 5). Não são
estas obras que ele já ouviu falar de apenas as coisas que o "Vindo One" deve fazer? A
segunda resposta também parece ser uma referência ao que já era conhecido por
Batista. Não podemos deixar de acreditar que ele estava familiarizado com essa
declaração de Isa. 61 sobre o Messias, o Salvador, que, na sinagoga de Nazaré, uma vez
aplicada a si mesmo (Lucas 4:15-21). Bem, seus mensageiros fosse para ir e relatar o que
tinham visto neste ponto também. Eles foram para licitar Batista, de fato, julgar por si
mesmo sobre o que ele já sabia e tinha lido de; e assim entender, portanto, que, empregado
como deveria ser, que se instalou o ponto sobre o qual ele perguntou. Uma visão que é
confirmado pelo significado aparente das palavras solenes que se seguem (ver. 6). Como
se quisesse dizer assim, para o Batista "Os teus discípulos cuidado como eles se permitem
duvidar de mim. Deixá-los entender que eles têm provas suficientes sobre o ponto que
seja, e que, se houver qualquer coisa que decepciona ou deixa perplexo-los sobre o que
mais eles podem ouvir falar de mim, é melhor que cair para trás em cima disso. Feliz de
fato para todos os que fazê-lo. Bem-aventurado é aquele que não se escandalizar de mim
"(ver. 6).
1. Como tentando tudo isso deve ter sido para o Salvador .-Há um toque de
reprovação nessas palavras finais que significa isso. Como difíceis de encontrar dúvida
onde Ele tinha olhado para o apoio! Para ser questionado sobre sua missão em que Ele
tinha olhado para testemunho a seu favor!
2. Como instrutivo a todos que são a favor de Sua causa .-As decepções e deserções
de hoje em dia, por vezes, tendem a nos oprimir com medo.Podemos ver com isso que
eles não são de forma nova para a igreja. Ela sobreviveu a inúmeras outras pessoas
antes. Ela começou com eles no momento do próprio Salvador. Mal tinha de fato Ele
totalmente ressuscitado antes de tais névoas se reuniram em torno dele.
3. Como encorajador também para alguns daqueles que estão preocupados com
dúvidas! -Por que eles são assim? Por falta de luz? Em vez de não, com razão, valendo-
se da luz que eles têm. Não é que na obra de Cristo, que é suficiente para provar a verdade
de suas palavras. Há mais em "Moisés e os profetas" (Lucas 16:31) do que os homens
descobriram ainda. "O que é isso na tua mão? "Foi assim que o próprio Deus, uma vez
confirmada a fé (Êxodo 4:2).Então, na verdade, foi aqui!

Homilias sobre os versos

Vers. 1-6. John duvidar mensagem para Jesus era real sério, dúvida, honesto na mente
de João sobre Jesus-Lá.; e dúvida, ser observado, não no que diz respeito à identidade do
trabalhador das obras relatados a João com Jesus, mas em relação à natureza das obras
vistas como messiânica. Que ele estava cambaleando pelo caráter das obras é claramente
indicado na reflexão, "Bem-aventurado aquele que não se escandalizar em mim."
Obviamente, John tinha tropeçado em alguma coisa na vida pública de Jesus, eo que algo
estava apenas as obras que Jesus, enviou os discípulos de João de volta para relatar ao seu
senhor.
 I. Mas por que John tropeçar nessas obras , tão cheio do espírito de amor e
misericórdia?
1. Só porque eles eram obras de misericórdia .-Estes não eram o tipo de obras que
ele tinha esperado Messias para ocupar-se com; em todos os eventos de forma exclusiva
(ver 3:10, 12). Ele olhou para o julgamento e viu paciência inexplicável, eo profeta hebreu
sombrio ficou surpreso; no entanto, que a sua própria situação desesperada trouxe muito
vividamente a casa de sua mente como o mal o tempo foi e quão maduro para julgamento.
2. Em seu espanto e dúvida João não era só em harmonia com seus próprios
antecedentes, mas com o que podemos nos aventurar a chamar o temperamento
profético ., O profeta, a partir da natureza da sua vocação, é um homem mais propensos
a ter simpatia com manifestações da justiça divina do que com manifestações de Divine
longanimidade. Quando dizemos isso, não se esqueça que há exceções esplêndidas,
notável sobretudo o autor da segunda metade do Livro de Isaías, se Isaías ou de outra. Em
certo sentido, João não estava errado, para julgamento-dia de Israel não foi muito longe; e
apenas por esse motivo, foi necessário que os mensageiros de misericórdia deve fazer
uma corrida precipitada sobre todas as suas fronteiras, incitando-a com seriedade
inusitada de se arrepender. Mas se era muito apressada e muito impaciente, e, portanto,
ele foi ofendido em Jesus.
II. A resposta enviada de volta por Jesus a João somaram a isso, que as marcas
certeza de que ele era o único que vem, o Cristo, eram apenas as próprias obras que tinham
despertado a surpresa dele (de João) (vers. 4-6). Foi uma boa resposta, não só por seus
próprios méritos, mas do ponto de vista da profecia do Antigo Testamento, como alegou
a Jesus, como marcas de Sua messianidade, algumas das características mais marcantes
na imagem da era messiânica desenhado por isso mesmo profeta de quem John tirou a
própria palavra de ordem: "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor"
(cf. Is 35:5, 6; 42:7, 61.). Tendo contou rapidamente Suas poderosas obras, Jesus anexado
a reflexão ", e bendito é ele", etc O tom de compaixão, ao invés de gravidade ou dor, é
audível no enunciado. Jesus sentiu profundamente o quanto John perdeu por estar em tal
estado de espírito que que em seu próprio trabalho que foi mais semelhante a Deus foi
uma pedra de tropeço para ele. Traduzido em forma positiva o reflexo significa: "Bem-
aventurados são aqueles a quem a misericórdia ea graça de que sou completo, e de que
meu ministério é a manifestação e saída, não são pedra de tropeço, mas sim digna de toda
aceitação." - AB Bruce , DD .
Vers. 2-5. do mundo King .-Este capítulo é um espelho onde se reflete a inquietação
da época em que Cristo viveu. Mesmo John parece ter compartilhado esse sentimento até
certo ponto; daí a pergunta. No pensamento do relacionamento de Cristo com a
humanidade, devemos pensar Nele não apenas como lidar com as pessoas aqui e ali, mas
como lidar com o mundo como um todo organizado.
I. Jesus Cristo é o Rei do mundo. -É um fato conhecido que Cristo deu a si mesmo
este título. Os Apóstolos e Evangelistas também tornou proeminente.A acusação feita
contra eles em um só lugar foi que eles disseram "não havia outro rei e um Jesus." O que
é um rei? Será que a colocação de uma coroa na cabeça de um homem fazer dele um
rei? Isso depende de que tipo de cabeça é que recebe a coroa. 1. Não é um rei
quem governa pela poderosa influência de sua personalidade , pela força de um
personagem imponente? Muitos são chamados reis que não são reis; muitos são os reis
que não têm o nome. Realeza é o verdadeiro sinal do rei, e julgados por esse critério Cristo
é o maior rei que já apareceu. Esta qualidade real foi posta à prova mais severa. És tu o
rei? é praticamente a questão que John colocou. Ele tinha proclamado a vinda do reino,
mas isso ainda não se parece muito com o rei. Não me admira na dúvida;devemos ter
duvidado também. Mas o fato de que não havia margem para dúvidas fornecido uma
oportunidade adicional de provar sua verdadeira realeza. A vida de Cristo foi uma
revelação, de mil formas, da realeza de Sua pessoa. 2. Outro sinal de realeza real é o poder
de abençoar . Alguns são grandes por que eles recebem; o maior são grandes pelo que
eles conferem.
II. . Esfera da Sua realeza -Em palavras que pertencem tanto a um louco ou a Deus,
Cristo diz: "Todo o poder é dado a mim no céu e na terra." Ele afirma que todos os homens
desejam para si mesmos e ainda estão com inveja de em outros. A expressão é
inqualificável. Considere este poder em conta a sua operação sobre a vida humana em
duas das suas dimensões: -
1. sua profundidade . Cristo toca natureza humana não apenas sobre a superfície. A
glória de Sua obra encontra-se em seu poder para mudar o próprio coração em algo que
não poderia ter sido sem ele.
2. Sua largura ., Escusado será dizer que, se Cristo, assim, adquirir o domínio sobre
os corações dos homens, sua influência também serão sentidos em todos os
departamentos de sua vida. As questões da vida, da morte, da sociedade, da política e do
comércio são mais bem compreendido por aquele que se ajoelha aos pés de Jesus de
Nazaré.
III. Qual deve ser o efeito sobre nós dessa visão da grandeza do reino de Cristo -
Uma coisa é certa; se quisermos participar do espírito do rei, e assim por pertencer a Ele
no sentido mais verdadeiro, nossa fé não deve ser, uma coisa afeminada fraco, mas uma
confiança forte, que vê todo o poder vestiu em seu lado -. JB Stedeford .
Vers. 3, 4. O Benfeitor supremo sociais .-Há momentos em que os velhos problemas
da vida humana parecem voltar em cima de nós mais imperiosamente do que nunca. Não
podemos esquecer, por exemplo, que nigh dois mil anos têm o seu curso desde a noite do
cântico dos anjos; eo que do nosso pobre mundo de hoje? Se Salvador do mundo ser de
fato nascido, como é o mundo ainda assim? E assim, a partir de nossa perplexidade não
vai até o ouvido de Cristo a questão impaciente de Batista: "És tu aquele que haveria de
vir, ou havemos de esperar outro?" O ponto sobre o qual é importante que devemos fixar
a atenção é que, em resposta a inquérito perplexo de João, Cristo simplesmente apontou
para o seu próprio método de trabalho. Para uma medida lamentável houve equívoco e
erro por parte da igreja e do povo cristão a respeito da maneira de fazer avançar o reino
divino.
I. Vamos observar como a pessoa de Jesus Cristo homem tem sido largamente
obscurecida. -Quando nos voltamos para o registro do evangelho, encontramos um
Cristo que se encantou com o nome, "o Filho do homem", e que abundantemente
comprovado seu direito de esse nome. Mas agora nos voltamos para a história; e longe de
volta nos primeiros séculos a influência nublando vem dentro Encontramos controvérsia
fúria tão ferozmente sobre definições dogmáticas da natureza de Cristo, e os homens tão
intolerante ansioso a respeito de Sua glória divina por si só, que a Sua verdade e terna
humanidade caiu bastante em segundo plano . Assim aconteceu que, no decorrer do
tempo, os homens e as mulheres começaram a implorar de novo por algum mediador mais
acessível. Cristo foi tão longe, tão acima deles, tão amplamente separados dos pobres,
fracos e oprimidos, homens e mulheres pecadores que, embora ele seja o melhor caminho
para o Pai, outros devem primeiro formar uma forma de acesso a Ele; e assim por corações
saudosos tateando sobre virou-se para a Virgem Mãe, e aos santos, para que, em primeira
instância, poderia interpor e interceder; e uma igreja corrupta, em vez de sentir o seu
caminho de volta para a idade adulta, que tinha sido ignorada, sancionou a idolatria
desonrar. Demos graças que uma característica do pensamento religioso de nosso tempo
é um retorno ao reconhecimento de Cristo em Sua verdade e concorrer a vida
humana. Estamos tomando as nossas ideias de Sua pessoa, e não a partir de sistemas
dogmáticos, mas a partir de sua própria vida na Terra.
II. Estamos, portanto, lembrou . como método de trabalho de Cristo tem sido um
triste ponto negligenciado -O método usual de exposição com referência a obras de cura
do nosso Senhor é o seguinte: Estas obras são símbolos expressivos da grande obra
espiritual que Ele veio ao mundo para efeito. Mas, enquanto suas obras de misericórdia,
sem dúvida, pode ser visto como símbolos dignos de algo mais, eles não têm a realidade
do seu próprio país? Eles foram-se a maioria dos atos reais, instinto com o sopro vivo de
uma pena mais prático. Mas agora, que a forma da igreja de seguir a Cristo? Tem que
devidamente comunicada e expressa através dos séculos o espírito de simpatia sincera e
serviço útil? Em nossa resposta a essas perguntas é preciso estar em guarda contra o
exagero. Tempo falharia me para contar todas as várias maneiras em que o espírito de
Cristo, o fermento divino, revela o seu poder penetrante em nossa vida social moderna,
ou dos inúmeros órgãos e instituições que carregam crescente testemunho de sua presença
benéfica e permanente. Mas, enquanto a verdade ea chamada gratidão por grandes
reconhecimentos não podemos fechar os olhos para o fato de que as energias da igreja e
os esforços têm sido em grande medida deploravelmente mal direcionada. Em vez de
constantemente se esforçando para continuar a obra salvífica de Cristo no meio de
milhões do mundo que ganhou para si uma reputação como um campo de debate, uma
arena onde os gladiadores lutar até a morte para os seus respectivos princípios, e onde
pregadores mostrar sua habilidade em definir e dividir e desenho distinções cabelo de
divisão a respeito de assuntos distantes dos interesses humanos comuns. A grande
necessidade do nosso tempo é que a nossa profissão de fé cristã abundante ser traduzido
em Cristo vive -. WR Taylor, MA .
Ver. 3. pergunta de John -. I. Qual é a explicação da dúvida de João sobre Jesus?
1. Sem dúvida, foi, em parte, sua decepção ., Jesus não fez as mesmas coisas que John
esperados na própria forma que John esperava.
2. Sua própria muito infeliz ., John parecia ter trabalhado, e Jesus entrou em seu
trabalho e deixou-o à mercê desse rei perdulário. E essas coisas entraram na alma de João,
e talvez o fizeste um pouco amargo, e ele se perguntou se o grande Rei que havia de vir,
justo e vitorioso, tinha realmente vir quando coisas assim foram realmente sendo feito no
mundo; e desânimo fez a pergunta uma e outra vez, até que se tornou insuportável, e ele
se sentiu obrigado a colocá-lo direto para Jesus.
II. Observe como Jesus lida com esse tipo de pergunta . Praticamente-Ele disse a
João: Sim, eu sou aquele que deve vir. Ele apontou para as obras que Ele fez, e como
essas obras eram as mesmas coisas que o que Vem havia sido predito que fazer, e deixou
John para desenhar a inferência. Jesus, porém, acrescenta mais uma palavra, uma palavra
de advertência para o cético-"Bem-aventurado é aquele que não se escandalizar em mim."
Possivelmente na prisão de João tinha começado a pensar muito sobre si mesmo, a pensar
que o reino de Deus poderia não vim porque ele foi deixado no cárcere para sofrer e
morrer. Ora, Jesus tinha que muito prova de suportar a si mesmo. Ele sabia que seu
próprio caminho levou direto para a cruz, e Ele sabia que isso não lançar qualquer sombra
de dúvida sobre sua vocação para ser o Salvador do mundo. Então, Ele diz: "Bem-
aventurado o homem que pode olhar em mim, que sou manso e humilde de coração, e
vem sem o machado eo ventilador; que pode olhar em mim pregar boas novas aos mansos,
curando os enfermos, limpar os leprosos e ressuscitar os mortos; quem pode me ver sofrer
por causa da justiça; que pode fazer tudo isso e não tenho dúvida "Jesus adverte-nos neste
lugar que nenhum homem é bom demais para sofrer por amor de Deus.; que a vida de
ninguém é bom demais uma coisa a prever que o reino de Deus pode vir, e que é um
perigo quando o que ele tem de suportar para o reino de amor de Deus faz um homem se
perguntam se o reino dos céus está lá ou não.
III. Vamos levar essa questão sobre a duvidar a respeito de Jesus até o nosso
próprio tempo. -As pessoas se perguntam se afinal Jesus é o Salvador do mundo, ou se
não pode haver algo melhor para esperar que o evangelho tem realmente trouxe. Quais
são as razões, quais são as forças que criam esse tipo de dúvida na mente das pessoas
agora? 1. Uma delas é esta: é o mesmo que no tempo de John-que estamos de pé no início
de uma nova era . Os jovens, especialmente, não pode deixar de perguntar, é que Cristo
seja para nós o que Ele tem sido a de nossos pais? Ele ainda está a presidir, no futuro,
como Ele fez no passado, sobre o crescimento de tudo que é digno e melhor na natureza
humana? É o evangelho ainda ser a inspiração ea contenção dos homens? Ou temos que
colocar isso de lado e olhar para outra coisa? Agora que tipo de dúvida se pode chamar,
sem ofensa, eu acho, impensada . Só podemos valorizar esse tipo de sentimento, se ele
olha para o futuro vagamente, e não olhar para Cristo em tudo. Mas se pensarmos as novas
idéias que estão realmente trabalhando-se em destaque, vamos sentir que quase todos eles
são realmente cristã. 2. Outro tipo de dúvida surge da ignorância . Às vezes as pessoas se
encontram Cristo em um lugar particular. Eles recebem uma revelação do que Jesus é,
muitas vezes, que a revelação preciso que John tinha quando ele disse: "Eis o Cordeiro
de Deus", etc Mas, em seguida, embora Jesus não suportar a culpa da raça, isso não é tudo
que Ele faz , e isso não é tudo o que deve encontrar nEle. E se nós não formos mais para
descobrir mais nele, mesmo que nós encontramos se tornará duvidoso. Acho que não há
nenhum tipo de duvida mais comum do que a duvida que tenha sido uma vez com fervor
evangélico. E isso não é qualquer culpa em tudo do evangelicalismo; a culpa é de alguma
preguiça ou mundanismo que tem mantido um homem de melhorar o seu conhecimento
de Cristo, e que o mantém não andar na luz da presença de Cristo, mas à luz de algum
bem longe, e muitas vezes desaparecendo, lembrança de Cristo . 3. Esse tipo de questão
duvidosa é frequentemente solicitado ainda em homens bons e homens sérios, como foi
em John, por desilusão . Os homens perdem paciência quando vêem que Deus é tão lento,
que as coisas não vão rapidamente em seu caminho; e dizem: És tu aquele que haveria de
vir? É a coisa que vemos a salvação? Era uma pergunta que foi colocada em linha reta ao
próprio Cristo, e Ele atendeu. E a maneira como ele respondeu que era para salientar que
este julgamento do fracasso parcial do evangelho era um que ele mesmo teve de
suportar. Neste mesmo capítulo um pouco mais abaixo que nos é dito: "Ele começou a
censurar as cidades onde a maioria dos seus milagres foram feitos, porque eles não se
arrependeram." - Jos Denney, DD .
Procurando por um outro Cristo ., acho que é um pouco difícil de acreditar que a fé
de João Batista estava realmente abalada. Com seus hábitos ascéticos graves, com a
firmeza de sua natureza, em que contou para tanto quanto a paixão, e com seu
temperamento religioso, que fez mais de justiça, do que de emoção, de alguns meses de
prisão não poderia ter produzido sobre ele um efeito tão desastroso. A verdadeira
explicação parece ser que a concepção do Messias Batista incluiu elementos em que ela
era difícil reunir. As visões proféticas de Cristo eram geralmente brilhante de glória, mas
eles foram, por vezes nublado com insinuações de luta e de sofrimento. Um nada Cristo
sabendo de tristeza não era o Cristo que este mundo triste necessário; e os profetas tinha
certeza de que ele deve suportar a dor e humilhação. Como a glória e os sofrimentos
deviam ser misturados eles não poderiam dizer. E assim João, em sua pregação antes,
tinha falado do poder e da glória de Cristo. Ele era fundar um reino; Ele era para ser um
poderoso príncipe; Ele era para cortar as árvores que não produz bom fruto;Ele era para
queimar o pecado do mundo com fogo inextinguível. Mais tarde, depois do batismo de
Cristo, João Batista começou a falar dele como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo"; e eu acho que deve ter sido difícil para John para entender como ele deve ser
possível para o Cristo, tanto para sofrer e para reinar, para levar o pecado do mundo e
ainda ser entronizado em glória. Alguns dos professores doutores da raça judaica tinha
especulado sobre a possibilidade de haver dois Messias, um Messias que deve sofrer, e
um Messias que deve ser entronizado em majestade e em esplendor. Esta idéia não tinha
penetrado a mente popular, e não há nenhum vestígio de que nos Evangelhos; mas quando
João veio a reflectir na prisão em tudo o que os profetas haviam falado da glória do
Messias, e sobre o que, imagino, Jesus lhe tinha dito no batismo sobre ele ser o sacrifício
pelos pecados do mundo, é muito possível que John começou a se perguntar se o próprio
Jesus que tanto sofrem e revelar-se ao mundo em glória. Com fé inabalável em Jesus
como o Cristo, com uma convicção inabalável de que Ele era tudo o que Ele afirmava ser,
John pode ter sido incapaz de ver como ele era para ser ao mesmo tempo um grande
Príncipe e o Cordeiro de Deus que tira o pecado do do mundo; e assim, em sua
perplexidade, ele envia dois de seus discípulos a Jesus para perguntar-lhe se ele era o
Cristo que havia de vir, ou se ainda estava a olhar para o outro. Isso John deveria ter
enviado ao próprio Cristo para resolver a dúvida, mostra que a sua fé em Cristo era
inabalável.
I. Há momentos em que, através das decepções e fracassos de nossas vidas
religiosas pessoais , pode ser necessário para nós, em certo sentido, de procurar outro
Cristo do que o Cristo já conhecidos. 1. Alguns foram agitados durante meses, talvez
anos, sobre o seu pecado. Eles recorreram a Cristo de novo e de novo, e a paz de Cristo
não veio para eles. Eles estão quase prontos para dizer: "És tu aquele que haveria de vir?",
Etc Cristo pode responder a esta questão, apontando-los, pois Ele apontou os discípulos
de João, para os grandes triunfos de misericórdia pela qual eles são cercados. 2. Alguns
não têm nenhum problema sobre o perdão. Há muito tempo, eles foram capazes de trazer
os seus pecados aos pés de Cristo e deixá-los lá. Mas a sua vida cristã não teve o poder
eo brilho que esperavam. Acredito que isso também surge muitas vezes a partir de um
conhecimento deficiente de Cristo. Ele é um "Príncipe e Salvador." Ele nos dá uma lei
que devemos obedecer, e se esperar que Ele cumprirá Suas promessas, devemos estar
dispostos a guardar os Seus preceitos.
II. Esta questão, ou algo muito parecido com ele, pode ser sugerido por o estado geral
e história do mundo. , Ele veio para salvar o mundo, e no mundo, ou uma grande parte
dela, permanece ainda não salvo. Bem, você procurar outro Cristo? E, se o fizer, que tipo
de Cristo que você deseja que Ele é?
III. Nós não olhamos para a vinda de um outro Cristo, mas o Cristo que conhecemos
virá em outra forma (Atos 1:11).-Ele vai parecer a alguns de nós para ser um outro
Cristo, de Cristo, que conhecíamos, um Cristo, a quem nunca esperava ver, e em quem
nunca tinha acreditado. Mas Ele virá em Seu poder e majestade, só para completar a obra
que Ele começou na fraqueza e na vergonha, pois era sempre o Seu propósito de afirmar
a autoridade da justiça, para obter a vontade de Deus feito, para derrotar e destruir o
pecado , para dar à santidade um triunfo perfeito e eterno - o. RW Dale, LL.D .
Ver. 5. o Evangelho e os pobres .-Deve ter havido algo muito notável no ato de pregar
para os pobres se fosse impressionante o suficiente para ser realizada fora, como a prova
da Divindade do Pregador. E certamente foi um contraste com as formas de os então em
posição de autoridade. Por eles os pobres eram desprezados. Mas nosso Senhor
provavelmente desejava chamar a atenção para o cumprimento da profecia. Considere o
fato relatado no texto: -
I. Como uma marca distintiva da religião cristã. pagãos nações pouco se importava
com a sua pobre. Eles podem viver ou morrer. Em alguns casos, eles foram condenados
à morte. O egoísmo é o único motivo de suas vidas, eo fardo de pessoas indefesas não era
para ser realizada. Mas o motivo do Cristianismo é desprezo de si mesmo, e ternura,
mansidão, amor e bondade para com os doentes e fracos.
II. Como mostra a abrangência do reino dos céus .-It não consiste em qualquer
uma classe particular. Os ricos e os pobres são um em Cristo.
III. . Conforme intimando o caráter de ouvintes iluminados -São aqueles que são
pobres de espírito que só aceitam o evangelho (18:03, Lucas 18:14).Aplicação: Este fato
traz consolo e encorajamento para aqueles que sentem sua fraqueza e para aqueles que
não têm nada de seu próprio tem. Eles são bem-vindos para o Salvador, ea mensagem de
amor é o seu património inalienável -. B. em " homilist . "
Ver. . 6 Ofendido em Cristo -. I. As causas do crime. - "escandalizar de mim."
1. O rigor das exigências de Cristo . Cristo exige todo o nosso serviço, toda a nossa
atenção, a nossa auto-negação. Seu amor é inexorável. Para segui-lo exige a renúncia de
muito do que é agradável à natureza humana.
2. As dolorosas conseqüências de uma profissão religiosa .-Em tempos antigos,
envolvidos perseguição. Nos dias atuais ele corteja zombarias, conflitos domésticos e
amargura. Existe a dissevering de companionships de idade, o rompimento de velhas
amizades. É verdade que há muitos encorajamentos. Muitas mãos amorosas e corações
sensíveis suavizar primeiros passos do jovem converter para o céu, mas isso não elimina
o fato de que muito desagradável deve ser suportado.
3. As aparentes discrepâncias do evangelho .-O verdadeiro seguidor de Cristo deve
se lembrar que a Escritura contém muitas coisas difíceis de entender, que Deus não atinge
a alma através do intelecto, mas através do coração, e que Ele deixa muitas coisas sem
explicação , a fim de testar a nossa fé.
II. . A recompensa de constância - ". Bendito" Esta bem-aventurança será composto
de: -
1. A aprovação de Cristo ., Seu sorriso de reconhecimento irá incentivar. Seu "bem
feito" se alegrarão. Sua amizade vai compensar a perda de todos.
. 2 A participação em Sua recompensa .-Isso irá incluir: (1) A vitória sobre todas as
dúvidas. Não há triunfo tão doce como a vitória sobre si mesmo e dúvidas mentais. (2) A
participação no Seu reino. (3) A iluminação do entendimento e da manifestação clara dos
propósitos divinos. Aplicação: Para ser ofendido em Cristo não é razoável, bem como
pecaminoso. Parece desumano de recusar o amor infinito, rejeitar poder onipotente, e
rejeitou o bem-aventurança indescritível -. Ibid .
Beatitude de fé inabalável .-Estas palavras implicam que a tentação de incredulidade
é interior e experimental, em vez de especulativo em sua origem; ele começa em uma
afeição ferido e não na revolta da razão e do entendimento. Não foi o suficiente para que
o pensamento de João Batista deve ser voltada para o sinal externo de messianidade de
Cristo. A mensagem de Cristo sobre esse ponto só confirmou o que já sabia pelo rumor
comum. A cura de tribulação mental deve começar dentro. O sinal mais convincente irá
falhar de seu fim marcado, a menos que a mente pode ser libertado da angústia de sua
própria obstinação nos prende e preconceito, e fez amoroso e leal em sua fibra cada e
sensibilidade. "Bem-aventurado é aquele que", etc
I. Estas palavras sugerem um risco de descontentamento secreto e sutil do coração
para Cristo, que ameaça destruir a fé. Nosso Senhor sentiu o quanto havia em Si mesmo
e Seus planos que estava fora de harmonia com o parecer do melhor tempo. Enquanto a
mente mais avançada da antiga dispensação foi escalonada por seu método, ele sabia que
inevitavelmente se tornar uma pedra de tropeço e rocha de escândalo para os homens em
geral, a menos que eles poderiam ser advertidos contra si mesmos. 1. As peculiaridades
da educação infantil muitas vezes dão origem a essa tentação de escândalo em Cristo. Os
últimos doze meses do ministério de Cristo tinha sido repleto de provas de Sua autoridade
divina; mas as provas não eram de tal natureza, nem eles parecem atestar o tipo particular
de Messias, de que a educação especial de João o levou a esperar. Nós, também, temos
os preconceitos da nossa própria educação especial e ponto de vista. 2. Esta tentação é
por vezes relacionado com o fato de que Cristo parece abandonar seus amigos para o
sofrimento mais cruel e opressão . A incredulidade que começa no sofrimento, em vez de
em um silogismo do escriba tem uma reivindicação especial para simpatia e amor
paciente.Cristo tratou com muito carinho e misericordiosamente com isso. Não é verdade
que, por vezes, cair na tentação de pensar que Cristo subestima o nosso bem-estar
temporal? 3. As limitações que hem em nosso amor das excitações e atividades de serviço
público , muitas vezes dar origem a este perigo. John não pode perceber ainda que, como
ele foi tipo e precursor de Cristo no seu ensino público, ele agora deve ser do tipo e
precursor do mesmo modo em seu sofrimento final. E em nossos caminhos mais calmos,
alguns de nós pode ser apenas o ponto de tropeço para causas muito similares. Nosso
serviço parece desprezou na dispensação sob a qual são colocados. Possivelmente nos
sentimos dentro de nós uma capacidade para a empresa religioso eficaz, a partir do
exercício de que são cortadas por alguma condição embaraçosa em nossas vidas. 4. Este
perigo às vezes surge porque nosso conhecimento de Cristo vem através de canais
indiretos e preconceituosas . Havia quase nenhuma relação entre o rei eo arauto que foi
enviado para anunciar a Sua vinda. Após os dias de infância de Jesus e Batista,
provavelmente, só uma vez viu-se face a face. Agora, esta era uma deficiência para a fé
pessoal de John embora um ganho no final para a causa de Cristo. Este delito pode surgir
em nós, porque temos de ver Cristo, em algumas de suas relações, por meio bruto,
ignóbeis, mesquinhas representantes.
II. . Considere a beatitude do coração, que é a prova contra esta tentação oculta -
Cristo sabia exatamente a medida de advertência e apenas a medida de encorajamento
Seu grande servo necessário; e Ele ajustou a um para o outro, e cada um com as
sensibilidades sangramento do profeta, com o toque sedoso de uma ciência exata. 1. Not
ofendido em Cristo provou a bem-aventurança de uma fé inabalável na hora da
prova . Sem maldição que pode envenenar a vida humana é tão profundo e terrível como
a maldição de uma confiança perdida. 2. Isso inclui beatitude plena salvação de todo o
poder ea incapacidade do pecado . Cativo de Herodes começou a ver, finalmente, que o
reino terreno para o qual ele havia ansiado lhe foi negado apenas porque os seus limites
eram demasiado estreitas para receber a vastidão do dom messiânico, e ele estava contente
de morrer que ele pode revelar os seus mistérios insondáveis da bênção . O que quer que
secretamente nos aliena de Cristo nos rouba os benefícios de que a salvação é nomeado
para alcançar em nós. 3. Not ofendido em Cristo, John provou a beatitude ligada com a
conformidade com um plano de vida mais elevado do que o seu próprio. Se o
temperamento de lealdade escondido ser mantida, a vida vai ser trabalhado por nós, de
acordo com os conselhos que irá emitir em maior honra e mais satisfações Abiding do
que a nossa.John não podia imaginar um futuro para si mesmo que não seja de atividade,
o heroísmo, a abnegação. Mas o seu futuro teria sido estéril, em comparação com o que
Deus estava ordenando para seu julgamento e por sua fama imortal. Lembre-se, Cristo é
o Mestre, você é servo -. TG Selby .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 7-15

Fé sem discernimento .-Da linguagem encontrada no final do ver. 5 parece provável
que um bom número "pobre" ouviu a resposta do Salvador de John.Sabemos destes, como
regra, que eles tinham a João como um profeta, e tinha aceitado o seu batismo (cf. 21:26,
32; Lucas 7:29, 30). Possivelmente, agora falando com esses mesmos "multidões" "a
respeito de João," o Salvador tem isso em sua mente; e dirige a si mesmo, portanto,
ensinando-lhes, em primeiro lugar, pensar muito bem, na verdade, e ainda, em segundo
lugar, para não pensar muito bem de João Batista.
I. muito. -Altamente, em primeiro lugar, como sendo um homem de força incomum
de caráter . Isto foi sentia por ele desde o início. Ninguém, em sair para ouvi-lo, esperava
que olhar em uma "cana", um homem movido facilmente e abalada e, por assim dizer,
sem vontade própria, nem tinha o encontraram assim. Esta foi autorizada; e, de fato,
insistiu em também. Para fazer tal pergunta era para respondê-la no tribunal de Cristo. O
mesmo era verdade, no lugar seguinte, quanto à sua independência sinal de vida . Quem
esperava encontrar um homem no "roupas finas" de um "tribunal"; procura diária para o
favor de "reis", e não é capaz, sem que, para viver? Para fazer tal pergunta sobre este
morador no deserto foi para respondê-la também. Nenhum conteúdo homem com
"gafanhotos e mel silvestre" (03:04) poderiam ser facilmente subornado. Ele era para ser
pensado muito bem, mais uma vez, por conta de seus dons proféticos mais ilustres . Ele
foi um profeta? Ele era muito mais (ver. 9). Ele era o "mensageiro" imediata de Jeová Ele
mesmo (ver. 10)-último algarismo uma longa procissão de tais anticipators-o último a
avançar de todos esses preditores inspiradas do Cristo. Ninguém antes, na verdade, tinha
sido maior do que ele nesta questão do dom profético. Deus nunca havia falado antes por
qualquer lábios humanos maiores do que a sua (ver. 11).
II. Não muito grande. -Não muito grande, em primeiro lugar, no que diz respeito
a sua posição . Afinal, se ele estava no topo de um conjunto, ele estava sob os pés de
outra. Aqueles inspirados anteriores tinham, por assim dizer, mostrada a porta da vida de
longe. Ele colocou a mão em sua trava. No entanto, mesmo esta realização, por maior que
fosse, não era o maior de todos. Não era uma coisa tão grande como para abrir a porta e
passar dentro Não foi, portanto, nesse sentido, ser tão grande como foi no mínimo de
quem realmente tinha feito isso (fim de ver. 11). Não muito grande, ao lado, no que diz
respeito a sua mensagem . Sua mensagem foi para dizer aos homens de Alguém que
estava por vir. Como se fosse, com toda "a lei e os profetas" atrás dele (ver. 13), ele havia
apontado ainda para a frente a Cristo. Sua obra tinha sido, portanto, para preparar os
homens para o que Vindo Deve-se declarar. Mas, desde então, talvez, uma vez que sua
prática silenciamento-Luz mais completa que tinha aparecido (4:12-16). Em outras
palavras, uma vez que o tempo "o reino de Deus havia sido pregado" (Lucas 16:16); e foi
"entre" os homens (Lucas 17:21), mesmo agora, com toda a sua misericórdia máximo
declarou (veja acima 9:2). O que tinha sido o resultado? Por que os homens tinham
"pressionado para ele" (Lucas 16:16), mesmo "com violência" (ver. 12), dando-se "tudo
por sua causa" (19:27); não excluindo até mesmo, em alguns casos, o ensino de João (João
1:35-39). Lembrem-se disto, portanto, na tentativa de estimar corretamente "o
ensinamento de João". Sua glória chefe estava em preparação para o que era mais glorioso
ainda. Mesmo assim, por outro lado, se tivesse sido ensinado em espírito na linguagem
mística de idade. Pois o que, de fato, foi este grande "mensageiro", quando ele apareceu,
ser? Não foi, de fato, ser mais um "Elias" (Mal. 4:5, 6)-uma Elias "no espírito e poder"
(Lucas 1:16, 17)-um Elias em transformá-los de volta para o Deus de seus pais (1 Reis
18:37, 39), e preparando-os para a sua verdade? Isto é, portanto, "se quereis dar crédito",
como vós sois a pensar deste homem. Isso vai te ensinar a verdade exata tanto sobre ele
e eu. Isto é, portanto, para ser ouvido por você, se alguma coisa é (ver. 15).
Este com as "multidões", como eles se por naquele momento. Isso para nós, também,
que no olhar de longe. Temos muito na Bíblia, que é preparatório para o
evangelho. Ministrado por esta passagem, vamos nunca se atrevem a defini-lo de um
lado; Vamos, sim, buscar sempre a usá-lo dessa forma preparatória. Isso está dando honra
devida a todos. O Salvador foi capaz de dizer: "Eu tenho maior testemunho do que o de
João" (João 5:36). No entanto, Ele teria os homens pensam dele e usá-lo, por tudo isso,
assim como foi. É assim, portanto, Ele teria agora nós fazer uso de todo o ensinamento
que Ele deu aos homens no passado.O mais correto estamos com isso, o mais correto
seremos também sobre a Luz mais completa do presente. Mesmo assim encontramos para
ser verdade, de fato, nas pesquisas da ciência. A "vida" que está diante de nossos olhos é
para ser entendido melhor se nós não podemos dizer de fato é para ser entendido somente
através da compreensão da "vida" do passado. Isso é verdade, por outro lado, talvez mais
notavelmente verdade, mesmo da "vida fóssil" do passado. Porque há um sentido em que
todos esses "vida fóssil" vive na vida de hoje.

Homilias sobre os versos

Vers. 7-11. amigos ausentes .-I. Deve ser falado gentilmente por seus amigos.
II. Deve ser defendida em seu caráter .
III. Deve ser verdadeiramente representados. - Museu Bíblico .
Ver. 11. A grandeza de John . -1. Predições singulares eram dele, mais do que de
qualquer um dos profetas. 2. Sua trazendo para o mundo teve passagens mais
extraordinários de providência do que qualquer um dos profetas. 3. Sua autoridade e de
escritório para trazer um novo sacramento eram singular. 4. Além do baptismo de nosso
Senhor e conversão de tais multidões, seu ministério foi tolerada com a visão mais clara,
e da revelação do ministério da Trindade que sempre foi. 5. A santificação de sua pessoa,
desde o ventre até o seu martírio, foi singular. . 6 A clareza de seu conhecimento do
caminho da justiça por Cristo, e da aplicação de tipos do Messias a Cristo, como o
verdadeiro Cordeiro de Deus, era singular -. David Dickson .
A maior . Christian-A é o mais alto estilo do homem -. Papa .
Ver. 12. O ataque do reino .-Ao empregar palavras que sugerem a idéia de violência,
Jesus, embora certamente não com a intenção de expressar a desaprovação pessoal, tive
a intenção de apontar características do novo movimento que tornou um objeto de uma
versão, espanto, ou, pelo menos, de dúvida, a outros. Pode ser bom para particularizar
alguns aspectos do trabalho do reino que, como é natural, use um aspecto da violência
para as mentes não são capazes de considerá-los com os olhos de Cristo, apesar de o
próprio Cristo que eram o lado positivo e esperançoso de um mal tempo.
I. Podemos mencionar, em primeiro lugar, aquilo que mais facilmente ocorre para os
pensamentos, viz. seriedade apaixonado com que os homens tentaram entrar no
reino , anunciado por João e pregados por Jesus; uma sinceridade não isento de elementos
questionáveis, como alguns entusiasmos populares são; associado com equívocos sobre
a natureza do reino, e, em muitos casos, ao invés de fervorosos profundo, portanto,
susceptíveis de provar transitória-ainda um poderoso movimento impressionante, agosto
das Godwards alma humana (ver Lucas 16:16, RV).
II. A partir da irrupção vulcânica de seriedade religiosa na mente popular, podemos
naturalmente passar a falar de outro aspecto em que o reino dos céus pode ser dito ter
sofrido violência, viz. o tipo de pessoas que tiveram maior destaque a ver com isso . -
publicanos, os pecadores, as prostitutas, a escória moral e recusar-se da sociedade, tais
eram as pessoas que, em maior número, foram prementes para o reino, para espanto e
escândalo do respeitável, "justo", religiosa, bem conduzida e auto-respeito as pessoas. Por
que, foi uma revolução , a sociedade de cabeça para baixo; tão grande uma reviravolta
em princípio, se não na medida, como, quando, na França, no século XVIII, bispos,
aristocratas, príncipes e reis foram enviados à deriva, e sans-culottism reinou triunfante,
acreditando-se estar na posse de um verdadeiro reino de Deus. Que maravilha se os sábios
e prudentes olhou em melancólico, humor duvidar, e os homens hipócritas ergueu as mãos
em horror piedoso, e exclamou: Chame-lhe isso um reino de Deus? Blasfêmia!
III. O reino de Deus como ele realmente mostrou-se em conexão com a obra de Cristo,
diferia muito de, se a violência, podemos dizer, de noções preconcebidas sobre o que
seria -Não poucos daqueles que realmente entrou no reino, na medida em que entendeu
seu verdadeiro caráter, tinha que fazer violência para seus próprios preconceitos antes que
tomou a medida. Houve conversões, não desacompanhados com dor interior, não apenas
do pecado para a justiça, mas de equivocada ideal para retificada noções do reino de Deus,
a partir de sonhos políticos, nobres, mas destinada a nunca ser cumprida, para as
realidades espirituais.
IV. O reino dos céus pode ser dito ter sofrido violência na medida em que a sua
vinda foi promovido através da utilização de métodos e agências irregulares. -A este
respeito João e Jesus eram eles mesmos stormers, embora de maneiras diferentes, ao
escandalizando de um costume geração-montado.Vamos fazer uma ou duas reflexões,
sugeridas pelo provérbio que temos vindo a estudar, a respeito daquele que a proferiu. 1.
É muito evidente que aquele que falou assim tinha uma concepção muito clara do
significado profundo do movimento indicado pela frase "o reino dos céus." Cristo sabia
muito bem que um novo mundo estava começando a ser. 2. Como calmamente Ele leva
tudo. 3. Mas como magnanimamente Ele tem Si mesmo para os céticos. "Violência", a
própria palavra é uma desculpa para as suas dúvidas -. AB Bruce, DD .
O reino do céu tomado pela força .-O ministério de João continha as seguintes
características:. 1 A pregação do arrependimento. 2. Franqueza maravilhoso e
simplicidade. 3. Ele prestou testemunho claro para o Senhor Jesus
Cristo. Proposição: Pessoas que entram no reino dos céus deve usar violência; eles devem
tomá-lo pela força, ou não tê-lo em tudo. Na prova desta Devo referir: -
I. Para o testemunho das Sagradas Escrituras. - "Trabalhe a vossa salvação", etc
"Esforçai-vos por entrar", etc "Combate o bom combate", etc
II. Para as forças que se opõem a nós. -1. O espírito da sociedade humana. 2.
Filosofias, falsamente chamada. . 3 forças dentro de nós mesmos; (1) auto-vontade; (2)
justiça própria; (3) auto-indulgência. 4. Hostes espirituais da maldade nas regiões
celestes.
III. Para a analogia dos departamentos da vida. , farei três outros versículos. O
reino de riquezas sofre violência, etc O reino de conhecimento sofre violência, etc O reino
de fama e honrar sofre violência, etc
IV. . Para a grandeza da recompensa -O atleta espiritual se estende cada tendão e
na porta do último céu é adquirida, um lampejo de glória preenche o olho, e ao servo fiel
entra no gozo do seu Senhor -. Thos. Jones .
Paz pelo poder .-Isso é para a maioria dos leitores um ditado intrigante. Sem dúvida,
há mais de uma linha em que a sua verdade é executado.
I. Este provérbio julga o estado de espírito em que um grande número de pessoas
respeitáveis são muito conteúdo para se viver. -Eles vivem como os herdeiros de luxo
que levam a sua vontade sobre a fortuna que seu avô trabalhador acumulou por uma vida
frugal e extenuante.
II. Ele passa o juízo sobre o estado de espírito que muitos respeitáveis pessoas
entreter para reformadores energéticos .-O que acontece com as coisas que são muito
menos-o seu jardim, o seu telhado, o ralo-pipes? Mas o reformador, sem os quais todos
nós devemos ser selvagens pagãos a-dia, é bem repreendeu ao fazer seu trabalho, e bem
elogiado quando seu trabalho é feito. Como Jesus disse, as pedras de uma geração, os
profetas e outra geração decoram os túmulos. Cinqüenta anos atrás, William Lloyd
Garrison foi arrastado pelas ruas de Boston com uma corda em volta do pescoço dele,
mas agora ele faz uma imponente estátua na avenida mais nobre de Boston.
III. Ele julga, ainda, sobre a falta de força moral de trabalhar para o reino de
Deus. -Aqui a história desse trágico Guerra dos Trinta Anos, que quase destruiu a
Alemanha, traz em sua lição. Não havia força moral suficiente, então na Alemanha para
estabelecer a verdade fundamental do reino dos céus, que os homens devem respeitar um
ao outro consciências católicas-o não para irritar os protestantes, nem o protestante a
católica. A força moral não, a força física entrou para fazer o trabalho necessário. Então,
veio a espada romana para pôr fim às maldades que, quarenta anos antes, quando João e
Jesus pediu uma reforma, não havia vigor moral suficiente no país a abolir. Especialmente
para todo jovem gostaria de repetir a lição de vida do poeta Whittier, como dado em suas
próprias palavras, e ilustrado por sua própria carreira: ". Identifique-se ativamente com
alguma causa justa, mas impopular" "Porque o reino dos céus é forçosamente won, e forte
são os que prendê-lo "-. JM Whiton, DD .
Pressionando no reino .-Pela clareza de João pregando as portas do céu e do caminho
da igreja foram feitas assim patente que os homens não se levantará sobre a barra e
partição de cerimônias, ou mediante qualquer forma ordenada dos prosélitos entrando na
igreja; mas multidões que saltar sobre todas as cerimônias levíticas, de modo que os
publicanos, pecadores, pagãos, leviticamente imundo, e os leprosos naturalmente
detestavam-se que todos os empurrou em cima da empresa de convertidos, e sobre a graça
manifestada pela doutrina de João; e, de fato, obtido graça para entrar no reino de Cristo,
por isso a sua pressionando-se sobre ele. Daí aprender: 1. Que as cerimônias levíticas
nunca foram nomeados para impedir as pessoas de Cristo, mas para levá-los a Ele, e que,
portanto, quando a observância destas cerimônias pode ser um obstáculo de pessoas que
vêm a Cristo (como, por exemplo . tantos dias deve passar antes que um leproso purificado
foram legalmente, para que pudesse vir na empresa onde a palavra de Deus foi
pregado); em tal caso, Deus não estava descontente que os homens correram
violentamente sobre esses impedimentos para vir à graça de Deus manifestado em
Cristo. 2. Sim, a doutrina da graça a ser claramente revelados, nenhum impedimento dos
pecados passados ou senso de indignidade presente, deve impedir uma alma humilde de
entrada no reino de Deus. Se não podemos remover impedimentos, vamos colocar os pés
sobre eles, e fazer trampolins deles, empurrando-nos muito mais na graça de Cristo, como
nos encontramos indigno; apegando muito mais em Sua salvação oferecida, como nos
encontramos de outra forma a ser perdido -. David Dickson .
Emoção religiosa ., Jonathan Edwards, falando em tom de desculpa dos movimentos
religiosos do seu próprio tempo, observa: "Uma grande quantidade de barulho e tumulto,
confusão e tumulto, a escuridão misturada com a luz, eo mal com o bem, é sempre de se
esperar no começo de algo muito glorioso no estado de coisas na sociedade humana ou a
igreja de Deus. Após natureza foi trancada em um estado morto frio, quando o sol retorna
na primavera, não há, em conjunto com o aumento da luz e do calor do sol, tempo grande
tormenta antes que tudo esteja resolvido, calmo e sereno, e todos natureza se alegra em
sua flor e beleza "-. Works , vol. i., p. 372.
Ver. 15. atenção e obediência .-Esta foi uma frase favorita de nosso Senhor.
I. É um apelo por atenção. -Se queremos ouvir, não só temos de ter ouvidos, mas é
preciso "dar ouvidos", como a frase em Inglês antigo é executado; nós temos que fazer
algum esforço. Podemos estar onde há ruídos altos constantemente acontecendo, e ainda
não ouvi-los em tudo. Um moleiro diz não ouvir qualquer de barulho dentro de sua
fábrica. Ele fica tão acostumados com o clamor contínuo que nunca beeds-lo. Na verdade,
não é uma história contada de um moleiro que dormia todas as noites totalmente sem ser
perturbado por este barulho, mas quando o seu moinho de repente deixou de trabalhar,
ele foi despertado pelo silêncio completo! Já não vos às vezes estava lendo tranquilamente
em casa, eo relógio em cima da lareira atingiu a hora, e tão profundamente interessado
você está no seu livro, que você ainda não ouviu nada disso, mas você tem certeza que o
relógio foi acontecendo o tempo todo, e deve ter atingido bem alto?Assim, vemos que, se
a atenção não é dada, mas virou-se, nós não ouvimos, embora tenhamos ouvidos. A
primeira ordem de comando que é dado aos soldados, depois de terem "caído no" e ficar
em ordem é "Atenção!" É o mesmo que dizer: "Olha! Esteja pronto para a próxima ordem
"" Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça! "É triste pensar que está perdido, na época,
por falta de atenção!; mais triste ainda pensar na dificuldade que trazemos em nós mesmos
por isso depois. Às vezes a gente perder o que nunca poderemos recuperar.
II. A atenção deve ser seguido por obediência. Cristo nos obriga não apenas para
ouvir as suas palavras, mas para fazê-las. 1. Que vexame e infelicidade desobediência aos
pais faz com que em uma casa. . 2 A obediência é uma coisa simples; você tem, mas para
ouvir o que você disse, e fazê-lo. O general em uma batalha tem muitas coisas para pensar,
mas o soldado comum só tem de fazer o que lhe é dito. 3. Ainda assim, apesar de tudo, a
obediência não é assim tão fácil.Lutero disse: "Eu prefiro obedecer do que ser capaz de
fazer milagres." Isso mostra que ele sabia o que um disco e ainda coisa nobre é para
obedecer. 4. O primeiro pecado do mundo foi um pecado da desobediência, o precursor
de ódio do mal incalculável. 5. Cristo deu-nos um exemplo de obediência perfeita. 6. Ele
descreveu o destino do obedientes e os desobedientes homem em 7:24-27 -. WJ Foxell,
MA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 16-19

Perversidade intencional .-De abordando as "multidões" (ver. 7) perante Ele, o
Salvador passa naturalmente no pensamento para aqueles que não estão diante dele
naquele momento. Os presentes são apenas representantes da massa maior a que
pertencem. O que deve ser dito do que em massa de que "geração" judaica de que
determinado dia, quando encarado como um todo? Para ele, especialmente tinha chegado
a mensagem do Batista com a sua referência a si mesmo, de que o Salvador só tem
falado. O que tem sido e é a sua atitude em relação a essa mensagem e suas conexões? A
resposta de Nosso Salvador para este inquérito é composto por uma parábola
familiar ou imagem , por um lado; e uma aplicação apropriada da mesma, por outro.
I. A parábola em si. -Isso nos apresenta, em primeiro lugar, com uma localidade
conhecida . É no "mercado", um lugar aberto a todos, e onde todos estão acostumados a
encontrar-que a cena da parábola se encontra. Apresenta-nos, em seguida, com
um incidente bem conhecido . As crianças do lugar se encontrou lá, e estão envolvidos
em seus esportes (cf. a conhecida passagem de Zac. 08:05). Seu esporte neste momento
é a de imitar os seus idosos, e "fazer crer" a ser homens e as próprias mulheres, e fazendo
o que eles têm visto feito por aqueles "crescido". Uma empresa deles, com este objetivo
em vista, visitas outra empresa e convida-os a "brincar". Eles convidá-los para "jogo", em
primeiro lugar, de ser alegre e feliz; "fazer crer" que é uma época de alegria; e para
responder a elas, portanto, em um esforço similar. Mas essa outra empresa se recusa a
fazer. Eles não vão "dançar" em resposta à sua "tubulação" (ver. 17). Eles não são
inclinadas para que, neste momento. Logo após a primeira empresa, sendo ainda ansioso
para "jogar", ao mesmo tempo altera sua rôle . Ele finge agora que o tempo é um triste
um; e coloca as fichas usuais de tristeza e luto; e convida a outra empresa para responder
da mesma maneira. Mas nem esta, mais uma vez, atender aos desejos daqueles
unaccommodating play-companheiros. Se eles não gostou do primeiro, eles não gostam
de outro tanto. Não há como agradar a eles, na verdade, tudo o que está planejado. Faça
o que quiser, você não pode contentar-los.
II. A aplicação da parábola. -Este é ao mesmo tempo muito simples e muito
natural. De acordo com ele a companhia de crianças, assim, duas vezes convidados a
"jogo", mas ambas as vezes em vão, representa os homens de que "geração." O chamado
a ser "triste" e "triste", que chegou a essa empresa, representada a mensagem . "geração"
de Batista para que Era uma mensagem de austeridade e de rigor (o próprio João "veio
não comendo nem bebendo," ver 18.); uma chamada ao arrependimento sincero
imediata; um convite para "lamentar". E tinha sido recebida, em geral, com o mesmo
espírito que o convite semelhante havia sido na parábola. Ela tinha sido pronunciado, no
seu conjunto, isto é, para ser um convite unseasonable; tanto assim, na verdade, que os
homens tinham praticamente disse dele que o trouxe, que ele deve ser "louco" para
pressioná-lo apenas agora (veja no final do ver. 18). O outro convite, que, para ser alegre,
representou a mensagem do Salvador para os homens daquele dia. Em vez de ser
caracterizado pela austeridade que tinha sido caracterizado por uma suspensão deles (veja
acima 9:14) que já havia escandalizado alguns. O próprio Salvador, além disso, em
entregá-la, tinha "come e bebe", pode-se dizer. Ele tinha certeza "sentado à mesa" (9:10),
com alguns que não eram visíveis, para dizer o mínimo, por sua abstinência em tais
assuntos. E, acima de tudo, talvez, em vez de apenas chamando-a de "arrependimento" e
"luto" Ele tinha tanto declarados e selado de forma mais aberta do forgivenness máximo
de culpa (9:1-8).Nenhum dos dois, no entanto, tinha este convite foi mais ao gosto do que
a idade. Como os filhos da parábola que tinha recusado este, bem como o outro. Se o
outro era muito austero, este foi muito fácil. Se John era louco, Jesus era pior (ver. 19). De
qualquer forma, em ambos os casos, o resultado foi um deles. A "geração" que ouviu
tanto o Batista e Salvador rejeitou os dois! E difamado os dois, também!
O que podemos aprender com este estado de coisas? Entre outras lições de grande
importância que parecem aprender: -
1. que as questões da verdade não são questões a serem decididas pelo voto .-É
inquestionável, vemos que os homens de sua própria geração achava que o ensino de João
e Jesus para ser totalmente errado. É tão inquestionável que esses mesmos homens
estavam totalmente errados em fazê-lo.
2. que as questões da verdade pode ser decidida pelo testemunho dos fatos .-Por uma
questão de fato, o que é que a gravidade comparativa de John trazer os homens no
final? Ao arrependimento e Jesus (ver 3:5, 6; João 1:29, seq .). Por uma questão de fato
para o que a misericórdia abundante de Jesus levar os homens no final? Ao perdão e
renovação; para a presença de Deus e da aptidão para ele; a libertação tanto da culpa e da
escravidão do pecado (Atos 3:26; 8:1-4 Rom, etc.). Então, por essas suas "obras" (RV)
que estes dois "filhos" de "sabedoria" justificar sua reivindicação a esse nome.

Homilias sobre os versos.

Vers. 16-19. Irracionalidade .-Este tipo de irracionalidade mostra-se uma e outra vez.
1. Men vai encontrar a falha com Cristo eo cristianismo, colocar o assunto como você
vai sempre pode encontrar alguma objeção-preconceito.; e homens orgulhosos que não
gostam de John, porque ele prega o arrependimento, não gostam de Jesus, porque Ele não
só prega o arrependimento, mas traz salvação gratuita para o coração e para o lar.
 2. A atitude dos cristãos para com a sociedade não é raramente feito um terreno de
censura por pessoas que têm um bom negócio em comum com os fariseus e os chefes dos
judeus. Eles são também anti-social ou são demasiado social. Os críticos são difíceis de
agradar. Se um cristão ser reservado com seus hábitos e um amante da aposentadoria, que
o descrevem como estreito e ungenial. Se ele é franca e acessível, eles abanam a cabeça
sobre o seu amor mundanismo e desordenado da sociedade. Ele nunca está certo em seus
olhos. Vamos não tais julgamentos de homens desconcertar ou desencorajar qualquer um
que com um coração honesto esforço para ser fiel a Cristo. O próprio Senhor é o nosso
Mestre e nosso exemplo -. D. Fraser, DD .
Jogando no mercado local -. I. Jesus toma conhecimento das crianças quando
estão jogando. -O que chamamos de pequenas coisas às vezes são muito notado por
grandes pessoas. O grande Filho de Deus tem grande conhecimento de crianças, porque
Ele sabe que em cima de um deles pode depender muito grandes coisas. Suas ações em
jogo são notados por Cristo, e quando nada de errado é dito ou feito, Ele gosta de vê-lo
ter um jogo alegre.
II. Jesus percebeu que, entre as crianças que brincavam na praça do mercado,
havia alguns que eram mal-humorado. Eles tocavam-no nem casamentos nem
funerais. Estas crianças cruz, como algumas crianças agora, eram muito bons em uma
coisa: eles eram bons em encontrar falhas. Algumas crianças são muito dada a este mau
hábito; eles encontrar a falha com a comida, com as suas lições, com os comandos de seus
pais, mesmo com os seus jogos.Talvez alguns playfellow quer jogar um jogo no esconde-
esconde. Eles encontrar a falha com isso. Então cegos-homem-lustre é proposto. Eles não
gostam disso.E assim eles vão, encontrar a falha com cada jogo que é proposto em vez de
encontrar-se com culpa por ser tão desagradável.
III. Jesus aqui usa o que as crianças fizeram para ensinar aos homens e mulheres
o que devem fazer eo que não deve fazer. , Ele diz: "A que compararei", etc "É
semelhante a crianças sentadas nas praças, e chamando ", etc E no vers. 18, 19, Ele nos
diz por que Ele então compara-los. Nem o John popa nem o suave Jesus agradou a essas
pessoas. Eles descobriram a falha com o servo de Deus e com o Filho de Deus. E que
lição podemos aprender com isso? Você não vê que Deus quer trazer as pessoas para
Cristo, tanto por aquilo que é triste e por aquilo que é feliz -. W. Harris .
Ver. 19. sabedoria justificada por seus filhos .-I. Se a sabedoria foi justificada nos
casos tanto de João e Jesus, segue-se que a sabedoria é compatível com vários modos
de vida. Sabedoria foi justificada tanto em João eo Filho da sabedoria do homem-Deus
em enviá-los, como eles estavam; sua sabedoria em ser o que Deus quis dizer que eles
sejam. O trabalho de John como o precursor do Messias foi um envolvendo tarefas difíceis
e exigindo uma vontade popa.Tornou-se a ele para vir, não comendo nem bebendo, um
asceta austero, pelos próprios exageros de sua abnegação em protesto contra todas as
formas de sensualismo. Por outro lado, a lei da congruência necessário Jesus para vir
comer e beber, e vestir-se como as outras pessoas, dentro dos limites dos inocentes.Para
Jesus era o "Filho do homem", e, como tal, tornou-se a Ele para ser em todos os aspectos
sem pecado semelhante aos irmãos, para que pudesse chegar perto deles, e encontrar o
seu caminho em seus corações com o Seu evangelho da misericórdia, eo a paz do perdão,
eo resto de um coração novo e dotado de afetos justamente ordenados. A sabedoria foi
justificada através de Seus próprios lábios; por Suas desculpas por tão vivo, para os que
o examinou, estão entre os mais sábios, bem como o mais belo de seus enunciados. E a
sabedoria, na pessoa de Jesus, foi justificado também por seus filhos, ou seja . por aqueles
que receberam o benefício de Sua graça.
 II. A sabedoria não é um time-server, procurando agradar o mundo, seguindo a
sua moda. -Tanto Jesus como João veio para que sua geração foi extensivamente
descontente com eles. Aqui a verdadeira sabedoria, de origem celeste, divino difere da
sabedoria do mundo, a própria essência do que consiste em tempo-serviço. A verdadeira
sabedoria se importa mais com final de resultados imediatos, tem fé no futuro, e prescreve
a um homem como seu primeiro dever a expressão de condenação, a quarta-colocação da
força divina que está nele, independentemente das consequências imediatas, pelo menos
comparativamente -. AB Bruce, DD .
Sabedoria e seus filhos -. I. Os vários manifestação da verdade para o homem é
atribuível a mais alta sabedoria.
II. A sabedoria tem uma certa classe de homens na Terra que estão a ser
considerado como sua prole. -Os filhos de sabedoria são aqueles que foram regenerados
pelas doutrinas que a sabedoria dispensa. Eles vêem as coisas à luz em que a sabedoria
aponta-los, e eles seguir um curso de vida agradável ao que a sabedoria dirige. Eles são
os filhos da sabedoria, ter um espírito de reverência e obediência para que a sabedoria
celestial exibido em toda a Bíblia.
III. Estes filhos de sabedoria aprovar completamente da verdade em qualquer
forma que vem. -Os lados escuros e brilhantes são ambos aprovados.Eles
experimentaram o valor de ambos os lados -. D. Thomas, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 20-24

Descrença Invincible . e três cidades são feitas para se destacar aqui, entre todas as
cidades da Galiléia. Um deles é feito para se destacar em uma maneira similar entre estes
três. Vamos examinar o que é dito sobre eles aqui como eles são, portanto, separados pelo
Salvador; considerando-se o primeiro de dois , em primeiro lugar, e o terço restante na
segunda.
I. Os dois primeiros. -Estes são pelo nome Corazim e Betsaida, e acredita-se ter sido
localizado, o que, na margem oeste do lago de Genesaré, ea outra, provavelmente, em seu
ponto mais a norte, e de cada lado do rio Jordão, uma vez que não entra no lago. Eles são
comparados a Salvador com dois outros, Tiro e Sidom, nas fronteiras do bem maior do
Mar Mediterrâneo; mas que não pertencem de qualquer maneira para a terra eo povo de
Israel. De Corazim e Betsaida, em comparação com as cidades bem conhecidas, o
Salvador aqui, em primeiro lugar, implica um bom negócio . Em questões temporais, por
exemplo . Ele parece sugerir que as duas cidades judaicas, assim nomeados foram tão
longe como as cidades gentios em questão de ser locais, pois estes eram, sem muito
sucesso na busca de comércio e riqueza. Em assuntos espirituais, pelo contrário, Ele
claramente implica que eles não estavam em todos iguais; e que Corazim e Betsaida
tinham vantagens a este respeito, que tinha sido totalmente confinado a si mesmos; o
ensino e os "milagres" que tinha abundavam neles ter sido totalmente desconhecido nos
outros dois. Deste o Salvador passa a declarar muito mais . Ele abre para nós, por assim
dizer, a porta secreta do hipotético e contingente. Ele declara-nos o que teria sido se as
coisas tivessem sido de outra forma do que eram; e não hesita em dizer o que Tiro e Sidom
teria feito se eles tinham as vantagens que eles não tinham. Sobre este ponto, ele é, de
fato, particularmente franco e claro. Eles não teriam feito, diz ele, como tinha sido feito
por essas outras duas cidades. Eles não teriam se recusado a "arrepender-se" (ver.
20). Ainda menos que eles têm recusado com o mesmo impenitência continuada, não
obstante tudo o que foi feito. Pelo contrário, Ele diz, eles teriam que "se arrependeu há
muito tempo", e que abertamente e em "cinzas" (ver. 21). Em uma palavra, tudo teria sido
presente no seu caso, que era tão conspicuamente ausente no caso dos outros. Finalmente,
a partir desta, o Salvador passa a um passo ainda maior. Ele não hesita mesmo para prever
as questões do dia de todos os dias . Ele nos diz exatamente como ele vai estar com
aqueles que Ele está falando naquele momento do julgamento e da luz. Como as
pessoas, por exemplo . que tinha a menos luz não será, então, responsável por mais do
que a luz; e não serão, portanto, ser chamados a sofrer para além de uma certa
quantidade. Além disso, como, tudo a mesma coisa para que (cf. πλ lingotes brutos v , no
entanto, ver. 22) e por pior que certa quantidade pode ser para eles e que não é falado, ser
observado, como qualquer outra coisa, pior ainda vai ser a desgraça daqueles que usaram
mais luz a piores fins. É um quadro terrível, e não precisa ser habitado por diante. Mas
não deve ser menosprezado, ou posta de lado. " Eu vos digo que haverá menos rigor (!)
para Tiro e Sidom, no dia do juízo, do que para vós "(ver. 22).
II. A terça parte restante. -O paralelo aqui é no mesmo sentido, mas
consideravelmente com antecedência de-a anterior. Isto é verdade, em primeiro lugar, tal
como para as cidades comparação . Se Tiro e de Sidom, entre as cidades fora de Israel,
haviam sido especialmente advertidos e denunciado pelos profetas de Deus por causa da
sua abundância e "orgulho" (ver Isa 23;. Ez 26;. 27), muito mais tinha este sido assim de
que uma cidade especificada agora (Gen 13:13, 19;. Isa 1:9; 3:9; Rev. 11:8). O mesmo
lugar daquela cidade, na verdade, tinha sido por séculos passados um testemunho
permanente contra ele (Judas 7). Por outro lado, se Corazim e Betsaida tinham sido
lugares favorecido singularmente e acima dos outros pela presença, e de ensino, e os
milagres do Salvador, mais ainda, em todos os aspectos, tinha sido "Sua própria cidade"
(9:1) Cafarnaum. A este respeito, de fato, pode-se dizer ter sido, ou, possivelmente, por
causa disso, tinha-se supunha que seria, "elevada até o céu" (ver. 23). Não há maiores
privilégios desse tipo poderia muito bem ser. Além disso, no que diz respeito às cidades
comparação assim são as declarações aqui proferidas sobre eles. Mais é ensinado, por
exemplo . sobre o caso de Sodoma do que tinha sido daqueles outros. Deles, diz-se, que
se tivessem tido a luz, que teria levado a arrepender-se. De Sodoma é ensinado que, se
ela tivesse tido a luz, ela teria se arrependido para um bom propósito. Em outras palavras
que seu arrependimento teriam sido aceitos, sua sentença revertida, ela mesma poupado
para esse dia (ver. 23).Ainda mais terrível, por isso, é o que é, finalmente, disse-nos, neste
contexto, sobre o último dia. Em poucas palavras, é este, que de todas as sentenças
"intoleráveis" passaram naquele dia de cumpridores de decisões, ninguém vai ser pior do
que se passava com aqueles que receberam mais e lucrou menos.Nenhum nome de
vergonha, naquele dia de vergonha, será menor do que a deles. "Todavia digo-vos", etc
(ver. 24).
Quanta luz é lançada por estas palavras de Jesus: -
1. sobre a largura da sua misericórdia , não. só Israel, mas os que estão fora dela; não
só os seus feitos, mas o que eles teriam feito também-são pensadas e permitiu!
2. sobre a intensidade do seu amor .-Ele é muito mais triste por causa de estas cidades
da Galiléia culpados do que são para si.
3. Na suprema dignidade de sua pessoa .-Nada é pior do que por qualquer negligência
de si mesmo! Nada do que Ele declara que nunca pode ser reservado! Nada pode ser
retirado uma vez que Ele fixa. Tudo o que Ele declara sobre tudo é ser como Ele diz (cf.
João 16:9; 05:22, Atos 17:31, etc.)

Homilias sobre os versos

Vers. 20-30. voz de Cristo -. I. A voz do triste repreensão (vers. 20-24).
II. A voz solene de ação de graças (vers. 25, 26).
 III. A voz majestosa de auto-atestado (ver. 27).
IV. A voz suplicante de convite universal (vers. 28-30) -. A. Maclaren, DD .
Vers. . 20-24 milagres -. I. Que Deus vouchsafes uma maior manifestação de Si
mesmo a alguns homens do que para os outros.
II. Que o projeto de todas essas obras poderosas é reforma espiritual do homem .
III. Que as grandes obras que provariam eficaz para reformar alguns não têm
nenhum efeito sobre a economia de outros. não-Será que este show-1. A diversidade
de almas. 2. A liberdade moral mesmo das almas depravadas. 3. A soberania de Deus em
Seu trato com os homens. 4. Que não devemos depender muito sobre "milagres" para
converter.
IV. Que a culpa do não convertido é medido pelas obras divinas que têm sido
feitas entre eles.
V. Que o relativo grau de culpa que pertence aos pecadores aparecerá totalmente
no dia do julgamento. - D. Thomas, DD .
Ver. 20. O verdadeiro teste de sucesso .-Nós vemos o Filho do homem sobre o
trabalho de luto comparativamente desperdiçado. Havia cidades da Galiléia, Cafarnaum,
com a sua cabeça, no qual Ele passou grande parte de seu tempo, e fez a maior parte de
suas obras poderosas. Grandes bênçãos tinham sido conferidos, grande alegria de
criar. Mas não houve arrependimento, e todos os outros frutos do ministério de nosso
Senhor não conseguiu cumprir seu desejo. Este fato nos mostra que no julgamento de
Jesus é o sucesso de alta e verdadeira.
I. Olhar para o que aconteceu em Cafarnaum, no espírito do povo que se
manifesta, e na grande quantidade de bom que foi feito. -1. Ao passar por quatro
Evangelhos e fazendo um histórico completo de Cafarnaum, em relação ao ministério de
nosso Senhor, encontramos a conduta ea experiência dos homens daquela cidade estavam
em feliz contraste com a experiência eo comportamento dos homens na maioria das outras
cidades abraçaram por seus trabalhos. Ex. . cf. 13:58. Certamente, se as pessoas não tivera
simpatia com o propósito benevolente do nosso Senhor, se tivessem não tinham confiança
em Seu poder de cura, se tivessem faltou gratidão pelas bênçãos que Ele conferidos, Ele
não no meio deles ter feito "a maioria dos seus milagres. "2. Quem pode realizar
plenamente a alegria deve ter havido em Cafarnaum, enquanto nosso Senhor estava
ministrando lá? Se tivéssemos ouvido falar que ele iria falar sobre a cidade e seu
ministério na mesma, devemos ter recolhido sobre Ele, esperando ver seu rosto iluminou-
se com triunfo, e ouvir Seus lábios derramar cepas exultantes. Seu rosto estava escuro,
Seus tons estavam tristes, Seu coração estava sangrando, para a grande final do Seu
ministério não tinha sido garantido.
II. As lições que este fato nos ensina são muito óbvio. Em nosso trabalho cristão, seja
em casa ou no estrangeiro, não devemos estar satisfeitos com os resultados que não
satisfazem Cristo. A história evangélica terá a certeza de ser repetido sempre que o
evangelho é pregado. Milagres não será feito, mas, por meio de processos que trabalham
com a mesma certeza, embora mais lentamente, bem temporal será criado. Podemos usar
estes resultados temporários como um instrumento para garantir o fim. O fim não é
prosperidade temporal, mas a vida espiritual; não o refinamento da sociedade, mas a
conversão do indivíduo -.Charles Vince .
Vers. 23, 24. Cafarnaum e Sodoma . -1. A honra de uma cidade é o evangelho; e onde
é mais claramente pregado, que lugar é exaltado mais e fez o céu mais próximo. 2. Meios
de graça, se não aproveitar à verdadeira conversão, trazem um homem mais profundo no
estado de condenação. 3. Abuso e desprezo do evangelho, descrença impenitente, e
desrespeitando as ofertas da graça de Deus que pesam mais pesado na balança de Deus
do que os pecados mais grosseiros contra a lei. , David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 25-30

Mansidão Invincible .-A "temporada" aqui mencionado era um, aparentemente, de
decepção e tristeza. A fé duvidosa dos "discípulos de João" (vers. 1-6); a incredulidade
geral de que "geração", tanto em Jesus e João (vers. 15-19); ea perversidade especial
dessas "cidades" para que o Salvador tinha feito a maior parte (vers. 20-24), tudo tinha
sido presente a Sua mente. O que significa tudo isso? Claramente, a Cristo, que Deus não
tinha a intenção Sua missão de ter mais de um escopo limitado. Em outras palavras, de
que Deus não tinha a intenção a cegueira daqueles chamados "sábios e prudentes" que
rejeitaram a mensagem de Seu Filho para ser removido por seus meios; mas que Ele, em
vez destinar suas verdades a ser "revelado" somente para aqueles a quem eles
consideravam como "babes" (ver. 25; 01:26 cf 1 Cor, etc.).. Esta era a verdade que essa
"temporada" tinha começado a fazer simples. Como nosso Salvador aceitou isso, em
primeira instância, e como Ele agia sobre ele na segunda-são o que temos agora a
considerar.
I. Como nosso Salvador aceitou esta verdade. -Em primeiro lugar, com o que as
expressões de humildade! linguagem do Salvador não é o de simplesmente aquiescência
relutante. "Eu submeto porque eu posso fazer mais nada." Nem ainda que de resignação
meramente obediente, mas triste. "Eu submeto, porque eu sinto que eu deveria." É a
linguagem, em vez-o expresso linguagem de satisfação e alegria. "Eu Te agradeço-Vos
louvo (RV)-para o que tens feito." No próximo lugar, podemos ver com o que a realidade
da mansidão do Salvador aceitou estes fatos. Isto é evidente a razão dada para a Sua
satisfação e louvor expressa. Por que essa nomeação tão agradável a Ele? Porque Ele
achei que fosse do agrado de Deus que agrada a Ele para que Ele estava na relação do
Filho. Esta foi exatamente a razão-este, na verdade, o único atribuído razão, por que era
agradável a Deus. "Sim, ó Pai, porque assim pareceu bem aos teus olhos" (ver. 26). Ao
seu espírito que era quase mais do que suficiente. Por fim, podemos ver com
que profundidade de mansidão esta submissão é feita. Quem é este que se alegra, assim,
ser limitado assim? Ele é Um tão grande que o próprio Pai confiou tudo em Suas mãos; tão
grande, mais uma vez, que ninguém o conhece totalmente, exceto o próprio Pai; tão
grande, mais uma vez, que só Ele, e aqueles a quem Ele quer ensinar, pode conhecer o
próprio Pai (ver. 27). No entanto, de todos esses "coroas", e todos os envolvidos neles,
Ele abertamente se despe aqui. Distintamente reivindicá-los de tudo, Ele tão distintamente
aceita todos eles somente em submissão ao Pai. Assim, para ser limitada é parte de Sua
missão. Trata-se, também, para ele, sua chiefest privilégio. Além disso, para ele, a sua
maior alegria. Ninguém é maior, ninguém Meeker que-Ele!
II. Como Ele agiu sobre ele. - Com o que marcou entusiasmo , em primeiro lugar. Há
uma bela brusquidão sobre o início de ver. 28. Da falando de Sua glória e grandeza, o
Salvador se transforma de repente ao seu dever. É tão-apesar de ser como Ele é, que Ele
é enviado aos "pequeninos"? Unto "babes", ao mesmo tempo Ele irá. Unto "babes", para
aqueles que estão "cansados", e por isso na necessidade de Sua ajuda. Unto "babes", para
os "oprimidos" também, e assim confessando sua necessidade (cf. 9:13; Rev. 3:17,
18). Todas essas Ele convida de uma vez para "vir" a Ele (ver. 28). Com que precisão e
plenitude , no próximo lugar. Vinde a Mim e você terá apenas que a sua condição especial
exige. Você está cansado? Aqui está "descanso". Você não ajuda em si mesmos?Aqui é
tudo em mim . Confie-me, em suma, para fazer para você apenas o que você
precisa. Confie-me, também, para fazer isso por você, sem falta ou dúvida.Qualquer que
seja o caso com os outros, eu vai dar -vos você (final de 28 de ver.). Veja também, enfim,
com o que a consistência admirável Salvador atua neste caso. Onde é que Ele tem aqueles
que ouvi-lo encontrar esse contentamento e "descanso"? Onde Ele considerou a si
mesmo. Ele parece dizer a tal, em suma, como em outra ocasião (João 13:13-15), é "ver
o que eu fiz." Como eu, da minha parte, ter submetido a um "jugo"! Como completamente
e humildemente eu ter feito isso! Como brilhante foi o resultado; o que parecia mais
exigente tendo acabou mais cheio de alegria no final! Aconselho-te, de sua parte, a fazer
o mesmo tipo de coisa. Tome este "meu jugo" em cima de você! Aprenda a fazer nesta
quanto eu. Crede-me o seu fazê-lo fará com que você estar neste como eu
sou. "Descanse", na verdade deve ser seu.
Dois principais etapas da experiência cristã parece retratada para nós aqui.
1. Há algum descanso - há muito descanso - mesmo em primeiro "vinda" de
Cristo neste sentido ele tem que se acreditava ter "entrou no descanso" (Hebreus 4:3)-
In.. Em certo sentido saudável e mais verdadeiro ele descansa de suas "obras". Num
igualmente saudável, embora sentido diferente, ele descansa de seus "pecados". Ele
repousa, especialmente, e, claro, de seus temores de assédio. Segue-se, portanto, que
apenas ter entrado em presença do grande Sinbearer, apenas ter aceitado His-oferta para
ter provado sua cometeram todos à Sua graça a-misericórdia (2 Tm. 1:12)-é o dia-break
de paz. O sol "aumentou", onde isso é verdade da alma (Rm 5:01; 8:1, etc.)
. 2 Por outro lado, há um descanso mais completa , até mesmo um "descanso para a
alma", por ter feito mais; em ter, assim, tornar-se conforme à sua semelhança; e,
especialmente, em se conformar com ele a esse respeito, que é falado aqui. Bom é ter
atingido a presença do Salvador em tudo. Melhor ainda, porque uma prova certeza disso,
ter chegado a Sua imagem também. O melhor de tudo para tê-lo feito nesta questão mais
interna da "vontade". "Mesmo Cristo não agradou a si mesmo" (Rm 15:03). Seja também
a nossa marca! Resto deste tipo é resto de "self", e assim, a partir de tudo o resto!

Homilias sobre os versos

Vers. 25-27. ação de graças de Cristo . Is-lo para ser uma ação de graças, então,
depois de uma tal série de decepções e vexames? Mesmo assim. Assim como Ele olhou
para as cidades da planície Sua voz foi um gemido; agora que Ele olha para Seu Pai choro
cessa, e ação de graças toma o seu lugar. Então, será que vai ser sempre a fé que é genuíno
e profundo o suficiente. É somente quando olhamos para baixo e em torno de que estamos
deprimidos. Quando olhamos para cima somos fortes. "Levantarei os meus olhos para os
montes", etc (Sl 121:1, 2). Foi a lembrança da passagem no momento da necessidade, que
sugeriu a forma de Seu agradecimento: "Agradeço-Te, ó Pai, Senhor do céu e da
terra "? Certamente ouvimos o original viva de que a palavra apostólica grande, "Em tudo
dai graças"; para se "naquele tempo" (RV), o Salvador dos homens encontrou ocasião de
ação de graças, bem podemos acreditar que em qualquer estação, no entanto escuro,
podemos encontrar algo para agitar os nossos corações a gratidão; eo próprio exercício
da ação de graças trará uma alegria espiritual profunda para definir contra a tristeza
amarga, assim como foi com nosso Senhor, que, como São Lucas nos informa ",
regozijou-se em espírito" como Ele levantou a Sua alma no graças à Deus naquele dia. O
que, então, Ele encontrar a agradecer?
I. Ele descobre um motivo de gratidão na própria limitação que ocasiões suas
decepções sorest. - "Eu Te agradeço ... porque ocultaste estas coisas", etc Há, claro, a
torcida pensou que em meio à incredulidade geral e rejeição existem algumas almas
infantis que acolheu a verdade. Alguns são de bom grado para fazer esta a única causa da
gratidão, como se Ele quis dizer: "Eu Te agradeço, que embora Tu escondeu ", etc Mas
não há nenhuma autoridade para a introdução desta pequena palavra. O Salvador dá
graças, não apenas apesar de este se esconder, mas por causa disso. É verdade, de fato,
que Ele usa a linguagem de resignação: "Mesmo, então Pai", etc, o que torna evidente
que o fato de que muitos dos sábios e inteligentes rejeitado Seu evangelho apresentado
uma dificuldade real de Sua mente, como tem feito a sério almas em todas as idades. Mas
enquanto ele estava, sem dúvida, o suficiente para ele se sentir certeza de que era reto aos
olhos de Deus, não somos sem indicação no que se segue, que a sua fé não só levou à
resignação, mas permitiu que ele veja por si mesmo que foi sabiamente ordenado. Pois o
que é o grande objetivo do evangelho? Não é para destronar self, e entronizar Deus nos
corações dos homens? Fica claro, então, que, se tivesse de algum modo apelou ao orgulho
e à auto-suficiência, que teria derrotado o seu próprio fim. Suponha que a revelação de
coisas tinha sido para o sábio e prudente, como tal, o que teria sido o resultado? O reino
dos céus teria se tornado um mero prêmio bolsa de estudos. E, no entanto uma coisa boa
bolsa pode ser, e por mais importante que seja incentivada, este não é o trabalho do Cristo
de Deus. Seu evangelho é para todos; por isso, é dirigida não à grande no intelecto, que
confiná-la aos poucos, mas para os humildes de coração, que traz ao alcance de todos,
para o muito mais sábio e maior em intelecto pode ser, e deve ser, manso e humilde de
coração. Na verdade, não é para o coração manso e humilde que mesmo verdades da
ciência são divulgados? Um homem que se aproxima a natureza com uma teoria
preconcebida, sobre o qual sua mente já está feita, é a certeza de errar o alvo. Neste
contexto, vê-se a adequação especial da referência a "o Senhor do céu e da terra." O
princípio é aquele que não se restringe em sua escala; ele é executado por toda a
natureza.Ainda mais apropriado é o apelo para a Paternidade de Deus. Não é porque o Pai
a ser parcial a Seus filhos inteligentes, e deixar as menos favorecidas para mudar por si
mesmos. Assim, quanto mais se pensa nisso, mais em todos os pontos de vista que parece
bom e necessário que essas coisas não devem ser levadas ao conhecimento do "sábios e
entendidos" (RV), como tal, mas deve ser revelado aos "pequeninos , "para aqueles de
espírito de criança.
II. O próximo grande pensamento que vem para o alívio de Salvador em Seu desânimo
é que, enquanto há barreiras no coração do homem, não há nenhuma barreira no
coração de Deus , sem limite de tudo o que o derramamento do amor e da graça
divina. "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai". Mesmo no momento em que
se tiver em nEle que os homens não têm nenhum dele, ele exulta com o pensamento de
que ele tem tudo para eles. Como ele pensa sobre ele Seu coração anseia por crianças
órfãs de homens, e Ele se alegra com o pensamento de que Ele tem para eles a revelação
do coração e casa do Pai, com o suficiente e de sobra para todos os Seus filhos (ver.
27). Depois segue-se uma tal efusão de coração como nunca houve antes (vers. 28-30) -
. JM Gibson, DD .
O personagem de João desta passagem .-A passagem parece-me apenas uma flor
solitária atestando a presença nos Evangelhos de São Mateus e São Lucas da mesma raiz
do pensamento e do sentimento, que em todos os lugares em que floresce de São João
. Parece como se tivesse se arrastou para fora do quarto Evangelho no primeiro e terceiro,
e parece um sinal de verdade, embora nenhuma prova, que por mais que o quarto ser ao
contrário dos outros Evangelhos, todos eles têm a mesma origem -. Geo. Macdonald,
LL.D .
Vers. 28-30. convite de Cristo universal -. I. A dupla designação das pessoas
convidadas. -Eles são como "trabalho cansados e oprimidos." Estas duas expressões
cobrir o ativo e os lados passivos de nossa necessidade. O primeiro refere-se ao trabalho
que, em razão do excesso de quantidade, ou distastefulness em espécie, tornou-se
fatigante lida. Os últimos pontos não tanto para a carga de deveres ou tarefas como às
experiências pesados e dolorosos que todos nós, mais cedo ou mais tarde, têm de realizar-
os fardos de tristeza e cuidado. Ambos têm um significado mais profundo quando visto
em relação à lei da justiça de Deus. Há esforços dolorosos e inúteis para manter a lei, que
cansado os que praticam; e há o fardo dolorido de fracasso, culpa e hábito, que se inclina
costas dos homens sempre, quer o saibam ou não.
II. . Convite duplo - "Vinde a Mim" e ". Tome meu jugo sobre vós" O primeiro é a
fé; o último obediência, prático. A primeira é a chamada para todos os cansados; o último
é o novo convite, que eles só que vieram obedecerá. Toda a soma de obediência prática é
definida mais adiante como "aprender d'Ele." A imitação de Jesus é o único mandamento
da moral cristã; mas nunca se deve esquecer que tal imitação só é possível quando o Seu
Espírito habita em nós e nos torna semelhantes a Ele. Pode haver tanto cansaço e servidão
em imitação de Cristo sem a Sua vida em nós, como em qualquer outra forma de tentar
trabalhar a nossa própria justiça.
III. O resto dupla. -Talvez a variação na forma da promessa nas duas cláusulas
destinado a transportar uma grande lição. "Eu vos aliviarei", parece mais apropriado para
descrever a conseqüente descanso em nossa primeira vinda de Cristo, que é simplesmente
e exclusivamente um bestowment direto, e "achareis descanso" mais equipada para
descrever um repouso que não é menos Seu dom, embora seja dependente da nossa
obediência prática, de uma maneira em que o primeiro não é. Há um repouso inicial, o
resto de fé, de perdão, de uma consciência acalmou, de comunhão filial com Deus; um
descanso envolvido no próprio ato de confiança, a partir de uma criança dormindo seguro
no seio de sua mãe. Mas há mais um descanso em suportar o jugo de Cristo. A obediência
nos livra da agitação da vontade própria. Para obedecer a uma autoridade que nós amamos
é repouso. Traz resto da tirania da paixão, a partir do peso do excesso de liberdade, de
desejos conflitantes. Não há descanso na semelhança de Cristo. Ele é manso e humilde; e
os que usam sua imagem encontrar em mansidão tranqüilidade, e alguns quietude da Sua
profunda calma silencia seus espíritos. Esse resto é como o descanso de Deus, cheio de
energia. Seu jugo é suave, e os seus mandamentos não são pesados, não porque Ele abaixa
o padrão do dever, mas porque Ele altera os motivos que ordenam-lo, e dá o poder de
fazê-las.Jugo de Cristo é preenchido com amor, e Seu fardo é leve, porque, como diz São
Bernardo, que leva o homem que carrega-lo -. A. Maclaren, DD .
Ver. 28. chamado de Cristo para o cansado .-Este versículo é freqüentemente citado,
como se "cansados e oprimidos". Isso só traz metade de sua verdade. A chamada seria,
então, apenas de um lado do cansaço humano, que é, tanto para o trabalhador, assim como
para o carregado de peso para a substância activa, bem como o lado passivo do cansaço
humano, a quem cansado em fazer quanto bem como aqueles que vos canseis de
rolamento.
I. Para o cansado na vida activa. - "Vinde a Mim todos os que estais."
1. Para o trabalhador cansado .-Estamos muito apreciador de espiritualizar as
palavras de Cristo. Ele aborda o trabalhador literal e oferece descanso real.(1) Para o
indivíduo. O trabalhador cansado; homem de negócios cansado. Ele dá corpo-rest, nervo-
rest, mente descansar, porque Ele dá espírito de repouso.(2) Para a classe. Na medida em
que a comunidade vem a Cristo ele encontra descansar dentro e de trabalho. O espírito de
Cristo na sociedade humana alivia a febre e traste.
2. Para o adorador cansado -. (1) Cansado de observâncias religiosas. Alguns de
costume. Precisa vir a Cristo, bem como para a igreja; então não há descanso e refresco
em adoração. Outros vêm como um dever. "Vinde a mim", e não a formas e cerimônias
(23:04). Religião uma coisa interior; amor e devoção a uma pessoa. Não há descanso em
mero ritualismo. (2) Cansado de auto-reforma. Na luta com más tendências ou maus
hábitos. Derrotado e decepcionado.Cristo dá-double resto resto do perdão e resto do
poder.
3. Para os mundanos cansado .-The-candidato prazer saciado ou sociedade-traficante,
que chora com o mais sábio e mais cansado dos mundanos, "Vaidade das vaidades".
II. Para o cansado na vida passiva. - "Vinde a Mim todos vós que-são oprimidos."
Há o cansaço da vida imóvel, bem como o da vida ativa.
1. Para aqueles com uma carga física -. (1) O idoso. Estes têm suportado o peso eo
calor do dia, e sentir o peso dos anos. Descanse na fé, na contemplação. (2) O débil. Cristo
lhe dará o resto da resignação e do serviço silencioso. (3) O sofrimento (ver ver.
5). Descanse a alma e aliviar a corpo. O espírito de Cristo está em ciências sociais,
sanitárias e assistência médica para a mitigação ea abolição do sofrimento. Para o
incurável Ele clama: "Vinde a Mim," in-céu, onde os cansados estão em repouso.
2. Para aqueles com uma carga mental -. (1) O aflito. Curas Cristo carking cuidado,
dá descanso de preocupações. "Vosso Pai celestial sabe", etc (2) O triste. Ele conforta. (3)
A contenda. Para cansar céticos. "Vinde a Mim". "Se alguém quiser fazer a vontade", etc
Venha para uma Pessoa divina de amor, não para credos e argumentos!
3. Para aqueles com uma carga espiritual .-Eles precisam de libertação da culpa e do
poder do pecado.
Conclusão: (1) A chamada é grande como a miséria humana, mas limitado ao
cansado. Se você ainda não está cansado do mundo, de si e do pecado, não é para
você. Você não vai ouvir. (2) Mas ouça, ó cansado! Ele sabe que chama o cansaço de
fazer e de rolamento. Ele era o mais cansado que já caminharam sobre a Terra. Ele
carregou o fardo do pecado do mundo -. SE Keeble .
Cristo, nosso descanso -. ". vou descanso" Esta é a tradução literal, o que significa
mais do que não é, como se fosse um resto bênção Ele podia conceder como um amigo
faria um presente, que possa ser "vos aliviarei." retida após o doador tinha ido. Descanso
não é tanto o que Ele nos dá como o que Ele é para nós; e assim Ele diz, e não "eu vos
aliviarei", mas, "Eu vou te aliviarei" ( ou seja, "Eu serei o seu descanso.) -. JM Gibson,
DD .
"Eu" -Em "A Cabana do Pai Tomás", há uma foto tirada de um escravo, cansado e
desgastado com labutando sob o sol ardente. Uma cita as palavras "Vinde a Mim todos
vós", etc-los "de boas palavras", é a resposta ", mas quem disse que eles?" Obviamente
tudo depende disso.
Ver. 29. The Teacher humilde .-Quando Jesus procurou discípulos Ele se declarou
manso e humilde de coração. Qual foi a atração desta afirmação?
1. Foi uma promessa de ser gentil e paciente com os alunos lentos -In. Sua escola as
lições são muitas vezes difíceis; o professor nunca é. Não podemos aprender com a
brilhante. Eles nos deslumbrar; eles não nos instruir. Não podemos aprender com o
austero; terror paralisa nossa faculdade lento, e perdemos o coração para continuar. Mas
podemos aprender com Aquele que, no entanto, muito acima de nós, é humilde de
coração, que, no entanto retardar Ele encontra-nos, nunca perde a paciência, mas continua
a ser manso.
2. Foi a reivindicação de um professor que também era um aluno ., Nenhum professor
humano é grande, se ele não está aprendendo. Sobre o ensino de Jesus, nosso Senhor,
para quem todas as coisas foram entregues do Pai, nenhuma nuvem de erro pode
descansar. Mas, nos dias de Sua carne Ele era um aluno.Embora Ele era Filho, aprendeu
a obediência pelas coisas que sofreu, e toda a sua escolaridade está em Sua memória
ainda.
 3. Foi uma prova de que Ele amava os lentos, acadêmicos maçantes -. ". amor nunca
se gaba de si mesma" É assim? Então como é que Ele disse: "Eu sou manso e humilde de
coração"? Se Ele não deixou outra para louvá-Lo? Não, Ele nunca foi tão manso e
humilde como quando. Ele se declarou tal. O amor abre a boca e fala a verdade quando
ela está reivindicando o lugar onde ela pode tornar mais apto serviço -. WR Nicoll, LL.D .
O jugo de Cristo .-Você já reparou que neste sentido vem? Ele vem após o convite, ".
Vinde a Mim" Ele vem depois da promessa, ". Que eu vos aliviarei" jugo de Cristo é: -
I. Sua vontade. -Salvação pode ser encarado como uma série de aceitações. Nós
aceitamos o Seu perdão, a Sua justiça, Seu descanso. Também aceitamos a Sua
vontade. Nosso estudo agora é, não o que escolher, mas, o que é que Ele escolheu para
mim?
II. Seu governo. Liberty em Cristo não significa liberdade do controle; que seria
injustiça. Cristo nos liberta, traduzindo-nos para fora do reino do pecado para o reino da
graça. A melhor maneira de ser livre do domínio do pecado é estar bem sob o controle de
Cristo.
III. Sua disciplina. -Estamos sob a Sua correção e instrução, bem como sua
proteção. Estamos em sua escola. Para levar o jugo de Cristo é um voluntárioe ato
significa submissão e Obediência.-Evan H. Hopkins, MA .
Um professor deve ser manso .-A história é contada de um de nossos poetas mais
talentosos, que, quando um garotinho de seis anos, ele foi enviado para o que foi chamado
de uma escola de "caridade". Sensível e tímido, assustado com o olhar do mestre e voz, e
ao da cana, sem a qual nada foi feito naqueles dias, ele só podia tremer sobre sua lição, e
errar lágrimas em vez de dizer que, voltando derrotado e confuso para tentar novamente
. Não admira que ele chegou a pensar-se tão estúpido como o mestre disse que ele era, e
se desesperou de nunca saber de nada. Por fim a paciência do mestre estava exausto, as
repreensões e as surras eram semelhantes em vão. Aproveitando o menino com raiva, ele
empurrou-o para fora da escola, e mandou-o para casa como muito maçante para aprender
qualquer coisa. A criança assustada escondeu-se nos braços de sua mãe, e soluçou fora
toda a sua dor. Em seguida, ela se sentou ao lado dele e pacientemente ensinou-lhe suas
cartas, e deu à luz com uma centena de falhas, e elogiou o seu eventual sucesso, e assim
levou-o até que ele era um estudioso quase antes que ele percebesse -. MG Pearse .
Ver. . 30 jugo e fardo de Cristo ., o jugo de Cristo é suave, eo Seu fardo leve: -
. I. Porque nós suportá-lo com a aprovação da consciência -O jugo que é suportado
por uma boa consciência é sempre a luz; a carga que não consiste de pecado nunca é
pesado.
II. Porque ele é suportado no amor. -Amor ilumina o trabalho, diminui a
adversidade, adoça cuidado, e está inconsciente de um jugo que de outra forma seria
pesado. Quando estamos murmurando dentro de nós mesmos ao custo de nosso
cristianismo, é porque ainda não perceberam o valor de Cristo.
III. Porque é suportado com a ajuda do Espírito de Deus .
IV. Porque Seu fardo se torna mais leve o tempo que é suportado. -Aquilo que
exigiu um esforço no início é no comprimento feito com facilidade e prazer. Ninguém vai
acreditar que, até que tenha experimentado. Mas todo cristão sabe que é verdade.
V. Porque somos sustentados sob ele por uma boa esperança. -Heaven e felicidade
sem fim estão diante de nós, ea garantia de que eles estão reservados para nós, enquanto
nós são mantidos por eles, nos estabiliza abaixo de um peso que mais pode nos levar para
baixo . - WM Taylor, DD .
 Fardo leve de Cristo ., Somewhere in poemas de Schiller uma bela história é contada
ilustrativo do que eu gostaria de contar a história diz que quando Deus fez os pássaros
Ele os fez com plumagem lindo e vozes doces, mas sem asas. Eles não sabiam como a
subir, mas como cantar, ea história corre que Deus colocou asas no chão e disse: "Tome
estes fardos e suportá-los." Levaram-los em suas costas, e lutou junto com eles, dobrando-
os sobre os seus corações.Atualmente, as asas cresceu rapidamente para seus seios, e se
espalharam para fora, e, em seguida, eles descobriram que o que eles tinham pensado
foram os obstáculos foram alteradas para pinhões. Portanto, há muitas coisas que Deus
nos impõe que parecem demasiado pesado para nós de suportar, mas se, em nome de
Jesus, nós levá-los para cima, veremos que eles crescem rápido para nós e tornar-se
pinhões -. AT Pierson, DD .

CAPÍTULO 12

Notas críticas
Ver. 1. colher espigas de milho. Veja-Deut. 23:25.
Ver. 3. que Davi fez .-David ação de não era uma contravenção aparente da-lei do
sábado, mas uma contravenção aparente do templo ou tabernáculo da lei. Mas as nossas
razões Senhor de igual para igual, ou, no princípio de equivalentes. O templo eo sábado
foram equivalentes ou iguais em santidade ( Morison ).
Ver. . 4 comeu os pães da proposição. velho pão que foi removido na manhã de
sábado da mesa de ouro para abrir caminho para os pães frescos (Lev. 24:5-9.; 1 Sm
21:6)-O.
Ver. 5. violam o sábado. Viz-. quando eles fazem o trabalho do templo; na
remoção, por exemplo . a antiga proposição e substituí-lo com o "quente", e em oferecer-
se os cordeiros sacrificiais, etc Ele foi, de fato, um dos ditos dos rabinos, "Não há guarda
do sábado no templo." Assim, se todo o trabalho no sábado "profanou" o sábado, como
os fariseus mantida, os sacerdotes eram culpados de profanação contínua ( Morison ).
Ver. 7. Terei misericórdia, e não sacrifício. deveres morais e não positivos, estes
constituíam a verdadeira vida de religião, e estavam sozinhos aceitável a Deus. Era porque
tinham invertido a relação correta dos dois que tinham, neste caso, condenou aqueles a
quem nosso Senhor declara agora ter sido a este respeito absolutamente inocente
( Plumptre ).
Ver. 8. senhor também do sábado. -A intimação profética esclarecido pelo evento,
que a lei do sábado teria de ser alterado, uma vez que agora está sob o evangelho, não por
qualquer alteração na proporção do tempo devido a Deus , mas na posição de dia; pela
transferência do mesmo a partir do sétimo dia da semana para o primeiro, em memória
da ressurreição do Filho do homem ( Wordsworth ).
Ver. 10. murcho Hand. Encolhi-e secos por algum tipo de atrofia. É lícito ,
acadêmicos etc Talmudical-nos dizer que em dias mais tarde os rabinos divergiam sobre
o ponto, mas que a opinião predominante era que só doença ameaçando perigo imediato
a vida poderia ser legalmente tratados no sábado (Maclaren ). acusá-lo .-Para o judicatory
local.
Ver. 13. Ele a estendeu. , por este ato o homem restaurado desafiou a autoridade dos
fariseus e reconheceu que de Cristo. Por isso, foi uma manifestação de sinal de fé, assim
como a cura, no meio de tanta contradição, era uma instância de poder especial -.
( Lange ).
 Ver. 18. Julgamento. -A idéia incorporada a previsão é de que seria o objetivo do
Messias, como juiz universal, para colocar todas as coisas a direitos entre todas as
nações. A função judicial é um dos elementos mais importantes no escritório de um
monarca. É em virtude de que as diferenças entre homem e homem são ajustados,
enquanto que os direitos de todos os membros da comunidade são vindicada, para que a
harmonia e cooperação pode ser preso -. (Morison ).
Ver. 20. Até que Ele envie o juízo vitória. -A idéia é que o Messias deve perseverar
em sua própria maneira tranquila, gentil, humilde, sem ostentação, unobstreperous,
coração de cura depois de coração, e ajustando diferença depois de diferença, até que Ele
deve ter sucesso na obtenção Sua ação arbitrative gracioso impulso em vitoriosamente a
todas as injustiças e unrighteousnesses, que alienam o homem do homem, e os homens
de Deus ( ibid .).
Ver. 23. Não é este o Filho de Davi? -Ver "A Paralela Novo Testamento" (1882). O
"não" é omitido nas colunas. Ele "foi sabiamente omitido por tradutores da King
James. Não é encontrada na edição de 1611, edição principal. Também não é encontrado
nos quatro sucessivas edições fólio, os dos anos 1613, 1617, 1634, 1640. Mas de alguma
forma ou outra, tem contrabandeado em nossas cópias presente "( Morison ). A forma da
pergunta exprime perplexidade e hesitação; mas hesitação, no entanto, que inclinado a
uma decisão negativa. A idéia de que a maravilha de trabalho era o Messias, o filho
messiânica de Davi, foi forçado a em suas mentes, mas que ainda não podiam entreter-lo
( ibid .).
Ver. 24. Belzebu. Veja no 10:25. A narrativa como nos conheceu em 9:32, e é
bastante provável que a acusação foi repetida tantas vezes quanto a ocasião se apresentou,
e tão frequentemente respondida em idêntica ou similar palavras ( Plumptre ). As palavras
parecem ter sido sussurrada pelos fariseus entre as pessoas. Eles não foram dirigidas a
Jesus ( ibid .). Duas coisas estão aqui implícitas: 1. Que os piores inimigos de nosso
Senhor não foram capazes de negar a realidade dos Seus milagres. 2. Que eles
acreditavam em um reino infernal organizada do mal, sob um chefe. Essa crença seria de
pequena conseqüência, não tivemos o nosso Senhor pôs Seu selo a ele; mas isso Ele
imediatamente faz (vers. 25, 26) ( Brown ).
Ver. 27. por quem os vossos filhos os expulsam? -Os "filhos" dos fariseus são os
seus discípulos, e, neste caso, como o exorcismo praticado, como os filhos de Ceva, em
Atos 19:13. A crença na possessão demoníaca teve como acompanhamento natural da
reivindicação, por parte daqueles que poderiam controlar a razão desordenada da pessoa
possuída, de poder para expulsar o demônio. Não precisamos supor que esse poder sempre
foi um pretexto, ou descansou em feitiços e encantamentos. Seriedade, oração, jejum, fé,
estes são sempre poderoso em intensificar o poder da vontade, antes que a alma frenética
arcos em submissão ou rendimentos em confiança, e estes podem muito bem ter sido
encontrada entre os fariseus melhores e mais verdadeiras. A pergunta de Nosso Senhor,
de fato, exige para a sua validade lógica a admissão de que os "filhos" dos acusadores
realmente expulsar demônios, e isso não por Belzebu (Plumptre ).
Ver. . 28 . O Reino de Deus -O Destruidor de Satanás já está no meio de vós, e que
o reino que está destinado a suplantar sua, já está subindo em suas ruínas ( Brown ). Vinde
a você. - A vós (RV) . Literalmente, surpreendeu por vir, veio sobre vós de improviso
( Carr ).
Ver. 31. Blasfêmia. -Em geral, a idéia de um ataque malicioso sobre uma pessoa, cuja
fama é calumniously feridos, atribui ao termo "blasfêmia". Assim, a difamação do que é
bom, nobre e sagrado, em sua aparição no mundo, com mal-intencionado (deitado e
assassina) intenção ( Lange ).
 Ver. 32. nem neste mundo , etc-Just uma forma estendida de dizer "nunca".
Cf. Marcos 3:29 ( Morison ).
Ver. . 33 Ou fazei a árvore boa , etc-O significado ea conexão são: "Seja honesto ao
menos uma vez; representar a árvore tão boa, eo seu fruto tão bom, ou a árvore como o
mal, eo seu fruto como o mal; quer dizer que estou mal, e que as minhas obras são más,
ou, se você admitir que as minhas obras são boas, admitir que eu sou bom também e não
na liga com Belzebu "( Carr ).
Ver. . 34 Raça de víboras , etc - Raça de víboras (RV). Aqui, a lei, que tinha sido
pressionado em seu rolamento lógica no versículo anterior, é trazido para explicar as
palavras amargas e mal dos fariseus ( Plumptre ). Fora da abundância do coração, etc -
O que é para o bem será ser no balde ( Trapp ).
Ver. 37. pelas tuas palavras. Palavras-exibem a justiça ou a injustiça que está no
coração ( Bengel ).
Ver. 38. Um sinal. -Veja Lucas 11:16. Eles queriam algo de natureza imediata e
decisiva, para mostrar, não que seus milagres eram reais-que pareciam dispostos a ceder,
mas que estavam por cima, não por baixo ( Brown ). Gerlach e Lisco sugerem que esses
fariseus eram mais inclinados, e menos oposição a Jesus, que os outros. Mas, em nossa
opinião, eles eram bastante o pior entre os maus ( Lange ).
Ver. 39. adúltera. , Adultério, tomada em um sentido espiritual, de acordo com a
idéia do Antigo Testamento, é equivalente a apostasia ou idolatria (Is 23:17). Jesus sabia
de antemão que a apostasia dos fariseus os levaria até a uma aliança externa com as nações
no ato de sua crucificação ( Lange ). Nenhum sinal. -As palavras parecem à primeira
para colocar os milagres de Nosso Senhor do cura fora da categoria de sinais , e ainda
assim era a estes que Ele se referiu aos mensageiros do Batista como prova de que o Cristo
havia de fato chegado (11:5), e apelou, em João 5:36. Devem, no entanto, ser interpretado
pelo contexto. Um sinal e apenas um, como eles exigiram, diferindo e transcendendo os
milagres de cura, deve ser dada àqueles para quem as outras notas de Messias eram
insuficientes, e que deve ser o sinal do profeta Jonas ( Plumptre ).
Ver. . 40 Três dias e três noites. - Ie . três dos períodos compostos por uma noite e
um dia ( νυχθήμερον ), que foi considerado como um dia. Sobre o princípio judaica, que
uma parte de cada período é como o todo, um dia inteiro e parte de outros dois dias seria
contado como três ( Mansel ). Whale. - Sea-monstro (margem RV). Heubner relaciona
uma instância de um marinheiro que foi engolido por um tubarão, e ainda preservada. No
coração da terra. -Alguns interpretam simplesmente na sepultura ; outros em hades .
Ver. 41. subir. - Stand up (RV). A palavra "ascensão" é usado não do simples fato da
ressurreição, mas de pé como testemunhas ( Plumptre ).
Ver. 42. A rainha do sul. -de Sheba, sul da Arábia (1 Reis 10:1). Um maior do que
Salomão. , Salomão era sábio, mas aqui é a própria Sabedoria (Bengel ).
Ver. 43. Quando o espírito imundo , etc-A ligação não está claramente
marcada. Parece ser esta: Cristo tem falado de "esta geração:" Ele agora contrasta com as
gerações passadas. Os judeus dos tempos antigos eram como um homem possuído por
um demônio, os judeus de hoje são como um homem possuído por muitos demônios
( Carr ). lugares secos. - Waterless (RV) O deserto sem água desabitada pelo homem era
considerado pelos judeus como a morada especial de espíritos malignos ( ibid .).
Ver. 44. vazio. , corretamente, no lazer . Para não expulsamos um pecado não faz um
homem salvo do pecado; não deve haver lazer na vida cristã ( ibid .).
Ver. 46. seus irmãos. Veja no 13:55. que querem falar com ele. -A motivação é
atribuído (Marcos 3:21). Parece que os fariseus, com o pretexto de que Jesus tinha um
demônio, tinha persuadido Seus amigos para garantir Ele ( Carr ).
 NOTAS COMPLEMENTARES
Vers. 31, 32. o pecado contra o Espírito Santo .-In "Estudos exegéticos," pelo Rev.
PJ Gloag, DD (T. e T. Clark), há uma exposição capaz de este assunto, em que as diversas
opiniões que Foram realizadas estão demonstradas. A visão do Dr. Gloag é semelhante
ao do Dr. David Brown, tal como consta do esboço em p. 309. Ele diz: "O pecado, então,
contra a qual o Senhor advertiu os fariseus, supondo que, como nós pensamos mais
provável, suas palavras para ser uma cautela e não uma frase, foi a continuidade em sua
oposição a Ele e à Sua doutrina depois foi dado o Espírito Santo. Estas blasfêmias contra
ele foram perdoável; sua disposição malicioso não teve, até agora, colocou-os fora do
alcance da misericórdia divina; se, no entanto, eles perseveraram em sua oposição depois
que o Espírito Santo foi dado, eles nunca teriam perdão, mas será culpado de pecado
eterno. E a partir deste inferimos que é provável que a blasfêmia contra o Espírito Santo
não é ato particular de pecado, mas uma disposição malicioso; uma perseverança em
oposição a Cristo, apesar das influências do Espírito para superar a oposição; uma doença
incurável e, portanto, uma, disposição mal imperdoável; e esta disposição é aqui chamado
blasfêmia contra o Espírito Santo, porque consiste em uma resistência continuou a suas
influências. "Um artigo sobre o assunto na Revista Evangélica , da pena do Rev. GS
Barrett, BA, suscitou algumas valiosas discussões e notas no expositivo Times , novembro
1891 a março de 1892.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-8

Necessidades sabáticos .-A luta e oposição do último capítulo parecem ser continuado
neste. Animado, provavelmente, por que nos é dito de lá, alguns fariseus aqui vir para a
frente para fazer um ataque em palavras sobre o Salvador da humanidade. Esse ataque em
si, em primeiro lugar; a resposta que recebeu na época; a instrução que mais tarde levou
a, são as principais características da história que se segue.
I. O ataque em si. -A ocasião disso foi a ação dos discípulos ao andar com o seu
Mestre em um especial de sábado-dia através dos "campos de milho." "Ser fome", um
ponto especialmente observou-se arrancado uma parte do pé de milho enquanto
passavam; e "esfregá-lo em suas mãos," (Lucas 6:1), comeu o grão obtido desta
forma. Embora tal uso do milho foi expressamente sancionada em Deut. 23:25, a
"arrancar" e "esfregando" necessário para o efeito foram considerados pelos fariseus de
ser suficientemente perto para "colher" e "debulha" para constituir-los violações
"secundárias" do quarto mandamento. Eles, portanto, acusou os seus discípulos de ter
feito assim (ver. 2). Nada é dito sobre o fato de que os discípulos estavam com fome; nada
do fato (porque assim parece ter sido) que os discípulos só tinha, assim, participado de
milho; toda a suposta culpa de tudo pronto, é praticamente cobrado sobre ele. "Por que é
que tu fazes assim, permitir que os teus discípulos a fazer o que não deveria ser feito?"
II. A resposta primária a este ataque correspondeu a ele em todos os aspectos. Fez
assim como para as pessoas . Somente os discípulos tinham sido declaradamente
culpados. Apenas os discípulos são declaradamente defendido. Fê-lo como
a intenção . Qual a pergunta implícita era de que eles tinham quebrado a lei e eram
culpados. Qual a resposta implícita era de que eles eram "inocentes" (fim de ver. 7), e não
tinha quebrado a lei. Fê-lo, também, como amétodo de prova . Os fariseus haviam
destinado a seu ponto apelando tacitamente a um método de interpretação da lei, que
certos israelitas posteriores entre si tinha concebido e inventado. De acordo com esta
forma de interpretação, ele estava violando a lei, mesmo para um homem com fome de
fazer qualquer coisa que poderia ser considerada ainda uma abordagem para coisas como
"colher" e "debulha" no dia de sábado. O Salvador, neste resposta, por isso, apelou por
sua vez, a outros métodos de compreensão da lei. Notavelmente, por um lado, à adotada
em um caso particular , onde um dos mais piedosos e reverenciado de seus antepassados,
o rei Davi, com a sanção integral dos sacerdotes de sua época (1 Sam. 21:3-6 ), havia feito
exatamente como havia sido feito agora pelos discípulos de Cristo, viz., reserve uma
rigorosa observância cerimonial onde era necessário fazê-lo para a preservação da
vida. Além disso, por outro lado, a interpretação adotada em praticamente um todo
coleção de casos de um tipo semelhante, como quando os "sacerdotes no templo, por
exemplo . os exemplos reconhecidos e guias do povo na interpretação da lei, sempre fiz
isso no exercício das suas funções, nos termos da lei, o que "profanou o sábado" de fato,
e que, no entanto, ser necessário, não foi considerado para o profanarem -lo em lei. Em
todas estas, e que antes de David, a princípio óbvio era que isso não é para ser considerado
como revolta que não pode ser evitada. Exatamente o mesmo princípio aplicado a e
limpou-os discípulos.
III. Quanto mais instrução. -Embora estes mais legítimos quoques tu tinha, assim,
totalmente silenciado os acusadores dos discípulos, eles não haviam sido igualmente bem
sucedidos em instruir os próprios discípulos. Eles só tinham mostrado, por assim dizer, o
lado negativo, viz., Que era certo nem necessário insistir rigorosamente na letra absoluta
da lei. Para o bem de Seus discípulos, portanto, em primeira instância, e não sem um olho
com toda a probabilidade a muitos outros em anos posteriores, o Salvador acrescenta que
podemos considerar algumas palavras em breve esboço, o lado positivo da questão . Se
não na mera letra, como então foram ordenanças de Deus que devem ser
observados? Sobre esta questão Ele aparece para dar uma breve sucessão de regras. A
primeira regra é olhar para ela como uma questão de grau . A vida física do homem é
uma coisa em si, maior do que o mero descanso físico do sábado. Assim também foram
os decretos positivos do serviço do templo. "Houve um"-não havia "que" (RV, ambas as
afirmações são verdadeiras), o que era "maior" do que estes. Eles devem levar esse
princípio para fora. A questão deve ser resolvida por referência a que "maior" de todos. A
segunda regra era a olhar para o ponto a ser resolvido como sendo também uma questão
de gênero. Como foram eles para determinar a grandeza relativa de um compromisso? Por
sua capacidade relativa para efetuar o bom propósito de Deus. O que Deus tinha em vista
em suas ordenanças sobre os homens era o seu bem-estar, e não a sua lesão; seu lucro, e
não a sua perda; aumentar a sua felicidade, não apenas restringindo sua
liberdade; "Misericórdia" em relação a eles, em vez de exigente "sacrifício" deles. Deixe-
os julgar em conformidade, portanto, com relação a todas as suas ordenanças nesta
questão da "maior" e "menos". Esse foi o método mais verdadeiro da observância, que
correspondia mais verdadeiramente com os objetos de misericórdia em vista. Por fim,
deixe-os considerar a quem estes dois princípios seria conduzi-los finalmente . Quem era
esse "maior que" o "templo?" O maior de todos? Quem, senão o próprio Salvador de quem
e de cujo trabalho todos estes eram apenas sombras e tipos? E por que Ele, dessa forma,
o maior de todos? Porque Ele era, em si mesmo e seu trabalho, a própria encarnação, e
secreto, e selo de mais completas todos os propósitos de Deus de misericórdia para os
filhos dos homens "Senhor do sábado", porque Senhor de tudo o que era para o bem da
humanidade.
A partir dos pontos, assim, resolvido alguns outros pontos, tendo especial referência
aos dois tipos de sábado eo templo aqui especialmente mencionados, parecem surgir, a
saber:. -
1. que os tipos em questão diferem grandemente em caráter .-A única apontando para
a frente só com o que tem sido desde realizado pelo Salvador (João 2:21). O outro,
aparentemente, apontando para o que Ele ainda tem que trazer (Hb 4:9).
 2. Que há uma diferença correspondente na língua do Salvador sobre eles .-O
Salvador deliberadamente dizendo que cerca de um em João 4:21 que Ele diz em nenhum
lugar sobre o outro, nem mesmo em tais circunstâncias como as descritas aqui.
3. Que o espírito, portanto, deste último símbolo, deve ser observado por nós ainda .-
Um tipo que nunca foi cumprida, uma observância que nunca foi revogada, dificilmente
pode ser obsoleto ainda .

Homilias sobre os versos

Vers. . 1-14 sábado dos fariseus e de Cristo .-Esta passagem inclui dois incidentes de
sábado, no primeiro dos quais os discípulos são os transgressores da tradição sabática; na
segunda, própria ação de Cristo é posta em causa. A cena do primeiro é nos campos, o da
segunda é a sinagoga. No primeiro, a observância do sábado é reservado para a chamada
das necessidades pessoais; no outro, em uma chamada de de outra calamidade. Assim, os
dois correspondem ao princípio puritano velho que a lei do sábado permitido de "obras
de necessidade e de misericórdia."
I. O sábado e necessidades pessoais. -O que um vislumbre da penúria de sua
condição habitual da declaração tranquila que os discípulos estavam com fome dá-nos,
especialmente se lembrarmos que não é provável que o Mestre tinha se saído melhor do
que eles! Assim que "começou" para comer, os fariseus ávidos, que parecem ter sido em
seus calcanhares, chamá-lo de "eis que" este crime terrível. Se tivessem tido olhos afiados
como para as necessidades dos homens como para as suas faltas que poderiam ter-lhes
dado alimento que era "legal" para comer, e assim evitado esta maldade terrível. Mas essa
não é a maneira de fariseus. Moisés não havia proibido tais rabiscos, mas sua casuística
decidiu que arrancar as orelhas era da natureza da colheita, e colher era um trabalho, eo
trabalho era proibido, etc Nosso Senhor aceita a posição dos seus interlocutores para a
época, e dá-lhes um perfeito responder em seu próprio terreno. Ele cita dois casos em que
os deveres cerimoniais cedem perante a lei superior. "Neste lugar" (Acrescenta)-aqui
entre o milho crescer, sob o céu livre, longe de Jerusalém, "é maior do que o templo." Ele
é tudo o que o templo simbolizava. Onde ele está é terra santa, e todo o trabalho feito com
referência a Ele é adoração. Estes seguidores pobres de Sua são sacerdotes; e se, por amor
a Ele, que tinha quebrado uma centena de regulamentos sábado eles são inocentes.Até
agora, nosso Senhor tem respondido Seus adversários; Ele agora ataca. A citação de
Oséias é muitas vezes em seus lábios. Aqui Ele a usa para desmascarar os verdadeiros
motivos de seus agressores. Sua murmuração não veio de mais religião, mas de menos
amor.
II. O sábado e obras de beneficência. Mateus parece ter reunido aqui dois incidentes
que foram separados no tempo, de acordo com Lucas. Mateus nos diz que eles pedir ao
Senhor a pergunta que Lucas representa-lo como pedir-lhes. Talvez possamos dizer que
deu voz à pergunta que eles estavam pedindo em seus corações. A coisa toda foi uma
tentativa de obter Jesus dentro das malhas da lei. Mais uma vez, como no caso anterior,
isto é o, não a lei tradicional escrito, que a cura seria quebrado. É um exemplo
significativo do absurdo e da crueldade que são possíveis quando uma vez a religião tem
sido feita uma questão de observância exterior. Aqui Jesus apela para o senso natural de
compaixão para confirmar o princípio de que a observância do sábado deve dar lugar ao
dever de aliviar os outros. A forma em que o nosso Senhor coloca Sua resposta conclusiva
aos fariseus dá um rumo inesperado para a resposta. Ele não diz "é lícito curar", mas "É
lícito fazer o bem", assim, mostrando ao mesmo tempo a verdadeira justificação da cura,
viz., Que era um ato beneficente, e alargar o âmbito da sua resposta ao cobrir toda uma
classe de casos. O princípio é uma grande um -. A. Maclaren, DD .
 Ver. 2. farisaísmo . -1. Não é coisa nova para ver os homens que são de outra maneira
aprenderam, e estão em conta para a sua santidade na Igreja, para ser adversários para
Cristo e seus discípulos. 2. Os discípulos de Cristo prontamente deve ser confundido e
mal interpretado, faça o que bem entenderem. . 3 hipócritas exortar cerimônias e
observações externas, mais do que as maiores coisas da lei -. David Dickson .
Vers. 3, 4. A sacralidade das necessidades do homem .-I. Esta é a lição que Cristo
queria ensinar em sua referência a esse ato de Davi. Em geral, pode-se afirmar que a
sacralidade da necessidades do homem, ou o direito do homem em seu humano
saudável quer a oferta mais sagrado e melhor. -A imagem é de um homem faminto. A
fome é natural e saudável. Igualmente natural com fome é o alívio da fome. O mundo é
feito não apenas para produzir a falta, mas o pão. O homem com fome tem uma mesa ao
seu lado. O próprio campo em que o agricultor trabalha até que ele é fraco e cansado
produz milho, que dá força e refresco. Aqui, em sinal de ajuste natural é o sinal do
reconhecimento do Divino certo direito que a fome tem a sua oferta. Esse direito, na
verdade, está sujeito, e, por vezes suspenso e suspense por, um direito superior. Um
homem com fome não deve colocar a mão e roubar um pão, porque a sua fome insatisfeito
não é natural e errado. Tampouco pode a sentinela de plantão, em cujo vigilância da
segurança da cidade depende, abandonar seu posto e ir procurar comida, porque seu
coração está pesado por falta dela. As leis da honestidade e do dever está acima de
tudo. Mas é apenas um sinal da doença e discordância deste mundo que nele direitos
naturais parecem, por vezes, a conflitos e necessidades naturais ir não suprida, pois o seu
fornecimento seria um sacrifício de coisas mais elevadas. Em um mundo de perfeita
ordem cada fome afirmaria imediatamente seu direito à alimentação, e achar que o direito
reconhecido por toda a energia obediente volta para o centro de toda a energia, que é o
próprio Deus. Em todos os seus ensinamentos ideais Jesus representa esta condição, em
que todo verdadeiro desejo do homem tem o direito de e afirma uma fonte imediata de
Deus. A alegação do humano sobre o divino; como melhor eu posso descrever o
significado abrangente do evangelho? Ela aparece em sua apresentação mais ampla na
maravilha da Encarnação. Lembrando que a lei geral, quando aplicado a esta instância do
que temos vindo a falar, será que não seria a parcela e dever de todo o homem que se sabe
ser um filho de Deus para reclamar imediatamente a maior e mais divina do seu Pai de
ajuda para todos suas próprias necessidades mais comuns?
II. Há uma distinção que estamos sempre desenhando entre o que chamamos de
coisas secular e que chamamos de coisas sagradas. -É bom lembrar-se perpetuamente
que a diferença entre as coisas sagradas e coisas profanas não é que, em coisas que Deus
sagrado está presente, e que a partir de coisas que Deus secular está ausente. No entanto,
há uma diferença entre o sagrado eo secular. Há uma diferença entre a leitura de sua Bíblia
e ler o seu romance, entre falar de política e dizendo suas orações, entre ir para a casa de
contagem e ir à igreja. Um conjunto de ações pertence claramente a uma região mais
baixa do que a outra. Mas, não obstante isto é assim, ou melhor, ainda mais porque isto é
assim, é preciso reconhecer que a vida inferior é de Deus, e que Ele se preocupa com isso,
e que Ele a usa tão verdadeiramente como o mais elevado. O secular não é menos verdade
sagrada do que o próprio sagrado. Não há nenhuma diferença de qualidade entre as
mesmas; quando você descer do cume você não vem para longe de Deus. A grande lição,
a grande bênção que está pressionando para a alma dos homens, parece-me estar na
verdade, que nenhuma de todas as notas de vida pode soar verdadeiramente, exceto
quando forem reproduzidas na atmosfera de Deus. Os cumes das montanhas vai brilhar
mais ricamente como os vales estão cheios de luz e envia-se um reflexo da maior glória.O
templo não será inferior, mas mais sagrado quando a sacralidade do choque e do campo
e da casa são cordialmente e felizmente reconhecido. A proposição será tanto mais santa,
quando se prove que não é santo demais para saciar a fome de um homem faminto. As
maiores reinos da especulação religiosa e êxtase religioso vai chegar ainda mais alto
quando a religião tem sido reivindicada para os deveres comuns e os sofrimentos mais
sórdidos da vida como a sua única força e ajuda -. Phillips Brooks, DD .
Interpretar a lei . -1. Quando a mente do Legislador, ea intenção e no fim do
mandamento não são infringidas, o preceito não está quebrado. Este é o fundamento da
defesa de Cristo. . 2 Não ler nem considerando a Escritura segundo a qual o significado
da lei pode ser entendida, é a causa do erro e engano de deveres -. David Dickson .
Ver. 6. Cristo maior que o templo -. I. O templo existe, mas por ele.
II. É, mas um lugar de reunião, onde os homens podem encontrar-se com ele.
III. No entanto esplêndido, não é nada menos que seja lá.
IV. No entanto humilde, a presença de "grande Rei" faz dele um palácio
celestial. - JC cinza .
Ver. 7. Conhecer e julgar . -1. O verdadeiro significado da palavra de Deus ser
conhecido, vai evitar o juízo temerário. "Se vós tinha conhecido." 2. Condenando os
inocentes Acaso chamar o juiz, ser precipitado, sob culpa. "Vós não teria condenado os
inocentes." 3. Não é todo homem, não, nem todo homem instruído, que está familiarizado
com o verdadeiro significado das Escrituras, para, ao dizer: "Se vós soubesse" Ele
tributados tanto os fariseus e escribas da ignorância -. David Dickson .
Por que devemos ser misericordioso? -1. Porque Deus nos terá misericordioso e Sua
vontade deve governar-nos. 2. Porque a caridade é a soma de religião. 3. Porque aqui nós
imitar nosso Pai, que é um Deus de misericórdia. 4. Porque temos alcançado misericórdia
do nosso Pai. . 5 Porque caso contrário, não pode ter a certeza da misericórdia de Deus
ou os homens (05:07; 07:02, Tiago 2:13) -. Richard Ward .
Misericórdia e sacrifício . arcebispo Tillotson deu a prova mais exemplar da sua
caridade para a revogação do édito de Nantes, quando milhares de huguenotes foram
levados até neste país, muitos dos quais se estabeleceu em Canterbury, onde seus
descendentes continuam. O rei ter concedido cuecas para recolher esmolas para seu alívio,
o Dr. T. era peculiarmente ativo na promoção do seu sucesso. Dr. Beveridge, um dos
prebendados de Canterbury, recusando-se a ler os resumos como sendo contrária às
rubricas, ele foi silenciado pelo Dr. Tillotson com esta resposta enérgica, "Doctor, Doctor,
a caridade é rubricas acima." - Museu Bíblico .
Sábado-service .-No sábado da eternidade vamos descansar do mal, mas fazer o bem
será o nosso próprio Sabbath -. Bispo Wordsworth .
Vers. 7, 8. Espírito não carta .-Embora eu acho que toda a lei é feito com a distância,
medida em que é a lei dada no monte Sinai, no entanto, na medida em que é a lei do
Espírito, eu segurá-la para ser tudo vinculativo; e acreditando que a nossa necessidade de
um dia do Senhor é tão grande como nunca foi, e que, portanto, a sua observância é a
vontade de Deus, e é provável que, até onde podemos ver, para ser assim até o fim do
tempo, eu acho ele travesso para enfraquecer o respeito que lhe são pagos -. Dr. A carta
de Arnold à Justiça Coleridge .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 9-13

Misericórdia Sabático .-Nesses versículos temos uma sequência natural, não-
improvavelmente um muito próximo sequela-aos versos antes. "Quando Jesus partiu de"
a cena da última história, Ele "entrou em sua sinagoga", da sinagoga, aparentemente, das
próprias pessoas com quem tinha acabado de fazer. Se não for assim, as pessoas que
encontrou lá eram certamente de grande parte da mesma espécie; e foram tratados por
Ele, também, no seu conjunto, mais ou menos da mesma maneira. Será instrutivo notar o
quão longe as duas histórias diferentes umas das outras: 1 Quanto
ao. conduta dos adversários de Jesus . 2. Quanto àconduta do próprio Jesus .
I. A conduta de seus adversários. -A primeira diferença observável aqui é quanto
à forma de ataque . Ministrado por experiência, se fossem as mesmas pessoas de antes,
ou então ensinada por relatório, se não fossem, eles não como antes proceder para fazer
uma pergunta que implicou a culpa de si mesmo. O resultado anterior não era de um tipo
de convidar a repetição de tais táticas como isso. Eles preferem uma pergunta que
esperava que pudesse levá-lo a dar-lhes ocasião de culpa. Havia ali um homem com uma
"mão atrofiada." Eles parecem ter dado como certo que o Salvador era capaz e disposto a
"curar" a ele. Eles usariam essa dupla virtude de Sua, se pudessem, para trazer uma
"acusação" contra ele. Ele tinha acabado justificou os discípulos para satisfazer a sua
fome no sábado. O que Ele agora dizer na mesma conexão cerca de curar o doente? (Ver
10). Houve diferença também quanto ao fundamento de ataque . Essa outra questão era
uma necessidade. Esta ligado misericórdia sozinho. Com toda a probabilidade o peso sob
as quais este adorador sinagoga estava era um dos alguns já de pé. Para esperar para a sua
remoção até o sábado era over-em outras palavras, até que o "mesmo foi vir" (cf. 8:16)
não-era de esperar muito tempo. Não seria melhor esperar até lá? (Cf. o raciocínio para
isso muito efeito em Lucas 13:14). Em outras palavras, a fome era uma coisa, mero alívio
era outra. Mesmo que ele havia ensinado que a letra da lei do sábado pode ser infringido
em que a maior emergência, que Ele quis dizer para ensinar o mesmo deste menor
também? Esse foi o ponto de seu presente questão.
II. A conduta do. Salvador -A resposta do Senhor a essa pergunta, embora, como
que, dada na instância anterior (vers. 1-8) em ser um apelo virtual para o que era uma
forma reconhecidamente legítima de compreender o "mandamento" em questão, diferia,
as circunstâncias serem diferentes, em outros aspectos.Fê-lo, em primeiro lugar, no que
diz respeito ao âmbito da ilustração empregado. No caso anterior, a questão da
necessidade de ser isso em mãos, as ilustrações escolhido (aqueles de os pães da
proposição, ver 3;.. E dos serviços do templo, ver 5) foram como lidou com este ponto. No
presente caso, o principal questão é, sim, que a misericórdia sozinha (como já vimos), a
ilustração selecionada é aquela que gira em torno de que a questão sozinho. Não foi uma
ação absolutamente necessário, que era apenas uma ação de tipo puxar "uma ovelha" do
"buraco." É diferente, ao lado, no que diz respeito ao caráter da ilustração empregado. As
outras ilustrações, sendo abordados, principalmente para os "fariseus" (ver. 2), foram
retirados de fontes com as quais, como fariseus, deveriam estar familiar. (Nota "Não
tendes lido?" Em ver. 3). Esta, pelo contrário, a ser dirigida a uma congregação em geral
(cf. "O que o homem haverá de vocês?" Ver. 11), foi especialmente adequado para tal. Ele
tocou apenas em tal matéria, como pode acontecer com todos. Ele só falava de tal ação
como seria adotado por todos. Não havia ninguém que no dia de sábado não gostaria de
chamar as ovelhas do poço. E daí, talvez, em terceiro lugar, o peculiar eficácia desta
resposta .No caso anterior, a pergunta respondida (ver. 2) tinha sido seguido por outro
(ver. 10). Neste caso, a resposta dada é seguido por um silêncio. Ninguém, aparentemente,
diz qualquer coisa quando o Salvador atua em suas respostas (vers. 12, 13). Tudo o que
fazem é, quando Ele o fez, para sair do lugar (ver. 14).Um contraste marcante,
aparentemente, com o que lemos antes. Após a primeira resposta Seus inimigos parecem
segui-lo em (ver. 9). Após esta segunda resposta se aposentar a partir de sua presença.
 A grande lição que deixam para trás deles é que o verdadeiro caráter do sábado . Não
só admito livremente, como vimos antes, é o suprimento das necessidades dos
homens. Não só ele mesmo mandar neste como em perfeita harmonia consigo mesmo. Ele
faz exatamente o mesmo também, assim que nós vemos aqui, com tudo o que é realmente
para o seu bem-estar. Nada é mais de acordo com ele do que "fazer o bem." Para esta
proposição, na forma de objeção, não há nada a ser dito. "O sábado foi feito para o
homem." É realmente "guardar o sábado", portanto, para fazer isso sobre ele, que é, no
sentido mais verdadeiro, pois "o bom"!

Homilias sobre os versos

Vers. 9-12. cura no sábado . -1. Cristo passou a seguir sua vocação, apesar de
inimigos e oposição, para depois de sua disputa nos campos com os fariseus, Ele vai à
sinagoga, onde Ele pode fazer o bem para o povo. . 2 inimigos de Cristo, quando eles não
têm briga apenas contra ele ou seus seguidores, eles inventam um; como, quando
poderiam encontrar nenhum pecado em tudo nele, eles procuraram a acusá-lo de cura
milagrosa de homens no sábado. . 3 homens granjeiam Malice cega, irracional e
absurda; eles perguntam se é lícito curar um homem milagrosamente no dia de sábado,
no qual não pode haver chão aparente de duvidar. . 4 inimigos Quanto mais impudente
de Cristo a ser contra ele, mais vergonha e confusão ao Senhor trará sobre eles; para o
nosso Senhor refuteth seus adversários por sua própria confissão, que era lícito fazer mais
no sábado para um animal, do que eles fizeram questionar a Ele para fazer a um homem
(vers. 11, 12) -. David Dickson .
Ver. 12. homem do que uma ovelha .-Há poucas coisas no ensino de nosso Senhor
mais interessante notar que o valor enorme que Ele coloca sobre o homem. Observe uma
série de pontos em relação aos quais um homem é melhor do que uma ovelha: -
I. Sua forma física e beleza. -Você vai ter que forma nobre e belo, e torná-lo
instrumento de pecado? Você vai profanar um templo tão justo?
II. Ele é dotado de razão. verdadeira glória do homem não consiste na velocidade
com que ele pode correr, nem o número de quilos de peso 'ele pode levantar, nem os
lutadores fortes que ele pode jogar-A; para, nestes aspectos, mesmo a avestruz eo jumento
eo leão facilmente derrotar ele. E ainda que o intelecto compensação fornece! Não há
nenhum ponto em relação ao qual o bruto nos destaca onde a razão não nos permite muito
para se destacar o bruto.
III. Ele é dotado de uma natureza moral. -Ele é um ser responsável e
responsável. Mesmo o fato de que ele tem em seu poder para fazer o mal proclama seu
lugar exaltado na criação.
IV. Sua capacidade de progresso. -Nesse sentido, ele está sozinho na criação, na
medida em que se apresenta à nossa vista.
V. Sua natureza espiritual e sua capacidade de conhecer a Deus.
VI. Ele possui a imortalidade.
VII. Cristo morreu por ele -. J. Thain Davidson, DD .
A dignidade da natureza humana .-A verdade implícito nesta questão é
eminentemente bíblica e cristã. Não é uma descoberta, mas uma revelação. Vejam: -
I. O estado do mundo. , correspondente às diferenças na crença quanto à verdade
bíblica diferenças no sentimento e prática quanto ao ponto referido no nosso texto. Onde
a Bíblia é permitida a brilhar em seu brilho natural, não há vida humana é considerado
como muito sagrado e precioso; onde esse brilho fica esmaecido e obscurecida por
fantasias e adições dos homens, não a vida do homem é realizada barato em
comparação; e onde a luz da Escritura é praticamente invisível, não a vida do homem é
como escória. Na Inglaterra, um caso deliberado de tomada a vida convulsiona todo o
bairro em que ela ocorre, às vezes toda a terra. Mas em alguns países continentais tal
ocorrência é pouco mais que uma morte comum entre nós. Podemos comparar cristandade
professa e paganismo, da mesma forma. Quanto aos países maometanos, por
exemplo . que se aproximam do cristianismo mais próxima e detestá-la mais, sua
indiferença para com a vida é suficientemente evidenciado pela alternativa bem conhecida
de Mohammed-se-o Corão ou a espada. E, como para nações pagãs de todos os tipos,
onde você vai encontrar qualquer um que mostra todo o carinho para a vida do
homem? Nem mesmo entre aqueles adoradores flexíveis de Brahma, a quem a vida
animal é tão querida. Estes, de fato, e algumas seitas do Islamismo, são o mais distante
de tudo do nosso texto. Eles respeitam toda a vida, com exceção do homem, até mesmo
a vida de vermes positivo, bem como de ovelhas e vacas.
II. O conteúdo da palavra de Deus. referências na Escritura: "Vós sois de mais valor
do que muitos pardais". "Porventura tem Deus cuidado dos bois" "Quem derramar o
sangue do homem", etc injunção positiva de Moisés que "nenhuma satisfação" deve ser?
necessário para que a vida de um assassino (ver também Gênesis 1;. Ps 8). Mas o homem
é muito mais do que a maior criatura na escada animal; ele é o filho de Deus, a imagem
de sua natureza original, assim como a obra das suas mãos. Tudo isso dá uma santidade
peculiar para a vida de um homem. Mas, além disso, ao mesmo tempo, como a obra das
suas mãos, e como seu "filho", que são preciosos para Deus, é como a corrida que o
Senhor da glória morreu para redimir a natureza humana aparece como uma jóia nas mãos
de seu Deus. Se você valoriza as coisas pelo preço que é dado por eles, o que pode ser
mais valiosa do que um homem? Vamos tomar cuidado, então, como nos permitimos
desprezar qualquer um de corrida do homem, qualquer que seja a sua posição, tribo,
personagem ou credo. Não vamos desprezar a nós mesmos também. Deixe um pecador
ser o que ele vai, a menos que ele lança-se afastado (que milhares o fazem), ele é precioso
demais para ser perdido -Mathematicus em " pregador ".
A dignidade do homem .-Humboldt viajou por todo o mundo, e viu tudo; e ele
registrou em seu diário no último o que soa quase como um aforismo: "O melhor fruto
terra mantém-se a seu Criador é um homem!" - CS Robinson, DD .
Fazer bem no sábado dia -a Srta. Ellice Hopkins disse, em referência ao seu trabalho
entre os homens que trabalham em Cambridge: "Espero não terá de cumprir qualquer
objeção à escrita que está sendo ensinado no domingo. Como um grave suave de olhos
Quaker respondeu a um objector judaização tolo como: Amigo, não te não acho que pot-
ganchos são melhores do que a casa-pot, no dia do Senhor? Quando um homem tem
escrito seis vezes para baixo sua cópia-book com muito trabalho de suas mãos com tesão,
e muito atitude inusitada de toda a sua pessoa, "Não te deixes vencer do mal, mas vence
o mal com o bem; 'ou 'Não bêbado herdará o reino dos céus; " não há muito medo de sua
esquecendo que o texto. "
Ver. 13. poder do homem de vontade -. I. A reconhecida capacidade de volição. -O
comando implica que o doente tinha o poder da vontade. O homem pode querer.
II. A verdadeira lei da vontade. -A vontade de Cristo, não as circunstâncias.
III. O valor da vontade obediente. Ele obedeceu-Cristo, e sua vontade enviada
sangue, vida e energia em sua mão atrofiada. Vamos querer o que Cristo manda, e
poderoso será nossas conquistas -. D. Thomas, DD .
Conquistando o impossível .-Com cada ordem dada por Cristo vem o poder para
obedecer, e que é necessário da nossa parte é o esforço de fé.
 I. Muitos cristãos são como este homem com a mão atrofiada. -1. Eles têm vida,
mas não têm poder; ou:. 2 Eles têm vida, mas carregam algum membro morto do hábito
pecaminoso, dúvida, etc; ou:. 3 Existe algum dom especial que eles perderam o uso
de através de sua própria negligência, e que agora parece morto.
II. Para tal Cristo vem com os Seus mandamentos, que parecem impossíveis,
razoável; como o comando, "estender" a este homem. Ele comanda o fraco ser forte, o
indolente para ser ativo, o pecador para ser puro, o débil para levar adiante o poder de
usar o membro morto. Nunca tão firme e tão exigente como um mestre Cristo. No padrão
moral tão alto como o Seu. Nenhum líder religioso jamais exigiu tal auto-rendição
completa. No entanto, os seus mandamentos não grave. Seu jugo fácil, etc, porque com
cada comando Ele dá poder suficiente para obedecer.
III. Para alcançar o impossível da nossa parte deve haver: 1. Desejo ; .
2 Fé ; 3. Volition , ou o esforço da vontade, a agir de acordo com a nossa fé, ou melhor,
com a palavra de Cristo, o "estendendo". Estes essencial de nossa parte, se buscamos
poder, santidade, restauração, ou a libertação do pecado que assedia. Ilustração: Ulisses
e as sereias. Ele desejava escapar, colocar diante de esforço. Além disso, temos o poder
todo-poderoso sobre a qual dependem. "Ele dá força ao cansado", etc, de modo que "os
coxos participarão da presa." Mesmas verdades se aplicam a não convertido. Cristo
ordena que você se arrepender, crer, viver. Já o desejo? Se assim for, mova Christward,
na dependência dele, e com o esforço de fé. Ele vai dar a alimentação adequada e, embora
morto, ainda é você vive. Sua obra completa-"sã como a outra." - WH Richards .
Vers. . 1-14 O fariseu-espírito .-O fariseu é sempre cego como uma coruja para a luz
de Deus e verdadeira bondade; interessados de visão como um falcão para violações
triviais de seus regulamentos teia de aranha, e cruel como um abutre, a rasgar com o bico
e garra. A corrida não está extinta. Todos nós carregamos um dentro, e preciso da ajuda
de Deus para expulsá-lo -. A. Maclaren, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 14-21

Evitar conflitos .-O atrito com os fariseus, dos quais acabamos de ler tanta coisa, só
poderia ter um fim. Para ser tão perplexo, então eclipsada, então silenciados por um, como
Jesus, na presença daqueles para cujo louvor viveram (23:5-7), deve despertar a ira mortal
no passado. Então, nesse sentido, encontramos expressamente ver. . 14 O evangelista
continua a dizer-nos, em primeiro lugar, como o Salvador respondeu a este movimento; e
em segundo lugar como Sua maneira de fazê-lo tinha sido previsto de idade. Vamos
encontrar uma imagem marcante na primeira dessas contas, e uma profecia
impressionanteno segundo.
I. Uma imagem impressionante. -A imagem, em primeiro lugar, de grande
poder . Qual a sensação de poder foi deixado para trás por aquilo que lemos que Ele
passado. Apesar de "cheio de loucura" (como disse um deles, em Lucas 6:11, no mesmo
ou em uma ocasião extremamente similar) tudo o que seus inimigos podem fazer agora é
"sair" e começar a "conspirar" contra Ele (ver. 14). Tal tentativa é, em si, um
reconhecimento do Seu poder. É apenas os "poderes que ser" que são sempre "conspirou
contra"! Também agora, quando longe deles (ver. 15), e com as "multidões" do doente
sobre Ele em vez disso, como manifesto de novo é o Seu poder. Ele "cura todos eles",
diz-se (ver. 15). Nada o que quer na maneira de a doença pode lutar contra ele. O único
limite é a dar a conhecer (ver. 16) o que Ele fez. A imagem, por outro,
correspondente paciência e mansidão . Paciência em abster-se de cumprir a hostilidade
conhecido de Seus inimigos por qualquer movimento contrário de como espécie. Tudo o
que é dito sobre Ele é que Ele primeiro "percebido" que, em seguida, saiu do seu caminho
(ver. 15). Paciência, também, em que não desejam que qualquer coisa feita por ele deve
trazê-lo em conflito com eles (ver. 16). O que Ele faz, em suma, é, até agora, para bater
um "retiro"; e ter um cuidado especial, ao fazê-lo, mesmo que a misericórdia mostrado
por Ele não deve interferir com esse objeto.Qualquer coisa, só agora, ao invés de entrar
em conflito! A imagem, por último, de maravilhoso piedade e amor . Of "maravilhoso
pena" por causa dos milagres de pena que vemos operados por Suas mãos. Dos mais
piedade maravilhosa por causa das circunstâncias em que essa pena é mostrado. Mesmo
quando Ele está perfeitamente consciente de que seus inimigos estão buscando Sua vida
mesmo, quando Ele é, por assim dizer, bater em retirada de sua malignidade, mesmo
nestas circunstâncias arrepiantes-Ele é um centro de incandescência do amor.
II. Uma profecia impressionante. -De acordo com o evangelista um lápis muito mais
antiga do que a sua tinha desenhado o mesmo retrato de como ele.Uma certa passagem
do profeta Isaías que ele agora passa a citação, há muito tempo tinha descrito, em todos
os aspectos essenciais, o que foi descrito por ele agora. Isso ele parece apontar para nós
de quatro maneiras principais. Ele tem, por exemplo . agora apresentado Jesus a nós como
o escolhido de Deus, mesmo como alguém que poderia dizer de si mesmo como em
11:27? Não Isaías também falar, como citado aqui (ver. 18), de escolhido melhor Servo
especialmente santificada de Deus Servo-Deus amado Servo-Deus? Tem o evangelista
também só chamou a nossa atenção especial para o "poder" do Salvador? Já não Isaías
também aqui, duas vezes, ligado a ele que ele fala de com a administração de
"juízo"? (Vers. 18, 20). E o que é o "julgamento" com toda a sua acompanhamentos-sua
espada e as suas vestes; seu trono e seu bar, mas uma afirmação de "poder"? Tem o
evangelista, mais uma vez, nos deu aqui uma apresentação especial da paciência e
mansidão de Cristo? Como de perto, mais uma vez, correspondem a este aquelas palavras
do profeta: "Não clamará, nem se esforçar, nem a sua voz ser ouvida nas ruas" (ver.
19). Por fim, tem o evangelista aqui especialmente habitou na ternura do seu amor? Como
admiravelmente, mais uma vez, é que a linguagem do profeta descrever a mesma
coisa! Nunca houve antes nunca houve desde que-uma descrição mais gracioso! "A cana
trilhada deve Ele não quebrar, e pavio que fumega Ele não deve matar." Em outras
palavras, para os mais aflitos, para os mais doentes, também será sua para dar o máximo
de seu amor. Tanto assim, que a muito mais distante fora, quando ouvi-lo, hão de crer em
Seu nome. Em que "nome os gentios-mesmo o gentios-trust".
Neste mesmo pensamento, também, parece que a uma aplicação de toda esta
passagem. Toda a passagem é eminentemente uma lição de confiança . É assim, porque:
-
1. Das características Combina -Este. poder que tem esse poder total sobre si
mesmo; essa coragem que não tem medo, onde necessário, para "retiro";este amor de
verdade, que ama a paz tanto; essa dignidade que pode se inclinar para o menor; esta
ternura do amor, que é mais em casa com aqueles que mais precisam e merecem isso
menos é uma constelação de excelências de confiança por nós, se alguma coisa é! Para
ser confiável por todos nós, pois conhece o caso de todos nós!
2. das evidências que combina .-Esta ilustração incidental destas várias excelências
não se sustenta por si só. Vimos algo dele antes (9:10-13). Veremos mais do que seguir
(14:13). O que estamos a notar especialmente aqui é que se formou uma parte definida de
todo o propósito do reino. Este era o tipo de Sumo Sacerdote que "tornou-se" nós (Hb
7:26). Este, portanto, o tipo de sumo sacerdote a quem Deus enviou ao mundo.

Homilias sobre os versos

 Ver. 15. aposentadoria de Cristo de Seus inimigos .-Um sinal solene,
I. Não por medo ou fraqueza .
II. Mas do poder, da sabedoria, da compaixão e do juízo - Lange .
Plotagem e perseverante -. I. Fariseus tramando a destruição de Jesus.
II. Cristo perseverante em obras de beneficência e de salvação .
III. Um distrito sofre mas mais ganhos para o conselho secreto dos ímpios. - JG
cinza .
Vers. 18-20. The Servant suave de Jeová ., O Servo eleito é o Messias, e Jesus é que
Cristo. Marcar como Ele serviu: -
I. sem ostentação. -Durante todo o Seu ministério Jesus evitou um mero brilho da
publicidade, e na Galiléia realmente cobrado alguns a quem Ele tinha curado para não
torná-lo conhecido. Ele sabia que para atrair uma multidão de seguidores escancarado
faria muito pouco para promover os fins espirituais do Seu ministério, se, de fato, pode
não, em vez tendem a impedi-los. Então, ele pouco fez pensar em uma "grande multidão"
que, quando ele viu reunindo sob a influência de curiosidade, ou o desejo de vantagem
temporal, Ele sempre disse ou fez algo para dispersar as pessoas, ou para escapar
deles. Evidentemente ele considerou como uma melhor utilização do seu tempo e força
para anexar a si mesmo um pequeno número de discípulos, para treiná-los e imbuindo-os
com Seu espírito, como encaixá-los para defender sua causa, e plantar seu evangelho
depois que Ele havia retornado a seu pai. Não é de se inferir, que os pregadores do
evangelho não são para falar ao ar livre, ou em chefe "lugares de concurso." Timidez e
meticulosidade não tem o direito de reivindicar a sanção do unostentatiousness de
Jesus. Há necessidade de coragem e iniciativa; só não se deve cortejar notoriedade pessoal
ou glória em números. O ministério é fraco quando a qualquer momento ele cai fora de
harmonia com a do servo escolhido. Pode-se desenhar uma multidão, e ainda ganhar
muito poucos discípulos para o Senhor.
II. Com ternura. ". fogo do ourives"-É verdade, que o ministério de Jesus tinha um
poder procurar, como o de uma Era até mordaz e terrível para os hipócritas e pedantes
vaidoso da lei; mas estava cheio de gentileza com as pessoas, e teve uma atenção especial
para o cansado e oprimidos. Assim, "o povo comum ouvia de boa vontade", e carpideiras
procurei-o, e as crianças pequenas não tinham medo de vir ao Seu chamado. Como, após
o inverno rigoroso o sopro da primavera é duplamente doce, então depois as prescrições
rígidos dos escribas e fariseus insensíveis, o ministério de cura de Jesus de Nazaré fez-se
sentir, ao menos por alguns, para ser duplamente bem-vindo. A mansidão não deve ser
confundida com fraqueza ou gentileza com indecisão. Sabemos que o tipo de suavidade
e tranquilidade que pertence a pessoas de uma natureza tímida, e de convicções fracas,
que relutam em olhar atentamente para questões sérias, ou assumir qualquer atitude
resoluta envolvendo responsabilidade. A gentileza que nasce do medo ou egoísmo não é
depois de Cristo, por Sua bondade era a de um espírito magnânimo, a paciência de uma
mente que viu claramente a insuficiência do homem e do amor infinito de Deus. Portanto
Sua resistência da "contradição dos pecadores", e Sua doce incentivo à tímida que
procurou a ajuda Dele. Portanto, a luz em seu rosto, a graça nos seus lábios, a mansidão
em Seu porte, a compaixão em sua fisionomia, que atraiu os homens para fora de si
mesmos, para contar seus desejos a Ele, e lançavam as suas ansiedades sobre ele -
. D.Eraser, DD .
Vers. 18-21. Um retrato bonito em um quadro desagradável . Observe-o espírito com
que nosso Senhor atende aos repetidos ataques de que o registro é dada neste capítulo. Há
quatro em estreita sucessão. O primeiro é a acusação de violar o sábado feito contra os
discípulos, porque eles esfregou algumas espigas de milho em suas mãos enquanto
passavam pelos campos no dia de sábado; e segui-lo, a questão que nos prende colocar
ao Mestre na sinagoga.Depois, há a acusação fundada sobre a cura do endemoninhado
cego e mudo (ver. 24). O terceiro ataque é a aplicação hipócrita: "Mestre, queremos ver
um sinal de Ti" (ver. 38), a palavra "mestre" que está sendo evidentemente usado em
zombaria, eo pedido de "um sinal" de maneira desdenhosa de sugerir que todos os sinais
que ele estava dando valiam nada. Esses três ataques foram feitas pelos fariseus, e foram
mais irritante e vexatória, cada um à sua maneira. O primeiro foi chato por causa de sua
mesquinhez, a segunda causa de sua maldade amargo, enquanto o terceiro foi um insulto
estudado; e, ainda assim, irritante como esses ataques repetidos deve ter sido, bem
podemos supor que a ferida mais agudo de todos para o espírito suave do Filho do homem
seria a última, infligida pelos membros de sua própria família, que pareciam neste
momento como antipático e descrente como os fariseus a si mesmos; pela interrupção
prematura registrados ao final do capítulo foi destinado, como podemos aprender com a
conta no segundo Evangelho, para colocá-lo sob restrição como um louco. Esta última
interrupção, em que até sua mãe se juntou, deve ter sido veneno e fel ao coração
terno. Como é que Ele ter-Se através destas tempestades de calúnia e injúria?Ele tem
mesmo modo que fora deste capítulo negro da sua história chega até nós um dos mais
belos retratos dele de ser encontrado em qualquer lugar. Ela havia sido esboçado por um
dos antigos mestres como um retrato ideal, e é agora, finalmente correspondido na vida
real. "Eis o meu servo, a quem escolhi", etc (vers. 18-21). Que mansidão e ternura, mas o
que força e majestade!-For, embora "Ele não se esforça", nem levanta a voz em briga com
raiva, enquanto Ele não quebrará o caniço rachado, nem apagará o pavio que fumega, Ele,
no entanto, irá declarar julgamento e vitória segura, e fazer seu nome como um poder na
terra, que os gentios espero em Deus e do mundo ir atrás dele. Podemos gosta de brilho
no rosto do evangelista como Ele faz uma pausa no meio do triste recorde destes assaltos
cruéis, para olhar, e mostrar-nos que lindo retrato do Filho do homem. E não é isso o mais
bonito que ela brilha para fora de tal fundo - JM Gibson, DD .
Ver. 20. Fumar linho -. "pavio que fumega" pode significar que o que tem fogo latente
entre suas fibras, o que pode ainda sair em uma chama. Mas, provavelmente, devemos
preferir a leitura marginal ", um pavio queimando Ele não deve matar" (Isaías 42:3).
I. Ele sugere o início fraco do arrependimento e da fé e novidade de vida. -O pavio
não é cortado, ou não se beneficiar suficientemente do reservatório de petróleo e,
portanto, não produz uma chama estável.
II. Ou pode ilustrar algum grau de declínio espiritual , a luz que uma vez foi
brilhante agora que precisam ser aparadas com cuidado e alimentado com óleo fresco. O
Senhor Jesus não desdenhar cada discípulo que não é "um ardente e luz brilhante." Ele
está disposto a reconhecer e promover o que é defeituoso e fraca. Ele sabe como trazer
bons resultados de início confusas e hesitantes. Ele faz isso com brandura; e ele não pode
ser feito de qualquer outra maneira. Um forte vento vai soprar uma lâmpada que uma
corrente de ar suave vai iluminar. A violência tem o poder fatal de extinção. Gravidade
irrita em rebeldia, ou esmaga em desânimo; mas a bondade pode evoluir resultados felizes
de rudimentos insatisfatórios, eo amor é o segredo do sucesso supremo em Cristo e todos
os homens semelhantes a Cristo -. D. Fraser, DD .
Machucado cana e fumar linho . Presidente-Davies diz: "O imaginário da" cana
machucada "pode ser derivada a partir da prática dos pastores antigos, que estavam
acostumados a se divertir com a música de um tubo de cana ou palha; e quando ele foi
machucado eles quebraram-lo, ou jogou fora como inútil. "Mas a cana machucada não
deve ser quebrado por esse Divino Pastor de almas. Por meio de garantir as aplicações
práticas desta visão das relações de nosso Salvador para o seu povo, vamos considerar: -
Os caminhos de I. Cristo com canas quebradas, ou pecadores humilhados. -
1. Canas machucados parecem muito bem ajustado para representar tal. A própria cana
pode corretamente estar para o pecador. É tão direto, tão vertical, e ao que tudo indica de
modo firme e forte; e ainda é uma das coisas mais fracas, que crescem. A tempestade vai
se curvar, e contusão, e desperdiçá-la. Em zombaria das reivindicações real de Jesus, eles
colocaram uma cana indefeso, em vez de um cetro, em Suas mãos, provocando, assim, a
fraqueza tanto do seu reino, e de si mesmo como o rei. Há muita aparência de confiança
e força no pecador, pelo menos enquanto a vida corra bem e facilmente com ele. Ele não
iria querer que você tome-se a idéia de que ele é apenas um caniço. Mas vamos a Deus,
mas tentar a sua força por esbofeteando-o com algumas tempestades ferozes, e em breve
você vai ver que o pobre cana machucado e dobrado, e pendurando baixo. Não há força
em tais palhetas para os dias de problemas que vêm rodada para cada homem, para tentar
de que tipo ele é. Agora é a maneira sábia e graciosa de Deus de lidar para machucar essas
canas. 2. Como Ele está acostumado a lidar com "canas esmagadas," humilhou
pecadores? "Ele não quebra." Equimose Ele pode, mas quebrar Ele nunca faz, e nunca
será.
II. Maneiras de Cristo com pavio que fumega, ou crentes fracos. -1. Talvez a
melhor explicação para esta metáfora é que o linho foi usado no Oriente para os pavios
de lamparinas a óleo; e essas mechas, a não ser bem cortado e constantemente aparada,
mas daria uma luz bruxuleante e enfumaçado. E isso pode efetivamente ilustrar o fraco,
lutando, muitas vezes desmaios cristã, cuja vida é uma fumaça ao invés de um
incêndio; uma faísca, em vez de uma chama; um vislumbre, em vez de um brilho; um
nome ao invés de uma realidade viva e poder. 2. Como Cristo lidar com tal? "Ele não
matar." Deixe-Intérprete de Bunyan mostra-nos o fogo na parede, sobre a qual inimigo
da alma está derramando os-inundações de água, mas cujas chamas ainda subir alto. Há
um segredo. Olhe para trás! Um está lá, semelhante ao Filho do homem, deitando-lhes o
óleo da sua graça, que faz com que as chamas saltam, eo brilho do fogo -. Weekly púlpito.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 22-37

O encontro com a blasfêmia .-A melhor maneira de lidar com alguns adversários é
deixá-los sozinhos. Assim, em nosso passado, com os mencionados no ver. 14. Aqui
lemos de alguns adotando uma linha diferente. Um (aparentemente) caso mais incomum
de endemoninhado dis posse tinha produzido um efeito correspondente sobre as pessoas
em geral. "É isso", disseram eles, quando os dois "falou e viu" "cego e mudo" este-é
realmente o Filho de Davi? Mexeu-se por esta questão, os "fariseus" caiu para trás, como
uma vez antes (09:34), em conselhos de desespero. Não tendo nada melhor para dizer,
eles dizem que antes: Ele expulsa os demônios "por Belzebu, o príncipe dos demônios"
(ver. 24). Desta vez, o Salvador, ouvindo as suas palavras, e "conhecendo os seus
pensamentos," pensa-lo bem para assumir a acusação em questão, e será encontrado, ao
fazê-lo, para apontar a sua extrema loucura , em primeiro lugar, e sua extrema perigo no
segundo. Ele também aconselha finalmente homens como para a melhor forma de evitar o
perigo extremo descrito.
. I. A loucura extrema envolveu -A solução proposta era totalmente insensato: em
primeiro lugar, porque era não coerente com o que era verdade a respeito de Satanás . Se
as coisas tivessem sido como eles alegado, o "reino de Satanás" que até agora chegaram
ao seu fim (Mark. 3:26). Isso é verdade para todos os reinos, e, portanto, deste. Um
rei op que se coloca é um rei de oposição pelo próprio se-colocados. O fato, portanto, que
ainda existia endemoninhados para ser curado, se mostrou de si mesmo que Sua maneira
de curá-los não era desse tipo. A solução oferecida, no lugar seguinte, não
era consistente com o que eles acreditavam em si mesmos . Além do próprio Salvador,
havia aqueles que eram considerados capazes de realizar curas semelhantes, e que, por
causa de seu nascimento e de extração (como os próprios discípulos do Salvador, pode
ser), ou então por causa de sua extração e fé (como alguns dos seus próprios discípulos,
pode possivelmente significar (Atos 19:13)), pode ser descrito como sendo seus "filhos."
De qualquer forma, quem quer que fosse, era para eles Ele apelou. Deixe-los a lidar com
esta carga (ver. 27). Por último, a explicação era tolo, porque não era consistente com o
que era verdade a respeito de Cristo .Pois, afinal de contas, nos casos antes de você, o
que é que você vê? Você não, de fato, ver o "homem forte" mimados de seus bens? E
você, portanto, não ver que há algo de presente, que é mais forte do que ele? E o que é
que isso pode ser alguma coisa, exceto o que nós conhecemos como o "reino de
Deus"? Quem, em uma palavra, pode expulsar o espírito do mal, exceto o "Espírito de
Deus"? Essa é a solução a solução dos milagres que você contemplar (vers. 28, 29)
somente.
II. O perigo extremo envolvidos. Esta-do Salvador parece apontar para fora por uma
sucessão de etapas. Para atribuir obras realizadas na forma que acabamos de descrever
para o espírito do mal é cheia de perigos do tipo mais extremo; em primeiro lugar, porque
é praticamente tomando o lado errado sobre esta questão. Se o "reino de Deus" tem de
fato "vir", portanto, "em cima de você" (ver. 28), você não pode de forma segura, desta
forma, declarar que não tem.Se você não é "comigo" em reconhecer isso, você é "contra
mim", e, de fato, negando-lhe (ver. 30). E você está colocando-se abertamente, por isso,
em outras palavras, contra "o reino de Deus." Além disso, ao lado está a tomar esse lado
em uma maneira deliberada peculiar . Porque, para fazer o que você está fazendo, não é
apenas para o pecado contra a luz, mas contra a luz especial como se fosse. É fazer ainda
pior. É para ligar a luz, por assim dizer, na escuridão.Ele é usar as provas de verdade
como suportes de erro. E assim, não só para mostrar desprezo pela pessoa do Embaixador
mas por Seus próprios credenciais também. Em outras palavras, não só para o pecado
contra o "Filho do homem", mas contra o "Espírito de Deus". Finalmente, você está no
caminho para se comprometer com esse lado errado em uma maneira irreversível . Pois
há uma possibilidade nesse sentido de ir tão longe para tornar impossível para voltar.Há
uma blasfêmia neste tipo de blasfêmia para que nenhum remédio foi fornecido. Nem este
mundo, nem ainda o mundo para vir-sabe alguma coisa do tipo. Isto vos digo que por
causa disso que vos disse agora sobre mim (Marcos 3:30).
III. A melhor maneira de escapar. -É como o Salvador para concluir este assunto
com uma palavra sobre esta questão. É como Ele também a fazê-lo da maneira que ele
faz. Alguns poderiam nos livrar do pecado destinados ao tentar defini-lo. Destes,
podemos dizer tanto quanto em Marcos 14:59. O Mestre nos livrar do que imprimindo
em nós para não se aproximar. De duas maneiras especialmente Ele aqui parece
impressionar este sobre os homens. Primeiro de al Ele diz para eles, cuidar do teu
coração . O pecado em questão, seja qual for a sua evolução após, brota no coração. Isto
é verdade de todo o pecado, portanto, mais então é isso. Em nenhum outro caso pode uma
fonte corrupta produzir um resultado saudável (ver. 33). Menos do que tudo, por isso, no
caso de este pecado dos pecados-o mais "venenosas" conhecido (ver. 34). Procure,
portanto, se você quiser escapar de sua conseqüência, ter nada de sua raiz no seu
coração. Em vez procurar ter lá um "tesouro" perfeita de pensamentos do tipo exatamente
oposto (ver. 35). No próximo lugar, cuidar dos teus lábios . Tome cuidado com os teus
lábios para que não imprudentemente proferir quaisquer pensamentos desse tipo. Tome
cuidado com os teus lábios por causa da parte que as tuas palavras são para jogar no
passado. Eles são fornecidos para grande parte das provas por que deve ser determinado
o teu verdadeiro estado diante de Deus (ver. 37). Ainda, por conseguinte, a "idlest"
aparentemente deles pode ter muito peso, desta forma (ver. 36). Lembre-se também, por
isso parece ser destinado-a de todas as provas contidas neste caminho do verdadeiro
estado do coração, nenhuma é mais importante do que a fornecida pela supressão do
discurso. Mal ex pressionado é mal aprovado e levado ao nascimento (James.
1:15). Mal sup pressionado é o mal se arrependeu de antes de nascer. Deixe o mal dentro
de ti, por isso, se há-de ser qualquer ser tudo desse tipo. Assim estarás seguro de nunca
dar expressão ao que é aqui quis dizer! A única sequela adequada a esses pensamentos
solenes é na linguagem da oração. "Definir um relógio, ó Senhor, à minha boca; manter
a porta dos meus lábios "(Sl 141:3).

Homilias sobre os versos

Ver. 22. cego e mudo . -1. A condição com medo de homens espiritualmente
possuídos por Satanás pode ser visto em bens corpóreos; e entre o resto, neste homem, a
quem Satanás fecha todas as portas, para que ele não pode nem deixar em conforto, nem
deixar para trás o sentimento de sua miséria, porque ele faz nascer o cego e mudo, que
mudez é normalmente acompanhado de surdez também. 2. Tal como Cristo livrará de
Satanás, ainda que eles não podem vir de si mesmos a Ele, mas Ele pode fornecer os
meios para levá-los a ele. 3. Cristo é o Médico poderoso dos males causados pelo diabo,
como aqui, ele dá provas, na cura deste homem perfeitamente -. David Dickson .
Vers. 25, 26. raciocínio de som . -1. Ao ponderar os pecados dos homens o Senhor
olha muito para a disposição interior, mente e afetividade dos pecadores, se pecado da
enfermidade ou da presunção; da ignorância, ou contra a sua luz. "Jesus conhecia os seus
pensamentos." 2. A maneira de preservar todas as sociedades é a união, eo caminho para
arruiná-los é dissensão. 3. Satanás tem um reino entre os homens, que por todos os meios
que vá sobre a manutenção, e será Loth, realmente e com efeito, totalmente desapossar-
se, tanto da alma e do corpo de qualquer em quem ele tem poder e lugar. - Ibid .
Ver. 25. Pensamentos -. I. O pensamento, a sede do maior pecado. , do pecado que
os homens realmente não se atrevem a cometer, ou falar.
II. O pensamento, a sede dos desejos mais grandiosos e mais santas
aspirações. - Museu Bíblico .
Ver. 28. A verdadeira evidência do cristianismo .-O mundo está crescendo
singularmente impaciente de instituições que não podem justificar-se por um trabalho
prático, pelo teste de alguns bons resultados. O Fundador da nossa religião baseada Seu
apelo em resultados. Os apóstolos pegaram o mesmo terreno.Sempre que os homens
tentam seriamente aplicar à história cristã e experiência cristã dos processos de
investigação científica, pesando e contando sobre os efeitos que o evangelho tem
produzido, então a igreja pode com calma e com confiança aguardar o veredicto, para,
em seguida, o mundo estará mais perto do que tem sido a verdade que Jesus Cristo é o
Salvador da humanidade. Por uma razão, no entanto, a força desse argumento é menos
sentida do que merece ser.Esperamos que a partir do evangelho que ele nunca professa
fazer, e porque estamos decepcionados, imaginamos que ele falhou. É justo que o
evangelho deve ser julgado em seus próprios pretensões.
I. Será que Jesus fala como se no advento do pecado evangelho devia ser abolida
da sociedade? -Ele sempre sonho de fundar uma sociedade perfeita que deve conter
nenhuma ovelha negra? Pelo contrário, o Evangelho mostra que Seus olhos determinada
com mais precisão do que os de seus amigos o futuro do mundo. Ele esperava que, de
fato, sua religião para encher a terra e ofuscar a terra. Mas para tudo isso, a visão diante
de seus olhos era de um pouco de companhia dos santos, perseguido e quase esmagado
por mal, etc Os Apóstolos cismas e falsos cristos inplenty previsto, mas eles nunca
incentivou a esperança de um mundo inteiro se voltando para Deus.
II. O que, então, nosso Senhor e Seus apóstolos professam o evangelho, que
efeito? -Isso, que poderia criar a paz com Deus para cada ser humano, não importa o quão
degradado, que acreditava que o evangelho em sua totalidade, e deve seguir as doutrinas
estabelecidas previstas.
III. Será que o evangelho estabeleceu a sua reivindicação por fatos irrefutáveis? -
1. Tire todas as vidas mais características que conhecemos como alcançaram o caráter de
cristãos. Estas estado que obtiveram, ainda que com uma luta, a paz de consciência e
entrou em relações mais felizes com o Altíssimo. 2. Todos concordam quanto ao valor do
cristianismo em dar um motivo novo para a virtude, mais eficaz do que eles possuíam
antes. . 3 Eles são igualmente unânimes em referir essas mudanças felizes em poder da
habitação do Espírito Santo; e enquanto eles lamentam constantemente suas falhas, eles
tão constantemente culpar apenas a si mesmos essas falhas. 4. Este é o testemunho
uniforme dos cristãos em todas as épocas. 5. E de todas as corridas. Assim, (1) o
evangelho não realizar o que Cristo promete; (2) o seu trabalho correto é limitada apenas
por um a plena e livre aceitação e fora dele, e submissão às suas exigências por parte de
cada ser humano.
IV. Inferências práticas. -1. Como completamente repousa em cima de nós para
demonstrar o valor do evangelho de Cristo por nossas próprias vidas. 2. Para inquiridores
e hesitantes-cristianismo é, na prática e no poder. Oferece-lhe a libertação do mal; ele
pede nada além de confiança implícita e auto-entrega. Se você duvida, então, refere-se-
lhe para o seu sucesso em outros. 3. Para aqueles que pretendem ser cristãos, mas não o
fazem em suas vidas mostrar a obra de Cristo. O único teste de ser de Cristo é que a Sua
obra em nós tiver sucesso, e este trabalho é para nos fazer santos. O fracasso é em si
mesmos e não no evangelho -. novos contornos .
Ver. 30. A intolerância do evangelho . rejeita a idéia de que Satanás estava dividido
contra si mesmo, nosso Salvador acrescentou que, se Satanás não era seu cúmplice, como
os fariseus se supõe, seguia-se que ele era seu adversário. E por quê? Porque com
referência a Jesus Cristo é absolutamente necessário para ser uma coisa ou outra. Assim,
Jesus Cristo tomou ocasião de um fato particular, para proclamar uma grande
verdade. Quem é o homem que é contra Jesus Cristo? Deve ser suficientemente óbvio
para todos, que, por esta expressão, nosso Salvador projeta todo o homem a quem o
evangelho é um objeto de aversão e ódio, se ele esconder seus sentimentos em seu
coração, ou manifestá-las em suas palavras e ações. Quem, então, é o homem que não é
com ou para Jesus Cristo? O mundo está cheio de pessoas que não são para ele. Nós
reconhecê-los em todos os membros da igreja cristã que pertencem a ele só por
nascimento, e por certos usos externos, mas cuja vida toda prova que a Igreja inspira-los
sem nenhum interesse. A religião é para eles uma questão de alto decoro, um fato
interessante, uma necessidade social, mas nada mais. Não é nem a regra de sua vida, nem
um dos seus interesses. Nós não sabemos a melhor maneira de estabelecer a verdade do
que o Salvador diz, em referência a tais homens do que mostrando a falsidade da
proposição contrária, viz. "Uma pessoa não pode ser para Jesus, e ainda assim não ser
contra Ele; ele pode não ser nem seu amigo nem seu inimigo; ele pode observar no que
diz respeito a Ele uma espécie de neutralidade. "Vamos ver se essa neutralidade é
possível.
 1. Uma neutralidade real é uma das coisas mais raras do mundo -Man. não é feito
para a indiferença. O que quer que ele afeta quase, tudo que exerce uma influência sobre
sua fortuna, ou melhor mais, tudo o que ele vê interesse geral emocionante, torna-se para
ele um objeto de algum tipo de sentimento.
. 2 Isto é especialmente assim no domínio da religião -Se. uma religião é verdadeira,
segue-se que devemos amá-lo com todo o nosso coração, se for falso, a detestar-lo com
todo o nosso coração; para a questão gira em torno de um assunto da mais alta excelência,
ou uma impostura criminal; uma obra de Deus, ou uma obra do diabo. É neutralidade, em
tal caso, é possível?
. 3 Se tivéssemos mesmo permaneceu indiferente, não teríamos a menor ter feito, sem
ela querer, uma escolha -Porque sim. verdadeira religião, merecendo nada menos do que
todo o nosso amor, não nos dedicar a ele é ser contra ela; e uma falsa religião, não
merecendo qualquer coisa, mas o nosso mais profundo ódio, não se opor é ser para ele.
. 4 Para fazer esta última verdade mais evidente, supor que Deus se manifestou em
carne desceu à terra , na pessoa de um ser semelhante a vós; que o caráter de que ser é o
ideal de perfeição; Sua obra, a salvação da raça humana; Seus preceitos, santidade em
si; Seus sentimentos em referência a você, uma compaixão sem limites. Você reconhece
nele todos esses atributos, e você diz a ele: "Como Tu és o ideal de perfeição, a regra de
santidade, o próprio Deus manifestado na carne; desde que tens derramado Teu sangue
na cruz para a salvação de minha alma, eu não posso ser contra ti, mas não será para Ti ".
Para quem, então, é que o coração? O coração deve juntar-se a alguma coisa.
5. Quanto melhor para apreciar esta neutralidade, vamos entrar no coração dos
indiferentes , e dar conta dos sentimentos que reinam lá. Ele diz que não tem ódio. Mas
há em seu coração amor e obediência; amo especialmente para Jesus Cristo? Seguramente
não, visto que não é para Jesus Cristo. Bem, de recusar o amor a Jesus Cristo, eu afirmo,
é fazer-lhe todo o mal que o inimigo poderia aberto, ou pelo menos, faria. Ele não que
ama obedece não.
6. Quando as circunstâncias será ele, o indiferente se torna um inimigo, de forma
positiva, e de fato -como. desde que não está animado com as circunstâncias, esta
inimizade permanece dormindo; e, em algumas pessoas, ele permanece nesta forma, o
mais perigoso, talvez, toda a sua longa vida. Mas, em muitos outros, circunstâncias
imprevistas despertá-la, e fazer com que ele apareça em seu caráter real.
. 7 Odiar Jesus Cristo - tal é o resultado em que a neutralidade ea indiferença
eventualmente terminate.-A Vinet, DD
Trabalho cristão .-Aprendemos: -
I. Que o trabalho cristão é construtivo. -É reunir, recolher, guardar, preservar. O
trabalho mundano é destrutivo, dispersando, alterando, mexer.
II. Essa obra cristã é coletiva. -É de acordo com as leis. Ele deve seguir a direção de
Cristo, os caminhos de Cristo, o objeto de Cristo, e deve promover a glória de Cristo. O
trabalho mundano é indisciplinado. Todo homem seria um mestre, ea cena se tornaria
uma torre de Babel -. B. em " homilist . "
Ver. 32. Pecado contra o Filho do homem e contra o Espírito Santo .-I. Observe-se,
Cristo fala de Si mesmo aqui como o Filho do homem , o Filho de Deus, em um disfarce,
por assim dizer; Deus sob o véu da carne humana. Podemos admirar que Ele deve olhar
com um olhar misericordioso e clemente sobre qualquer um dos seus irmãos que, sem
suspeitar Sua grandeza, deve rudemente disputam contra ele no meio da
multidão? Suponha, por exemplo, um rei assumisse para fins de estado o disfarce de um
sujeito, e de se misturar com o mais simples e mais rude de seu povo, e suponho que,
enquanto em tal disfarce ele fosse se encontrar com um insulto; não seria uma ampla linha
de demarcação ser estabelecida entre um insulto tão oferecido e um ato de traição
declarada contra o rei no seu trono? A comparação deste tipo será de grande ajuda para
nós em compreender o nosso assunto. Até mesmo os assassinos de Cristo pecado contra
o Filho do homem, contra Cristo em Sua natureza humana; que, se soubessem quem era
quem eles crucificado, muitos podem eventualmente ter sido sobrecarregado com
vergonha, e suplicou seu perdão.
II. Mas, no caso de blasfêmia contra o Espírito Santo existe tal apelo pode ser
configurado. -Aqui temos um pecado contra Deus não na forma de Jesus, o Filho de José,
o carpinteiro, mas contra Deus, em Sua Divindade essencial, Deus sobre a trono do céu,
de Deus que faça o bem, e é o Autor de todo o bem, tanto no céu e na terra. O pecado dos
judeus que o Senhor repreendeu partilharam dessa natureza; pois tinha dito que ele estava
sob a influência de, e em conluio com um espírito imundo; para fazer o bem, amar a
misericórdia, e para realizar atos que inegavelmente tendiam a derrubar o reino de Satanás
e estabelecer o reino de Deus, este, segundo eles, foi o trabalho do diabo. Agora, sem
dúvida, este foi o fazem da escuridade luz e da luz para as trevas, confundir todas as
distinções entre o bem eo mal, para confundir as obras de Satanás e as do Deus Altíssimo,
como se eles não eram o exato oposto do outro. A pessoa que se compromete totalmente
este pecado coloca-se exatamente na posição dos anjos perdidos; o pecado de Satanás é a
de deliberadamente adorando mal e odiar o bem, e por esse motivo é imperdoável pecado
imperdoável, por essa razão, se não por outro, que não pode se arrepender -. Bispo Harvey
Goodwin .
O pecado contra o Espírito Santo ., que, então, é este o pecado contra o Espírito Santo,
o pecado imperdoável?
I. Uma coisa é clara. Sua unpardonableness não pode surgir do nada na natureza
do próprio pecado ; pois isso seria uma contradição nu para a declaração enfática de
ver. 31, que todos os tipos de pecado é perdoável. E o que é isso, mas a verdade
fundamental do evangelho?
II. Então, mais uma vez, quando se diz que para falar contra ou blasfemar contra o
Filho do homem é perdoável, mas a blasfêmia contra o Espírito Santo não é
perdoável, não é de se conceber que esta surge a partir de qualquer uma maior
santidade, na única Pessoa abençoada que o outro. -Estas observações assim estreitar
a questão, que o verdadeiro sentido das palavras de nosso Senhor parece revelar-se de
uma só vez.
III. É um contraste entre difamar "o Filho do homem", em sua condição velada e
inacabado pode ser feito "por ignorância, na incredulidade" que trabalho (1 Tm. 1:13),
e caluniar a mesma pessoa abençoada após o momento de glória que o Espírito Santo
estava prestes a jogar em torno de suas reivindicações e, no pleno conhecimento de
tudo isso. -Isso seria para difamá-lo com os olhos abertos, ou para fazê-lo
"presunçosamente." Para blasfemar Cristo na condição anterior, quando ainda Apóstolos
tropeçou em muitas coisas esquerdo deles ainda aberto à convicção sobre a luz mais
completa; mas a blasfemar Ele na última condição seria odeiam a luz mais claro ficava, e
resolutamente para desligá-lo fora; que, naturalmente, impede a salvação. Os fariseus não
tinham, até agora, feito isso; mas eles foram ao lado em cima, e em espírito de cometer o
pecado imperdoável -. D. Brown, DD .
Ver. 36. A conexão -Nosso. primeira regra na busca de entender uma passagem da
Escritura deve ser sempre para analisá-lo em conexão com o seu contexto. O discurso, de
que as palavras em questão fazem parte, teve a sua origem na circunstância de os fariseus
atribuem milagres de nosso Senhor (mesmo aqueles cuja personagem apresentou maior
dificuldade para tal explicação) a agência satânica .... Agora, no primeiro vista, é natural
supor que por palavras ociosas são destinados, como os fariseus tinham apenas palavras-
ventilados de blasfêmia contra o Espírito Santo. E não é difícil perceber que tipo de
palavras eram aqueles. Os fariseus, como a multidão (ver. 23), foram internamente
convencidos da messianidade de Jesus pelo milagre que haviam testemunhado. Mas teria
sido inconveniente para eles a reconheceram Suas reivindicações. Ao fazer isso, eles
teriam que retirar toda a sua carreira a anterior colocar-se à maneira de Maria a seus pés,
como Seus discípulos. Isso teria humilhado o orgulho daqueles governantes eclesiásticos,
e tal humilhação não podiam tolerar. Assim, sem acreditar honestamente sua própria
explicação, eles atribuíram a cura do cego e mudo para a agência de Satanás. Foi uma
cura sobrenatural-que admitiu, mas há, segundo eles, sobrenaturais malignas agências,
bem como sobrenaturais bons, e este milagre particular é devido à primeira dessas
causas. Poderia ter ocorrido a eles (provavelmente ele lhes ocorreu no profundo de seus
corações) que esta era uma frágil e transparente falsa explicação-que, em nenhum
princípio reconhecido de ofício ou a política, poderia o diabo expulsar seus próprios
agentes. Sim, essa conta não serviria a virada; era uma confusão desonesto, e eles sabiam
que seja assim, para evitar fazer uma confissão que foi irresistivelmente forçada sobre
suas mentes, mas que teria envolvido-los em conseqüências a partir do qual o seu orgulho
e inveja encolhido. E então veio na defesa especial corrupto, tão natural para a mente
humana, em tais circunstâncias: "Afinal de contas, se eu estou dando uma explicação que
eu não acredito, com a qual não estou satisfeito eu mesmo-que não encontra resposta seja
o que for na minha convicções, mas estes são apenas palavras, a respiração dos lábios,
levemente pronunciado e logo esquecida, minha mente reconhece a verdade, embora eu
não posso trazer a minha língua para confessá-lo. "O olho daquele que sabia o que havia
no homem detectado este raciocínio na parte inferior do seu coração; e para baixo veio o
relâmpago de Sua censura para esmagar e explodir uma falácia tão perigosa: "Todo aquele
que disser uma palavra contra o Filho do homem" (sem violar convicções internas, como
Paulo antes de sua conversão, que falou muitas coisas contra o Filho do homem, mas
falou-los na ignorância, na incredulidade) "que lhe será perdoado, mas se alguém falar
contra o Espírito Santo" (viola essas convicções internas de verdade, que são operadas na
mente pelo Espírito Santo) ", não lhe será perdoado, nem em neste mundo, nem no mundo
vindouro "Como se o Senhor tinha dito:". Sua linguagem não é, como você vão imaginar,
uma coisa separada e separável de sua razão: ele tem uma conexão profunda e viver com
seu estado de espírito . Linguagem e razão têm suas fibras entrelaçou-se juntos, de modo
que uma língua corrupto defende uma razão corrupto. E em seguida, segue a nossa
passagem, introduzido pela fórmula, mas eu digo-vos "Toda a palavra ociosa", etc - EM
Goulburn, DD .
A palavra ociosa .-Agora é a palavra ociosa que ser explicado de forma simples e
unicamente pela blasfêmia anterior? Se assim for, o aviso, embora ainda uma enorme um
dificilmente possuem uma aplicabilidade geral; para o número de pessoas é pequeno,
cujas circunstâncias se assemelham as circunstâncias dos fariseus. Achamos que há
razões para dar a estas palavras solenes uma aplicabilidade muito mais prolongado. 1.
Eles são introduzidos por uma fórmula, que será encontrado, eu acho, para indicar uma
transição de uma forma mais limitada a uma aplicação mais alargada, a palavra traduzida
", mas" com força de além disso, além do mais . 2. A mesma conclusão se seguirá de
examinar a palavra traduzida como "idle" ( alfa ργός ). De acordo com a sua derivação,
esta palavra significa não trabalhar ( ἀ-ἔ ργον ). Agora, as palavras dos fariseus não eram
simplesmente inútil, infrutíferas, palavras inúteis; mas muito pior. Eram mentiras;eles
combatido convicção; culpa deles não era o de omissão; eles eram positivamente mau,
maldoso, e as palavras más. Eles eram uma mentira nos dentes de convicção, e eles foram
calculados para fazer mal, para enganar as pessoas ignorantes que contavam com a sua
autoridade. Daí inferimos que quando nosso Senhor condena palavras ociosas, Ele vai um
passo além do que o pecado de blasfêmia sobre a qual Sua censura havia, no início do
discurso, tão fortemente caído; e que o nosso texto, prestados de forma a expor a transição
enfático, seria executado assim: "Não, eu ainda vos digo que todo ocioso palavra "(e não
apenas a cada falso e blasfemo , mas cada ocioso palavra) que proferirem os homens, eles
darão conta no dia do juízo. "E não há nada que precisa surpreender-nos, neste rigor da
lei cristã sobre o assunto de palavras. É estritamente de acordo com o teor geral do
preceito evangélico. Muitas vezes são instruídos que este preceito não pode ser satisfeita
por inocuidade-que são necessários não apenas de se abster do mal, mas para fazer o bem
positivo. O que a passagem condena é inúteis palavras, palavras favoráveis nem a
instrução nem entretenimento inocente; palavras que não tenham sal de inteligência ou
sabedoria neles-flat, velho, sem graça, e sem proveito, jogado para fora para passar o
tempo, a encher-se uma reserva de cinco minutos; palavras que não são consagrados por
qualquer seriedade de propósito qualquer que seja -. Ibid .
O que são eo que não são palavras vãs . Palavras-estão ociosos que não cumprem o
fim próprio da existência de palavras. Podemos observar, em geral, que o que constitui a
excelência ou virtude de qualquer coisa, é que ele deve cumprir o seu fim próprio. Qual,
então, é a função adequada de palavras, o fim para o qual foram dadas, cumprindo o que
eles se tornam bons, e escapar da censura de ser palavras vãs? 1. A primeira, e talvez (por
comparação) o menor final de palavras, é para continuar o negócio da vida . 2. A segunda
extremidade que palavras devem cumprir, e para o qual eles foram, sem dúvida, projetado,
é para refrescar e nutrir a mind.-Ibid .
A responsabilidade por palavras ociosas .-Os fariseus poderia ter imaginado que,
como eles tinham, mas falado, e tinha cometido nenhum ato real da enormidade, nenhuma
culpa foi contratado. Cristo desengana-los aqui de tal impressão. "Toda a palavra ociosa."
Há três considerações que podem servir para nos mostrar a responsabilidade que atribui
ao ralenti palavras.
I. Sua força reativa. - "Aquelas coisas que sai da boca vem do coração, e isso
contamina o homem."
II. Sua influência social. -Science afirma que cada movimento na criação material
propaga uma influência para o planeta mais remoto do universo. Seja como for, parece
moralmente certo de que cada palavra falada na orelha terá influência duradoura como a
eternidade.
III. Seu reconhecimento Divino. -O grande juiz conhece cada palavra que
falamos. "Out of a tua boca te julgarei." - pregador .
Ver. 37. Condenando palavras .-Considere algumas das maneiras pelas quais as
palavras são usadas que ministrar a nossa condenação.
I. À cabeça desta lista devemos colocar profano palavrões .
II. Outra forma em que nos expomos ao desagrado de Deus é de que São Paulo chama
de " conversa tola . "
III. Outro exemplo do uso indevido do dom da fala é uma indulgência em linguagem
petulante e reclamando que tantas vezes destrói a harmonia da vida privada.
IV. A quarta ilustração do nosso texto é encontrado no caso de falsidade ideológica
e difamação .
V. palavras de raiva são outra descrição de palavras pelo qual podemos pôr em
perigo a nossa salvação eterna -. JN Norton .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 38-45

 Amigos fingidos .-Temos aqui mais uma fase de oposição a Cristo. "Alguns" homens
entre Seus adversários vêm a Ele com uma demonstração de respeito.Deixando de lado
todos os "sinais" Ele até aqui mostrados, eles vêm a Ele como se apenas pessoas querendo
mais um "sinal" suficiente para habilitá-los a crer (cf. Marcos 8:11, "um sinal do céu")
como sem importância. Que o Salvador viu, através da falsidade deste pedido é simples
a partir de sua linguagem (ver. 39). No entanto, Ele teve o prazer de dar a seu pedido,
apesar disso, uma certa quantidade de resposta. Podemos considerar esta resposta como
sendo composto de: 1 a. misteriosa promessa . 2. Of um aviso solene . 3. Of a previsão
lamentável .
I. A misteriosa promessa. -No "sinal", de fato, do tipo que eles queriam dizer deve
ser concedido a como eles eram. O que eles pediram para não era realmente o que eles
queriam. Eles eram "mal" (ver. 39). Também não iria utilizá-lo, se concedida a eles, na
forma como eles professada. Eram adúltera (ver. 39).Seria um desperdício de energia,
portanto, bem como um estímulo à traição, de fazer o que eles pediram. No entanto, Ele
não tinha a intenção, por conta disso, para deixá-los sem mais provas de qualquer
descrição. No devido tempo, em vez disso, eles devem ter um sinal, um sinal de fato-de
Sua missão. Este "sinal" seria, por um lado, como um já conhecido por todos. O profeta
Jonas foi um sinal mais notável para os homens de sua geração. Poucas coisas mais
extraordinárias que o seu andares mais alguns famosos-alguns mais eficaz, já tinha sido
conhecida. O "sinal", que ele agora estava falando de como deve ser do tipo. Deve ser
algo totalmente digno de ser colocado ao seu lado. Deve ser como ele mesmo nesse
particular, que era a parte mais importante de toda a história de Jonas. Jonas foi um espaço
de "três dias e noites" no interior do peixe. O Filho do homem deve ser um momento
semelhante no "coração da terra" (ver. 40).O que isso significava que o evento em si seria
totalmente explicar. Entretanto, foi nesse caso, seja qual for a sua natureza, que acabaria
por ser capaz de descobrir o "sinal" que Ele quis dizer. No devido tempo, em uma palavra,
não haveria falta de prova de abundante prova de Sua missão.
II. Um aviso solene. -Se tivessem sido bem então, afinal de contas, na exigência de
um "sinal"? Se mais provas foi, assim, seguir no tempo, que significava que eles tinham
razão em supor que eles não tinham o suficiente como era? Não, o Salvador responde
com efeito, que estava longe de fato longe da verdade.Pelo contrário, Ele ressalta, havia
aqueles que tinham acreditado em menos evidência ainda. Dois casos deste tipo se
destacou no passado. Não foi o caso daqueles a quem o profeta Jonas, já mencionado, foi
enviado. Essas pessoas de Nínive, nesta matéria de provas, não tinha tais vantagens como
eles tinham. Jonas não estava em seu dia o que Jesus estava no presente. Não tinha havido
a mesma matriz de milagres (João 3:2), as mesmas profecias convergentes (Atos 10:43),
a mesma autoridade manifesto (7:29), o mesmo amor abundante (Jonas 3:10; 04:01 ) no
caso de que Profeta. Tudo o que Jonah ensinou os ninivitas, foi acreditar que seja possível
que Deus possa se arrepender se o fizessem (Jonas 3:9). No entanto, eles tinham se
arrependido e tinha acreditado nele, e que completamente, para um homem (Jonas
3:5). Por outro lado, houve o caso paralelo da Rainha de Sabá e Salomão. Mais uma vez
apresentam vantagens eram muito "maior" do que o passado. Tudo o que ela tinha ouvido
falar era a probabilidade de descobrir a verdade. Eles tiveram a sua plenitude em
vista. Ambos os casos, portanto, foram um contraste com eles, e uma lição também. Se
esses ouvintes anteriores, com a sua luz menor, usou-o tão bem, o que teria que dizer para
esses outros mais tarde, por quem tais muito maior luz era desprezado? Como poderia
isso mais tarde ficar ao lado aqueles anteriores, quando todas as coisas vieram a ser
julgado?
III. A previsão triste. -O que, então, esta foi a pergunta seguinte, seria o fim de tal
conduta? Mesmo a mesma de sempre seguido em casos semelhantes.Havia uma regra
tristes-an inevitáveis regra em tais assuntos uma regra fixa. Quando uma medida de luz é
assim tratado não ser permitido fazer seu full-obra onde ele traz, portanto, nada mais, na
melhor do que um tipo de reforma para fora, e isso deixa, por assim dizer, a fonte real de
vida ignorante assim, o fim de fazê-lo é uma medida de escuridão ainda pior do que no
início. Em outras palavras, o espírito maligno, então expulso perambula por um tempo,
mas não encontra descanso ao fazê-lo. Naturalmente, portanto, ele deseja voltar para o
tipo de descanso que teve; e, naturalmente, também, naquela casa "vazia" (ver. 44), não
encontra nada para evitar que isso está sendo feito. Ao mesmo tempo, lembrando-se
também a sua antiga expulsão daí, procura evitar a possível recorrência de qualquer coisa
do tipo, obtendo a companhia de outros espíritos ainda Wickeder do que a própria. E
assim é, portanto, que em todos os sentidos, o último estado é o pior. Há mais em número,
eles são piores em caráter, eles têm um porão mais tenaz do que antes. Mesmo assim, por
isso, era para ser esperado da "geração" diante dEle. A luz que havia sido dado a eles, não
sendo verdadeiramente acolhido por eles, acabaria em maior obscuridade ainda. Sua
sendo entrega-parcial apenas parcial seria escravidão de sete vezes no passado.
Como, infelizmente, foi verificada esta previsão , no caso de que "geração" nem
precisa de ser contada. Toda a história subseqüente de Israel é o seu cumprimento. Pense
em um momento que vem, quando deveria ser necessário dizer do povo escolhido que
não eram todos eles cegos (Rom. 11:5).
Como solenemente esta verificação deve dizer a todos dificilmente precisa ser
contada. Sem dúvida, as contas envolvidas principais para a maior parte da apostasia no
mundo, seja por parte de cristãos individuais ou organismos associados de cristãos. Sem
dúvida, portanto, o alerta se aplica a todos nós. Nada é mais perigoso do que não fazer o
melhor da luz que nós temos!

Homilias sobre os versos

Ver. 38. Ditando a Cristo . -1. Cristo foi exercido com enxames de tentações por seus
adversários, alguns blasfemando abertamente, alguns sutilmente insinuando, como se eles
iriam lidar razoavelmente com ele. "Mestre", dizem estes homens, "gostaríamos de ver
um sinal"; como se nunca tivesse visto qualquer um dos seus milagres antes; ou como se,
após o fazer de algum milagre, eles se importava para crer nEle. 2. Os milagres de Cristo
foram suficientes para mostrar que Ele era o Messias, pois mesmo Seus inimigos podem
almejar nada mais, mas para ter um sinal. 3. Crentes obstinados não ficará satisfeito com
qualquer uma das palavras de Deus ou obras, mas ainda anseiam novos. . 4 misbelievers
também são limitadores do Santo de Israel; nada irá satisfazê-los, mas um sinal na direção
deles -. David Dickson .
Vers. 38, 39. Entre-seeking . Muitos homens-de-vidas de inocentes que seria uma
violação da caridade de dizer que eles amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas
obras eram más, no entanto, declaram-se insatisfeitos com os sinais do Divino missão de
Cristo, nosso Senhor. Por que isso? É porque eles estão infectados com o espírito da
época, absortos com o material, o sensível, o secular. Tais pessoas não só não pode
reconhecer os sinais do reino dos céus, mas estão em um estado de coração e mente para
que nenhum sinal pode, eventualmente, ser dada. Estamos em débito com a multa
franqueza do falecido Mr. Darwin para uma ilustração impressionante desta. Em
sua vida , há uma correspondência interessante com o professor Asa Gray, o grande
botânico, que, imaginando como poderia Darwin ainda não se convenceram pelas
inúmeras evidências de design na natureza, tomei a liberdade de perguntar-lhe se ele
poderia pensar em qualquer prova que possível ele consideraria suficiente. Para este Mr.
Darwin respondeu: "Sua pergunta:" o que me convencer? é um poser. Se eu visse um anjo
descer para nos ensinar assim, e eu estava convencido de que, a partir de outras pessoas
vê-lo, que eu não estava louco, que eu deveria acreditar. "Se ele tivesse deixado lá, poderia
ter sido pertinente perguntar-lhe se Cristo não é apenas um anjo que desceu do céu para
nos ensinar, e se um número suficiente de pessoas não vê-lo em carne e osso, para não
falar das multidões que sabem dele no espírito, para convencer-nos de que não somos
loucos em acreditar. Ele não fez, no entanto, deixá-lo lá, mas passou a dizer: "Se o homem
foi feito de bronze e ferro, e de forma alguma relacionado com qualquer outro organismo
que nunca tinha vivido, eu deveria, talvez, ser convencido." Nada poderia ser mais
sincero, ou mais de acordo com a honestidade transparente deste grande homem. Mas o
que um reconhecimento! O homem deve deixar de ser homem e tornar-se uma máquina
de metal, e do universo deve deixar de ser um todo harmonioso antes que possa haver
provas suficientes para tão simples e elementar princípio de design no universo, e, em
seguida, apenas um "talvez"! Se tudo isso fosse feito para mim ", eu deveria talvez ser
convencido." É a resposta de nosso Senhor para os que buscam a um sinal
desatualizado? "Em verdade, eu vos digo, não há nenhum sinal lhe será dado a esta
geração" (Marcos 8:12). Como poderia haver - JM Gibson, DD .
Ver. . 40 Jonas um sinal -. I. Como proporcionar um tipo de
ressurreição. II. Como um pregador da justiça a um povo que precisava de
arrependimento como esta geração precisa dele -. A. Carr, MA .
Ver. 41. Os ninivitas e os judeus -O. dissemblance ou disparidade foi entre os ninivitas
e os judeus? . 1 Os ninivitas eram estranhos separados da comunidade de Israel e do povo
de Deus; nem tinha que receberam a sua palavra antes desta; mas os judeus tinham
recebido a lei do Senhor, e que nela se gabar, e ainda assim não quiseram ouvir a Cristo,
que interpretou e explicou a lei para eles. . 2 Os ninivitas tinha apenas um pregador da
palavra, isto é, Jonas, e ainda eles lhe obedecia.; mas, embora Deus falou aos judeus por
muitos profetas e de João Batista, sim, pelo Seu próprio Filho unigênito, mas eles
vergonhosamente e em tom de censura rejeitado todos eles. . 3 Os ninivitas ter ouvido,
mas apenas um sermão de Jonas, o servo do Senhor, se arrependeu, creu, e mudou as suas
vidas; mas os judeus tinham ouvido muitos sermões dos profetas de todas as épocas, e,
finalmente, ouvi essas pregações repetidas e confirmadas por Cristo, o Senhor e Mestre
dos profetas, e ainda assim eles não se arrependerem e alterar suas vidas. 4. A. Ninivitas
ouviu um estranho e acreditava nele, embora ele veio de uma nação que eles odiavam e
invejavam; mas os judeus desprezavam Cristo, que veio dos pais, segundo a carne, e não
era um estranho, mas uma criança, e livre-nascido, entre eles. . 5 Os ninivitas acreditaram
Jonas sem qualquer sinal, contente com isso, que ele tinha vindo a eles por sua
desobediência para com Deus; mas os judeus diariamente vi muitos sinais, ou
seja . milagres operados por Cristo, e ainda assim perseverou em sua obstinação, como
se Ele não tinha feito nada digno de fé, ou para os quais eles tinham razão para crer nEle. .
6 Ninguém jamais havia predito a nada ninivitas sobre Jonas, e ainda assim, quando ele
chegou, eles acreditavam e obedeceu; mas todos os profetas haviam predito os judeus da
vinda de Cristo, e viram Sua palavras terno e concordo com as suas previsões, e ainda
assim eles não iriam acreditar nele, nem alterar as suas vidas. . 7 Os ninivitas
pacientemente sofreu Jonas, embora ele ameaçou a destruição miserável, tanto de sua
cidade e reino; mas os judeus não iria suportar, ou ouvir, ou obedecer a Cristo, embora
Ele pregou graça e salvação para eles, sim, não ordenar as regras rígidas ou duras de vida
para eles, mas declarou remissão dos pecados a todos os que se arrependessem, crer e
obedecer. . 8 Jonas não foi ridicularizado e escarnecido pelos ninivitas, embora ele fugiu
quando Deus mandou-lhes; mas os judeus zombou e escarneceu Cristo, que se recusou a
submeter-se a não reprovação, de ódio, perseguição e morte para eles e para a sua salvação
-. Richard Ward .
Ver. 42. A exemplo da Rainha de Sabá . -1. Ela foi, não obstante a distância de sua
residência .-Ela teve uma longa jornada para realizar, com pouco dessas instalações e
acomodações para viagens que nós apreciamos. E, no entanto, ela percorreu todo o
caminho para Jerusalém, que ela pode ouvir e testemunhar a sabedoria de Salomão. Não
vai este procedimento de sua parte condenar aqueles de nós a quem Deus trouxe quase
Sua palavra? Você tem suas ordenanças; Seus sábados são cada semana apreciado por
você, sua casa aberta para a sua recepção, a sua palavra em uma língua que você possa
entender.
2. Ela foi, apesar de todas as ansiedades de sua estação pública .-Ela poderia ter se
declarou: "Eu tenho tanta coisa para fazer, tantos cuidados transferindo-me que eu não
posso ir." Mas ela agiu em princípios diferentes e foi bem recompensado por seu
trabalho. Você pode, então, pleitear quaisquer cuidados, qualquer ansiedade, quaisquer
ocupações, como uma razão pela qual você não deve fazer todos os esforços, submeter-
se a todos os sacrifícios, passar por todas as dificuldades necessárias, a fim de atender a
sabedoria do Filho de Deus- , a fim de ouvir as palavras de verdade, a fim de buscar as
coisas que pertencem a sua paz eterna?
3. Ela foi embora sem ser convidado .-Não houve oferta, nenhuma apelação feita para
ela. Mere relatório, o testemunho geral de que ela ouviu, induziu-a a ir. Você pode dizer
que você está sem ser convidado?
4. Foi para ouvir a sabedoria de um mortal , na melhor das hipóteses falíveis, e que,
afinal, era culpado de deserção triste e criminal. Mas você é convidado a ouvir e receber
as instruções de sabedoria celestial, da vida eterna -. J. Fletcher, DD .
Vers. . 43-45 O espírito do mal .-As palavras têm um simbolismo duplo como
representando: -
I. O estado do homem possesso .
II. O estado da nação de que é feito o tipo. Este último pertence ao Interpetation da
parábola como um todo. O primeiro retrata o estado do homem que foi entregue a partir
da selvageria de frenesi, mas foi deixado para a rotina da vida comum e da moralidade
convencional, sem nenhuma influência espiritual superior para proteger e protegê-lo -
. EH Plumptre, DD .
O povo judeu .-Na aplicação da parábola à vida religiosa do povo judeu, temos de
perguntar-
1. Que respostas para a primeira posse ea expulsão do espírito do mal? 2. Que aos
outros sete espíritos unidos com o primeiro lugar, e ainda mais o mal? 3. Qual é o último
estado, ainda no futuro no momento em que o nosso Senhor falou , que viria a ser pior
do que o primeiro? -A resposta à primeira pergunta está na superfície de sua história. Seu
pecado que assedia a partir da época do Êxodo ao do cativeiro tinha sido idolatria e
apostasia. A adoração de outros deuses exercido um fascínio estranho e horrível sobre
eles-privou, por assim dizer, da luz, da razão e da verdadeira liberdade da vontade.Eles
foram escravizados e possuído por ele. Depois, veio o retorno do exílio na Babilônia,
quando, não tanto pelo ensinamento dos profetas como por que a dos escribas e fariseus,
a idolatria parecia banido para sempre. Mas a casa era "vazia, varrida e adornada." Não
havia presença interior do entusiasmo de uma vida mais elevada, apenas uma religião
cerimonial para fora e preceitos rígidos, eo show de piedade. A hipocrisia dos escribas
era a guarnição da casa. E então, o mal antigo voltou em forma de Mamom adoração, a
avareza, que é idolatria, e com ela a amargura e ódio, ea licença de divórcio, e de auto-
justiça, e falta de simpatia, e que o antagonismo ao bom que tinha chegado tão
terrivelmente perto "o pecado contra o Espírito Santo." Esse estado era ruim o suficiente
como era, mas as palavras de nosso Senhor apontam para um futuro que deve ser ainda
pior. Devemos nos voltar para a imagem tirada pelo historiador judeu dos crimes, delírios,
insanidades da luta final, que terminou com a destruição de Jerusalém, se quisermos tomar
uma medida adequada do "último estado" do que "geração perversa". Notamos em 2
Pet. 2:20 a reprodução marcante do pensamento por alguém que pode ter ouvido isso
como falado por nosso Senhor -. Ibid .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 46-50

Verdadeira parentes .-O que foi pensado de parentesco terrestre pelo Salvador de
todos? Nós temos alguma resposta a esta pergunta, no que nos é dito sobre Ele como um
cidadão do mundo. Como um israelita si mesmo que tinha uma relação especial para o
povo israelita e fé. Ele foi tão longe em uma ocasião de declarar que seu próprio ministério
pessoal era quase que exclusivamente para o seu bem (15:24). No entanto, nem sempre
encontrá-lo dando o primeiro lugar para os homens dessa raça. Às vezes, pelo contrário
(como em 15,28), que é uma mulher de Syrophœnicia. Às vezes (como em Lucas 10:33)
a um membro da raça mista e híbrida religião dos samaritanos. E, às vezes (como em
8:10) para um centurião romano; ou mesmo mais tarde (em que capítulo, 12 ver.), em
determinadas circunstâncias, para os de qualquer conexão gentio. Ao todo, portanto, é
evidente, que, neste sentido mais amplo, o parentesco não foi a primeira coisa em seus
olhos. O israelita foi apenas a primeira, quando ele fez o que era melhor. Caso contrário,
qualquer outro homem pode tomar esse lugar em seu lugar. No presente passagem o
mesmo assunto é tratado de novo; apenas em um grau ainda mais perto. Laços de família
agora, e não só os nacionais, são, por assim dizer, na arena; e nós somos convidados a ver
como Cristo comportava Si mesmo em relação às suas reivindicações. Vamos descobrir
que ele estava em uma forma paralela ao que temos já observado; e que tanto
no negativo e positivo lado.
I. Do lado negativo. Enquanto-envolvidos no ensino, o Salvador ouve de alguns
"sem" (ver. 46) que estão desejosos de vê-Lo. Do ponto de vista que temos diante de nós
o deles era um caso crucial. Foi assim, em primeiro lugar, por causa do que está nos
contou sobre sua relação natural a ele. Eles eram sua "mãe e seus irmãos", ou seja . Sua
muito mais próximo dos parentes. Isso é verdade, quem quer que se entende exatamente
por esta expressão. De acordo com os laços de terra não havia nenhum em terra mais
próximo a ele. Este foi assim, no próximo lugar, por causa do que não nos é dito deles em
um respeito maior.Ao mesmo tempo que nos é dito que seus irmãos não acreditavam em
Sua obra. Não nos é dito ou não isso era tão neste momento. Em uma ocasião, lemos que
seus "amigos" achavam que Ele era "ao lado de" Ele mesmo (Marcos 3:21) por causa de
sua devoção a seu trabalho. Se isso era tão desses "amigos" agora não são
informados. Estamos apenas disse que quando os outros estavam "dentro", eles estavam
de pé Não nos é dito até mesmo que eles queriam "ouvir" ele "sem".;só que eles queriam
"falar" com Ele, sem dizer o porquê. Não há nada diante de nós, de fato, exceto o fato de
que eles eram o Seu parente mais próximo. Daí a importância, portanto, por último do
que o Salvador não fez quando soube da sua presença. Ele não parou seu discurso, Ele só
variou seu tenor. Ele não ao mesmo tempo sair para encontrá-los e ouvir a sua
comunicação. Ainda menos que Ele fez como Salomão fez em um determinado
amplamente diferentes, mas caso suficientemente paralelo (1 Reis 2:19). A inferência é
clara, embora não devem ser empurrados para regiões unbecoming de pensamento. Mere
parentesco, mesmo do tipo muito mais próximo, não era supremo em seus olhos. Assim,
muito, nós dizemos, é bastante clara, sem disrespectfulness a qualquer. Onde tudo o que
Ele ouve de parentesco é sozinho, tudo o que Ele faz é deixá-lo sozinho.
II. No lado positivo. -Deste lado, temos tudo diferente do que encontramos no
outro. Isto é verdade, por um lado, as pessoas descritas. Muito foi dito no caso dos outros,
de parentesco com Cristo. Nada é dito sobre ele aqui. Nada foi referido no caso anterior,
de qualquer coisa maior. Muito se fala dele aqui.Muito reconhecido no caminho da
profissão. As pessoas sentadas lá o fizeram como discípulos de Cristo. Muito implícita,
também, na forma de prática. De alguma entre eles, de qualquer forma, Jesus podia ver
que eles estavam fazendo a vontade do Pai no céu. Assim como diferente, por
conseguinte, por outro lado, é o tratamento concedida a eles aqui. Em vez de ser deixado
despercebido, como os outros, eles são especialmente notado e marcou. "Jesus,
estendendo a mão para eles", como eles se sentaram em seus pés. Em vez de não haver
palavra para eles não há qualquer palavra que poderia desejar. "Eis aqui minha mãe e
meus irmãos! Pois aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu
irmão, irmã e mãe "(ver. 50). Não vemos o que é supremo aos olhos do Salvador, a saber,
a identidade da vontade em todas as coisas com seu pai e ele mesmo.; e não o mais
próximo de identidade, mesmo com o próprio Jesus, nas coisas desta terra. Não há maior
glória do que a de ser um verdadeiro discípulo de Cristo! Não existe um teste mais seguro
de que isso de compartilhar sua mente!

Homilias sobre os versos

Vers. 46-50. Uma interrupção angustiante utilizado sabiamente ., o que ele vai fazer
da interrupção angustiante causada pela interferência de sua mãe e seus
irmãos? Conhecendo os seus motivos e intenções como Ele fez, Ele não podia, por um
momento, o rendimento; e como era possível lidar com eles sem uma repreensão pública,
a partir do qual, vendo que sua mãe estava envolvido nela, seu coração instintivamente
psiquiatra? 1. Era uma posição mais dolorosa; e quanto mais penso nisso, e tentar
imaginar formas possíveis de desencarceramento, mais temos de admirar a sabedoria ea
bondade mostrada na maneira em que Ele confrontou a dificuldade. Ele faz uso da
oportunidade para dar uma visão nova e mais premiado do reino dos céus, como uma
família feliz, unida cada para si mesmo, e todos ao Pai pelos laços mais sagrados; abrindo
assim o paraíso de um lar perfeito para todos os que optam por entrar, tomar os laços
sagrados envolvidos no doces palavras "irmão" e "irmã" e "mãe", e dando-lhes um
intervalo, uma dignidade, e uma permanência que eles nunca tiveram antes. . 2 Em tudo
isso não havia uma palavra de censura direta, no entanto, a conduta redondamente
enganado de sua parentela não passou sem censura implícita; para o efeito de suas
palavras era para deixar claro que, sagrado como o foram, em seus olhos, os laços de
terra, sua única esperança de permanência estava em aliança com os laços mais altas do
céu. 3. O curso dos acontecimentos em tempos mais recentes tem demonstrado que a
repreensão suave envolvidos na recepção de nosso Senhor da mensagem de Sua mãe não
era apenas necessário no momento e para ela, mas para os séculos vindouros, bem . Ele
certamente não é culpa da própria Maria, cujo nome nunca deve ser realizada no maior
respeito por todos os que amam o Senhor, que uma igreja corrupta, revertendo todo o
ensino da Cabeça da Igreja, não só elevou o relacionamento terreno muito acima do
espiritual , mas, em virtude dessa relação colocar a mãe no lugar do Filho, e ensinou um
povo ignorante para adorá-la e confiança nela como um mediador. Mas o fato de que isso
foi feito, e é mantido para o dia de hoje, mostra que quando o nosso Senhor anular o mero
relacionamento terreno como aquele que deve ser mesclada no espiritual, Ele estava
corrigindo não só um erro perdoável de Maria, mas uma erro mais imperdoável que
depois, sem qualquer estímulo qualquer que seja a partir dela, deve ser cometido em seu
nome. . 4 ! Como este evangelho da família de Deus repreende todo sectarismo Ele
"estende a mão para os seus discípulos," e depois para todo o mundo por essa palavra não
puramente comerciais reconhecimento lá "todo aquele".; Ele toma todos os discípulos
verdadeiros ao seu coração. 5. Observe-se, além disso, a ênfase no fazer , com o qual já
estamos familiarizados. Ao estabelecer o evangelho do reino, nosso Senhor teve o
cuidado de advertir seus ouvintes, "nem todos", etc (7:21); E agora que ele está
estabelecendo o evangelho da família, a ênfase ainda está no mesmo lugar. Não é, "Todo
aquele que se conectar com esta igreja ou aquela igreja," não é "Quem deve ser batizado
e tomar o sacramento"; é: "Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus."
Esta ênfase em fazer, em relação a essas relações cativantes, é o mais significativo. Deve
haver amor entre os membros da família. Mas como o amor é para ser mostrado? Como
devemos distingui-lo de mero sentimento? Nosso Salvador tem o cuidado de nos
ensinar; Ele é e nunca mais cuidadoso do que naqueles trechos onde sentimento terno é
mais proeminente, por exemplo . João 14:15, 21 -. JM Gibson, DD .
Ver. 50 O kinsmanship de Cristo -. I. Alguns pontos de importância doutrinária.
1. Cristo representa-lo como sendo uma questão de grande importância que um
homem deve ser autorizado a cobrar juros de parente nele .-Nós nunca encontrar Moisés,
ou Isaías, ou Daniel, usando-o como um motivo para servir a Deus que, se um homem
eram fiéis, ele (Moisés ou Isaías ou Daniel) iria homenageá-lo chamando-o de irmão; e
tão pouco é que vamos encontrar os apóstolos imitando Cristo a este respeito. Saiba outra
lição da divindade de nosso Senhor como sendo o Filho unigênito de Deus.
2. Liberal como Cristo aparece em nosso texto dando em seus discípulos as relações
de um kinsmanship endeared, mas isso é feito com uma exceção notável .-Foi com o
projeto que a relação do pai foi excluído. E qual foi o design? Evidentemente, para
proteger o caráter de Sua encarnação divina. Nem mesmo em sentido figurado vai Ele
permitir que qualquer homem se chamar pelo nome de seu pai. Essa honra Ele preservou
inteiro para Deus, a respeito de sua humana, bem como a sua natureza divina.
3. Observe como pouca importância atribui comparativamente Cristo a descida
carnal e conexão .-É algo que, admito, para um homem ter nascido de uma mãe piedosa,
e é algo para uma mulher para ser a mãe de um filho piedoso . Mas de si mesmo, e por si
só, não é nada; e deve haver fé pessoal, algo mesmo e fazer o bem-estar antes mesmo do
pequeno lucro de que é possuído. Cristo não disesteem Sua mãe; pelo contrário, Ele
colocou Seus discípulos o exemplo de ser um mais macio e filho obediente; mas, como
se em antecipação à idolatria papista de apostasia, ele parece ter esperado, de uma
maneira, de oportunidades para ensinar aos discípulos que ela não retirou qualquer
vantagem muito peculiar da circunstância de ela estar no seu pai terreno. Veja também
Lucas 11:27, 28.
4. Observe o que é a condição em que Cristo vai reconhecer a relação do parente de
qualquer um . Maravilhosamente-lógico. Em primeiro lugar, Ele mesmo é o Filho de
Deus; então se ele ver alguém fazer a vontade de seu Pai, com zelo-"Isso deve ser um
filho de meu pai:" Ele vai dizer: "por que, mas um filho iria servi-lo assim? e se ele é um
filho, já que sou um filho também, ele tem de ser meu irmão. "E, novamente, como Ele
olha, há uma donzela-juvenil" Quem poderia ser tão dedicado a meu pai: "Ele diz," mas
uma filha? Ela deve, portanto, ser minha irmã ", etc
II. Tendo assim dirigido a sua atenção para o que pode ser considerado doutrinal na
passagem, estamos agora preparados para a consideração de seusentimento e do dever. -
1. Quão grandes são tanto a loucura eo pecado daqueles que desprezam e rejeitam este
kinsmanship proferred do Filho de Deus. (1) a sua loucura . Não há felicidade do homem
independente de um amigo. Não a quantidade loucura à loucura quando ninguém deve
rejeitar sua fraternidade proferida? (2) O pecado é maior do que a sua loucura; é porque
seu coração malvado preferiria ter nenhum amigo em tudo do que um santo como o Filho
de Deus. 2. Passando agora para a consideração do caso de aqueles que aceitaram a
amizade proferida, peço-lhes para estimá-lo com muito carinho e confiante
expectativa. Existem três classes: (1) aqueles a quem ele saúda como irmãos , e não
podem ser distinguidos a criança, o jovem, o homem de meia-idade, eo velho. (2) aqueles
a quem ele saúda como irmãs . O ministério pessoal de nosso Senhor foi caracterizada
pela maneira pela qual ela homenageou o sexo frágil, e onde quer que sua religião passou
pela terra, tem sido eminentemente salvação de uma mulher. (3) A classe maternal . Muito
da matrona é o mais pesado de tristeza, mas também é o mais rico de consolação. 3.
Vejamos agora quais são os deveres decorrentes destes vários relacionamentos. E, (1)
Vamos imitar um ao outro na confiança com que nos entregamos à proteção e apreço do
seu amor parente. "Eu estava aborrecido por Cristo", disse Bunyan, "quando eu pensei
que minha ingratidão deve dor dele." (2) Vamos tomar cuidado de ter vergonha da nossa
kinsmanship celeste. Que maravilha que qualquer um de seus santos professos deveria ter
vergonha de reconhecê-Lo! (3) Vamos tomar cuidado para que não desacreditar nosso
Parente celeste na estimativa do mundo pela indignidade de nossa conduta. (4) "Se me
amais, guardareis os meus mandamentos." Eu sei de nenhum caso na economia da vida
humana em que a obediência é mais doce do que o prestado por uma mãe para um filho
viril prudente. (5) Vamos considerar um ao outro como irmãos, as irmãs, e mães de
Cristo. (6) Eu chamo para uma fé fundada em boas razões, mas igualmente para uma fé
de sentimentos calorosos -. Wm. Anderson, LL.D .
Um personagem e uma bênção -. I. O personagem. - ". Todo aquele que fizer a
vontade de Deus" Assim, pois, Deus tem uma vontade. Deus tem uma vontade sobre: -
1. Nossa condição .-Que nós deve tornar-se uma nova criação, etc
2. Nossa conduta .
3. Nosso destino .
II. A bênção. - "O mesmo é meu irmão, irmã e mãe." - CJ Vaughan, DD .

CAPÍTULO 13

Notas críticas
OBSERVAÇÕES PRELIMINARES
As parábolas de Jesus .-A palavra "parábola" tem no Novo Testamento, na sua
aplicação aos discursos de Jesus, um significado bastante mais amplo do que aquele em
que se fala das parábolas do Senhor na fraseologia atual da igreja . A
designação παραβολή , de παραβάλλειν (portanto = colocando lado a lado, comparando),
pertence a cada enunciado que contém uma comparação de qualquer tipo (ver Lucas
05:36; 06:39, Marcos 03:23 ss;.. Matt 24:32 , Marcos 13:28). Todas estas máximas são
chamadas parábolas, porque, em um fato visível, pertencente à esfera da vida física ou
humana, retratam uma verdade correspondente na esfera da vida religiosa. Um uso ainda
mais geral de "parábola" é visto na passagem (15:15), onde se refere a pronunciação do
Senhor em ver.11 (cf. vers. 16-20). Aqui, portanto, refere-se a uma máxima de
concreto sem caráter propriamente figurativa, simplesmente de um selo enigmático. Um
uso semelhante, sob outro aspecto, encontra-se na passagem Lucas 4:23, onde
o provérbio : "Médico, cura-te a ti mesmo", é chamado de uma parábola, e que, ao que
parece, não tanto por causa de sua figurativa, como bastante simplesmente por causa de
seu caráter proverbial. ( Goebel ).
A "parábola" no sentido mais estrito .-A idéia da parábola pode ser geralmente
definido para este efeito: A narrativa se movendo dentro da esfera da vida física ou
humana, não professam comunicar um evento que realmente aconteceu, mas
expressamente imaginado para o propósito de representar a figura pictórica uma verdade
que pertence à esfera da religião e, portanto, referindo-se à relação do homem ou a
humanidade a Deus ( ibid .).
Os sete parábolas do reino neste capítulo não devem ser consideradas como
agrupadas por Mateus. Eles foram pronunciadas consecutivamente, como é óbvio a partir
das anotações de tempo em vers. 36 e 53. Eles são um grande todo, estabelecendo o
"mistério do reino" em seu método de estabelecimento, a corrupção, o seu crescimento
exterior e interior, a condição de entrada para ele, e sua purificação final. O número
sagrado sete, impressionado com eles, é o símbolo da completude. Dividem-se em duas
partes, quatro deles sendo falado às multidões a partir do barco, e apresentar os aspectos
mais evidentes do desenvolvimento do reino; três sendo dirigida aos discípulos na casa,
e estabelecendo verdades sobre ela mais equipadas para eles ( A. Maclaren, DD .).
Ver. 1. no mesmo dia. -O tempo é marcado deste seguinte sermão, eo lugar também,
para nos ensinar que nada poderia impedir Cristo de espalhar a doutrina da salvação. Não
oposição de inimigos, sem equívocos de amigos foram capazes de desencorajá-lo a partir
de sua vocação; para que "mesmo dia", onde Ele tinha um amargo conflito com os fariseus
e interrupção de seus amigos, no mesmo dia, sem cansativo ou desmaios em trabalho de
parto, que vá a beira-mar para ensinar ( David Dickson ). na casa. - Onde Ele estava
acostumado a morar, e onde também os acontecimentos deste dia, previamente
relacionados, aconteceu ( Goebel .) sab -Veja a nota sobre v 1. Ao lado do mar. -
Enquanto o Mar da Galileia é quase inteiramente cercada Ainda por montanhas, as
montanhas, diz Dean Stanley, "nunca vem para dentro da água, mas sempre deixam uma
praia de maior ou menor grau ao longo da borda da água."
Ver. 4. no esquecimento. -As estradas ou caminhos comuns no Oriente, levam muitas
vezes ao longo da borda dos campos, que são unenclosed ... Assim, como o semeador
espalha sua semente, parte dela está sujeito a cair para além da parte arado, em a, chão
batido duro, que forma o esquecimento ( Hackett ).
Ver. 5. Stony lugares. - Rocky (RV). Não solo contendo pedras soltas, mas um leito
de rocha, com apenas uma leve cobertura de solo.
Ver. 8. Uma centena de vezes. Veja-general 26:12. O retorno de cem para um não é
inédito no Oriente, embora sempre mencionado como algo extraordinário
( Trench ). Quando eu estava em Genebra, em 1855, recebi de um campo adjacente a
única orelha ou espiga de cevada contendo 276 grãos (Morison ). Em 1868, um ano
notável para o seu calor na Grã-Bretanha, foi mencionado nos jornais que, em um campo
de trigo em Kent, havia muitas sementes individuais que produziram cada um "trinta
palhas, coberto com estreitamente definida e totalmente desenvolvido orelhas, que
renderam entre novecentos e mil grãos de uma única semente pai "-. Daily Review , 14
ago 1868 ( ibid .).
Ver. 10. Então os discípulos, aproximando , etc-A pergunta parece mostrar que o
nosso Salvador tinha acabado de começar este estilo peculiar de ensino, pelo menos na
sua forma mais desenvolvida. Foi, como aprendemos com Mark 4:10, quando "Ele estava
sozinho," que os discípulos perguntaram a sua pergunta.Podemos, portanto, supor que
algumas das outras parábolas foram dirigidas às pessoas antes que a questão foi colocada
( ibid .).
 Ver. 11. mistérios do reino dos céus. Aqueles-verdades do evangelho glorioso que
na época só os discípulos mais avançados poderiam apreciar, e eles, mas parcialmente
( Brown ).
Ver. 12. Quem tem. - Ie . mantém, como uma coisa que ele valoriza. Todo aquele
que não tem. Quem deixa isso pra lá, ou deitar sem uso, como uma coisa sobre a qual ele
define nenhum valor ( ibid .).
Ver. 13. Porque ( ¼ τι ) eles vendo, não vêem. -Em Marcos (04:12) e Lucas (8:10),
é "que ( ἵ να ) vendo, não vêem. "Dois objetos diferentes foram realizadas no mesmo
tempo e pelo mesmo ato, o que corresponde a esses dois termos; é verdade que o Senhor
empregou parábolas, como se emprega as fotos para ensinar uma criança, porque seus
ouvintes eram meninos no entendimento; e também é verdade que Ele velado Suas
doutrinas sob metáfora a fim de queaqueles que eram crianças na compreensão, mas em
homens malícia, pode não perceber sua deriva, e por isso não pode interferir para reprimir
violentamente Seu ministério ( Arnot ). Mas mesmo aqui podemos nos aventurar a traçar
sob a pena de um elemento de misericórdia. A parábola pode, em qualquer caso, os
homens mal nenhum. Não poderia despertar a inimizade feroz que tinha sido aceso pelo
verdade falada em sua simplicidade. E pode preparar o caminho, pode definir os homens
que pensam e questionando, e em caso afirmativo, de que pelo menos um passo para o
"ter", se fosse, mas muito pouco, o que poderia colocá-los entre aqueles a quem mais será
dado . ( Plumptre ).
Ver. 14. Cumprida. , ou melhor, é completamente cumprido , uma expressão forte,
não de outra maneira usado por Mateus, mas acima de tudo na sentença por meio de
ênfase ( Lange ). A tensa é a de um trabalho ainda em andamento ( Plumptre ). A citação
é da LXX.
Ver. 15. o coração deste povo está endurecido. -O coração era considerado a sede
da inteligência. Gross = gordura , por isso, impassível, sem brilho (Carr .) devem ser
convertidos. - se convertam (RV). Falta de vontade moral, resultando em incapacidade
moral ( Schaff ).
Ver. 19. que foi semeado. - que foi semeada ( R V..). Uma mudança na figura bastante
comum entre os orientais. Deveria ter sido: Este é aquele em cujo caso a semente foi
semeada à beira do caminho ( Meyer ). Mas há um significado mais profundo dessa
mudança. A perda da semente torna-se, na realidade, a perda da própria vida, assim como
a semente lançada em boa terra, por assim dizer, se identifica com a nossa personalidade
( Lange ). Veja ver. 23, RV
Ver. 31. semente de mostarda. , é discutível se a alusão é ao Sinapis ou planta da
mostarda comum, ou para a Salvadora Persica de botânicos europeus.Dean Plumptre
sugere que o nome provavelmente foi amplamente utilizado para qualquer planta que
tinha o sabor picante da mostarda. Dr. WM Thomson observa que a semente de mostarda
era a menor das sementes, que o lavrador estava acostumado a semear, enquanto a planta,
quando adulta, era maior do que qualquer outra erva em seu jardim (ver RV, "maior do
que as ervas" ). Do Salvadora persica Dr. Royle diz: "A natureza da planta é tornar-se
arbóreo, e, assim, ele irá formar um grande arbusto ou uma árvore, 25 pés de altura, em
que um cavaleiro pode ficar de pé, quando o solo e clima são favoráveis. Ela produz
numerosos ramos e folhas, sob o qual as aves podem fazer e se abrigar, bem como
construir os seus ninhos; e suas sementes são utilizadas para os mesmos fins que
mostarda. "ditos proverbiais dos rabinos que levam a semente de mostarda como o
representante de menores objetos são recolhidos por Wetstein.
Ver. 35. preenchidos. -A citação ilustra, muito da mesma maneira que aqueles de
8:17; 12:17, forma peculiar de São Mateus de lidar com a linguagem profética do Antigo
Testamento. Ele encontrou a palavra "parábola" na abertura de um salmo (Sl 78:2). O
salmo em si não estava em preditivo sentido da vinda de Cristo e nunca foi classificado
entre os salmos messiânicos, mas era simplesmente um levantamento histórico do
relacionamento de Deus com Israel, desde os dias do êxodo para as de David. Mas a
ocorrência da palavra foi o suficiente para ele. Ali estava aquele cuja forma de ensino
respondeu ao que o salmista tinha descrito, que pode alegar palavras do salmista como o
seu próprio; e excludente, como ele fez, a idéia da possibilidade de todas essas
coincidências, ele poderia usar, mesmo aqui a fórmula familiar, "que se cumprisse"
( Plumptre ).
Ver. 47. líquido. -A referência é ao grande drag-net ou seine , [ σαγήνη ,
daí Sagena (Vulgata) e Inglês sean ou seine ]. Uma extremidade do cerco é realizada na
praia, o outro é transportado fora por um barco e depois voltou para a terra ( Carr ).
Ver. 52. fez discípulo do reino dos céus. -A nova lei exige uma nova ordem de
escribas que deve ser discípulo do reino de em seus mistérios, suas leis, instruiu-céu o seu
futuro, como os escribas judeus são instruídos nas observâncias a lei mosaica ( ibid .). .
coisas novas e velhas -1. Assim como o pai de família traz de suas lojas ou de tesouraria
coisas preciosas que foram herança para as gerações, bem como tesouros recém-
adquiridos; os discípulos, seguindo o exemplo de seu Mestre, vai expor o verdadeiro
ensinamento da lei antiga, e juntar-lhes as novas lições do cristianismo. 2. Outra
interpretação encontra uma referência para o uso sacrificial judaico por que às vezes a
fruta recém-reunidos ou milho, por vezes, a produção de um ano anterior forneceu a oferta
( ibid .).
Ver. 54. Seu próprio país. -O bairro de Nazaré.
Ver. 55. filho do carpinteiro (Marcos 6:3).-Joseph foi um artífice , para a palavra
"carpinteiro" não deve ser interpretado no seu importação moderno estreitaram. A palavra
"carpinteiro" originalmente significava "carrinho de café." Mas o termo empregado pelo
evangelista vez corresponde à nossa palavra mais geral "Wright", que significa
propriamente apenas um trabalhador, sendo etimologicamente conectado com a palavra
"trabalho" ou "forjado . "Como termo grego do evangelista, seria originalmente designar
um artífice, que trabalhou, de fato, em madeira, mas não
exclusivamente. ( Morison ). Seus irmãos. -Uma questão extremamente difícil aqui
surge, quais foram esses "irmãos" e "irmãs" (ver. 56) para Jesus? Eles foram: 1. Seus
irmãos completos e irmãs? ou: 2. seu meio-irmãos e meio-irmãs, filhos de José de um
casamento anterior? ou:. 3 Seus primos, de acordo com uma maneira comum de falar
entre os judeus respeitando as pessoas de ascendência garantia? Sobre este assunto um
imenso negócio que foi escrito; nem são opiniões ainda por qualquer meio acordado. Para
a segunda opinião, não há chão, mas uma tradição vaga, decorrente, provavelmente, a
partir do desejo de alguns tal explicação. O primeiro parecer, sem dúvida, se adapte o
texto melhor em todos os lugares em que as partes são certamente referidos (00:46 e seus
paralelos, Marcos 3:31 e Lucas 8:19, a nossa passagem presente e seu paralelo, Marcos
6:3, João 2:12; 07:03, 5, 10, Atos 1:14). Mas, além de outras objeções, muitos dos
melhores intérpretes, pensando que no último grau improvável que o nosso Senhor,
quando pendurado na cruz, teria cometido Sua mãe a João se ele tinha irmãos completos
de seu próprio país, então viva, prefiro a terceira opinião; embora, por outro lado, não é
de se duvidar que o nosso Senhor pode ter boas razões para confiar a guarda de sua mãe
duplamente viúva para o discípulo amado, de preferência até mesmo aos irmãos
completos de sua autoria. Assim dubiously preferimos deixar esta questão polémica,
abrangeu como é com dificuldades ( Brown ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-17

 Ensino oportuna .-O Salvador aqui adota um estilo de instrução quase peculiar a Si
mesmo. "Ele falou-lhes por parábolas." Tanto é assim, de fato, neste momento, que,
quando ele deixa de fazê-lo, se a atenção para o fato de (ver. 53). Pode não estar errado,
portanto, usar o primeiro destes parábolas-que agora, antes de nós, para ver o que é uma
parábola. Em outras palavras, para tentar aprender, a partir deste espécime da classe: 1.
As principais características . 2. As conseqüências naturais . 3. A propósito especial ,
deste método de ensino.
I. As suas características principais. , estes são, em primeiro lugar, e, claro, que, na
superfície, fala de coisas familiares e conhecidos. Nesta primeira parábola, por
exemplo . a do semeador (vers. 3-8), este é obviamente o caso. Todos os ouvintes do
Salvador tinha ouvido algo de semeadura e solos, de colheitas e
plantações. Provavelmente, a maioria deles pensou que de tais coisas que eles sabiam
muita coisa. Em segundo lugar, era necessário, é claro, se a parábola era para ser ouvido,
que ele deve ter uma história de algum tipo, ou idéia principal, para caracterizá-la por
toda parte. Nesta primeira parábola, este "idéia principal" era a de falha na
semeadura. Fora de quatro tipos de solos mencionados, havia apenas um a partir do qual
a colheita foi ceifada. Em terceiro lugar, foi igualmente necessário, para torná-lo uma
"parábola", que a história contada deve significar mais do que ele diz. Como um "seguro"
trancado, é muito aspecto deve mostrar que tem um tesouro dentro. Este foi claramente
portanto, neste caso. Evidentemente, o Salvador, quando ele se sentou naquele navio e
falou às multidões que se aglomeravam sobre ele para ouvir suas instruções, estava
pensando em mais do que mera semear e colher. Se eles não acho que isso durante a
fixação diante da parábola, eles devem ter se sentido assim em seu fim. "Aquele que tem
ouvidos para ouvir, ouça" (ver. 9, RV). O que era isso, mas para dizer, na verdade, eu já
lhe disse mais do que parece? Essa, portanto, de acordo com esta parábola primário, é o
que uma parábola é-uma história familiar, o significado de que não é familiar ainda.
II. Suas conseqüências naturais. -Estes seriam, por um lado, idênticas; por outro
lado, diversos. Eles seriam idênticos , para começar. Para tal ensinamento quase todos
ouvinte estaria disposto a ouvir em primeiro lugar. A "pouco de história" sobre coisas que
sabemos sobre tem encantos inevitáveis para todos nós. É como ouvir os acentos de sua
língua materna em uma terra distante. Uma transforma naturalmente para ele a partir
de tudo o resto. Depois disso, no entanto, as conseqüências seriam diferentes amplamente
fato. No caso de um ouvinte disposto e ensinável, por exemplo, esta forma de ensino que
ao mesmo tempo estimular a investigação adicional, e assim se preparar para a
instrução; e assim, finalmente, e totalmente, quando recebeu, assegurar a sua
retenção.Nenhum homem poderia aprender mais do que como um aluno faria a partir
deste estilo de instrução. Ao mesmo tempo que iria abrir a mão, e encher a palma da mão,
e aperte seu alcance. Por outro lado, todo este seria exactamente invertida com um ouvinte
de um selo diferente. Tal ouvinte nunca ir além da mera casca desta porca. Ele iria ver o
lado de fora do "seguro", mas nada ao lado. Nunca incomodando para saber, ele nunca
iria aprender. Nunca procurar, ele nunca iria descobrir. Uma forma de palavras, em suma,
que tinha um significado de algum tipo; um desafio para a investigação nunca respondeu
a da sua parte; uma grande oportunidade veio e se foi, isto é tudo o que a parábola fala
seria no caso dele.
III. Sua finalidade especial. -Esta foi, em síntese, a fim de trazer as mesmas
consequências descritas. De acordo com a ordem do Evangelho antes de nós, os
acontecimentos recentes trouxeram à luz o fortemente captiousness superior a de alguns
dos ouvintes de Cristo. Sua perversidade extraordinária (11:18, 19), sua incredulidade
invencível (11:20-24), a sua hipocrisia lamentável (12:24-37), tinha sido, quase
surpreendentemente-trouxe para casa ao seu conhecimento. Por outro lado, este tinha
apenas o mais impressionante exibiu o rolamento oposto de alguns dos seus
ouvintes; dos, por exemplo . da qual tinha falado só agora, por causa disso, como seus
"irmãos" de fato (00:49, 50). Como é o Salvador de lidar com ambos os lados desta estado
de coisas? Aqui estão os ouvintes diante Dele, de ambos os tipos opostos de que
falamos. Como ele está a falar palavras que devem ser adequados para os dois? Palavras
que deve transmitir as "pérolas" de seu ensinamento para aqueles que realmente desejá-
las? Palavras que, ao mesmo tempo, não deve apenas expô-los em outros bairros de ser
"pisada" com desprezo? Este método de "parábolas" realiza exactamente ambas essas
duas extremidades. E neste fato, portanto, é a razão pela qual Ele escolhe-lo agora. De
acordo com seu próprio relato do que a conta da questão que tinha sido dado nas páginas
de idades profecia antes, é por isso que Ele escolhe agora (vers. 10-17), de acordo com a
matéria.
De um modo geral este ponto de vista de uma "parábola", como uma espécie de
"parábola" em si-pode nos ensinar duas coisas. Pode nos ensinar: -
1. Como facilmente verdade pode ser desperdiçada .-Estes ouvintes descuidados de
parábolas do Salvador tinha apenas que continuar a sua falta de cuidado e seu objeto
miserável foi adquirida. Isto é verdade para outras coisas também. Dos quase todo o
ensinamento de Deus em Sua Palavra. É a história de Israel de idade. Dos ritos e
cerimônias da lei. Da história e paixão do próprio Salvador. Também é verdade do
ensinamento de Deus em Suas obras. Há algo da "parábola" em todos eles. "Eles revelam
metade e metade esconder a verdade dentro de si." É apenas muito fácil, por isso, no caso
de todos eles, perder a verdade que eles transmitem. Nós apenas não bater à porta, e todo
o tesouro está perdido!
2. Como facilmente verdade pode ser adquirida .-O que pode ser muito melhor, para
tais estudiosos como somos, do que um tal método de ensino? Para começar com nós,
assim como nós somos, para despertar-nos, assim, a buscar mais, e para garantir, assim,
que, se o fizermos, vamos encontrar e mantê-lo-certamente não é apenas o único caminho,
mas a maneira mais simples também! O que mais podemos pedir de que podemos estar
totalmente habilitado a encontrar o nosso caminho para a luz?

Homilias sobre os versos

Vers. 1-9, 18-23. O semeador parábola é, em nossa língua, pelo menos, tão
universalmente associado a este nome, que não iria ser facilmente reconhecida em
qualquer outra designação-A.; mas "os quatro tipos de terra", o título que parece estar em
uso comum entre os alemães, é logicamente mais correta, na medida em que aponta
diretamente para a idéia central, e expressa a característica distintiva. Voltamo-nos para
o chão e os vários obstáculos que lá se encontram sucessivamente a semente e estragar a
sua fecundidade.
I. O esquecimento (ver. 19). Eis-nos uma imagem graciosa oferta de Deus, auto-
destruindo negligência do homem, e oportunidade cobiçado do tentador! O paralelo entre
o material eo moral aqui é mais perto e visível no original do que aparece na versão em
Inglês. Mas a nossa língua é capaz, neste caso, como o grego, de expressar por uma frase
igualmente a moral ea falha do material: "Todo aquele que ouve a palavra do reino e não
a levá-la em" ( u lingotes brutosσυνιέντος ).
. 1 A semente é boa -. "A palavra de Deus é viva e eficaz", - isto é . "é viva, e coloca
diante de energia" (Hb 4:12). Como enterrado, semente umedecido, ele incha e explode,
e força o seu caminho através de obstáculos opostos.
2. A culpa é muitas vezes não é, ou em grande medida, até mesmo, em que o
semeador , embora o seu trabalho pode ter sido débil e desajeitadamente feito.
 3. Tampouco a causa da falha, em última instância, se encontram no solo . Crentes e
descrentes são possuídos da mesma natureza e faculdades.
4. Foi a quebra do solo o que causou a diferença entre o campo fértil e no
esquecimento estéril. Essas mentes em que a boa semente, muitas vezes tem sido
lançadas, apenas para ser jogado fora, ainda pode render um aumento de cem vezes para
seu dono quando convicção e arrependimento deve ter alugá-los abertos a admitir a
palavra da vida.
II. . O solo pedregoso -Um coração humano, o solo em que o semeador lança a sua
semente, é em si mesmo e, a partir do primeiro disco acima e abaixo;mas por um pouco
de cultura fácil, como a maioria das pessoas nesta terra podem desfrutar, alguma medida
de suavidade é produzido na superfície. Entre os afetos, quando estão quentes e recém-
agitado, a semente brota rapidamente. Muitos corações jovens, submetidos aos aparelhos
religiosas que abundam no nosso tempo, tomar posse de Cristo e deixar que Ele vá
novamente. Isso, por um lado, à medida que aprendemos com o resultado, nunca foi uma
verdadeira conversão; mas também não era, por outro lado, um caso de consciência, o
engano intencional. Foi real, mas não foi completa.
III. Os espinhos. -Na aplicação da lição, este termo deve ser entendido não
especificamente, mas genericamente. No objeto natural, indica qualquer espécie de erva
daninha inútil que ocupa o terreno e fere crescimento da planta; na aplicação espiritual
aponta para os cuidados do mundo, se eles brotam de pobreza ou riqueza, que usurpam
em um coração humano o lugar devido a Cristo e Sua verdade salvadora. Em dois
aspectos distintos espinhos, crescendo em um campo de trigo, refletir como um espelho
do tipo de lesão espiritual que os cuidados e prazeres do mundo infligir quando são
admitidos para o coração; eles esgotar o solo por suas raízes, e ofuscar o milho com os
seus ramos. As faculdades do coração e da mente humana são limitadas, como as forças
produtivas do chão. Mundano se importa amamentei por indulgência em uma força
perigosa interpor um véu entre a face de Jesus e da abertura, olhar confiante de uma alma
sedenta. Olhares intermitente da luz do sol de vez em quando não vai trazer a fruta até o
vencimento.
IV. A boa terra. -Enquanto tudo o fundamento de que foi quebrado, profundo e limpo
na primavera e verão, produz frutos de colheita, algumas partes produzir um retorno maior
do que outros. A imagem neste recurso é fiel à natureza; eo fato na esfera espiritual
também corresponde. Há diversidades em operação do Espírito; diversidades de dons
naturais concedidos a homens à primeira; diversidades na quantidade de energia exercida
pelos crentes como cooperadores de Deus na sua própria santificação; e diversidades,
consequentemente, na fecundidade que resulta na vida dos cristãos -. W. Arnot, DD .
O semeador .-I. O primeiro faultiness do solo nosso Senhor especifica
é impermeabilidade. -As propostas apresentadas ao ouvinte esquecimento sugerir nada
a ele. Sua mente joga fora ofertas de Cristo como um telhado previsto joga fora
granizo. Você pode muito bem esperar semente para crescer em um cilindro-cabeça
firmemente apoiados como a palavra de lucrar tal ouvinte; ele dança na superfície dura,
e ao menor movimento agita-lo. A conseqüência é que é esquecido.
II. A segunda faultiness do solo nosso Senhor enumera é superficialidade. ouvinte
rasa nosso Senhor distingue por duas características-A: ele logo recebe a palavra, e ele a
recebe com alegria . O homem de caráter mais profundo recebe a palavra com a
deliberação, como alguém que tem muitas coisas a ter em conta e pesam. Ele recebe-lo
com seriedade e reverência, e tremor, prevendo as provas que ele vai ser submetido a, e
ele não pode mostrar uma alegria light-minded.
III. O terceiro faultiness de solo que causa falha na colheita é o que é tecnicamente
conhecido como sujeira. solo não é impenetrável, nem é rasa-A; é profundo, terra boa,
mas não foi limpa-há semente no já. Esta é uma imagem do coração pré-ocupada do rico,
a natureza vigorosa, capaz de entender, apreciar, e fazendo muito da palavra do reino,
mas ocupada com tantos outros interesses, que apenas uma pequena parte de sua energia
é disponíveis para pôr em prática as idéias de Cristo. Os cuidados deste mundo tem sido
chamado de espécies do pobre homem da sedução das riquezas, ea sedução das riquezas
de uma variedade de cuidados deste mundo. O homem é dotado de livre-arbítrio, o poder
de verificação, em alguma medida, as tendências naturais e prevenção de conseqüências
naturais.
IV. Em contraste, então, a essas três falhas de impenetrabilidade, superficialidade e
sujeira, pode-se esperar para fazer algo para trazer a audiência da palavraum profundo
solo macio, limpo de coração (cf. Lc 8,15). - Não deve ser:
1. Honestidade . 2. Meditação . "Se há uma pessoa, de qualquer idade ou classe, ou
estação, que não vai ser ponderada, que não vai considerar seriamente e honestamente,
não há de fazer-lhe algum bem." Você deve deixar o seu leite se se desejar creme . E a
meditação é um processo mental cujo elemento necessário é a ausência de
pressa. 3. Patience.-M. Dods, DD .
Vers. 3-9. A palavra do reino diversamente recebido .-A razão para esta parábola
deve ser procurada na situação moral da hora. Os motivos devem ter vindo da composição
espiritual e condição da multidão. 1. "Porque o coração deste povo está endurecido", etc
2. O grande fato histórico melancolia da crise Cafarnaum registrada em João 6., Em que
o renascimento Galileu chegou a um fim deplorável. "Desde então muitos dos seus
discípulos voltaram para trás", etc 3. As indicações minuciosas de informações fornecidas
pelos evangelistas como às circunstâncias em meio às quais Jesus dissera nosso show
parábola que o entusiasmo galileu está no seu auge, e, portanto, que o crise, o tempo de
reacção, deve estar próximo. A crise, então, se aproxima e é em vista da crise que Jesus
fala a parábola do semeador. Teremos melhor aprender a discriminar com precisão as
diferentes classes de ouvintes, dando muita atenção para a maneira pela qual eles são,
respectivamente, caracterizada por nosso Senhor.
I. O ouvinte esquecimento ouve a palavra, mas não a entende, ou, para usar uma
frase, que expressa ao mesmo tempo a literal ea verdade figurado, não leva-lo dentro a
desconsideração, a estupidez espiritual, decorrente não tanto por falta da capacidade
intelectual a partir de pré-ocupação da mente, é a característica da primeira classe. Para
um tipo dessa classe ver Lucas 00:13.
III. Ele que foi semeado nos lugares pedregosos , é o que ouve a palavra e logo a
recebe com alegria. A característica desta classe é a excitabilidade emocional,
impulsividade imprudente. Se um tipo dessa classe é procurado nos registros do
Evangelho, pode ser encontrada no homem que disse a Jesus: "Senhor, eu te seguirei
aonde quer que fores", e para quem Jesus respondeu: "As raposas têm covis", etc . A
multidão à beira do lago para que a parábola do semeador foi falado estava cheio de tais
professores. A história triste de muitos movimentos religiosos esperançosos é esta; muitos
convertidos, poucos cristãos estáveis; muitas flores, poucos frutos que vêm até o
vencimento.
III. Aquele que recebeu a semente entre os espinhos é assim descrito como a
sugerir a idéia de um homem-o vacilante alfa v lingotes brutos ρ δίψυχος de São Tiago
1:8. Este homem não é nem estúpido, como seu irmão-ouvinte da primeira classe, nem
um mero homem de sentimento, como os da segunda classe. Ele ouve, no sentido enfático
da palavra, ouve tanto com o pensamento e com o sentimento, entendendo o que ele ouve,
e percebendo sua importância solene. O solo no seu caso não é nem difícil nem na
superfície rasa; é bom solo medida em suavidade e profundidade estão em causa. Sua
única falha (mas é muito grave) é que ele é impuro; existem outras sementes em que, além
daqueles que estão sendo semeadas sobre ele, e o resultado será duas safras lutando pelo
domínio, com o resultado inevitável de que a melhor colheita terá que sucumbir. Este
homem tem duas mentes, por assim dizer; poderíamos até dizer que ele é dois homens. Do
ouvinte terreno espinhoso, o homem de mente dividida e duplo coração, temos um
exemplo de quem veio a Jesus e disse: "Senhor, eu te seguirei, mas deixa-me primeiro",
etc Quantos homens estão perdendo suas vidas em casa, que pode sair a uma vida de
fecundidade abundante nos campos missionários, se não fosse por um anexo como o de
João Marcos para pais ou mães ou terra natal!
IV. Que foi semeado em boa terra é o que ouve a palavra ea entende. Este é
inadequada como expressando a idéia de um ouvinte perfeito. Para o "entenda" de
Mateus, Marcos dá "receber" e Lucas "manter". A distinção precisa do ouvinte perfeito,
no entanto, é este, que ele recebe e mantém a palavra sozinho em sua mente. Ele é
caracteristicamente sincera e de todo o coração na religião. O reino de Deus tem o
primeiro lugar em seus pensamentos e tudo mais apenas o segundo. Seu lema é tirado das
palavras do salmista: "Bendize, ó minha alma, e tudo o que está dentro de mim." Este é,
sem dúvida, a idéia em Lucas 8:15. Veja elogio de Cristo sobre Maria: "Ela tem feito um
trabalho nobre sobre mim." Barnabé ", pois ele era um homem bom", etc Lydia ", cujo
coração o Senhor abriu, que atender às coisas que Paulo dizia . "- AB Bruce, DD .
Ver. 3. O semeador .-A ligeira reentrância na encosta da colina, perto na planície
(Genesaré), divulgadas de uma só vez, em detalhes, e com um conjunto que eu me lembro
em nenhum outro lugar na Palestina, todos os recursos do grande parábola. Havia o
milharal ondulante descendente até a beira da água. Havia o caminho trilhado correndo
pelo meio dele, sem muro ou cerca viva para evitar que a semente caia aqui e ali, em cada
um dos lados, ou em cima dele; próprio duro com o vagabundo constante de cavalo e
mula, e pés humanos. Havia o "bom" solo rico, que distingue toda aquela planície e sua
vizinhança das colinas nuas em outros lugares descendo para o lago, e que, onde não há
interrupção, produz uma vasta massa de milho. Havia o solo rochoso de encosta da colina,
projetando-se aqui e ali através dos campos de milho, como em outros lugares através das
encostas gramadas. Havia os grandes arbustos de espinho-o "Nabk," esse tipo de que a
tradição diz que a coroa de espinhos foi tecido-surgindo como as árvores de fruto das
partes mais interiores, bem no meio do trigo acenando -.Dean Stanley .
Ver. 4. no esquecimento .-Representa o caso de homens cuja insensibilidade à palavra
é causada por coisas exteriores ter feito uma passagem de suas naturezas e pisado los em
incapacidade para receber a mensagem do amor de Cristo. Os pesados de bagagem-
vagões de comércio, os carros leves de prazer, feliz dançarinos, e cortejos fúnebres tristes,
todos têm usado dessa maneira, e cada pisada tem batido o solo, uma vez solto um pouco
mais firme. Somos feitos insensíveis ao evangelho pelo efeito das coisas inocentes e
necessários, se não tomarmos cuidado para arar o caminho ao longo do qual eles viajam,
e para manter nossos espíritos suscetíveis por um esforço distinto -. A. Maclaren, DD .
Vers. 5, 6. Superfície religião .-É um caso de "levemente vir, levemente ir." coisas
rápidas de germinação estão prestes a morrer as coisas. A lagoa rasa é em ondas sob uma
brisa que não levanta do mar no Atlântico, e é calma novamente em alguns
minutos. Prontamente emoção agitado é temporário. Brushwood pega fogo facilmente e
queima-se rapidamente. Carvão leva mais tempo para acender, e é mais difícil de colocar
para fora. As pessoas destinadas são os de temperamento excitável, cujos sentimentos se
encontram na superfície, e pode ser obtido em sem primeiro passar através da
compreensão ou da consciência -.Ibid .
 Vers. 1-9. Sem parábola ensina tudo .-Caminhos, pedras e espinhos não pode
mudar. Mas os homens podem arar os caminhos trilhados, e detonar a rocha, e extirpar os
espinhos, e, com a ajuda de Deus, pode abrir a porta do seu coração, que o semeador e
sua semente pode entrar dentro Nós somos responsáveis pela solo, senão Seus avisos
foram em vão, "Acautelai-vos, pois, como ouvis." - Ibid .
Vers. . 10-17 A revealment do evangelho -. I. A necessidade evidente
de sua revealment. -1. O evangelho só pode beneficiar-nos como acredita-se .2. Não pode
haver crença sem conhecimento . 3. Sem revealment as realidades do evangelho nunca
poderia ter sido conhecido .
II. O método da sua revealment parabólico .
III. Os diferentes resultados espirituais de sua revealment .
1. Há uma diferença no tipo de resultado .-O ministério evangélico é uma
condenatória, bem como um processo de salvamento. Ele fez milhões de faraós.(1) Os
benefícios do evangelho por projeto; não ferir por design. (2) Os benefícios do evangelho
de adaptação; não ferir por adaptação. (3) Os benefícios do evangelho por influência
divina; não ferir por influência divina.
2. Há uma diferença no grau -. "Muitos profetas", etc Os discípulos tinham uma
manifestação mais completa, e uma apreciação mais rica do evangelho do que os profetas
e justos de quem Cristo fala -. D. Thomas, DD .
Vers. 10-13. A razão do método de ensino de Cristo .-Em resposta à pergunta: "Por
que lhes falas em parábolas?" Cristo responde: "Porque vós é dado a conhecer", etc
"Portanto, digo eu, ", etc A razão é, a obtusidade espiritual dos pecadores . Estou ciente
de que muitos expositores, Olshausen e Doddridge entre eles, interpretar as palavras de
nosso Salvador no sentido de que Ele ensinou por parábolas , a fim de ocultar seu
significado de Seus ouvintes ímpios. Eu não posso entreter esse pensamento, pelas
seguintes razões: -
I. A linguagem não implica necessariamente esta idéia. Ele dá-parábolas, para não
produzir obliquidade moral, mas porque obliquidade moral existiu.
II. Essa idéia é essencialmente incompatível com a natureza do ensino
parabólico. -A própria natureza e desenho de uma parábola são para fazer uma verdade
obscura claro-para ilustrar.
III. . Essa idéia é incompatível com o caráter ea missão de Cristo -Será que
comportar com a Sua bondade para supor que Ele procurou intensificar a escuridão do
espírito humano - Ibid .
Ver. 10. método de ensino de Cristo método de ensinar o povo por parábolas de. Cristo
parecia estranho aos olhos dos Seus discípulos. Não era o método de ensino adotado pelos
escribas, nem por João Batista. Pode até parecer estranho para nós; pois há quase uma
inversão da ordem de educação e ensino, como estamos acostumados a vê-lo. Estamos
acostumados a ver pela primeira vez o ensino indireto e história, e, em seguida, a instrução
direta. Mas vendo os dois ministérios de João Batista e nosso Senhor, encontramos o
processo invertido; de Batista temos o ensinamento direto, a partir de Jesus Cristo
métodos mais pitorescas. Mais estranho ainda é a razão dada para a adopção, por nosso
Senhor deste ensino por parábolas; a razão é surpreendente e severo: "Isso ouvindo, ouvir
e não entender." Esta bastante inverte nossas noções; que deveria ter dito, provavelmente,
que a parábola foi utilizada porque simplificou o ensino à mente do ouvinte.
I. Nós devemos primeiro corrigir os nossos pensamentos sobre o método
parábola do ensino, e descubra as suas vantagens. -O verdadeiro fim do ensino é
certamente para tornar a mente disponível na vida. É fazer todos os poderes utilizável. O
verdadeiro e sábio professor, portanto, está constantemente procurando despertar o
pensamento, a imaginação, a vontade, a cooperar com seus esforços. Este é indispensável
para o ensino religioso. Aqui, é absolutamente essencial que a vontade e os afetos devem
cooperar com o entendimento. "Religião", diz Coleridge, "é a vontade de que a razão, e
amor na vontade." Compulsão não é apenas irrelevante, mas fatal. Tome um homem que
é notoriamente avarento. Você deseja salvá-lo de seu jugo de ganância. Você tenta um
ataque direto sobre o seu vício; você acusar ou você abusar dele. Você corre o risco de
despertar seu orgulho. Você tenta um método indireto de selecionar uma história de
tristeza ou infelicidade; você fala dos sofrimentos dos outros; ele é movido; o coração
agitado torna-se genial; a abertura da bolsa segue-você ganhou uma assinatura; você ter
feito mais, você ganhou um coração humano. O método indireto carrega a maior chance
de sucesso. Exemplo, Nathan e David. Quando o plano abrupta e direta de assalto é feito,
a vontade é encontrado para ser e armados para a defesa bloqueado orgulho. No processo
indireto o coração está preparado para a rendição; o homem é feito para cooperar contra
si mesmo para seu próprio benefício. Este foi o método que o Senhor parece ter mais
freqüentemente adotado. Quase todas as Suas parábolas são exemplos do emprego dela; e
foi ainda mais violenta, na medida em que seguiu o método surpreendente direto de João
Batista. O ensinamento de Jesus Cristo sugerem mais do que ele disse.
II. É fácil o suficiente para ver que falar em maio, por causa de sua própria
indirectness, ser a melhor maneira de ganhar os corações dos homens; mas o que
nos surpreende é descobrir que o motivo declarado para o uso de parábolas é,
aparentemente, o inverso. , que, vendo, não vejam, etc Uma coisa que já vimos, que o
método indireto e parábola do ensino não diminui a possibilidade de entrega da alma do
ouvinte. Pelo contrário, parece ser um plano que foi mais amplamente bem-sucedida. Se
este for o caso, a dureza das palavras está meio sumido. O plano não foi empregada para
diminuir a oportunidade de iluminação espiritual. Não havia nada na natureza das próprias
parábolas, que eram numerosas e variadas, para fechar a mente que não era de bom grado
cego. É como se o homem da avareza ouviu impassível a história triste e patético. "Ele
tem olhos e não vê", etc Nós descobrimos o quão difícil pode ser a natureza
humana. Temos ainda involuntariamente contribuiu para endurecê-lo mais; para cada
apelo resistiu constrói um muro fresco contra simpatia.Agora, em tudo isso, não temos
sido em falta. Qual tem sido errado tem sido o sentido moral dele temos apelado para. É
isso que deve ser mantido em mente ao ler estas palavras duras do Evangelista. Tudo foi
tentado, o direto eo método indireto; mas o coração não dá nenhuma resposta, e mostra
sinais de não se render.A natureza moral daqueles a quem Ele falou para si fechado contra
todos os apelos variados. O que mais poderia ser feito? Se resistir a esta estratégia (o
solene, o queixoso, a parábola patético) que se manifestam a ser aqueles que tendo olhos,
não vêem, e tendo ouvidos, não ouve -. Bispo WB Carpenter .
A importância do ensino ilustrativo . Robert-crítica de Salão em um-ministro irmão
foi: "Você não tem" gosta "em seus sermões. Cristo ensinou que o reino dos céus é
semelhante ao fermento, semelhante a um grão de mostarda, etc Você nos diz o que as
coisas são, mas nunca o que eles são como "-As metáforas são janelas do
discurso.; através deles a verdade brilha, e mentes comuns não conseguem perceber a
verdade claramente a menos que seja apresentado a eles por esse meio ( EP capa ). A
história, como um float, mantém a verdade de naufrágio; como um prego prende-lo na
mente; como a pena de uma seta, faz greve, e como a farpa torna furar ( T. Guthrie,
DD .). Quando a energia mental é apenas latente de uma forma morna dentro do assunto,
então você tem a declaração prosaico comum; quando o calor aumenta você tem a forte
declaração clara e impressionante; mas quando o brilho dominou completamente as
massas, e chamas tudo sobre ele, em seguida, vêm as belíssimas imagens e parábolas que
habitam para sempre nas mentes dos ouvintes -. J. Stalker, DD .
As parábolas são como a casca que preserva o núcleo de o indolente e para o penhor
-. Gerlach .
Ver. 12. A lei do hábito .-Este é um princípio de imensa importância, e, como outros
ditos de peso, parece ter sido dita por nosso Senhor em mais de uma ocasião, e em
conexões diferentes. Como um grande princípio ético que vê-lo em funcionamento em
todos os lugares, de acordo com a lei geral do hábito, em virtude da qual os princípios
morais se tornam mais fortes pelo exercício, enquanto por desuso, ou o exercício de seus
contrários, eles cera mais fraco, e finalmente expirar. O mesmo princípio reina no mundo
intelectual, e até mesmo no animal, se não no vegetal também, como os fatos da fisiologia
suficientemente provar. Aqui, no entanto, ele é visto como uma ordenação divina, como
uma retribuição judicial em operação contínua sob a administração divina -. D. Brown,
DD .
Ver. . 13 Vendo, mas não percebendo .-In de Tennyson "Maud", lemos: -
"Eu sei o jeito que ela foi para o Lar
com seu ramalhete de solteira,
Para seus pés tocaram as campinas,
E deixou as margaridas rosado. "

Agora, um escultor eminente me disse que um crítico ainda mais eminente a quem ele
estava falando citou essa linha com forte desaprovação. "Como é que os pés da menina
fazer as margaridas rosado", ele perguntou, triunfante, "é um absurdo!" "Bobagem?",
Disse o escultor, "é um exemplo requintado de observação!Isso significa que os pés leves
da donzela, dobra os caules das margaridas, têm demonstrado o seu rosado sub-
superfície. ? Você nunca notou que a parte inferior da pétala da margarida passa por belas
gradações de cor-de-cor para vermelho profundo! "" Não ", foi a resposta surpreendente
do crítico -. FW Farrar, DD .
Ver. 14. New verdade desconcertante para alguns .-Homens que viveram no
conhecimento tradicional não obrigado por uma nova verdade. Ele dazes e confunde a
visão fraca, o que é inadequado para a sua recepção. A sua desorientação na luz é
semelhante ao do grilo. Como o grilo vive principalmente no escuro, de modo que seus
olhos parecem formado para a tristeza de seu domicílio; e você só tem que acender uma
vela de forma inesperada, e torna-se tão deslumbrado que ele não pode encontrar o seu
caminho de volta para o seu retiro -. ilustrações científicas e símbolos .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 18-23

A arte de ouvir .-Temos diante de nós aqui própria explicação do Salvador (ver. 18)
da primeira de suas parábolas neste momento. E encontramos, apropriadamente, que o
tema do que é o tema de "audição." Há três maneiras-lá errado é apenas um direito modo-
de ouvir a palavra. Isso, em resumo, é o que equivale a Sua explicação. A consideração
das três maneiras erradas fará a consideração da um jeito certo um processo
relativamente fácil.
I. O primeiro caminho errado da audição pode ser descrito como mal de ouvir a
todos . Ele está ouvindo sem entender (ver. 19). É ouvir o som somente, e não o sentido. A
tal "ouvinte" pouco importa o que a mensagem lhe é enviado. Ele leva em tanto, ou
melhor, tão pouco, tudo o que é dito. Ele está bem representada, pois, que o solo
"esquecimento", que é trilhado com tanta força que a semente que cai sobre ele não pode
entrar nele. Só assim é de tal ouvinte, e da verdade que ele ouve. Quando tudo já foi dito,
a verdade em questão permanece do lado de fora de sua mente. Naturalmente, portanto,
o resultado de tal "audiência" é apenas nada. Sem sementes que só se encontra na
superfície podem germinar ou crescer. Ela não pode sequer dar o primeiro passo nessa
direção vital. Ele só pode ficar lá até que uma das aves do céu carrega-lo, e "devora-
lo". Mesmo assim do que a verdade, independentemente de quem fala, que nem sequer
entrar na mente. Não só, nessa condição, pode-lo, então não fazer nada; há influências no
trabalho que em breve tirar sua chance de fazer alguma coisa no futuro (fim de ver. 19).
II. A segunda maneira errada de audição pode ser descrito como apenas ouvir
em parte . Isso não é, neste caso, como no anterior, que nada é recebido. Ao contrário,
um bom negócio e que "logo" e até mesmo "com alegria."-É recebido (ver. 20). Mas não
é assim que recebeu por tudo isso, mas que um bom negócio mais é deixado de fora. Como
se fosse o lado agradável da mensagem do "reino", a paz que oferece, a esperança que
estabelece que a glória que promete são apreciados na íntegra. Mas o mais duro eo lado
menos atraente da pergunta, a probabilidade de "perseguição ou tribulação decorrente do
facto de a palavra", não é considerado como deveria ser, se considerada. Quando isso
acontece, portanto, como ele deve vir, como um ouvinte não está preparado para tal uma
pedra de tropeço em seu caminho. A primeira consequência é que ele é o mais rápido
descontente agora (fim de ver. RV 21 "logo") como tinha sido rapidamente satisfeito com
o primeiro. E a conseqüência disso é que ele volta totalmente de tão bom quanto
ele. Precisamente como acontece, em suma, onde a semente do semeador cai em cima de
um desses "lugares rochosos", onde "não há profundidade da terra" (vv. 4, 5). A única
coisa mais rápida do que o crescimento posterior de que a semente é a sua ainda mais
tarde decadência. E a única relíquia que deixa é uma lâmina "secou" (ver. 6), que diz do
que se esperava de uma vez.
III. O terceiro caminho errado da audição pode ser descrito como o de não ouvir,
na verdade . É, de facto, "receber" a palavra, mas também está recebendo junto com ele
que contrários a essas disposições. Em vez disso, talvez, é não dar espaço suficiente para
ele por anteriormente lançando todas essas outras coisas. Quando a semente do semeador
cai no solo em que "os espinhos" (versículos 7 e 22) - "os espinhos" que não deveria estar
lá-existem em germe, se não em tudo o mais, que parece descrever exatamente o tipo de
coisa que se destina. Realmente, em tal solo, não há "espaço suficiente" para que a
semente. Ele não pode crescer lá como deveria. Precisamente por isso, é também, com o
ouvinte que, de fato, receber a palavra de Deus em seu coração; mas apenas para descobrir
que as coisas tais como "os cuidados deste mundo, ea sedução das riquezas" pronto para
crescer ao seu lado. Nem mesmo a palavra de Deus, em tal caso, pode fazer o que
deve . Ele faz efeito, de fato, mesmo assim, um bom negócio para um tempo. Tal ouvinte
da palavra torna-se também um fazedor de que, até certo ponto. Neste caso não parece
ser mesmo o "ajuste" de fruta. Mas não mais nada. Não é o crescimento do mesmo, e não
o amadurecimento dele, e não o "grão cheio na espiga" (Marcos 4:28). Até mesmo o poder
da palavra não pode fazer isso em que o solo pré-ocupados. Há poderes rivais lá que
"sufocam" mesmo os seus poderes, e fazer com que ele se torne "infrutífera" finalmente
(fim ver. 22).
IV. A partir dessas formas erradas de audição deve ser fácil agora para montar o
caminho certo. -O caminho certo é aquele que foge dos males de cada um desses três. É
para ouvir o sentido, bem como o som. É para ouvir o todo e não apenas uma parte. É
para ouvir com sinceridade, e não de qualquer maneira em fingimento. Também vemos,
portanto, pelo que resulta da maneira correta pode ser conhecido. Não mera esterilidade,
como uma questão de "Ainda lâminas secas" curso nem só, porém abundantes frutos-nem
ainda abortivo somente, no entanto avançado de provar o chão para ser bom. Nada prova
isso, exceto a presença real de "algo a ser colhida." Nem no entanto, que este algo, seja
observado em conclusão, deve ser sempre dos "mais." Esta parece ser a lição
reconfortante com que a parábola termina. Existem "cerca de trinta, a sessenta ea cem
vezes" em troca. Claro que, neste último, a todos os verdadeiros corações, estará longe
melhor. É claro que este "mais" será mais desejado por todo aquele que "ouve"
corretamente. Mas mesmo o "menos" neste campo do "reino", não serão definidas em um
lado. Verdadeiro "fruto" significa a verdadeira vida, mesmo que não seja em maior
abundância. A verdadeira obediência significa verdadeira audição, mesmo que não
poderia ter sido mais. "Ela fez o que podia" (Marcos 14:8).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 24-30

As sementes de erro .-A explicação do último parábola é, em parte, a explicação da
presente. Ela nos ensina, por exemplo . o que se entende nesta parábola por semear a
semente, viz. a difusão da verdade. Da mesma forma geral, portanto, permite-nos
considerar essa parábola como está, e sem entrar, no momento, em que a explicação
abundante dele que depois foi dado aos discípulos em privado (vers. 36-43). Assim
considerado, ele será encontrado nos dizer, em primeiro lugar, de uma descoberta
notável no campo do "reino"; e em segundo lugar, de uma igualmente notável
decisão sobre isso.
I. A descoberta notável. -A descoberta que parece ter causado quem fez isso para
ficar parado, e clamar: "Qual é o significado disso?" Porque verdadeiramente sério, em
primeiro lugar, de acordo com o que é ensinado , era a natureza da aparência eles
viram. Foi o aparecimento de um conjunto de plantas, onde outras plantas tinham sido
semeadas. Mais do que isso, de acordo com a interpretação de alguns, foi o aparecimento
de uma planta nociva em vez de um saudável. Em vez de trigo que havia joio e que um
tipo de joio, diz-se, que, quando introduzido no organismo, produzido vertigem e
doença. Em vez de lucro, por conseguinte, não foi o aparecimento de perda. Em vez de
alimentos, o desenvolvimento de veneno. Igualmente grave, no lugar seguinte, foi a vez de
essa aparência. Não até o grão havia sido formada no ouvido (ver. 26), porque não até
então, por isso se diz, poderia ser feita a distinção, e não, portanto, até a colheita estava
se aproximando, e assim até muito tempo depois de toda a possibilidade de prevenção
acabou, foi esta descoberta feita. Mas o mais sério de todos, em terceiro lugar, foi
o origem a que se apontou. Que este aspecto deve ser devido a qualquer ação por parte
do "chefe de família" a si mesmo, era totalmente fora de questão. Ele nunca havia
colocado que quer que seja, mas "boa semente" em seu campo. A única maneira possível,
portanto, de contabilizar essa aparição foi por supor que o adversário tinha causado
isso. Esta foi a conclusão do próprio dono da casa, logo que ouvi falar. E este é o ponto,
portanto, o grande momento, em que nossos pensamentos finais são fixados. Na
propriedade do próprio chefe de família, onde ele próprio nunca tinha colocado nada, mas
o que era bom, alguém totalmente hostil a ele tinha posto o que era mau. "Um inimigo é
quem fez isso" (ver. 28).
II. Uma decisão notável. -Este foi notável, em primeiro lugar, porque um curso muito
mais óbvio se tinha apresentado primeiro a mente dos homens. Essa primeira idéia foi ir
de uma vez e acabar com a má semente. Para os servos do pai de família este apareceu a
coisa mais natural do mundo. Se o "inimigo" é quem fez isso, não deve nós, que somos
amigos vão e desfazê-lo de uma vez? Por isso é que eles sugerem que de uma vez para o
próprio chefe de família. "Queres, pois,"-sendo esse o caso, "que vamos arrancá-lo?"
Nada lhes aparece, nas circunstâncias, um processo mais adequado. Tudo o que esperar é
deixar a adotá-lo.Ainda mais notável, portanto, no próximo lugar, é a forma decisiva em
que esta proposta deles é posta de lado . A coisa proposto por seus servos, por um lado,
não é para ser tentado por eles em tudo. "Ele diz" para eles "não." É como se ele iria
impedi-los de tomar mesmo um primeiro passo nessa linha. Ela não deve ser tentada por
eles, por outro lado, devido ao facto de que um tal esforço levaria, inevitavelmente, a
mais mal do que bom. Pode ser, ou talvez não, remover parte do joio. Com os olhos, como
a deles, com as mãos, como a deles, qualquer que seja a excelência de seu propósito, seria
certamente erradicar algumas das trigo. O que eles estão a fazer para o presente,
portanto, todos eles estão a fazer para o atual é deixar o campo permanecer como
está. Vamos "ambos" os tipos continuar a "crescer juntos", como eles fazem agora. E
mesmo seguir-isto é o que ele diz a eles, por último, quando o tempo da colheita deve ter
chegado, e com ele, portanto, o tempo para separar o mal do bem, sem qualquer medo de
errar, e ligá-las em separado "pacotes" para os usos finais amplamente diferentes, para os
quais são destinados, respectivamente, ele não quer dizer que a separação deve ser feita
por aqueles que ele está falando agora. "No tempo da colheita, direi aos meus ceifeiros"
Meu ceifeiros, então, e, portanto, não a você agora deixar essa divisão ser feita. Nada
pode ser mais decisivo do começo ao fim? A parábola, assim visto, pode muito bem nos
ensinar: -
1. Para moderar as nossas expectativas .-O que o Salvador assim predisse, e assim
encontrou o verdadeiro também em seu próprio caso (João 6:70), será encontrado
verdadeiro em todos os outros. Se olharmos para a Igreja em geral, ou em qualquer ramo
particular dela, não importa o quão grande de um lado, ou como escolha do outro, ele
nunca vai ficar sem "joio". Muitas vezes, e muitas vezes a sua presença é uma surpresa
aos servos. Nunca é assim para o Mestre.
2. Para limitar os nossos esforços ., se ele permite que os "joio", a ser semeadas,
vamos permitir que eles cresçam. Vamos abster-se, de qualquer modo, a partir de esforços
violentos para removê-los do campo. Isso não é tarefa para nossas mãos. Nem ainda para
o nosso tempo. Para tentar fazê-lo é só para fazer mal ao trigo.
3. Incentivar a nossa fé .-Se o "joio" nunca estão ausentes tanto mais de admirar com
a quantidade de bom que existe. Se as coisas são sempre tão misturado tudo quanto maior
a sabedoria e tudo, maior o poder que conserva o que é bom! Neste sentido, a própria
imperfeição da igreja prova a verdade de sua mensagem!

Homilias sobre os versos

Vers. . 24-30 A parábola do joio -. I. A origem do reino de Deus , ou da sociedade
cristã, em seu sentido mais amplo, é comparado a um ato de semear.Semente não, como
na parábola anterior, defender a verdade do evangelho, mas para os homens que
recebem. No início pode-se suspeitar que o nosso Senhor está apenas brincando com o
emblema de uma forma arbitrária, tornando-se dizer apenas o que Ele escolhe. Não é
assim. As plantas de trigo são apenas a semente em uma forma modificada. Algo paralelo
é com a nova vida e caráter que são produzidos sobre o solo da natureza humana pela
verdade aceita do evangelho de Deus. Esse novo personagem da vida em um homem
cristão é moralmente um produto da verdade que ele tomou em seu ser. O lugar que o
Filho do homem tem destinado para o lugar de amadurecimento de suas plantas, ou
seja . Sua "campo", é o mundo. Poucas palavras das Escrituras têm sido mais tropeçou do
que isso. Vamos levá-la em dois sentidos distintos, ambos, sem dúvida, pretendidos. 1. O
campo para o reino de Cristo é, em extensão, todo o mundo da humanidade, e não a área
limitada, limitada de um único povo. 2. Em um segundo sentido, bem como, é o mundo
campo de Cristo, no qual Seus preciosos plantas estão a crescer e amadurecer. Ele semeia-
los não apenas em toda a todo o mundo, mas neste mundo, tal como ele é. Isso é apenas
uma idéia doentia de cristianismo que a trata como uma planta de estufa. Mas há uma
noite semeador escondido também. Esta ilustração corresponde perfeitamente com o
caráter que a Escritura atribui ao originador do pecado humano. Desde o começo, ele é
representado como um circumventor de projetos justos de Deus; um spoiler e
desintegrador do que foi criado muito bom; semeador de joio no meio do milho. Pois é
característica do mal que ele pode fazer nada para o lucro; só pode desfazer, mar e
resíduos. Agora, a criação na terra do reino de Cristo deu ocasião a uma nova forma de
tomada de malícia, o ponto de que estava em seu mimetismo da nova obra de Deus. Este
foi os homens com a aparência de cristãos, falando palavras cristãs, e crescer dentro da
comunidade cristã, dificilmente deve ser diferenciado de outros, que ainda estavam em
sua natureza real, homens de um coração inalterado, o mal, e rendeu no último amargo
ou frutas insalubres. É em perfeita harmonia, também, com a totalidade do ensinamento
de Cristo, para assim representar o caráter humano em seus grandes contrastes de bom e
mau, como nenhum fenômeno espiritual isolado, mas como algo reclinada contra um
fundo sobre-humana. Um espírito de graça e de luz de regeneração dos homens, se
quiserem, pela palavra da verdade; não menos, um outro espírito das trevas e maldade, os
homens enganosa, se quiserem, ao serviço de uma mentira. A revelação deste contato de
um mundo espiritual superior e inferior com o caráter humano, não fez nada para resolver
o velho mistério escuro, sem esperança do mal. A questão dos servos da parábola, é
apenas o último e mais profunda questão com a qual a razão de o homem tem em todos
os momentos se aproximou do Deus eterno: "Senhor, não semeaste boa semente no teu
campo? Donde lhe vem, pois, o joio? "Tudo o que podemos saber, e para usos práticos
precisa saber é:" Um inimigo é quem fez isso. "" Deus é luz, e nele não há treva alguma.
"
II. O progresso do reino de Deus. -O interesse da parábola passa rapidamente para
o fim da história. Tudo o que se encontra entre é, por assim dizer, o desenvolvimento
natural e, portanto, é nesta parábola tocou com um dedo de luz. O que nós reunir sobre
este tempo de crescimento, é apenas a lição negativa que deve ser "muito menos." Cristo
quis dizer a justaposição de bons homens com mau para continuar neste mundo. Como
uma comunidade religiosa, a igreja é obrigado, sem dúvida, para expulsar o abertamente
ímpios e anticristão de sua própria associação. Isso é inegável a partir de outros
textos. Mas ela é esforçar-se depois há separação natural ou forçada da sociedade.
III. O fim do reino de Deus. -O peso da passagem, como uma lição para os
indivíduos do reino de Deus, encontra-se na terrível rompimento de falso do verdadeiro,
afinal por infalível servos celestiais do rei. A objecção do Mestre para weeders humanos
foi simplesmente que eles não poderiam ser confiável para discernir entre o bem eo
mal. Como é verdade que tenha sido encontrado - JO Dykes, DD .
A parábola do joio .-I. . A semeadura -O campo originalmente tinha nenhuma
semente nele; ele não poderia produzir qualquer semente; era necessário para semear a
boa semente nele. Da mesma forma não é bondade inata da natureza humana; Não há
inerente nele os germes de bondade. 1. "O que semeia a boa semente é o Filho do
homem; "não há uma semente de som em sua natureza, mas foi lá depositado pelo Filho
do homem. 2. "O campo é o mundo . "Dentro da disciplina na igreja deve ser acolhida; o
mau, na medida do possível, devem ser separados dos bons, crentes de incrédulos. Isso é
muitas vezes nos ensinou no Novo Testamento; Apóstolos lançar homens para fora da
comunhão dos santos. É sobre o mundo, e não sobre a igreja, que Jesus Cristo está
falando.Ele não diz, não lançar os homens maus para fora da igreja; Mas, não expulsá-los
do mundo. . 3 "A boa semente são os filhos do reino . "De acordo com a parábola anterior,
a boa semente é a palavra de Deus; de acordo com esta parábola, a boa semente são os
filhos do reino. O Salvador contempla aqui a semente em seu crescimento completo. É
toda a razão em dizer que as bolotas são a semente da floresta. Mas é igualmente certo
dizer que as bolotas são as árvores da floresta. Na primeira fase, a boa semente são os
bons pensamentos semeadas em sua mente, os bons princípios incutiu em sua
natureza; mas na última fase, a boa semente são os bons homens. 4. Mas outra é a
semeadura. "Enquanto os homens dormiam", etc "O joio são os filhos do maligno . "A
semeadura aqui, também, começa com maus pensamentos e termina com os homens
maus. 5. "O inimigo que o semeou é o diabo . "Bom não é indígena para a nossa natureza,
tem sido implantado em nós por meio do Filho do homem. Nem é mau indígena à nossa
natureza, foi semeada em nós pelo demônio.
II. A crescente (ver. 26).-A diferença entre o trigo eo joio se manifestou somente
após um período de crescimento. "Os servos lhe disseram: Queres pois que vamos
arrancá-lo?", Etc Aqui é colocada em proximidade o método humano eo método divino
de lidar com o pecado. Os homens bons e maus são maravilhosamente misturado no
mundo; você não pode destruir o mal sem danificar seriamente o bem. Eles se misturam
na família; você não pode matar o pai, sem ferir a mãe. Eles se misturam na
sociedade; você não pode atirar o inquilino sem ferir o senhorio, etc
III. A colheita. -. ". Deixe-os crescer até a colheita" "A colheita é o fim do mundo"
Good vai continuar a crescer melhor, e mal a piorar, até o momento da colheita. Eu não
sei que o mal vai continuar a crescer em massa, isto é, pela multiplicação de homens
maus. Espero que não. Mas ela vai crescer em intensidade, com amargura, em sutileza,
em poisonousness (2 Ts. 2:6-10). Quando o bem eo mal deve ter plenamente
amadurecido, então começará o processo de separação: ". Bind-o em molhos e arrotar-
los" "O Filho do Homem enviará os seus anjos", etc Existe aqui uma insinuação de que
em pecadores eternidade deve reunir junto de acordo com sua pecaminosa propensões-
avarentos que será recolhido a avarentos, bêbados para os bêbados, adúlteros para
adúlteros - JC Jones, DD .
Ver. 25. Os joio .-No erva é tão problemático para os agricultores sírios como uma
espécie de selvagem azevém, que eles chamam zuwân . Ela cresce abundantemente em
campos de milho, e é tão extremamente como o trigo em seus estágios iniciais, mesmo
que o olho de um agricultor não pode dizer a diferença com certeza até que ele é
baleado. Em seguida, os camponeses sabem que por suas cabeças mais pretos. Por essa
altura, no entanto, eles acham que é perigoso para puxá-lo para cima com a mão, porque
as suas radículas são muito de perto torcido sobre as do milho. Quando a colheita vem é
necessário escolher os talos com cuidado, e, finalmente, para peneirar seus picles da
semente; porque esta erva é realmente um veneno tóxico amargo, tão forte que mesmo
um picles ou dois, terreno entre a farinha, o fará na vertigem comedor e náuseas. Vê-se
que um refinamento verdadeiramente oriental de vingança seria deliberadamente para
oversow campo de um vizinho com essa erva daninha da noite, depois de ter estado a
semear o trigo. Vê-se como primorosamente este pedaço atroz de malícia estabelece a
malícia e astúcia do diabo -. JO Dykes, DD .
Semeando o joio no meio do trigo .-Nós não somos sem esta forma de malícia mais
perto de casa. Assim, na Irlanda, eu conheci um inquilino de saída, apesar de sua
expulsão, a semear a aveia selvagem nos campos que ele estava saindo. Estes
amadurecimento e semeando-se perante as culturas em que foram misturados, tornou-se
quase impossível se livrar deles -. Arcebispo Trench .
 Ver. . 27 vigilância Ministerial ., Nosso Salvador aqui mostra o cuidado dos
criados; para nos ensinar que os ministros devem ser vigilantes. Em que pede esta
vigilância consiste?
I. Em um vigilante diariamente visita de seus campos e rebanhos .
II. Em uma alegria quando o trigo se desenvolve , ou seja . quando vêem que o
Senhor abençoe e prosperar Sua própria palavra e dar um aumento para aquilo que
semeamos.
III. Em uma tristeza para o desabrochar do joio. Estes servidores-vir (e certamente
não sem dor) e dizer o seu mestre que há joio entre o trigo. Assim, os ministros fiéis,
quando vêem os erros, heresias, hipocrisias e formalidade na religião para começar a
brotar e espalhar-se entre os seus rebanhos, deve buscar a Deus, e fazer tudo o que está
ao seu alcance para corrigir isso -. R. Ward .
Vers. . 28-30 intolerância humana e paciência divina -I.. que os homens fariam. -
"Queres pois que vamos arrancá-lo?" Deve ser sempre lembrado que há uma arrogância
da virtude, bem como o atrevimento e presunção de vício. Os homens podem ter intenções
puras, mas seus métodos propostos de dar efeito às suas intenções pode corromper-los. É
da essência do orgulho e descaramento, para os homens a propor a fazer a obra de Deus
em sua própria maneira.
II. Qual seria o resultado de tal ação impaciente - "Não, para que não vos enquanto
recolher o joio, raiz de vós, o trigo com ele." Os homens podem não só fazer o mal que
venha o bem, mas o bem, e mal pode ser o resultado e, se julgado por isso, pode ser
condenado como joio. A mistura do bem e do mal, as condições de vida e as relações e
instituições da sociedade é um problema e uma dificuldade. Se pudéssemos cortar o mal
como o cortador corta a grama, se todas as suas formas, crescemos juntos, o campo do
mundo poderá em breve ser apuradas. Mas essa mistura de bem e mal proíbe imprudência
ea pressa. Além disso, todos os homens, talvez, é uma tara para algum outro homem, em
alguns aspectos de seu caráter. Nenhum são trigo em juízo humano, e não por isso mesmo,
na verdade. Se quisermos remover todos os joio, é preciso remover o outro sobre a face
da terra, ou entregar um outro para certos infernos convencionais, sociais, políticas ou
sectárias. A verdade é que, embora não somos melhores do que deveríamos ser, mas
estamos, sem dúvida, melhor do que nós pensamos que o outro seja. Daí vem a grande
função da-igreja preferindo uns aos outros em amor, alimentando as virtudes débeis,
alimentando bebês em Cristo, ajudando-se mutuamente sobre a estatura perfeita de
homens em Cristo Jesus.
III. O que o Mestre faz. - "Deixai crescer ambos juntos até a colheita." Como
Godlike é este grande paciência, como o firmamento do céu, sereno e vasto, enquanto a
tempestade das paixões dos homens se enfurece por baixo. E ainda assim a plenitude
muito grandeza e desta paciência nos irritar. Há certos crimes cometidos por alguns que,
talvez, nenhuma lei humana pode tocar, e nós sentimos como se Deus deve sair da sua
esconderijo e ferir ou marca o criminoso, como no caso de Caim. Mas se o homem que
pensamos foi marcado, ele seria talvez o homem errado, ou, não sabendo toda as
circunstâncias do caso, que pode sobrecarregar as atenuantes mais urgentes -. Jos Shaw .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 31-33

O crescimento de verdade .-Estas duas parábolas são consideradas por algumas
pessoas como uma espécie de counteractive para os dois anteriores. Na parábola do
semeador somos advertidos a não esperar fruto de todo tipo de solo. Na parábola do joio,
somos ensinados que pode haver fruto do mal, mesmo quando bom fruto é produzido. O
que parece que estamos agora ensinou é que, mesmo assim, há um outro lado para o
caso. Verdade vai crescer eo evangelho prevalecer, não obstante estes
inconvenientes. Este será o caso, em primeiro lugar, no mundo . Este será o caso, em
seguida, no coração dos homens . Assim (com muitos) entendemos as duas parábolas
agora diante de nós.
I. No mundo. -Sobre este ponto, a parábola da "semente de mostarda" é pensado para
nos instruir mais. A verdade do evangelho já foi comparada a uma semente. Nessa
comparação, há mais de um "sementes de esperança", por assim dizer. Existe um tal, por
exemplo ., em que se vê da natureza da semente , especialmente de uma dessas sementes
que o especificado agora. Proverbialmente pequeno como o "grão de mostarda" foi, nós
ainda ver nele, como podemos ver em todos os outros de sementes, uma coisa destinada
a aumentar. Vemos nesta semente, de fato, uma coisa destinada a aumentar de uma forma
proverbialmente notável. Tanto assim, que, em alguns casos, há uma maior diferença em
magnitude entre o início eo fim. Testemunhe o que era verdade sobre isso em conexão
com as "aves do céu." Não é improvável apenas os olhos como a deles poderia vê-lo em
primeiro lugar. Depois até mesmo rebanhos inteiros deles poderia encontrar abrigo em
seus ramos. Essa foi uma imagem exacta do que era para ser verdade da verdade do
evangelho no mundo. Absolutamente insignificante como pode parecer à primeira entre
outras influências no mundo, seria tão crescer no tempo que muitas dessas outras
influências ficaria feliz de sua proteção, por fim. Isso é para ser verdade, também, aqui é
outro motivo de esperança-da própria natureza do crescimento . Como é que a semente
de mostarda crescem no chão? Apenas, por assim dizer, para além da influência divina,
através daquilo que pertence a si mesmo. Certamente ele não deve nada, desta forma, para
a sabedoria ou habilidade, ou poder da mão, que "lança-o" para o chão. Todos os
materiais, pelo contrário, necessários para o seu aumento, que recolhe para si. Todas as
energias, também, necessário para assimilar e transmutar o que ele coleta, que contém em
si mesmo. Dada apenas o solo, de fato, eo calor necessária e umidade adequada, e que
pequena semente acabará por construir-se em seu mais distante subseqüente "de
crescimento." E assim foi, mais uma vez, com que a verdade de Deus de que a semente é
uma figura. Mão criadora de Deus deu-lhe tanta força intrínseca de que é capaz de
"crescer de si mesmo" (cf. Marcos 4:28). E nada está faltando, portanto, da parte do
homem, a não ser para dar-lhe a oportunidade de fazê-lo. Um grande incentivo, de fato,
quando nos lembramos da magnitude da tarefa que tem que cumprir; e um terreno certeza
de confiança entre todas as dificuldades e obstáculos do caso.
II. No coração dos homens. , aqui na outra parábola, a do fermento, é considerada a
mais nos ensinar. E uma nova figura deve ser usado, pois tanto uma nova localidade e
novas exigências são aqui referidos. Uma parábola anterior (vers. 18-23) nos mostrou o
que eram os principais obstáculos para o crescimento da verdade no coração dos homens,
viz. quer atenção, quer de consideração, falta de sinceridade completa. Nesta parábola
parece que estamos ensinou que a própria verdade é calculado para superá-los. Para o que
é que "fermento" fazer, quando "se escondeu", como aqui, em uma coleção de refeição
do valor normal dos "três medidas"? Inicia-se uma vez para ligar a porção seguinte, em
que é idêntica a si mesma. E, tendo então começado, ele continua, naturalmente, a fazer
o mesmo no resto do "caroço", trabalhando por todos e por todos, em todos os lugares,
até que tudo seja levedado. A palavra de Deus é calculado para fazer exatamente o mesmo
em relação ao coração do homem. Uma vez que "escondeu" aí, há um poder sobre ela que
tende a assimilar tudo o que encontra lá para si mesmo; e para isso, também, em um grau
crescente, até que tenha assimilado só para ela. E que, também, seja qual for a natureza
da "mão", que "escondeu" que nele. Isto é pensado para ser a razão pela qual nos é dito
aqui, finalmente, que o "fermento" foi contratado por uma "mulher", o agente de costume
a ser empregada em todos os casos deste tipo. A coisa, em uma palavra, para a nossa
pensamentos de corrigir em é o "fermento" em si. "A explicação da Tua Palavra dá luz
"(Salmo 119:130).
Se essas interpretações dessas duas parábolas são aceitos, não se pode deixar de
admirar a maneira maravilhosa em que a experiência tem as cumpriu.
1. No mundo . Todo-registro de esforço missionário sustentado ilustrou a parábola do
grão de mostarda. Acima de tudo, tem a história da igreja em geral.Qual foi o evangelho
quando esta parábola foi falado? Aos olhos do mundo uma coisa muito pequena para ser
visto. O que é isso agora? Com todos os inconvenientes, com todas as rivalidades, com
todas as corrupções e traições, a força mais poderosa na terra.
2. no coração .-A história do "fermento" tem sido a história de cada alma convertida
a partir do primeiro. "Santifica-os na tua verdade; A tua palavra é a verdade "(João
17:17). Essa tem sido a energia assimilar que tem todo "fermentado", a "massa" (cf. Sl
119:11;. 37:31).

Homilias sobre os versos

Vers. 31-33. parábolas do grão de mostarda e do fermento .-Estamos agora a ver o
cristianismo a partir do interior, como uma vida oculta que deve colocar diante de sua
própria força que habita, e fazer seu próprio caminho no mundo. Um pouco de atenção
para os dois emblemas antes de nós vai mostrar que esta é a idéia central comum a
ambos. No entanto, cada um deles apresenta a verdade em um lado diferente.
1. A parábola do grão de mostarda. -Quando nosso Senhor falou pela primeira vez
de sementes Ele quis dizer com isso a palavra de Deus. Em seguida, ele é usado para os
próprios homens em quem a palavra de Deus vivifica a vida religiosa. Agora você tem,
em vez de numerosos e distintos de milho-sementes no campo, apenas uma única
semente, que tem muitos ramos do grande reino de Deus sobre um único tronco, a ser
alimentada a partir de uma raiz. Por esta última modificação do emblema, não estamos
levada para o fato final que, embora os cristãos são muitos, eles são apenas um, afinal na
fonte secreta de sua vida? Que o reino da igreja é uma unidade que brota da solitária
Semente-milho que atirou-se no solo deste mundo, e morreu para que pudesse ter sobre
Si todo o fruto espiritual da humanidade como a videira tem brotos e uvas? Aqui temos,
pelo menos, uma bela e sugestiva lição na primeira parábola, que é ausente ou menos
intrusivos no outro. Para o pedaço de massa, mesmo quando levedado, embora possa ser
feito em um pão, não possui tal unidade vivendo como pertence a uma planta. Medimos
aproximadamente com o olho do poder de crescimento que reside em uma planta pela
desproporção descobrimos entre a pequenez da semente ea grandeza da planta
perfeita. Agora isso a mostarda formado um excelente exemplo, familiarizado. Sobre este
ponto de comparação repousa o estresse da parábola. O cristianismo não é apenas uma
criação da própria vida do Salvador, é o trabalho eo monumento da força espiritual mais
extraordinário que conhecemos.
II. . A parábola do fermento -Ambas as parábolas representam um progresso; mas
a semente de mostarda progresso significa crescimento, o fermento que significa
mudança. Mais uma vez, temos um pequeno começo e um grande resultado. O verdadeiro
ponto de conseqüência é a alteração da massa em um novo personagem através de uma
substância estranha introduzida no coração dele. O que nossa atenção está agora a ser
fixado em cima é, que o evangelho trabalha sobre a sociedade humana, e não apenas
cresce dentro dela. Cresce alterando e assimilar o que ele encontra. É um princípio
regenerador, transformando em seu próprio caráter da natureza e da vida dos
homens. Pode-se facilmente ver como um sistema tão multifacetado como o reino de
Deus deve ser incapaz de tratamento exaustivo sob um único emblema. No entanto, o uso
deste emblema especial deve nos parecer estranho. Para ele foi muito intimamente
associado na mente de um judeu, não com graça, mas com o pecado. Como nosso Senhor
veio a empregar a mesma figura que tinha há muito tempo estabelecidos permeando o
poder do pecado, para expor o poder que permeia da graça? Foi por esta razão que
simplesmente para tirar o fermento velho, para que fosse possível, seria inadequado? O
evangelho não é um processo meramente negativo. Há um novo fermento, bem como um
antigo. Há necessidade de o novo para desfazer e reverter a ação do velho.
Lições -1. A fonte da vida cristã não está em mim, não é em meu companheiro
cristão; é na raiz que dá a nós dois. 2. A vida de Cristo, se é para fazer o seu trabalho em
cima de nós, deve fazê-lo no caminho da mudança e superação. . 3 É por esforço
individual e da influência pessoal que o spread bênção -. JO Dykes, DD .
Vers. . 31-32 ascensão e progresso da igreja -. I. Compare a insignificância do
cristianismo no primeiro. -1. Adoração sem ostentação. 2. Ensino simples. 3. Posição
social dos Apóstolos. 4. Pequeno número de discípulos.
II. Plantio cuidadoso do cristianismo. -1. A única semente tomadas. 2.
Intencionalmente semeadas. 3. Em um lugar escolhido.
III. O rápido crescimento do cristianismo. Veja-história da igreja em três ou quatro
primeiros séculos.
IV. Fenômenos conseqüente estes. vir-Birds. 1. Homens que primeiro se opuseram
vir para seus próprios fins. 2. Homens para a sua salvação. . 3 cristãos apresentar lá, e
atrair outros, como pássaros cantando atrair por sua canção -. JC cinza .
Ver. 33. Fermento -. I. O funcionamento do mal. -Como os olhos de nosso Senhor
viajou todo o campo da vida comum, repousava sobre um fenômeno que, habitual e
ordinário como era, no entanto, tinha um olhar nele de algo anormal e sinistro-o
funcionamento do fermento. Isso não parece à primeira vista pertencer aos processos mais
regulares da natureza. Imaginação do homem havia sido atingido por aqui uma
semelhança com algo escuro e sinistro e este mal estranho distúrbio em que as substâncias
naturais são jogados pela chegada dessa questão alienígena. O que expressa? Era
saudável? Não era típico, mas sim, da doença e da corrupção? Parecia tão estranho, tão
desconfortável. Esta misteriosa tumulto, com certeza, os homens disseram, aqui é a
própria imagem do que queremos dizer com a natureza do pecado. Eles podem usá-lo, de
fato, para os assuntos homeliest, mas ainda assim tornou-se para eles um tipo de mal; seu
trabalho parecia encarnar o personagem terrível do mistério do mal, de modo que
proverbialmente que tinha um significado sinistro, ea Bíblia sempre, com esta exceção,
usa-lo com este significado. "Ou não sabeis", diz São Paulo, "que um pouco de fermento
leveda toda a massa?" Então ele falou como se ele detectou na igreja de Corinto o germe
de algum crescimento, que odioso pecado que haviam se movendo no meio deles como
um foco de fermentação, um ponto de propagação da doença e purulenta até sua irritação
inquieta, sua energia febril seria sentida em toda parte. "Não sabeis vós bem como um
pouco de fermento leveda toda a massa?" Ou, mais uma vez, "Cuidado com o fermento
dos fariseus." Então, nosso Senhor usou a metáfora. Fermento seria obviamente imagem
que o trabalho do espírito dos fariseus, aquele espírito que tão insidiosamente penetrou
invisível dentro do coração de Deus, dentro do próprio núcleo da vontade moral, e dali
enviou seus movimentos nocivos, turvas, infectados, até , como uma possessão do mal,
que permeou todo o homem. Cuidado com que o fermento.E então, quão profundamente
foi essa impressão intensificada pela memória sagrada da grande festa dos judeus de
libertação, a festa da Páscoa. Ali, naquela hora de grande ação de graças, em memória
grata da redenção que uma vez por todas os trouxe para fora da escuridão do Egito, o
judeu foi convocado, ano após ano, para expulsar de sua casa a cada fragmento do mal
fermento que recordou os dias negros do pecado e da escravidão. Tal era a memória
natural do judeu de fermento, e podemos entender muito bem o que forçá-lo iria emprestar
ao apelo de St. Paul para este sentimento antigo como ele ordenou esses Corinthians
"Lançai fora o velho fermento para que sejais uma nova massa, assim como estais ázimos
", etc (1 Coríntios. 5:7, 8). Fermento era popularmente, era instintivamente, uma metáfora
que sugere o mistério da iniqüidade, o trabalho do mal.
II. O começo do bem. -Mas o nosso Senhor, como Seus olhos pousaram sobre o seu
uso familiar, como Ele avistou esta ou aquela mulher de inserir o pequeno pedaço de
massa azeda em duas ou três grandes medidas de farinha, viu um símbolo, um tipo que
Ele poderia usar para o retrato de seu próprio reino.Isto, diz, é a forma bem conhecida em
que se arrasta o mal. Bem, é uma maneira estranhamente eficaz, é tipicamente
completa; por que não transformá-lo em bom uso?
III. O fermento na igreja. -Se nos voltarmos nossos olhos para o que pretende
incorporar e representar o reino dos céus, precisamos de uma e outra vez a recorrer a esta
parábola. Por aqui, também, há uma enorme massa, da matéria envolvida que sofreu
nenhuma mudança para passar sobre ele; ele está lá dentro da igreja, lento e pesado. Quão
pouco a superfície desta igreja fala da emoção espiritual que está viva dentro dele; o
quanto ele é cegamente inconsciente do segredo consagra! Deus pode ser paciente, como
a mulher que assiste as três medidas de farinha. Um pouco de fermento vai, finalmente,
se você lhe der tempo, fermentar toda a massa. Cristo é o nosso fermento. Essa é a nossa
única segurança, e que a segurança é alsolute -. Canon H. Scott-Holland .
Fermento como um símbolo do cristianismo -. I. Cristianismo é realmente vivo. -
"A investigação cuidadosa mostrou que o processo de fermentação depende inteiramente
da presença e o crescimento de certos organismos vivos formando o fermento"
( Roscoe ). O cristianismo é em si uma vida, presença, e não uma mera maçante, coisa
morta respirar; uma vida não é um livro; uma Pessoa, e essa Pessoa nosso Amigo e
Salvador, a nossa reconciliação e nosso descanso, a nossa esperança ea nossa vitória. A
regra de Deus não é como um conjunto de leis pergaminho armazenados nos arquivos de
uma biblioteca pública; não como um telefone depende da habilidade e da atividade do
trabalhador; não como um império dirigido por um governante ausente; não é semelhante
ao fermento que está vivo.
II. Cristianismo é no trabalho , bem como vivo. É característico de fermento para
mostrar uma ganância insaciável de atividade. É um tipo de aumento estupendo. "Os
corpúsculos globulares ou oval, que flutuam tão densamente na levedura como para tornar
lamacento, embora a maior não são mais do que uma de duas milésimas de uma polegada
de diâmetro, e o mais pequeno pode medir menos de sete milésimo de uma polegada , são
organismos vivos. Eles se multiplicam com grande rapidez, dando-off botões minutos,
que em breve atingir o tamanho de seu pai, e então soltar-se ou permanecer unidos,
formando glóbulos compostos. Levedura aumentará indefinidamente, quando cultivada
no escuro "( Huxley ). Em nenhum ponto é simile do Professor melhor sustentada pelos
fatos do que na atividade de indizível e irreprimível do evangelho. É uma força viva.
III. Cristianismo, como o fermento, trabalha em uma esfera auxiliar agradável
e muito. -Ele está escondida em refeição, o material que tem uma afinidade com ele e
sobre o qual é especialmente equipada para agir. O fermento é colocado onde se quer,
onde ele pode trabalhar, e onde ele pode trabalhar com sucesso. Fermento não é mais
adequado para trabalhar na refeição de Cristo nos corações dos homens para a sua
salvação.
IV. A característica mais distintiva do fermento é que ele leveda a refeição, no meio
dos quais ele é colocado. o efeito mais característico do cristianismo é que ele
christianises homens-So; assimila-los a Cristo, preenchendo-os com a vida de Cristo. Ele
coloca a sua vida em cada parte de um homem. 1. A vida de seus pensamentos em
seu pensamento . 2. A vida de Seu amor em seu coração . 3. A vida de Sua justiça em
sua consciência . 4. A vida de sua obediência em sua vontade .
V. O fermento além disso está escondido na refeição, e todo o trabalho que ele faz,
ele faz segredo. melhor, o trabalho mais real e mais poderoso de Cristo é sempre
invisível.
VI. Mas avança vitoriosamente e totalmente. - "Até que o todo é levedado." É assim
em: 1 O indivíduo.. 2. Unidas. Cristo fala de uma mulher como colocar o fermento para
a refeição. Será que Ele, assim, indicam que o cristianismo deve ser propagado pelas
forças vencedoras de ternura e simpatia, e plenitude da graça, tão característico da mulher,
ao invés de as forças mais ásperas do mundo, a nitidez das espadas e da força dos Estados?
- John Clifford, DD .
Similitudes usados em sentidos opostos .-A apropriação por Cristo para o seu reino de
uma semelhança que tinha sido anteriormente aplicado em sentido oposto, pode ser
ilustrado por muitos exemplos paralelos nas Escrituras. Destes, até onde eu sei, as
diferentes e opostas significados figurativos da serpente são os mais marcantes e
apropriado. Um exemplo semelhante ocorre na parábola do administrador infiel; ele
ensina que a habilidade dos ímpios em fazer o mal deve ser imitado pelos cristãos em
fazer o bem ( W. Arnot, DD .). Em diferentes passagens, o leão é usado como uma figura
de Satanás, mas também de Cristo; a serpente como uma figura do inimigo, mas também
a necessária sabedoria para os apóstolos; aves como uma figura de acreditar trustfulness,
mas também do diabo arrebatamento da Palavra -. JP Lange, DD .
Reforma de dentro .-Há duas maneiras em que você pode revolucionar qualquer país
ou sociedade. Ou você pode puxar para baixo todas as velhas formas de governo, ou você
pode preenchê-los com os homens de um espírito diferente. Um relógio pára, e alguém
diz que ele precisa de novas obras, mas o relojoeiro diz que ela só precisa de limpeza. A
máquina recusa-se a trabalhar, e as pessoas pensam a construção está errado, mas o
mecânico especializado empurra da multidão ignorante, e coloca todos aos direitos, com
algumas gotas de óleo. "Seu pão é prejudicial", diz o público para o padeiro, e ele diz:
"Bem, eu vou lhe enviar pães de uma nova forma", mas a mulher da parábola segue o
curso mais sábio de alterar a qualidade do pão . - M. Dods, DD .
Interioridade .-A alma de toda melhoria é a melhoria da alma -. H. Bushnell, DD .
Cristianismo como fermento . Sir Bartle Frere-falando da mudança gradual forjado
pelo cristianismo na Índia, diz em relação às inovações religiosas em geral, "Eles estão
sempre sutil em operação, e, geralmente, pouco perceptível desde o início, em
comparação com o poder de sua operação final ".

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 34-43

O triunfo da verdade ., Jesus continua aqui para "falar às multidões em parábolas"; e
em parábolas somente tanto quanto havia sido previsto Dele um longo tempo antes (vers.
34, 35). Isso torna ainda mais evidente o que nos é dito sobre Ele seguinte, viz. que,
quando seus "discípulos" perguntou-lhe por isso, deu-lhes uma explicação completa sobre
a parábola anterior do joio. É esta explicação que temos agora a considerar. Veremos que
ele traz para a luz ainda mais clara do que antes, tanto que grande prova , por um lado, e
que maior triunfo , por outro, de que a nossa consideração anterior da própria parábola
nos tornou conscientes.
 I. O julgamento. -O julgamento envolvido na atual condição mista de coisas na área
do reino (vers. 26, 30). A grandeza especial disso é mostrado, em primeiro lugar,
pela grande dignidade do Semeador . "O que semeia a boa semente é o Filho do homem"
(ver. 37). Onde quer que a verdade do evangelho é proclamado, é proclamado na realidade
por si mesmo. É da sua pessoa, seu trabalho, sua morte que ele fala. É em seu nome, e
pela Sua autoridade que a sua mensagem é dada. E é com a visão de realizar Seus
propósitos de graça que suas ofertas são feitas de graça. Grande é o julgamento, portanto,
aos seus servos fiéis quando vêem falsidade prevalecente em vez disso, e esforços que
estão sendo feitos, e feito com sucesso, para ensinar o que é contrário à Sua verdade. Só
de pensar-dizem-que o trabalho do próprio Mestre deve ser anulada, assim,
aparentemente! A grandeza do julgamento é para ser visto, ao lado, na grandeza da
arena . "O campo é o mundo" (ver. 38), o todo-mundo todo "mundo religioso", como
estamos acostumados a falar-incluindo nele, portanto, todos aqueles que "professam e se
chamam cristãos", e entre quem só podemos falar com propriedade da "semente" a ser
"semeada." Esta é a grande arena deste toda a extensão da it-que é assim afetado
maldosamente. Onde quer que haja o "trigo", há o "joio" bem. Por último, o estudo é o
maior de todos por causa da grandeza do mal real em si. Quem são estes que podem ser
encontrados neste "campo", portanto, "crescendo juntos"? Os "filhos do reino"; os "filhos
do maligno;" aqueles "semeadas" pelo Salvador; aqueles "semeada pelo diabo;" aqueles
que são, finalmente, para "brilhar" como o sol; aqueles que causam tropeço e praticam a
iniqüidade, numa palavra, aqueles que são apenas, como não deveria estar lá. Aqui está o
agravamento coroação de todos. Onde o próprio Salvador significava a luz para ser, há
mais negra escuridão em vez disso!
II. O triunfo. -A grandeza peculiar deste deve ser visto, no passado, em que está
a tornar-se, em seguida, do mal . Por um lado, isso tem que ser completamente
removido. Tudo o que agora "causa de tropeço e faz iniqüidade" será ido. No-the-time
tempo determinado pelo "colheita", o "fim do mundo"-as pessoas-nomeados os
"Reapers", os "anjos", deve "surgir" a fazer no passado, e efetivamente, seu trabalho
nomeado nesta linha; e deverá "reunir fora", então, de todo o "reino" tudo o que não
deveria estar lá (ver. 40). Por outro lado, o mal em questão é de ser tão alienado, então,
que ele nunca pode voltar. Até agora, é bastante simples. Deve ter ido tudo para o que é
chamado de "na fornalha de fogo." Deve ser encontrada apenas onde existe o "choro e
ranger de dentes" (ver. 42). Nunca, portanto, se o "bom", qualquer que seja o que se quer
dizer aqui sobre o "mal"-ser incomodado por isso de novo (21 cf. Zc 14 final. Ver.). Além
disso, a grandeza do triunfo é para ser visto, por fim, no que é para tornar-se, em seguida,
do " bom . "Como é brilhante a sua sorte é ser naquela época! "Então os justos
resplandecerão como o sol" (cf. Rom. 8:19, 23). Como exaltou a sua sorte! "Shine adiante
no reino" (cf. Ap 1:6; 20:06). Como abençoou sua sorte!"No reino de seu Pai."-então
conhecido como Seus filhos, na verdade, porque "fez" visivelmente "como" Seu Filho (1
João 3:2). Por um lado, a ausência total de todo o mal deve contribuir muito para este
grande consumação (Apocalipse 21:27). Por outro lado, a presença plena de Deus em
Cristo para sempre completá-la "(Apocalipse 22:03).
Eis, portanto, o ". Paciência e fé dos santos" Aqui vemos como devemos olhar para
muitas das perplexidades do presente, a saber:. -
1. Como tantas esperanças no disfarce ., uma razão pela qual eles são tolerados agora,
é porque eles devem ser tão completamente obliterado no futuro.Eles são como aquelas
brumas da manhã que só mostram que o sol ainda não chegou a sua força. Nenhum
homem sensato desiste de sua jornada porque vê-los nas montanhas. A experiência
ensina-lo, em vez de esperar que, em consequência de um meio-dia mais brilhante quando
se trata.
 2. Como tantos avisos . Quem pensa que sobre ele pode realmente supor que a
condição atual das coisas se misturaram no reino de Deus deve ter a intenção de
continuar? O que pode ser, mas algo suportados com, e que com muita dificuldade, por
um tempo? Na própria natureza das coisas, em tal campo o tempo da colheita deve
vir. Quando ele vem, o que pode levar à discriminação, mas e separação? E quando a
separação foi uma vez em vigor, o que sabemos de-o que podemos sequer pensar em-que
deve fazer com que seja cada vez revertida?

Homilias sobre os versos

Vers. 34, 35. Cristo, o Apocalipse . Cristo o Revelador de todos os segredos.
I. Daqueles de Deus.
II. Da humanidade.
III. É a história do reino de Deus.
IV. É o reino dos céus. - JP Lange, DD .
Ver. 39. O tempo colhendo -. I. O fato anunciou -Fim do mundo. Sua: 1. Certeza. 2.
Razoabilidade. 3. Importância. 4. Grandeur.
II. A figura empregue. -1. As ações humanas são a semente-prolífico. 2. Vida é-
semente da sementeira tempo atos. . 3 Acórdão é o-colheita "Para cada semente o seu
próprio corpo." - Púlpito germes .
O diabo . Sim, Jesus diz, em palavras claras secos, "O inimigo que o semeou é o
diabo." Mas, certamente, não há qualquer diabo? Quem diz isso? O Filho de Deus, a boca
da verdade eterna, que conhece o reino dos espíritos, assim como Ele sabe que este mundo
visível, que é a mais elevada razão ea sabedoria mais profunda, sim, até mesmo a própria
onisciência, ele acredita nisso. Ele mantém razoável acreditar nele. Ele ensina o que ele
acredita. Tu sabe disso melhor do que Ele, tu ser míope, tu pó de ontem, tu filho de erro
e ignorância? Ele diz que, e por isso é a verdade eterna. "Mas não é destinado a ser tomado
em sentido figurado?" Bem, suponho que foram feitos no sentido figurado, só podemos
compreender as figuras de coisas realmente existentes, a representação figurativa do
diabo implicaria o seu ser real; mas aqui, no texto, o discurso não é figurativa; a expressão
não está entre fotos e parábolas, mas na interpretação de uma imagem e uma parábola -
. Fred. Arndt .
Ver. 43. Audição .-De onde vem isso que há tantos ouvintes, que são alteradas nem
beneficiados, nem edificados pela palavra? Certamente, procede-se daqui, porque eles
não se esforçam para preparar seus corações. Para: 1. Sem meditação, antes de entrar na
casa de Deus, não podemos ter verdadeira reverência, nem conceber a palavra como a
palavra de Deus. 2. Sem preparação, não pode haver tentativa de lucrar com aquilo que
ouvimos, nem trabalho para digeri-lo e imprimi-la fortemente em nossas memórias. 3.
Sem oração não pode haver esperança de a cooperação do Espírito Santo (sem cuja ajuda
não podemos fazer nada), porque não fazer acordado e despertá-lo (2 Tm 1:06).; sim,
somos indignos de Sua ajuda se não vai implorar, pois, por uma negligência da oração,
nós parecem pensar que Ele não vale a pena pedindo. . 4 Para um tal desprezo e
negligência Deus está furioso, e em Sua ira apenas endurece tal ouvinte cada vez mais,
tornando a palavra um meio para endurecer e não para suavizar ele -. Richard Ward .
Ouvintes .-Quantos tipos de ouvintes existem? Muitos tipos, a saber: -
1. ouvintes quer e não restritas . Quem só são obrigados a ouvir.
2. ouvintes traiçoeiras . Quem ouvir que eles podem aprender algo pelo qual eles
podem apanhá-lo a quem ouvir. Assim, os herodianos ouviu Cristo.
3. escárnio e insultos ouvintes . Assim, alguns ouvi-Paul (Atos 17:18, 32).
 . 4 ouvintes Malevolent -Quem. pervertem todas as coisas que se ouvem, arrancando-
lhes os seus próprios sentidos privadas; sim, estão com raiva quando a palavra repreende,
e tributar o ministro com malícia, como se todas as suas repreensões procedeu de baço ou
inveja.
. 5 ouvintes cegos -Quem. entendem mais do que ídolos de Davi (Sl 115:6;. 1 Co
2:14).
6. ouvintes orgulhosos . Quem está inchado com sua própria sabedoria, como os
fariseus, que achavam que sabiam tanto que Cristo poderia ensinar-lhes mais do que eles
conheciam.
7. ouvintes Sinful . Quem são tão prejudicado e emaranhadas por seus pecados que
eles não podem ouvir qualquer coisa que se opõe ou crosseth seus pecados.
8. ouvintes lento -que ouvem, mas também não se lembrar nem praticam o que ouvem
-. Ibid .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 44-52

O preço da verdade .-Duas dessas parábolas aparecem como como uns aos outros
como eles parecem diferente do terceiro. Não é difícil, contudo, a seguir, em todos eles
um pensamento geral; um pensamento que vem, também, de que o Salvador disse depois
aos seus discípulos, em trazer esta série de parábolas ao fim (vers. 51,
52). Resumidamente expressa, este pensamento geral é o valor superior da verdade. Sem
posse é melhor. Sem a beleza é maior.Nada vai mostrar isso como o fim .
I. Sem a posse é melhor. - "O reino dos céus é um tesouro" (ver. 44). Assim, a
primeira parábola diz. Mesmo o homem que está desejoso de tesouro não pode ver isso
em primeiro lugar. Ele é o tesouro "escondeu" em um campo. Ele não aprecia em primeiro
lugar o valor total do que está à sua frente. Mas quando o faz vê-lo, observar o fato, ele
"esconde" de novo. Ele cobre-lo como sendo o que ele quer manter para si mesmo. Ele
cobre-se também, como sendo a única coisa que ele deseja possuir. Para alegria dos
mesmos, para suas partes de saquê, ele com tudo o mais que é dele. "Ele vai, vende tudo
o que tem, e compra aquele campo." Isso é que é a verdade: a verdade do evangelho-lo. É
a coisa-a uma coisa: qual ele deseja possuir (cf. Lucas 10:39, 41, 42).
II. Sem a beleza é maior. -Este parece ser o mais idéia da parábola da "pérola." Uma
pérola não é apenas uma posse valiosa. É um adorável, também; uma coisa de graça e de
adorno; uma coisa do brilho e da glória. Também é de se observar que o homem descrito
aqui é um homem que aprecia isso. Ele é um "comerciante que busca boas pérolas" (ver.
45). A razão pela qual ele está procurando-los é por causa de sua goodliness e
beleza. E a coisa que ele define em loja em sua busca e seleção é que eles devem
ser eminente desta forma. Assim, por conseguinte, a grande importância da sua decisão
final. Em sua busca, ele se depara com uma pérola em particular, como ele nunca tinha
visto antes. Ele acredita que para ser um que é impossível de superar. Ele acha, portanto,
quase não-surpreendentemente-de ser de muito "excelente preço." Isso não importa em
seus olhos. Ele "vai, vende" tudo o que possui, e traz o dinheiro juntos, e felizmente as
mãos sobre ela, em troca de que "pérola" (ver. 46). Assim é, também, que devemos sentir
e fazer pelo evangelho da graça. Como foi com o Apóstolo, por isso deve-se em nós
mesmos ", o glorioso evangelho da graça de Deus", a coisa em comparação com a qual
todas as outras coisas são, mas como "esterco e escória" (Fp 3:8), e por uma questão de
que tudo o que é, assim, inconsistente, é separado de com prazer (cf. Sl. 27:4, a "beleza
do Senhor", 96:9, etc.) Mesmo assim, em breve, a palavra da salvação é para aqueles que
vê-lo corretamente, algo como super-excelente em seus métodos e meios, uma vez que
está em seu final.
 III. Nada vai mostrar tudo isso como o fim. , Para o presente, sem dúvida, que
muitas vezes aparece como se o contrário fosse a verdade, e como se isso significava
pouco se um homem viu ou não viu a preciosidade e beleza da verdade. Mas isso é
simplesmente por causa do que a terceira parábola nos diz que diz respeito ao presente; e
do que a parábola do joio já havia nos contou sobre isso de uma maneira diferente. O
presente é uma condição permittedly misturado das coisas. Esta tinha sido representado
na parábola anterior o joio eo trigo crescendo juntos. Isto é representado herói sob uma
figura diferente, o de uma "rede". O "reino dos céus", como é agora, é "semelhante a uma
rede lançada ao mar", e tendo em seu interior, por isso, "reunidos" juntos os peixes de
"todo tipo". Para o presente, por isso, e enquanto a "net" ainda está no "mar", seu conteúdo
é misturado junto. O bom eo mau são ambos lá, a partilha de um destino comum, para a
época. Mas foi por um tempo e por um tempo apenas para que este estado de coisas era
para continuar. Aos poucos, na natureza das coisas, a "net" iria ser elaborado com "a
praia." E quando "na praia", na natureza das coisas, novamente, o seu conteúdo ficaria
"misturado" não mais. Havia aqueles que, pelo contrário, que iria "sentar" e começar a
separar entre eles, e que não se concluir, também, até que eles tinham feito uma final
completa e permanente da tarefa. Então seria visto finalmente, o que às vezes era tão
escondido agora, quão grande era a diferença em seu lote; e quanto ele significava se os
homens viu ou não viu o verdadeiro caráter da palavra. Onde estão o "bom" peixe
agora? Reunidos em vasos. Onde estão os "maus" agora? "Cast" totalmente "de
distância." Se essas pessoas agora que uma vez que desprezaram a palavra e ainda foram
autorizados por um tempo para estar ao lado daqueles que honrado e valorizado
é?"Severed" agora dentre eles pelas mãos dos anjos que nasceram para essa
finalidade. "Severed" do meio deles e "jogar fora" a partir deles, para onde? Para o mesmo
lugar e estado como anteriormente mencionado na mesma conexão na parábola do joio
(cf. vers. 50 e 42). Assim duplamente assegurada é, portanto, que deve não estar com
eles, como com aqueles que amam a palavra, no final.
Por isso brevemente, e aos discípulos, especialmente, a partir de pessoas que foram
designadas para semear a semente da palavra, a aplicação de todos.Deixe-os, assim,
cuidar muito bem: -
1. Para entender o evangelho-se (ver. 51).-Como poderiam ensiná-lo a não ser que
eles fizeram? Como eles poderiam levar a verdade se eles próprios estavam em erro?
2. Para valorizá-lo eles mesmos . Esta palavra-do reino, acabamos de ver, deve ser
um "tesouro" peculiar (vers. 44-46) a todos. Deve ser especialmente verdade para o
"escriba", que deve ser de todos os homens os mais familiarizados com seu significado. E
quase mais ainda para o "chefe de família" ou steward (1 Coríntios. 4:1), que tem a
dispensá-la aos outros. Vamos nem saber de qualquer "tesouro", mas isso (fim de ver.
52).
3. Para seguir em fazê-lo o exemplo eo ensinamento do próprio Mestre .-Este método
de parábolas foi enfaticamente a trazer à luz "coisas novas e velhas", de ilustrar e ensinar
o desconhecido por meio do conhecido (ver antes em vers. 1-17). Além disso, como vimos
antes (05:17, etc), tudo que tanto parecia e era "novo" no ensino do Salvador, era em
verdade somente a prorrogação e assim o cumprimento do "velho". Que aqueles que
estavam a sair em nome do Salvador adotar o mesmo plano. Nunca esteja obsoleto. Nunca
ser bruto. Nunca obsoleto. Nunca novíssima. Sempre "até à data." Nunca desprezar o
passado.

Homilias sobre os versos

 Ver. 44. tesouro escondido num campo . -1. Outra parábola nos ensina que a Igreja,
no que diz respeito da doutrina preciosa de graça e de salvação para ser tido por Cristo
nele, é um tesouro rico, capaz de aliviar e suprir todos os desejos e necessidades; portanto
chamado um tesouro escondido, que o misbeliever, como soever no mundo sábio, não
pode perceber. 2. O crente que acha que vai fazer nenhum cálculo do valor de qualquer
coisa terrena em comparação dele, mas vai participar com tudo o que é agradável ou
rentável a ele nesta vida, ao invés de ser privado desta graça. 3 Como ele afadiga ter este
tesouro, então ele tem um cuidado para mantê-lo -.. David Dickson .
O tesouro escondido .-I. Há um tesouro , colocados ao nosso alcance neste mundo,
rico além de toda comparação ou concepção; um tesouro incorruptível, sem mácula, e
imarcescível.
II. O tesouro está escondido .
III. O tesouro escondido é a última a fundar .
IV. No instante em que, ardente esforço do descobridor de fazer o seu próprio tesouro,
agora que ele sabe o que é e onde ela se encontra.
V. Ele peças com tudo em ordem para que ele possa adquirir o tesouro.
VI. Quando o homem descobriu o tesouro ", de alegria, "foi, vendeu tudo, a fim de
comprar o campo que continha ele -. W. Arnot, DD .
Vers. 45, 46. A pérola de grande valor -. I. A pessoa representada por este
comerciante. , personagens diferentes, diferentes classes de pecadores, são representados
como sendo salvos nas duas parábolas do tesouro escondido e da pérola de grande
valor. Para exemplos destes, deixe-me selecionar dois homens notáveis coronel Gardiner
e John Bunyan. Gardiner foi uma conversão repentina e notável. Na salvação que ele
encontrou, tanto quanto o homem no tesouro que seu arado trazidas à luz, o que ele nunca
procurou nem esperava. Bunyan, por outro lado, busca o perdão do pecado, uma vida
mais pura, e um coração mais santo, tinha sido um comerciante procurando "boas
pérolas", e, no seu caso, o buscador se tornou o finder.
II. A pérola de grande valor. -Como todos que o comerciante procurou na aquisição
de muitas boas pérolas foi encontrado em um-um precioso, inigualável gem-Jesus nos
ensina que a alma encontra em si mesmo tudo o que sente a falta de e tem buscado em
outro caminhos-paz com Deus e paz de consciência, um coração puro e uma mente
renovada, esperança na morte e um céu de glória depois.
III. Como esta pérola foi obtida. -Não foi dado como um presente. Pelo contrário,
o navio mercante, negociação em boas pérolas, comprei-o ao preço de tudo o que
tinha. Embora nós não pode, no sentido comum do termo, comprar a salvação, nenhum
homem é salvo, mas aquele que desiste de seus pecados em nome de Cristo, toma a sua
cruz, e, negando-se diariamente, segue Jesus.
IV. Algumas lições ensinadas por esta figura de um comerciante. -1. Para tornar a
religião a nossa busca principal. 2. Para evitar decepção. . 3 Para examinar nossas contas
com Deus -. T. Guthrie, DD .
Ver. 46. boas pérolas .-No coração está, neste momento, muito vago, muito apático,
muito sem objeto. Não vamos falar de homens cujas pérolas formosas é mera impensado
auto-indulgência. Mas falamos de três boas pérolas, às vezes refletindo, por vezes, a
falsificação, a pérola de grande valor.
I. A pérola da verdadeira realidade. -A única coisa que é uma substância do que há
dez mil sombras. Existe uma pérola goodlier do que isso em todo o universo de Deus? Não
se queixam deste objeto de pesquisa, mas o método de busca. Como muitas vezes é a
busca da verdade, não um negócio, mas um passatempo, não uma luta, mas uma
desculpa! Fora com a adoração de duvidar.
II. A pérola da virtude. -Que ninguém menosprezar isso. Deus não o faz; Cristo não
o faz; mas o homem não faz a pérola uma coisa que olha apenas para o ato, e nunca entra
no coração, dos quais, Deus diz, são as questões da vida. O buscador da pérola da virtude
deve ouvir o que Deus tem a dizer sobre isso, e ser acondicionada dentro das dobras da
justiça de Cristo.
III. A pérola goodliest de tudo para ser enfiada nessa cadeia é a pérola do amor. -
Mas quem pode dizer as tristezas da perseguição, ou a decepção da realização? Uma ama
eo outro não. Oh, o comerciante buscar esta pérola, é um homem muito triste antes de
tudo é feito! Mas Deus é a fonte do amor, e oferece a Si mesmo como a sua
satisfação. Essa é a Pérola do preço -. CJ Vaughan, DD .
Vers. 45, 46. Encontrar algo melhor do que buscava .-A aplicação da parábola é, pelo
menos intelectualmente, um processo curto e fácil. Não é exatamente o caso de um
homem que encontra o reino de Deus, quando ele está buscando algo mais; também não
é o caso de um homem que foi o primeiro completamente sabe o valor desse reino e, em
seguida, sai em busca dela. Não existe tal exemplo; ninguém sabe o seu valor, antes que
ele obtém dele. O comerciante sabia o valor das pérolas e partiu em busca deles, mas tal
pérola como o que ele achou que nunca tinha visto antes, e nunca esperava ver. Assim,
embora um homem tem algumas percepções espirituais e desejos espirituais, embora por
um julgamento deliberado ele decide buscar a vida eterna em detrimento de todos os
negócios e prazeres do mundo, que não no início entender como superior a rica a graça
de perdoar de Deus é. Não, ele pensa, quando ele começa sua busca primeiro para a
salvação, que pode ser realizado pela união de muitas realizações, como os homens
podem possuir. Pérolas preciosas e um certo número deles, de fato; mas ainda essas
pérolas como ele tem muitas vezes visto na posse de outros comerciantes, e como ele tem
em épocas anteriores tinha em sua própria loja. Ele sai com dinheiro na mão para comprar
pérolas, mas ele deixa sua casa e ainda a sua própria terra. Ele espera que a aquisição de
muitos excelentes pérolas e reter todos os seus bens, além de. Ele não conceber que deve
valer a pena tudo o que tinha, até que ele viu. É assim que as pessoas sob convicção de
partir em busca de algo que irá torná-los reto diante de Deus -. W. Arnot, DD .
Ver. . 46 Sacrifício para o ganho de um homem quer dinheiro, ele deve procurá-lo-
Se.; se ele quer aprender, ele deve pagar o seu preço em estudar muito.A ignorância que
ele pode ter, sem esforço. Para levantar cardos um homem não precisa preparar o terreno
nem semear a semente; para elevar o trigo que deve fazer as duas coisas. Labuta é cada
vez mais o padrão de valor. Custo e valor são sempre vizinhos próximos. Somente o
caminho acidentado da labuta que os homens alcançar as alturas de grande alcance; só
pagando o preço do esforço heróico que eles escrevem seus nomes no alto do templo da
fama. Estamos todos familiarizados com a resposta de Euclides ao rei Ptolomeu Lagus
quando ele perguntou: "Será que não existe um caminho mais curto e mais fácil para o
estudo da geometria do que aquele que você tem previsto em seus elementos?" Sua
resposta foi: "Não há nenhuma estrada real para a geometria "Não existe um caminho
para o céu, mas que de sacrifício, o de levar a cruz.; devemos ir neste caminho estreito ou
não em todos. Mas é também uma forma de alegria, um caminho de agradabilidade e da
paz. Você não deve esperar para se tornar um cristão por acidente. Essa experiência
abençoada deve ser o resultado de determinação deliberada, de busca inteligente, e de fiel
duradouro. Esta verdade é seriamente afirmado em muitas partes do ensinamento de
Cristo. Honestidade de Cristo é digno de louvor. Ele estabelece claramente as condições
do discipulado; devemos tomar a cruz e segui-Lo -. RS MacArthur, DD .
 Vers. 47-50. A rede -. I. Os recolhimentos líquidos de "todo tipo". Esta-se nos
apresenta como uma imagem da igreja de Cristo, como é agora. Ela abrange todas as
variedades de caráter.
II. Esta mistura surge a partir da maneira pela qual o reino dos céus é
proclamada entre os homens. -Não é proclamado por endereçamento de mensagens
privadas para indivíduos selecionados e aprovados, mas publicamente a todos. O sargento
de recrutamento relógios para homens e singles-los para fora da multidão prováveis; mas
o reino do céu abre as suas portas a todos, porque tem o que apela para a humanidade em
geral, e pode fazer uso de todo o tipo de homem que honestamente atribui-se a ele.
III. Mas esta mistura é no comprimento para dar lugar. -O fim não é uma mera
corrida para baixo da máquina que mantém o mundo, não é um mero cansaço da vida que
todos nos mantém vivos, não é um hap-perigo corte do fio; é uma conclusão, vindo como
verdadeiramente em seu próprio ajuste de dia e ordem, tanto na plenitude do tempo e
porque as coisas estão maduras para isso, como o nascimento de Cristo veio.
IV. A distinção que finalmente separa os homens em duas classes deve ser real e
profunda. -É aqui dito ser o nosso valor para Deus. É possível alguém pode defender-se
contra a parábola, dizendo: "Eu não vou me julgando alarme do meu destino por minhas
próprias qualidades; Estou confiando em Cristo. "Mas, precisamente na medida em que
você está confiando em Cristo, você tem as qualidades que o juízo final vai exigir que
você para mostrar. "Se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dEle." Você é
útil a Deus na medida em que você tem o Espírito de Cristo -. M. Dods, DD .
O-net empate .-A rede não é a igreja visível no mundo, e os peixes, bons e maus,
dentro dela, não representam os verdadeiros e falsos membros da igreja.O mar é o
mundo. A rede, quase ou totalmente invisível à primeira vista, aqueles a quem o rodeia,
é o vínculo invisível que, por um ministério invisível, é esticada sobre a vida, atraindo-os
gradualmente, secretamente, com certeza, para o limite da vida, e sobre ele em outra. À
medida que cada parte ou geração da raça humana são retirados de seu elemento neste
mundo, espíritos ministradores, no lábio da eternidade que se encontra mais próximo do
tempo, recebê-los e separar o bem do mal.
I. Algumas das razões que elogiar este interpretation.-1. Assume-se, de acordo com
os fatos do caso e dos termos expressos da Escritura, que as mesmas pessoas que
desenham a rede também separar o digno do indigno do seu conteúdo na costa. 2. Na
possuir este, juntamente com Olshausen, possui também que os anjos que separam o bem
do mal no fim do mundo, são anjos, e não, com ele, explicá-los para o ministério humano
do evangelho. 3. É perfeitamente coerente com os hábitos dos pescadores, eo caráter dos
instrumentos que eles empregam. Quando você permite que os anjos lançar e puxar a
rede, bem como dividir o seu conteúdo, as incongruências desaparecem ea imagem
começa a vida, fiel ao original. 4. Se algum lutas são feitas contra a rede de cerco durante
o processo lento, solene do desenho, todos os esforços por parte dos cativos para saltar
para fora em liberdade, eles são feitos, não por um tipo de desagrado por ter sido fechado
com outro , mas de toda a espécie com indiferença em desagrado por ter sido calar a boca
de todo. Como o terror indefinido de peixes mudos quando sentem a rede se aproximando,
é de que o alarme instintivo dos seres humanos quando a mão da morte é sentida
gradualmente contrair o espaço em que são permitidos os pulsos de vida para jogar.
II. Objeções que pode ser instado contra esta interpretation.-1. O Senhor em outro
momento, em chamar alguns dos seus Apóstolos, disse: "Siga-me, e eu vos farei
pescadores de homens" (4:19). Ele fez; e eu acho que é por um erro em instituir uma
analogia entre esse fato e esta parábola que os intérpretes têm sido levados em um
caminho errado. 2. Mas não foi o Senhor disse nesta parábola, como em todo o resto do
grupo, o reino dos céus é semelhante a uma rede que, lançada ao mar? Ele tem; no entanto,
o fato não prova que Ele quis dizer para representar a igreja pela net, eo trabalho dos
Apóstolos pela disseminação e desenho da rede. A lição de encerramento sobre o reino
se relaciona com a cena de encerramento do reino, a separação dos ímpios do bem sobre
o grande dia.Desde o fim dos temas da série que você pode esperar que este; a partir da
imagem, na verdade, você apresentou são logicamente levou a deduzir isso; mas,
especialmente, você sabe que isso a explicação espontânea e então aí dado pelo Senhor -
. W. Arnot, DD .
As parábolas da rede e do joio .-Há obviamente semelhança considerável entre esta
parábola da rede ea parábola do joio. Mas aquele não é uma mera repetição do outro em
uma figura diferente. Cada parábola destina-se a ilustrar uma verdade. Luz pode aliás ser
derramado em outros pontos, como você não pode transformar o seu olho, ou a luz que
você carrega, no objeto que você deseja examinar sem ver e lançar luz sobre outras coisas
também. Agora, a única verdade que é especialmente aplicada na parábola do joio é que
é extremamente perigoso para tentar neste momento para separar o mal do bem, na igreja:
ao passo que a verdade única à qual a parábola da rede dá destaque é que essa separação
será feita por e por em seu próprio tempo adequado. Sem dúvida, essa separação futuro
aparece na parábola do joio também, mas em que parábola é introduzida por uma questão
de emprestar ênfase à advertência contra a tentativa de uma separação agora; nesta
parábola da rede é introduzida com tal propósito -. M. Dods, DD .
A ênfase na parábola .-A parábola define o presente mistura do bem e do mal no reino
dos céus ou na igreja, diante do eventual separação -. Ibid .
Vers. 51, 52. O chefe de família e os discípulos -. I. Toda a verdade é
necessariamente idade, bem como novos. , As verdades ensinadas Cristo eram apenas
novas verdades, porque os homens, do pecado e da negligência, os tinha esquecido.
II. Como as coisas novas são na realidade de idade, então as coisas velhas-as coisas
do Espírito de Deus, nunca se tornam obsoletas. Tomam-nova vida, e são vistos em
novo dia desenvolvimentos por dia.
III. A experiência de cada homem é um tesouro de antigos e novos as coisas , pelo
qual é permitido a ele para o lucro. O passado é um bem precioso de cada um de nós -
. A. Ainger .
Coisas novas e velhas eram as coisas que o Senhor estava ansioso para assegurar-se
de que o quê.; Seus discípulos tinham entendido? Evidentemente as coisas que acabara
de ouvir. "Por isso" é uma partícula de inferência; mas o argumento de que a conclusão
vem não é dado explicitamente. Podemos ter pouca dificuldade, no entanto, fornecer.
I. Nosso Senhor está argumentando a partir de seu próprio exemplo. - "Você diz
que me seguistes; bem, então, observe minha prática; deixar Meu método mostrar o que
vocês devem estar; deixá-lo mostrar o que é o dever de todo escriba que se fez discípulo
do reino dos céus; seu ensino, como o meu, deve misturar o antigo eo novo. "Foi, sem
dúvida, estranho aos Doze para ouvir seu trabalho estabelecido sob a imagem do
texto. Eles poderiam entender ser discípulos de um profeta, ou arautos do reino; eles
estavam, talvez, não muito surpreso quando eles foram orientados a ser pescadores de
homens; mas o nome do escriba deve ter tido associações sinistras para eles. Jesus teria
entendido que, em si, o escritório não era apenas uma condição necessária, mas uma coisa
grande e nobre. Ele estava certo de que aqueles que tiveram a lazer ea capacidade deve
fazer um estudo especial das palavras de inspiração, que não devem manter para si os
conhecimentos adquiridos. Nosso Senhor deseja que Seus Apóstolos sabem que o
trabalho deste tipo honrado os aguardava. Não deviam ser os meros pregadores da nova
doutrina. Os profetas posteriores e os salmos eram para ser tão querido para eles como
para o maior dos rabinos; ou melhor, infinitamente mais caro e mais sugestivo porque
vocal com verdades vivificantes ocultas aos sábios e prudentes. Sim, eles também
deveriam ser escribas e intérpretes. Nós dificilmente perceber, eu acho, como
intimamente própria prática do nosso Senhor correspondeu com este preceito
notável; mas em toda a Sua ensino quão cuidadoso Ele era misturar o antigo eo novo! Seus
discursos são cheios de pensamentos e ilustrações, os germes de que é fácil de descobrir,
e com provérbios que se tornaram propriedade comum de gerações. Quando Ele apontou
os seus discípulos para as parábolas tinham ouvido naquele dia, Ele pretendia-os a
observar este fato, que eles eram uma fusão entre o antigo eo novo. Ele colocou nenhuma
pretensão de uma originalidade perfeita, mas escolheu livremente seus materiais fora do
ensino popular do dia. Sabemos que algumas das parábolas mais impressionantes Ele
falou-as parábolas surpresa, como são chamados, porque eles dizem do Mestrado que
vem, assim como o fixo limitação de Cristo trabalho são expansões de provérbios que
podem ser encontrados no Talmud judaico . E não poucos dos termos mais característicos
do cristianismo eram correntes no dia de nosso Senhor. "Batismo", "regeneração", "reino
de Deus", "Reino dos céus", essas foram as palavras e expressões não é estranho, mas
familiar aos ouvidos dos judeus. Eles não eram a cunhagem do cristianismo, mas eles
foram cunhadas de novo pelo seu autor; eles foram carimbados de novo com a imagem
divina e inscrição.
II. Como em seus ensinamentos, então na escolha de suas testemunhas, vemos a
ação do mesmo princípio . Ele chama-os pescadores de seu ofício, não para destruir a
sua experiência de idade, mas para utilizá-lo na nova quando Ele deve fazê-los pescadores
dos homens, para provar que a paciência ea fertilidade do recurso em que foram treinados
sobre o Mar da Galiléia teve amplo espaço na vocação superior. Ele chama Mateus,
ordenando-lhe que abandone o mais secular para o mais sagrado de empregos; mas não
deve ter encontrado o publicano oportunidade abundante de trazer à tona de suas coisas
tesouraria novos e antigos?
III. O professor cristão é assumido por nosso Senhor para ter um tesouro no qual
desenhar, e um tesouro variada .-E isso, é claro, implica que é um tesouro que é para
cada vez maior. É verdade, tanto de professores e ensinou que o ideal de nosso Senhor é,
em muitos casos, um único alarmante. Eles estão inquietos quando o antigo é apresentado
em uma nova roupagem; suspeito quando os termos e formulários velhos são trocados
por equivalentes que fazem um novo recurso à consciência ou exigem exercício fresco do
pensamento. Através de um medo da inovação, o segredo do que é muitas vezes nada
mais do que a indolência mental, as pessoas a identificar a verdade com um determinado
conjunto de palavras, qualquer revisão do que é sentido como profano. As antigas
verdades imperecíveis deve ser fundida com o pensamento novo e vivo. Certamente
nenhuma visão da Escritura não é menos honra do que a suposição de que ele tenha sido
completamente explorada, e que há novos métodos de investigação, sem novas condições
da igreja e do mundo, pode sempre fazê-lo render o que já não tenha rendido. "Estou
verdadeiramente persuadido", disse o pastor dos Pilgrim Fathers, como eles embarcaram
no Mayflower ", que o Senhor tem mais verdade ainda para quebrar diante de Sua
Palavra." "Não é incrível", diz o Bispo Butler, ". que um livro que tem sido assim por
muito tempo na posse da humanidade contém muitas verdades que ainda não descoberto"
Sim, a velha oração do salmista é o que convém a todos os estudantes da Bíblia:
"Desvenda os meus olhos para que eu veja a maravilhas da Tua lei. ", e ainda, tão precioso
como é o tesouro da revelação escrita, não constituem o tesouro do escriba cristão.Nossa
confiança de que as palavras de Cristo nunca passará mentiras nesta-que não são regras
rígidas para a vida espiritual; eles têm um poder de consagrar todos os interesses
humanos, e para ajustar-se a todas as condições sociais concebíveis, até que os reinos
deste mundo será finalmente trouxe sob seu domínio.Foi feita a tentativa de tratar o
islamismo como uma religião digna de ser colocado em competição com o
cristianismo. Não é esta a qualidade essencial que diferencia o cristianismo de todas as
outras revelações religiosas e professos, que, enquanto eles professam ser completa e
final, a revelação cristã não se limita entre as capas de um livro, mas consiste em uma
vida e um espírito? Mas a fraqueza essencial do Islamismo é este, que ele tem sobre ela a
marca de finalidade. É uma religião da carta, e não do espírito.
IV. Mas não é o texto pretende descrever a atitude de espírito Compete a todos nós
no que diz respeito à verdade? -Nós não podemos cumprir descrição de nosso Senhor,
a menos que nós estamos mantendo nossas mentes lealmente aberto, e ao mesmo tempo
com reverência tenaz do velho, está pronto à espera acolher o novo. Olhe para o mapa do
mundo de acordo com Estrabão ou Ptolomeu. Nada pode ser mais ridiculamente
incompleta do que aquela estranha mistura de fato e de adivinhação? Mas a geografia de
Estrabão e Ptolomeu satisfez as idades em que viviam, e foi, sem dúvida, considerado na
época como uma conquista final. Levou séculos para desenvolver o conhecimento que
temos hoje em dia. E o mapa do conhecimento humano está na mesma condição.Ela é
composta de fatos e conjecturas mais ou menos longe da verdade apurados; enquanto para
além das regiões do explorado ou imaginado aí reside o domínio mais vasto para os quais
não Voyager partiu. Mas essa abertura corajosa da mente, que é a marca de uma empresa,
a fé viril, é uma coisa muito diferente do espírito inquieto, inconstante que está sempre
sobre o olhar atento para a novidade, que agarra no novo porque é novo, e desconfia da
idade, porque é velho; que não faz distinção entre fatos e teorias, mas ocupa ansiosamente
com a mais recente especulação. Em um momento emotivo agitação, não podemos
também cuidadosamente lembrar que, enquanto os fatos têm uma reivindicação imperiosa
sobre nós, as teorias não têm essa pretensão. Eles ainda não são partes da verdade, e eles
nunca pode ser partes do mesmo. Eles são apenas esforços hesitantes para combinar fatos,
explicam fatos, ou manipular fatos -. Canon Duckworth .
Ver. 51. Entendendo a palavra . 1. Ouvem o evangelho, que o trabalho de entender o
que ouvem. . 2 O ministro de catequese deve ter em conta os seus ouvintes, para assim o
faz Cristo, dizendo: 3 Pessoas, de que seja quem for de qualidade, deve estar disposto a
dar conta aos seus professores de seu aproveitamento no conhecimento "Porventura
compreendido?".: para a resposta discípulos: "Sim, Senhor." - David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 53-58

Jesus de Nazaré .-O final deste capítulo é, talvez, conectado com o final do
último. Algumas das pessoas de Nazaré, inclusive, de qualquer modo aqueles entre eles
que estavam mais próximo dos parentes para o Salvador, estão descritos lá ter com
ele; embora não (aparentemente), no espírito de solidariedade para com a Sua obra
(12:46-50). Aqui vamos encontrá-lo, não impossivelmente em conta que a visita, vindo a
eles. Os incidentes relacionados são de modo a lançar, em primeiro lugar, um pouco de
luz sobre eles, em segundo lugar, mais luz sobre ele .
I. Alguma luz sobre eles. -Evidentemente, em primeiro lugar, eles eram não entre
os os ilustres da terra. Pessoas de cultura, pessoas de aprendizagem, pessoas de influência
não eram comuns entre eles. Quando alguém veio para "sinagoga", que poderia "ensinar"
com efeito que parece ter sido uma surpresa. Foi certamente por isso, quando eles
encontraram o Alto-falante para ser um de si, um homem educado entre eles, um homem
cujo pai, e cujos pai de ocupação como um "carpinteiro", eram conhecidos por todos e
eles cujas outras relações, também, da descrição mais próxima, eram todos eles bem
conhecidos por eles, até mesmo pelo nome (vers. 55, 56). Quem teria pensado de tal que
aparece no meio de nós? São aqueles que pertencem a Ele, e que estão "conosco",
qualquer coisa do tipo? Eles não são ao contrário, todos eles, da mesma forma como nós
mesmos? As pessoas que não fazem nenhuma pretensão, e não têm o direito de fazê-lo,
para mais alguma coisa? Evidentemente, também, no lugar seguinte, como a maioria
lugar-comum popular, eles eram um conjunto muito preconceituosa. Não foi apenas um
"espanto"-que era uma "ofensa" para eles, que não deve haver um homem em seu meio
(ver. 57). Longe de gloriar-se no fato de que Ele era "um deles", eles se opuseram a Ele a
mais por esse motivo. Que direito tinha ele de ser um homem de um selo de tão
diferente? Que Ele era assim, e que tanto em palavras e atos, era impossível negar. A
"sabedoria" Ele falou com os "milagres" que a acompanhavam, eram tão manifesto como
Ele mesmo (ver. 54). O exasperado eles era que eles não poderia fazer como foi que eles
estavam lá. "De onde veio esse homem todas essas coisas?" A própria linguagem de
preconceito desde que nasceu. Ele não vai aceitar o que, no entanto, não se pode
negar. Não vai traçar os fatos à sua fonte. Não vai submeter-se a aprender com eles o que
eles têm a intenção de ensinar. Ele briga com eles, simplesmente por serem fatos. Ele só
deseja-lhes sair do seu caminho.
II. Mais luz sobre ele. -Light, por exemplo, sobre o que Ele tinha sido nos dias do
passado. Por que eles eram tão excessivamente espantado ao ver tanta coisa nele
agora? Porque tinham visto tão pouco nele até aquele momento. É evidente que, quando
ele saiu de Nazaré para ser batizado por Batista, e para abrir o seu ministério principal,
depois de uma estadia de curta duração provável na Judéia, em Cafarnaum e sua
vizinhança (4:12, etc), não havia ninguém entre eles -com uma possível exceção (Lucas
2:19), que sabia o tipo de homem que ele era. É evidente também (Lucas 4:23) que eles
ouviram falar de seus feitos em Cafarnaum nessa conta, sem nenhuma surpresa. E, assim
como evidentes (como temos percebido) que, quando Ele agora traz sua grandeza entre
eles, eles são "atônito" ainda mais. Evidentemente, uma vez mais, portanto, não houve
cintilações preliminares de tudo isso durante esses muitos anos que ele tinha sido
habitação entre eles antes do batismo de João. O que quer que os Seus pensamentos, sejam
quais forem suas esperanças, sejam quais forem seus planos, quaisquer que sejam seus
poderes tinha sido durante esses trinta longos anos de habitação entre eles até que os anos
de data-os, por sua vez, tinha sido anos de longo silêncio e auto-contenção em mais
indicações de um. É um quadro para marcar! Como singularmente discreto, como se
aposentar, como manso Sua vida, então, deve ter sido! Quanto deve ter sido reprimida
que agora deve ser no lado oposto com tanta surpresa desmedida. O que era Jesus de
Nazaré a todos aparência externa durante todos esses anos? Apenas uma "Nazareno", e
nada mais. Luz, no próximo lugar, como para o que Ele é para eles agora . Como desejoso
de ensinar! Indo para "sinagoga", onde ele teria a oportunidade mais pronto para fazê-
lo; e valendo-se de que quando Ele estava lá para oferecer-lhes instrução. Pouco como
eles ou esperado ou desejado, eles devem ter a oferta de luz de suas mãos. Como pronto,
mais uma vez, para fazer provisão para tal despreparo de ouvir da sua parte! Ele bem
sabia que era, mas com eles como com todos os homens neste mundo. Nenhum homem
gosta de encontrar um dos seus iguais aparentes alegando, por tudo isso, para ser um
dotado de tais presentes como para fazê-lo seu superior em qualquer aspecto
importante; muito menos para fazê-lo de modo nessa qualidade que a de um profeta "(ver.
57). Se estes Seus habitantes, portanto, tinha um tal sentimento agora em relação a si
mesmo, Ele foi o mais dispostos por ela para sentir a tristeza do que qualquer decepção
ou ira. De qualquer forma, ele não deve induzi-lo a reter deles totalmente aquilo que Ele
sabia que era capaz de dar. Ele faria algumas obras, entre elas, se não "muitos", quaisquer
que sejam os seus preconceitos. Eles devem ter alguma testemunha entre eles, se não tanto
como alguns outros, não obstante "a incredulidade deles" (ver. 58). A resposta mais
gracioso de fato, como uma resposta graciosa como o caso de admitir a esse tipo de
comportamento como o deles.
Vamos aprender com tudo isso, para nosso próprio uso e instrução: -
1. Para cuidado de limitar Deus .-Não é para nós a dizer onde ele está a olhar para os
instrumentos de Sua obra. No lugar, certamente, parecia menos provável para tal
finalidade de Nazaré fez naquela época (João 1:46). Aqueles que sabiam que era melhor,
seus próprios habitantes, pensava assim a mais. Além disso, entre os seus habitantes,
ninguém parecia menos provável para tal vocação e que, para os anos de uma "geração"
do que o próprio Jesus. No entanto, nunca lá foi chamado, a partir de qualquer outro lugar,
tal Professor e Luz, mesmo a luz do mundo.
2. tomar cuidado com desprezando qualquer prejuízo maior.-Provavelmente, e menos
desculpas para ele, nunca houve no mundo do que entre estes habitantes de Jesus. No
entanto, com todo o desprezo que eles mostraram a Ele, e toda a multidão esperando para
ouvi-lo em outro lugar, não há desprezo em seu tratamento deles. Se Ele não dar a eles o
que é devido e não para os outros, ele ainda tem alguma coisa para eles. Ele tem algo para
eles, que eles, por sua vez, só têm preconceito e raiva por ele.

Homilias sobre os versos

Ver. 55. filho do carpinteiro . Considere-como o fato de que Jesus era um carpinteiro
deve ser uma ajuda para a nossa fé.
I. Este fato é um sinal de humildade de Cristo. -É verdade que quando Ele veio a
maneira tremenda, de glória do céu para a humilhação do homem, ele não significar muito
muito para ele se ele pousou no palácio de um rei ou casa de um camponês. A
condescendência não seria sensivelmente diferente nos dois casos. No entanto, para nós,
a humildade de Cristo é mais evidente em Sua sorte terrena humilde.
II. Esse fato é uma prova de que Jesus Cristo passou pela experiência da vida
prática. Work ocupa uma grande parte da vida. Ele tem as suas dificuldades, as suas
decepções, seu cansaço. Nós todos sabemos que eles, se nós trabalhamos com a mão ou
com o cérebro. Cristo sabia-los também. O trabalho tem também suas exigências
especiais, os seus deveres, suas obrigações. O aprendiz deve aprender os vários ramos da
sua profissão, mesmo que apenas para que ele possa depois compreender como dirigir e
juiz do trabalho dos mecânicos que vão estar sob seu controle. Cristo conhece um bom
trabalho.Quando servi-lo deixe-o ser com o rigor Ele tão bem entende e tem o direito de
esperar.
III. Este fato mostra que Cristo encontrou a escola para sua formação espiritual
em Seu trabalho prático. , enquanto se inclinava sobre sua tarefa com cuidado e
diligência para fazê-lo bem, Sua alma estava crescendo silenciosamente naqueles
excelências que foram finalmente revelados quando os Seus discípulos "serra Sua glória
cheio de graça e de verdade. "
IV. Este fato lança uma glória ao longo da vida da indústria manual. , Tudo o que
Cristo lida torna-se belo sob seu toque. Sua presença no workshop lança uma luz sagrada
sobre os seus conteúdos comuns. Como o carpinteiro lida com suas ferramentas, ele não
deve se lembrar que ele está fazendo o trabalho muito seu Mestre tinha diante dele, e
trabalho de modo exaltado e consagrada?
V. Este fato deve atrair homens que trabalham para Cristo. -Como é estranho que
deve ser dito que os homens que trabalham não estão tão interessados no cristianismo
como outras classes. Deve ser porque eles são repelidos pela respeitabilidade artificial da
igreja. Não pode ser que eles vêem nada no próprio Cristo, que é menos atraente para eles
do que para os outros. Pois ele era um homem que trabalha mesmo -. WF Adeney, MA .
Ver. 56. A originalidade de Jesus .-Quando Jesus começou a ser uma força na vida
humana, havia quatro tipos existentes em que os homens formaram-se, e que ainda estão
em evidência. Um deles é o moral , e tem o judeu por sua ilustração supremo, com a sua
fé no eterno, e sua devoção à lei da justiça. O próximo é o intelectual , e foi visto com
perfeição no grego, cujo incansável curiosidade procurou a razão das coisas, e cujo gosto
estético identificado beleza e divindade. O terceiro é o político entronizado, e situou-se
em Roma, onde uma nação nasceu no roxo e ditou a ordem no mundo. E o último é
o comercial , e teve seu precursor no fenício, que foi o primeiro a ensinar o poder da
empresa ea fascinação da riqueza. Qualquer outro homem que nasceu no início do
primeiro século poderia ser descartado em sua classe, mas Jesus desafiou a
classificação. Enquanto se movia entre as sinagogas da Galiléia Ele era um perplexidade
sem fim. Nunca se poderia antecipar-Lo. Um deles foi em desespero para explicá-lo. De
onde está Ele? o povo murmurou com uma vaga sensação do problema, pois Ele marcou
a introdução de uma nova forma de vida. Ele não era referable digitar; Foi o início de um
tempo -. John Watson, MA .
Ver. 57. ofensa do mundo em Cristo . Que há-ofensiva no cristianismo a-dia-por que
tantas pessoas agora encontrar no ensinamento cristão um motivo de aflição, uma
incitação à oposição, ou, pelo menos, uma desculpa para a indiferença?
I. Uma causa principal da oposição é o mal-entendido muito difundido sobre essa
religião de Cristo, como para os seus objectivos e espírito. -Este equívoco pode ser
rastreada até certo ponto, com o ensino imperfeita da Igreja no passado. Mas a principal
causa é falta de atenção, a ausência de qualquer desejo sério de compreender que marca
a atitude de muitas pessoas. Em um certo país tropical, onde as chuvas eram raros e
riachos eram pequenos, um período de seca trouxe grande aflição sobre o povo. O chão
estava cozido duro pelo sol ardente, a grama murchou e morreu, os riachos falhou, o gado
começou a sofrer.Água ainda falhou para o abastecimento das famílias. As coisas ficaram
cada vez piores. Muitos perderam a todos; alguns até morreram no mato de sede; quando
um homem, mais de espírito penetrante do que o resto, e ter um pouco mais de
conhecimento das coisas, conseguiu cavar um poço em sua fazenda. Ele logo bateu uma
mola, e, por um arranjo grosseiro de baldes e cordas, ele foi capaz de tirar água suficiente
para todas as suas necessidades. Ele encheu o grande vale que corria ao longo da frente
de sua casa, e enviou a todos os seus vizinhos para dizer-lhes a boa notícia, e convidá-los
a compartilhar sua boa sorte. Mas a história tinha ido sobre entre as pessoas de que o
homem era um bruxo, e que ele tinha obtido a água por magia, e, além disso, que o que
era a vida dele seria a morte de todos os outros. Então, eles se recusaram a vir e centenas
sofreram e morreram ainda na presença da fonte de economia. Esta é uma alegoria.
II. Há um certo desapego a respeito de Cristo. -O reino Funda é espiritual, e esse
ensinamento não é apreciado pelo maior número de pessoas. Robert Buchanan descreve
uma reunião de London Bridge entre ele e um velho fraco e miserável, com nus e
sangramento pés-este é Jesus, o judeu. E atualmente ele imagens Dele citados perante "o
espírito da humanidade", como Seu juiz-
"A humanidade em si dará testemunho
O teu reino é um sonho, a tua palavra mentira,
Tu mesmo um câncer de estar e uma maldição
Após o corpo do universo. "
Muitos há que poderiam ecoar tais palavras se atreveu. Mas há um fato que fica no
caminho e confronta-los. Reino vida de Cristo! Ela vive e tem maior vitalidade a-dia do
que jamais teve.
III. Homens tropeçar neste ensino por causa do lento progresso e resultados
imperfeitos da pregação do cristianismo. -Admito que é uma causa natural de
hesitação, e à primeira vista, uma dificuldade. A condição da sociedade nos países-
cristãos em Inglaterra e os Estados Unidos não-dia-é meritório para nossas profissões, e
deve ser uma "ofensa". Enquanto o cristianismo tem poder para elevar a tudo que se
submetem a ele, ele não tem o poder de obrigar homens se submeter. E eu suspeito que
astutamente se tentou usurpar tal poder, aqueles que agora se queixam de que como
imbecil seria o primeiro a atacá-la como tirânico. Mas o mesmo argumento parece
permitir que o facto em que eu coloco o estresse. Ele parece reconhecer que Cristo
pretendia fazer uma reforma completa da sociedade, que, pelo menos este era o ideal que
Ele deu a Si mesmo e Seus seguidores. E isso é admitir um ótimo negócio. Se, no entanto,
as pessoas iriam usar a sua razão, um pouco mais de cuidado eles certamente ver que
nenhuma religião pode, por sua própria natureza, têm um poder de coerção.Cristianismo
visa o que é radical; ele toca as fontes da vida; e, enquanto as pessoas estão debatendo,
detecção de falhas, argumentando, este reino de Cristo vai tranquilamente a caminho. Ele
está trabalhando para fora seus fins destinados; é renovar corações e vidas enobrecedores
-. PW Darnton, BA .
O preconceito contra Jesus .-Foi dito uma vez para um cético: ". Certamente".
"Senhor, eu acho que você seria sobre o último homem que estaria disposta a fazer
injustiça para qualquer um", ele sorriu e graciosamente curvando-se, disse: "Bem, então,
.! "Pooh", senhor ", foi a resposta," Eu espero que você não vai fazer injustiça a Jesus
Cristo ", disse ele, e afastou-se -. C. Clemance, DD .
Preconceito ., Richard Cecil ilustra a tendência óbvia de predileções do homem para
influenciar o julgamento, por um relógio que um cavalheiro colocar nas mãos de um
relojoeiro, como foi irregular. "Foi tão perfeito um trabalho como sempre foi feito. Ele
tomou-a em pedaços e colocá-lo juntos novamente vinte vezes. Nenhum tipo de defeito
era para ser descoberto, e ainda o relógio foi intoleravelmente. Por fim, bateu-lhe que,
possivelmente, o equilíbrio poderia ter sido perto de um ímã. Na aplicação de uma agulha,
para isso, ele encontrou suas suspeitas verdade. Ali estava todo o mal. O trabalho de aço
nas outras partes do relógio teve uma influência permanente sobre seus movimentos, eo
relógio foi tão bem quanto possível com um novo volante. Se a mente mais sólida
sermagnetizado por qualquer predileção, deve agir de forma irregular. "
O preconceito irracional .-Um cavalheiro foi um dia robustamente afirmando que não
havia campos de ouro, com exceção do México e Peru. A pepita, desenterrado na
Califórnia, foi apresentado a ele como prova contra sua afirmação positiva. Ele não tinha
o menor desconcertada. "Este metal, senhor, é, eu próprio, extremamente como o ouro; e
você me diz que ele passa, como tal, no mercado, tendo sido declarado pelos assayers ser
indistinguível do metal precioso. Tudo isso eu não vou discutir. No entanto, o metal não
é ouro mas auruminium ; ele não pode ser de ouro, porque o ouro vem apenas de México
e Peru "Em vão ele estava informado de que a formação geológica foi semelhante na
Califórnia e no Peru, e os metais similar.; ele tinha fixado em sua mente a conclusão de
que existia ouro apenas no México e Peru; esta era uma lei da natureza, ele não tinha
razões para dar por que deve ser assim; mas como tinha sido o fato admitido por muitos
anos, e com isso ele não podia desviar -. Lewes .
 Ver. 58. Incredulidade um obstáculo ao milagre -. I. Conduta de Nosso Senhor em
Nazaré. -Ele não fizemos muitos milagres em Nazaré por causa da incredulidade dos
nazarenos. Este é exatamente o oposto do que poderíamos ter sido eliminados de
antecipar. Certamente deveríamos ter pensado de antemão que, onde havia mais de
incredulidade não teria havido o maior emprego de milagre, a fim de superá-lo. Os
milagres eram para a produção ou a confirmação da fé. Além disso, nosso Senhor tinha
sido criado em Nazaré; todos os Seus primeiros associados estavam lá. Seu peito humano
se encheu de patriotismo, e, portanto, sem dúvida, Ele ansiava pelo bem-estar dos
nazarenos. No entanto, é de Nazaré, onde havia muita incredulidade, e muito preconceito
a ser superado, que nos é dito: "Ele não fez ali muitos milagres", etc Qual é a explicação
disso? Observe: -
1. Que, embora Cristo não funcionou muitos milagres em Nazaré, Ele deu certo
algum -. "Não são muitos" implica alguns (ver Marcos 6:5). Ele operou suficiente para
despertar a atenção e estimular inquérito (ver. 54).
2. As provas oferecidas por um milagre não é reforçada pela sua repetição
freqüente .-O oposto é realmente o caso. A probabilidade é que tivemos o nosso Senhor
multiplicou milagres em Nazaré Ele só assim têm reforçado a culpa e agravou a punição
final desses nazarenos, na medida em que quanto maior a evidência de que eles resistiram,
maior é a culpa que teria ligado para eles, e quanto mais grave a condenação a que teria
sido assim exposto. E depois há uma outra razão: -
3. Nos negócios da graça de Deus, invariavelmente, trata os homens como seres
moralmente responsáveis e responsáveis ., Ele faz o suficiente para permitir que aqueles
a quem o evangelho é enviado para acreditar, mas não mais. Ele não obrigar os homens a
acreditar. Mas por que foi, afinal, que a incredulidade dos nazarenos conteve o braço de
prodígios do Redentor? No Evangelho de São Marcos, nos é dito: "Ele poderia fazer sem
grandes obras, por causa da incredulidade deles ", como se a dizer-nos que o braço do
Redentor foi paralisado pela incredulidade daqueles entre os quais Ele peregrinou. Eu
acho que há uma razão profunda para explicar isso; e, a fim de perceber que a razão que
devemos ter em mente o projeto duas vezes com a qual todos os milagres que Cristo
operou sobre a terra foram realizadas. Os milagres foram evidências da comissão divina
que Cristo deu à luz; mas eles eram mais do que isso. Eram tipos de essas maravilhas da
graça que Cristo ainda é capaz e disposto a trabalhar em favor das almas dos homens. Em
quase todos os casos em que Cristo operou um milagre, Ele exigiu no assunto da fé
milagre, como condição para o seu desempenho. Por quê? Porque o milagre foi destinado
a prenunciar Seu modo de agir na economia da graça.
II. As lições que a conduta de nosso Senhor dar ao luxo de nós mesmos . -1. Se
não convertidos a Deus sob os meios ordinários de graça que você tem o direito de
esperar que os meios extraordinários serão empregados, ou que, se empregado, o
resultado seria diferente do que é . 2. Que o grande segredo por que não fazer um maior
progresso na religião é unbelief.-Dr. Bickersteth, bispo de Ripon .

CAPÍTULO 14

Notas críticas
Ver. 1. Naquela época. - Temporada (RV). Em nosso idioma, devemos trazer a idéia,
dando uma volta um pouco diferente para a expressão, viz., sobreesse tempo
( Morison ). Herodes. , Antipas, filho de Herodes, o Grande por Maltace. Sob a vontade
de seu pai que ele sucedeu ao governo da Galiléia e Peréia, com o título de tetrarca ,
como governante de uma quarta parte da província romana da Síria ( Plumptre ).
Ver. 2. Ele ressuscitou dentre os mortos. -A política do tetrarca ligado a ele com o
partido sacerdotal dos saduceus, em vez de com os fariseus mais populares e rígidos, e
uma comparação das 16:06, com Marcos 8:15, pelo menos, sugere a identidade do
"fermento de Herodes" com a dos saduceus. O terror supersticioso de uma consciência
manchada de culpa é mais forte do que o seu ceticismo como um saduceu
( Plumptre ). Portanto , etc - (Ver RV). Em consequência de ter ressuscitado dos mortos,
ele é pensado para ser possuidor de poderes maiores ( Carr ).
Ver. 3. na prisão. Macaerus-At, em Peraea, no lado oriental do Mar Morto, perto da
fronteira sul da tetrarquia. Aqui Antipas tinha um palácio e uma prisão sob o mesmo teto,
como era comum no Oriente (cf. Ne. 3:25). Foi o arranjo comum em castelos feudais. No
Macaerus, agora M'khaur, restos de construções ainda são visíveis. Estas são
provavelmente as chuvas da prisão do Batista. Herodes estava vivendo nesta fortaleza de
fronteira, a fim de prosseguir a Guerra com o seu sogro, ofendido, Aretas. Ele foi
completamente derrotado, um desastre popularmente atribuído ao seu tratamento de João
Batista ( Carr ). Herodias. -Filha de Aristóbulo, filho de Herodes, o Grande.
Ver. 4. Não é lícito. Josefo-acrescenta que além deste motivo para aprisionar João,
Herodes foi também com medo de que John deveria despertar um tumulto popular ( Ant .,
XVIII. v. 2). Mas essa apreensão deve ter se originado em denúncias de João Batista de
seu adultério ( Lange ). Seu primeiro casamento foi com o tio completo, e seu segundo,
se o casamento pode ser chamado, quando o marido ea esposa de Herodes estavam ambos
vivos, estava com ela passo-tio, e, portanto, triplamente ilegal ( Maclaren ).
Ver. 6. Filha de Herodias. , Salomé. dançou. -O tipo de dança é, obviamente, o que
envergonha o Oriente até os dias atuais. Nada além de falta de vergonha ou malícia
inveterado, ou ambos combinados, poderia ter levado uma princesa de sangue real para a
prática de tal profissão antes dos magnatas montados e os oficiais romanos da corte de
Herodes ( Reynolds ).
Ver. 8. instruída previamente. -Melhor, que está sendo solicitado ou instigado . A
palavra não implica que a menina tinha sido instruído antes de ela dançou o que pedir, e
São Marcos afirma distintamente (Marcos 6:24) que ela saiu da sala de banquetes para
perguntar à mãe o que usar ela era fazer de promessa do tetrarca. Ausência da mãe mostra
que a ceia era um só para homens, e que estava entre eles, corou como eles estavam com
o vinho, que a filha havia aparecido em descaso de toda a modéstia de solteira
( Plumptre ). Um carregador. -A bandeja de madeira ou retro escavadora.
Ver. . 9 O rei. tetrarca é livremente chamado rei, na medida em que ele era um
soberano dentro de seu território (-O Morison ). causa do Juramento. - A causa do
juramento (RV). Parece que Herodes tinha repetido o juramento; talvez, na exuberância
de seu entusiasmo, ele repetiu ( ibid .).
Ver. 11. Sua cabeça foi levada. -Se Herodes tinha sido em Tiberíades, a sua
residência habitual, os mensageiros teria exigido dois dias para executar sua comissão. Na
sequência do parecer Maldonatus, Grotius, e outros, Meyer afirma que a festa tinha
ocorrido em si Maqueronte. Segundo Abraço e Wieseler, foi celebrada na Julias ou Livias,
outro local de residência do Antipas, não muito longe de situar Macaerus, nas montanhas
no lado oriental do Mar Morto. Este ponto de vista parece-nos ter mais a seu favor
( Lange ). Se a festa foi realizada no palácio de Tiberíades, então, não é improvável, John
tinha sido removido para aquele lugar, como Herodes pode querer tê-lo em seu próprio
olho ( Morison ).
Ver. 13. Ele retirou dali. Mateus traça a retirada de Cafarnaum para o lado leste do
lago com a notícia do martírio de João Batista. Lucas nos diz que Herodes desejava ver
Jesus, ea determinação de evitar o tetrarca seria aumentada pelas notícias tristes. Marcos
acrescenta um segundo motivo para a passagem, no desejo de garantir um período de
calma para os Apóstolos, que tinha acabado de voltar de sua viagem missionária
( Maclaren ). Um lugar deserto, à parte.-Veja Lucas 9:10. Provavelmente perto de
Betsaida-Julias, na costa nordeste do lago. "Nos domínios de Filipe, Jesus encontrou um
refúgio seguro, onde seus seguidores pode recuperar o seu tom de espírito, e se preparar
para ir para frente de novo" ( Lange ). Fora das cidades. , Cafarnaum, Corazim, Betsaida,
etc
Ver. 15. noite. -Os hebreus contada duas noites, viz. o primeiro da hora nona, ou cerca
de três horas, até que o sol; o outro a partir do sol em diante (Robinson ). A referência no
texto é o início da noite. A hora é agora passado. -O tempo adequado para que a multidão
se dispersar, se eles estão a prestar a devida atenção ao seu corpo quer, já passou por
( Morison ).
Ver. . 19 de freio. Os pães-judeus eram largos e finos, como bolos; portanto, nunca
lemos de corte, mas sempre de partir o pão ( Holden ).
Ver. . 20 . Doze cestas -A palavra usada aqui e nos lugares paralelos dos outros três
Evangelhos, e traduzida como "cesta" é diferente da empregada na conta da alimentação
dos quatro mil (15:37, Marcos 08:08 ). O ex-palavra ( κόφινος ) é a cesta usado pelos
judeus em viajar, para manter seus alimentos. A última palavra ( σπύρις ) indica uma
cesta grande capaz de manter um corpo de homem. É a palavra usada para descrever a
fuga de St. Paul (Atos 9:25). A observância constante desta distinção, o que
provavelmente teria sido perdido na transmissão da narrativa de uma narrativa em terceira
ou quarta e, parece marcar a impressão produzida sobre as mentes das testemunhas
oculares e da formação do texto de testemunho imediato ( Mansel ).
Ver. . 22 . os seus discípulos -Talvez eles também foram levados pelo frenesi do
tempo, e teria se juntaram ao povo, proclamando-lo rei (João 6:15); ou talvez eles não
estavam dispostos a deixar para trás entre as pessoas em um momento de tanta excitação
( Laidlaw ).
Ver. 23. à noite. -A noite mais tarde (ver nota em ver. 15).
Ver. 24. Jogou. - afligido (RV). A expressão no original é forçada, "torturado pelas
ondas", contorcendo-se em espasmos de agonia, como se fosse. Estas tempestades
repentinas são muito característicos do lago de Genesaré ( Carr ). Veja "Terra e Livro",
da Thomson cap. 25 p. 374.
Ver. . 25 A quarta vigília -. Ie . três horas - seis horas da manhã. No período anterior
os judeus e os gregos dividiram a noite em três relógios, cada um de quatro horas. Desde
o tempo de Pompeu, no entanto, eles adotaram a prática romana de imputando quatro
relógios, cada um dos três horas ( Lange ). andando sobre o mar. -Devemos encontrar
aqui a sugestão de um elemento preciso em redenção. O ponto exato do acto não é a
suspensão da lei natural. A lei da gravidade não é suspensa tanto como substituída pela
intervenção de uma lei maior, viz., A liberação de um corpo espiritual ou glorificado da
escravidão das condições terrenas ( Laidlaw ).
Ver. . 26 É um espírito, etc - Uma aparição (RV). Sua crença na aparição de
fantasmas é aqui pressuposta. Eles parecem ter considerado a aparição como uma
indicação de que vem mal ( Lange ).
Ver. 34. A terra de Genesaré ., uma planície duas milhas e meia de comprimento e
cerca de uma milha de largura. Josefo fala de sua beleza ( Guerras , III. x. 8), eo Dr.
Robinson diz: "A sua fertilidade, de fato, dificilmente pode ser ultrapassado."

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

 A aproximação do perigo .-Esta passagem é como um episódio. O nome do Salvador
é mencionado apenas no seu início e fim. Todo o resto da história é um relato da maneira
em que Herodes, o tetrarca, foi levado a colocar João Batista até a morte; do que houve,
por um lado, para impedi-lo de cometer um crime tão grande; eo que houve, por outro
lado, para realizá-lo . A consideração destes pontos, provavelmente, mostrar-nos por que
tê-los relacionado, viz. por causa da luz que eles jogam na posição do Salvador neste
momento particular.
I. O que havia para impedir. -Houve, primeiro, a opinião geral da "multidão" de
que dia respeito Batista. Todos eles "contou a ele um profeta" de fato (ver. 5). Era uma
coisa séria para colocar as mãos em qualquer um que estava mesmo acreditava que ficar
em um lugar tão altamente excepcional. Profetas não tinha sido nada abundante há muitos
anos na terra. Para tocar este "profeta", portanto, agora, finalmente concedida, era uma
coisa muito grave, se havia algum grau de verdade na crença comum. Mesmo, de fato, se
não houvesse nenhum nele, esse passo foi um que não procedia a ligeira medida de
risco. A família dos Herodes tinha que vale enquanto, do ponto de vista do mundo,
professar respeito pelas opiniões religiosas, e até mesmo preconceitos, dos
judeus; testemunhar o próprio templo na condição de glória em que Herodes, o Grande
tinha trazido em cumprimento direto de uma política desse tipo. Para matar João Batista,
portanto, nas circunstâncias nomeados, seria a de reverter essa política em um grau mais
perigoso e ostentação. Seria a indignação a crença das "multidões" em vez de respeitá-lo,
e que de uma forma mais escandalosa. Bem, por isso, pode aquele cuja família tinha
posição nem sempre foi independente do sentimento popular (cf. a referência provável de
Lucas 19:14), hesita por causa disso, antes de determinar a colocar João Batista até a
morte. Além disso, ao lado, havia muito na própria opinião de Herodes daquele servo
eminente de Deus para fazê-lo hesitar antes de fazê-lo. Evidentemente, ele tinha alguma
idéia de que o próprio João era verdadeiramente um profeta. Em outra parte, de fato,
(Marcos 6:20) que nos é dito expressamente que ele sabia "que ele era um homem justo,
um santo, eo guardava em segurança." Como também que "quando ouviu, ele fez muitas
coisas (para alguns autoridades antigas), e ouvia com prazer. "Mesmo aqui, também, em
que nada é dito expressamente para o mesmo efeito, há várias indicações, não menos
fortes, da mesma impressão dentro dele. É claro, por exemplo . que achava que João
Batista um tipo de homem em conexão com a qual a realização de milagres para quase
qualquer medida, não excluindo mesmo a maior de todas, a de ser ressuscitado dentre os
mortos, talvez não sem razão se esperar (ver. 2) . Mais terrível, por isso, até mesmo para
sua mente, deve ter sido o passo real de encomendar um tal homem de morte a morte de
quem se poderia esperar, depois, para ser trazido de volta dos mortos! Seja suas palavras
o que eles podem estar em outros aspectos (ver. 4), não era coisa leve para pôr fim a elas,
tendo a sua vida!
II. O que trouxe aproximadamente. próprio Herodes- amor de indulgência
sensual foi a primeira coisa a fazer isso. Já a força dessa influência maligna tinha saltado
ao longo de vários obstáculos em seu caminho. Já que o levou a não pequena medida de
crime. Ele tinha colocado uma distância que lhe pertencia de direito; ele havia tomado
aquele que pertencia a outro, e que outro seu "irmão"; ele tinha feito isso, não obstante os
protestos simples de um homem que ele olhou para (veja acima) como um profeta (ver.
4); e, por último, porque o homem ainda continuava a desaprovar sua conduta, ele o tinha
tirado de seu trabalho e confinado na prisão, e até pensou em sua morte (ver. 5). Desta
forma, portanto, ele se colocou no declive que descia até que o assassinato; e que havia
começado em seu coração que, se passava, acabaria em que o crime (cf. Tiago 1:15, 1
João 3:15). A amarga inimizade de Herodes parceiro no mal era a próxima coisa que
ajudou a trazer esta consumação chorando. Este é um dos males-os grandes males-de
parceria em transgressão. Raramente acontece que ambos os parceiros são igualmente
avançados em obstinação e perversidade. Ainda acontece mais raramente que os menos
avançados dos dois tem o outro de volta. Como isso deve ser verdade, quando ambos
estão em que "inclinação" de que falamos? Não que a própria inclinação, em vez disso,
dar toda a sua vantagem para o que já é, por assim dizer, a vontade naturalmente mais
pesado dos dois? E deve não ser, por conseguinte, que, no final, ambos vêm para o pé,
seja qual for a relutância por parte de um deles pode ser para um tempo? Foi assim, neste
caso, por causa do ainda uma outra causa que nos é dito. Vamos dizer que não veio o que
tropeçou Herodes como ele estava tentando se firmar em que "encosta"? Se o fizéssemos,
não seria uma descrição inaptos do que finalmente levou à sua queda. A "filha de
Herodias" entrou e tão "dançou" como fazer "o rei" dança em pensamento, por assim
dizer, e "promessa com juramento dar-lhe tudo o que pedisse." Ela ", apresentou" por sua
mãe, aparentemente de antemão, perguntou para a cabeça de João Batista. Ele, muita
"triste", e ainda mais dispostos a fazê-lo, me senti obrigado a ceder. Ele temia que seu
"juramento"; temia-lhes que "sentou" by; temia, em suma, fazer o certo; e assim tornou-
se distinguiu sempre mais tarde como o "Herodes" que colocou João Batista até a morte.
Este foi o homem que agora tinha ouvido falar dos milagres de Jesus. O que era para
ser esperado, sendo esse o caso? Que os dois logo seria posto em contato, se as coisas
fossem como antes. Que isso levaria necessariamente, Herodes, como ele era, para serem
levadas em conflito. E que este, finalmente, iria expor o Salvador a um perigo não é
conhecido por ele anteriormente, mesmo com a de que, provavelmente, algum tempo
depois, lemos em Lucas 13:31. A partir deste momento, portanto, temos de olhar para o
Salvador como não tão livre como tinha sido; e como se movimentar com mais uma
nuvem de tempestade sobre sua cabeça. Aqui ele está no país e com o aviso de que o
assassino de João Batista-de outro Acabe, por assim dizer, sentado a governar com outro
Jezebel ao seu lado. A posição contribui para o pathos, bem como para a solenidade de
tudo o que Ele suportou por nossa causa.

Homilias sobre os versos

Vers. 1-12. O martírio de John .-É preciso um longo tempo para a notícia de Cristo
para chegar aos ouvidos de Herodes. Camponeses ouvir dele antes príncipes cuja
espessura paredes do palácio e uma multidão de cortesãos calar a verdade. Observe o
alarme do rei atingidas pela consciência. Em seu terror que ele faz confidentes de seus
escravos, overleaping as barreiras de posição em sua necessidade de alguns ouvidos para
despejar seus medos em. Ele estava certo em acreditar que ele não tinha terminado com
John, e em esperar para encontrá-lo novamente com o poder mais forte para acusar e
condenar. "Se 'twere feito quando' tis feito", diz Macbeth; mas que não é feito. Há uma
ressurreição de obras, bem como dos corpos. Podemos melhor reunir as lições da
narrativa, tendo os atores da tragédia.
I. Temos em Herodes as profundezas do mal possível a um personagem fraco. A
dupla singular que, Herodias, e John presente para Acabe, Jezabel, Elias, tem sido muitas
vezes notado. Em ambos os casos, um rei fraco é desenhada caminhos opostos pela
sedutora mais forte de vontade ao seu lado, e pelo asceta severo do deserto. Como John
tinha encontrado o seu caminho para "casas dos reis", não sabemos; mas, como ele levou
para lá sua ousadia destemida de plain-falado pregação da moralidade e do
arrependimento, era inevitável que ele deveria encontrar o caminho do palácio para o
calabouço. 1. Neste mundo perverso homens fracos serão sempre homens ímpios; pois é
menos problemas para consentir que a resistir, e há mais vozes de sereia para sussurrar
"Vem" de profetas a trovejar Força de vontade "não é legal." é necessário para toda a vida
nobre. 2. Podemos aprender com este homem, também, o quão longe podemos ir para a
estrada da obediência à vontade de Deus, e ainda deixá-lo na última . O que aconteceu
com toda a sua audição ansioso, de sua obediência parcial (Marcos 6:20), de seus
cuidados para manter a salvo de John malícia de Herodias? Tudo desapareceu como
orvalho da madrugada. O que aconteceu com seus alarmes atingidas pela consciência
sobre a audição de Cristo? Será que eles levam a quaisquer convicções profundas? Eles
desapareceu e deixou-o mais do que antes. Convicções não seguiu a ossificação do
coração. Se ele tivesse enviado por Cristo, e disse-lhe todos os seus medos poderia ter
sido bem. 3. Ele nos mostra, também, a íntima conexão de todos os pecados . A raiz
comum de todo pecado é o egoísmo, e as formas que ela toma são protéica e
intercambiáveis.Crimes sensuais e crueldade são muito próxima. Pecados são gregários,
e um pecado solitário é mais raramente visto que um único gole. 4. Herodes é uma
ilustração, também, de uma consciência fantasticamente sensível , enquanto ele está
morto para crimes reais. Ele não tem pontadas de seu pecado com Herodias, e não forem
eficazes em matar John, mas ele acha que seria errado para quebrar seu juramento. As
duas coisas muitas vezes andam juntas; e muitos um bandido na Calábria, que iria cortar
a garganta, sem hesitação, não perderia massa ou roubar sem um pouco de imagem da
Virgem em seu chapéu.
II. Os próximos atores na tragédia são Herodias e sua filha. -Seu retrato é desenhado
em alguns cursos, mas eles são suficientes. Na força de vontade e descuido sem
escrúpulos da vida humana, ela é a irmã de Jezebel, e, curiosamente, como a criação
terrível, de Shakespeare, Lady Macbeth; mas acrescenta uma cepa de paixão sensual para
seus vícios, o que aumenta o horror. Muitas mulheres sem vergonha teria encolhido de
manchar a infância de uma filha, enviando-a a desempenhar o papel de um sem vergonha
dança-girl antes um grupo de foliões meio embriagado, e de ensinar seus jovens lábios
para pedir assassinato. Mas Herodias gruda em nada, e é tão insensível ao dever de uma
mãe como a de uma mulher. Temos uma imagem horrível da feminilidade corrompido. A
criminalidade da filha depende em grande parte da sua idade, dos quais não temos
conhecimento. Provavelmente ela tinha idade suficiente para ser companheiro de
conspirador de sua mãe, ao invés de sua ferramenta, e tinha aprendido muito bem suas
lições de impureza e crueldade. Ela herdou e foi ensinado mal; que era o seu
infortúnio. Ela fez a sua própria; que era seu crime.
III. Há algo dramaticamente apropriado na morte silenciosa de o precursor
solitário. -O ruído fraco de folia pode ter chegado a seus ouvidos, como ele meditava lá,
e se perguntou se a vinda rei nunca viria para o seu alargamento. O rei veio e pôs o seu
servo livre, mandando-o para preparar o Seu caminho diante Dele, nas regiões escuras
além. Um mundo onde Herodes fica na câmara festivo e João fica sem cabeça na
masmorra, precisa de alguém para fazer o certo.
IV. É necessário um pouco de coragem para os discípulos de João para chegar a esse
sombrio, fortaleza manchada de sangue, e arribar o tronco sem cabeça que crueldade
desdenhoso tinha arremessado para fora para apodrecer insepulto. Quando o amor
reverente e tristeza tinha feito a sua tarefa que era o pequeno rebanho sem pastor que
fazer? Eles mostram por sua ação que o seu mestre tinha lucrado com sua última
mensagem para Jesus. No mesmo instante eles se voltam para Ele, e, sem dúvida, a maior
parte deles foram absorvidos no corpo de seus seguidores. A melhor coisa que qualquer
um de nós pode fazer é "ir e dizer a Jesus" nossa solidão, e deixá-lo nos ligar mais de
perto para ele -. A. Maclaren, DD .
Vers. 1, 2. misérias de uma consciência culpada .-I. Consciência não faz acepção
de pessoas.
II. A consciência culpada possui uma memória retentiva.
 III. Está exposta não só a real, mas a problemas imaginários.
IV. Será que atormentam o homem, apesar de todas as suas teorias intelectuais
e todos os artigos do seu credo religioso. - pregador .
Vers. 3-5. morte de João Batista . -1. Ministros fiéis não poupará a dizer até mesmo
os reis seus pecados. 2. Não é nenhuma novidade que os reis e grandes homens levá-lo
mal a ser reprovado de seus pecados e estão prontos para perseguir os pregadores fiéis. 3.
O Senhor pode fazer qualquer meio servem para manter a vida de Seu servo, desde que
Lhe apraz, como aqui Ele faz o medo das pessoas um meio de segurança de João por um
tempo. . 4 Os homens maus não se abster de qualquer pecado, mas por razões
mundanas; eles não fazem nada para que diz respeito a Deus. Herodes "temia o povo."
- David Dickson.
Ver. 3. A influência das mulheres em reis -A. princesa da casa de Bourbon, ao ser
perguntado por que os reinados de rainhas eram, em geral, mais próspero do que os
reinados de reis, respondeu: "Porque, de acordo com os reis, as mulheres governam; sob
rainhas, homens. "
Vers. 6-11. sacrifício de Herodes de João Batista . -1. Quando um homem tem uma
mente para a má obra, uma vez serão considerados próprios para o fazer do mesmo. 2.
Um tempo de festa carnal é um momento para traçar e praticando contra os servos de
Deus. 3. Um coração insensato e sem graça é facilmente tomado com uma pequena
delícia, como Herodes é maravilhosamente satisfeito com a dança de uma donzela. 4.
Uma delícia tolo é capaz de seduzir um homem para a prática de uma obra perversa, como
vão prazer de Herodes engageth ele em uma promessa geral erupção e juramento, e assim
ele está envolvido no assassinato de servo do Senhor. 5. Tal como os pais são, tal é a
educação dos seus filhos. 6. A malícia dos ímpios contra reprovadores do seu pecado é
mortal. A cabeça de João Batista deve passar por sua reprovação do incesto. 7. Pessoas
mal-intencionados preferem a satisfação de sua malícia para qualquer outra
coisa. Herodias tinha preferem ter a cabeça de João de meio reino. 8. Uma alma sem graça
pode ter uma luta com seus desejos antes de ele cometer um pecado, e pode ser triste por
motivos carnais para fazer algum ato perverso, como Herodes aqui é Loth para matar
John. 9. Uma consciência natural não é capaz de resistir a uma tentação, embora possa
conter um homem por um tempo, porque Herodes, ainda que seja muito, mas ele cede. 10.
Um pecador enlaçado é detido por bandas que ele pode legalmente quebrar, como
Herodes aqui por um juramento erupção. . 11 Aquilo que realmente é a vergonha de um
homem irá aparecer até um pecador tolo para ser seu crédito; e quando o crédito aparece,
ele vai prevalecer mais com os ímpios que qualquer consciência ou medo carnal. Herodes
aqui por causa deles que se sentaram com ele em carne rendimento doth que João deve
perder a cabeça. 12. Servos mais queridos de Deus pode ser levado por uma ocasião luz,
depois que o Senhor terminou Sua obra por eles, como aqui John morre no desejo de uma
moça devassa. . 13 Os corpos dos santos podem ser abusado após a morte, no prazer dos
perseguidores, como a cabeça de João aqui é feito um espetáculo para seus inimigos -
.David Dickson .
Ver. 6. salão de Herodes -. 1. Antes de a bola. -A notícia dos milagres de Cristo
havia atingido Herodes. Ele se assustou. Quem é esse Jesus? João ressuscitou dos
mortos? Por que esses medos? João havia repreendido Herodes, Herodes preso John por
dezoito meses. A culpa de um casamento ilegal estava em sua consciência. Ele corre em
alegria para afogar suas angústias. Os prazeres da festa eo salão de baile "ministro de uma
mente doente." Os homens voar para a bola, o teatro, mesa de jogo a, a taberna, e não
apenas por causa do prazer, e aos "momentos alegres da vida gosto", mas para afogar
cuidado, para sufocar a consciência, a rir afastado as impressões do último sermão, para
acalmar a mente inquieta, para aliviar a carga, ou para arrancar o aguilhão da culpa
consciente!O matadouros de almas! O frangalhos, fedendo a sangue!
II. Durante a bola. -A cena gay. A concupiscência da carne, a concupiscência dos
olhos ea soberba da vida estão lá. Tudo o que o ministro lata para estes estão lá. Herodes
está lá, entorpecendo consciência. A filha feira é lá, em todo o esplendor de libertinagem
gay. A mãe está lá vil, lasciva e vingativo. Cortesãos estão lá em pompa e brilho. Música
e alegria estão lá. A dança ea música. Mas alguns estão ausentes: John não está lá; seus
discípulos não estão lá. Jesus não está lá, nem Seus discípulos. Eles estavam presentes na
festa de casamento em Caná; mas esta sala de bola não é para eles. Não é o lugar para um
seguidor, ou de Jesus ou de John. A beleza de "este mundo" é uma coisa, ea beleza do
"mundo vindouro" outro. Essas cenas de vaidade são instrutivas; eles apresentam o
mundo em seus aspectos mais fascinantes .... Estas bolas são as amostras mais sedutoras
do mundanismo puro que podem ser encontrados. Certamente o deus deste mundo sabe
como encantar tanto olho e orelha. Aqui, o homem natural é em casa. É um lugar onde
Deus não é; onde a cruz não é; onde coisas como pecado e santidade não deve ser
nomeado. É uma bola em que o joelho não é dobrada exceto na valsa; onde a música no
louvor de Jesus não é ouvido; onde o livro de Deus e do nome de Deus seria fora de
lugar; onde você pode falar de Júpiter, Vênus, Apolo, mas não de Jesus .... Foi durante
aquela bola que o assassinato de John foi plotada e consumado ("Lust duro pelo
ódio", Milton ); que um bêbado, rei lascivo, instigados por duas mulheres, que
perpetraram atos falta .... Essas são as máscaras de tempo .... Esse foi o mundanismo
grosseira de dias; mas é o mundanismo refinada dos tempos modernos menos fatal para
a alma? ... "Adúlteros e adúlteras, não sabeis vós que a amizade do mundo é inimiga de
Deus?"
III. Depois que a bola. , do chefe atores desse assassinato salão de baile nada mais é
dito. Eles passam para o tribunal. Eles enviaram John diante deles para receber a sua
recompensa .... Seus lábios são silenciados, e os seus discípulos enterrar o corpo; então
eles vão e dizer a Jesus. Jesus ouve do assassinato e é silencioso! ... Este é o dia de
resistência e sofrimento do paciente. O dia da recompensa está chegando -. H. Bonar,
DD .
Homicida apesar de bela ., Bonito, criaturas de aparência inocente são, por vezes
mortal em sua influência O hominivorax Lucilia é um pouco mais do que o terceiro de
uma polegada de comprimento; A cabeça é grande, felpudo, e de um amarelo dourado. O
tórax é azul escuro e muito brilhante, com reflexos gays de roxo. As asas são
transparentes, mas lindamente tingido; suas margens, bem como os pés são pretos. Este
inseto de aparência inocente é muito bonito, mas é um assassino. M. Coquerel nos
informou que, às vezes, ocasiões, a morte daqueles condenados miseráveis que foram
transportados para a penitenciária distante do Cayenne. Quando esta mosca entra na boca
ou narinas ele coloca seus ovos ali, e quando eles se transformam em larvas, a morte da
vítima geralmente segue.As larvas são alojados no interior dos orifícios nasais e dos seios
frontais, e suas bocas estão armados com duas mandíbulas muito afiadas. Eles têm sido
conhecidos para atingir a bola do olho, e gangrena das pálpebras. Eles entram na boca,
corroer e devorar as gengivas e na entrada da garganta, de modo a transformar as partes
em uma massa de carne podre, um monte de corrupção. O que um emblema são estes os
prazeres que, de forma insuspeita, estão aptos para fixar-se sobre-homem bonito na
aparência, ainda ruinosos em resultado - Ilustrações Científicas e símbolos .
Dias notáveis de alta festival são acompanhados com grande perigo de cair em pecado
-. Bengel .
 Dança -A. folhas cristãos calmos e devotos dançando cabras, bezerros e crianças, e
ordens de seus passos de acordo com a palavra de Deus, e não os rumos da dança-master
-. Hedinger .
Ver. 9. Herodes um exemplo de uma alegada necessidade de pecar .-Há um mundo
de significado triste na pequena palavra que qualifica a intimação de dor de Herodes. "O
rei entristeceu-se muito; ainda-"(Marcos 6:26). "Ele estava arrependido; no entanto, -. "A
metade de todos os pecados dos homens na Terra estão empenhados nesta mesma forma,
com um sentimento de tristeza e uma desculpa de necessidade. Mas, ainda assim, mesmo
a mais aparar waverer-", mas ainda", podem exigir uma audição. Ele tem suas razões-
"Pelo amor de seu juramento", etc E eles são motivos suficientes fortes; um juramento no
céu e uma promessa na terra-o entrelaçamento de uma obrigação dupla, no qual Deus eo
homem acima abaixo podem igualmente insistir. As razões são válidas? Tal questão,
precisamos apenas perguntar ou responder. Mas eles são acusados, honestamente, e de
boa fé? Esta é uma pergunta mais interessante, e em lidar com, que devemos distinguir
entre desculpas de fraqueza e se desculpa por obstinação.
I. É um caso de fraqueza? -É com toda a sinceridade que você lamentavelmente
instar o apelo-Você ter ido longe demais para recuar? Você bom grado fazê-lo; mas ainda
-. Certamente você tem direito a simpatia. Pode ser adequado, no entanto, perguntar-lhe,
com toda a ternura, duas questões que afetam profundamente sua responsabilidade: -
. 1 Como você entrou em uma tal posição -lo? estão comprometidos diante de Deus; lá
é o seu juramento. Agora, isso pode significar que você realmente ter-se envolvido tão
profundamente quanto a admitir de uma questão de consciência ou escrúpulo da religião
sendo levantadas quando você tenta recuar. A suposição é muito mais provável que o que
você confundir com um penhor sagrado de si mesmos aos olhos de Deus, não é nada mais
do que o seu que está sendo cometido em sua própria opinião. Você formou uma
resolução mais ou menos deliberadamente, e é uma mortificação de sua auto-estima para
descobrir que você deve alterar seu curso. E então, você está empenhado, não só em sua
própria mente, mas no julgamento ou opinião dos homens. Você aprendeu que a maldade
faz uma ferramenta de maldade? Isso tutores em pecado, invariavelmente, tornam-se
tiranos? Verdadeiramente tu és digno de pena. Mas a questão deve ser pressionado em
cima de você: Como você entrou em uma posição tão embaraçoso? (1) Que você pode
apreender e sentir o seu sentimento de culpa. Existe o risco de o seu ser acariciado no
berço de uma simpatia sentimental espúria, quando seria muito melhor para você ser
surpreendido, se fosse como pelo alarum de julgamento e ao som da trombeta da
desgraça. (2) que você pode não desespero de recuperação. A impressão apático de total
desamparo que se infiltra na alma quando a loucura ou excesso tem planejado para lançar
seu feitiço letárgico em cima de você, é como o estupor que rouba sobre os sentidos do
viajante entorpecido como, cansados e wayworn, em meio ao gelo do norte, ele cede à
sedução de um sono insidioso. É bondade real para quebrar, no entanto dolorosamente,
que o sono de morte.
2. que realmente dificulta a sua fuga do seu embaraço presente ?-Supondo ainda que
o seu é um caso de fraqueza ao invés de obstinação, pedimos-lhe para considerar o valor
real ea força de suas desculpas. Para que é que eles ascendem? O seu voto, seu juramento-
o que é isso, mas um sentimento de orgulho falso? A opinião ou expectativa de seus
colegas homens-O que é isso, mas uma sensação de falsa vergonha? Mesmo na última
hora, pode não ter francamente Herodes possuía um defeito em si mesmo, e sem medo
renegou a comunhão daqueles "que estavam à mesa com ele"? Se ele tivesse convocado
coragem suficiente para abandonar seu falso orgulho e sua falsa vergonha, naquela noite,
tão escura e sangrenta, poderia ter sido com ele, antes que fechado, o amanhecer de um
dia brilhante e abençoado.
 II. Mas a divisão entre fraqueza e obstinação é muito leve e macio. crescimento
desse espírito voluntarioso pode ser rastreada-A: 1. Em sua justificativa mais deliberada
de si mesmos . 2. Em seu desafio mais ousado de Deus .
Fechamos com duas breves observações. 1. Como insatisfatório, na melhor das
hipóteses, são esses apelos! 2 E como insubstancial -.! RS candlish, DD .
Juramento de Herodes são duas coisas necessárias em um juramento-lá: 1. Que ser
legalmente tomadas.. 2. Que seja legalmente observadas e cumpridas.Herodes ofendido
contra ambos estes. Para: 1. Ele pecou contra o primeiro, porque ele fez um juramento
em uma coisa vã e tola, sem qualquer necessidade. 2. Ele pecou contra o segundo, pois
ele não se contentou em jurar tolamente, mas, o que era pior, ele maliciosamente executar
e conceder o que foi perversamente desejado -. Richard Ward .
Ver. 12. Uma morte solitária; uma grande tristeza -. I. Nosso texto fala de uma
morte. -Foi uma morte súbita e violenta. Foi uma morte solitária.Nenhum espírito
congenial foi com a partida para animá-lo com um pensamento de esperança ou com um
sopro de oração. A vida em si saiu em inatividade.Pode parecer, o homem pode chamá-
lo, um fracasso. Seus últimos dias foram o menos brilhante.
II. Seus discípulos vieram e levaram o corpo eo sepultaram. Eles-que pode não
ministrar à vida ministrarão até a morte. Não inveja, não tirania, sobrevive à morte; então
agora os discípulos são livres para ir e levar o corpo.
III. Infeliz que a tristeza que não pode dizer-se a Jesus. -Existem tais dores. A
febre queima de paixão, seja na forma de luxúria perplexo, ou ambição insatisfeita, ou
especulação auto-derrotado, não vai, nem poderia, vai, muito como ele é, para dizer a
Jesus. E ainda se ele faria, não seria expulso. Pouco sabemos, o melhor de nós, da
grandeza do que o coração -. CJ Vaughan, DD .
Enterro de John . -1. Os fiéis não devem se envergonhar perante o sofrimento dos
santos, mas testemunhar o seu respeito aos vivos e aos mortos. . 2 Quando os pastores são
cortados os homens devem recorrer ao Supremo Pastor tanto mais -. David Dickson .
Dizendo Jesus -. I. Eles foram e disse. -1. Tristeza humana deve falar. 2. Vai falar
com o amigo tentou. 3. Será que fazer um esforço para encontrá-lo-iam.
II. Eles disseram a Jesus. -1. Ele esperou para ser contada. 2. Estava disposto a ser
contada. 3. Encorajou-os a dizer. Vá e diga a Jesus as suas dúvidas, medos, pecados,
tristezas -. JC cinza .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 13-21

Jesus no deserto .-Em parte por causa do perigo implícita nos versículos anteriores
(nota "ouvido" em ver. 13), e, em parte, talvez pelas razões implícitas em Marcos 6:31 e
João 6:4, nosso Salvador parece agora estar desejoso de aposentadoria absoluta. Daí a sua
"retirada" Seu querer ser "separados" Sua partida para o "deserto", talvez, também, a Sua
indo por mar. Este desejo de Sua, no entanto, estava muito longe de ser satisfeito no
momento. Em vez de reforma, ao contrário, quando ele alcança o lugar de seu destino, e
"sai" de seu barco (para alguns), Ele encontra um vasto e lotando multidão esperando sua
vinda-pessoas que tinham ido para lá "em pé" (ver. 13), aparentemente com muito esforço
(Marcos 6:33), de todos os vizinhos "cidades." Foi uma singular e, até agora, uma
decepção completa. Ele havia fugido das "cidades", apenas para descobrir que as
"cidades" já havia chegado ao "deserto". Isso dá ainda maior importância para a história
de "compaixão" que se segue, e mais especialmente a essas duas características de que
em que se destaca de qualquer coisa nos disse antes: a extrema necessidade , isto é, que
ele descreve por um lado, e os. oferta abundante de que ela nos diz sobre o outro.
I. A necessidade extrema. -Uma peculiaridade dessa necessidade era para ser
encontrada no fato de que se tratava de aplicação singularmente ampla .Em "multidões"
anteriores, lemos sobre muitos inteiro, e alguns apenas que eram "doentes". Aqui lemos
de um tipo de necessidade a partir do qual nenhum presente estavam isentos. Também a
necessidade em questão era de um tipo mais grave . Era nada mais nada menos do que a
necessidade de que o que era necessário para todo-o de "pessoal de vida"-de-pão diário
do que o mais forte, bem como o mais fraco exigir-de que, sem a qual os mais fortes logo
descobrir todo o seu força foi. Além disso, no entanto, a necessidade em questão era de
uma descrição mais agravada . Era uma necessidade que tinha vindo sobre as multidões
no final do dia (ver. 15), aparentemente, como já vimos, depois de esforços físicos
incomuns; certamente em um lugar onde não havia nada (naturalmente) para atendê-la; e
sem casas ao alcance, mesmo se dentro do alcance antes do anoitecer, exceto certas
"aldeias", ou pequenas coleções de habitantes que estavam pouco provável, de que muito
conta, para ter uma fonte extra suficiente na mão para multidões como estas. E mesmo
que tivesse, seria um caso muito difícil para essas multidões faminto ter que ir muito
longe nessa hora para uma "corrida" para tal comida! Por fim, a necessidade era, por tudo
isso, de um tipo mais inegável . Se houve pequena esperança de comida à distância,
humanamente falando não havia nenhum no local. Agora, a pesquisa feita sobre este
ponto ou que tinha sido feito anteriormente provou isso ao máximo. Não impossivelmente
era isso mesmo que tinha levado anteriormente os discípulos para sugerir o envio de
pessoas famintas longe das aldeias, como sendo a única alternativa em tais circunstâncias,
de que eles poderiam imaginar. Certamente agora, quando eles relatam o resultado de sua
pergunta para o Salvador, ele tem o olhar mais desesperado. "Não temos aqui senão cinco
pães e dois peixes" e dois "pequenos peixes" (João 6:09), em outras palavras, talvez,
considerando o tamanho provável desses "pães", ea condição faminto das multidões,
cerca suficiente por um! Era quase menos do que não ter nada em tudo! É, sem dúvida,
foi muito no que diz respeito ao seu efeito sobre o sentimento de necessidade. Só
queentre todos estes e fome!
II. A oferta abundante. -Este é trazido diante de nós com grande vivacidade de várias
maneiras. É assim pela primeira vez pelo inconfundível publicidade da transação . "Fazer
os homens sentem-se." Eles fazem isso, toda a cinco mil, "por empresas" (ver. 21) - "sobre
a relva verde" (Marcos 6:39), a grama verde natural em que época do ano (João
6:4). "Trazer os cinco pães e os dois peixes para cá para mim." Isso foi feito por sua vez; e
com isso foi feito, também, tudo o que foi feito na preparação. Você vê essas
multidões. Você vê esta oferta escassa. Você vê tudo, exceto o que o próprio Salvador
que vai fazer. Igualmente vívida, no lugar seguinte, é a simplicidade da operação . A
comida é tomada e abençoado, e depois quebrado e fora dado. Então ele passa Dele para
as mãos dos discípulos. Das mãos dos discípulos que ele passa por sua vez aos das
multidões como eles reclinados sobre a grama. Nessas duas coisas que você ver o todo
que é para ser visto pelo olho. Há o fornecimento começa. Então ele passa. Para lá
vai. Nada quer que se mistura com ele a partir do exterior. Assim, por conseguinte, em
último lugar, o mais impressionante de tudo, é a integridade do resultado . Não obstante
o scantness da alimentação original, apesar da simplicidade perfeita do método em si,
verifica-se que há, no final, o que é suficiente para todos. "Eles todos comeram e se
fartaram" (ver. 20). Ninguém desejava mais. Não só isso, mas, como se quisesse mostrar
neste exemplo, que o mesmo poder que tinha feito tudo isso também poderia ter feito
tanto mais, se assim o desejassem, não havia mais do que suficiente para todos; mais do
que suficiente por um bom negócio; mais para o fim de, na verdade, e que, de longe, que
havia sido em primeiro lugar. Um rapaz havia facilmente transportado tudo o que havia
para começar. Os doze discípulos, no final, estavam reunidos daquilo que permaneceu
um grande cesto cheio cada um. Evidentemente, não havia limite aqui, mas o limite de
criminoso de resíduos!
Na história, portanto, considerado, podemos encontrar ainda mais: -
1. Uma repreensão a alguns .-Que nenhum de nós se atrevem a pensar qualquer coisa
"muito difícil para o Senhor", ou tomar sobre nós para aconselhá-lo em relação a seus
feitos (ver. 15). Em todas as outras questões, bem como no fato de que é verdade Dele
que lemos em João 6:06.
2. Instrução para mais .-Que bênção para nós é como a de ser o canal de bênção para
os outros? O discípulo pode dar aos outros a não ser que primeiro tomar para si? E para
onde mais ele deve ir para o que ele daria a não ser para a "plenitude" de Cristo?
3. Promessa de misericórdia para com todos .-O sexto capítulo de São João parece
nos mostrar que era muito "multidão misturada", que foi alimentado desta forma (ver João
6:26, 41, 60, 66). Por tudo isso, no momento de sua necessidade não era mais do que
suficiente para todos. Foram sem perguntas.Nenhuma outra aptidão exigida. Apenas
deixá-los tomar o lugar dos necessitados. Apenas deixá-los aceitar a provisão feita para a
fome. Tudo o resto foi fornecido (cf. Fil. 4:19).

Homilias sobre os versos

Vers. 13-21. Os ensinamentos do milagre .-I. Sua conclusão mais óbvia é aquela que
ele produz em comum com vários da apresentação Nature-milagres, como tudo o que
fazem, o senhorio sobre a natureza e providência que pertence a Jesus como cabeça
do reino espiritual . Os seguidores de Cristo são aqui ensinou que quando se dedica ao
trabalho do Reino eles são não ter nenhuma ansiedade sobre a oferta de seu corpo
quer. Ele próprio faz precisamente esta aplicação do incidente em uma ocasião posterior,
quando os discípulos suposto Uma de suas frases para reflectir sobre a sua oferta
insuficiente de alimentos (Marcos 8:14-19).
II. A inferência menos óbvio, mas que convida explicação, é sua influência
simbólica sobre a prestação espiritual do Reino eo modo de sua distribuição para a
humanidade . O evento teve lugar num momento em que os discípulos tinham feito seu
primeiro ensaio de pregar a palavra do reino. Eles estavam preocupados com o
resultado. Da maneira mais instrutiva e reconfortante esta alimentar a multidão mostrou,
e foi concebido para mostrar, como a Palavra Viva, Cristo, na palavra pregada, o
evangelho, torna-se o pão da vida a um mundo que perece. Nós não podemos ser tão
errado em interpretar um evento a partir do qual o próprio Senhor chamou Seu discurso
sobre o Pão Celestial. Os pontos significativos da ação daquele dia foram: -
1. A prestação aceito dos discípulos ., O Senhor poderia ter feito pão de pedras, ou
grama, fora de qualquer coisa ou nada. Mas Ele escolheu com um significado divino para
perguntar dos Doze o que tinham. Com que Ele começou. Neste trabalho, milagroso que
fosse, os servos tinham um papel atribuído a eles.Eles tinham que preparar o meio, para
fazer a sua parte, para fazer o seu melhor. Estamos a fazer o nosso melhor, humanamente
falando, por Sua causa. Ele nos pede para fazer mais por ele do que podemos, a fim de
nos mostrar como é fácil quando colocá-la sobre si mesmo.
2. A bênção da provisão por Jesus .-Vamos começar nossa provisão espiritual passou
sob a bênção da mão do Mestre. Vamos dar nem tirar o que não foi o primeiro dado a
volta pela cabeceira da mesa. Cristo abençoa a todos o verdadeiro pão que é trazido para
ele.
 3. A distribuição dos alimentos .-Foi através da bênção do milagre foi operado, mas
foi na quebra e separação do pão que foi realizado. Assim é com o evangelho. É na
distribuição da palavra de vida, na fração do que para baixo, no entregá-lo, na partilha ea
divulgação do mesmo, que o benefício é realizado -.Prof Laidlaw, DD .
Vers. . 15-21 Jesus e Sua graça -. I. . O problema dos discípulos -Pareciam ter
esquecido: 1. Que as pessoas tinham seguido o seu Mestre, não eles. 2. Que o Mestre
sabia tanto, e mais, da multidão do que eles fizeram. 3. Que o mestre foi movido de
compaixão para com o povo.
II. A solução do Mestre. - JO Davies .
Ver. 16. Uma garantia e um comando .-A resposta de Nosso Senhor é estudadamente
enigmático, e destina-se a estimular a atenção e expectativa. É constituída por: -
I. A garantia aparentemente incrível .
II. Um comando obviamente impossível. - A. Maclaren, DD .
Valor da Bíblia .-A Bíblia, tão pouco a granel, como os cinco pães de cevada e dois
peixes, o que milhares e milhares tem alimentado, e vai alimentar, em todas as épocas,
em todos os países da cristandade, para o mundo do acabar - D. Brown, DD .
Vers. . 19, 20 Testado e honrado -. I. Um teste.
II. Obediência, tendo em si o elemento da fé.
III. Recompensa. -O milagre -. A. Maclaren, DD .
Ver. 20. A satisfação Cristo -. I. Presentes de Cristo são para todos. -como sobre a
grama verde, havia homens, mulheres e crianças; por isso todas as idades, condições,
diversidades de caráter, classificação, cultura e circunstância pode encontrar a satisfação
de fome de sua alma nele. O mundo se espalha uma mesa em que muitas vezes há
saciedade, sem satisfação, e mais freqüentemente fome sobreviver após todas as
tentativas vãs de fazer cascas servem para o pão."Ele será como quando um homem
dreameth fome, e eis que ele come; mas acorda, e sua alma está vazia. "
II. Festa satisfaz de Cristo , mas nunca momento se torna exagerada. O mundo
muitas vezes momento se torna exagerada, mas nunca satisfaz.
III. . Dom de Cristo é inesgotável -Depois de cinco mil foram alimentados, mais
cheio é mais do que parecia à primeira -. Ibid .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 22-33

Jesus sobre as águas .-Se o Salvador estava determinado a aposentadoria antes (ver.
13), ele parece mais inclinado a isso agora, e em um grau ainda maior.Provavelmente por
causa do que lemos em João 6:15, Ele resolve no envio da casa multidões (ver.
22). Provavelmente por causa do efeito do mesmo nas mentes dos Seus discípulos, Ele
"constrange" a ir também (ver. 22). Após o que, diz-se, que Ele "sobe ao monte para orar
à parte, e quando o mesmo veio Ele está lá sozinho" (ver. 23), na aposentadoria completa,
finalmente! Sobre o que a própria aposentadoria nada nos é dito, embora muito pode ser
imaginado. O que estános disse, eo que temos agora a considerar, é o que Ele era a Seus
discípulos depois acabou; que Ele era para eles coletivamente e como um corpo; que Ele
era para eles , individualmente e na pessoa de seu membro mais representativo.
I. Coletivamente. -Como é grande, por exemplo . neste momento, foi a Sua simpatia
com seus problemas . Estes foram, em seguida, por qualquer meio de um tipo trivial. Em
vez de estar em repouso em suas casas na época natural de descanso, o tempo de noite,
eles estavam labutando no mar (ver. 24), em face de um vento "contrária". Com toda a
sua labuta, por outro lado, eles estavam quase fazendo algum progresso para falar. Já era
"a quarta vigília da noite." Eles estavam se aproximando da manhã, na verdade, mas não
a costa; e foram pouco mais, na verdade, se houver mais do que meio caminho através de
(João 6:19).Apenas neste seu desespero era que Jesus vem para ver como eles estão
fazendo-a adopção de medidas, de fato, totalmente inédito, a fim de fazê-lo, e "andar"
sobre o "mar" se a "visita" Sua própria. Em outras palavras, saber tudo sobre, e pronto
para fazer qualquer coisa para, aqueles que estão em dificuldades por meio da obediência
a ele. Como é grande, no lugar seguinte, Sua simpatia com seus medos . Estes foram
bastante natural nas circunstâncias, por parte dos discípulos. Para ver uma caminhada
sobre as águas, a qualquer momento pode fazer qualquer homens pensam que eles tinham
diante de si algo sobre-humano, de fato! Para ver um fazê-lo na escuridão da noite, e
durante esse mar tempestuoso, e estar fazendo isso (aparentemente), desde a
contabilidade por trás, assim, para o fato de que "todos" esses remadores viu ele (Marcos
6:50)-e estar fazendo isso (aparentemente de novo), como se com a finalidade de entrar
em que navio em que eles mais tarde para que "de bom grado o receberam" (João 6:21),
pode muito bem duplicar os seus medos. O que significa tudo isso? O que poderia
ser? Algo irreal? Algo terrível, algo não-terrestre na melhor das hipóteses (ver. 26). É
bonito, por isso, ver a seguir como o Salvador reuniu seus medos muito naturais; e como
Ele mostrou, assim, que ele acha que os problemas de seu povo, não só como eles são em
si mesmos, mas como eles estão em seus olhos. Primeiro, ele permite que os Seus
discípulos ouvir o som de sua voz. "Imediatamente Jesus falou-lhes." Isso por si só seria
muito. Em seguida, ele usa a sua voz na forma de encorajamento e confiança. "Tende
bom ânimo." Então, Ele diz-lhes a esse fato, o que, de todos os fatos que existem, seria
mais reconfortante para eles. Não é só a minha voz, "Sou eu" Eu mesmo. Portanto, "não
temais".
II. Individualmente. -E, na pessoa de Pedro. Neste vemos exemplificado, por um
lado, como graciosamente Lhe agrada para satisfazer os desejos de seu povo . Este é o
ponto que parece vir em primeiro lugar, no que nos é dito aqui sobre Pedro. A tentativa
que ele fez para caminhar sobre a água não foi sugerido a ele por ninguém. Até mesmo a
permissão para fazê-lo não lhe foi concedida até que ele havia pedido que ela poderia
ser. "Senhor, se és tu, manda-me ir ter contigo sobre as águas." Até agora abaixo que ele
parece ter deixado agora tão abaixo certamente já saiu, agora seu ex-incredulidade e
alarme. Não é mais ele tem medo da "aparição". Ele está ansioso para participar. Não
mais que isso surpreendê-lo para ver um outro andar sobre a água. Ele iria fazê-lo a si
mesmo.Tudo o que ele espera que é a permissão para tentar. O Salvador atende a esse,
por um lado, dando-lhe deixar . Ele diz-lhe "Vem". Além disso, e, ainda, por outro lado,
dando-lhe ajuda . Ele permite-lhe começar, de qualquer forma. O apóstolo encontra, em
conseqüência, que ele pode fazer o que ele queria fazer. Ele andar sobre as ondas. Ele faz
a abordagem, se ele não chegar perto de (margem RV)-O próprio Jesus. Até o momento,
portanto, o seu Mestre lhe permitiu realizar o seu desejo; e já conheci mais livremente o
conheci mais eficazmente-no que ele propôs. Também vemos exemplificado aqui, por
outro lado, como graciosamente lhe agrada o Salvador às vezes para reparar os erros de
Seu povo . Início ousada de Pedro, como todos sabemos, não foi acompanhada de igual
modo. Em vez de continuar a olhar para Ele, por exemplo, que havia lhe dado permissão
para vir, ele começou a olhar para "o vento"; as evidências de sua violência; nas provas
de sua força. Fazendo isso, ele inevitavelmente, tal é o resultado infalível de desviar o
olhar do único e verdadeiro objeto de perder a força de sua fé começou-fé. Fazendo isso,
ele, assim como, inevitavelmente, encontrou-se "começando a afundar." E fazendo isso,
mais uma vez, sem dúvida continuaram a afundar até que totalmente dominado pelas
águas não tinha o Salvador "imediatamente" e graciosamente respondeu à pouca fé que
ele tinha deixado; fé apenas o suficiente, de modo que parece, a chorar a Jesus por ajuda
(ver. 30). Como a ação graciosa do Salvador em resposta! Primeiro de tudo, "Ele estende
a sua mão" e salva Seu discípulo tanto de destruição e medo. Quão gracioso a palavra que
se segue! Sua opróbrio gentil! Sua ajuda invencível! Sua lógica irrefutável! "O! Homem
de pouca fé, por que tu duvidaste? "O que uma maneira de trazer para casa a tudo o que
Ele era um Salvador, de fato!
É observável, em conclusão, que este parece ter sido apenas o efeito produzido em
todos os que estavam com ele. Em uma ocasião anterior, algo semelhante, mas não
igualmente impressionante, o efeito produzido foi que, especialmente, se não
exclusivamente, de admiração (8:23-27). Nesta ocasião, o efeito produzido é o de
"adoração", bem como (ver. 33). Antes, os presentes declararam admiração que eles
nunca tinham visto o tal homem (8:27)! Agora, os presentes reconhecem devoção que
eles estão na presença do Filho de Deus! "Verdadeiramente" assim; e, portanto, de uma
só vez como convém a tal convicção, humildemente assim, em seus joelhos. "Em
verdade," então eles disseram por esta ação: "Tu és o Salvador, de fato!" E se a eles, então
para nós também que ouvir as suas palavras. Este, aliás, é uma das razões porque esta
história, entre tantos outros, foi assim relatada a nós, viz., Que pode tanto ser para nós,
em nosso caminho, e fazer por nós, também, tudo o que era, e tudo o que fiz, para eles no
primeiro. Assim St. John declarado de tudo o que ele escreveu em sua conta do evangelho
(João 20:31). Assim seja-nos de tudo o que lemos sobre este "Salvador de fato"!

Homilias sobre os versos

Ver. . 23 Jesus sozinho .-A primeira noite ou à tarde já tinha passado para a segunda
noite ou anoitecer; crepúsculo aprofundou em escuro, escuro para a meia-noite; meia-
noite passou, e as horas de frio da manhã, e ele ainda estava lá, sozinho, rezando. Temos
aqui: -
I. Jesus, nosso exemplo em oração. , não só rezando com e para os outros, mas, na
verdade, um suplicante por si mesmo, e tal suplicante!
II. Um exemplo de oração solitária. -Ele não tinha armário, mas uma "montanha
distante."
III. . Um exemplo de oração continuou -Ele tinha estado tão ocupado durante todo
o dia que a noite deve ser utilizada, e toda a noite; Ele só deixou para o alvorecer.
IV. Um exemplo de oração especial. - Ie . de uma temporada especial dedicada a ela
além do comum -. Prof Laidlaw, DD .
Estações de Cristo de oração especial .-Vários casos são registrados, tais como (Mark
1.) após o trabalho do primeiro sábado em Cafarnaum, e mais uma vez (Lucas 6:12),
pouco antes da escolha dos Apóstolos, ocasião em que passou a noite toda em oração a
Deus, e quando já era dia procedeu-se à vocação dos Doze. Então, aqui Ele deu uma noite
de oração após a primeira missão dos Apóstolos e com o que podemos chamar de crise
de seu ministério galileu. Observe especialmente esta última nota da conexão. João
registra expressamente que Jesus partiu naquela noite na montanha sozinho, porque Ele
percebeu que as pessoas a vir e levá-lo à força para o fazerem rei. Ele provavelmente
passou, naquela noite, através de uma dessas experiências interiores que, como registrado
em outras instâncias dele, foram seguidas por atos e palavras significativas. Ele
"percebido" a facilidade com que Ele poderia, então, ter fundado uma grande festa na
nação judaica, uma após externo e visível muito mais poderoso, a aparência humana, do
que o que ele fez, finalmente, deixar na terra. Mas a decisão forjado em oração daquela
noite apareceu no dia seguinte. Ele foi direto, quando Ele tinha atravessado para o outro
lado, e pregava nas sinagogas de Cafarnaum, por isso João registra-lo, tal sermão que
quase todos, mas os Doze deixou, e muitos discípulos voltaram para trás e já não andavam
com ele. "É o Espírito que vivifica", disse Ele; "A carne para nada aproveita". E ele teve
que encontrou o seu reino, e não sobre a glória da carne, que "cai fora", mas no poder do
Espírito Santo em que a palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre.
- Prof Laidlaw, DD .
Vers. 22-24. Cristo e seus discípulos . -1. Devemos ter a certeza de um chamado
urgente, antes de empreender uma viagem perigosa. Jesus "constrangido" Seus
discípulos. 2. Cristo não terá homens desviados de seus lugares e chamados sob o pretexto
de esperar nEle, nem esperar viver por meios milagrosos, mas para participar mediante a
bênção comum da vocação de cada homem; Ele, portanto, manda a multidão. 3. Cristo,
ainda que o Filho de Deus, mas porque Ele tinha tomado a nossa natureza e do cargo de
mediador, em todas as ocasiões de se aposentar ele está orando e intercedeth com Deus
para o Seu povo. 4. Quando o divino está em apuros e em ensaios, o Mediador está orando
por sua confirmação,. Quando os discípulos ir para o mar, Cristo vai, ao monte para
orar. 5. Os discípulos de Cristo devem estar em apuros e perigos quando os outros estão
à vontade. 6. Embora os homens têm mandado de Cristo para a sua viagem, mas eles não
estão isentos de problemas e perigo nele. . 7 Os homens podem ter tempo bom no início
de um trabalho, e perigo e problemas podem ser mantidos para trás, até que se até agora
envolvidos, uma vez que é mais seguro para eles irem para a frente do que para voltar -
. David Dickson .
Vers. . 22-27 A caminhada sobre as águas -. I. O Salvador freqüentemente envia
seus discípulos em cenas de labuta e julgamento.
II. Enquanto eles estão lá Ele observa e reza por eles.
III. Quando eles foram bastante tentado, Ele aparecerá para o seu resgate,
alegrar-los por sua presença, e recompensá-los com a Sua bênção.- Batista Revista .
Ver. 25. O mar eo Salvador .-Os judeus tinham um provérbio segundo o qual "Deus
criou sete mares na terra de Canaã, mas somente para o Mar da Galileia-que Ele escolheu
para Si mesmo." É uma característica da maioria lagos, como é do nosso Inglês, Scotch e
lagos irlandeses, que a água é rapidamente perturbado por vendavais súbitas que varrem
para baixo entre as montanhas. Assim é com o Mar da Galiléia. Ventos frios Fierce passar
as cordilheiras nevadas do Líbano eo Hermom, e correr através dos desfiladeiros das Hills
Peræan com força terrível. Há também uma outra razão pela qual o mar de Tiberíades é
freqüentemente agitado de uma forma incomum. A Jordânia atravessa o lago com uma
corrente muito forte e distinta, e quando esta se opõe por um poderoso sul ou do vento
sudeste do mar é de uma só vez batido em fúria.
I. Esse período de ansiedade dos discípulos nos sugere que nós, também, estão
expostos a muitas dificuldades e perigos. -Nossa vida é uma viagem.Durante nosso
curso todos nós somos chamados a enfrentar tempestades.
II. Mas tais tempestades de julgamento são projetados por Deus para ser
disciplinar. -Muitas lições são transmitidas para a mente por temporadas de
ansiedade. Os discípulos devem ter ficado impressionado com a sua incapacidade para
dirigir sua própria barca ou salvar suas próprias vidas. Em certa ocasião o grande
Napoleão dispostos a rever sua frota fora Boulogne. Vendo que uma forte tempestade era
iminente, o almirante no comando enviou uma mensagem ao Imperador, informando que
a posição dos navios deve ser alterado. Napoleão exigiu obediência aos seus primeiros
direções, eo vice-almirante obedecido. A tempestade explodiu em violência
fantástico. Vários arma-saveiros foram destruídos e mais de duzentos soldados e
marinheiros foram obrigados a lutar com o mar bravo para a vida, e poucos escaparam. O
Imperador ao mesmo tempo ordenou que os barcos para resgatar os homens de
afogamento, mas foi-lhe dito que nenhum barco poderia viver em tal mar. Então, na força
de sua determinação, ele ordenou uma companhia de granadeiros ao homem o seu barco,
e saltando para ele, exclamou: "Sigam-me, meus companheiros
bravos! Empurre! Empurre! "Em vão os pobres soldados lutaram com os
remos. "Empurre", gritou Napoleão."Você não ouve seus gritos! Oh, este mar! este
mar! Ele se rebela contra o nosso poder, mas pode ser conquistado! "Mal as palavras
escapou de seus lábios quando uma poderosa onda atingiu o barco, e enviou-o e os seus
ocupantes com força terrível no alto da costa, deixando-os como uma criança abandonada
encalhado. Assim foi o monarca orgulhoso ensinou sua impotência. Assim também é
auto-confiante, o homem auto-vaidoso arrogante muitas vezes rechaçado pelas
tempestades da vida, dirigidos para trás, para os primeiros princípios de uma fraqueza
consciente de vida verdadeiramente religiosa e dependência necessário.
III. Outro pensamento durante aquela noite de ansiedade deve ter sido forçado casa
sobre as mentes dos discípulos, viz., a supremacia eo poder de Jesus salvar. , quando
ele discerniu sua aptidão-seu desamparo consciente espiritual e de anseio por Sua
presença e ajuda- em seguida, ele apareceu. Então, Ele lida conosco ainda. Ele sempre
parece ausente quando mais precisamos dele. Mas Ele está realmente ao alcance da mão,
e ciente de tudo. Um barco salva-vidas, com a sua preciosa carga, foi lançando e rolando
em uma tempestade com medo, quando o antigo capitão gritou em voz alta para todos,
"Espere! Espere! "A resposta veio," Ay, ay! "Mas havia um pouco de voz que, na tristeza
de desespero, exclamou:" Eu não posso esperar! "instantaneamente o braço forte do
capitão foi jogado em torno desse tremente filho, e ele estava a salvo. Então, quando Jesus
vê e ouve que, não obstante nossos maiores esforços, nós sentimos que precisamos Dele,
e anseiam Sua ajuda divina, Ele se apressa para nosso alívio. Quantos foram levados a
Cristo pela dor!
IV. Como aqueles discípulos deve ter valorizado o descanso e quietude do paraíso
depois daquela noite de angústia!
V. Assim como Cristo foi para o alívio de seus discípulos em dificuldades, por
isso, nós, os que professam a valorizar a religião de Jesus deve estar disposto a fazer
tudo o que pudermos para os nossos filhos para o mar. -Eles são uma raça nobre-
nossos marinheiros. Um navio era uma vez em perigo.Embora o mar bravo tracejada e
espuma com fúria terrível, mas alguns marinheiros nobres adiadas para resgatar a
tripulação do navio. Após o esforço prolongado e perigo peculiar que conseguiu trazer
toda a empresa com segurança até a praia. Um homem de riqueza, de pé ao lado da água,
como espectador de heroísmo dos homens, foi movido pela maneira que arriscaram suas
vidas. Puxando sua bolsa ele ofereceu todo o ouro que continha o timoneiro e os seus
homens. O presente, no entanto, foi respeitosamente recusou, o mestre disse: "Não,
senhor; gostaríamos de salvar um homem para nada qualquer dia "-. JH Hitchens, DD .
Ver. 26 -. Os discípulos na tempestade .-A pequena coisa nos assusta em uma
tempestade ( M. Henry ). Coisas oft ir para trás antes que eles vêm para a frente com a
gente -. Trapp .
Vers. . 28-32 Peter anda sobre o mar ., aprender:
I. Não é sempre bom ter uma resposta literal e exata para nossos pedidos. -
Traduzido para o seu real significado, a nossa oração muitas vezes é que havemos de
andar em algum mar perigoso áspero em cuja nascente ondas que, por falta de fé, ou por
falta de fé suficiente, deve ser tragado. Como Pedro, dizemos: "Oferta-nos chegar lá, onde
queremos estar" ou "onde podemos mostrar a nossa força superior." Às vezes, a resposta
é "Venha", a fim de que possamos conhecer a nossa fraqueza, e temos o nosso orgulho
de sabedoria humilhado. Pedro deve ter a ofender Adam lavado fora dele, etc
II. O poder miraculoso da fé. -Enquanto Peter olha só a Cristo, contanto que ele
reúne todos os poderes do coração e da mente, e dobra-los no Mestre, ele anda no mar
agitado tão facilmente como nas encostas das montanhas verdes . 'Tis só quando ele
começa a duvidar, quando sua vontade oscila, e os seus pensamentos tendem agora nessa
direção agora em que, para que ele começa a afundar.
III. O simbólico, significado profético. Cristo está na montanha eterna, observando
e intercedendo, enquanto o navio, a Sua igreja, trabalha através do mar do tempo -. A
Igreja .
Vers. . 28-31 Pedro: o julgamento, enfermidade e triunfo de sua fé .-O incidente
registrado nesta passagem da Escritura não só ilustra o caráter geral do Apóstolo Pedro,
mas dá um exemplo particular de sua fé, seu poder e sua fraqueza, também, como as que
podem ser proveitosamente estudada.
I. Que a fé de Pedro em Jesus estava em todos os eventos e sobre toda a sinceridade ,
se manifesta a partir destas duas circunstâncias em seu comportamento. 1. Na
dependência de Jesus que ele deixou o navio. 2. Ao afundar ele chamou a Ele por ajuda. E
as próprias palavras de reprovação de nosso Salvador manifestamente implica que ele era
tão (ver. 31). Peter não é cobrado com o pecado de não ter fé em tudo, mas ele é
repreendido por ter pouca fé.Pensamentos inquietos e temores ansiosos, porém eles
podem ser inconsistentes com a abundância ea força da fé energético, nem sempre ou
necessariamente sejam incompatíveis com sua realidade genuína.
II. A fé de Pedro, embora sincero, era ainda imperfeita. -Vamos marcar o progresso
de sua desconfiança e dúvida temporária, para que possamos ver exatamente a natureza
do seu pecado. Quando Peter primeiro reconhecido a presença de seu Mestre, então para
a frente era ele para professar sua fé, e colocou sua resolução para o teste, mesmo com o
risco de sua vida, tão grande era a sua ansiedade ao encontro de Jesus, e assim implícita
a sua confiança, que ele estava disposto a confiar em si mesmo com ele mesmo nas ondas
rendimento. No entanto, ele não se aventurou sem antes perguntar o que seu mestre teria
lhe fazer. Seu pecado colocar, não na profissão zeloso que ele fez de sua fé, nem no
entusiasmo imediato de seu fiel obediência, mas na fraqueza e dúvida de que a fé que ele
professa, e no qual ele obedeceu. Esse é o pecado contra o qual nós temos que guardar -
. RS Candlish, DD .
Ver. 28. Peter culpa ., onde estava a falha na proposta de Pedro? Nós respondemos: -
I. Em auto-confiança, auto-preferência. - "Convida-me." Ele superar e outdare todo
o resto com uma exibição mais forte da fé. Aqui, como na mesa de jantar, com a sua maior
demonstração de humildade: "Tu nunca lavar os meus pés" (João 13), Peter ensaiada, por
assim dizer, a sua grande queda. Ele ostentava uma fé maior do que todo o resto, e caiu a
uma profundidade inferior e lamentável do medo; como na mais triste depois da cena que
ele ostentava uma maior fidelidade, e caiu nas profundezas da infidelidade curtas de
apostasia final. As molas secretas da ação em ambos os casos, são descobertos pela
comparação dos dois. "Aquele que pensa estar em pé", etc
II. No impulsividade que mesmo na fé religiosa está aliada à imprudência e, portanto,
a fraqueza. Fé exagerada é realmente, como aparece nesta história instrutiva, uma fé fraca,
pouca fé. É uma pequena fé apresentando-se, estendendo-se para fora e exagerando-
se. Nesta ocasião, no entanto, "Ele disse para vir." Para ter reprimido a sugestão de Pedro
poderia ter verificado que a disposição ousada e amoroso que o Mestre procurou treinar
por atos de renome. Para ser deixar tentar tal coisa, e sofrer falha parcial no mesmo, foi a
maneira pela qual a verdadeira fé de Pedro seria reforçada e culpa overboldness carnal
sua corrigida.O Senhor coloca Sua resposta na forma de uma permissão simples: "Vem!"
- Professor Laidlaw, DD .
Ver. 30. A falta de fé de Pedro .-Enquanto a alma interior de Pedro foi pura e
simplesmente virou-se para a pessoa do Senhor, ele era capaz de receber dentro de si a
plenitude da vida e do Espírito de Cristo, de modo que o que Cristo poderia fazer ele
poderia fazer; mas tão logo sua capacidade de receber o Espírito foi contratado por seu
lugar e dar peso a uma potência estrangeira, o resultado foi ... que o mar-walker caiu sob
o domínio de elementos terrestres -.Olshausen .
Vers. 28, 29. fazer o impossível .-Não há um verdadeiro sucesso no trabalho do reino
de Cristo, que não é o julgamento de homem tão impossível quanto a trilhar as
ondas. Quando Paulo foi para converter as nações da Grécia e de Roma para a fé do
Nazareno crucificado, ele foi para o andar sobre as águas. Todos razão era contra a
probabilidade de seu sucesso. Quando Lutero reviveu o evangelho da graça livre em face
da hierarquia romana e do império, ele passou a andar sobre as águas. Papa, imperador,
príncipes e clérigos estavam prontas para engoli-lo para cima. Não há um verdadeiro
missionário no exterior ou verdadeiro trabalhador missão em casa, mas vai buscar
resultados acima da natureza, através de métodos que funcionam além da razão. Se
quisermos verdadeiramente servir a Jesus e Seu reino, andar sobre as ondas
Devemos; porque andamos por fé e não por vista. Só vamos reunir a partir desta história
a condição, e levar o nosso lema de Isaías, e não de Pedro. Em vez de escolher por si
mesmo o caminho do dever e dizendo: "Senhor, manda-me ir," vamos colocar a nós
mesmos e nosso serviço sempre em Suas mãos, dizendo em resposta à sua pergunta:
"Quem irá por nós?" "Eis-me aqui eu; envia-me "-. Professor Laidlaw, DD .
Vers. 31, 32. Cristo glorificado .-Agora, o exercício é encerrado, a fraqueza dos
discípulos e força de Cristo se manifestam. 1. Quando o julgamento está no fim, o
problema está no fim. Cristo e Peter subir no navio e cessa a vento. 2. É um problema
abençoado que endeth em glorificar a Cristo e no aumento do conhecimento. 3. Nova
experiência Acaso fornecer impressões profundas do poder divino de Cristo e Deus. . 4
Libertação da morte iminente fala mais do poder de Deus para a pessoa humilde, que as
maiores obras que fales ao seguro; como a libertação dos discípulos do mar revolto
esvazia-los mais sensata de Divindade de Cristo do que a alimentação milagrosa de cinco
mil com tão poucos pães no deserto -. David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 34-36

Jesus na terra .-A partir do fato de que esta terra de Genesaré só é mencionado aqui
e em Marcos 6:53-56, e do fato de paralelo que os homens que ali viviam não parecem
ter reconhecido Cristo no primeiro (ver. 35), tem sido considerado por alguns que ele
estava fora do "beat" habitual do Salvador. Se assim for, que pode ser por isso que Ele
escolhe-lo agora; sendo ainda ansioso, pode ser, para não vir muito sob o aviso de Herodes
(ver vers 1, 12.). Mas mesmo assim, descobrimos que quando Ele vem para este lugar Ele
é o mesmo aqui como em outros lugares. De fato, em algumas coisas, nós aqui encontrar
evidências incomum de Sua misericórdia habitual e poder; como, por exemplo,
na necessidade tratada , em primeiro lugar; os meios empregues , no segundo; e o efeito
obtido no terceiro.
I. A necessidade tratadas. -Muitas coisas pareciam chamar a atenção incomum para
isso. A fertilidade incomum e abundância do bairro, dos quais os comentários nos dizem
tanto, a partir de Josephus e outros, iria fazê-lo, para começar. Onde cada esquina e todo
o crescimento dessa terra jardim-como parecia estar ministrando à abundância de seus
habitantes, foi a mais marcante e mais patético de encontrar muitos deles necessitados; e
em que tipo de necessidade, também, que, encontrando-se dentro de um homem, nenhuma
riqueza para o exterior pode fornecer. O que significa isso para um homem "doente" que
ele tem o mais escolhido de alimentos dentro do alcance? A maior oferta possível deles
deixa sua necessidade onde estava; se não até mesmo ir mais longe e fazer o seu total
desamparo tanto mais grave. Além disso, os esforços incomuns feitas pelos "homens
daquele lugar" para trazer os seus doentes ao alcance do Salvador, diz muito ao mesmo
conto. Uma vez que eles descobriram que seu visitante era, eles permitiram que nenhum
descanso a qualquer um que pode ajudar a trazer qualquer queridos doentes a Seus
pés. Nenhuma parte "daquela região" foi deixado unvisited por eles. Nenhum que eram
conhecidos por serem doentes foram autorizados a permanecer onde estavam. A prova
viva, de fato, da profundidade da simpatia sentia por seu caso. A simpatia mostrado tudo
o mais, em última instância, pela linguagem empregada quando chegastes
perto. "Rogaram-lhe" por Sua ajuda (ver. 36). "Eles" fizeram-"eles" tudo fez-tanto os
doentes e do todo.O doente por sua aparência, se por nada mais além. O todo pela
seriedade extrema, pelo choro, de suas palavras. "Não deixe que esses nossos queridos
totalmente carentes, seja sem ajuda."
II. A simplicidade dos meios. , que diz respeito aos pacientes e seus amigos estavam
preocupados, nada mais foi necessário, em primeira instância, de que eles devem ser
trazidos de alguma forma para a presença de Jesus . Só que ele saiba, eles só deixá-lo
notá-los, nada mais era necessário. Sem estímulo externo.Não há evidência de
merecimento. Nenhum apelo a vanglória. Nenhuma oferta de taxa. Tudo o que foi
procurado para se mover Sua compaixão. Tudo o que era necessário era para suscitar o
Seu poder. Nem era nada mais necessário, em segunda instância, do que para ser posto
em contato com isso. Qualquer ação de fé que suficiente para fazer isso, foi suficiente
para fazer tudo. Não apenas a pessoa abençoada do próprio Salvador, não apenas qualquer
parte de qualquer das peças de vestuário por que essa pessoa estava vestido, mas mesmo
que os "orla de Suas vestes", que, por assim dizer, era pouco mais que um apêndice para
o efeito, se tocado apenas com esse espírito, foi suficiente para fazer tudo. Na medida em
que os doentes foram-se em causa, todos os que "tocou" a "orla de Suas vestes" fez tudo
o que era necessário. Esse toque de fé compreendia a muito fora de tudo o que foi pedido
em suas mãos.
III. A perfeição do resultado. -Duas coisas são ditas aqui especialmente para
impressionar esta sobre nós. A primeira tem a ver com a universalidade do
resultado . Não houve casos excepcionais, entre os "muitos" casos trazidos para o
alívio. Nenhum caso "descarregada" somente, como sendo menos "favorável" do que o
resto. Sem dúvida, entre tão "muitos", havia alguns de natureza excepcional e
profundidade. Alguns que seria trazido, é possível, com muito menos esperança do que o
resto. Alguns que diria provavelmente, e dizê-lo, além disso, não sem alguma desculpa
para isso, de seu lado da questão, ele não pode fazer nada por mim. Mesmo nesses casos,
no entanto, do seu lado da questão, eram exatamente o mesmo que o resto. Ele fez para o
pior lá como Ele fez o melhor. A segunda característica especial tem a ver com o rigor
dessas curas . Eles não eram apenas curas parciais, ou curas parciais ou recuperações
inacabadas, ou meros atenuações do mal; ou de mero alívio só, e não da remoção; ou de
qualquer coisa, enfim, em tudo menos no meu caminho, de totalmente banir toda a doença
na mão. "A todos quantos tocaram ficaram curados" ( διεσώθησαν ), foram
completamente salvos (ver. 36). Isto era verdade de todos eles. Eles foram longe de
Salvador, todos eles se-totalmente libertos de qualquer mal que haviam trazido a Seus
pés.
Podemos aplicar as verdades, assim, perante nós com grande conforto e força, para
as maiores necessidades de nossas almas . Aquele que, assim, se tanto e tão livremente
para os corpos dos homens tem-se atraído a nossa atenção para a importância profundo
de suas almas (ver 10:28). Não podemos duvidar, portanto, mas que Ele vai ser pelo
menos tão disposto a nos ajudar nesse sentido também. Podemos até discutir, e que a
maior parte legítima, uma vez que era a Sua infinita compaixão só que o levou a dar alívio
perfeito para estes casos tocantes de sofrimento corporal, que Ele vai ser ainda mais
disposto, se isso for possível, para dar uma ajuda para a alma. Quanto mais profunda a
necessidade, mais forte a reivindicação de tal natureza que a Sua. Também não podemos
duvidar, por outro lado, o seu ser, neste caso, também, como capaz de ajudar. Ele "que
foi feito pecado por nós para que nele fôssemos feitos justiça de Deus nele" obteve assim
uma suficiência do poder redentor para o muito maior de nossas necessidades (2 Coríntios
5:21;. Ver também Hb 7:25. ). E isso, esse poder também, como pode ser assegurada por
nós, pelo simples exercício da fé, desde que só e, claro, que seja a fé, e não um mero
substituto apenas para que mais simples e ainda mais precioso dos dons.

Homilias sobre os versos

Vers. 34-36. Milagres por atacado -. I. O atrevimento ea fé dos homens daquele
lugar. , estes foram mais nobres do que os gadarenos, seus vizinhos, que eram Borderers
sobre o mesmo lago. Aqueles Cristo rogou que se retirasse deles, que não teve ocasião
para Ele; estes rogavam-lhe para ajudá-los, eles tinham necessidade d'Ele. Cristo avalia
que a maior honra que podemos fazer-Lhe para fazer uso dele. Aqui nos é dito: -
1. Como os homens daquele lugar foram levados a Cristo ., eles "tinham
conhecimento de Deus." Se Cristo estivesse mais conhecido Ele não iria ser negligenciada
como Ele é. O discernimento do dia das nossas oportunidades é um bom passo para a
melhoria do mesmo.
2. Como eles trouxeram outros a Cristo ., mediante aviso aos seus vizinhos do de
Cristo, tendo vindo para as partes, (ver. 35). Há em Cristo o suficiente para todos, então
não há nada tenho por monopolizar. Vizinhança é uma vantagem de fazer o bem que deve
ser melhorado.
3. que seu negócio era com Cristo .-Eles "trouxeram-lhe todos os enfermos."
4. Como eles fizeram o seu pedido a Ele (ver. 36) -. (1) Com grande importunação. (2)
Com grande humildade. (3) Com grande certeza da suficiência do Seu poder.
II. A fruta eo sucesso da sua aplicação a Cristo. -1. curas de Cristo são curas
perfeitas . 2. Há abundância de virtude cura em Cristo para todos os que se aplicam a ele,
mesmo que não tão muitos . 3. Cura A virtude não está em Cristo é colocar diante para o
benefício daqueles que por uma verdadeira e viva fé toque Ele.-Matthew Henry .
Ver. . 36 O grande Médico . - "A todos quantos tocado", etc milagres de Nosso Senhor
de cura tinha uma dupla de importação; eram as credenciais de sua autoridade divina e
também representações do trabalho de maior Ele tinha vindo a fazer para o mundo. A
doença física é um tipo de desordem moral e, como Jesus lidou eficazmente com a pessoa,
de modo que ele pode com a outra.
Condição moral de I. O homem pode ser representado como uma das doenças. -
Um estado de doença é um estado anormal. Esta doença muito terrível.
1. É asold e tão extensa como a corrida .
 2. Afeta todo o homem . (1) Para este mal devem ser encaminhadas as fraquezas e
deformidades, as dores e enfermidades, que afligem o corpo e, eventualmente, derrubá-
lo para a sepultura. Os males físicos de que muitos sofrem são fruto direto de seu próprio
mal-fazer. Crianças sofrem por causa da solidariedade da raça. O mal moral a raiz de
todos os males físicos que surgem. (2) E o imaterial parte do homem é afetado por esta
terrível doença, bem-sua natureza intelectual e espiritual, sua mente e sua
alma. O entendimento é prejudicada e escureceu (Ef 4:18;. 1 Cor 2:14). O julgamento é
demente. A vontadeperversa e obstinada. Os afetos se afastou de Deus, seu verdadeiro
objeto (Rm 8:7). A consciência tão afetado que um homem pode agir conscientemente e
ainda fazer o mal (João 16:2, Atos 26:9). A magnetita perto da agulha pode virar um navio
para fora do seu curso. A memória tem muito maior afinidade para o mal do que para o
que é bom. E a imaginação é sempre iludir a alma. Além de tudo isso, o homem é
insensível à sua verdadeira condição. Sin "afecta o próprio órgão de que se pode ser
detectado."
3. É uma doença mais virulenta e contaminando distúrbios físicos.-Like, tem suas
etapas. O pior homem vivo pode se tornar ainda pior. Todo pecador dá uma influência
que é calculado para evocar para o mal feito o mal latente adormecido nas naturezas
daqueles ao seu redor. É inútil para um homem dizer: "Eu vou manter os meus hábitos
ruins para mim mesmo; eles prejudicam ninguém "Há uma força no mal exemplo de um
homem que deve afetar os outros, e que é calculado para tirar a depravação de seus
corações na mesma direção e torná-los como a si mesmo (Ec. 09:18.; 1 Coríntios. 15:33).
4. esquerda para seguir o seu curso, deve em todos os casos terminam fatalmente .
Homem-insensível à sua condição. Mas se totalmente vivo ao seu estado seria impotente
para ajudar a si mesmo. "Sem a força." E não há qualquer tendência de reação ou de
convalescença (Jr 13:23, Tiago 1:15).
II. Há uma plenitude da virtude cura em Jesus Cristo. , Ele é o único médico que
pode lidar efetivamente com o caso de um homem. Especificidades do mundo para a
regeneração da sociedade é bom na medida em que vai, mas não suficientemente
radical. Eg . Educação, socialismo, etc Mas Jesus Cristo é igual à tarefa de remover a
doença em suas formas mais malignas (ver Tit 2:14;. 03:20 Phil, 21, etc.).
III. A virtude de cura que habita em Jesus Cristo está disponível para todos os
candidatos sincero e sério. -Os doentes mencionados no texto foram "trazidos" para
Jesus por outros, mas eles mesmos "tocado" Dele. Isto implica: -
1. Que eles estavam angustiados sobre esta condição de doente e ansioso para ser
curado ., embora o grande mal moral torna seus súditos insensível ao seu verdadeiro
estado, uma graciosa influência, Divino é exercida sobre as suas mentes com o objetivo
de descobrir-lhes a sua depravação eo pecado, e de levá-los para o grande Médico. Se não
for curada, a culpa é sua. Você recebeu a luz, mas não melhoraram it-se não pensou em
seu caminhos-"Esta é a condenação, que a luz", etc
"O surdo pode ouvir a voz do Salvador,
A língua acorrentado a sua quebra silêncio;
Mas o coração surdo, o mudo por opção,
A alma retardatário que não vai acordar,
A culpa que despreza a ser perdoado,
Estes defletor e'en as magias do céu. "

2. Que eles tinham fé, mais ou menos forte, na capacidade e disposição para curá-
los de Cristo .-Então, não devemos apenas jogar fora toda a expectativa de ser curado por
qualquer outro, mas deve valorizar a certeza de que Cristo é tanto capaz e disposto para
fazer-nos todo. Não que devemos permanecer Dele até a garantia torna-se forte. A questão
mais importante é chegar ao Cristo e, digo eu, é um senso de Sua capacidade e vontade
de curar e salvar, assim como um sentimento de necessidade que leva o pecador a ele.
3. Eles foram curados por um método mais simples .-A "toque" abriu a comunicação
entre as fontes da força de cura que habitavam em Cristo e seus pobres mesmos
doentes. Eles não podiam gabar-se de que eles tinham feito. Toda a glória deste trabalho
de cura foi de Cristo. Então, na salvação (Rm 4:16).Acredite! Viver pela fé, e uma cura
completa deve ser feito em ti - HM Booth .

CAPÍTULO 15

Notas críticas
Ver. 1. , de Jerusalém. - De Jerusalém (ver RV). Provavelmente, uma delegação do
Sinédrio enviado expressamente para vê-lo.
Ver. 2. transgredir a tradição. -Os judeus anexado maior valor à tradição do que até
mesmo a lei escrita, apelando em seu apoio a Deut. 4:14; 17:10 (Meyer ). Lave não suas
mãos. -O costume de lavar as mãos antes de uma refeição não foi apenas uma forma
limpa e desejável um, mas foi absolutamente necessária para os hábitos do Oriente, que
envolvem a imersão de todas as mãos em um prato comum. Mas é evidente que surgiria
ocasiões em que a natureza de uma refeição, o qual pode consistir de pão seco e frutos,
ou alguma urgência prensagem, ou alguma dificuldade de obtenção de água no momento,
pode tornar impossível o costume. Mesmo Talmudistas admitir que a lavagem das mãos
é desnecessário se as mãos ser limpo ( Farrar ). Jesus não rejeitou essa tradição, vendo-
o apenas como um costume (que também era comum entre os persas, gregos e
romanos). Ele só se recusou a reconhecê-lo como uma lei vinculativa ou religiosa e,
portanto, omitir-lo em caso de urgência ( Lange ).
Ver. . 3 Por que transgredis vós, também ... pela vossa tradição? - Por causa
de (RV). O "também" deve ser anotado. Ele admite que houve algum tipo de transgressão
por parte de seus discípulos-transgressão de uma liminar humano. Mas afirma que, por
parte dos escribas e fariseus, não houve transgressão também, embora em um plano muito
maior das coisas; e, o que era de importância muito grave, transgressão por conta de sua
tradição . O Salvador assim, como observa Lutero, se encontra com o raio de sua pergunta
por um counterbolt, que, como ele é levado para casa, empurra para fora deles, até que
ele cai no chão ( Morison ).
Ver. 4. Morre a morte .-A expressão "deixá-lo morrer a morte" é idiomática, mas
agora obsoleto. Destina-se a ser enfático-deixá-lo morrer a morte (que é a sanção
adequada de tal crime). A expressão hebraica também é idiomática, e idiomaticamente
enfático; e assim é a expressão grega, que literalmente significa "venha ao seu fim com a
morte" ( ibid .).
Ver. 5. É um presente .-Em vez disso, deixe que seja um presente , ou "dedicado a
usos sagrados", que os judeus expressas pela palavra Corban , encontrado em Marcos
07:11. Os escribas considerou que estas palavras, mesmo quando pronunciada em
despeito e raiva contra os pais que precisavam de socorro, dispensado o filho de seu dever
natural; e, por outro lado, não obrigá-lo realmente para se dedicar a soma para o serviço
de Deus ou do templo ( Carr).
Vers. . 5, 6 (ver RV) , o mandamento de Deus de nenhum efeito .-Se essa cláusula
traduzido literalmente ele seria executado da seguinte forma: ! E vós revogou a lei de
Deus por causa da vossa tradição O Salvador fala com indignação-mistura em suas
palavras um elemento fulminante de ironia, o que pode ser parcialmente indicado para o
leitor Inglês por um ponto de exclamação no final ( Morison ).
Ver. 9. Doutrinas ... mandamentos .-Nem palavra é bastante adequadamente
prestados. As "doutrinas" não são artigos de fé, proposições para ser acreditado, mas
preceitos que foram ensinados como obrigatória. Os "mandamentos" são, regras especiais
individuais, em contraste com o "mandamento" divino que era extremamente ampla
( Plumptre ).
Ver. 10. Ele chamou a multidão .-No momento em que nosso Senhor se vira para o
povo, o Seu ensinamento é por parábolas. Este apelo à multidão como mais digno do que
os fariseus para receber as verdades divinas é significativo do caráter popular do reino
dos céus ( Carr ).
Ver. 11. contamina. -Este princípio praticamente invalidado toda a massa de
legislação do Antigo Testamento, que tinha referência a contaminação através de
influências externas e condições ( Wendt ).
Ver. 12. Os fariseus ficaram ofendidos. -A prova da influência dos fariseus. Os
discípulos acreditavam que Cristo estaria preocupado por ter ofendido os que estavam tão
alto em favor popular ( Carr ).
Ver. 13. Toda a planta , etc-Não é uma flor selvagem, mas uma planta ou árvore
cultivada. Aqui, a planta cultivada por mãos-a humana videira que não é a videira
verdadeira de Israel, é a doutrina dos fariseus ( Carr ). Ao mesmo tempo, devemos
também ter em mente o que foi dito em 13 sobre a identificação dos indivíduos com as
doutrinas que professavam ( Lange )
Ver. 14. líderes cegos. -Ao que parece, Rom. 02:19 que a frase "um líder dos cegos",
foi um de uso comum para descrever o ideal do chamado do rabino.Agora, eles ouviram
em uma nova forma, que lhes disse que seu estado era o inverso do que ideal. E o que era
pior era que sua cegueira era auto-escolhido (13:15), e que eles eram ainda todos
inconscientes dele, e vangloriou-se de que eles viram (João 9:41) ( Plumptre ).
Ver. . 15 Esta parábola -. A parábola (RV). A resposta mostra que a pergunta de
Pedro se refere não ao provérbio que precedeu imediatamente, mas ao que parecia-lhe a
estranha palavra, surpreendente de ver. 11. Foi significativo que ele ainda não conseguia
tirar o pensamento de que era uma verdade a ser recebida, literalmente ( Plumptre ). A
linguagem de ver. 11 não é estritamente uma parábola, mas tem uma característica da
parábola adequada em que as coisas invisíveis são representados em imagens visíveis, a
contaminação cerimonial da lei mosaica que está sendo usado como uma imagem para
indicar, por outro lado, a corrupção moral do coração ( Mansel ).
Ver. 16. Ye . enfático. Lentidão da apreensão espiritual em seus discípulos genuínos
entristece o Salvador; de outros, ele não espera melhor (13:11) ( Brown).
Ver. 17. O projecto .-A palavra é usada em seu antigo significado Inglês, como
equivalente a "fuga", "esgoto", "fossa" (ver 2 Reis 10:27). O princípio aqui implícita é
que um processo puramente físico do primeiro ao último não pode por si só trazer
qualquer contaminação moral ( Plumptre ).
Ver. 21. Infiltrados -. Retirou (RV) para a aposentadoria (Marcos 7:24). Costas -
. Peças (RV). A referência é, aparentemente, para os lugares da Galiléia que beiravam a
estreita faixa de terra marítima em que Tiro e Sidom estavam situados ( Morison ). Tiro
e Sidom. cidades-fenícia,-portos, grandes empórios comerciais e de grande
antiguidade. Eles são apenas cerca de vinte quilômetros de distância um do outro, sendo
o Tiro mais ao norte dos dois. Na época da permanência de nosso Salvador, eles ainda
estavam em condições comparativamente florescente ( ibid .).
Ver. 22. Uma mulher de Canaã . Chamado-Mark ", um grego, um siro-fenícia de
nação." As duas expressões são idênticas, para a terra de Canaã, literalmente, as terras
baixas ou Holanda, a princípio aplicável à totalidade da Palestina, foi confinado em
épocas posteriores à planície marítima da Fenícia ( Carr). endemoninhada .-St. Marcos
diz a jovem teve ou foi realizada por um espírito imundo. Isso coloca claramente o caso
na mesma categoria como o do menino levado por seu pai ao pé do Monte da
Transfiguração. A teoria que atribuiria "posse" sempre a causas morais nos assuntos dele,
não vai cobrir estes casos. Os jovens daquela época não poderia estar entre o perverso em
quem Satanás governado por sua própria vontade mal. Alguns terrível doença física ou
hereditária foi a sede ou órgão do poder demoníaco ( Laidlaw ).
Ver. 26. Cães .-A palavra usada era diminuto em sua forma e, como tal, não apontou
para o selvagem, animais impuros que assombram as ruas de uma cidade do Oriente (Sl
59:6), mas para os animais domador que foram criados no casa e mantidos como animais
de estimação ( Plumptre ).
Ver. . 27 Verdade, Senhor, ainda . - Sim, Senhor, até mesmo para (RV). A mulher
pega no diminutivo que tinha suavizado a palavra usual de desprezo, e pressiona o
privilégio que isso implicava ( ibid .).
Ver. 28. Grande é a tua fé . Assim, mostrando que, em um ponto principal, ela era
uma das ovelhas perdidas da casa de Israel.
Ver. . 29 Uma montanha .-Em vez disso, o país montanha; o alto da terra, como
distinto do baixo da terra, que Ele havia deixado ( Carr ). De Marcos 7:31 RV, parece
que Sua jornada o levou realmente através Sidon.
Ver. . 30 os puseram aos pés de Jesus -Indicando., de acordo com Bengel e Meyer,
sua pressa; de acordo com Fitzsche e de Wette, implícita confiança;e de acordo com
Baumgarten-Crusius, o desamparo das pessoas que foram atingidas. Mas pode não ao
mesmo tempo indicar tanto a grosseria dessas montanhistas e sua confiança, ousadia e
seus movimentos rápidos, a fim de trazer para os pés de Jesus todos os que estavam
enfermos ( Lange ).
Ver. 37. cestas ., não o kophinoi ou mão-cestas de 14:20, mas spurides , denotando
cestas um pouco maiores. A palavra foi muitas vezes utilizado para designar uma cesta
ou dificultar para a realização de disposições e, em especial para a realização de peixe
(ver Wetstein em loo .). Carr diz que a spuris era "provavelmente uma cesta maior feito
da corda-net". Dr. Morison sugere que nesta ocasião as cestas podem ter sido
extemporised dos arbustos que cresciam ao redor. Veja no 14:20.
Ver. 39. Magdala -. Magadan (RV). O MSS. variar entre "Magdala" e
"Magadan"; mas a última leitura tem, de longe, a mais alta autoridade em seu
favor.Provavelmente uma forma alterada do hebraico Migdol = uma torre. Geralmente
identificado com a moderna aldeia de El Mejdel, cerca de três quilômetros ao norte de
Tiberíades. Dean Plumptre diz: "Partindo do pressuposto de que" Maria, chamada
Madalena "derivado seu nome de uma cidade com esse nome, podemos pensar da visita
de nosso Senhor como tendo sido, de alguma forma relacionados com a sua presença."

NOTA SUPLEMENTAR
Vers. 5, 6. Libere por " Corban . "-Tão grande era a solenidade ligado a votos, se
eram feitas com ou sem razão, que os rabinos estavam preparados para argumentar que
foi de menor importância que os pais devem ser honrados do que um voto deve ser
quebrado. É a penalidade universal que segue em atribuir importância excessiva a
formulários, que atualmente vêm para substituir até mesmo as grandes leis naturais de
associações humanas, ea divinamente anunciadas mandamentos do Decálogo. Regras
eclesiásticas vir a ser valorizado acima das leis divinas; e regras eclesiásticas podem ser
feitas para desculpar a negligência dos primeiros e essenciais deveres humanos. Este
costume rabínico não é, no entanto, geralmente entendido, e, de fato, é tão repugnante a
todos os homens de sentimento nobre e generoso que é difícil garantir para ele uma
consideração paciente. Ele parece ter sido estabelecido como um princípio de que
qualquer homem tinha a liberdade de fazer um voto de consagrar sua propriedade, ou
parte dela, para o serviço do templo, depois de sua morte, ou até mesmo durante a sua
vida, com o entendimento de que ele iria manter o uso do mesmo, desde que ele
precisava. Propriamente falando, tais "devotements" deve sempre ser ofertas de
agradecimento para as misericórdias especiais recebidos, e eles só deveria ter sido aceito
quando eles tinham um sentimento tão religiosa inspirando-os. Mas tal costume de
"devotements" estava aberto a grave abuso por homens sem escrúpulos. Se a propriedade
de um homem estava em perigo de ser tomado por seu credor, ele poderia pelo menos
poupar o uso de vida dela, tornando-a um presente ao templo. E se alguém especial
reivindicação, como pelos pais ou irmãos-foi feita em uma determinada parcela de sua
propriedade, ele evitou com sucesso a alegação, afirmando que a parte em particular tinha
sido dedicada, por um voto, para o serviço de Deus. "Corban" denota qualquer coisa
oferecida a Deus, ou o serviço do templo. "Quase todos os posse um homem havia pode
ser traduzida como" Corban "por ele, até mesmo a sua própria pessoa; e, quando uma vez
oferecida a Deus, o artigo era sagrado, e pode em nenhum caso ser ligado a um uso secular
até redimidos. Tudo o que era necessário era que um homem deve dizer respeito a
determinada coisa "Que este seja como o templo para mim"; ou, "como o altar", etc; ou,
"como o (sagrado) fogo", etc; ou, ". como o sacrifício para mim" Então um homem, sendo
descontente com seus pais idosos ou pobres, pode libertar-se de toda a obrigação de apoiá-
los, pronunciando apenas uma dessas formas; e então, quando um pai ou a mãe recorreu
a ele para ajuda, ele diria: "Tudo o que eu poderia ter concedido a você agora é Corban."
E os fariseus, como Cristo reclama, insistiu na realização deste voto execrável, mesmo
que ele exigiu a violação do instinto natural, bem como o comando: "Honra a teu pai ea
tua mãe." Na verdade, não havia o dever de um vilão pode não evitar por este
procedimento infame. O Talmud ensina que, na verdade, cada um deve honrar seu pai e
sua mãe, ou a apoiá-los, se eles eram pobres, a menos que ele prometeu o contrário . Nós
não podemos imaginar que tais doutrinas abomináveis animado extrema indignação de
nosso Senhor, e tirou dele um dos seus censuras severas -. ( R. Tuck, BA .).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-20

Jesus em controvérsia .-Parece que temos aqui mais indicações da crescente fama de
Jesus de Nazaré. Mesmo em Jerusalém distante e arrogante alguns dos mais aprendemos
e zeloso de seus habitantes (ver. 1) ter ouvido falar de seu ensino; e estão presentes agora
com a finalidade de se envolver em polêmica com ele. Verdadeiramente característica,
também, do seu ensino é o tema de sua disputa, sendo apenas, de fato, uma mera questão
para fora da tradição cerimonial (ver ver. 2). O Salvador, em resposta, oportunidades, em
primeiro lugar, com a ocasião própria, e depois, em segundo lugar, com algumas
dificuldades a que deu ocasião, por sua vez.
I. A ocasião em si. -Ele começa, por exemplo . , apontando para seus questionadores a
deslealdade de seu inquérito. Por que meus discípulos transgridem a tradição dos
anciãos? Há uma outra questão vem em primeiro lugar. Por que estais atuar como
fazeis? Por que vocês usam palavras de tal forma que praticamente para impedir os
homens de fazer o seu dever de seus pais? A palavra de Deus é clara o suficiente sobre
este assunto, e forte o suficiente também (ver ver. 4, "deixá-lo morrer a morte"). Por
que vos reserve? Por que ensinar aos homens por um subterfúgio como não fazer o que
Deus lhes disse para fazer?(Vers. 5, 6). Em seguida, o Salvador aponta-lhes claramente
a hipocrisia de sua conduta. Este zelo excessivo sobre limpeza de pele era uma coisa da
superfície sozinho. Não havia nada correspondente a ele-não foi muito opõe a ela-
dentro. O profeta Isaías há muito tempo tinha previsto isso, quando ele disse que no ver.8.
Isto deve ser assim, de facto, em tal caso, que no presente discutido. Onde quer que os
homens colocam os "ensinamentos" de homens no mesmo nível com os ensinamentos de
Deus, especialmente quando eles fazem isso em conexão com o "culto" (ver. 9) de Deus,
e como um sinal de zelo em Seu serviço, eles (naturalmente) fazê-lo "em vão". Pior do
que "em vão", na verdade; , de modo a dar-lhe ofensa. Por que Ele deve estar satisfeito
com o que é feito somente por pretexto? Por último, o Salvador aponta
a ignorância envolvida neste culpa. A ignorância tão grande que levam o Salvador
(aparentemente) a tentar livrar do que não apenas os professores, mas ensinou. "Calling",
a "multidão" para Ele, Ele diz-lhes: Ouvi a verdade sobre esta questão. Ouça como oposto
é tudo o que esses professores têm geralmente lhe ensinou sobre isso. Não é "é o que entra
um homem", que é para ser pensado o primeiro. Pelo contrário, e em vez disso, ele é
aquele que "sai" da parte daquele que é para ser pensado o primeiro. O que a boca diz,
em suma, não é o que se alimenta, é o que contamina. Esta é a verdade, a verdade primária
que o seu ensino ignora.
II. Após a ocasião. -Aqui o Mestre é encontrado negociação, não com seus inimigos,
mas seus amigos. Certas dificuldades parecem ter surgido na mente dos Seus discípulos
do que ouviram. A primeira delas tem a ver com a questão da autoridade . Sabes que isso
concluindo dizendo da Tua sobre o que contamina, deu grande ofensa aos fariseus? Que
eles estavam absolutamente "escandalizado" por ela, de fato? Tu, pois, em face dessa tão
a sua pergunta pode ser entendida como implicando-aderir a ele ainda? A resposta do
Salvador mostra de forma clara e enfaticamente que Ele fez. "Toda planta que meu Pai
celestial não plantou será arrancada" (ver. 13). Por esse teste ficarei. Para que a prova
Apelo. Não vos, pois, vós mesmos problemas, como o que esses fariseus dizer.Mas
entenda, antes, que para aqueles que os seguem, será tão ruim quanto para eles (ver.
14). Essa dificuldade eliminados, outra surge-a dificuldade decompreensão . Há algo
aqui, o apóstolo Pedro parece sentir, o que nós não entendemos como deveríamos. Este
"dizer" do teu sobre o que "contamina" é, mas uma "parábola" para nós no
presente. Porventura não depois "declarar" para nós o seu significado e verdade? (Ver.
15). Esta dificuldade é cumprida, não sem um toque de reproachfulness (ver. 16), por dois
apelos para si. Por um apelo, por um lado, para o que eles sabiam sobre a natureza dos
alimentos. Não compreendeis que acontece aos alimentos quando tomado pela boca, onde
ele passa a-como ele passa, e como, portanto, afeta nada, mas o corpo só? Por um apelo,
por outro lado, para o que eles sabiam do coração dos homens. Será que eles não sabem
o tipo de coisas que saiu do "coração"? Os "maus pensamentos", por um lado, a que
apontou como sua origem? As ações e as palavras de todos os tipos do mal, por outro
lado, a que deu à luz; e por que, portanto, tudo o que o mal dentro de uma só vez foi
evidenciado e aumento? Esta foi a coisa, esta passagem para fora do mal, que, começando
com muita poluição, e terminando com mais "contaminado" tudo o que passou. O mal de
"comer o pão sem lavar as mãos" era para não ser identificado por seu lado (vers. 18-20).
Como bem radical , por isso, se o homem é de ser reformada a todos deve ser a
reforma de sua natureza! E pela forma como poderoso uma mão tem que ser feita, se
forem efectuadas em tudo! Pois a verdade sobre este ponto, ver Ps. 51, início de ver. 6.
Pois a única oração propriamente dita, portanto, em conexão com ela, ver Ps. 51:10.

Homilias sobre os versos

 Vers. 1, 2. Tradições . -1. Não é coisa nova que Cristo tem adversários, e estes,
principalmente, clérigos corruptos, até mesmo como escritório tenha em lugares mais
famosos para a religião; pois aqui são os escribas e fariseus, que eram de Jerusalém indo
para desviar discípulos de seguir a Cristo, e para colocar uma desgraça, se pudessem, em
nosso Senhor, por justa causa de Seus discípulos. 2. Não é de admirar ver Cristo e Sua
igreja molestado com a controvery de inconformismo em invenções humanas da
religião. "Por que transgridem os teus discípulos a tradição?", Dizem eles. 3. Antiguidade
e Padres, sem Escritura, é a velha carta de formalistas supersticiosas. "Ora", dizem eles,
"que transgridem os teus discípulos a tradição dos anciãos?" 4. Isso que é legal em si,
enquanto ele permanece dentro dos limites da moda civis, pode ser deixado de lado, e ser
discountenanced, quando está definido em Estado, dentro dos limites da religião;portanto,
os discípulos não lavam as mãos antes de carne, na companhia dos fariseus, que fizeram
lavagem naquele momento para ser um ato sagrado e religioso -. David Dickson .
Vers. 1-3. Técnico busca de falhas .-É sempre I. Meticuloso e trivial .
II. Externa e superficial.
III. Associada a uma condição errada de coração .
IV. Contrapondo-se ao espírito de Jesus Cristo. - J. Parker, DD .
Ver. 2. Mão de lavagem .-Os fariseus tinham elevado abluções, e mesmo os mais
minuciosos regulamentos sobre o método de realizá-las, em uma questão de
religião. Toda uma ordem do Talmud-que chamou Taharôth ou Purificações-é dedicado
a lavagens; e duas áreas separadas do mesmo, Mikvâoth , ou "banhos", e Yadaîm , ou
"lavagens de mão," lidar especialmente com limpezas da pessoa. Essas abluções foram
estendidos a todos os tipos de objetos, e em dias posteriores foram acompanhadas por
liturgias elaboradas de orações reconhecidos. Na verdade, tão ultra-farisaica era esse
ramo do farisaísmo, que originou o resto dos saduceus, que, vendo os seus adversários
lavar castiçal de ouro, disse que em breve eles não estariam satisfeitos até que eles
pudessem lavar o sol -FW Farrar, DD .
Comer sem lavar as mãos .-rabino José determinou que comer sem lavar as mãos é
um pecado tão grande como adultério. E o rabino Akiba, sendo mantido prisioneiro perto,
ter água enviou, tanto para lavar as mãos com e para beber com a sua carne, a maior parte
sendo derramado acidentalmente, ele lavou as mãos com o restante, embora ele próprio
deixou nenhum para beber , dizendo que preferia morrer do que transgredir a tradição dos
anciãos -. M. Henry .
Profanação Imaginário . Cristo, sem dúvida, seria superior a todos os escribas e
fariseus do amor de limpeza real e limpeza, internos e externos. Mas Ele sentiu
constrangido reclinar a proibição sobre a virtude imaginária que deveria ser inerente ao
ato de retirar impurezas imaginário. Era suposto que havia um demônio chamado Shibta
", que se senta sobre as mãos dos homens durante a noite; e se alguma pessoa toca sua
comida sem lavar as mãos, em seguida, que demônio está assentado sobre o seu alimento,
e torna mais perigosa "(Rab. Taanith, fol xx 2..) -.. J. Morison, DD .
Ver. 3. As tradições dos homens e os mandamentos de Deus . -1. Tradições pode ser
pai ou mãe de sobre aqueles que os mantêm, não menos do que em quem os inventou; pois
Cristo diz: "Por que fazeis por suas tradições transgredir?" 2. Tal como a maioria zeloso
tradições humanas deve ser facilmente encontrado transgressores e desprezadores de
comandos divinos, e as tradições de Deus dadas pela Escritura. . 3 Quando a autoridade
de tradições humanas Acaso solto ou enfraquecer o poder obrigatória de um comando
moral em qualquer coisa, ele pode e deve ser desprezado e rejeitado por completo, como
indigno de ser uma regra para o transporte de um homem em nada -. David Dickson .
 Vers. 4-6. As reivindicações de pais . -1. O dever dos filhos até os pais é straitly
instado por ordem de Deus, e da transgressão perversa do que é feito capital. 2. É uma
parte da honra devida aos pais que as crianças sustentá-los na necessidade que eles são
capazes, por não ajudar é aqui, tanto quanto não honrar seu pai ou sua mãe. 3. Tais
tradições como, diretamente ou por conseqüência, não prejudica a verdadeira intenção de
qualquer das leis de Deus (qualquer pretexto da religião ser feita) são maus, pois Ele diz:
"Você por suas tradições fizeram o mandamento de Deus de nenhum efeito . "4. No
presente, nem oferta voluntária apresentou a Deus doth agradá-Lo, quando o dever do
amor devido a outros é negligenciada ou violado, assim, por Cristo chama tal presente
uma violação do quinto mandamento. . 5 Dispensação com a lei de Deus por autoridade
humana e insistência das tradições dos homens mais do que os mandamentos de Deus, é,
com efeito, a abolição da lei de Deus (ver. 6) -. Ibid .
Vers. . 5, 6 antagonismos Unholy -. I. . Deveria haver nenhum conflito entre o
Divino e reivindicações sociais -A família tem suas reivindicações;sociedade tem as suas
reivindicações; Deus tem Suas reivindicações, e todos eles são justos. Eles estão todos na
mesma linha de retidão. Deveria haver nenhum conflito entre eles. Esse conflito existe
entre nós, porque as reivindicações da sociedade são muitas vezes
injustas. Reivindicações de Deus nunca são injustas.
II. Aqueles que mais devotadamente reconhecer as reivindicações divinas são os
mais fiéis em sua descarga das reivindicações sociais.
III. A descarga de um tipo de afirmações não deve ser usado como pretexto para
a negligência dos outros. - J. Owen .
Vers. . 7, 8 O hipócrita ..-I . Quão longe um hipócrita vai -Ele se aproxima de Deus
e honre; ele é, na profissão, um adorador de Deus.
II. Onde ele descansa e ocupa. -Isso é feito, mas com a boca e com os seus lábios; é
piedade, mas a partir dos dentes para fora.
III. O que é que ele vem curta. -É o assunto principal ", o seu coração está longe de
mim." - M. Henry .
Ver. 7. Isaías e Cristo .-I. a importância de falar claro sobre todas as questões que
afetam os interesses da verdade. Jesus Cristo era eminentemente um alto-falante
comum. No texto Ele chama certas pessoas hipócritas. Ele não diz nas suas costas que
eram hipócritas, mas Ele olhou para eles e através deles, e disse: "Hipócritas." Se
tivéssemos mais como simples falando que seria uma vantagem para todos nós. Duas
coisas são necessárias no alto-falante simples: -
. 1 retidão pessoal -. "Aquele que estiver sem pecado atire a primeira pedra."
2. destemor Moral ., Nossa coragem nem sempre é igual a nossas convicções.
II. . Espírito perspicaz da profecia , Jesus Cristo disse aos homens de sua época,
"Isaías profetizou de você . "Observe a unidade do mundo moral;observar a imutabilidade
das leis de Deus; ver o quão certo está sempre certo e errado é sempre errado; como os
séculos não fazem diferença na qualidade da justiça, e não funcionar qualquer melhoria
na deformidade do mal.
III. A alta autoridade do censor justo. - Anon .
Ver. . 8 A verdadeira oração .-O poder de uma petição não é no céu da boca, mas na
raiz do coração -. Trapp .
Vers. 10, 11. poluição moral . -1. Contestando contra os discípulos de Cristo, caluniar
e repreendendo de como não observar as tradições humanas, é uma poluição do
caluniador, e mais perigoso do que a omissão de cerimônias humanas, que podem ser
omitidos sem poluição do pecado. "O que sai da boca profana." 2. Embora até zombando
adversários não precisam sempre dar razões de o que fazer ou omitir, ainda aos
espectadores indiferentes, é bom dar uma razão, para a sua edificação e de nossa própria
clareira , como aqui Cristo dá satisfação para as pessoas comuns. . 3 A fonte de poluição
das ações de um homem é o seu coração, consciência e afetos, não sendo corretamente
dispostos -. David Dickson .
Moral do homem não afetado pela receptividade do homem ., este fato: -
I. refuta a sofisma de que o crime é necessária em virtude circunstâncias .
II. Encargos sobre o homem a responsabilidade de suas próprias palavras .
III. Mostra que cada homem é a fonte de seu próprio caráter e
influência. - J. Parker, DD .
Ver. . 13 Deus uprooter -. I. Os discípulos precisava dessa lição -Que não pode ser
surpreendido pela desaparecendo de muito que parecia a eles justo e vigoroso, mas ainda
mais que eles possam entender o que havia no solo judaica, que não poderia ser
erradicado-o que não era que iria se espalhar suas fibras mais amplamente, genialmente,
e enviar galhos mais altos, onde as aves do ar pode habitar. A seita dos fariseus, nosso
Senhor diz: Seu Pai celestial vos não plantou. Os discípulos de Jesus aprendeu
gradualmente a partir de Seus lábios que eles foram chamados e escolhidos para pregar
aos seus próprios compatriotas que o Filho de Davi e filho de Abraão tinha vindo para se
unem em um publicanos e pecadores-judeus, galileus, samaritanos. Com esta mensagem
que estavam a sair a judeus e gentios. Como se deu isso, eles logo descobriram que os
antagonistas naturais e necessários de que foram as seitas; que os saduceus e fariseus
odiava igualmente; que viam nele a destruição do princípio da seita; que eles sentiram
que só poderia manter ainda uma ascendência temporária lutando com este rival como
para a vida ea morte. Então, quando eles descobriram como poderoso este princípio seita
era, e que os números foram prometidos para isso, eles devem ter recordado as palavras
que haviam sido ditas a eles: ". Toda planta que meu Pai celestial não plantou será
arrancada fora"
II. Há uma planta em seu coração e mina que nosso Pai celestial não plantou , e
que deve ser erradicado. É que a mesma planta de egoísmo, de opinionativeness, de
partido-espírito, que derramou seu veneno sobre a Igreja e sobre o mundo. Ela brota em
nós a partir dessa mesma raiz de incredulidade em Aquele que é a cabeça de todos nós,
cuja vida é a vida comum de todos, a partir do qual todas as seitas e partidos procederam
-. FD Maurice, MA .
Ver. 14. líderes cegos . -1. Mantenedores obstinados de falsa doutrina e das tradições
corruptos, os inimigos de Cristo e seus discípulos, são dadas ao longo de Deus, e também
são dignos de ser entregue, e muito menos por homens, ou seja . comunhão não deve ser
mantido com eles. 2. Sempre que os professores e as pessoas seguem meras tradições na
religião, e não a regra da Palavra de Deus, os líderes e os que são guiados são ambos
cegos. . 3 O seguimento de falsos mestres e guias cegos não será uma desculpa diante de
Deus para as pessoas para pleitear imunidade; mas vendo nenhum deve seguir qualquer
homem, mas como o homem leva seguir o Senhor, o guia cego eo seguidor cego deve
tanto perecer, se segurar em seu caminho errado -. David Dickson .
Ver. 19. Crime em germe . Humano-lei toma conhecimento de atos, não de
disposições. A lei de Deus determina tudo pelo motivo ou propósito que leva à ação. 1.
"Não matarás." Matar não é mero derramamento de sangue. Raiva sem causa é
assassinato. A opressão dos fracos é assassinato. Privar um homem dos meios de obtenção
de meios de subsistência, para satisfazer a sua vingança é assassinato. "Todo aquele que
odeia a seu irmão é assassino." 2. "Não furtarás." Uma pessoa pode roubar a Deus, bem
como o seu vizinho. Aquele que desperdiça o tempo do patrão é um ladrão. Aquele que
detém apenas elogios é um ladrão. Ele, que diminui a apenas honra de seu companheiro-
homem é um ladrão. Aquele que promete e não paga é um ladrão. 3. "Não dirás falso
testemunho." Falso testemunho está mentindo. Mas o que está mentindo? Você pode
repetir as palavras de um alto-falante, e ainda misreport ele! Como? Ao colocar em cima
de suas palavras uma ênfase não a sua própria. Você infundir a ênfase sua própria paixão
ou propósito. As palavras são dele, o tom é de vocês! Tome as palavras "Quando eu
chegar, vou vir com uma vara"; eles podem ser ditas com ternura e relutância, eles
também podem ser tão enfatizada como para denotar pettishness ou mesmo
vingança. Quem conta um conto incompleto, envolvendo a reputação de outra, levanta
falso testemunho. O mesmo acontece com ele (negativamente) que não tem coragem de
defender um homem ferido, para quem ele pudesse dizer uma palavra de
explicação. Agora, por mais estranho que possa parecer, os três crimes dos quais temos
falado são espiritualmente semelhante, e quase idênticos. Aquele que mata, rouba a
vida; aquele que rouba a vida está preparada para dar falso testemunho; ele que levanta
falso testemunho tanto rouba e mata. Como, portanto, o pecado é aos olhos de Deus uma
questão do coração, e não apenas uma questão de mãos, surge um inquérito do maior
interesse prático. "Como é que vamos chegar à doença que está a consumir a nossa vida
espiritual?" Não podemos alcançá-lo! É, em seguida, para nunca mais ser
alcançado? Quando colocamos esta questão a sério, estamos preparados para ouvir o
glorioso evangelho. Enquanto pensamos que podemos lavar o mal fora de nossas mãos
em qualquer um dos rios do mundo, nós não sentimos a nossa falta de um evangelho. Essa
falta é sentida apenas em proporção à nossa convicção de que o pecado está em nossas
próprias almas, que penetra cada fibra, e os venenos cada primavera e energia do nosso
ser. Vendo o que se quer dizer com a espiritualidade do pecado, devemos sentir nossa
necessidade de ajuda divina.Não, mais do que ajuda, Deus deve assumir o caso todo para
nós. Ele tem feito isso. Veja a Cruz! Há um sacrifício que toca pecado antes do pecado
entra em ação-toques-lo no coração toca-it como um germe. Então veja o ministério do
Espírito Santo! Esse ministério opera sobre a própria vida da vida, sobre a primeira
pulsação e respirações de nossa natureza espiritual. Temos apenas de nos ver como
realmente somos, para ver a nossa necessidade do sacrifício, e nossa dependência do
Espírito -. J. Parker, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 21-28

Jesus em banimento .-Entre as muitas características marcantes nesta bela história,
talvez o mais impressionante é encontrada no contraste entre o seu início e fim. No início
encontramos o Salvador novamente "aposentar" (veja a versão 21, e cf 14:13..) De onde
Ele geralmente trabalhava; e indo embora, tanto quanto para a região pagã próximo "Tiro
e Sidom" (ver. 21); e também estar ansioso, quando chegou lá, que "nenhum homem deve
saber" (Marcos 7:24). Eram quase as coisas para encorajar qualquer um em aplicar a Sua
ajuda, e muito menos uma mulher que parece ter sido criada na religião como um "Greek"
(Marcos 7:26), e por ter pertencido à luz a um dos as nações hostis de Canaã (ver. 22). No
entanto, no final, encontramos o Salvador dizendo até mesmo para ela, "Faça-se contigo
como tu queres." Vai ser interessante observar a sucessão de etapas pelas quais ela
chegou a essa altura; e também para traçar a sucessão de causaspara que esses avanços
eram devidos.
I. A sucessão de etapas. -O primeiro passo foi a permissão para dar a conhecer o seu
pedido . Esta foi transmitida apenas, é perfeitamente verdadeiro, de uma forma
negativa. Para alguns, de fato, num primeiro momento, este "passo" pode quase não
parecem ser em tudo digno de ser chamado por esse nome.Quando ela gritou a ele como
o "Filho de David" para "tem misericórdia dela", ele não lhe respondeu; nem mesmo, para
o tempo, tanto como uma "palavra" (ver. 23). No entanto, mesmo assim, é de se observar
que, ao fazê-lo, Ele não mandá-la embora. Se não houvesse palavra de incentivo direto,
nem havia de desespero. Não para responder a todos não está a responder "não", mesmo
se levarmos as coisas no seu pior. E isso, pelo menos, por isso, esta mulher obtida por
este, seu primeiro passo, viz., Que seu "direito de petição" não foi negado. Seu próximo
passo foi o de obter uma resposta, mas não, é verdade, à primeira vista de um olhar muito
encorajador; e só concedida, mesmo assim, de forma indireta. Ainda assim, era algo a ver
que o Salvador e Seus discípulos foram conferir juntos sobre sua aplicação e
caso. Evidentemente esses gritos dela não tinha sido bastante sem frutos. Ainda mais
evidente foi isso quando ouvimos o que esses discípulos estão dizendo para Jesus sobre
ela. Por uma questão de fato, eles são tão perturbado com o que ela está dizendo que eles
desejam ardentemente-Lhe que eles ainda "rogar" Lo-to "mandá-la embora" (ver.
23). Mesmo, também, na resposta que ele dá a esta súplica, se olhou firmemente, embora
num primeiro momento, aparece como uma simples recusa a fazer qualquer coisa por ela,
não é aquela que, para um em sua extremidade, tem algo de encorajamento em lo. "Não
fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel." Para dizer que, afinal, não está
concordando em que os discípulos pediram.Não é abertamente licitação a ela para "ir
embora", como eles tinham tão ardentemente perguntou. É simplesmente deixá-la livre,
ao contrário, se ela assim o desejar, para continuar com seu grito. E isso, por outro lado,
não obstante o fato (tornado claro como era pela natureza da resposta do Salvador sobre
ela para os discípulos) que a natureza exacta e significado do seu grito tinha sido tanto
atendidos e percebida. Jesus sabia o que estava fazendo quando Ele, assim, absteve-se
abertamente de sua licitação cessar! A terceira etapa foi a obtenção de uma resposta
dirigida a si mesma, e que um, também, que embora dura na aparência, trazia consigo,
pelo menos, uma intimação indistinta de esperança. "Não é bom tomar o pão dos filhos e
lançá-lo aos cachorrinhos." Pois o que era essa resposta, mas dizendo, com efeito, que os
outros veio primeiro? E o que isso significa, por outro lado, mas que havia algo depois,
se não muito, para quem ficou em segundo lugar. Naturalmente, por conseguinte, o último
passo foi o maior de todos . Deste admissão tácita para abrir ação não foi um tempo muito
longo passo. De permitindo que havia espaço para a misericórdia de realmente mostrar
que foi apenas um pequeno passo em seus olhos. E a partir de mostrá-lo em tudo para
mostrá-lo totalmente não era mais nada. Veja, eu te ouvi! Veja, aqui está a tua
resposta! Veja, tudo é tu pediu! Como como um rei para dizer isso!
II. A sucessão de causas que levaram a esta sucessão de ganhos. Estes parecem ser
três. O primeiro, provavelmente, era que singularmente confissão aberta da fé com o qual
este "estranho", começou. "Tem misericórdia de mim, ó Senhor, Filho de Davi" Nós
sabemos o quão profundamente Ele foi tocado por uma confissão semelhante logo depois,
por parte de um discípulo (16:17). Como muito, também, ainda mais adiante, na sua
história, por algo que era equivalente ao que de alguns que eram estrangeiros (João 12:20-
23). Da mesma forma, por isso, em segredo seria esta confissão dizer sobre ele
agora. Como Ele poderia finalmente recusar aquele que assim se dirigiu a Ele abertamente
como o Salvador de todos? Um segundo segredo do sucesso obtido por essa mulher
parece ter ficado em seu mais extraordinário e irreprimível perseverança na
oração . Quanto mais os discípulos desejou-lhe para ir embora, a menos que fosse, por
assim dizer. Quanto menos o Salvador disse a ela, mais ela inferida . Se Ele não respondeu
quando a uma distância que ela iria tentar o efeito de ser mais perto. Se a mera súplica
não foi suficiente, ela iria tentar adoração, bem como (ver. 25). Se houvesse alguma
coisa em suas respostas para incentivá-la, ela iria esquecer tudo, exceto que (ver 11:12). A
última causa, e talvez a mais forte de todas, foi a extraordinária força da sua fé . Isto foi
mostrado, por um lado, pela sua humildade. Não importa o nome do Salvador aplicada a
ela, ela concordou com a sua verdade (ver. 27). Sendo aqui um grande contraste com
aquele discípulo que, porque ele não podia concordar com a descrição de seu Mestre de
sua fraqueza, de modo quase naufragou a sua fé (Lucas 22:32;. Matt 26:33-35). Além
disso, aparentemente, por sua discriminação marcado. Os "cães" referidos são pensados
para ter sido desse tipo só ( κυναρίοις ), que foram admitidos nas casas dos homens. Se
assim for, a sua fé discernida até mesmo o átomo de esperança que essa distinção
transmitida. Por fim, foi mostrado pelo sentido evidentemente esmagadora que ela tinha
do poder de Cristo. Até mesmo o poderoso bênção ela estava pedindo dEle (ver. 22) era
apenas uma "migalha" Dele. Daí, portanto, de acordo com o próprio Salvador, a grandeza
final de seu sucesso (ver. 28).
A história nos ensina eminentemente, entre outras coisas, que nenhuma precisam se
desesperar. Nenhum precisam se desesperar: -
1. Devido à profundidade de angústia ., que poderia ser pior nesse aspecto que o caso
aliviada aqui (fim de ver. 22).
2. Devido desvantagens de posição ., que poderia ser pior e poderia ser feita mais do
bem do que os encontrados no presente caso.
3. Devido a não-sucesso por um tempo .-Alguma vez qualquer coisa parecer menos
sucesso do que neste caso foi por tanto tempo? Pode qualquer coisa mais completa ser
sequer pensado que o sucesso que alcançou no último? Quantas vezes este é o caso! (Cf.
Sl. 27:12, 13, 6).

Homilias sobre os versos

Vers. . 21-28 amor materno Exemplar -In. esta narrativa temos amor materno
exemplar: -
I. Indiretamente sofrendo. -Os sofrimentos reais da filha eram talvez grande, mas
os sofrimentos que a mãe suportou por simpatia foram maiores ainda.Vicarious
sofrimentos são sempre grandes em proporção à quantidade de amor que um tem em sua
natureza. Por isso, o maior sofredor na terra era Cristo. Ele levou os pecados e "carregou
as dores" do mundo.
II. Inoportunamente rezando. - "Tem misericórdia", etc, e "Senhor, me ajude." Sua
importunação se tornou mais e mais intensa, como também Cristo parecia ignorar seu
caso. 1. Ele foi reticente . "Ele não lhe respondeu palavra." 2. Ele era depreciativo . "Eu
não fui enviado", etc E mais uma vez: "Não é bom tomar o pão dos filhos", etc Mas tudo
isso, em vez de refrigeração, apenas intensificou o ardor de suas súplicas. O mais
importuno que somos, o mais qualificado nos tornamos a apreciar a misericórdia que
necessitamos. A nossa insistência, enquanto isso não influencia o Doador, qualifica o
receptor para o presente.
III. Gloriosamente sucesso -. "Ó mulher, grande é a tua fé", etc Por que ela ter
sucesso? Não porque ela era inoportuna, mas porque sua importunação era a do amor, e
não de egoísmo-importunação crescendo fora de uma fé ilimitada em Cristo como o
grande libertador da humanidade. Mães, deixe a conduta desta mãe se tornar o seu
exemplo -. pregador .
Ver. . 23 aparente indiferença de Cristo -Seu pedido deve ser vencido por fervorosa
oração, "para que a luz vencedora deve fazer a luz o prêmio." - A.Carr, MA .
 Ver. 27. aquiescente ainda persistente -A. observação da mulher é admirável e
encantadora. Ela está cheia, de fato, da verdadeira teologia e filosofia real.1. Ela
apreendido claramente que ele estava certo de que o ministério pessoal de nosso Senhor
deve ser dedicado aos judeus . 2. Ela apreendido como claramente que Ele tinha uma
relação benigno para os gentios . Ele não era, em sua opinião, um Salvador sectária. 3.
Ela também apreendido, claramente, que não seria, no mínimo interferir com seu
ministério em relação ao Jaws, para levar adiante, a propósito, Sua energia abençoado
em nome de tais gentios suplicantes como ela mesma . Teria sido completamente diferente
de ter perguntado ou desejou-lhe a abandonar a terra da Palestina, e as pessoas dos judeus,
para que pudesse consagrar seu ministério exclusivamente, ou mesmo principalmente, às
populações dos gentios -. J. Morison, DD .
A palavra de Cristo é entendido pela fé ., ele disse "não", mas ele parecia "Sim."
- A. Saphir, DD .
Ver. 28. desânimo ea vitória da fé . Todos-almas sinceras têm dificuldades de algum
tipo em busca de realizar a salvação do evangelho. A fé é provada; e porque é o maior e
melhor de presentes seus ensaios são mais nítidas e mais grave. 1. Para distingui-la da
mera profissão. 2. Para mostrar sua excelência. 3. Para purificá-la e fortalecê-la. O caso
desta mulher é um notável. Jesus sai para as regiões de Tiro e Sidom. Ele toca as fronteiras
do paganismo, em que sua fama como uma maravilha de trabalho havia penetrado. Não
há nenhuma chance ou acidente, no reino de Deus. Ele foi para lá com um propósito, que
incluiu esta mulher e seu filho.
I. desencorajamentos. -1. Ela não era uma das pessoas da aliança. 2. Ela não foi capaz
de trazer seu filho aflito diante dEle. 3. Silêncio de Cristo. 4. Os discípulos estão
preocupados com seus gritos e importunação, e pedir a Ele para demiti-la. 5. Palavras de
Cristo: "Eu não estou vindo", etc 6. "Não é bom", etc
II. A vitória da fé. -1. Ela persevera em todas as desânimos. 2. Ela encontra (tal é o
grande insight da verdadeira fé) encorajamento nas palavras do Senhor.. 3 resposta de
Cristo final: "Ó mulher", etc
Lições . -1. Nada pode nos impedir de receber a bênção da salvação, mas a
incredulidade. Esta mulher uma cananéia. 2. Podemos trazer nossos filhos e amigos
ausentes ao Senhor pela oração e ser bem sucedido. 3. Silêncio de Cristo não deve ser
tomado como uma indicação de Sua mente para nós. Precisamos da disciplina de silêncio
para que possamos aprender a ter paciência e humildade. O Senhor é soberano na
concessão de Sua misericórdia. 4. Nós não estamos a ser dissuadido pela falta aparente
de simpatia em discípulos. 5. Nós não estamos a ser dissuadido por palavras duras ou
misterioso ou atos do Senhor. Doutrina da eleição e revelações similares não devem ser
um obstáculo. A palavra é: "O que vem a Mim", etc - Jas. Kernahan, MA, Ph.D., FGS .
Grande fé da mulher Syrophœnicean fé foi ótima, isto:. -
I. Em superar obstáculos.
II. Foi implícita confiança na palavra de Cristo para a cura instantânea de seu filho
ausente.
III. Foi muito bom no tato espiritual. Esta é a excelência característica sobre a qual,
sem dúvida, elogio especial do Senhor aqui descansado. Se estivermos certos em nossa
exposição de Sua ação, no caso, que não era fingida recusa, mas um processo necessário
pelo qual somente naquele ponto da sua missão uma alma fora de Israel poderia ser levado
a Cristo, então, a grandeza de sua fé estava no tato de raciocínio rápido com que a mulher
percebeu e aceitou a sua relação com o Redentor do mundo -. Prof Laidlaw, DD .
 O verdadeiro Cristo . Horas e horas de Fritz e eu falei do Dr. Lutero, e que ele tinha
feito para nós dois; mais, talvez, para Fritz que até mesmo para mim, porque ele tinha
sofrido mais. Parece-me como se nós e milhares além do mundo tinha sido adoração
diante de um altar-imagem de nosso Salvador, que tinha sido dito foi pintado por um
grande mestre depois de um padrão celestial. Mas tudo o que podíamos ver era um duro
semblante sombrio, proa de um sentado em um trono de julgamento; em seus relâmpagos
mão, e relâmpagos piores enterrados na nuvem do seu rosto grave e ameaçadora. E então,
de repente, ouvimos a voz do Dr. Luther atrás de nós, dizendo que, em seu toque,
inspiradora tons, "Amigos, o que você está fazendo? Essa não é a pintura direita. Estas
são apenas as placas que escondem imagem do Mestre. "E assim dizendo, ele afastou a
terrível imagem sobre a qual tinha sido irremediavelmente contemplando, tentando em
vão ler alguns traços de ternura e beleza lá. E de repente a imagem real foi revelado a nós,
a imagem do verdadeiro Cristo, com o olhar no seu rosto glorioso que Ele teve na cruz,
quando Ele disse aos Seus assassinos: "Pai, perdoa-lhes; eles não sabem o que fazem "; e
à sua mãe: "Mulher, eis aí o teu filho"; ou para a mulher pecadora que lavou os pés: "Vá
em paz." - Crônicas da Família Schönberg-Cotta .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 29-31

Jesus ainda em casa .-Nós nos reunimos, de Marcos 7:31, que o cenário desta história
estava daquele lado do mar da Galiléia (ver. 29), onde as cidades de "Decápole" estavam
situados; e, portanto, em países que não era, em sua totalidade, dentro dos limites
adequados de Israel. Aqui, como antes, por isso, e muito provavelmente, também, pelas
mesmas razões que antes, encontramos o Salvador longe de sua casa. Se Ele não era
interrompido seu ministério antes de sua "hora chegou" (João 07:06) Ele ainda deve
manter longe desses bairros onde Seus inimigos esperaria dele. Em qualquer lugar, agora,
a não ser onde Ele havia sido geralmente. A localidade precisa agora especificado,
também, tem a sua importância. Por um lado, parece dar maior importância ao feito
milagres, por outro lado, parece dar conta do grande efeito que produziram.
I. Os milagres forjado. -Por que foram feitas em um bairro a partir do qual, em
primeiro lugar, Ele já havia sido banido. Em algum lugar aqui perto que era, na região
semi-gentio de "Decápole" que esses guardadores de porcos que tinha perdido a sua
propriedade através da cura dos endemoninhados que tinha sido assim por muito tempo
um terror para todo o lado do país, havia prevalecido sobre todos seus vizinhos, quando
"viu Jesus," a suplicar-lhe para deixá-los. Tudo o que peço é que eles podem vê-lo mais
(8:34). Foi por esse mesmo bairro, também, apesar disso, que o bendito Salvador, em ir
embora, havia demonstrado tanto amor, com cuidado arranjando que, mesmo assim, eles
não devem ser sem algum testemunho sobre ele. Fazendo isso, também, com a adoção de
um método que era incomum, na verdade da sua parte; o método, viz., de enviar o homem
de quem tinha expulsado a legião de demônios (não obstante o seu desejo sincero de ser
autorizados a ir embora com ele), de volta aos seus antigos vizinhos e amigos para o
propósito expresso de "dizer "eles se o que Deus tinha feito por ele (Lucas 8:38, 39,
contraste Matt. 9:30, 31, etc.) Parece, portanto, que esta graça do Salvador teve o seu
devido efeito sobre estes homens; e que esta é a razão pela qual nós agora encontrá-los
tão ansioso para ver Jesus como antes não eram; e por isso que agora ler de tais "grandes
multidões" nestas peças que vinha para ele; e "ter com eles os outros, aleijados, cegos,
mudos, aleijados, e muitos", e então, finalmente, "fazendo-os deitar a seus pés", como se
exausto pelo esforço que fizeram em trazê-los lá, e sentindo também que em fazendo o
que tinham feito o melhor ao seu alcance. Foi uma mudança maravilhosa, nesse caso, da
sua parte. E isso foi respondido, aparentemente, por uma manifestação igualmente
maravilhosa de poder por parte do Salvador. "Ele os curou" (ver. 30), Ele os curou todos-
quem eles eram. Ele com agrado a sua mudança de mente, porém tardia e tardia. Ele
esquece a ingratidão do passado na necessidade do presente. E quase parece, em uma
palavra, para ter feito mais abundantemente agora por causa do fato de que Ele não podia
fazer nada antes.
II. O efeito produzido. -O efeito, por um lado, do mesmo prodigiosas surpresa . Para
as pessoas do outro lado do lago, os moradores de Cafarnaum e seus arredores, milagres
como esses tinha por esta altura se tornar quase ocorrências comuns. Eles olhando para
eles, portanto, se não completamente, sem espanto, de qualquer forma, sem nota. Para as
pessoas deste lado do lago que tinha dirigido anteriormente o Salvador fora, eles vêm
agora com a vivacidade de um flash. "Veja o que é que temos sido privar-nos de tudo isso
há muito tempo" (veja a ver. 31). Além disso, a linguagem de São Marcos, em referência,
aparentemente, a um caso especialmente complicado de aflição e de libertação igualmente
completo dele, marcando este momento em particular (Marcos 7:31-37). O efeito, por
outro, de muito fervorosa e louvor singularmente discriminar . Eles "glória a Deus",
assim é dito, assim eles poderiam, para estas coisas. Eles viram o que se entende por tais
atos milagrosos, especialmente quando acompanhado, como estes eram, por esse amor
igualmente milagroso. Era o poder de Deus, e nada menos, que estava por trás de
tudo. Além disso, nestas coisas, eles viram que, o que para esses moradores meia-
heathenised na Decápole, provavelmente, voltar para casa com muito poder, se não for,
de fato, com uma pontada. Afinal "a salvação era dos judeus." É não só a Deus, portanto,
mas para "o Deus de Israel" que eles oferecem seu louvor (fim de ver. 31). Um final feliz,
na verdade, o que parecia a princípio tão extraordinariamente promissor um início (ver
novamente 8:34).
Deixe o apóstata , de tudo isso, aprender a voltar . O que se ganha-o que não é perdido,
enviando Jesus para longe? Quem, mais uma vez, pode ser mais pronto do que Ele é
voltar? Ou pode, eventualmente, trazer de volta com Ele tal abundância de dons?
Deixe o cético , a partir de tudo isso, aprender a acreditar . Por que acreditamos que
não é por causa de apenas Seus milagres, porém não há nenhum como eles em outro
lugar; nem ainda de seu caráter único, embora não haja nada em outro lugar como ele; mas
por causa de Seus milagres e Sua misericórdia combinado. Nada além de Divindade
podia-nada, mas Divindade candidato ter feito como fez!

Homilias sobre os versos

Vers. 29, 30. graça de Cristo . -1. Quando Cristo tem feito seu trabalho em um lugar,
ele segue seu trabalho em outro lugar. 2. Muitos podem vir a Cristo de uma vez, sem
impedir um ao outro; não é assim entre os homens, onde se deve esperar até outro ser
despachado. 3. Cristo permanece não quantos e quão desesperada as curas são os que são
apresentados a Ele. Ele os curou a todos, cegos, mudos, aleijados, etc 4 É suficiente para
fixar as nossas misérias antes de Cristo.; nossas misérias vai falar por nós, e Ele nos
responderá, ajudando-nos. Eles fizeram, mas derrubarem o miserável a Seus pés, e Ele os
curou -. David Dickson .
Ver. 30. Aos pés de Jesus . -1. Estes "outros coxos, cegos, aleijados e muitos" lançar-
se aos pés de Jesus, e ali, nos lembram que Jesus é o centro bem definido de uma
circunferência indefinido . "Muitos outros" indicam um grande número; nós estamos
contentes de não saber exatamente quantos. "Aos pés de Jesus" é o lugar para impotente
miséria-o seu eo meu, e "muitos outros". "
 2. Jesus veio para ser o ingatherer de toda miséria .-Aquilo que o homem acima de
tudo evita, Ele, acima de tudo procurou.
3. Ele curava todos .-Sua única alternativa era ir embora, ou para mandar o povo
embora não curada.
4. "Nós não podemos pleitear em oração como alguns," é muitas vezes instado como
desculpa. Em resposta a isso, lemos de "multidões" simplesmente mentir "aos seus pés"
e "Ele lhes todos curados." Mentir aos pés de Jesus é o próprio Poder Oração.-PB, MA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 32-39

Jesus repetindo próprio .-Se pudermos julgar ver. 39 deste capítulo, e de Marcos 8:10,
bem como a partir da omissão de qualquer menção de remoção por parte do Salvador,
podemos supor que Ele seja ainda no lado oriental do lago. Se assim for, nós O
encontramos fazendo desse lado que Ele havia feito anteriormente no outro lado; ou feito
anteriormente, pode ser, em sua extremidade setentrional (ver em 14:13, etc.) De qualquer
forma, temos aqui a repetição do milagre original dos pães (14:13-21). Acreditamos que
veremos que a ocorrência deste segundo milagre de uma só vez deu maior
segurança e maior importância para ambos.
I. Uma maior certeza. -Isso evidentemente seria o caso na época, e, no caso dos
próprios discípulos. Se alguma vez tentado a pensar que o primeiro milagre, por causa de
sua magnificência superior, como um sonho, este segundo espécime de magnificência
similar seria apenas a coisa para impedi-los. Seria muito com eles, de fato, como é com
um homem que se ouve chamado pelo nome por alguém a quem não pode ver, tanto o
primeiro tempo e um segundo.Mesmo que ele duvida da primeira vez que ele acredita que
o segundo. Se ele diz, pode ser? quando ele ouve uma vez; , diz ele, deve ser! quando ele
ouve duas vezes. Esse segundo golpe dirige o prego de convicção em um lugar imóvel
wellhigh. As diferenciações especiais também desta segunda milagre teria um efeito
semelhante sobre a mente. Eles são todos os que não teria eventuated não tinha ambas as
histórias foi verdade. As diferenças nos números, por ex . nos dois casos, respectivamente,
e que tanto quanto a necessidade e fornecer-o fato também de que essas diferenças não
são de natureza a fazer o segundo milagre aparecer o mais maravilhoso dos dois, a
alimentação de quatro mil pessoas com sete pães não ser palpável tão surpreendente coisa
como a alimentação dos cinco mil, com dois e ainda mais o fato de que as "cestas" de que
fala as duas contas, e em todas as referências posteriores a eles, estão sempre se distinguiu
por nomes que significam algo como "cabazes" no primeiro caso e "mão-cestas" na outra-
são todas as peculiaridades que concordam melhor com a suposição de verdade do que
com a de falsidade, ou mesmo com a de imprecisão ou erro. Histórias assim gosta e ainda
não idênticas histórias de tão parecido e ao mesmo tempo tão curiosamente diferentes
histórias de tão parecido e tão consistentemente diferente-são histórias que podem ser
contabilizados para melhor, se não representou apenas supondo-los a ser construído em
cima de fatos. Não é fácil mesmo de conceber a sua posição em qualquer outra coisa. Se
fossem ficções as diferenciações teria sido de um tipo muito diferente.
II. Maior importância. -A ocorrência deste segundo milagre traz, por exemplo . em
um grau maior do que nunca, a plenitude inesgotável de Cristo . Sua abundância, se
podemos dizer assim, não se limita a um lado do lago. Não só na Galiléia são as "palavras
de Sua boca" mais do que o seu "alimento necessário" para a humanidade (Jó 23:12). Não
só há Ele pode fazer o que está além dos sonhos de seus discípulos (João 06:09). Onde
quer que haja necessidade, pelo contrário, e qualquer que seja o seu montante, Ele tem
uma oferta completa ao seu alcance. O que de fato pode Ele não que tenha feito tal
coisa duas vezes ?Quem pode duvidar da imensidão do seu poder depois de um
tal duplo testemunho como este? (2 Coríntios. 13:1). Também mostra, por outro lado, o
santo consistência do Senhor Jesus Cristo como Salvador. "Coelum não animum mutante
qui currunt égua trans." Onde quer que Ele é (pelo que esta repetição nos mostra), não há
a mesma profundidade e espontaneidade da compaixão; a mesma discriminação e de
consideração de afeto; a mesma recordação, bem como do temporal das necessidades
espirituais de seus ouvintes; a mesma desaprovação marcado também (com toda a Sua
plenitude) de resíduos; eo mesmo evitar resoluto, também, quando os desejos da multidão
foram totalmente atendidas, de admiração ocioso e fama. Quando Ele fez
suficiente para eles que Ele tem feito inteiramente com eles, como do outro lado do lago
(cf. 14:13-21 com a presente passagem passim ).
Felizes os que, observando essas coisas, são ensinados assim para confiar em Cristo
para o pleno e estão ansiosos para nada a não ser para ter certeza que eles deixam tudo
em Suas mãos. Como impressionante este duplo testemunho nos ensina a plenitude e
profundidade de seu conhecimento! Como forma convincente nos mostra também que
para Ele saber nossas necessidades é o suficiente! (Cf. 06:32, ver também Phil 4:6;. 2.
Tim 1:12)
Feliz também os que, como um meio para este fim, coloque total confiança em sua
palavra . O que sabemos do Salvador sabemos, em primeira instância, pelo que os Seus
evangelistas nos dizer. Não vemos aqui com o que a sabedoria singular sua história é
contada? Como também que a fonte dessa sabedoria reside no fato de que eles nos dizem
simplesmente o que foi realmente feito? Ao retratar a sabedoria não pode haver nada mais
sábio do que ser o mais fiel possível em reproduzi-la exatamente como foi.

Homilias sobre os versos

Vers. . 32-39 o Fed multidão milagre-Este:. -
I. Ilustra o cuidado de Cristo para os corpos dos homens. não deve tentar os
homens a adotar a religião por suborno-Nós; devemos, assim, incentivar a hipocrisia, a
promover a indolência, dar um prêmio para a iniqüidade. Mas, como cristãos, devemos
aliviar falta temporal e com a devida cautela e discrição usar isso como um meio de
transmitir o bem espiritual. Nosso Senhor alimentou a multidão nesta ocasião se Ele sabia
muito bem que as suas motivações em segui-Lo estavam longe de ser pura. Devemos
distinguir entre suborno vulgar e benevolência cristã. Em qualquer caso, seria melhor
fazer o bem aos corpos dos homens do que não é bom em tudo.
II. Ilustra o que São Paulo chama de "a plenitude da bênção do evangelho de
Cristo." -Por mais que foi comido o pão milagroso, muito ainda permanecia. Quanto
mais nos alimentamos de Cristo, o Pão da Vida, o mais há para alimentar-se. Esta
multidão, alimentados e satisfeitos, saíram da abundância do seu coração para trompete
fama de Cristo, para dizer do seu amor. Se há plenitude em Cristo, não deve estar
acompanhando plenitude em nós.
III. Sugere a necessidade de alimentação diária em Cristo. -O milagre está aquém
aqui. Para alimentar uma vez por todas não é suficiente -. RW Forrest, MA .
Lições subsidiárias .-I. Uma lição de generosidade. , Jesus fez os discípulos trazer as
suas sete pães e os peixes pequenos, e dar assim o seu tudo. Sem dúvida, alguns deles se
perguntou por que. É o nosso fundamento comum para a retenção da causa de caridade
ou da religião que o que temos vamos precisar para nós mesmos. Pelo menos há um receio
de que podemos. Mas como nosso comentarista família tem isso ", avareza para-a-dia,
decorrente de reflexão para amanhã, é uma complicação de afetos corruptos que deveriam
ser mortificado" ( M. Henry ).
 II. Uma lição de gratidão . Primeiro, Jesus tomou os sete pães, e lhes partiu, eo deu
aos discípulos, e os discípulos à multidão. Então, como se tivessem esquecido a alguns
peixinhos, Marcos relata que eles também foram trazidos a Ele, e Ele abençoou e mandou
que estes também fossem distribuídos. Duas palavras são usadas, "deu graças" e
"abençoado" e um em conexão com a primeira parte da refeição, e outro com o
segundo. Com essas palavras, Ele transformou esses materiais pobres em um banquete
real. Vamos também aprender que a ação de graças é uma bênção em nossa alimentação
diária -. ProfLaidlaw, DD .
Vers. 34-38. Alimentando a quatro mil . -1. Ere o trabalho Senhor, Ele vai tê-lo visto
como pouco chão Ele tem que trabalhar em cima; portanto, pedindo Seus discípulos, Ele
colhendo adiante como alguns pães e peixes para tal trabalho foram tinha de ser. 2. Ele
não vai desprezar seus próprios meios ordinários nomeados para tão longe como eles
podem chegar, nem Ele fará nada de extraordinário além do que é necessário; para, Ele
poderia ter alimentado-los sem estes sete pães, mas Ele vai levá-los e fazer uso deles,
vendo que eles podem ser tido. 3. Cristo envergonha a descrença dos seus servos,
tornando-os, atores do trabalho, que eles não podiam acreditar para ver, pois deu aos
discípulos, e eles à multidão. 4. Não há escassa quando o Senhor dá o banquete, para que
todos são preenchidos quando Ele impele os seus convidados. . 5 Sua multiforme
sabedoria vai glorificar a Si mesmo como Lhe apraz, mas sempre de uma forma suficiente
para manifestar o seu poder divino -. David Dickson .
Ver. 34. Quantos pães tendes ?-Esta questão de Cristo é maravilhosamente sugestivo
para aqueles que são tentados a se contentar com não fazer nada por Cristo, porque eles
não podem fazer muito por ele, e que honestamente, embora ignorantemente, suponha
que uma desculpa aceitável por seu pé ociosos o dia todo, é que nenhum homem os
contratou.
I. A primeira condição de utilidade absolutamente indispensável para cada um é ver
a necessidade do mesmo e observar o escopo dela .
II. A próxima condição é reconhecer que a oportunidade de utilidade está sempre
à mão , se nós só estão dispostos a percebê-lo.
III. Outra condição de utilidade é estar absolutamente certo de que todo dever é
possível; e que se vai dar ao trabalho de perguntar, cada um e todos nós temos recursos,
bem como as oportunidades para diminuir a angústia do mundo .
IV. Não devemos ser intimidado ou perplexo com a insignificância da ajuda pode
ser em nosso poder para dar , ou a pobreza, mesmo a escassez, dos nossos recursos.
V. O grande problema é para afastar dificuldades , lembrar que a espera, e
tremendo, e raciocínio, e adiando, mas nunca fez o dever mais fácil, ou uma alma
iluminada com um peso em suas costas. Acima de tudo saber que o grande problema é
começar.
VI. O Senhor não faria tudo de si mesmo, nem que Ele chamar os anjos para
fazer isso por ele. - Bispo Thorold .

CAPÍTULO 16

Notas críticas
Ver. 1. Os fariseus e os saduceus. -A presença de membros da seita, que este último
não em outros lugares aparecem no ministério galileu de nosso Senhor, é perceptível. Ele
provavelmente é explicada pela versão de São Marcos do aviso em ver. 6, onde "o
fermento de Herodes" aparece como equivalente a "o fermento dos saduceus" no relatório
do São Mateus. Os herodianos eram os saduceus galileus, ea união dos dois partidos hostis
era a continuação da aliança que havia começado após o protesto de nosso Senhor contra
a falsa reverência para o sábado que era comum a ambas as partes (Marcos 3:6)
( Plumptre ).
Ver. 4. O sinal do profeta Jonas. , como se diria, eu encaminhá-lo para a minha
declaração anterior sobre o assunto (12) como suficiente e final ( Lange ).Ele lhes
deixou. -Esta interrupção abrupta indica que Ele deu judicialmente los ( ibid .).
Vers. 9, 10. cestas. -Veja as notas sobre 14:20, 15:37.
Ver. . 12 Doutrina. - Ensinar (RV). Não tanto os dogmas formulados da seita como
a sua tendência geral ea tendência ( Plumptre ).
Ver. 13. Costas. - Peças (RV). Ie . bairro. Havia vários lugares habitados na
localidade (ver Marcos 8:27). Cesaréia de Filipe. , provavelmente no site do Antigo
Testamento Baalgad (Josué 11:17), ao pé do Hermon, construído por Filipe, o tetrarca, e
distingue-se pelo seu nome do outro Cæsareas ( Dicionário Bíblico Macpherson ). Essa
conversa em Cesaréia de Filipe é universalmente considerada como o marco de uma nova
era na vida de Cristo. Sua rejeição por "Seu próprio" agora está completo .... Com a
pequena banda Ele reuniu em torno dele Ele retira-se para o bairro da cidade gentílica de
Cesaréia de Filipe; não para o isolamento só, mas, como os shows do evento, para fundar
uma Ecclesia -Sua igreja ( Gibson ).
Ver. . 14 E eles disseram. -Alguns, entreter a opinião sugerido pelos temores de
Herodes, dizer que tu és João Batista ; outros, adotando a noção judaica do advento de
Elias como o precursor do Messias, dizem que Tu és Elias ; outros, de acordo com a
tradição predominante de que Jeremias estava por vir e revelar o local onde estavam
escondidos os vasos sagrados (. 2 Macc 2:1-7), dizem que Tu és Jeremias ; e outros, em
geral e por tempo indeterminado, que ésprofeta , talvez o arauto do Messias ( Gloag ).
Ver. . 17 . Barjonas - "Bar" é aramaico para "filho"; cf. . Bar-abbas, Bar-tholomew,
Bar-Nabas Para a carne eo sangue , etc, não o homem, mas Deus;"Carne e sangue" era
uma expressão hebraica comum nesta contraste ( Carr ).
Ver. 18. Tu és Pedro (Petros) e sobre esta pedra (petra), etc-A única interpretação
natural é o que se refere a rocha, sobre a qual Cristo constrói Sua Igreja, para o próprio
São Pedro. Este é o parecer aprovado não somente pelos romanistas, mas pela maioria
dos críticos e comentaristas recentes. É sem dúvida o mais agradável com a conexão eo
sentido da passagem; e não é seguramente a ser rejeitado, simplesmente porque parece
militar contra as nossas opiniões preconcebidas. Há no trecho uma peça evidente nas
palavras; um paranomásia que não é visto em nossa versão; o πέτρος na primeira cláusula
refere-se aoπέτρα no segundo; de modo que as palavras podem ser prestados: "Eu te digo
que tu és realmente uma rocha ( πέτρος ), e sobre esta pedra ( πέτρα .) edificarei a minha
igreja "É seguramente mais natural para se referir o pronome enfático este ao balançar
mencionado anteriormente; que o rock era São Pedro, sendo o seu nome, ea rocha depois
mencionado é uma alusão evidente a esse nome. A beleza ea força de toda a alusão estaria
perdido, eo significado da passagem tornado obscuro, se não adotar essa
interpretação. Alusões semelhantes aos nomes são comuns no Antigo Testamento. Como
quando Deus disse a Abraão: "Teu nome será Abraão, pois o pai de muitas nações te
tenho posto" (Gn 17:5); e Jacob: "Teu nome será mais Jacó, mas Israel, pois como
príncipe tu tens o poder com Deus e com os homens e tens prevalecido" (Gênesis
32:28); Então, aqui, precisamente da mesma maneira, pode-se dizer: "Teu nome será
chamado Pedro;para sobre esta pedra edificarei a minha igreja. "A interpretação, portanto,
mais agradável com a conexão da passagem, o sentido natural do verso, a força da alusão
ao nome de Pedro, ea estrutura gramatical, é de se referir a rocha sobre a qual a igreja foi
construída a São Pedro ( Gloag ). Por estas palavras, principalmente, descansar os
enormes pretensões do pontífice romano. Portanto, é importante: 1. Para lembrar que é a
Pedro com a grande confissão nos lábios as palavras que são ditas. A divindade de Cristo
é a pedra angular da igreja, e Pedro é para o momento em que o representante da crença
em que a verdade entre os homens. . 2 Para tirar as palavras de referência: (1) Para outras
passagens das Escrituras. A igreja está edificada sobre o fundamento dos apóstolos e
profetas (Ef 2:20), por Cristo (1 Coríntios. 3:11). (2) Para a história. Peter não é um
repositório infalível da verdade. Ele é repreendido por Paulo para judaização. Ele também
não ocupam um lugar principal dos Apóstolos depois. É Tiago, e não Pedro, que preside
o conselho em Jerusalém. (3) à razão. Pois mesmo que Pedro tinha precedência sobre os
outros Apóstolos, e se ele foi bispo de Roma, que não é historicamente certo, não há prova
de que ele tinha o direito de conferir tal precedência sobre seus sucessores ( Carr ). As
portas do inferno ( hades , RV) não prevalecerão contra ela. Morte é a entrada na
hades, e, portanto, as portas ou entrada de hades denotar morte. A expressão pode
conformidade denotar que a morte não vai destruir a igreja de Cristo. A igreja nunca será
extinto ( Gloag ).
Ver. 20. Diga ninguém. , Jesus não tinha, mesmo aos Apóstolos, disse que Ele era o
Cristo, mas Ele deixou que eles pudessem descobrir por si próprios a partir do testemunho
dos fatos. Não era adequado, portanto, que esse deve ser abertamente dito pelos apóstolos
para os outros antes de Sua ressurreição, que foi para corroborar todo o testemunho do
fato de Ele ser o Cristo. Pois quem injudiciously propõe um mistério para aqueles que
não compreendem isso, fere a si mesmo e aos outros. Se o tivessem feito, aqueles que
acreditavam em qualquer forma que Jesus era o Cristo poderia ter procurado um reino
terreno com tumulto sedicioso; enquanto o resto, e de longe o maior número, poderia ter
rejeitado um Messias como na época com mais veemência, e tem sido culpado de pecado
maior em crucificando, de modo a ter a porta de arrependimento menos aberto a eles para
o futuro. Depois os Apóstolos deu abertamente testemunho desta verdade ( Bengel ).
Ver. 21. Daquele tempo em diante. -Uma nota importante de tempo. Agora que os
discípulos aprenderam a reconhecer Jesus como o Messias, Ele é capaz de instruí-los na
verdadeira natureza do Seu reino ( Carr ).
Ver. . 22 Então -. E (RV). Devemos fazer injustiça com a realidade, estávamos a
imaginar que em um momento ou dois depois nobre confissão de Pedro, nosso Senhor
disse abruptamente tudo o que Ele tinha a dizer sobre a tragédia que estava aparecendo
na distância; e que em um momento ou dois mais tarde, Peter agiu a parte que está agora
prestes a ser narrada. São os pontos mais importantes de muitos, e talvez de alongaram,
conversas, que só projetam-se em exibição na narrativa do evangelista
( Morison ). levou. - Ie . de lado. começou. -Mas o Senhor gracioso se levantou em
majestade e interrompeu. Longe de Ti. , Deus me livre! ( Doddridge ).
Ver. . 23 . Ele virou -See. Marcos 8:33 Para trás de mim, Satanás .-Se as palavras
do tentador estão na boca de Pedro, ele é tratado como o tentador;quando ele fala as
palavras de verdade ele é a pedra fundamental da igreja ( Carr ). Uma ofensa. , meu
tropeço, literalmente; sugerindo visões de orgulho terreno ( ibid .). Tu
cuidas. - Mindest (RV). Tu és levado por visualizações humanos da maneira de
estabelecer o reino de Cristo, bem ao contrário daqueles de Deus ( Brown ).
Ver. 24. Tome a sua cruz .-Estas palavras, que os discípulos tinham ouvido antes
(10:38), estavam vestidos com um novo significado.
Ver. 25. Todo aquele que quiser salvar a sua vida , etc-Veja nota sobre 10:39.
 Ver. 27. Works. - Fazendo (RV marg.). A palavra é colocada no singular, para toda
a vida do homem é um "fazer" ( Bengel ). A manifestação externa total de sua vida interior
como um crente ou incrédulo ( Lange ).
Ver. . 28 de alguns dos que aqui , etc-A expressão é referido:. 1 A transfiguração.
2. No dia de Pentecostes. 3. A queda de Jerusalém. A última melhor preenche as
condições de interpretação judicial-a vir-a sinal e evento visível, e que iria acontecer na
vida de alguns, mas não todos, os que estavam presentes ( Carr ). Nosso Salvador refere-
se, embora de forma indefinida, para o estabelecimento e extensão do Seu reino, ea
manifestação de Si mesmo como o Rei vitorioso, que ocorreu quando Jerusalém eo
judaísmo, ambos completamente corrompido até a medula-foram derrubados ( Morison ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

Mal se repetindo .-Nós vimos razão para acreditar que o Salvador, em ir para Tiro e
Sidom (15:21), e em seguida vai para o outro lado do lago (15:29) foi acionada por um
desejo, por causa de seu trabalho, de estar fora do caminho de seus inimigos. A história
diante de nós parece-nos mostrar o quanto Ele tinha razão para este desejo. Mal é Ele
volta antes que algum de Sua amarga inimigos, afundando para o tempo de sua antipatia
mútua (Atos 23:7-9), em sua maior ódio por ele a chegar a Ele com um design hostil. É
uma repetição do que temos lido antes de 12:38, um pedido de um "sinal do céu", como
que para pôr fim às suas dúvidas (ver. 1). O Salvador atende a esse segundo pedido, o
caráter insidioso e traiçoeiro de que Ele percebe totalmente (ver. 4), por uma resposta
dupla, em que Ele lhes aponta, em primeiro lugar, para que eles já possuem , e, por outro,
ao que Ele tem já prometeu -nos a própria maneira que eles exigem.
I. O que eles já possuem. Eles possuíam-sinais, por um lado, que eram não é difícil
de perceber . Eles podem ver isso por que era palpável verdade sobre eles em outros
aspectos. Eles falam de "céu". Lá Deixe-os olhar para "o céu." Você não certas aparições
freqüentes e conhecidos lá por meio dos quais eles eram todos o hábito, de uma certa
maneira, de julgar dos tempos? Será que eles não constantemente argumentam, por
exemplo . a partir do que viram de sinais como o tipo de clima de se esperar por eles no
futuro imediato (vers. 2, 3)? E se não houvesse, nesse momento, também, no firmamento
espiritual, sinais muito semelhantes? Certas aparências visíveis que os menos inteligentes
entre eles, se eles olharam para eles, não poderia deixar de descry? Possivelmente, na
fala, o Salvador que se refere a essas ocorrências cotemporaneous como a missão e
mensagem de João Batista, e Sua própria aparência subseqüente e funciona como previsto
pelo próprio John. E, certamente, se Ele assim o fez, Ele se referiu a coisas como a geração
Ele falou que já tinha reconhecido como sinais (ver passagens como Lucas 3:15;. Matt
3:1-6, João 3:1, 2, etc .). Deixe-os, portanto, (por isso Ele diz a eles, em primeiro lugar),
fazer uso destes sinais. Em outras palavras, que leiam o que eles tinham antes de procurar
por mais. E que tudo o mais, no próximo lugar, por causa do caráter dos sinais que
possuíam; estes não ser de tal caráter como fazê-los, na realidade, nada difícil de
interpretar . Uma certa quantidade de discriminação seria necessário, sem dúvida, se os
homens iria fazê-lo corretamente. Mas a mesma coisa era verdade, e que notoriamente,
em relação a esses "tempo-sinais" muito do que ele tinha falado. Os homens tinham de
considerar, no julgamento deles, a questão do tempo, bem como a de aparência. A mesma
aparência, quando visto de uma só vez, significava exatamente o oposto do que isso
significava quando viu a outra (vers. 2, 3). Homens sabia disso muito bem, na verdade,
que eles argumentaram nesse sentido todos os dias que se passaram. Que aqueles que o
ouviam, por isso, fazer o mesmo pelos outros "sinais" de que Ele aludiu. Considerem sua
data, por assim dizer, assim como a sua natureza. Deixe-os pensar em como as coisas
estavam em Israel (21:13), que eles consideram como eles estavam no mundo (Rm 1:28-
32), quando esses sinais espirituais, por assim chamá-los, foram vistos em que céu. Deixe
que eles consideram essas coisas e eles vão ver como esses "sinais" apontavam para Ele
como o "Cristo".
II. O que Ele já tinha prometido .-Além desses presentes "sinais" não havia esse
futuro um dos quais Ele tinha falado antes (12:39, 40). Três coisas parecem observável
aqui em relação a este sinal. O primeiro é que, como antes, nosso Senhor não permite que
ele seja uma coisa a ser reivindicado. Foi uma "geração má e adúltera", que foi "buscar"
que em Suas mãos (00:39, e aqui ver. 4). Eles não estavam pedindo por isso com
sinceridade. Eles não iriam usá-lo corretamente. Tudo a mesma coisa eles devem tê-lo
em sua devida época e forma. Nem mesmo este pedido razoável deles deve ser totalmente
rejeitada. A segunda é que o Salvador, nesta ocasião, apenas se refere ao fato. Na menção
anterior do mesmo, enquanto ainda em seguida, deixando o evento em si para explicar o
seu significado na íntegra, Ele ainda deu algum tipo de insinuação do tipo de "sinal" de
se esperar (ver 12:40). Agora ele parece fazer nada mais do que, por assim dizer, se referir
a essas palavras. É ser, mas o que é ser você não vai saber completamente até que ele
venha. E o último é que, quando Ele lhes deu isso, que Ele lhes deu tudo o que devem
pedir. No futuro deixá-los compreender que deve haver evidências suficientes de Sua
missão. A "sinal" deve ser dado o que declarar claramente o suficiente para que "céu"
atestada a Sua obra. Mas, para o presente, eles devem entender como plenamente que Ele
estava apenas passando o tempo; e deve diligentemente, portanto, cair para trás sobre o
uso desses sinais que possuíam. Tal foi o tom da linguagem do Salvador. Essa também
parece ter sido o significado da sua ação. "Deixou-os e partiu" (ver também Marcos 8:13).
Eis, portanto, uma lição para todos nós como para ouvir a palavra . Quando o
Salvador tinha dado estes investigadores o que era suficiente para eles na época, quando
Ele teve que eles saibam que um bom negócio mais se poderia esperar por eles no tempo,
nada acrescentou. Ele saiu com eles para fazer com ele o que eles pensavam
assim. Mesmo assim do mundo em geral e das Escrituras em geral. Ela não se destina a
dar-nos luz sobre todos os departamentos do pensamento. Ele não visa o que torna
impossível para nós para não acreditar na sua verdade. Ele apela para nós apenas como
agentes livres e seres razoáveis. E isso nos pede, por isso, enquanto espera por mais luz,
para usar a luz que dá (2 Ped. 1:19). Não vamos achar que é muito pouco, se usado
corretamente, para ser um guia para os nossos passos. Nem vamos achar que é muito
pouco, se desprezado por nós, para provar a nossa condenação e da morte (cf. João 5:45-
47, Lucas 16:31).

Homilias sobre os versos

Ver. 3. Os sinais dos tempos males julgar a condição moral e espiritual do nosso
tempo-Dois:. que a do otimista, e que do pessimista. Razões para a dificuldade de formar
juízo justo. 1. Eles são os nossos tempos. Nós não somos desapaixonado. 2. Cada um
de circunstâncias tendem a deformar o seu julgamento. 3. opiniões Especiais viés nossas
conclusões. Cristo nos disse que devemos entender os "sinais dos nossos tempos." O que
podemos ver?
I. grande aumento da inteligência e educação. panacéia para todos os males-
supunha. O conhecimento é mais amplo, mas rasas. Conhecimento do nosso dia adora
surpresas. Os homens estão se tornando "vão em sua imaginação". Para saber está
tentando tomar o lugar dos que acreditam . Será que vai ter sucesso? Podemos
nunca saber ?
 II. Buscando após prazer. -Nós somos enviados ao mundo para servir, e não
primeiros a desfrutar. Podemos vir a colocar prazer antes de dever. E que condição moral
que isso indica?
III. Pressão dos negócios e da pressa de ser rico. -fortunas feitas rapidamente em
distritos industriais. É este consistente com calma e conteúdo cristão?Sucesso é o deus
moderno.
IV. A pregação é intelectual e moral, ao invés de evangélico e espiritual.
V. Organizações para o trabalho cristão são multiplicados. , neste vantagens e
desvantagens. Perigo de soltar o senso de responsabilidade pessoal.
Pontos para impressionar . -1. Deus não deve ser pensado como separado mesmo de
um decadente e moribunda igreja. Ver Suas mensagens às Sete Igrejas da Ásia. 2. Ele está
no poder de Deus para reavivar uma igreja morrendo. 3. Revival começa na experiência
de uma alma individual. A chama inflamada irá executar e ampliar, até que o novo amor
vai inspirar toda a igreja. Você vai ser o único - Semanal púlpito .
Com vista para os sinais dos tempos -. I. Há sinais dos tempos pelos quais os homens
sábios e honestos estão habilitados para fazer prognósticos morais, e até agora para
entender os movimentos e métodos da Providência, a partir daí para tomar suas medidas,
e para saber o que Israel devia fazer, como os homens de Issacar, como o médico de
alguns determinados sintomas encontra uma crise formado.
II. Há muitos que são hábeis o suficiente em outras coisas , e ainda assim não pode,
ou não, discernir a dia de suas oportunidades; não estão cientes do vento quando é justo
para eles, e assim deixou escapar o vendaval (ver Jer 08:07;.. Isa 1:3).
III. É uma grande hipocrisia quando ligeira os sinais de ordenação de Deus, para
buscar sinais de nossa própria prescrição -. M. Henry .
O dever de ponderar sobre os sinais dos tempos .-É um dever religioso para estimar
os tempos em que somos chamados a viver uma vida cristã, e por nossa vida para tornar
o nosso testemunho para Deus. Diz-se que, alguns anos antes da guerra franco-alemã,
oficiais alemães havia visitado os campos de batalha prováveis, e tinha feito planos e
mapas de serra, vila, madeira, curso de água, estrada e via férrea. Para esse pré-
conhecimento sábio e estimativa de dificuldades o sucesso alemão foi em grande parte
devido. É possível para nós para esconder ignorância e despreparo por trás do uso de
termos apenas gerais. Dizemos que o cristão deve lutar contra o "mundo, a carne eo
diabo", mas deixamos de observar as formas exatas em que cada poder maligno é própria
de roupas em nossos tempos, e para nós -. Weekly púlpito .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 5-12

Alunos iletrados .-Quando o Salvador deixou os seus inimigos, como ele parece ter
feito um pouco abruptamente e com uma boa dose de decisão (ver. 4), Ele está na
companhia de seus amigos (ver. 5). Seus pensamentos estavam com eles também; e Ele
tem que, em conseqüência, que ele considera importante para dizer a eles quando chegar
ao "outro lado". que este era , em primeiro lugar; como foi mal compreendida , no
segundo; e como esse equívoco foi colocado à direita , em terceiro lugar, são os pontos
que temos de considerar.
I. O que o Salvador disse. -É a linguagem, por um lado, de agitação e de
angústia . Evidentemente Sua mente ainda está cheio de seu encontro final com os seus
inimigos. Evidentemente, ele é muito impressionado com a "hipocrisia" segredo de sua
conduta (cf. ver. 6 com Lucas 12:1). A descrição dada por Ele em Marcos 8:12 se aplica
a ele ainda. A visão de maldade-a tal visão de tal loucura-deixou uma marca profunda em
sua alma. É a linguagem, também, de apreensão e medo . Este insinceridade fermento-
como a deles era uma coisa muito a ser temido. Corrupt em si inevitavelmente tendia a
produzir a corrupção, por sua vez.Ele tende a fazer isso, também, de uma forma perigosa
e insidiosa peculiar, à maneira de "fermento". Ele mesmo, é verdade, tinha apenas agora
resistiu e expôs.Será que o mesmo ser verdade para aqueles discípulos que Ele havia
escolhido para falar em seu nome? Era a língua, por isso, em terceiro lugar, de súplica
sincera e aviso . "Acautelai-vos e guardai-vos do fermento dos fariseus e saduceus" (ver.
11). São Marcos tem (Marcos 8:15) um pouco diferente na aparência."Acautelai-vos do
fermento dos fariseus e de Herodes." A diferença não é uma discrepância, mas sim uma
prova de acordo. Pois Herodes acreditava se que tenha sido um saduceu, e pode muito
bem, por isso, ter tido algo a ver com os movimentos dos saduceus, neste momento e em
que parte da Palestina, que foi sujeito a ele (veja acima 14:1, 13, Lucas 13:31, 32). De
qualquer forma, não havia que sobre os homens que se refere o que os torna um perigo
de fato fez.Acautelai-vos e guardai-vos-tomar nota e evite-o que eu quero dizer com o
seu fermento.
II. Como os discípulos mal entendido ele. Olhou-a partir de seu ponto de vista esta
era uma coisa muito natural. Em parte, isso pode ser, em conseqüência da abrupta (fim
de ver. 4) com os quais eles parecem ter deixado o outro lado do lago, os discípulos
haviam "esquecido" para "levar pão." Verificou-se, de fato, quando chegaram a
perguntar-ou então saíram de alguma outra forma, que eles tinham apenas com eles "um"
pouco "pão" (Marcos 8:14) - "pouco", ou seja . comparado com como estamos
acostumados a ver. Sendo assim, não era natural, quando ouvem menção de fermento,
que devem eles caírem de pães. Quando seu Mestre havia falado de sementes de
semeadura Ele tinha a intenção de pregar a palavra (13). Quando ele tinha falado de uma
criança morta como só dormindo, Ele quis dizer que ela poderia ser recuperada a partir
da morte (9:24). Que não, então, ser algo semelhante neste menção de fermento? Algo
diferente e ainda mais significado do que o que é dito? Para nós, nestes dias, pode ser,
com tudo o que temos aprendido mais desse Mestre dos mestres, tal forma de raciocínio
pode parecer quase como a de uma criança. Mas é altamente provável, se estivéssemos
no lugar daqueles discípulos, que deveríamos ter feito a mesma coisa. Deveríamos ter
pensado que o Mestre deve estar se referindo ao que estava naquele momento em nossos
pensamentos (cf. 9:4, 12:25; João 2:25, etc.)
III. Como esse equívoco foi corrigido. -Isso não, à primeira vista, parece muito fácil
de seguir. Não parece, de fato, à primeira vista, algo como inconsistência na linguagem
do Mestre. Ao mesmo tempo ele parece reprovar seus discípulos sobre a pontuação da
incredulidade deles. "Homens de pouca fé." Em outra ocasião Ele parece apontar sim para
a obtusidade de seus entendimentos. "Como é que vocês não percebem?" Talvez a
explicação reside na suposição de uma deficiência a estar na origem do outro. Talvez eles
não entendiam, pela simples razão de que eles não acreditam como deveriam. E como
isso pode acontecer no seu caso não é difícil de imaginar. Evidentemente, o pensamento
que estava pressionando sobre eles era a de deficiência de alimentação. O que foi que um
pão entre mais de uma dúzia? Completa deste achavam que não tinha espaço para o
pensamento de que o Salvador já tinha feito em dois casos de muito maior necessidade
ea oferta muito menos comparativa; menos ainda para que, longe remotas que significa
que o Salvador, em seguida, tinha em sua mente. Uma vista este que parece estar
fortemente confirmados por duas outras considerações. Uma delas é que o Salvador, na
correção de seus pensamentos, põe-se a fazê-lo não só, lembrando-os das duas ocasiões
em questão, mas também alguns dos seus distinções mais marcantes e característicos; ,
tais como os números e as necessidades relativas, e o tipo preciso de carrinho utilizado
em cada caso particular (Vers. 9, 10). A outra é que, depois de ter feito isso, Ele não faz
nada ao lado. "Como é que é," Ele pergunta: "que vos não entendem que eu não estava
falando a respeito de pães?" O que Ele estava falando Ele deixa-los a descobrir por si
mesmos. Em outras palavras, depois de ter expulsado o pensamento errado desta maneira
Ele abre espaço para a direita. Tendo mostrado que Aquele que tinha fornecido esses
deficiências muito maiores dificilmente poderia estar se referindo a este muito menor
agora na forma de queixa, é ao mesmo tempo uma abertura, por assim dizer, por aquilo
que Ele estava pensando em entrar ( ver ver 12.).
Aqui estão as lições de muita importância: -
1. No que diz respeito a nós mesmos .-Que necessidade temos de rezar para que
possamos entrar com a mente imparcial para o estudo das Escrituras!Como pouco se pode
aprender com as palavras do próprio Jesus a não ser que este seja o caso. Seja os "fontes
da salvação" tão profundo como podem, vamos provar nenhuma de suas águas se os vasos
que trazem para eles já são de outra maneira preenchido.
2. No que diz respeito aos outros . Algumas mentes-francas são muito perturbado, por
vezes, pela forma em que se encontram outras mentes abusar das Escrituras da verdade,
e observando como eles parecem ignorar o que neles que é tão claro para eles como o dia
. Parece que estamos a ser ensinado aqui que isso não é de se admirar mesmo entre os
verdadeiros discípulos de Cristo. "O olho vê o que traz o poder de ver", diz Thomas
Carlyle. "Isso não é argumento contra os escritos de Paulo", diz uma autoridade ainda
maior ", que são" arrancada "por alguns" (2 Ped. 3:15, 16). Há aqueles que a própria luz
do sol só ilumina a sua morte. Não vamos, por conta disso, recusam-se a apreciá-lo nós
mesmos.

Homilias sobre os versos

Vers. 5-12. O Mestre e seus discípulos -. I. A previsão do Mestre e negligência dos
discípulos.
II. A liberdade de cuidados do Mestre e as angústias dos discípulos.
III. A calma do Mestre e da emoção e angústia dos discípulos. - JP Lange, DD .
Ver. 6. fome da alma para a verdade .-Vejamos algumas reflexões decorrentes desta
passagem.
I. Que as energias mais profundas e apetites mais urgentes da vida são aqueles
de natureza moral e espiritual. - "Eles se esqueceram de levar pão." Como foi isso? A
fome mais urgente estava em seu coração; um apetite mais profunda foi o desejo por
satisfação. O poder expulsivo deste princípio mais potente tinha banido a fome de seus
pensamentos. Não tem a história do crescimento e expansão da verdade espiritual no
mundo religioso progresso ilustrado este princípio dez mil vezes? O ministério do Divino
Mestre começou com a sua afirmação. O jejum de quarenta dias-corporal ignorando quer,
esquecendo apetites físicos. O Mestre tinha pão para comer, que o tentador não sabia
de. "O homem não deve viver", etc Então, pesquisando as palavras de O Grande Mestre
despertou a vida interior latente dos seus discípulos, e deixando as redes de pesca, etc,
todas as fontes de receitas do corpo, eles se apegam a esse pobre Nazareno. Há épocas na
vida em que a natureza superior do homem transcende os apetites terrenos; ele respira um
ar Adivinho, "fome e sede de justiça".
II. Que essas verdades, portanto, que lidam com a natureza espiritual do homem
tomar a preensão mais profunda sobre a sua vida. -Todas as doutrinas que tocam a
moral e espiritual do homem são como o fermento: -
1. na sutileza de sua operação -. "Nem com a observação."
2. Em seu efeito progressivo -. "Um pouco de fermento leveda", etc
 3. Em seu poder de assimilação .-O fermento faz a massa como a si mesmo.
III. Essa, portanto, é imperativo para se proteger contra as incursões da doutrina
errônea. - "Cuidado", etc A vida não pode estar certo se essas crenças que são a base de
seu caráter moral estar errado. Como era a vida do fariseu? O que o saduceu de? Por
quê? Suas vidas foram o resultado direto de sua doutrina -. Nevison Loraine .
Cuidado contra falsas doutrinas -. I. Dos saduceus. materialismo, sem alma, sem
futuro.
II. Dos fariseus. Humano-justiça um fundamento suficiente de esperança.
III. Com cada falsa doutrina foi realizada alguma verdade. -Daí a perigo.
IV. Respeitabilidade das seitas e retidão moral de alguns indivíduos segurando
falsas doutrinas, aumentar o perigo. - JC cinza .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 13-19

Um ponto culminante ., O Salvador é mais uma vez na periferia da terra. Desta vez,
ele foi para o norte do mesmo, para as "partes de Cesaréia de Filipe," perto das fontes do
Jordão. Dificilmente pode ser, no entanto, que ele deve, portanto, continuar a ausentar-se
da esfera própria de sua obra (15:24). Algum dia os perigos que ameaçavam a Ele teria
de ser enfrentado, mesmo que apenas por uma questão de que muito trabalho que o levou
para evitá-los por um tempo.Como seria, quando ele fez enfrentá-los, no que diz respeito
aos seus discípulos? Aparentemente Seu presente objetivo é prepará-los para
isso. Conhecendo tão plenamente, como Ele atualmente mostra que ele sabe (ver. 21),
tudo o que está a acontecer tão cedo a Si mesmo, Ele primeiro estabelecê-los em sua fé. E
isso ele faz, em primeiro lugar, extraindo deles o que eles têm a dizer sobre Ele, e, em
seguida, informando-os, por outro, o que Ele tem a dizer sobre eles .
I. O que eles têm a dizer sobre ele .-Este é trazido para fora, por um lado, na forma
de relatório . Eles sabiam o seu nome usual para Si mesmo. Ele chamou a Si mesmo
constantemente "o Filho do homem." Quem é que os homens dizem que ele era? (Ver.
13). As respostas dadas são um em substância, embora eles variam na forma. Alguns
identificam-lo com seu antecessor, o Batista. Alguns com o antecessor do Batista,
Elias. Alguns com esse profeta Jeremias, que se diz ter sido encarado pelos judeus como
o maior dos profetas. Enquanto outros ainda apenas o viam como um renascimento
notável e indiscutível do velho espírito de profecia, sem identificar-lo com ninguém em
particular. Tudo praticamente concordam, portanto, ao pronunciar Lo igual a qualquer
antes. Não há homens como homens de Deus, em qualquer época do mundo. Não há
homens entre tais a quem Jesus não tinha sido comparados. Isso, em substância, é o seu
relatório (ver. 14). O mesmo é trazido para fora, por outro lado, na forma de
confissão . Este relatório deles, embora marcante o suficiente para longe como foi, mas
não foi, por tudo o que, tanto quanto deveria. O Salvador, portanto, indaga mais, - "Mas
quem dizeis que eu sou?" (Ver. 15). A resposta é dada por que um deles, que costuma
falar para o resto (ver. 16). Ele faz isso, para começar, de uma maneira que marca a
profundidade de sua fé. Não é isso que eles pensam ou supõem-nem mesmo de que apenas
de que sejam titulares ou acreditar, mas daquilo que eles consideram como
inquestionável, e que é, portanto, para eles, em suma, nada menos do que um fato que
este testemunho passa a falar: ". Tu és o Cristo" Como breve, como enfático, como não
qualificado, e, portanto, sem dúvidas como esta confissão de fé! Ele responde ao lado de
uma forma que mostra a clareza e definição, e isso de duas maneiras: de sua fé. A sua fé
no escritório do "Salvador": "Tu és o Cristo" - o Ungido-como nunca qualquer, portanto,
de forma totalmente antes. Sua fé em Sua natureza. De toda a vida a vida do próprio Deus,
é o mais intenso e mais alto. Para que a vida está em nenhum outro tão íntima relação
como Jesus. "Tu és o Filho de o Deus vivo "(ver. 16). Será que todos os credos juntos
dizer mais do que isso, como uma questão de fato?
II. O que o Salvador tem a dizer sobre eles. Esta-aprendemos com o que Ele diz
para que um deles, que tinha acabado de falar para todos, em resposta à sua pergunta:
"Quem dizeis que eu sou?" Levando-o assim como uma amostra de tudo, Ele fala, em
primeiro lugar, do presente . Ele declara com fervor incomum quão grande é a bem-
aventurança de ser habilitado para fazer tal confissão quanto isso. Tudo o que acabamos
de ver nele o Senhor vê-lo também. É, de facto, à sua maneira, a própria cúpula da
verdade. "Bendita és tu, Simão Barjonas" bendito és tu, que és soever, que tens chegou a
tal altura. Nunca, por assim dizer, teve filho de qualquer pai de uma posição mais feliz do
que isso. O Salvador ao lado, num espírito precisamente semelhante, passa a falar do
passado .Não por qualquer mero poder humano teve que feliz discípulo foi levado a essa
altura. Não "carne e sangue", mas a sabedoria que os fez, havia lhe ensinado essas
verdades. Ele reconheceu Cristo como o Filho do Pai. Ele foi ensinado a fazê-lo pelo
próprio Pai. Finalmente, o Salvador aborda Peter com relação ao futuro . Tendo recebido
tanto, ele foi dar o máximo por sua vez. Primeiro de toda a humanidade, desta forma
solene, para fazer esta confissão, ele era para ser o primeiro de outras maneiras
também. Como seu próprio nome significava, por exemplo . ele era para ser a primeira
"pedra" em que edifício da igreja que o Salvador foi, então, com a intenção de construir
(1 Ped. 2:4-8), que viria a ser também tão enfaticamente Sua igreja (observe o "meu" em
ver . 18) porque construído sobre Ele como seu único fundamento (1 Coríntios. 3:11), e
contra a qual, portanto, todos os poderes do mundo invisível, embora muitas vezes
atacando, nunca deve prevalecer (ver. 18). Além disso, como tal, este "Peter", foi depois
de ser o primeiro homem autorizado a anunciar à humanidade, se os gentios ou judeus,
os termos de admissão em que o reino celestial, e estabelecer os requisitos a serem
exigidos dos que procuraram admissão ao mesmo (ver Atos 2:37-42, 10, 15:7). O
primeiro modo de fazer, mas não o único (Atos 15:13-29); nem ainda em todas as coisas
o chefe (1 Coríntios. 15:10). Primeiro em ordem, em suma, se não o primeiro em tudo,
porque primeiro a confessar.
Certas coisas, por isso, mesmo nesta passagem em disputa, que parece, em conclusão,
para ser claro. Uma delas é que nós vemos aqui, no sentido mais estrito, o primeiro
princípio da igreja de Cristo no mundo. "A Santa Igreja por todo o mundo
Acaso reconhecer -Te. "O primeiro princípio de que grandereconhecimento é o que lemos
neste lugar. Outra é que ninguém, mas aqueles que fazer tal confissão , assim na vida
como pelos lábios, realmente pertencem a essa igreja. A terceira parece ser que todos
aqueles que realmente fazem a tal confissão não pertencem a essa igreja (Ef 6:24). Um
quarto certamente é que só podemos fazer uma verdadeira confissão tal pela ajuda de
cima (veja acima, também 1 Coríntios. 12:3). E a última é que nunca deve estar querendo
uma verdadeira sucessão de tais verdadeiros confessores quaisquer que sejam os
"tempos" que passam sobre a igreja, e quaisquer que sejam os poderes que se levantam
contra ele. Aqui, enfim, começou uma confissão que é para nunca mais acabar .

Homilias sobre os versos

Vers. 13-19. Cristo Divino confessou .-I. A preparação para o Senhor confession.-
Nosso está entrando em uma nova era na sua obra, e deseja trazer claramente na
consciência dos Seus seguidores a soma do seu passado auto-revelação.
II. O conteúdo do confession.-Ele inclui tanto o dos lados divinos da natureza de
Cristo e humanas.
 III. Os resultados da confession.-Eles estão estabelecidas na resposta de nosso
Senhor, que respira de prazer, e podemos quase dizer gratidão. Sua masculinidade sabia
a emoção de satisfação por ter alguns corações que compreendidos, embora parcialmente,
e amava ainda melhor do que eles sabiam -. A.Maclaren, DD .
Vers. 13-17. " O que vocês pensam de Cristo? "-Nossa sabedoria divina do Senhor é
visto como bem nas questões Ele colocou como nas respostas que deu.
A pergunta de I. Nosso Senhor nos lembra que , no início, havia vários e conflitantes
opiniões a respeito dele.
II. Aprendemos com a pergunta de nosso Senhor, que em meio à diversidade de
opinião, devemos olhar bem para a nossa própria crença. "A quemvocês dizem que
eu sou? "
III. Aprendemos com a pergunta de nosso Senhor que Ele conta opiniões corretas
de Si mesmo para ser de grande importância .
IV. Em meio à diversidade de opiniões a respeito dele, havia uma que nosso Senhor
enfaticamente elogiado , eo possuidor de que Ele pronunciou para ser abençoado. "Tu
és o Cristo, o Filho do Deus vivo." - Charles Vince .
Vers. . 13-16 O que os homens dizem de Cristo . Cristo não fazer esta pergunta: 1 Para
obter informações.. 2. Nem porque Ele desejava os aplausos dos homens. 3. Nem porque
Ele destina-se a formar Seu curso de acordo com a resposta. 4. Mas porque Ele desejava
para a terra Seus discípulos na fé mais profunda. Era uma espécie de catequese para
fotografar e gravar o fato em seus corações. A resposta à sua pergunta sugere as seguintes
coisas.
I. Pessoas realizada opiniões diferentes a respeito de Cristo. - "Alguns dizem:" etc
Estas opiniões diferentes eram muito natural. Havia algo como cada um desses homens
em Cristo. Gostaria de falar aqui em louvor a Cristo. Todas as virtudes, todas as graças
dos antigos homens espirituais encontraram nele.
II. As opiniões sustentadas Dele eram altas e honrado. somente cerca de cinco ou
seis pessoas em toda a história da literatura falou desrespeitosamente Dele.
III. Alto como os pareceres foram eles ficaram aquém da realidade.
IV. É importante que devemos ter esta alta estimativa de Jesus
Cristo. - Thos. Jones .
Ver. 13. Quem é Cristo? quer mostrar que Cristo no evangelho é o lugar de descanso
onde o coração do homem pode encontrar repouso-I; não porque lá imediatamente
aprender tudo o que queremos saber, mas as maiores perguntas são lá fixado em
repouso; e não podemos, finalmente, encontrar a chave para interpretar todos os
problemas que têm tanto tempo e tão dolorosamente agitado a mente pensativa. Duas
frases, cheia de profundo significado, Cristo aplicou a Si mesmo; Filho de Deus e Filho
do homem; e diferente como pode ser o significado preciso do termo "Filho" nestas duas
aplicações do mesmo, as duas frases apontam na mesma direção-viz., que Cristo é a
melhor e mais completa revelação de Deus e homem.
I. Filho de Deus. -Como é que os homens conceber Deus, sem Cristo? Sabemos muito
bem como eles fizeram, e como deveríamos, se ficamos mais uma vez sem um
evangelho. A mente humana vacilou, e foi lançado sobre a perplexidade dolorosa entre
meras abstrações que não poderia mover o coração, e as idéias brutas, que corrompeu o
coração. Os homens de gênio, os filósofos, que sabiam muito bem que nenhum ídolo,
nenhuma coisa material, poderia representar a Deus, se perderam nas abstrações de suas
próprias mentes, ou confundiu a Divindade com os poderes da natureza, ou tentou
descansar no crença ateniense no Deus desconhecido. A massa de homens, incapazes de
se elevar a tais concepções, encontrou deuses em cada objeto material, e, em seguida,
veio a moldar deuses para si-final, no último, em um culto de baixo, sensual e
degradante. Os homens de inteligência sagaz, com muito sentido realmente a acreditar
em qualquer religião sensual, e muito pouca devoção laboriosamente a pensar em Deus
filosoficamente, se refugiaram em um ceticismo universal, até que chegaram a duvidar,
não só se Deus pudesse ser conhecido, mas se era possível saber alguma coisa, quando o
maior objeto de conhecimento parecia tão inacessível. Agora, no meio de toda essa
confusão, superstição, loucura bruto, e abstração inatingível, quando a mente do homem
parecia afundar rapidamente para o desespero mais triste, Cristo adiantou-se e disse para
o mundo, posso dizer-lhe o que é Deus ; Eu sou o Filho de Deus; Aquele que vê a mim
vê o Pai. Como, então, devemos entender esta frase, Filho de Deus? Sem dúvida, Paul
nos deu a melhor interpretação. "Nele habitou toda a plenitude da
Divindade corporalmente . "Suponha que tinha ouvido falar de tal coisa como a
generosidade amorosa, mas nunca tinha visto uma ação generosa. O nosso próprio
sentimento de amor pode nos dizer alguma coisa, mas tudo o que pode ser consciente de
em nossos corações, nós não sabemos realmente o seu significado, até que aparece na
vida. Nunca, em seguida, depois de ter visto uma ação de amor abnegado, sem nunca ter
estendeu a mão para ajudar um irmão caído, ou para alimentar um irmão com fome, o
pouco que a palavra "amor" transmitir à mente. Seria apenas uma abstração. Mas se, ao
tentar imaginar o que o amor pode significar, devemos ver um ato de generosidade
esplêndido, como de imediato se o significado do amor, em toda a sua profundidade e
ternura, ser revelada em nós; e podemos então compreender o poder deste princípio em
todo o universo de criaturas inteligentes. Isto é verdade para tudo; é a vida em paz que
podemos compreender. Somente na vida que qualquer princípio de coração e mente se
tornar inteligível. Apenas o que esta ação explicativa é o princípio inexplicável, só que é
Cristo a Deus.
II. Filho do homem. , pelo consentimento universal da humanidade, vida de pobre
não lhe diz que é o homem. No entanto, até que Cristo veio não havia outra fonte de
conhecimento acessível para as massas. Podemos estar absolutamente certo de que
quando qualquer mente pensativa olhava humano, então a vida como agora ele não
poderia aparecer como se corrida estava respondendo o fim de sua criação o
homem. Quão pouco podemos dizer a seriedade apaixonado com que os melhores homens
ansiavam, por muito tempo, que alguém iria surgir e dizer-lhes o que a vida significa e
por que o homem foi criado! Aquele veio finalmente. Eu sou o Filho do homem . Cristo
disse: aqui deixar seus questionamentos, suas dúvidas angustiantes, o seu ceticismo, triste
fim. A vida humana é para o que eu faço isso; o homem em sua real natureza é o que eu
te mostrar. Eu sou a Luz do mundo. By Me, se alguém andar, não estará em trevas. Seu
preceito universal para homens "Follow Me", entendidas corretamente, pode não
significar nada menos de que cada coisa em Sua vida humana é possível aos Seus
seguidores -. S. Edger, BA .
Jesus em Cesaréia de Filipe .-Em seu nome original de Panium, como em sua
moderna Banias equivalente, foi preservada a memória do grande deus Pan, que, com as
ninfas, teve seu santuário lá e cujo vazio, nicho ligado a casca ainda é mostrado no recesso
da caverna. Mas agora, cara a cara com que personificação de todas as religiões pagãs,
foi trazido o Rei da vida eterna; e como a múmia se desintegra com a sua primeira
exposição ao ar, assim deve todas as divindades do Olimpo discrowned ir a poeira antes
da entrada do verdadeiro Messias. Aqui, então, de todos os lugares que era mais forte que
Cristo deve estabelecer na mente dos Seus discípulos a supremacia de seu próprio caráter
e reivindicações- CEB Reed, MA .
 Ver. 18. A Igreja: a sua Builder e sua segurança . - I. A igreja. : Este é o primeiro
lugar no Novo Testamento em que nós nos encontramos com tanta palavra muito usada e
abusada. O que significava que Cristo usou? Lembre-se que Ele estava falando a alguns
pobres, homens simples, e estes homens evidentemente entenderam. A palavra que
traduzimos "igreja" significa, simplesmente, um número de pessoas reuniu. Assim, nos
Atos dos Apóstolos, onde encontrá-lo novamente, é traduzida como "assembléia", e os
revisores não têm tentado mudar isso. De comum acordo, temos ampliado agora o
significado e importou a idéia de religião para ele, e pode considerá-lo como um conjunto
de pessoas unidas para o culto e serviço de Deus. Lemos de igrejas-igrejas em cidades,
igrejas em cidades, e mais de uma vez, lemos sobre "a igreja que está em tua casa"; e
assim com exatidão perfeita falamos da Igreja Metodista, a Igreja Batista, a Igreja
Episcopal. Vamos, no entanto, tomar cuidado para que não se aplica o artigo definido a
qualquer de nossas igrejas; a palavra pertence apenas à Igreja de que Cristo fala. Uma
parte não é o todo; o regimento não é o exército. Cristo fala de Sua igreja. O que é isso? O
glorioso título não pertence a nenhuma organização terrena, mas a todos os verdadeiros
crentes na terra e no céu. A igreja é propriedade especial de Cristo, o dom de Seu Pai, e
do objeto de sua mais terna amor.
II. O construtor da igreja. - ". edificarei a minha igreja" A igreja é frequentemente
referido nas Escrituras como um edifício. Assim, lemos sobre pedras, trabalhadores, casa
e templo. Desse estrutura glorioso que tinha sido predito por Zacarias que Cristo deve ser
o Builder. Ele havia dito que o Messias deveria "construir o templo do Senhor e dar a sua
glória." Aqui Cristo reivindica a profecia como tendo sido falado dele, e diz: "Eu
edificarei a minha igreja."
1. É Sua a preparar o material de que o edifício é composto .-A Igreja é a Sua obra. (1)
Veja as duas pedras de canto. Veja o primeiro, Simão Pedro pelo nome; mas que o
Onipotente poderia ter feito uma pedra angular dele? A pedra? Por natureza, ele era
apenas um punhado de areia, que a respiração de uma donzela pode espalhar aos
ventos; mas Cristo tocou e petrificou-o em uma rocha que nem a Terra nem o inferno
podia se mover. Aqui está a segunda, Saulo de Tarso, um vulcão humano, respirando
ainda ameaças e mortes contra tudo o que invocou o nome de Cristo, mas a uma palavra
de Cristo, ele se transforma em um todo holocausto, contando não sua vida por preciosa
ele para que ele possa ganhar a Cristo. E à medida que o olhar sobre eles, podemos ouvi-
los com gratidão dizendo: ". Pela graça de Deus, nós somos o que somos" (2) Olhe
próximo ao primeiro curso de pedras no edifício. Você tê-los descrito em 1 Coríntios.6:9-
11. (3) Vamos novamente Olho para o edifício em si, à medida que sobe diante de
nós. Deste lado eu vejo um monte de mineiros de Kingswood, que não podiam abrir a
boca sem blasfêmia; mas Cristo lhes toca, e "blasfêmias são alteradas para louvar." Por
esse lado eu vejo um monte de canibais Fiji, cujo nome era um terror para aqueles ao seu
redor; mas Cristo toca-los, e eles "Amai-vos uns aos outros com o coração puro fervor."
Por outro lado eu vejo um monte de hotentotes da África, que havia descido tão baixo que
os nossos homens de ciência se recusou a possuí-los como irmãos; mas Cristo toca-los, e
eles se tornam filhos de Deus vivo, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Sim,
cada pedra no edifício é um milagre da graça, e como olhar para ele, só podemos dizer:
"Isto é obra do Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos."
2. É Sua a fornecer os trabalhadores .-Aprouve a Deus para salvar o homem pelo
homem, para nos tornar co-trabalhadores com Ele, para que a excelência do poder seja de
Deus. Há uma grande variedade de trabalho a ser feito.
3. É Sua completar a ereção .-É estranho que qualquer um dos servos de Deus deve
falar sobre o cristianismo ser um fracasso e Cristo sendo derrotado. O que, falaria,
devendo Ele não fazê-lo? É verdade, como com as estruturas terrenas, não haverá
obstáculos para o progresso do prédio, mas ele sabia que sua capacidade de superar todos
eles. Às vezes, as tempestades das perseguições uivo ao redor da igreja, e os homens têm
que morrer em vez de trabalho, e isso dificulta o edifício. Às vezes, a geada da descrença
em conjuntos, e as mãos dos homens fica tão frio que eles não podem dar, e as suas línguas
tão rígida que não podem falar, e seus joelhos tão apertado que não podem orar, e que
impede a construção. Às vezes, o nevoeiro de erro rouba ao redor, e tudo fica
desproporcional, e os homens imaginam que, porque eles não vêem o que os seus
companheiros de operários estão fazendo, eles não estão fazendo nada, e aqueles que
estão no trabalho não pode ver o que eles estão fazendo , e isto impede edifício. Às vezes
há uma greve de Judá irrita Efraim, e Efraim inveja Judá e da briga operários uns com os
outros, e isso dificulta o edifício. O grande Mestre vê tudo isso, e apesar de por um tempo
Ele pode esconder-se, ele vai ser, mas por um momento. A tempestade uivar? Ele diz:
"Paz, aquieta-te" e há uma grande calma, ea igreja tem descanso, e é multiplicado. O
nevoeiro cego? No sopro de sua boca ele está espalhado, e os homens ver claramente. A
geada situado? Ele, o Sol da Justiça, derrama seus raios quentes sobre eles, e no inverno
é logo passado e foi. Existe uma greve? Ele leva as duas varas em sua mão, e eles se
tornam um.
III. A segurança da igreja. - "As portas do inferno não prevalecerão contra ela." Os
homens falam sobre Um grito mais tolo nunca foi levantado "a igreja estar em perigo.". A
igreja é a coisa mais preciosa no universo. "É o que a noiva esposa do Cordeiro." Seu
amor é para ele, e seu braço onipotente está sempre em torno dele. A igreja na terra é tão
segura como a igreja no céu -. Charles Garrett .
Comenda de Cristo da confissão de Pedro .-Um escritor citado por Stier diz: "O
demonstrativo ( este rock) pode tão pouco têm a força de isolar a fé ea confissão de Pedro
de sua pessoa, como seria justificável para se referir a promessa para a pessoa de Pedro
para além de sua fé ", ou, como outro coloca de forma mais sucinta:" A palavra de Pedro
é o coração de Pedro; é ele mesmo ".
O personagem de Peter .-Como o mundo conta rock, rock não era personagem-nome
para este favorito de Jesus, com quem Ele escolheu para viver como Seu amigo dia e
noite. Immovableness, solidez de caráter para o olho para fora, Peter não tinha
nenhuma. Mas os juízes oculares externas falsamente. Peter era claramente nem um
grande pioneiro, nem um grande teólogo, nem um grande estudioso; mas ele era um
grande filho, e por sua aptidão para expressar este poder permanente da vida de fé ele foi
o primeiro dos Doze -. Mary Harrison .
" As portas do inferno não prevalecerão contra ela . "-O viajante no Highland
Railway dificilmente pode deixar de ser atingido, enquanto ele viaja para o norte, com a
visão incomum de um pitoresco e bem conservados flor-jardim no ângulo de chão
formada na junção das duas linhas ferroviárias. As flores indefesas prosperar lá, apesar
das forças terríveis que vêm tão perto de todos os lados. Se você tivesse que colocar um
selvagem ignorante dentro da cobertura jardim, e ouça os motores gritando, e ver os
arquivos de carruagens, ou os caminhões carregados de carvão, madeira e ferro,
convergindo para esta fada oásis, ele estaria pronto para dizer: "estas coisas bonitas será
rasgado em pedaços em um momento." Mas, por trás das cercas de jardim, existem linhas
de aço forte, fiel, mantendo cada motor, e de transporte, e caminhões em seu lugar
designado; e embora o ar vibra com forças destrutivas, o amor-perfeito, prímula, e gerânio
vivemos em um mundo de tremores, não é um filamento de seda é encaixado, e não uma
pétala cai prematura à terra. No mesmo ângulo destas forças a vida mais frágil está
ileso. Para todas estas possibilidades de destruição do aço coloca seu limite. Assim, com
as pecuárias espirituais finas que promovem a fé nas almas que nos rodeiam. Essa fé, por
vezes, parece uma coisa de filamentos fiado cabelo, um pacote de fragilidades, um tecido
de fadas de gossamers suaves em tons trêmulos em cada respiração. Os arrogancies de
sacerdotalism ameaça-lo. A avalanche de ateísmo do século XIX está pronta sobre ele. O
ar hurtles com hostilidades de fogo. Os mecanismos de tentação diabólica invadir todos
os lados sobre o nosso trabalho. -House Pública, clube de jogos, casa mal-ordenada
ameaçar desastres, dos quais não gostamos de pensar. O ar estremece com a raiva dos
demônios. No entanto, a obra é de Deus, e as portas do inferno não prevalecerão contra
ela. No mesmo ângulo dessas forças demoníacas o trabalho deve prosperar, pois as linhas
ocultas de seu poder proteger estão ao redor dele. "Eu, o Senhor, não mantê-lo; Vou regá-
la a cada momento; para que nenhum feri-lo. Eu vou mantê-lo dia e noite "-. TG Selby .
Ver. 19. As teclas . -1. O reino dos céus não significa céu. No entanto, a falha para
marcar essa distinção óbvia deu prevalência à noção tola que São Pedro é porteiro na
porta do céu, e admite as almas ao paraíso. 2. O reino dos céus não significa que a
igreja. Atenção a esta distinção teria feito trabalho curto, com a alegação papal ao poder
das chaves, e teria economizado nosso protestante adivinha uma grande discussão sobre
o poder das chaves da igreja e as mãos em que esse poder é exercido . Mas o que se quer
dizer com as chaves? A frase é metafórico, eo significado pode ser encontrado através da
comparação desta e de outras Escrituras. Certamente indica poder.
I. Administrativo. -As teclas de um palácio são confiados ao mordomo . A chave da
casa de David se diz em Isaías para ser colocado sobre os ombros de Eliaquim, um
conselheiro de confiança (Isaías 22:20-22). A menção de chaves sugere mordomia, não
senhorio. Assim, um poder de administração no reino dos céus foi atribuído a Simão
Pedro, como o primeiro dos Apóstolos. É a partir disso que teólogos descreveram a luz
de exercer a disciplina da igreja como "o poder das chaves", distinguindo-a da jurisdição
dos governantes civis, que é imposta pelo poder da espada.
II. Didático. Jesus repreendeu-os advogados da época, por ter "tirado a chave do
conhecimento." Eles impediu o esclarecimento de sua nação. Por outro lado, um escriba
bem instruído até o reino dos céus haviam sido comparado por Ele para um chefe de
família com o comando de um tesouro. Nós inferimos que o Senhor prometeu a Simão
Pedro as chaves pelas quais ele teria acesso ao tesouro de sabedoria e de entendimento,
no reino dos céus, e assim ser capaz de ensinar com clareza e autoridade. Esta
interpretação é confirmada pelas palavras que se seguem: "E tudo o que ligares na terra",
etc Não "quem", mas "qualquer." O ditado se refere a pontos de doutrina ou prática que
possam entrar em disputa. Entre os rabinos judeus se ligam destinadas a proibir ou
declarar proibido;afrouxar a intenção de permitir ou declarar permitido. Entendemos,
portanto, que os Apóstolos foram autorizados a ensinar e orientar seus companheiros
cristãos, mostrando que as coisas eram proibidas e que permitiu, indicando que os ritos e
ordenanças foram substituídos, e como as questões discutíveis devem ser resolvidos na
nova comunidade. Na verdade, o poder de ligar e desligar era apenas a função de dirigir
o julgamento e prática do recém-nascido, igreja inexperiente, e ordenando seus
primórdios do pensamento e da vida de acordo com a mente de Cristo. Mas, enquanto ele
dividia o poder de ligar e desligar com todos os seus colegas, não há, nos Atos dos
Apóstolos, uma atribuição muito especial do poder das chaves para Simão Pedro. A porta
da fé foi aberta pela primeira vez para os judeus em Jerusalém (Atos 2, 3, 4); próximo aos
samaritanos, um tipo de pessoas intermediárias (At 8); e, finalmente, para os gentios (Atos
10). Assim foi o evangelho dado a todo o mundo, e em cada caso que foi a mão de Simão
Pedro que segurava e virou a chave -. D. Fraser, DD .
 Na terra e no céu .-Vá em um observatório e assistir a alguns astrônomo como ele
está seguindo o trânsito de uma estrela. Seu telescópio é ajustado para que um arranjo
engenhoso de relógio de trabalho é feito para mudar isso com o trânsito da estrela. Seu
instrumento está se movendo em obediência ao movimento da estrela no céu. Mas o
trabalho do relógio não se move a estrela. O astrônomo fez seus cálculos sem defeito; o
mecânico ajustou suas manivelas e pêndulos e rodas e molas com minúcia infalível, e
cada movimento do telescópio responde ao movimento da estrela dos céus distantes. A
correspondência repousa sobre o conhecimento. E assim, quando as coisas que estão
ligadas na terra está ligado no céu. Cada conselho legislativo e decreto e movimento em
um verdadeiramente Apostólicas e inspiradas respostas da igreja para alguns conselhos e
decreto e movimento nos céus. Mas, então, o poder de discernir e prevendo os
movimentos da vontade e do governo Divino repousa sobre o poder de interpretar o
caráter divino, e aplicar seus princípios de ação, como esse personagem é comunicado a
nós por Jesus Cristo -. TG Selby .
Ligar e desligar -. "Para curar pecados como em um pacote", diz Lange, "implica
juízo vindouro, enquanto os pecados perdoados são descritos como solto." É, no entanto,
manteve fortemente por outros críticos que o sentido das palavras é completamente
diferente. Lightfoot citou uma década triplo "de milhares" de instâncias do uso judaico
desta expressão "ligar e desligar". Para todos os tipos de regulamentos cerimoniais sobre
o fermento, os festivais, a partir de uma viagem, ou mesmo tão pequeno ato como olhar
em um espelho, a fórmula é anexado ", a escola de Shammai liga-lo, a escola de Hillel
perde-la", no sentido de proibição e permissão; para que ele parafraseia as palavras do
Senhor assim: "Se tu me pedes pelo que regra que igreja deve ser governada, quando a
regra Mosaic pode parecer tão imprópria para isso, serás tão guiada pelo Espírito Santo
que tudo das leis de Moisés tu proibi-los deve ser proibido; que seja tu grantest eles será
concedido, e que, sob uma sanção feito no céu "-. CEB Reed, MA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 20-28

Uma descida brusca ., mais inesperados deve ter sido as palavras desta passagem que
se abrem para aqueles que os ouvi pela primeira vez. Um deles tinha acabado abertamente
confessou Jesus como Cristo; e tinha sido tão abertamente elogiado por fazê-lo; e foi
incentivado também, em conseqüência, por muitas promessas em relação ao futuro (vers.
16-19). No entanto, agora, por outro lado, no que diz respeito ao futuro, para o futuro
imediato de qualquer forma, se não for para mais nada, todos eles são solenemente
advertido, e até mesmo "carregada" para fazer nada do tipo. Não me confessar diante dos
homens. Assim, ver.20, em efeito. Algumas das razões para essa liminar inesperado é o
que virá a seguir na história; e são como parecem girar em primeiro lugar, sobre o que
estava prestes a ser verdade do próprio Jesus , e, por outro, no que foi sobre ser fiel dos
seus discípulos .
I. Sobre o próprio Salvador. -Este, por exemplo, aconteceu com Ele, por um lado,
viz., que Ele tem que sofrer e morrer . De várias maneiras antes de agora Ele tinha
obscuramente insinuada isso (João 2:19;. Matt 12:40). Agora, Ele claramente "mostra" a
eles (ver. 21), em tantas palavras. Em que lugar; por cujas mãos; de quantas maneiras; e
como extremo comprimento Ele era, portanto, a "sofrer" é "mostrado" (ver. 21). Também
como, em certo sentido, estas foram as coisas que "deve" ser. De uma mitigação apenas,
e que de um tipo mais misterioso (final de 21 ver.) Ele faz menção. Todo mundo aqui
predito dele era do tipo mais sombrio possível. Eles devem preparar-se "a partir desse
momento" de pensar nele como um homem eminentemente sofrendo. Por outro lado, era
verdade sobre Ele, também, que Ele quis dizer para aceitar este ao máximo . Esta
resolução de Sua é trazido para fora de uma maneira altamente digno de nota. Quando o
discípulo para a frente que tinha acabado antes se destacou do resto para confessá-lo como
Cristo, ouve isso (como é claramente era para ele) o anúncio mais extraordinária, Ele não
pode recebê-lo para todos. Pelo contrário, é algo que parece a ele como "longe" quanto
possível do que é justo. O que pode o Mestre estar pensando em falar dessa maneira? Ele
mesmo toma sobre si a "repreender" Ele ( ἐ πιτιμ ᾷ v ) para o que Ele disse. Por que falar
dessa maneira?Por que falar assim sobre a "obrigação?" Certamente há alguma outra e
menos dolorosa forma de fazer Tua obra? Esse parece ter sido o espírito dentro desta
repreensão mais imprópria. Aparentemente, se podemos dizer assim, ele tocou a Salvador
em uma parte muito sensível. Uma vez antes, o grande adversário se aproximou dEle de
uma forma praticamente similar. Só me adoram, ele havia dito, e tu serás uma só vez, e
com facilidade, todos tu mereces ser para a humanidade (4:8, 9). Mais uma vez, portanto,
e com a mesma veemência como anteriormente (4:10), Ele manda o adversário begone,
mesmo indo tão longe a ponto de dirigir-se Pedro por esse nome, e falando agora de que
escolheu "pedra" como uma rocha de "crime", e declarando de que uma vez que
testemunha instruído por Deus (fim de ver. 17) que agora estava ensinado abaixo (ver.
23). Assim resolvido é o Salvador de deixar nada ficar entre seus nomeados "sofrimentos"
e ele próprio.
II. Sobre discípulos do Salvador. -Que eles devem ser preparados, em primeiro
lugar, da sua parte, para um mesmo tipo de experiência . Uma experiência semelhante,
não necessariamente não-possivelmente, de fato, em alguns aspectos, do mesmo tipo. Isto
era verdade de todos aqueles que seriam seus discípulos, de fato. Se "alguém" faz a sua
mente para "vir após mim", ele deve fazer a sua mente também para atender o tipo de
coisas que eu me encontro com Myself (ver. 24). Ele deve ser conforme deliberado em
seu caminho como eu sou na minha. Ele deve "negar a si mesmo, tome a sua cruz", como
você ver-me ocupando Minas. Só assim ele pode "siga-me" e andares nos meus
passos. Que eles vão encontrá-lo, em seguida, vale a pena enquanto a fazê-lo . Para ver
este deixá-los considerar, em primeiro lugar, a natureza da alternativa diante deles. Não,
portanto, negar-se em algumas coisas seria, com efeito, a perder toda a perder a "vida",
que é mais do que tudo a perder aquele para o qual não há compensação possível. É
melhor nunca ter tal presente em tudo que, assim, para ter e perder. Deixe-os considerar,
ao lado, a certeza dessa afirmação. Para quem deve decidir isso no final senão aquele que
está falando? Em cujo terrível nome, também, e com o que a Sagrada assessores, isso será
feito de sua parte? (Ver. 27). E em que princípios, enfim, naquele dia de dias será a
questão ser feita para depender? Não é, de fato, naquele mesmo princípio de que Ele
assegurou-lhes agora, viz., Que, como um homem semeia assim ele deve colher? (Fim
ver. 27).Melhor, portanto, desistir de nada do que estar do lado errado naquele dia. Além
disso, deixá-los entender-lo, talvez, em conclusão, que a maioria importante de dias
estava mais próximo em alguns aspectos do que muitas pessoas imaginavam. De qualquer
forma, havia alguns de pé ali, naquele momento, que, antes de o pequeno espaço de sua
vida deve chegar a seu fim, veria que o que pode ser considerado como tal uma segunda
"vinda" de Cristo (ver 28, ver também 2 Ped. 1:16-18).
A passagem, portanto, tratada nos mostra: -
1. Quanto esses discípulos tiveram de ser ensinado .-Seu Mestre estava destinado e
resolveu suportar o que, na época, mal podia suportar ouvir mencionados. As coisas
estavam a tornar-se realidade tanto sobre ele e que eles mesmos não tinham lugar ainda
em seus sonhos. Como sábio do Salvador, por isso, e como atencioso, assim, para ensinar-
lhes estas coisas de antemão (cf. Lc 14:28). Mesmo com tudo o que Ele fez desta forma
de presente "princípio" de fazê-lo (ver. 21), como todos, mas fatal para a fé de alguns
deles eram as coisas preditas, quando chegaram (veja Lucas 24:21, "nós confiável ", que
usamos para confiar-para que se redimir Israel). O que uma chave existe em tudo isto,
portanto, à constância e continuidade, e seriedade com que o Salvador a partir de agora
começa a mostrar a Sua morte. Não até que eles tinham aprendido muito mais, tanto a
respeito dele e eles mesmos iriam ser apto ou capaz de confessar diante dos homens.
2. Como muito pouco provável que muitos dos atuais discípulos do Salvador deve
saber muito sobre o futuro .-De qualquer forma, em relação a qualquer coisa mais do que
suas características mais evidentes e fundamentais. Podemos julgar isso o que vemos aqui
desses discípulos pessoais de Jesus.Também a partir de que deveria ser evidente para nós
da natureza do caso. Os planos de Deus são muito largas, Seus propósitos são muito
profundas, a nossa experiência é muito escassa, e até mesmo a luz que Ele nos deu é muito
parcial (1 Coríntios. 13:12) e misterioso para permitir de qualquer, mas homens
inspirados diretamente ser guias seguros em tais pontos. Não improvável, o mais
incapacitado de todos para o trabalho como semi-profético são aqueles que se suponha
que o mais apto. Certamente esta experiência de St. Peter, em vez aponta nessa linha.

Homilias sobre os versos

Ver. 21. Cristo predizendo Sua morte e ressurreição . -1. Nosso Senhor não era
ignorante do que ele estava a sofrer antes que ele veio, nem ignorante da Outgate
designado por Ele, como Ele deve ser morto e ressuscitado. 2. Quem ficaria justamente
sobre os sofrimentos de Cristo também deve olhar ao Seu Outgate e vitória sobre o
mesmo, ele deve olhar em seu levantamento, bem como a Sua morte -. David Dickson .
Sofrimentos de Cristo -. I. A cena. em Jerusalém.
II. Os instrumentos. : as réguas da ração.
III. O clímax . Morte.
IV. . A questão -Sua ressurreição -. A. Maclaren, DD .
Por que Cristo sofreu -. I. A necessidade divina , como expresso nesse solene "must".
II. Aceitação voluntária de Cristo do que a necessidade. - ". Vá" A necessidade
não era compulsão externa, levando-o a um sacrifício indesejada, mas imposta tanto pela
obediência filial e com amor fraternal. Ele deve morrer, porque Ele salvaria -. Ibid .
Vers. . 22, 23 visões equivocadas dos homens bons . fundamentadas sobre: -
I. erro de julgamento .
II. A falta de conhecimento. -Por que o inocente Jesus sofreu?
III. Misguided carinho. , longe de ti, etc Os homens muitas vezes são tendenciosos
em seus pontos de vista dos pecados, sofrimentos e futuro dos outros por suas afeições -
. JC cinza .
Ver. 23. reprovação de Cristo de Pedro . -1. Nosso Senhor amou a trabalhar a nossa
redenção que Ele não podia suportar a ser de forma alguma prejudicados; por isso, diz
ele, "Para trás de Mim". 2. que Satanás não pode fazer imediatamente, ele vai fazer ensaio
por instrumentos. Cristo encontrou-o aqui, dizendo: "Para trás de mim, Satanás". 3.
Naturalmente um homem savoureth não as coisas espirituais, e ninguém conhece eles,
nem ama-los, se forem disse a ele.4. Devemos, nas tentações de Satanás cuidado, quem
quer ser o instrumento, e mais descaradamente que ser tentado para o pecado, devemos
mais robustamente e peremptoriamente resistir, como fez Cristo, dizendo: "Para trás de
mim, Satanás". 5. Depois de um dos homens tem sido muito levantada no consolo, ele
pode facilmente fracassar e cair em algum crime, como o caso de Pedro é aqui, em
comparação com ver. 16. 6. Um homem pode ser uma pedra de tropeço para os outros,
ainda que ele não pretende, pois a Pedro que se diz: "Tu és uma ofensa." 7. Aparente bom
conselho de um amigo carnal pode facilmente levar alguma tentação no seio dela, como
o conselho de Peter aqui Acaso; eo pecado por sua vez, servirá de Satanás, onde quer que
encontrá-lo, seja na piedosa ou maus, para a corrupção de Pedro aqui é instrumento de
Satanás em forma o suficiente para o tempo -. David Dickson .
Ver. . 24 Abnegação .-A abnegação é o fundamento da piedade; e, se este não ser bem
colocado todo o edifício vai cair. A abnegação é a discussão que deve ser executado ao
longo de toda a obra da religião. Negar significa deixar de lado, para adiar, para aniquilar
a si mesmo. Beza torna, renuncie a si mesmo."Self" é tomado quatro maneiras. 1. Auto
mundana, isto é . sua propriedade (19:27). 2. Auto relativa, ou seja . suas relações mais
queridos, se Deus chama (Lucas 14:26). 3 Natural auto.; ele deve estar disposto a tornar-
se um sacrifício, e fazer florescer coroa de Cristo, ainda que seja em suas cinzas
(Apocalipse 12:11). 4. Auto Carnal. Isso eu considero ser a principal sentido do texto.
I. Ele deve negar auto-vontade (2 Tm. 2:3).
II. Ele deve negar a auto-opinião .
III. Ele deve negar a auto-confiança .-Peter autoconfiança de desfez (26:33, 34).
IV. Ele deve negar auto-sabedoria (2 Coríntios 1:12;. Tiago 3:17).
V. Ele deve negar a vontade própria (2 Ped. 2:10).
VI. Ele deve negar auto-raciocínios. -Considere o seguinte: 1. Tudo o que você
negar a Cristo, você deve encontrar de novo em Cristo (19:29). . 2 'Tis mas a igualdade
que deve negar-se a Cristo; não Jesus Cristo negar a si mesmo para você? 3. Abnegação
é o maior sinal de um cristão completo de ritmo. Eu li de um homem santo que já foi
tentado por Satanás. "Por Tomas os todos esses dores", diz ele; "Tu watchest, e mais
rápido, e abstainest do pecado; Ó homem, o que tu fazes mais do que eu? És tu não
bêbado, não adúltero? Não mais sou eu Tu assistir? Deixe-me dizer-te, eu nunca
dormi. Tu rápido? Eu nunca comer. ? Que fazes mais do que eu "" Por que ", diz o homem
de bem," Eu te direi, Satanás; Eu rezo, eu servir ao Senhor, ou melhor, mais do que tudo,
eu me negar. "" Não, então ", disse Satanás," que fores além de mim, para me exaltar ", e
assim desapareceu. 4. Negar a si mesmo é o que os outros fizeram antes de você (Hebreus
11:08, 25). . 5 Se você não nega o mundo para Cristo, o mundo vai negar-lhe, e, o que é
pior, Cristo te negarei (10:33) -. Thomas Watson .
Abnegação -. I. Informe-se que a auto-negação é. -1. Não é negar o que um homem
é ou tem, o que ele realmente é, eo que ele realmente tem, por isso seria uma
mentira; Neste sentido, "Deus não pode negar a si mesmo" (2 Timóteo 2:13.); não Sua
natureza, e as perfeições de que; ou fazer, ou afirmar qualquer coisa para isso
contrário. Assim, um homem não deve negar a si mesmo como um homem, nem os
poderes racionais que ele está possuído de. Se Deus concedeu dons internos em homens,
dons e talentos, qualificados para o serviço público e utilidade, de alguma forma ou de
outra, eles devem possuí-los e usá-los; e não para envolvê-los em um guardanapo ou
escondê-los na terra, que é interpretativa para negar que eles têm. Nem deve um homem
verdadeiramente bom e gracioso negar o que ele é e tem, mas reconhecê-lo, e como ele
veio pela graça por ele. 2. Para negar a si mesmo de um homem não é de recusar favores
a ele conferidos em um curso da Providência, nem negligenciar a utilização legítima de
eles, nem para cuidar de si mesmo e de seus assuntos. 3. Abnegação não exige que um
homem deve recusar honras e riquezas temporais agraciado com ele de uma forma
providencial. 4. Também não são as criaturas de Deus, eo uso delas, deve ser rejeitada (1
Tm. 4:4). 5. Também não deve ser um homem descuidado de sua vida, e saúde, e da
família, mas ele não deve ser ansiosamente cuidado para a vida, nem alimento e vestuário,
para apoiar e prendê-lo. 6. Há um amor-próprio que não é criminoso, nem contrários à
graça de abnegação (Ef 5:29). . 7 Também não é auto-negação, ou qualquer parte dele, de
abusar do corpo em qualquer aspecto; nem mesmo em contas religiosas. A abnegação
reside na renúncia de um homem, que precede, e adiar todos os seus prazeres, lucros,
relações, interesses e tudo o que ele gosta, que podem estar em concorrência com Cristo,
por amor a Ele, e de ser abandonado em seu comando. Um cristão abnegado é feita
dispostos a parte: 1. Com a auto naturais e civis, com as coisas relativas tanto a alma
como o corpo, do qual auto de um homem consiste. . 2 Outro ramo de abnegação reside
em negar pecaminoso; essa lição não a natureza, mas a graça ensina, mesmo para negar
impiedade e às paixões mundanas, que inclui todos os tipos de pecado; paixões internas
e acções externas do pecado;pecados de coração, lábio, ea vida; tudo o que é contrário a
Deus e à Sua justa lei. . 3 Outro ramo de auto-negação é negar a si mesmo justo, o que
não é de se recusar a fazer obras de justiça para usos necessários, para glorificar a Deus,
para adornar a doutrina de Deus, nosso Salvador; mas negar justos auto é renunciar toda
a confiança e dependência própria justiça de um homem para a justificação diante de
Deus, e aceitação com Ele, e submeter-se à justiça de Cristo, e dependem de que para tais
fins (Fp 3:06 -9).
II. Os argumentos ou motivos para excitar ao exercício desta graça de abnegação,
nos diversos ramos do mesmo. 1. É uma liminar de Cristo em seus discípulos, mesmo
todos eles. 2. Cristo não só ordenou, mas! Ele deu um exemplo disso mesmo (Filipenses
2:5-8). 3. Os exemplos de santos em todas as idades pode servir para estimular e
incentivar a ele. . 4 Se um homem não negar a si mesmo, conforme exigido de Deus, ele
define-se a si mesmo por Deus; torna um Deus para si, vive para si mesmo e não a Deus. .
5 A perda e ganho de não negar, e de negar a si mesmo, deve ser considerada -. Anon .
A imitação de Cristo .-O comando que o texto contém é baseada no grande princípio
da imitação de Cristo. Ao contrário de todos os outros legisladores, Sua vida é a lei de
Seu povo. Se quisermos ganhar a raiz da questão, então devemos contemplar o sofrimento
que se manifesta em Cristo.
I. O grande fato fundamental, sobre o qual todas as peculiaridades essenciais de nossa
religião são fundadas, é que Deus tornou-se estranhamente, inconcebivelmente
conectado com a dor ; que esse Ser, cuja natureza é a felicidade inerente, por algum
processo misterioso entrou nas regiões de sofrimento, atravessou todo o diâmetro da
existência, para encontrar-se com o seu próprio oposto; furo, embora incapaz de poluição
moral, a sombra escura de poluição, mesmo angústia indizível; e embora unsubdued pelo
mestre, Sin, exibiu a si mesmo, para a maravilha do universo, vestida com as ervas
daninhas do servo, a morte. A principal razão deste fato pode ser encontrada na
necessidade de expiação. Mas a Pessoa Divina também visitou as regiões de dor em tal
sentido, pois para ser nosso exemplo, para que o texto apresenta-Lo.
II. Não devemos pensar que existe algo na tristeza, portanto, cordialmente e
perpetuamente escolhido por nosso Mestre, que é eminentemente adaptado para
elevar e purificar o nosso ser? -não deve haver algo divinamente excelente naquilo que
foi deliberadamente escolhido por uma natureza divina como seu tabernáculo peculiar de
todo o mundo proporcionada, a nuvem triste, mas terrível acima do propiciatório, na qual,
enquanto entre nós, Sua glória foi morar? Esta excelência especial não é difícil de
descobrir. Humildade de espírito, o mais penetrante e universal de todas as graças, está
no código cristã a própria essência da perfeição, e tristeza suportado com resignação tem
uma tendência direta para produzi-lo. Agora, porque nosso Redentor sabia, o que é tão
difícil convencer até mesmo os Seus seguidores declarados, que nessa direção está a
verdadeira perfeição do homem-que, uma submissão resignado suave é o seu mais
verdadeiro, mais brilhante heroísmo-, portanto, que ele, em suas próprias pessoa, adotar
o caminho que conduz a ele. Ele sofria diariamente, porque o sofrimento subjuga o
orgulho dos corações humanos, e Ele nos ensina a realizar essa conquista -. W. Archer
Butler, DD .
A abnegação é a primeira lei da graça .-A número de ministros já foram jantar juntos
depois de uma ordenação, e quando um deles parecia indevidamente atento às coisas boas
antes dele, ele reuniu-se com a aprovação do anfitrião, que disse: "É isso mesmo! . Cuidar
de si mesmo é a primeira lei da natureza "" Sim, senhor ", disse um ministro velho sentado
próximo, em resposta; "Mas para negar a si mesmo é a primeira lei de graça!"
A cruz . Todo-alta missão significa a cruz -. WS Lilley .
Ver. 25. Ganhar a vida por perdê-lo .-É verdade que no que diz respeito ao homem o
trabalho tem a ver fora de si mesmo, a maneira de fazê-lo é mantê-lo diretamente, tendo
em vista, o objetivo consciente para ele. Mas no momento em que você vir às operações
da mente ou da vida em si mesmo, o homem, não apenas nesta vida superior Cristo fala,
mas em quase toda a parte de sua natureza, em si mesmo, o homem, o princípio oposto
vem em este mesmo princípio que parece de modo paradoxal, o princípio de que perder
a vida, deixá-lo ir, não ter pensado nisso, é a maneira mais segura de salvá-lo. Isto não só
é verdade no que diz respeito à vinda para o melhor para a alma, é verdade de vir para o
melhor, mesmo nas faculdades mais comuns e qualidades de vida. Alguma vez você tentar
atravessar um córrego por alguns degraus em vez estranhas, ou por uma prancha bastante
estreito? Ou você já tentou andar em alguma altura perigoso? ou, de fato, qualquer coisa
que exija uma cabeça particularmente clara, firme? Se você tem, você sabe que é para ser
feito exatamente por não pensar nisso. Se você começar a olhar para baixo, para os
trampolins, ou para a água, ou na profundidade abaixo de você, e pensar sobre isso, e
sobre como você deve ir até o fim, você está perdido. Considerando que, se você está tão
ocupada, pensando em outra coisa, que você dificilmente notará os degraus; se você
estiver em alguma missão em que você está tão ansioso que você não está pensando em
si mesmo, que a perda de si mesmo é a sua segurança; você pode ir perfeitamente com
segurança sobre os lugares e alturas que depois, quando você chegou a pensar sobre elas,
você vai fazer tonto ao olhar. Há, também, a vida é mais segura por não pensar em salvá-
la. Tome uma outra questão, a preservação da saúde. Uma condição de manter em bom
estado de saúde não é pensar sobre a sua saúde, mas para ser sadiamente ocupada com
outros pensamentos bastante. Pense sobre a sua saúde, começar a sentir seu pulso,
observando os seus sintomas, considerando todas as coisas que poderia eventualmente ser
o problema com você, e você pode pensar em si mesmo uma doença. Por que os médicos
muitas vezes encomendar "mudança de cenário" e "algo para distrair a mente", mas que
o paciente pode ser levado a perder-se e assim que encontrar a saúde, que ele não poderia
ganhar, enquanto ansiosamente a pensar em si mesmo? E assim, quando há alguma
epidemia sobre, como verdade que você sempre vê-lo que "aquele que quiser salvar a sua
vida perdê-la." O mais perigoso de todos é ser constantemente pensando e planejando
como escapar infecção. Tome precauções razoáveis, de fato, especialmente as devidas e
são exigidos para a segurança geral e em seguida, ir para a frente. Pense nos outros, não
de si mesmo -. Brooke Herford .
Ver. . 26 A preciosidade da alma -. I. A alma é muito precioso.
1. A alma tem um valor intrínseco , que aparece em (1) A sua espiritualidade. É
espiritual em sua essência (Gn 2:7), um brilho iluminado pelo espírito de Deus; em
seu objeto , contempla Deus e do céu; em sua operação , não doth dependem do corpo
em seu trabalho. (2) A sua imortalidade.
 . 2 A alma tem um valor de estimativa -. (1) Jesus Cristo tem definir um valor alto e
estimativa sobre a alma. Ele fez isso, Ele o comprou, pois Ele conhece melhor o preço do
mesmo. (2) Satanás Acaso almas de valor.
II. A alma é mais preciosa do que um mundo. -O mundo é de um make mais grossa.
1. Se a alma é tão preciosa, veja o que a adoração é que Deus doth esperar e aceitar ,
viz., aquilo que vem da alma (Sl 25:1).
2. Se a alma é tão preciosa, então é o que conta precioso deve ser ordenanças e
ministros .
3. Acautelai-vos de abusar de suas almas ., Sócrates exortou os jovens que eles devem
olhar para os seus rostos em um copo, e se eles viram que eram justos, eles devem ter um
cuidado para não fazer nada indigno de sua beleza. Cristãos, Deus vos deu almas que
brilham com a beleza divina; oh, não fazer nada indigno dessas almas! Eles abusam de
suas almas: (1) que degradam a sua alma, ( a ) Ofegante após o pó da terra (Amós
2:7). ( b ) Fazer com que as almas lacaios de seus corpos. (2) que vendem suas almas. ( a )
O avarento vende sua alma por dinheiro. ( b ) A pessoa ambiciosa vende sua alma para
honra. ( c ) A pessoa voluptuosa vende sua alma para o prazer. (3) Esse veneno suas
almas. (4) Essa fome suas almas.
. 4 Acautelai-vos que você não perca as vossas almas - (1) É uma. tolo perda, porque:
( a ) Existe a possibilidade de salvar a alma, ( b ) Porque perdemos a alma para as coisas
que não valem nada. ( c ) Uma vez que o homem se tem uma mão na perda. (2) é uma
fatal perda ( a ) sem paralelo, porque muito se perde com ele, Cristo, o Consolador, o céu,
etc ( b ) irreparável, ( c ) Eterna.
5. Faça o que puder para salvar esses preciosos souls.-Thos. Watson .
Ganhos e perdas .-Você (Para os jovens) estão decididos a ganhar o mundo, e eu
quero que você abandone a sua resolução: -
I. Na terra de falha provável .-Que os prazeres do mundo são agradáveis admito; e
que suas honras são atraentes também admitir; e que suas riquezas são desejáveis Admito
além. Mas você não pode ser capaz de levá-los para o seu próprio. Você nunca ouviu falar
de concorrência? Você pode encontrar-se ultrapassado. Por circunstâncias desfavoráveis
que você pode encontrar-se perplexo. Por doença física você pode encontrar-se não-
tripuladas. Por doença mental que você pode encontrar-se prostrado no pó. Você está
embarcando, portanto, em cima de uma incerteza absoluta.
II. No terreno da insatisfação iminente. -Deixe que a nossa suposição é que você
realmente ganhou, nas formas particulares mais agradáveis para vós, prazeres do mundo,
e as honras do mundo, e da riqueza do mundo. Você ganhou o mundo, mas ele não lhe
cabem, e pela falta de aptidão que você está aborrecido; isso não acontece consolo você,
e pela sua falta de consolo você está irritado; ele não garante e tranquilizá-lo do futuro,
especialmente de que o futuro distante além-túmulo; e pela falta de garantia de que você
está prejudicada.
III. No terreno de . inevitável ruína -Aquele velho livro diz que você não pode ir para
o mundo sem perder a alma -. W. Brock, DD .
Um erro terrível .-I. Vejamos o lucro lado da conta. "Se ele ganhar o mundo inteiro."
1. Que mundo de significado existe naquela pequena palavra "se"! Ele sugere o fato de
que alguns, talvez não um em cada dez mil, faz ganhar a parte do mundo em que ele
define o seu coração. Vemos isso na luta por todos os tipos de prêmios em que os homens
deram o seu coração. 2. Mas passemos agora e considerar a questão como se o homem
fosse bem sucedida. Suponhamos que um homem ganhar o mundo inteiro, o que
então? Onde está o lucro? Não sejamos irreal o suficiente para fazer a luz da prosperidade
mundana, de felicidade, de amizade, de aprendizado, de riqueza, de lugar ou de poder. É
certamente bem estar acima de carência, não ter pressão indevida de fora. Quem mais
uma vez não sabe como o fardo da vida é iluminada por laços familiares e de amizade? E
se pensarmos que as bênçãos de aprendizagem, certamente ninguém se atreverá a
desprezar o homem a quem o conhecimento tem se desdobrado seu amplo página, ricos
com os despojos de tempo! E há nada de nobre em guerreiro da carreira ou do estadista? 3.
Mas agora vem a grande pergunta. Qual é o lucro exato para o possuidor sorte de tudo o
que o mundo pode dar de riqueza e sabedoria, da honra e da amizade e conforto
material? A posse de riquezas adicionar para a felicidade humana? Foi o rei Davi mais
feliz em seu palácio com toda a Israel em sua licitação do que era quando, como um jovem
pastor, ele consolado suas noites de vigília com sua harpa? Ele não foi mais "um homem
segundo o coração de Deus" em que pura, juventude forte, do que quando a sua alma se
deixou levar pelas vaidades e vícios que se tornaram a ruína de seus últimos anos? Mas,
certamente, a sabedoria, a busca do conhecimento, é livre de inconvenientes. Certamente
não é profundo prazer em conhecer, mas o que diz o mais sábio dos homens? "Na muita
sabedoria há muito enfado", e "o que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza." Bem,
então você pode dizer, você vai nos poupar o nosso último santuário na terra-a luz quente
da casa, eo amor de amigos? Certamente o cuidado de um pai, o amor de uma mãe, a
devoção da esposa, a confiança de uma criança, de um amigo provadas fidelidade-
certamente estas coisas são todas ganho? Sim; mas essas coisas suportar? Não é a cárie
escrito em todos eles?
II. Isso nos leva a considerar a perda lado da conta. O que é perder a sua alma? Qual
é o valor de uma alma humana? Sem dúvida, algumas almas são de valor intrínseco mais
do que outros. Mas cada um a sua própria alma, seja qual for o seu valor na estimativa
dos outros, é de valor infinito para si mesmo. O homem que perde a sua própria alma
perde "a si mesmo." A conta fica assim: as idades eternas de perda contra a setenta anos
de tudo o que o mundo pode dar.Se a duração só deveriam ser tidos em conta o mero
mundano faz um negócio pobre; mas a perda será ainda mais evidente se considerarmos
a natureza do prejuízo sofrido. Em verdade, a alma é perdida quando suas faculdades são
degradados. O homem foi criado com uma alma capaz de desejos puros, de santo esforço,
de sacrifício amoroso, e, portanto, capaz de comunhão com o Pai dos Espíritos, que é
puro e santo, justo e verdadeiro e amoroso. Se alguém degrada sua alma até que ele está
morto para o amor, a verdade e pureza, o que resta? Será que ele não foi morto a sua alma
- JW King, MA .
Ver. . 27 O advento final de Cristo ., Nossa atenção é aqui dirigida a: -
I. O Filho do homem. -Como o Prometido. À medida que o manifestado Uma. Como
Aquele Ascensionado.
II. Seu reaparecimento na terra. -Prevê-se. É possível. É necessário.
III. Sua glória sobre-humana. , seu arauto é glorioso. Sua Pessoa é glorioso. Sua
comitiva é glorioso.
III. Seu importante trabalho. , para ressuscitar os mortos. Para mudar a vida. Para
julgar todos. Para recompensar cada um. Para renunciar as rédeas do governo nas mãos
de seu pai -. A. Macfarlane .

CAPÍTULO 17

Notas críticas
 Ver. 1. Seis dias depois ., dentro de uma semana da confissão de Pedro. São Lucas
tem "quase oito dias depois", de acordo com o cômputo judeu comum, pela qual cada
parte de um dia é contado como um dia ( Carr ). Uma alta montanha. -Desde a tradição
do século IV fixou no Monte Tabor , na Galiléia, como a localização do evento. Esta
opinião é, no entanto, evidentemente insustentável. Não só foi Monte Tabor habitado a
seu ápice na época (ver Robinson), mas parece extremamente improvável que Jesus teria
assim de repente deixou Seu retiro nas montanhas do Gaulonitis, e transferiu o palco de
uma das Suas revelações mais secretos para a Galiléia , onde Ele foi em todos os lugares
perseguidos. A montanha parece provável que tenha sido Hermon ( Lange ).
Ver. 2. transfigurada. -A transfiguração adequada, a declaração geral de que Jesus
"foi transfigurado diante deles", é imediatamente seguido fora em detalhes
explicativos. Ele era duplo: o brilho do seu rosto, ea brancura reluzente de suas vestes,
que brilhava "como a neve" em Hermon, ferido pela luz do sol.Provavelmente estamos a
pensar em todo o corpo como dando por diante a mesma luz misteriosa, que se fez visível
mesmo através do manto branco que usava.Isso daria bela precisão e adequação para a
distinção das duas metáforas, que Seu rosto era "como o sol", em que a glória não diluído
foi visto; e as suas vestes como a luz, que é a luz do sol difusa e enfraquecido. Não há
nenhum indício de qualquer fonte externa de o brilho. Não parece ter sido um reflexo do
símbolo visível da presença divina, como era o brilho desaparecendo na face de
Moisés. Esse símbolo não entrar em exibição até o último estágio do incidente. Estamos,
então, a pensar nisso como algo que surge de dentro, não de fora lançado. Não podemos
dizer se era voluntária ou involuntária ( Maclaren ). Estamos a pensar em noite ou de
dia? Talvez o primeiro é um pouco mais provável, a partir do fato de a descida sendo feita
"no dia seguinte" (Lucas). Nossa concepção da cena será muito diferente, como pensamos
que o brilho de sua face, e que brilhante nuvem, como suplantando o incêndio de um sol
sírio, ou como enchendo a noite de glória. Mas não podemos resolver que vista é correto
( ibid .).
Ver. 3. Moisés e Elias. -Os representantes adequados da lei e os profetas. E, como
todas as peculiaridades que distinguem a lei e os profetas apontaram, como com o dedo
estendido, para o Messias, e esperou pela sua realização em sua pessoa e em seu trabalho,
não é de se admirar que Moisés e Elias deveria ter muito em seus corações que eles
gostariam de dizer a Jesus, e que Jesus deve ter muito em seu coração que Ele gostaria de
dizer a eles. Veja Lucas 9:31 (Morison ).
Ver. . 4 Façamos. - Vou fazer (RV). A transição para o singular é de acordo com o
temperamento de Pedro ( Carr ). tabernáculos. , pequenas cabanas feitas de ramos de
árvores ou arbustos ( ibid .).
Ver. . 9 A visão. -Ver Marcos 09:09; Lucas 09:36.
Ver. 10. Elias deve vir primeiro. -Se Elias havia de vir e preparar o caminho, por
que ele, portanto, vem do mundo invisível por apenas um momento?
Ver. . 11 verdade Elias virá primeiro. - Cometh (KV). As palavras do Senhor são,
obviamente, enigmático em sua forma, e, como tal, admite duas interpretações muito
diferentes. Tomada literalmente, como têm sido por muito numerosos, tanto no início e
tempos posteriores, eles parecem dizer que Elias deve vir pessoalmente perante o futuro
dia ainda do Senhor, o grande segundo advento de Cristo. Assim, tem-se argumentado, a
profecia de Malaquias. 4:05 deve ainda ter um cumprimento literal, e João Batista, quando
ele confessou que não era Elias (João 1:21) estava esperando justamente sua aparência. As
palavras que se seguem no versículo seguinte, no entanto, mais decisivo ( Plumptre ).
Ver. 12. Elias já veio. -Até onde a profecia de Malaquias necessário a vinda de Elias,
que a profecia tinha sido cumprida em Batista, todos inconscientes de que como ele era,
como vindo no espírito e poder de Elias (Lucas 1 : 17) ( ibid )..
 Ver. 15. lunáticos. - Epilepsia (RV). "A criança era um lunático epiléptico possuía."
Ver. 20. grão de mostarda. -Veja a nota em 13:31. O tipo proverbial do infinitamente
pequeno ( Plumptre ). direis a esta montanha, removo daqui. , Tais expressões são
características da imagens vívidas de expressão oriental em geral. Para "os montes" é
fazer com que as dificuldades desaparecem. Os judeus costumavam dizer de um professor
eminente, ele é "um rooter-se de montanhas" (ver Lightfoot ad loc .) ( Carr ).
Ver. 21. Este tipo , etc-Em sua oitava edição do texto do Novo Testamento,
Tischendorf omitiu o vigésimo primeiro versículo completamente, imaginando que tem
havido a partir Marcos 9:29. E de fato ele não é encontrado no texto do Sinai original; ou
no MS Vaticano.; ou no n º 33, "a rainha das cursivos." Ele está querendo, também, em
alguns dos MSS mais antigos. da antiga tradução latina, como também na versão de
Cureton sírio, ea Jerusalém siríaco, etc Poderíamos supor que Tischendorf é certo neste
caso. O versículo vinte é completa e não precisa de apêndice de resposta ( Morison ). O
versículo é omitido no RV
Ver. 22. Enquanto eles se firmou. Veja-margem RV. Enquanto eles estavam
peregrinando na Galiléia em seu caminho de volta, em seu retorno a partir de partes do
norte cerca de Cesaréia de Filipe ( Morison ).
Ver. 24. dinheiro Tribute ( τ alfa δίδραχμα ) - "A dracma duplo;" uma soma igual a
dois dracmas áticos, e correspondente ao judeu "meio shekel", a pagar, para a manutenção
do templo e seus serviços, por todos os homens judeu de 20 anos de idade e para
cima. Para a origem desse imposto anual veja Êx. 30:13, 14; 2 Crônicas. 24:6, 9. Assim,
pode-se observar, não foi uma guerra civil, mas um imposto eclesiástico. O imposto
mencionado no versículo seguinte era um civil. Todo o ensinamento dessa cena muito
marcante depende dessa distinção ( Brown ). O meio-shekel valia cerca de quinze
pence. Veio a Pedro. , em cuja casa Jesus foi provavelmente alojamento. Porventura
não o vosso Mestre prestar homenagem? questão parece implicar que o pagamento
deste imposto foi-A voluntária , mas o esperado; ou o que , na frase moderna, seria
chamado de "avaliação voluntária" ( Brown ).
Ver. . 25 Jesus o impediu. - Falou primeiro a ele (RV), ou seja . . se lhe
antecipou Tome personalizado. - Receba pedágio (RV). Personalizado em mercadorias
exportadas ou importadas ( Brown ). Tribute ( k lingotes brutos νσον )., da palavra
latina censo , ou seja, o pagamento do imposto, a pagar aos romanos por todos cujo nome
estava na competição "censo" ( ibid ). Da sua os próprios filhos. - Sons (RV), ou seja . os
príncipes. Strangers. -Isso não pode significar "estrangeiros", a quem os soberanos
certamente não aumentar os impostos, mas "aqueles que não são de sua própria
família", do IED . seus sujeitos ( Brown ).
Ver. 26. Então, são isentos os filhos. -By "os filhos" Nosso Senhor não pode aqui
significar a si mesmo e os doze juntos, em algum sentido, solto de seu próximo
relacionamento com Deus como seu Pai comum. Para além de que o nosso Senhor jamais
se mistura-se com os seus discípulos ao falar de sua relação com Deus, mas sempre
cuidadosamente guarda a sua relação e deles separado (ver por exemplo . sobre as últimas
palavras deste capítulo), este seria ensinar o direito de crentes a isenção das taxas exigidas
para os serviços sagrados, nos dentes de tudo o que Paulo ensina, e que ele mesmo indica
por toda parte. Ele pode referir-se aqui, então, só para Si mesmo; usando a palavra
"crianças" evidentemente, a fim de expressar o princípio geral observada por soberanos,
que não atraem os impostos a partir de seus próprios filhos, e, assim, transmitir a verdade
com respeito à sua própria isenção o mais impressionante, qd . "Se a própria família do
soberano isentos, você sabe que a inferência no meu caso", ou, para expressá-lo mais
abertamente do que Jesus pensou necessário e adequado: "Este é um imposto para
sustentar a casa de meu Pai; como Seu Filho, então, que o imposto não é devido por mim
que eu sou livre "( ibid .).
Ver. . 27 Para que não deve ofendê-los. - fazê-los tropeçar (RV). Desconstruir a
pretensão de isenção na indiferença à sua honra que habita no templo (Brown ). Uma
parte do dinheiro ( στατ lingotes brutos ρα ).-A-stater um shekel (RV). Uma moeda igual
a dois dos "didrachms" fore-mentioned; Assim, a soma exata necessária para ambos. mim
e ti. , Nosso Senhor não diz "para nós", mas "para mim e ti", distinguindo, assim, o Isento
Um e Seu discípulo não isentos ( Brown ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-13

Um vislumbre da glória .-Esta passagem está ligada intimamente com que,
imediatamente antes dele. A ocorrência descreve ocorreu cerca de uma semana, cerca de
"seis dias" (ver. 1; Marcos 9:2) de acordo com uma forma de contagem, cerca de "oito
dias" (Lucas 9:28) de acordo com uma outra maneira, "depois "a previsão das
16h28min. Podemos olhar para ela, portanto, como um acompanhamento do que o
Salvador tinha dito na parte final desse capítulo (16:21-28) para os discípulos em geral, e
como se pretende ainda mais para prepará-los todos, através da preparação três do
principal deles (dois dos quais foram posteriormente falado como "pilares", Gal. 2:9),
para o seu (mais inesperada) que vem a paixão e morte. E certamente parece ter sido bem
calculada para ter este efeito, em parte pela garantia impressionante que deu a estes três
da glória vindoura de Cristo; e em parte pela forma significativa em que conectado para
que a glória com a Sua paixão e morte anterior .
I. A vinda glória de Cristo. -Isto foi testemunhado a eles de várias formas. Em
primeiro lugar, por que eles são agora mostrados de Sua pessoa . Eles vê-Lo (ver. 2),
como ele está a aparecer quando Ele vier em sua "glória" (25:31) - "transfigurado" até
que a Sua própria "vestes" tem o brilho de seguida, pelo que eles são "a luz." mostrado
daqueles que aparecem com ele em " glória "(Lucas 9:31). Dois representantes principais
da fé do passado, o que representa uma "lei", e um dos "profetas" são vistos no
atendimento a Ele; e são ouvidos "falando com ele" daquilo que ainda não havia sido
realizado por ele mesmo (Lucas 9:31). Em terceiro lugar, pelo efeito surpreendente ,
portanto, produzido em si . Ele preenche-los de uma só vez com o êxtase e medo. Ele
supera-los, ao mesmo tempo, tanto com a confusão e alegria. O que eles deveriam dizer
que nenhum deles sabe. O que um deles diz mostra o que todos eles se sentem, viz., Que
nada pode ser melhor, na sua opinião, do que para que as coisas permaneçam como estão
(ver ver. 4). Oh! o fervor e profundidade, que maravilha e alegria, o contentamento
absoluto lá respira com essas palavras! E como profético são também daquilo que deve
ser verificado em relação a toda a fé no final! (1 Ts. 4:17). Em quarto lugar, por aquilo
que eles já estão autorizados a ver da glória do próprio Pai . Para isso levamos essa
"nuvem luminosa", de que lemos aqui para ter sido, algo semelhante ao misterioso
"Shekinah" de que eles tinham ouvido falar em velhos tempos, e que eles preenchido com
"medo", pois, como eles " entrou nela ", e senti que ambos acima e em torno deles, de
todos os lados. E, finalmente, por que eles estão agora autorizados a ouvir Sua voz -vinda
"da nuvem", como o fez, e proclamando em voz alta assim a supremacia e filiação, como
a perfeição impecável de Jesus, e apelando para todos aqueles quem quisesse ouvir ao Pai
para ouvi-lo (ver final da 8.); e testemunhar a Ele assim como Ele, que era de vir na "glória
do Pai" (16:27). Quase todo, em resumo, que é para marcar a consumação si está previsto
aqui, como se fosse. Em que "alto monte", estes três discípulos pegar o radiancy de que
ainda unrisen Sol; e vê nessa visão o que está em último a ser visto abertamente por todos
os olhos do mundo (Ap 1:7). Toda a cena, em uma palavra, é ao mesmo tempo uma
promessa e uma amostra do futuro glória de Cristo.
II. A paixão anterior de Cristo. -Essa visão da Sua glória estava conectado com sua
paixão de duas maneiras notáveis. Foi assim que, por um lado, no momento da visão em
si . Bem no meio de sua glória, quando o próprio Salvador é visto em "glória", e quando
o mesmo é verdade para os visitantes do céu que são ouvidos falando com Ele, este
assunto de Sua paixão é, por assim dizer, que trouxe para a frente. É o assunto, São Lucas
diz-nos, de que eles conversam (Lucas 9:31). Eles falaram dele também sob um título
peculiar-viz., Como uma partida ou "morte", talvez porque, quando olhei à luz do que a
glória não era tanto uma morte ou dissolução da natureza como uma simples mudança de
lugar , um indo embora. Eles falaram sobre isso, ao mesmo tempo, como sendo algo de
grande importância e necessidade, algo a que tanto eles como Ele foram em seguida,
olhando para a frente como o que ainda tinha de ser "cumprida". Eles falam tanto assim,
na verdade, como até mesmo para o nome do lugar em que tinha que ser feito. E, assim,
mostrar, por assim dizer, que para eles a Sua glória futura era seguir a sua paixão. Em
primeiro lugar o cruzamento e, em seguida, a coroa. Primeiro, a vergonha e, em seguida,
a glória. Primeira morte, então a plenitude da vida. Assim é, bem no meio dessa visão,
que declara a sua língua. Dificilmente menos notável, em seguida, na mesma direcção,
é o que segue esta visão .Quando está tudo acabado, Jesus toca-los e eles ganham coragem
assim para "levantar os olhos" e olhar em volta. Eles vêem "ninguém senão a Jesus
somente" (ver. 8). Então, levantando-se, juntamente com Ele, que desce da montanha,
aparentemente, para o presente, muito cheio de pensamento para dizer muito. Mas o
Mestre fala; e que, a fim de mostrar de uma só vez o que ainda está em seus
pensamentos. Veja a ordem do pensamento. Na distância que vinda em glória do que a
visão era uma garantia. Em primeiro plano, que a morte da qual Ele lhes havia dito
anteriormente, e que eles tinham ouvido falar de durante a própria visão.Entre os dois Seu
"subir novamente", seja lá o que significava (Marcos 9:10). O mesmo se, quando,
perplexo com esta palavra, que perguntar a ele sobre Elias (ver. 10). Para Sua resposta é
de molde a fixar sua atenção imediatamente em que o cumprimento da profecia de Elias,
que era para ser encontrado no aparecimento de João Batista, e que o término da carreira
de Batista, que era uma profecia, uma vez que eram, de Sua morte (vers. 11, 12). Essa
grande catástrofe é o que ele está pensando agora a visão é mais; como que foi também o
que Ele havia pensado e falado tão claramente antes (16:21) a visão começou.
Em geral, portanto, vemos como surpreendentemente misturado é o personagem desta
cena; e, por conseguinte, como duplamente calculada para efectuar o objecto
aparentemente em vista. Por um, pelo menos, dos mencionados aqui, aprendemos que
essa garantia da glória futura de Cristo nunca foi esquecido (2 Pedro 1:16-18). E podemos
muito bem acreditar que seria com as linhas mais escuras da intimação (e com aquele
toque de luz, em referência à ressurreição através do qual estes foram brilharam por sua
vez), como sabemos, foi com essa intimação dupla muito semelhante de João 2:19-22. E
assim teria todos os discípulos, através destes três, e estes três através deste depósito
especial que lhes foi confiado só para o tempo (ver. 9), estar preparado para superar essa
vinda julgamento que era para julgá-los de fato. Prevenido e fore-encorajada; e assim
duplamente remediar!

Homilias sobre os versos

Vers. . 1-9 A transfiguração -. I. As testemunhas da transfiguração: Pedro, Tiago e
João, por que estes três? 1. Porque três podem manter um segredo , mas doze não podia. O
contexto mostra que era de extrema importância que a transfiguração deve ser mantido
escondido até depois da ressurreição. 2. Porque, provavelmente, estes três estavam
em simpatia mais profunda com o Salvador. 3. Apesar de sua simpatia, a AV representa-
los como adormecer (Lucas 9:23).Trench propõe outra tradução, "Tendo-se mantido
acordado por toda parte, viram a sua glória e os dois homens que estavam com ele." O
AV ensina que dormiam no início da cena, mas acordou antes tudo estava acabado. Mas
de acordo com a outra prestação, eles eram testemunhas oculares de toda a transação.De
qualquer maneira a linguagem implica que eles sentiram sonolência, que queria
dormir. Esta sonolência foi natural? Não completamente; o esplendor excessiva em torno
deles produziu uma sensação de peso.
II. O princípio da transfiguration.-1. Um dos Evangelistas observa que, "Ele orou "a
maravilhosa mudança em sua aparência foi efetuada. Em comunhão com o Pai como
êxtase intenso possuía sua alma que visivelmente brilhava através do revestimento escuro
do corpo. Será que estamos a perceber nesta ocorrência notável um princípio ilustrado ou
um princípio desafiou? Há algo nele para a corrida? Eu acredito que existe; é apenas uma
exemplificação marcante de um princípio universal, que a forma exterior recebe o seu
brilho ou sua baixeza de espírito. 2. A palavra "transfigurado" significa literalmente
" metamorfoseou ". 3. Muitos críticos de nenhuma capacidade média sustentam que as
palavras enfáticas no verso são-" antes deles . "Professor Tayler Lewis, por exemplo, diz
que o tempo do verbo sugere que a transfiguração não foi uma rara exceção na carreira
do Salvador sobre a terra. Comungar noite após noite com o Pai no cimo das montanhas
solitárias, não era incomum para ele ser transfigurado; a doce alegria de Sua alma, muitas
vezes perfurada como raios de sol através da Sua cortiço frágil de argila; a coisa
extraordinária nesta ocasião foi a de que Ele permitiu que o êxtase divino para ser
testemunhado por outras pessoas. Professor Godwin em suas "Notas" joga fora uma
sugestão similar.
III. Os visitantes celestes nos transfiguration.-Moisés e Elias. 1. Estes santos
partiram apareceu provavelmente como representantes da economia antiga. Moisés foi o
fundador do judaísmo, Elias seu reformador. Agora, o sistema que a inauguração eo outro
ratificado, estava prestes a sofrer uma mudança, não, na verdade, de destruição, mas de
transfiguração. 2. Eles apareceram mais, provavelmente, como representantes do outro
mundo . Jesus é, na véspera da sua paixão. Por conseguinte, a atenção do outro mundo
está concentrada neste dois aparecem como uma delegação para transmitir a ele a simpatia
dos santos já realizados perfeito. O objetivo maior de esta cena era para cingir-Lo para a
hora de sua agonia e morte. 3. "Eles apareceram a Ele em glória, e falavam da morte",
literalmente, êxodo ou partida. Que estranha mescla de cores! Glória e morte, céu e morte,
são trazidos para perto justaposição. . 4 "Eles falaram da morte, a qual Ele estava prestes
a realizar em Jerusalém. "Na morte, os outros são passivos, salvar como eles lutam contra
a dissolução da natureza; mas Ele estava ativo, concentrando as energias eternas de seu
ser sobre o seu desempenho.
IV. O testemunho do Pai no transfiguration.-1. A luz brilhante , uma nuvem
luminosa feita pelo esplendor divino dentro. 2. a voz . 3. " Ouça-o . "
V. O efeito da transfiguração. 1. O efeito sobre os discípulos foi para animar-los,
jogá-los em um arrebatamento de admiração e alegria, que mal podiam conter. . 2 O efeito
sobre o Salvador era para cingir-Lo para o conflito que vem -. JC Jones, DD .
No monte santo .-Algumas das lições mais gerais que podemos aprender com esta
cena impressionante. 1. Somos lembrados de que o isolamento é necessário para a maior
espécie de devoção . Lucas nos diz que a transfiguração do Senhor tomou lugar como Ele
estava orando, e por isso estamos autorizados a concluir que Jesus e seus três discípulos
retiraram-se para o topo da montanha para a comunhão especial com Deus. 2. Somos
lembrados de queum espírito devocional vê nova glória em Cristo e em Sua
Palavra . Quando Pedro e seus irmãos aposentado distante com Cristo, Ele foi
transfigurado diante deles, e Moisés e Elias compartilhada Seu brilho. Agora, quando nos
entregamos ao estudo devocional das Escrituras, novo brilho irrompe a partir de suas
páginas para nós. 3. Somos lembrados de que a devoção não é o todo da vida . Peter
queria permanecer nessa cúpula completamente. Mas ele não sabia o que ele disse. Havia
um mundo a ser resgatado, e como isso poderia ser feito se Jesus foram retidas lá da
cruz? Houve, mesmo naquele momento, um endemoninhado pobre no vale, esperando
sua descida, a fim de que ele possa ser curado. 4. Somos lembrados de que a devoção
fornece suporte para o desempenho das funções e da resistência das provações da
vida . O próprio Redentor, mesmo no jardim e na cruz, foi confirmada pela lembrança
desta voz do meio da nuvem;e sabemos que Pedro, muito tempo depois, quando se encara
a sua morte, olhou para trás, para toda a cena como uma das verificações mais fortes do
evangelho (2 Pedro 1:16-18). -. WM Taylor, DD .
A transfiguração .-Quando nos propusemos deliberadamente para considerar o que as
obstruções que foram, em seguida, colocar no caminho de uma verdadeira fé em Cristo
por parte dos Apóstolos, podemos discernir como singularmente equipada, em seu tempo,
seu modo, e todos suas circunstâncias concomitantes, este vislumbre da condição
glorificada de nosso Senhor para remover esses obstáculos e estabelecê-los na fé. Para: -
I. Ele os ajudou a subir para a verdadeira concepção de dignidade da pessoa do
Salvador .
II. Não era um pouco desconcertante, a posição que Cristo assumiu para o sacerdócio
judeu e do ritual mosaico. Mas se não entrou na mente dos apóstolos de nosso Senhor
uma dúvida quanto à harmonia espiritual interno real entre os ensinamentos de seu
Mestre, e que de Moisés e os profetas , a visão do monte-a visão de Moisés e Elias, o
fundador eo restaurador , os dois principais representantes da antiga aliança, aparecendo
em glória, que entram em tal comunhão com Jesus, possuir como seu Senhor, deve ter
apagado-lo, satisfazê-los por uma demonstração ocular que seu Mestre não veio para
destruir a lei eo profetas, não para destruir, mas cumprir.
III. A maneira da morte de Cristo foi assim, por si só, uma enorme pedra de tropeço
no caminho de fé e um sobre a qual, com tudo o que tinha sido feito antes para prepará-
los, os Apóstolos no primeiro tropeçou e caiu. Ele formou o primeiro e único tema da
entrevista sublime (Lucas 9:31).
IV. A maneira peculiar em que Jesus falou de seu relacionamento com Deus foi
outra grande dificuldade no caminho da fé. Parecia tão estranho, tão presunçoso, de modo
blasfemo, para um homem-sem nada para marcá-lo fora como diferente de outros homens
para falar de Deus como Seu Pai, não no sentido figurado ou metafórico, não como
qualquer um, cada um de Suas criaturas possa fazer, mas, em tal sentido, como,
obviamente, implicar unicidade da natureza, de atributos, de autoridade, de posse. Assim,
desde que a glória nublado qual pendia por alguns instantes acima da montanha própria
voz de amor do Pai foi ouvida, autenticando tudo o que Jesus tinha dito, ou deveria dizer,
da relação peculiar a Ele em que Ele se levantou, e dizendo: "Este é o meu Filho amado
", etc - W. Hanna, DD .
Ver. 8. Cristo central e sozinho -A. lição superfície do texto é este, que Jesus Cristo
não nos deixa quando as manifestações extraordinárias da Sua glória são levados, quando
a alegria eo esplendor da visão sumiram Ele ainda resta aos Seus discípulos fiéis. Como
Matthew Henry curiosamente coloca: "Depois da festa especial é sobre pão de cada dia
ainda vai ser nossa." Deixe que partirá, então; Ele vive! Ele permanece! "Jesus só",
resume o património comum dos santos de Deus através dos séculos escuros do passado,
e vai fazê-lo para a direita até o fim.
 I. Jesus Cristo está sozinho aqui, como no resto da experiência cristã. se foi e
Elias se foi-Moisés; legislador e profeta desapareceram; os discípulos ver apenas o
próprio Mestre, presente no meio deles. E isto, também, é significativo, pois o evangelho
nos oferece, não a lei e não os profetas, mas Cristo, e Cristo somente; Cristo ligado com
a lei, se você vai, Cristo cumprindo a lei; Cristo revelado nos profetas, Cristo testemunhou
pelos profetas; mas Cristo sozinho na questão da salvação a cada um de nós. Para os
homens com os olhos voltados para o céu, olhando para o invisível, desejando, pode ser,
por visões e revelações, oferece "só Jesus", a revelação do Pai no rosto do Filho.
II. A preeminência, portanto, dado a Jesus nestes momentos exaltados do
discipulado . Moisés e Elias-aparecer, legislador e profeta ficar ali, para que possam
"testemunhar de Sua glória." Então eles foram, e você pode dizer deles o seu esplendor
foi diminuindo desde então, até mesmo como as estrelas desaparecem quando o próprio
sol surgiu. "Estes são os", disse Cristo de todos os profetas e de todas as Escrituras ", que
testificam de mim." E se você pesquisar o Novo Testamento por meio e através dele é
sempre tão d'Aquele que é o Autor e Consumador de sua fé , o Profeta, Sacerdote e Rei
desta nova dispensação. E se os homens perca esta perdem tudo, a um ponto acima de
tudo de importância. Por longos séculos astronomia deu errado e não fez nenhum
progresso, até que aprendeu a colocar o sol em sua verdadeira posição como o centro do
sistema solar; e assim é com os homens e com credos até que eles vêm para ver Jesus
como Ele é e como o Pai o revelou.
III. Tudo isso aponta para a suficiência de Jesus na vida deixada para esses
discípulos descendo do monte .-Se a visão significa alguma coisa, significa esta-tudo
aquilo que pode implicar-Jesus Cristo é apresentado sozinho para o seu povo, porque
Jesus Cristo e em si mesmo é suficiente para o seu povo -. W. Baxendale .
" só Jesus ".
. 1 É a soma-se da revelação .-Todos os outros desaparecem; Ele habita.
. 2 É o compêndio da história do mundo dobras-engrossando. esquecimento de
embrulhar o passado, e todos os seus nomes poderosos são esquecidas;mas Sua figura se
destaca, solitário contra o fundo do passado, como alguma grande montanha, que é visto
por muito tempo após as cimeiras inferiores são afundado abaixo do horizonte.
3. Vamos tornar este o resumo da nossa vida ., podemos nos aventurar a levá-Lo para
o nosso único ajudante, Padrão, Amor, e Aim, porque Ele, em sua singeleza, é suficiente
para os nossos corações. Há muitas coisas preciosas fragmentárias, mas uma pérola de
grande valor.
4. Então esta pode ser uma profecia de nossas mortes .-Uma breve escuridão, um
medo que passa, e, em seguida, seu toque e sua voz dizendo: "Levanta-te, não temais."
Então vamos levantar nossos olhos e encontrar terra desapareceu e suas vozes caído fraca,
e ver "ninguém mais, senão a Jesus somente." - A.Maclaren, DD .
" só Jesus ".-Considere as palavras à medida que são associados com: -
I. doutrina cristã . -1. A solidão de pessoal grandeza de Cristo-Jesus só é o Filho de
Deus. 2. A exclusividade de trabalho oficial, Jesus Cristo é o único Redentor do mundo. 3.
A permanência da dispensação de Cristo, Moisés e Elias já se foram, mas Jesus
permanece, e "Jesus somente".
II. Experiência do crente . Cristo é a única fonte imutável de conforto do crente.
III. A única esperança do pecador -. "Jesus só" é o caminho para Deus. "Não há
nenhum outro nome", etc - Edward Steane, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 14-21

 Uma lição de fé .-Os discípulos de Jesus foram chamados de maneira especial neste
momento "a andar pela fé e não por vista." As coisas estavam a acontecer o que seria
totalmente contrário ao que eles naturalmente esperado (16:21, 22). Por isso, era, talvez,
que o Senhor falou a eles como em Lucas 9:44.E, por isso, talvez, que deu a eles um tal
"lição de fé", como vemos nesta passagem. Como esta lição foi transmitida pode ser visto
por considerar, em primeiro lugar, o contraste marcante aqui descrito, e, por outro,
a explicação de duas vezes do mesmo, que é depois dada.
I. O contraste impressionante .-De um lado isso, temos, em primeiro lugar,
o fracasso total dos discípulos de Jesus . Quando aqueles que estiveram no Monte da
Transfiguração descer novamente para o resto de sua empresa, eles encontrá-los no meio
de um grande e agitado assemblage (Marcos 9:14). Destes lá vem um para os próprios
pés do Salvador (ver. 14). Ele tem uma história triste para contar a ele. Ele tem um filho-
um filho único (Lucas 9:38), que é descrito como um "epiléptico" (ver. 15 RV)-um
"gravemente" vexado. Às vezes, de fato, de tal forma a estar pronto a cair, em seu
desamparo, no "fogo" ou a "água" e assim estar em perigo extremo de perder totalmente
esse tipo de vida que ele tem. Este caso desamparado o pai tinha levado ao conhecimento
dos discípulos do Salvador durante a sua ausência, apenas para descobrir, no entanto, que,
à sua maneira, eles eram tão indefeso como ele. O que quer que tivesse sido capaz de
fazer em outros casos (10:08), eles poderiam fazer absolutamente nada neste (ver. 16). Por
outro lado, temos, em relação à mesma instância, o sucesso completo do Salvador . O que
os discípulos tinham, assim, tentou em vão Ele realiza plenamente. Ele faz isso também,
como em outros casos, pela entidade simples de Sua palavra (Marcos 1:27). A "censura"
Dele (ver. 18) é suficiente. Por mais forte e sem vontade (cf. Marcos 9:25, 26), o demônio
ouve e sai. Ele sai também, de tal maneira que não há recorrência do mal (Marcos 9:25). A
criança foi curada e curada permanentemente "desde aquela hora" (ver. 18). Em todos os
aspectos, em suma, do lado do Salvador, houve todas as evidências de sucesso. Em vez
de nada, tudo foi realizado. Total desamparo foram acompanhados pelo poder irresistível.
II. A explicação dupla . duplo-porque fornecidos a nós a partir de dois lados
opostos. A partir do lado do requerente primeiro. Com profundidade de todo o pai da
aflição, e toda a urgência de seu amor e súplica, não podemos duvidar do fato de haver,
em primeiro lugar, alguma deficiência em sua fé. Isto parece implícita de que o Salvador
disse que quando primeiro ouviu do seu caso, e foi dito pelo homem como ele tinha
"falado" aos seus discípulos, mas completamente em vão (ver ver 17, também Marcos
09:19;. Lucas 9 : 41). Certamente sai no caso de sua segunda aplicação para o Salvador
como relatado por São Marcos. "Se tu podes fazer alguma coisa, tem compaixão de nós
e ajuda-nos" (Marcos 9:22). Além disso, este mesmo pequenez da fé é a mesma certeza
de uma só vez repreendido e encorajados pela resposta-a do Salvador resposta que diz,
com efeito (ver Marcos 9:23), " Se eu puder ", isto não é a questão. "Se tu podes crer,"
esse é o ponto. Para "todas as coisas podem ser ao que crê. "A resposta também que o
pobre pai levou evidentemente exatamente nesse sentido, como mostra o tenor ea
urgência de sua resposta imediata," Senhor, eu creio, ajuda a minha incredulidade ". Nada
é mais claro, em suma, até agora, do que tudo se transformou em fé. A falta de fé na vinda
foi um grande motivo de que a falta de sinal de sucesso que marcou a primeira parte deste
caso. O mesmo é verdade, também, quando olhamos para ele, em seguida, do lado dos
discípulos . Nada, de fato, pode ser mais expressa do que as próprias palavras de nosso
Salvador sobre esta questão. "Por que não conseguimos expulsá-lo?" "Por causa da
pequenez da vossa fé" (ver. 20). E nada mais forte do que o poder de persuasão dos
argumentos pelos quais Ele demonstra a verdade desta palavra. Pois o que é-esta fé
verdadeira fé do-que Ele está falando isso? É um princípio de atividade, como o "grão de
mostarda", de que Ele já lhes disse antes (13:31, 32), que cresce por si mesma. Se você
tem alguma em tudo isso, portanto, você tem o que é quase certo para crescer em mais; e,
portanto, mais uma vez, o que será competente, em última instância, para remover os
maiores obstáculos que podem ser.Nada, em suma, pode ser além do poder de tal fé
verdadeira para realizar (ver. 20). Nada, portanto, deve ser buscado por nós muito
mais! (Assim, podemos reunir a partir de Marcos 9:29, tal como está em RV) Mesmo, se
necessário, à custa de muita abnegação em outros aspectos. (Assim, podemos
compreender a adição que "muitas autoridades antigas" fazer para que o verso.)
1. Aqui está uma lição geral a todos .-Que todos aqueles que vêm a Deus vêm a Ele
com fé (Hb 11:6). Deixe-os ter fé suficiente em qualquer caso, ser desejoso de mais. O
pobre homem nesta história não parece ter tido mais do que isso para começar. Mas esta
pequena fé, esta mera "semente de mostarda" do it-fez tudo o que queria no final .
2. Aqui está uma lição especial para alguns .-Mesmo para todos os que buscam, de
alguma forma, para ajudar no ministério da palavra. Deixe-os acreditar nele si! Deixe que
eles procuram para realizar tanto o que é e quanto ele pode fazer. Oh, a quantidade de
esterilidade no campo do reino por causa da deficiência aqui! Por que é que nós temos
feito tão pouco apesar de ter a própria verdade em nossas mãos? Por causa da pequenez
da nossa fé. Porque nós ainda não percebeu, por um lado, de que era realmente a
verdade! E ainda não percebeu, por outro lado, que a verdade vence tudo!

Homilias sobre os versos

Vers. 14-18. problemas das famílias .-Temos aqui-1. Uma família na miséria por
causa de um dos seus membros . O problema pode ser intensivo, bem como extenso. Um
pródigo pode destruir a paz de uma família inteira. 2. Uma família perturbada por uma
circunstância incontrolável . O doente, neste caso, não era condenável. Alguns problemas
que trazemos em nós mesmos; outros são colocados em nosso lote por um poder além de
nós. 3. Uma família unida em profunda preocupação por um dos seus membros. O pai
não falou por si só, mas também para os outros ", tem compaixão de nós ", etc (Marcos
9:22). Um coração insensível é uma maior calamidade em uma família do que a aflição
mais dolorosa -. J. Parker, DD .
A Igreja e da humanidade .-O incidente pode ser visto não só do ponto da casa, mas
do ponto ocupado pela igreja. 1. A igreja espera ter reequilíbrio energético. 2. A
igreja subjugadas pelo mal que enfrenta-lo. 3. A igreja repreendido publicamente pela
sua incapacidade. 4. Igreja A demonstrou ser ineficaz na ausência de Cristo.-Ibid .
A posição de Cristo . -1. Cristo calma no meio do tumulto social. 2. Cristo se expor
a represálias severas em caso de falha. Ele falou rebukingly antes Ele realizou o
milagre. 3. Cristo afirmando sua independência . "Traga-o para mim." Jesus não
precisava de ajuda. "Sem Mim nada podeis fazer", mas sem nós Ele pode fazer tudo. 4.
Cristo anulando e destruindo o mal . Ele nunca colocou o mal em qualquer
homem; sempre Ele procurou expulsá-lo -. Ibid .
A restauração dos homens . -1. O pior dos casos, não são impossíveis. 2. Devils não
vêm facilmente para fora dos homens. 3. Jesus Cristo não só expulsa o demônio, Ele dá
a Sua própria ajuda pessoal ao homem recuperado (Marcos 9:27). Precisamos de Jesus
mesmo, até que são ajustados no céu. O diabo joga para baixo, Jesus levanta-se -. Ibid .
Vers. . 19-21 obra cristã em casa e no exterior -. I. A lição do fracasso .-A falha
deve ter sido uma tentativa de não gravidade média aos discípulos. Foi falta de
cumprimento da comissão com os quais tinha sido confiada. Foi falha sob o olhar
antipático e desdenhoso da multidão. Foi falha depois de terem sido apoiados pelo sucesso
e levantou-se com estranho, para não dizer selvagens, esperanças. Foi uma humilhação
dolorido, mas foi ele full-acusado de bênção para eles. Era da natureza de que o batismo
de fogo de que os verdadeiros homens são feitos mais verdadeiro, e os homens fortes mais
fortes, e que de alguma forma todos os homens sofrem, que são nomeados para sinalizar
o serviço no reino dos céus. A nossa principal preocupação deve ser a de descobrir a causa
da falha.1. O fracasso dos discípulos era nosso Senhor uma questão de sua vida
espiritual . Era uma questão de suas realizações e hábitos em matéria de fé, oração e
jejum. A fé que nosso Senhor desiderated preocupado as fontes mais profundas da vida e
força na alma. "Oração e jejum!" Não foi por mera questão de abstinência de carnes e
bebidas, ou da observância das estações e formas de oração e sacrifício. Sabemos quão
pequena loja, comparativamente, nosso Senhor definido por essas coisas. Aqui era uma
questão de maturidade, em vez de fé e prática prevalência em toda a esfera da vida
espiritual, do triunfo de fé sobre tudo o que tende a levar o homem sob o domínio do
presente e visível; de uma fé que permitiria elevar a alma em comunhão habitual com
Deus, e enriquecer a vontade com as energias de auto-contenção. A causa da falha, assim,
em causa o próprio elemento da vida, que os distinguia como homens religiosos e
espirituais, de homens que estavam carnal e irreligiosos. Aqui não havia questão da falta
de tato, ou de aptidão, ou coragem, ou prontidão, ou energia, ou de qualquer uma das
qualificações secundárias ou acidentais de bons trabalhadores, mas uma questão de força
espiritual vital. 2. Para nosso Senhor o fracasso dos discípulos, neste caso particular,
foi uma questão de grau na plenitude da vida espiritual . Sua explicação era que havia
uma desproporção entre as dificuldades inerentes do caso e do poder que os discípulos
tinham trazido para ele. " Este tipo de demônios não se expulsa senão pela oração e pelo
jejum. "A fé cresce cultura pode ser enfraquecida por negligência, ele pode ser
corrompido pelo pecado. Se os discípulos rendeu ao enfraquecimento e corruptoras
influências? Eles tinham vindo a dar para trás a energia espiritual no serviço de
Cristo; tivessem tido o cuidado de ter as fontes de energia que repostos de tempos em
tempos pela comunhão com Deus? 3. Para nosso Senhor o fracasso dos discípulos era uma
questão exclusivamente de sua vida e realizações espirituais, eo poder espiritual que
estes geram . O caso foi admitido ser excepcionalmente difícil, mas está implícito que
uma fé robusta, um poder espiritual devidamente alimentada pela oração e pelo jejum
castigado, não teria sido confundido em lidar com ele. Exposição da causa do fracasso
dos discípulos de Nosso Senhor revela, assim, para nós uma lei do cristão serviço de que
o poder em que os trabalhos e os conflitos do reino do céu na terra devem ser sustentado
é espiritual em espécie, o poder de uma vida religiosa genuína; e que o poder está na
proporção em que a vida está cheia.
II. A aplicação da lição .-Temos falhas para deplorar, bem como sucessos para
comemorar. Para o nosso "Por quê?" O Mestre pode dizer: "Por causa de vossa pouca fé",
etc Os demônios que buscamos para expulsar das nações são de um tipo que não vai sair,
exceto sobre o imperativo de um poder espiritual da mais alta ordem. O sujeito tem uma
relação: -
1. Na nossa vida nacional .-Ai de apóstolos de uma fé que é desacreditada pela vida
da nação que lhes envia!
2. Com a condição espiritual das igrejas .-nossos missionários, com poucas exceções,
serão homens que representam o poder espiritual média e entusiasmo moral das
igrejas. Temos que olhar para as igrejas para os homens que estão a conduzir seus
negócios em casa, e também para o apoio material e moral. Causas da ansiedade: (1) A
conformidade com o mundo. (2) Algumas tendências populares de opinião teológica.
. 3 Sobre as realizações espirituais dos que mais imediatamente envolvidos no
serviço .-Em última análise, a questão é uma questão pessoal -. A.Hannay, DD .
 Ver. 21. Oração e jejum . (A Quaresma Sermão.)-Aqui está uma aprovação
indubitável de duas coisas muito postos em causa, a oração eo jejum.
I. O verdadeiro pensamento tocar oração é que nos faz mais equipado para receber ,
não que isso faz Deus mais pronto para dar.
II. Jesus casais oração com o jejum para garantir os presentes mais escolhidos
do Céu -. "Este tipo", etc A igreja da Inglaterra, em sua sobriedade sisudo de doutrina,
reconhece o valor da disciplina da alma sobre o corpo, e todas as sextas-feiras
encomendas em todo o ano para ser observado como dias de abstinência, em conjunto
com toda a Quaresma, os quarenta dias de quarta feira de cinzas, até a Páscoa; também
os Quatro dias de as quatro estações do ano, com outros dias nomeado. O próprio Jesus,
além disso, selos com autoridade a prática da Igreja nesta matéria, e dá indicações
especiais em relação ao jejum.Por isso ele diz: "Quando jejuardes, não ser, como os
hipócritas", etc (6:16-18). O ponto de vista do senso comum em relação ao jejum é esta:
Nós devemos ser tão pouco em dívida com a terra quanto possível; amarrado aqui e preso
a este mundo por tão poucas coisas materiais como de servir; obrigado por tão poucos
fios a existência animal e vida carnal como só são necessários para manter corpo e alma
juntos. "Defina suas afeições nas coisas do alto, e não nas que são da terra." Essa liminar
do Senhor Jesus deve ser o texto realizada em lembrança ao longo da Quaresma: "Castiga
com listras do homem interior." Existem várias maneiras de fazer isso. Há muitas
maneiras pelas quais podemos especialmente agora, como em todas as vezes que nós
devemos a nós mesmos para negar-para o bem dos nossos vizinhos. Alguns luxo, sem
dúvida, não é o que nós, sem grandes dificuldades, pode dar-se-alguns de luxo que podem
ministro para a necessidade de o nosso vizinho mais pobre, e fazer, a um irmão que tem
falta e tem necessidade, sua falta lamentável menos amargo. Sim, que aqueles que têm
muito de bom neste mundo depositaram na loja por muitos anos apenas rápido um pouco
durante a Quaresma, que aqueles que por falta crônica e penúria tem que manter a
Quaresma direita ao longo do ano pode agora festejar um pouco, e até mesmo em o meu
afastamento sugerido a eles de uma rubrica igreja, sua indulgência não será amaldiçoado,
enquanto nossas austeridades serão benditas -. Arcediago Colley .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 22-27

Auto-tributação .-No início destes versos encontramos nosso Salvador voltar para a
Galiléia do bairro de Cesaréia de Filipe (16:13), e fazer o seu caminho mais uma vez para
"sua própria cidade" (9:1) Cafarnaum. Aparentemente, Ele o fez agora pela última vez
em sua vida, e como um passo marcado em sua jornada em direção ao sul para encontrar
sua morte em Jerusalém (ver 19:1, 20:17, 21:1). Isto pode ajudar a explicar o fato de que,
nesta ocasião, Ele não queria ser conhecido (ver Marcos 09:30). E isso, por sua vez, para
a forma peculiar de questão "os coletores de impostos para Peter (ver. 24)"
Porventura não o vosso Mestre pagar o meio-shekel? "como se suspeita Ele, de Sua estar
fora do caminho, de um desejo de evitá-lo neste momento. E isso, mais uma vez, para o
personagem muito positiva e, aparentemente descontente da resposta do Apóstolo (ver.
25). Como se quisesse dizer: "É claro que Ele, como Ele tem feito sempre antes e como
você sabe muito bem."
Há duas coisas a serem observadas na maneira em que o próprio Salvador atende a
sua demanda. Ele trata como totalmente desnecessário , por um lado, e ainda assim
tão absolutamente irresistível , por outro.
I. Como totalmente desnecessário .-E que o primeiro, ao que parece, por causa
da natureza do tributo em geral . Para homenagem então foi uma coisa universalmente
considerado como um símbolo de subjugação e conquista. Daí a força irresistível do
argumento em 22:19-21. Daí, também, o que encontramos implícito na linguagem usada
em Esdras 4:13, viz., Que as pessoas que estão tão longe como independente de ter uma
cidade bem protegida e as paredes da sua própria, que se recusam a apresentar, como uma
questão de Claro que, para qualquer coisa do tipo. O próprio Pedro sabia desta regra
fundamental sobre tais assuntos. Daí, portanto, ele iria ver de uma só vez a irracionalidade
extrema de colocar um imposto sobre seu Mestre. Ninguém no mundo tinha a sombra de
um direito de perguntar "homenagem" de Cristo. Ainda mais razoável foi um tal demanda,
quando considerados em conexão com o carácter especial do tributo em vista . Como
tanto a quantidade pediu, e da maneira em que foi falado, " o meio-shekel ", parecem
apontar para fora, era que imposto de votação esperada de todos os homens de Israel para
as despesas do templo e serviço, inicialmente cobrados apenas (assim é dito), quando o
censo foi feito, mas depois fez uma demanda anual (ver Jos, Ant , XVIII 9:01;... 2
Crônicas 24:9, etc) Como monstruoso, portanto, em todos os forma, mesmo a propor uma
coisa dessas com Aquele que era realmente o Senhor do templo (0:06), eo próprio Templo
em um sentido (João 2:19-21), e também, como o próprio Pedro não teve muito antes
visto e confessou, Filho de Deus no sentido mais elevado possível. Perguntando este
templo-tributo dEle, portanto, era em todos os sentidos errado, pois estava tratando One
como um estranho e um sujeito que foi pré-eminentemente tanto um filho e um rei.
II. Como absolutamente irresistível .-Nós achamos isto implicava, por um lado,
na razão avançado . Preste esta homenagem a Salvador diz, com efeito, no entanto
razoável a demanda por ele, sem dúvida, é, para que "nós fazê-los tropeçar" (ver. 27). Em
outras palavras, para que a nossa recusa a pagá-lo deve dar-lhes "ofensa" ou ser um
"escândalo" para eles e outros, ou levá-los a pensar sobre nós o contrário do que o correto,
ou seja desejável. Como muito facilmente isso poderia ter sido é tão facilmente visto. Tal
recusa a pagar, dadas as circunstâncias, seria quase certo que atribuem à cobiça impróprio,
ou então ao desprezo para os serviços de Deus, ou à falta de amor à sua casa em qualquer
coisa, em suma, mas essas outras razões pelas quais a Salvador tinha falado. E isso, é
claro, seria uma coisa mais prejudicial, em quase todos os sentidos, porque uma coisa
que, além de trazer mais censura imerecida de Cristo e Seus seguidores, iria dificultar-los
muito no seu trabalho. Mais cedo, portanto, do que fazer com esses resultados, o Salvador
vai aturar isso errado. Mais cedo do que enganar os outros, ou dificultar a verdadeira
piedade, ou se pensar de si mesmo como profano, Ele vai cumprir com essa demanda de
outra forma mais razoável.Se Ele não pode mesmo permitir que ele por outros motivos,
não pode recusá-lo sobre este assunto. O mesmo está nos ensinou também, no lugar
seguinte, pelométodo adotado , na medida em que isso mostra o quão grande a
comprimentos o Salvador estava disposto a ir, a fim de realizar a Sua vontade. Deste
ponto de vista, a própria estranheza do milagre quase única de que ler em seguida, é a
melhor justificativa. Era, na verdade, uma espécie de procissão imponente dos sinais
maravilhosos. Peter era ir para o mar vizinho e lançar em um gancho, e ao mesmo tempo
garantir um peixe, e encontrar uma moeda em sua boca, e encontrar essa moeda também
ser exatamente suficiente para o duplo objectivo em vista (ver. 27) . Tudo o mais
equipado, por isso, foi para mostrar o pensamento de que o Salvador tinha em sua
mente. Ele não vai pagar esse dinheiro tributo sem recursos ordinários. Provavelmente,
no seu caso, eles já estavam necessário em outras direções (ver João 13:29). Ele vai
encontrá-lo, em vez disso, por uma oferta de Sua própria por um inédito de oferta e por
um exatamente equipado oferta e por algo que deve mostrar o quão grande é a importância
que ele atribui a fazer como agora pediu! O próprio peixes do mar deve ajudá-lo a evitar
dar causa evitável de delito.
Aqui, portanto, pode-se ver, em conclusão: -
 1. Uma grande lição de doutrina .-Era, por assim dizer, quase sob a sombra da cruz
que esta transação ocorreu. Veja o que é dito no vers. 22, 23, e observe como lemos lá
pela primeira vez, da "traição" de Cristo. Podemos muito bem julgar, portanto, que temos
aqui uma espécie de parábola do que estava prestes a ser feito na cruz. A homenagem
templo era devido por Peter. Não foi devido a partir de Cristo. Ele pagou por ambos. Só
assim, com que "obediência" de sua "morte", pelo qual "os muitos" são "feitos justos" (Fp
2:8;. Rom 5:18, 19). "Resposta Tu para mim, ó Senhor, meu Deus." 2. Uma grande lição
de conduta .-Se temos realmente prendeu esta esperança em Cristo, devemos buscar a
assemelhar-se a Ele em nossas vidas. Especialmente devemos fazê-lo sentir isso compete-
nos a evitar a todo o custo porque todos realmente evitável de delito. Veja passagens
como 2 Coríntios. 06:03; Rom. 14:13, 15; 15:03; Matt.18:05, etc Qualquer coisa, em vez
de deixar que o nosso bom ser mal falado, se podemos ajudá-lo.

Homilias sobre os versos

Vers. 24-27. Cristo homenagem . -1. Tributo é devido aos magistrados para o seu
serviço público. 2. Cristo não é hostil aos magistrados e governantes, nem de qualquer
maneira um empecilho de pagar qualquer coisa que lhes é devido, por Peter affirmeth que
Cristo pagou normalmente. 3. Ele não vai isentar seus ministros ou seguidores dos direitos
civis comuns, para a qual outros assuntos são responsáveis; Ele, portanto, diz a Pedro: "O
que te parece?", etc 4 Cristo por nenhum curso ordinário da lei estava sujeito a nenhum
poder sob o céu.; para como filhos do rei são naturalmente livre de tributo, assim é o Filho
de Deus, naturalmente, também livre, pois Ele é o herdeiro e proprietário de todas as
coisas. 5 Embora Cristo era o rico herdeiro do céu e da terra, a partir de sua própria obra,
mas por nossa causa Ele voluntariamente se sujeitou, e se fez pobre, para que pudesse
fazer-nos ricos.; pois Ele não tinha dinheiro para pagar o seu tributo.. 6 Como em matéria
de perda de civis, Cristo se dispensar o seu próprio direito civil, e sujeita-se a pagar
tributo, que Ele não era obrigado a fazer, por isso deve fazer Seus servos; e não só eles
devem pagar o tributo, o que lhes é devido por obrigação civil, mas em vez de mar o
escândalo do evangelho e da raça, eles devem suportar encargos que civilmente eles não
são obrigados a suportar. . 7 Cristo nunca foi até agora rebaixado a qualquer momento,
mas a glória de sua divindade poderia ter sido visto irrompendo no meio tempo, ou logo
após, para que Sua humilhação a qualquer prejuízo de tempo a Sua glória em nossas
mãos;como aqui, no momento em que ele faz submeter-se a homenagear, Ele mostra
próprio Senhor de todas as criaturas, que podem fazer o mais selvagem deles vêm ao Seu
ângulo, e trazer dinheiro com eles em sua boca -. David Dickson .
A moeda na boca do peixe .-As utilizações previstas por esta narrativa são: -
I. Doutrinária .
II. Ético .-A doutrina ensinada é o lugar de Jesus no reino dos céus. Seu próprio local
de filiação por direito de natureza, eo que Ele ganha para os Seus seguidores em graça. A
moral imposta é que a grandeza no reino é melhor comprovado por serviço e humildade
-. Prof Laidlaw, DD .
O aspecto ético da conversa .-A comparação das narrativas sinóticas deixa claro que
durante esta viagem de volta a Cafarnaum, provavelmente perto de seu fim, ocorreu a
disputa entre os discípulos, sobre a prioridade no reino, o que fez com que o Senhor tocar
vários e declarações instrutivo. Não há razão para pensar que este é um deles. As palavras
que se seguiram a nossa história no Evangelho de Mateus nos diz que "ao mesmo tempo"
( ἐ v ἐ κείν ῃ τ ῇ co ρ ᾳ , 18:01), eles chegaram a colocar a sua pergunta a Jesus sobre este
tema. Marcos diz que "estar em casa, ele perguntou-lhes: O que foi que estáveis vós
discutindo pelo caminho?" A sugestão tem muito a probabilidade, que, com só na casa de
Peter, o Senhor aqui previne a discussão, e faz com que este incidente ter sobre ela. É
quando visto neste contexto que a presente história torna-se luminosa, e que as palavras
de Jesus sobre o templo de impostos são vistos como tendo a sua concepção moral. Para
ensinar "o principal discípulo" uma lição de humildade e abnegação, Jesus dirige sua
atenção incisivamente para sua própria afirmação, a sua vontade de renunciar a ele e à
sua razão para fazê-lo, viz., Para que não ofensa deve seguir em cima de um afirmação
prematura ou meticuloso do mesmo um direito divino. Este, ao invés de qualquer outro,
é o ponto de momento ético na narrativa, não é tanto a pobreza de seu lote como Filho do
homem, Seu comando sobre os recursos da natureza e da providência como Filho de
Deus, a forma extraordinária em que em cima ocasião, suas necessidades foram aliviados-
não tanto estes, como a paciência e auto-controle da Cabeça do reino; um exemplo para
os Seus seguidores de mansidão e auto-repressão por amor do reino. A chave para a
intenção moral da história, em seguida, encontra-se nas palavras: "Mas, para que não
levá-los a tropeçar" (RV). Foi uma lição de humildade e sabedoria. Jesus renuncia ao
exercício de um direito, fundada sobre os motivos mais claros e mais momentosos, para
o seu exercício nas circunstâncias deve provar uma pedra de tropeço para aqueles que
estavam ainda preparados para receber-se os motivos. Assim que Jesus estabelecido um
dos traços mais característicos da moral cristã -. Ibid .
Ver. 27. a moeda do tributo .-A história do dinheiro tributo não é um dos grandes
milagres, e ainda assim as suas lições são bem vale o nosso estudo cuidadoso.
I. Não é o que, por falta de uma palavra melhor, é preciso chamar a modéstia de
Jesus .-Ao invés de ofender os preconceitos do povo, Ele iria renunciar a sua
afirmação. Não somos nós que nos chamamos Seus discípulos também pronto para levar
adiante nossos títulos para o respeito dos homens e para ficar em cima de nossa
dignidade?
II. Aprendemos algo de pobreza de Jesus. -Há uma coisa de maior importância do
que a riqueza, e isso é o caráter. Dinheiro pode não elevar, fazer boas ações. No sentido
convencional das palavras, Cristo não valia a pena de quinze pence; ainda podia curar os
doentes e ressuscitar os mortos. Vai valer a pena o nosso tempo para nós mesmos pesar
os verdadeiros saldos, e para descobrir a avaliação do Céu de nossos pertences.
III. A história nos dá uma espiada em recursos de Cristo ., se não tivesse o dinheiro
por Ele, Ele sabia onde estava. O ouro ea prata são todas suas.
IV. Aprendemos que Deus não costuma agir sem a intervenção humana . Cristo
poderia ter feito sem Peter. Teria sido fácil ter quisesse, e os peixes teria nadado a seus
pés, enquanto ele estava ao lado do lago, e caíram a moeda ao seu alcance. Mas Ele sabia
que Pedro poderia pegar o peixe, e assim ele foi enviado para fazer o que Ele era
capaz. Parece ser o plano divino para fazer o que os homens não podem, mas não agir
para nós.
V. A história ensina que aquele que trabalha para Jesus é a certeza de obter o seu
salário . Cristo queria quinze pence, e Pedro tirou da boca do peixe meia coroa. E, assim,
em obediência a Cristo, ele pagou seus próprios impostos. Na observância de seus
mandamentos, há uma grande recompensa -. T.Champness .

CAPÍTULO 18

Notas críticas
 Ver. 5. Uma criança tal como esta . Quer-literal ou apenas moralmente uma criança
pequena. Nosso Salvador tinha referência, não duvido, para ambas as fases da
infância. Que Ele refere-se a infância literal pode ser inferida a partir de Lucas 09:48. Mas
essa referência, embora verdadeiro, seria apenas colmatar o caminho para a Sua referência
muito mais importante para a infância moral ou espiritual ( Morison ). Em meu
nome. literalmente, em cima de meu nome , sobre o chão ou pé de meu nome, ou seja, . em
consideração de Me-de consideração ou respeito por mim ( ibid ).
Ver. 6. ofender ., ou moralmente enredar. "Todo aquele que lhe der ocasião para
reincidentes em descrença, como foi feito pela arrogância hierárquica" (Lange ). Seria
melhor para ele -. É rentável para ele (RV). Literalmente, é vantajoso para ele, a fim de
que uma pedra de moinho pode ser pendurasse ao pescoço. Há uma ironia terrível e agosto
na expressão literal. Ele assumiu que ser quem desencaminha um dos pequeninos de
Cristo teve um fim em vista. Ele contemplou alguma vantagem ou outra. Que assim
seja! diz nosso Salvador. Vantagem! Que ele tem a vantagem insignificante que ele
procura. É uma vantagem, com uma enorme desvantagem que vem atrás. A maldade
espiritual que está impelindo-o a buscar a vantagem imaginado tem um objetivo fantástico
além. E assim, pobre criatura encantada, ele é vantagem-é ele? Se ele for, é a fim de que
uma pedra de moinho pode ser pendurasse ao pescoço! Tal é a força gráfica de idéia do
Salvador, quando sua expressão é resolvida em seus elementos constituintes
( Morison ). uma pedra de moinho . literalmente, virou uma pedra de moinho por um
jumento, e assim maior do que a pedra de moinho comum. A maneira da morte aludido
parece ter sido desconhecido para os judeus. Mas Plutarco menciona esta punição como
sendo comum a Grécia e Roma. Cf. Juv., Sáb ., xiv. 16, 17, onde, como em outros lugares,
ele é chamado em vez da cruz como uma penalidade rápida e terrível para o crime ( Carr ).
Ver. 7. Ai .-A interjeição é uma tristeza, bem como denúncia, e aqui o antigo
significado é predominante, como o último é na próxima cláusula do verso
(Plumptre ). Necessidades ser ., especialmente na era abençoado pelo presença do
Messias; assim como os insetos são abundantes no verão ( Bengel .)Infracções -. As
ocasiões (RV). É possível que Mateus aqui (vers. 7-9), de acordo com seu costume,
agrupou palavras cognatas, não originalmente faladas neste contexto ( Maclaren ).
Ver. . 10 No céu os seus anjos .-Um verso difícil, mas talvez o seguinte pode ser mais
que uma ilustração: Entre os homens, aqueles que enfermeira e traseira as crianças reais,
por mais humilde em si mesmos, são permitidos entrada gratuita com a sua carga, e um
grau de familiaridade que até mesmo os mais altos-ministros de estado não se atrevem a
assumir. Provavelmente, nosso Senhor significa que, em virtude de sua carga sobre os
seus discípulos (Hb 1:13; João 1:51), os anjos têm recados ao trono, uma recepção lá, e
um querido familiaridade em lidar com "Seu Pai que está no céu ", que em seus próprios
assuntos que não poderiam assumir ( Brown ).
Ver. 11. Porque o Filho do homem , etc omitido nos Sinai, o Vaticano e outros MSS
importante., também em RV No entanto, como diz Carr, cai precisamente com a linha de
pensamento, e é quase necessário para conectar vers. 10 e 12.
Ver. 15. Além disso , etc.-Melhor, e se teu irmão pecar . A dupla linha de pensamento
é rastreável no que se segue. 1. A presença de "delitos" implica o pecado, ea questão que
surge é como cada homem é lidar com os pecados que lhe afetam pessoalmente. 2. A
disputa em que o ensino registrado neste capítulo tinha originado a entender que a unidade
da sociedade que era então representada pelos Doze, tinha para o momento foi
quebrado. Cada um dos discípulos pensaram que ele, de alguma forma, prejudicados por
outros. Palavras afiadas, pode-se, tinha sido falado entre eles, ea violação teve que ser
curado ( Plumptre).
 Ver. 17. Igreja .-A palavra "igreja" (gr. ekklesia ), é encontrada somente aqui e em
16:18 nos Evangelhos. Carr diz que a referência é a:. 1 A assembléia ou congregação da
sinagoga judaica, ou a:. 2 O corpo dirigente da sinagoga (Presbyterorum
colegiado, Schleusner ). Este deve ter sido o sentido da palavra para aqueles que estavam
ouvindo a Cristo. Mas, como o Dr. Morison aponta, o Salvador tinha deliberadamente
saiu do seu caminho para evitar o emprego da palavra "sinagoga." A expressão,
acrescenta, significa apenas que a igreja . E ainda, como certeza, ele determina nada
quanto aos acordos que a igreja pode ter a liberdade de fazer para a transação rentável,
conveniente e eficiente de sua disciplina e outros negócios.
Ver. 18. tudo o que ligardes na terra , etc-O que foi dito a Pedro sozinho (16:19) é
agora falado com todos os discípulos que representam a igreja ( Carr).
Ver. 19. Deve ser feito por eles .-A promessa é dependente das condições
implícitas. Aqueles que oram devem ser reunidos em nome de Cristo (ver. 20),ou
seja . como confiar à sua intercessão, pedindo uma oração que não é a pronunciação do
natural, mas o homem espiritual, pedindo-lhe em toda submissão à vontade de seu Pai no
céu. Na ausência dessas condições, como na oração dos filhos de Zebedeu, pedindo que
eles não sabiam o que (20:20), o que eles desejavam pode ser retido a partir deles, ou
concedido em outra completamente diferente maneira do que aquela em que eles tinham
definir seus corações (Plumptre ).
Ver. 22. até setenta vezes sete ., isto é, as vezes que há uma causa, um certo número
é colocado para uma incerta ( John Wesley ).
Ver. 24. dez mil talentos .-O talento não era uma moeda, mas um peso ou soma de
dinheiro. Veja margens AV e RV A quantidade aqui pretendida não pode ser exatamente
determinado. "Mesmo que os talentos de prata são destinadas, a soma é enorme, pelo
menos dois milhões de libras de nosso dinheiro. Foi, provavelmente, mais do que toda a
receita anual da Palestina neste momento "( Carr ). A expressão é usada, talvez
indefinidamente por uma soma muito grande;no entanto, pode ser entendido literalmente,
se supusermos, com o arcebispo Trench, que o servo em questão é um sátrapa ou
governador de uma província, que deveria ter remetido as receitas da sua província para
o tesouro real. Cf. Esther 3:09 ( Mansel ).
Ver. 27. perdoou-lhe a dívida -A. substantivo grego, neste caso, expressa uma dívida
contraída por meio de um empréstimo, e na interpretação da parábola sugere um
pensamento como esse nas parábolas das libras, o Talentos e injustos Steward. O que
chamamos de nossa própria vida, com todas as suas oportunidades de realmente está
emprestado para nós, e Deus requer reembolso, com juros ( Plumptre ).
Ver. 28. Uma centena pence .-Cem romanos denários . Veja margem AV e RV
O denário era o salário comum por dia de um trabalhador (20:02).
Ver. 29. suplicou .-Não a mesma palavra como "adorado" (ver. 26). A palavra no
texto seria usado por um igual abordar um igual ( Carr ).
Ver. 31. Sinto muito .-Isto parece apontar para a consciência comum da humanidade
aprovar ou antecipando a sentença divina ( ibid .).
Ver. 34. Tormentors . Esta palavra-provavelmente significa mais do que "guardas da
prisão", como às vezes é interpretado. Embora não haja provas de tortura sendo aplicada
aos devedores sob a lei judaica, mas a prática não era desconhecida em outros países
( Mansel ).
Ver. 35. Desde os vossos corações .-A princípio diferente de regra aritmética dos
fariseus do perdão ( Carr ). suas ofensas. omitido em RV, MS.autoridade ser contra a
retenção das palavras.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-14

 A verdadeira grandeza .: Como a questão da passagem de abertura veio a ser
convidado parece-nos ensinado por São Marcos. Foi depois de uma disputa sobre o
assunto do inquérito, o que havia ocorrido "pelo caminho" (Marcos 09:33, 34). A mesma
referência também parece lançar luz sobre o significado exato da questão em si. Diga-nos
", depois" (ver. 1, RV) o que é a verdade sobre este assunto de grandeza. Quem é maior
e que é menos, no que diz respeito a este ponto? O Salvador respostas, colocando uma
criança no meio deles, e, em seguida, levá-la em seus braços (Marcos 9:36), como se
quisesse dizer por que a ação, esta é para ser grande no meu reino, e para ser querido a
mim, viz., para ser como este bebê é, e acho nada sobre isso. A verdadeira grandeza
consiste em meu reino, em outras palavras, não buscando grandeza em tudo. No resto da
passagem do Salvador passa a explicar mais e fazer cumprir esta afirmação, mostrando,
em primeiro lugar, o que é verdade de tais pessoas na terra, e, em segundo lugar, o que
se pensava deles no céu .
I. O que é verdade para eles sobre a terra . Viz-., que eles são aqueles a quem o
bem-estar do próprio mundo se transforma. Podemos ver isso, por um lado, por aquilo
que é verdade para seus amigos . Como bem é com todos os que lhes mostrar bondade e
do amor! Como bem, é mesmo no caso de a muito mais humilde entre eles! Para receber
o mínimo de como ser o que ele é, viz., Um crente em Cristo, é um todo, aos olhos de
Cristo, com o recebimento de Ele mesmo (ver. 5). Este é o princípio bem conhecido de
25:40. E esta é, também, se pensarmos que razão, tendo uma coroa de grandeza, de fato. O
que, por uma criatura, pode ser um privilégio maior do que a de ministrar ao Criador (ver
Rev. 22:03). É um privilégio, certamente, de que os santos anjos parecem realmente
felizes de participar (04:11, Lucas 22:43). Pode qualquer pessoa ser maior, portanto, do
que aqueles que podem colocar este privilégio ao alcance de qualquer homem? E quem
são, desta forma, portanto, por assim dizer, os representantes de embaixador de Cristo na
terra? Podemos ver também o mesmo, em seguida, ao ver o que acontece com as pessoas
que são os inimigos de tais homens . Infelizmente, que há tal só é muito simples. Há
aqueles, que, longe de "receber" (ver. 5) destes, procuram impedi-los em seu curso; e,
seja por perseguição ou oposição, por um lado, ou pela persuasão e tentação, por outro
lado, buscar ou para conduzi-los ou seduzi-los em errada. O mal de fato se passa com
qualquer homem que tenta qualquer coisa do tipo. Todas essas tentativas são coisas, aos
olhos de Deus, do tipo mais grave. Nada mais, na verdade. Melhor coisa, na verdade, para
qualquer homem do que ter esta verdade sobre ele. Melhor ter ao redor dele na posição
mais desamparado o mais pesado possível peso (ver. 6). Melhor perder também qualquer
parte de si-mesmo os membros que se move com o olho que vê com-que nesta maneira
de perder tudo e perdê-lo também, para sempre! (Vers. 8, 9). Nada é mais mau, na
verdade, do que ser a "ocasião" (ver. 7) do mal com aqueles que são de Cristo. Veja-se,
portanto, em geral, o que é uma dupla coroa de grandeza estes carregam com eles sobre
como eles se movem. Não há nenhum mais para ser valorizado do que estes, nada mais a
ser temido do que estes, entre todos os habitantes do mundo. Algum de seus habitantes,
quer esperar ou pedir para ser realmente maior do que isso?
II. O que se pensa deles no céu .-Sob esta cabeça nos é mostrado, por um lado, que
eles são os objetos constantes de relação de Deus . Em Gênesis 28 lemos sobre os anjos
de Deus "subindo e descendo" entre o céu ea terra. Em Ezequiel 1:14 "dos seres vivos
que corriam, e voltavam, à semelhança de um clarão de relâmpago." Em Zech. 06:05, de
"espíritos" que "saem a partir de pé diante do Senhor de toda a terra." E em Zech. 01:11
de algum tal trazendo em seu relatório sobre o que eles viram na terra. Um modo de falar
como parece ser empregues neste lugar. Mesmo "pequeninos" de Cristo são representados
como tendo "anjos" que trazem de volta notícias sobre eles. E desses anjos que parecem
ensinou que todos eles têm acesso imediato à presença de Deus. Quaisquer que sejam os
mistérios e as dificuldades e os erros relacionados com o tema, este parece muito
simples. O que acontece com esses "pequenos" é de interesse imediato para o Grande Pai
de todos. Através destes mais altas o olho do mais alto de tudo é para sempre se inclinou
sobre eles. Não é esta a ser "grande"? Em seguida, eles são mostrados para ser os objetos
especiais da graça de Deus se recuperando . Mesmo quando desviar e assim "o mínimo",
eles são não só dentro, eles são ainda especialmente dentro-do alcance de seus
pensamentos. Quase inexprimível, de fato, é o grau de ternura com que eles são pensados
em tais ocasiões. É assim que acontece, quando, em um rebanho de cem ovelhas, um entre
eles está perdido. Imediatamente que uma ovelha, na mente do pastor, tem um lugar
próprio. Imediatamente, por isso, ele deixa todo o resto deles para ir em busca dessa. E,
naturalmente, portanto, se ele encontra-lo, ele se alegra em encontrá-lo mais do que com
as noventa e nove (vers. 12, 13). É um retrato verdadeiro, embora um uma inadequada,
da vontade do Pai. Seus errantes "pequeninos" não são menos precioso para Ele, porque
eles estão em perigo de "perecer". Eles preferem-se não mais precioso são, o que pode
não ser muito bem-mais pensado e mais desejava, e mais procurado depois por Ele (ver.
14). Nunca, ao que parece, na verdade, são seus pensamentos proponente do que para
aqueles que precisam de sua ternura mais. Como é grande coisa, portanto, como
verdadeiramente grande a ser contados entre eles em tudo!
1. Veja-se, por isso, em conclusão, em primeiro lugar, o que é um segredo do
contentamento é aqui .-Que outras distinções são comparáveis a este de realmente
pertença a Cristo? O que eles podem adicionar para nós, se possuir este? Até que ponto
eles podem compensar-nos, se não o fizermos? E o que nós realmente perdido, se possuir
este, só alcançar -los em parte? Além disso, e por último, pode realmente perder o que é
bom em si, se este outro posse ser nosso (1 Coríntios. 3:22)?
2. Veja, no próximo lugar, o que é um incentivo para o esforço está aqui .-Por que
aqueles que gostam desta grandeza desejo de mantê-lo para si mesmos? Será que não é,
na realidade, ser ainda maior se não o fizerem? Não há bênção como a de ser uma
bênção. Não há nenhuma grandeza maior do que a grandeza de partilha com os
outros. Quanto mais luz nos comunicamos aos nossos companheiros de viagem, mais
haverá para todos nós.

Homilias sobre os versos

Ver. . 2 O ministério das crianças .-Os Evangelistas nunca hesitou em dizer a verdade
sobre si mesmos; no entanto humilhante, ainda foi dito; a fim de que se isto não é um
verdadeiro registro, os homens que escreveram deve, de todos os homens, têm sido os
mais singular em seu gosto. O que pode ser mais humilhante do que o espetáculo dos
discípulos, uma vez que nos é apresentado neste capítulo? A criança é o seu
professor. Estamos em um mundo de crianças.Eles são a poesia da vida.
I. A criança tem algo para nos dar .
1. que uma abertura do coração é feito com a vinda de uma criança pequena .-É uma
grande lição para nós em mais maneiras do que uma. Ele sugere que não há poder pelo
qual nós somos tão propensos a mudar os corações de uma geração de adultos passou de
Deus como o poder de criancinhas.
2. Quando o mundo é redimido o espírito do menino será supremo . "Uma criança os
guiará."
II. Nós temos algo para dar à criança pequena .-Falo especialmente para os
professores da escola dominical. Seu trabalho principal é treinar crianças para Jesus
Cristo. Ensine-lhes que eles são filhos de Deus, para que eles não são os filhos do
diabo; que eles não são feitos para fazer a obra do diabo; que o amor do Pai é para eles,
que embora possam ter más paixões e pecados e fraquezas, mas eles são filhos de
Deus. Cerque-los desde a infância para cima, com uma atmosfera de amor. Espere que
eles se sintam o poder do amor de Cristo cedo. Bem-vindo todos os sinais de um coração
amável, gentil, amoroso para com Jesus -. JG Rogers, BA .
Uma criança no meio (Um sermão aniversário da escola dominical)., Jesus
estabeleceu uma criancinha no meio!
I. Isto é o que Deus fez na redenção do mundo. , por encarnação havia "se no meio"
dos profetas, os filósofos, os exércitos, os governos do mundo, "uma criança pequena."
O sinal de que Deus veio para redimir o mundo não estava em clangor de trombetas, uma
saraivada de artilharia, editais de imperadores, mas nos-panos que envoltos um bebê em
uma manjedoura. Entre as lições da manjedoura sagrada são:. -1 O poder da
gentileza . 2. O amor de Deus .
II. Isto é o que Jesus fez em ensinar os discípulos .-Alguns disseram que era Inácio,
o filho de algum Pedro. Ele o leva em seus braços. Há uma lição aqui quatro
vezes. 1. Imitar infância. 2. Receba infância. 3. Considere infância. 4. Cuidados
fervorosamente para a infância.
III. Isto é o que a igreja faz aqui hoje .-A escola dominical nos chama volta das
berço conjuntos de uma criança em nosso meio. 1. Ele indica a fé novalor da infância. 2.
Admite a necessidade da infância. . 3 Promove a lealdade para com o Salvador da
infância -. UR Thomas, BA .
Objeto-lição de Nosso Senhor .-A criança suponho ter sido uma criança muito
jovem. Para uma criança pequena como é completamente livre de loucura, ea mania de
glória e de inveja e contenda, e todas essas paixões -. Crisóstomo .
Vers. 3, 4. o maior no reino -. I. Nenhum, mas os humildes são no reino (ver. 3).-
A lição mais exame de coração! Que dúvidas e questionamentos túmulo deve ter sugerido
aos discípulos! Eles tinham fé para seguir a Cristo de uma forma externa; mas foram eles
realmente segui-Lo? Se Ele não disse: "Se alguém quer vir após mim, negue-se a si
mesmo?" Foram eles negar a si mesmo? Por outro lado, no entanto, não precisamos supor
que essa rivalidade egoísta era habitual com eles. Foi provavelmente uma daquelas
surpresas que ultrapassar o melhor dos cristãos; para que ele não era realmente uma prova
de que eles não pertencem ao reino, mas apenas que, por vezes, eles estavam agindo de
forma inconsistente com ela; e, portanto, antes que eles pudessem pensar de ocupar
qualquer lugar, até mesmo o muito menor no reino, devem arrepender-se e ser como as
criancinhas.
II. O mais humilde no reino é o maior (ver. 4)-embora. o pensamento era novo para
eles, no momento, ele voltou para casa para eles; passou em sua natureza, e mostrou-se
mais tarde no fruto precioso, pelo qual o mundo ainda se pergunta. Eles não, de fato,
superar o egoísmo de uma só vez; mas como grandiosamente eles foram curados do que
quando sua formação foi concluída! Se há uma coisa mais característica dos Apóstolos
na sua vida depois do que qualquer outro, é a sua auto-esquecimento a sua auto-anulação,
podemos dizer. Onde é que Mateus nunca disse uma palavra sobre as palavras ou ações
de Mateus? Mesmo João, que estava mais próximo de tudo para o coração do Salvador,
e com Ele em todas as suas horas mais difíceis, pode escrever todo um Evangelho sem
nunca mencionar o seu próprio nome; e quando tem oportunidade de falar de João Batista
não é como se não houvesse nenhuma outra John na existência. Assim foi com todos eles
-. JM Gibson, DD .
Ver. 3. iminência para o reino dos céus . que é isso "conversão" a respeito da qual
Jesus diz que sem ele entrar no reino dos céus é impossível para qualquer homem?
 I. É a aversão do pecado . Educação, a sociedade, o temperamento natural pode levar
um homem a não gostar de alguns pecados. Mas, com o pecado, como pecado, o homem
não convertido vive em paz. Conversão muda tudo isso. O que o frio de um iceberg seria
uma planta tropical, ou os corroído pelo uma úlcera a um nervo sensível, o pecado é a sua
alma. Ele teme, ele odeia. E esta aversão do pecado inclui todo pecado-pecados do
coração, assim como da vida.
II. É inclinação para Deus como as flores se abrem para o sol-Just.; assim como a
criança corre para os braços da mãe; o mesmo acontece com a ascensão homem
convertido em todo o seu ser para Deus, que é ao mesmo tempo a sua vida e alegria. Suas
tendências Deus-ala tomar uma forma prática. Ele ama e se deleita em tudo o que Deus
ama a Deus livro, dia, pessoas. Agora, para um homem assim "o reino dos céus" é
aberta. Ele tem um olho para a beleza, uma orelha para a sua canção, um coração para o
seu serviço. Este aqui na terra. Mas a seguir o mesmo será verdade. A morte vem quando
pode, ele está pronto para o "reino". - Um C. Price, BA .
Crianças de uma parábola do reino dos céus .-Cada leitor dos Evangelhos tem
marcado a simpatia de Jesus com as crianças. Como Ele observou seus jogos. Como
irritado Ele estava com Seus discípulos para depreciar-los. Como Ele costumava advertir
os homens, o que eles fizeram, nunca para machucar uma criança. Quão grato foram
louvores das crianças quando todos os outros se voltaram contra ele. Um é apto para
admirar o belo sentimento, e esquecer que as crianças eram mais de Jesus do que as
criaturas indefesas e suaves para ser amada e protegida. Eram Sua parábola chefe do reino
dos céus. Como um tipo de personagem do reino era semelhante a uma criança pequena,
ea maior no reino seria o mais infantil. De acordo com Jesus, uma criança bem
condicionado ilustra melhor do que qualquer outra coisa na terra os traços distintivos do
caráter cristão: 1. Porque ele não afirma nem engrandecer a si mesmo . 2. Porque ele não
tem memória para os ferimentos, e não há espaço em seu coração para um
rancor . 3. Porque ele não tem pareceres anteriores, e não se envergonha de confessar
sua ignorância . 4. Porque ele pode imaginar; e tem a chave de um outro mundo ,
entrando pelo portão de marfim e vivendo em meio às coisas invisíveis e eternas. A nova
sociedade de Jesus foi uma magnífica imaginação, e quem entrou ele deve deixar de lado
os-padrões mundiais, e os ideais de caráter, e tornar-se como uma criança -. John Watson,
MA .
Ver. 4. Receber o reino de Deus como uma criança pequena .-Há três sentidos em
que esta humildade podem ser compreendidos. 1. Ao contrário doorgulho intelectual de
auto-suficiência , em receber a doutrina do reino em um espírito de docilidade, sem
duvidar ou disputa, como quando a criança deve receber a palavra de seu pai com fé
implícita. 2. Ao contrário do orgulho de auto-justiça -em receber as bênçãos do reino,
sem qualquer consciência de deserto, como quando a criança deve esperar e tomar favores
para a mão de seu pai, sem o sentimento mais fraco de todos os méritos de sua autoria. 3.
Ao contrário ambicioso orgulho em receber o reino em um espírito de amor para com os
irmãos, sem disputa por primazia, como quando o filho do nobre deve, se permitido, faça
um companheiro dos mendigos em pé de igualdade mais perfeita . - W. Anderson, LL.D .
Humildade .-Um agricultor foi com seu filho em um campo de trigo para ver se ele
estava pronto para a colheita. "Veja, pai", exclamou o menino ", como em linha reta os
caules segurar suas cabeças! Eles devem ser os melhores. Aqueles que pendurar suas
cabeças para baixo eu tenho certeza que não pode ser bom para muita coisa. "O fazendeiro
pegou um talo de cada espécie, e disse:" Veja aqui, criança tola. Este caule que estava tão
reta é tonto, e bom para nada, enquanto isso que pendia a cabeça de forma modesta é
cheia das mais belas de grãos. "
Ver. . 6 ferindo outros -A. atmosfera de carnalidade e egoísmo em que os discípulos
estavam se movendo, como sua questão mostrou, iria sufocar a vida da proposta de
qualquer crente humilde que se encontrava na mesma; e eles estavam não apenas ferindo
a si mesmos, mas tornar-se pedras de tropeço para os outros por sua ambição. Como
grande parte da vida atual dos cristãos média é condenado no mesmo terreno! É um bom
teste de nosso caráter cristão a pedir-seria ajudar ou atrapalhar um crente humilde para
viver ao nosso lado? Como muitos cristãos professos são, na verdade, ainda que
inconscientemente, fazendo o máximo para puxar para baixo os seus irmãos mais
semelhante a Cristo ao seu próprio nível baixo! Mundanismo e egoístas ambições da
igreja são responsáveis pelo tropeço dos muitos que mais têm sido de pequeninos de
Cristo -. A. Maclaren, DD .
Ver. 7. Dando escândalos .-Se houver algum trabalho no mundo que peculiarmente
merece o nome da obra do diabo, é o obstáculo que os homens, por vezes, colocar no
caminho em que seus semelhantes são chamados por Deus para andar.
I. A forma mais evidente do pecado da tentação os outros é a de perseguir e
ridicularizar o consciente. -Todo aquele que se esforça para viver como Deus gostaria
que ele é certo para colocar-se aberto ao ridículo, se nada pior. Como é fácil de
ridicularizar a virtude imperfeita, porque é imperfeito; como é fácil, e ainda como mau!
II. Os cristãos são muito seguras de fazer este grande mal e pecaminoso? -Eu não
medo. 1. Os cristãos não estão isentos da falha comum de todos os homens, para
condenar e não gostam de tudo o que é diferente da forma normal de suas próprias
vidas . 2. Os cristãos são tão responsáveis como os outros homens a ser enganados pelos
costumes de sua própria sociedade , e para confundir as leis que cresceram entre si com
a lei de Deus. 3. Os cristãos são muitas vezes responsáveis, não, talvez, para colocar
obstáculos no caminho dos esforços para fazer certo, tanto quanto a recusar-lhes a ajuda
necessária sem a qual eles têm poucas chances de sucesso . 4. Os cristãos são tão
responsável quanto qualquer outro para dar coisas erradas nomes falsos, e para tirar o
medo do pecado por uma espécie de boa índole caridade para falhas específicas . . 5
cristãos estão sujeitos ao que é a forma comum de tentador entre aqueles que não são
cristãos; não para perseguir ou ridicularizar o que é certo, mas para buscar companheiros
o que está errado . Eles são tentados, sempre que o pecado é muito poderoso para suas
vontades, para duplicá-la, arrastando com eles outros no mesmo caminho -. Bispo
Temple .
A responsabilidade pelo mal-fazer . As palavras, "É necessidades deve ser que
venham escândalos, mas ai daquele homem ..." unir-se em estranho contraste das duas
verdades que toda a história da culpa humana traz diante de nós. Crimes parecem se
repetir com algo parecido com o inevitável regularidade de uma lei e, no entanto, em cada
caso individual à vontade do agressor foi livre para escolher, e ele é, portanto, justamente
responsável tanto pelas leis divinas e humanas -. EH Plumptre, DD .
Vers. 8, 9. Automutilação -. I. Como e quando, e em que, portanto, é que os homens
se machucar? -1. Podemos tomar a mão eo olho e pé como simbólica do que pertence
perto e intimamente ao nosso ser e da natureza, nossos hábitos, afeições, disposições,
tendências . Não estes perpetuamente nos ofendem; prejudicar e dificultar o crescimento
e mar a beleza e simetria da vida espiritual? Indolência, orgulho, luxúria, paixão,
egoísmo. 2. Sob esta linguagem simbólica que pode incluir coisas que cega e
estupidamente se transformam em meios de ataque e auto-lesão, viz., relações exteriores
e circunstâncias e deveres e prazeres .-Tudo o que torna um homem menos virtuoso,
semelhante ao de Cristo, menos humilde e celestial de espírito e auto-sacrifício, torna-se,
em sua medida, uma "ofensa" para ele, um meio de auto-lesão.
II. Qual é a prevenção? -A decisivo um: "cortá-los", etc Podemos pensar que, como
ouvimos as pessoas dizem de uma criança com alguma debilidade física ou deformidade,
Nós ", no decorrer do tempo, ele vai superar isso." temer o contrário será o caso com o
personagem. Nossos hábitos, fraquezas, obstáculos, armadilhas, ofensas, tudo isso só iria
reunir poder com o tempo, prejudicam o nosso caráter, e fazer-nos mal mais
profundo. Deve haver auto-castigo momentâneo ou penitência-mera determinação para
tentar reprimir-devemos adotar sem meias-medidas sejam quais forem. Assim como com
a escória em ouro, e cisco no fruto, e traça no vestuário, como com parasita e ervas
daninhas, assim com esses criminosos morais, devemos "expulsá-los". 1. Para o nosso
próprio bem . 2. Pelo amor de Deus . 3. Pelo bem de outros;-Theodore Hooke .
Auto-estima envolve auto-sacrifício .-Há princípios rigorosos com estas palavras
vivas. Coisas lícitas podem ser ocasiões de pecado. Taste, ocupações, a cultura de alguns
corporais ou aptidão mental, estudo, arte, sociedade, todos perfeitamente inocente em si
mesmos e perfeitamente admissível que outros que não estão feridos por eles, pode
danificar o nosso caráter religioso. Podemos não ser capazes de mantê-los em limites, e
eles podem ser a tiragem de nosso interesse e trabalho de serviço de Cristo. Se assim for,
há um só lado a lado para fazer, colocar a mão sobre o bloco, e levar o machado na outra,
e greve e não sobra. É inútil para tentar regular e moderada; o tempo para que possam
entrar. Mas, para o presente, a segurança reside apenas na abstinência inteiro. Outras
pessoas podem manter o membro, mas você não pode. Eles devem julgar por si mesmos,
mas a sua experiência não é o seu guia. Se a coisa fere a sua vida religiosa, fora com
ele. Cristo baseia seu comando de auto-mutilação nos princípios mais puros da auto-
estima. O mais simples bom senso diz que é melhor para se viver do que morrer mutilada
todo. Ele é um idiota que insiste em manter um membro mortificado, que o mata -
. A. Maclaren, DD .
Complete, ainda perdido; mutiladas, ainda salvou! -Note, também, a possibilidade
de um homem culto, full-resumiu em todos os seus poderes, ainda, por falta da única coisa
necessária, que perecem, como uma árvore, arredondado, simétrico, completa, sem um
ramo quebrado ou uma folha murcha, que é atingido por um raio, e explodiu para
sempre. E, por outro lado, um homem pode ser mutilado em muitos professores, e
extremamente unilateral em seu crescimento, ignorante de muito do que teria enriquecido
e embelezado, mas se ele tem a raiz de toda perfeição nele, então, que ele passa na vida
aleijado, ele não vai continuar assim lá, mas toda a graça que ele abjurou por amor de
Cristo, será dado a ele, e então "os coxos saltarão como cervos, ea língua dos mudos
cantará. "- Ibid .
Vers. . 10-14 Consolação respeitando os mais pequenos .-Em palavras do Salvador,
aparecem três garantias para a segurança de seus "pequenos": -
I. O cuidado com os anjos da guarda (ver. 10).-Não se segue daí que cada indivíduo
tem um anjo da guarda atribuído a ele como um bom gênio para vigiá-lo desde o berço
até o túmulo. Desse Escritura revela nada. O suficiente para que os bons anjos como
servos celestiais é confiado o cuidado dos herdeiros da salvação.
II. O amor do Bom Pastor (vers. 11-13).-O Filho do homem, o Senhor dos anjos,
salvou aqueles pequeninos, e Ele não os deixará perecer. Não há fraqueza em Seu
propósito, nenhuma negligência em sua supervisão, nenhuma mudança em Seu amor. Em
relação aos que são realmente filhos de multa passagem ocorre na segunda parte
do Progresso do Peregrino . "Até o ribeirinho no prado há cotes e currais de ovelhas, e
uma casa construída para a indústria alimentar e educar desses cordeiros, os bebês dessas
mulheres que vão em peregrinação. Também houve aqui um que foi confiada com eles,
que poderiam ter compaixão, e poderia reunir os cordeiros com o braço, e os levará no
seu seio. Agora, para o cuidado deste homem Christiana admoestou suas quatro filhas
para cometer os seus pequeninos, que por essas águas possam ser alojados, abrigou,
socorreu, e nutrida, e que nenhum deles pode ser falta de tempo para vir. Este homem, se
alguma delas se extraviar, vai trazê-los de volta. Ele também vai construir o que foi
quebrado, e vai fortalecer os que estavam doentes. Este homem vai morrer antes de um
daqueles comprometidos com a Sua confiança será perdida. Então, eles se contentavam
em cometer os seus pequeninos para ele. "Em uma palavra, todas as crianças que estão
comprometidos com o Senhor na fé, e todos os cristãos infantil, são" seguros nos braços
de Jesus. "
III. A vontade do Pai no céu (ver. 14).-É a vontade do Pai, que os interpreta e cumpre
Filho para salvar o perdido. É a mesma vontade suprema que garante pela providência do
Filho, a orientação do Espírito, eo ministério dos anjos bons, que nenhum dos queridos
resgatados perecerá. . "Nem um só destes pequeninos" O Pai tem um sorriso para essa
criança e correção para isso; uma promessa de um presente e uma advertência para que,
como cada um pode exigir;mas para cada um Ele tem amor -. D. Fraser, DD .
Ver. 10. interesse nas crianças (para um aniversário de escola dominical) -. I. O
interesse de Cristo em uma criança pequena .-Porque a coisa na terra mais como
ele. Tanto em homens e mulheres, ao contrário Cristo. Tanto em crianças como ele. Por
causa da missão que Cristo veio para cumprir. Coloque em palavra "salvar". Podemos
vestir a idéia em outras formas? 1. Cristo veio para conquistar o amor . Apenas o que
uma criança pode fazer. Ganha o amor de sua mãe pela primeira vez. 2. Para manter-se o
senso de beleza . A coisa mais bonita na terra é uma criança pequena. 3. Para levantar a
idéia de inocência . Pureza é ensinada através de inocência. 4. Ensinar dependência de
Deus .
II. A revelação de Cristo de interesse de seu pai em uma pequena criança .-No
céu Deus guarda a imagem, fotografia, visão, correspondente, de cada criança. Deus tem
com Ele sempre nossos filhos glorificados, e também a imagem da Terra-crianças. Então:
-
1. Ele sabe tudo o que acontece com eles na terra .
2. Ele sabe o que fazer com eles , como nós os tratamos; como podemos negligenciá-
los.
3. Ele sabe que as crianças que carregam, no corpo, e em casa, e social,
deficiência - e na morte precoce - o pecado-carga da humanidade . O padrão, a imagem,
de cada criança que sofre é sempre diante de Deus. Que pensamento precioso para as
crianças! Que pensamento busca por aqueles que têm a ver com as crianças!
III. Ordem de Cristo aos seus discípulos a ter interesse em crianças pequenas .-
Nossa tentação é "desprezar os pequenos." Podemos falhar do nosso dever de duas
maneiras. 1. Na fidelidade ativa para eles . 2. Na receptividade de influência de them.-
Weekly púlpito .
Ver. . 11 Salvação para a condição perdida .-Todo tipo de trabalho supõe algo a ser
feito, algum terreno ou condição de fato a ser afetados por ela;educação o fato da
ignorância, a punição do fato do crime, a caridade o fato de querer. A obra de Cristo,
comumente chamado de uma obra de salvação, supõe da mesma maneira, o fato de uma
condição perdida, como torna a salvação necessário. "Foi perdido." Este trabalho é ser
uma salvação, e não como sendo uma preventiva, mas como sendo um remédio após o
fato.
I. limpar algumas obstruções, ou pontos de equívoco . -1. Cristo não dizer, quando
Ele diz: "se perdeu", que a condição perdida é, literalmente, realizado em todo o
significado disso, mas só que ele começou, com uma certeza fixa de ser plenamente
realizado. 2. "Depravação total", há declaração de Cristo, e Ele não é responsável por
isso. 3. Sua falta de sensibilidade à condição perdida Cristo assume, pode provar a
verdade dele. "Se o nosso evangelho está encoberto, é escondeu para os que se perdem."
4. Deus quis, na criação dos homens, seres livres como ele, e capaz de virtudes comuns
com ele mesmo-não pedras ou árvores, ou animais- e, por ser livre e, portanto, não deve
ser controlado pela força, eles devem necessariamente ser livre para o mal. Sendo isto
verdade, as criaturas podem ser feitas que perecem, ou cair em condições perdidos. 5. As
virtudes amáveis, altas aspirações e outras qualidades brilhantes que você vê na
humanidade, tornar o fato assumiu a nossa condição perdida parecer duro e
extravagante. Mas, considerando o quão alto e bela natureza da alma é, não deve
surpreender que ele mostra muitos traços de dignidade, mesmo depois de ter caído
prostrado, e encontra-se uma estátua quebrada no chão.
II. Olhe para a prova do fato e aceitar a conclusão que ela traz . -1. Nosso bendito
Mestre, em assumir a sua condição perdida, não está fazendo isso com dureza, ou de
qualquer forma de gravidade. 2. Possivelmente, Ele sabe que você de forma mais
adequada do que você conhece a si mesmo. O que Ele de fato dizer? Observe suas
parábolas da ovelha perdida e a peça perdida de dinheiro, etc 3. Acho que não é estranho
se o seu coração respostas, afinal de contas, o coração de Jesus, e reafirma exatamente o
que Ele testemunhou. Você vive em um mundo onde não há dúvida alguma de errado,
você não viu, sofreu com isso, e conscientemente feito isso. Mas tudo errado, vai ser
acordado, é algo feito contra a vontade perfeita e à direita de Deus, e um choque deve
necessariamente segui-lo.
III. Falar de salvação - o que é, e por que meios ou métodos é forjado -
Manifestamente. isso pode ser feito apenas por alguns meios ou operação que respeite a
natureza livre da alma, trabalhando em, em cima, ou por meio de consentimento em nós,
e tão novo encomendar a alma. Cristo trabalha por nenhum fiat de vontade absoluta, como
quando Deus disse: "Haja luz." Ele se move em seu consentimento, movendo-se em suas
convicções, vontades, sensibilidades e simpatias. Ele é o amor de Deus, a beleza de Deus,
a misericórdia de caráter inteiro de Deus-Deus trouxe próximo, através de uma adequada
e verdadeiro Filho do homem, um companheiro natureza para seu próprio país, portanto,
para renovar e aumentar o seu próprio. O resultado nunca pode ser emitido, salvo como
nós da nossa parte acreditar -. H. Bushnell, DD .
" Foi perdido . "-Se você ver um homem derrubar fora da beira de um precipício de
mil metros de altura, você diz interiormente, no momento em que passa o seu centro de
gravidade," ele se foi "; você sabe que, assim como quando você vê-lo em pedaços nas
rochas abaixo; para as causas que tenham obtido conta dele conter o fato de sua própria
destruição, e ele é tão verdadeiramente perdidos antes do fato consumado como
depois. Portanto, se um homem tem tomado algum veneno mortal, eo estupor começou a
se contentar com ele, já que você diz que ele é um homem perdido; pela morte de energia
está nele, e você sabe bem que ele se foi como se ele jazia morto aos seus pés. Assim,
uma alma sob o mal, uma vez iniciada tomou o veneno, eo mau causalidade no trabalho
é fatal;ele contém o fato da imortalidade em ruínas, em tal sentido que nunca conceber
adequadamente, salve como nós dar-lhe tempo passado, e dizer: "se perdeu." -Ibid .
 Ver. 12. Buscando o andarilho .-I. Olhe para a figura do andarilho um . 1. Todos os
homens são as ovelhas de Cristo . Todos os homens são de Cristo, porque Ele foi o agente
da criação divina, e as grandes palavras do Salmo centésimo são verdadeiras a respeito
dele: "É Ele quem nos fez, e somos dele; nós somos o seu povo e ovelhas do seu pasto.
"Eles são Sua porque Seu sacrifício comprou para a Sua. Errante, extraviada, perdida,
eles ainda pertencem ao Pastor.2. Aviso próximo a imagem de como a ovelha errante . O
extravio dos pobres semi-consciente ovelhas pode parecer inocente, mas ela carrega a
coitada longe do pastor tão completamente como se tivesse sido totalmente inteligente e
voluntária. Vamos aprender a lição. Em um mundo como este, se um homem não sabe
muito claramente para onde está indo, ele é certo para dar errado. Se você não exercer
uma determinação diferente para fazer a vontade de Deus e seguir os Seus passos que nos
dá o exemplo, e se o seu objetivo principal é fazer com que a grama suculento para comer
e lugares macios para entrar, você está certo, antes de muito tempo, a vagar tragicamente
de tudo o que é certo, e nobre, e pura.
II. Olhe para a foto de the Seeker .-No texto Deus deixa as noventa e nove, e vai para
as montanhas onde o andarilho é, e procura-lo. E assim, redigida em forma velada, é o
grande mistério do amor divino, a encarnação eo sacrifício de Jesus Cristo, nosso
Senhor. Não é porque o homem era tão grande; não porque o homem era tão valiosa em
comparação com o resto da criação, ele era apenas um entre os noventa e nove e não caído
unsinful, mas porque ele era tão miserável, porque ele era tão pequeno, porque ele tinha
ido embora tão longe de Deus, portanto, o amor buscando vieram depois dele, e gostaria
de chamar-lhe a si mesmo -. A. Maclaren, DD .
Ver. 14. O amor de Deus para as crianças pequenas .
I. Um amor de abnegação total .
II. Um amor de prazer neles .
III. Um amor de compaixão para com eles .
IV. Um amor de confiança nas capacidades quase infinitas de crianças -
. T. Gasquoin .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 15-20

Carência Coletivo -. "escândalos" não pode ser sempre evitada (ver. 7). Quando eles
vêm como eles devem ser tratados? Elas devem ser tratadas pela "igreja", em outras
palavras, por que o corpo geral de crentes em Cristo, de quem Ele falou sob esse nome,
não muito tempo antes, em resposta à confissão de São Pedro (16:18). Este parece ser o
princípio geral implícita nesta passagem. As precauções a serem observadas na sua
aplicação, e as razões que tornam estes cuidados necessários parecem ser os principais
pontos adicionais aqui apresentados ao nosso conhecimento.
I. As precauções necessárias .-Estes podem ser considerados três. A primeira é uma
advertência contra a ânsia muito grande na aplicação deste método em tudo . Não é a
primeira coisa que é melhor, a última coisa a ser pensada em tais casos. . A primeira coisa
a ser pensada, se teu irmão te ofendido, é o bem-estar do teu irmão A coisa a ser feita, se
ele pode ser, é trazê-lo a um senso de seu pecado; e assim, por assim dizer, para "ganhar-
lhe" de volta ao seu próprio pé e lugar (ver. 15). Se isto for feito, não haverá necessidade
de apelar para a igreja. E isso pode ser feito melhor, é evidente no rosto dele, por lidar
com ele sozinha. Que este, portanto, ser a primeira regra universal no que diz respeito a
tais infracções. Não recorrer a qualquer grau de publicidade até que você tenha visto o
que negociação privada pode fazer. O próximo cuidado é em linhas semelhantes. Não vá
por um salto a partir do individual para o geral .Mesmo protesto estritamente privado
deve falhar inteiramente de obter uma audiência (ver. 16), não é um processo longe de
publicidade completo que pode ser adotada com a esperança; e que você é obrigado a
adotar, também, se você quiser, como você deve, para certificar-se de sua terra. Na
realidade, o assunto em questão é um tanto de verdade e do juízo. Tem teu irmão
realmente feito como você disse? É o caráter do que ele fez realmente o que você acha? Se
ele se recusa a "ouvir" te particular porque ele contesta essas duas coisas, procurar obter
a opinião dos outros sobre eles; mas só assim em número suficiente para a ocasião (Deut.
19:15). E então, com estes a fortalecê-lo (se é que concordo com você), o apelo para ele
novamente. Em todo o caso, até que você já tentou isso, não siga para o passo extremo de
apelar contra ele para tudo . Em vez disso, para que a inferência é legítima, tentar todos
os outros planos em primeiro lugar. Finalmente, tenha cuidado se finalmente levado a
isso, nem mesmo depois de empurrar as coisas longe demais . Tenha em vista com
cuidado o que é o muito fora do que você tem que fazer em tais assuntos. Tudo o que lhe
é pedido, em relação a tais delitos, é evitar a cumplicidade com o agressor (cf. 1 Tm.
5:22). E tudo o que a própria igreja pode fazer legitimamente, em relação a tais infratores,
é de retirar o seu semblante deles. Deixe que, portanto, ser o maior que você mesmo
buscar atingir desta forma. Mas o irmão mais obstinado ser para você apenas como um
irmão não em verdade (ver. 17).
III. Por que essas advertências são tão especialmente necessário .-geral, podemos
dizer, por causa da grande importância atribuída ao idéia da "igreja". Como uma férrea
sobre as águas, o grande corpo de crentes tem uma dinâmica sobre isso que faz a sua
menos movimento importante. Este parece ser ilustrado aqui em três formas
diferentes. Há um peso especial, somos ensinados, em primeiro lugar, no juízo comum
daqueles que acreditam . De uma maneira geral, podemos até dizer que o julgamento de
que é o julgamento de Deus. Seja qual for a diferença de opinião pode haver quanto à
melhor forma de determinar esse julgamento comum, e todas as dificuldades indubitáveis
e formidáveis existem no caminho de fazê-lo, não se pode duvidar que, se determinado,
que é uma coisa de grande peso . Nenhum verdadeiro crente prontamente aventurar tanto
em defini-lo de lado, por um lado, ou adicionando-lhe, por outro (ver. 18). De forma
semelhante, somos ensinados, em seguida, que há grande poder nos desejos comuns de
quem acredita . Que Deus os leva a concordar em (ver. 19), ele concorda em também. Não
podemos duvidar disso, se nós realmente acreditamos que eles sejam "liderada" por seu
"espírito" (Rm 8:14). Nem ousamos negar isso, mesmo que o número dos que, portanto,
"concordando em conjunto" é o mínimo que ela pode ser na natureza das coisas. Não pode
haver acordo a menos que há dois pelo menos que concordar. Se houver apenas dois tal,
somos ensinados aqui, a sua oração será respondida (ver. 19). Juiz, portanto, da eficácia
da "oração comum" de todos os que crêem. Por fim, essas coisas são verdadeiras por
causa da honra especial que aprouve a Deus colocar em confissão comum de Cristo . Este
parece ser o segredo de todos. Onde "dois ou três apenas" são até agora unidos como deve
ser "reunidos" no "nome" de Jesus, eles estão fazendo uma homenagem aberta a ele. O
fato de estarem lá com esse objeto-o fato de terem chegado lá com esse objeto-o fato de
estarem ali unidos, com o objeto-tudo emprestar significado à sua presença. Esse
significado não é perdido em seu Mestre. Até o momento a partir deste Ele está com eles
em espírito para aceitar a sua homenagem. Ele está com eles no poder honrá-los por
isso; Ele está com eles na graça de dar peso e autoridade e eficácia a tudo o que eles fazem
dentro Seu nome. É por isso que esses "castiçais" dar a luz que eles fazem, porque Ele
mesmo anda no meio deles (Ap 1:13). É por isso que "a empresa abençoada de todo o
povo cristão" é a única coisa que é, porque é "a plenitude daquele que cumpre tudo em
todos" (Ef 1:23).
Duas lições breves, mas não sem importância parecem seguir: -
 1. Devemos ter muito cuidado como nos permitimos confiar implicitamente em tudo
o que ouvimos sobre o assunto .-Há aqueles que estão sempre prontos para falar em nome
da igreja. Eles encontram-se em muito diversas e muito distantes bairros
eclesiásticas. Devemos ter muito cuidado como admitirmos um tão grande reivindicação,
simplesmente porque ele é reivindicado. Nada vem mais naturalmente para um espírito
partidário e um julgamento auto-suficiente e uma natureza estreita, que a afirmação de tal
afirmação. Mais uma razão para não permitir que nós mesmos a aceitá-la sem pensar (1
João 4:1).
2. Estaremos igualmente cuidadosos para não nos opor precipitadamente para o que
os outros pensam sobre o assunto .-Então, para fazer, de fato, seria pouco mais do que
fazer uma igreja de si mesmo. E isso pode se dizer com segurança a ser, de todas as igrejas
possíveis, o mais distante de toda a verdade.Como é possível para uma mente para ser
uma coleção de muitos? (Cf. também Jer. 07:04).

Homilias sobre os versos

Vers. . 15-17 amor fraternal em lidar com os ferimentos -. "Se teu irmão pecar contra
ti," o quê? Não dê atenção a ele? Desde que leva dois para fazer uma discussão, é melhor
simplesmente deixá-lo em paz? Isso pode ser a melhor maneira de lidar com as ofensas
por parte daqueles que estão de fora; mas seria uma triste falta de verdadeiro amor
fraternal de aproveitar esta maneira fácil com um condiscípulo. É certamente melhor para
esquecer uma lesão que a ressentir-se dele; ainda o Senhor revela um caminho mais
excelente. Sua não é a forma de ressentimento egoísta, nem de indiferença arrogante, mas
de preocupação pensativo para o bem-estar de quem fez a lesão. Que este é o motivo de
todo o processo é evidente a partir de todo o tom do parágrafo, na ilustração do que pode
ser feita referência à maneira em que o sucesso é considerado: "Se ele te ouvir, ganhaste
a teu irmão." Se um homem estabelece com o objetivo de ganhar a sua causa ou obter
satisfação, que era melhor deixá-lo sozinho; mas se ele não deseja ganhar um triunfo
estéril para si, mas para ganhar o seu irmão, que ele proceder de acordo com as instruções
sábias de nosso Senhor e Mestre -. JM Gibson, DD .
Ver. 17. O infrator ea igreja . -1. Quando mais meios privados não aproveitar para
remediar um escândalo, Cristo tem determinado cada vez mais público censura ea
disciplina em sua igreja. 2. Cristo tem determinado uma igreja de governadores ou
governantes mais de congregações, e sobre todas as pessoas em particular dentro da
mesma, que deverá atender as queixas do ofendido e remover escândalos, e que têm o
poder de chamar diante deles e de examinar e censurar o ofensor para esse fim. . 3 A
igreja tem meios e poder de remover escândalo público, o que, a ser empregada pela igreja
e obedecido pelo infrator, a excomunhão não é para ser usado; para deixar de ouvir a
igreja presupposeth direção e ordem a ser dada diante de alteração do infrator e remoção
do escândalo da igreja. 4. Quando a igreja tem dado a sentença contra o ofensor e tem
determinado a maneira de remover o escândalo, em seguida, o infrator deve obedecer no
Senhor, pois Cristo declareth que uma falha censurável ao recusar ouvir a igreja. 5. Se o
infrator desobedecer a direção da igreja para remover o escândalo, então a igreja pode e
deve excomungar o obstinado, ie . declará-lo para ser privado da honra de um cristão, até
que ele se arrepender e ser retido em tal desrespeito como os gentios e publicanos eram
pela igreja judaica naqueles dias. 6. Quando a igreja declareth um infrator contumaz ou
excommunicateth-lo como indigno da comunhão dos santos para a sua atual condição
abominável, então cada crente deve realizar-se em direção ao excomungado como em
direção a um homem desonrado e expulso da igreja-honra, à a intenção do infrator pode
ter vergonha de seu pecado e se arrepender -. David Dickson .
Ver. 20. igreja de Cristo .-Este é o princípio do texto, onde quer os homens se unem
para um propósito comum, e esse propósito representado pelo nome de Cristo, há neles
uma mais do que humano o poder, o poder de um Cristo que habita, sábio para guiar,
paciente de suportar, forte para conseguir. Gostaria de aplicar este princípio para três
aspectos da vida da igreja.
I. Este é o princípio que subjaz e dá o seu principal valor a independência
eclesiástica .-Estamos tão congregacionais, não para o princípio de que seremos livres
para fazer o que quisermos, não apenas para o princípio de que nenhuma outra
organização eclesiástica deve dominar nós; que defendemos um princípio espiritual, que
onde quer que os homens, independentemente da sua forma de credo, o seu método de
adoração, sua organização, se reúnem, animado por um propósito cristão, não é Cristo e
existe uma parte da igreja de Cristo.
II. Nesta declaração é o segredo ea inspiração de nossa fé na catolicidade -Lá. são
mas duas condições para o conjunto, e reunidos em meu nome reuniram-promessa. Vá
comigo e tomar o turno das igrejas de Brooklyn. Suas crenças não estão todos
corretos. Possivelmente nenhum deles é totalmente correcta. Seus formulários não estão
todos corretos, possivelmente. Nenhum deles é essencial. Mas eles estão unidos em um
propósito comum, e eles estão unidos em torno de um Senhor comum.
III. Este texto dá-nos o segredo do poder da igreja .-É o poder de Cristo em Sua
Igreja, e não em uma hierarquia, e não em um corpo definitivamente organizada e
estabelecida, mas em todo o corpo de fiéis discípulos unidos para adorá-Lo e trabalhar
para ele -. L. Abbott, DD .
Cristo na igreja ., a presença viva de Cristo na sua Igreja é: -
I. A ligação de sua união .
II. A alma do seu culto .
III. O poder de seu ministério -. J. Branwhite francês .
O poder da combinação .-O químico mistura seus vários elementos juntos na bateria,
e quando eles são trazidos juntos, e as condições estiverem preenchidas, a eletricidade é
lá. Ele não convocar eletricidade a partir de uma certa distância remoto; mas já dormente
naqueles elementos foi a energia elétrica, e quando eles são combinados, de imediato, as
fontes de energia elétrica para a existência. Então, Cristo diz: "Em cada um de vocês,
cristãos, há um poder dormente." Eu estou em você, mas há mais de mim em todos vocês
juntos do que há em qualquer um de vocês separar e individualmente; e quando você se
combinaram em torno Minha bandeira e meu nome para fazer a minha vontade, não surge
à existência, não apenas a força que vem da união, mas a ajuda Adivinho que vem com
isso, que eu estou no meio dessa organização, o espírito que inspira o corpo. Torna-se a
mais uma vez que o ser humano torna-se-Divino-o corpo de Cristo -. L. Abbott, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 21-35

Quousque ?-Os rabinos dizem ter ensinou aos homens a perdoar seus vizinhos três
vezes, mas não mais. Mesmo este conselho, no entanto, eles são também disse que já se
classificaram tão grandemente quanto ao seu montante, praticamente, a quase não
recomendar qualquer perdão a todos. Sem dúvida, portanto, na pergunta que ele faz (ver.
21). Pedro pensou-se ser ainda visivelmente mais perto do espírito de Cristo. A resposta
do Salvador mostrou-lhe claramente que ele ainda estava muito longe. Mostrou-o, de fato,
que quase não havia limite para a pergunta que ele fez (ver. 22). Entre muitas coisas
confessadamente difíceis, na parábola que se segue, há duas coisas que carregam sobre
essa questão do perdão, que ele faz muito simples. Ele mostra, em primeiro lugar, o
caráter real darelação do homem com Deus, e, portanto, por outro, o significado real, por
parte do homem, de uma recusa distinta para perdoar .
A relação do homem com Deus I. .-De um modo geral, este é o de um devedor ao
seu credor . Nós não fizemos a Deus como deveríamos. Neste amplo modo de falar "não
há diferença" entre um homem e outro. Nós "todos pecaram e estão destituídos" a este
respeito mais vital (Rm 3:22, 23). Nós todos, sem dúvida, que reteve de Deus, que é tão
inquestionavelmente Sua legítima devido. Fizemo-lo, também, de uma forma que é
muito impossível de calcular . Este é representado por dez mil talentos de que a parábola
fala. Em 2 Reis 5:26, vemos o quanto Geazi pensou em fazer, com apenas dois "talentos
de prata"; e podem julgar, por isso, o que teria sido o poder de compra de cinco mil vezes
mais talentos; e estes, aliás, não impossivelmente, talentos de "ouro". É apenas uma
daquelas quantias, em suma, que é tão grande que não podemos contar tudo. E, no entanto,
é que, seja observado, para que o nosso próprio Salvador compara nossos "Owings" a
Deus. Segue-se, a seguir, portanto, que a dívida em questão é o que nunca pode
descarregar . É verdade, sem dúvida, que o servo se fala aqui, quando chamado a prestar
contas, e em perigo iminente, prometeu cumprir, e que, na íntegra, o que era devido por
ele; mas que podemos, talvez, olhar como sendo simplesmente de acordo com a falta de
escrúpulos geral de seu caráter. E isso é, certamente, em consonância com o que vemos
diariamente das Reckonings aritméticas completamente não confiáveis da maioria das
pessoas em dívida. Aqueles que nunca foram salvas até agora sempre acho que
eles podem. Aqueles que atribuem todos os males do passado para a enfermidade , sempre
na esperança de ser não apenas forte , mas duplamente forte no futuro. O que sabemos de
tais "esperanças" é que eles não se acredita em por qualquer outra pessoa; e, na verdade,
que a própria expressão deles só aumenta a desconfiança de qualquer outra pessoa. Só
assim é de todos aqueles que pensam em fazer-se por si e por seus próprios esforços o
que é devido a partir deles para Deus. Isso só mostra que eles não têm uma concepção
adequada ou de si mesmos ou do mesmo. E, no entanto, para tudo isso, observar, por fim,
que somos nenhum de nós, no presente, por assim dizer, pagar a penalidade do que a
dívida . Deus pode, de fato, começaram a "contar conosco" sobre o assunto, como foi
feito com o homem nesta história. Ele pode estar causando-nos, assim, para sentir algo de
seu peso e enormidade. Ele, porém, ainda não é exigente a partir de qualquer um de nós
neste mundo, que pesado e terrível "satisfação" para ele, que, é exigido por Sua lei. Neste
sentido, somos todos nós, até mesmo os mais incrédulos entre nós-almas
"perdoados" pelo tempo , ea sentença contra nós, se ainda não em todos os casos,
invertida, é, no entanto, em todos os casos, suspenso. De modo que a cada alma vivente,
podemos dizer como foi dito de idade na última parte de Jó 11:06.
II. O verdadeiro significado, portanto, da parte do homem, de uma recusa
distinta para perdoar .-Vemos, em primeiro lugar, a iniqüidade intrínseca e maldade de
fazê-lo. Pois é exigente que do nosso vizinho, que é não ser exigido de nós. É levá-lo
"pela garganta" quando foram autorizados a ir livre. Ele está dizendo a ele exatamente
isso que não foi dito a nós mesmos. E usando a mão, por assim dizer, que foi libertado da
prisão para fechá-la sobre ele.A injustiça mais escandalosa e chorando, se alguma vez
houve um no mundo! Além disso, é injusto que é grandemente agravada por qualquer
diferença entre os dois casos. O que são cem pence para dez mil talentos? Quais são
alguns pecados do meu irmão contra mim, em comparação com os meus pecados
inumeráveis contra Deus? Quais os meus direitos, também, contra ele como meu
companheiro de servo comparados com os direitos de Deus sobre mim como sua
criatura? Mesmo que os casos tenham sido semelhantes, a injustiça de não fazer como eu
tenho feito seria ao mesmo tempo bruto e completa. Como as coisas estão, é ainda mais-
que está além da expressão em palavras. Por último, estamos a notar aqui a audácia
superior desta descrição de conduta. Dizem-nos (ver. 31) que, quando o homem
"conservos viu o que foi feito, eles se entristeceram, e foram declarar ao seu senhor tudo
o que foi feito." Esta não é uma descrição inaptos do real significado de tal ação como
isso. Ele está fazendo o que é certo vir sob o aviso de Deus. É um apelo a Deus, de fato,
em parte, um tal do ofensor, contra o que o próprio infrator. Outros pecados podem ser
descritos como simplesmente tantas violações de Sua lei e eles ruim o suficiente em toda
consciência. Mas isso é muito mais; é uma perversão direta do mesmo, é um desafio
aberto dele também. Como Deus pode ser onisciente e não saber de tais coisas? Como
Ele pode ser santo e não abominam tal crueldade? Como pode Ele ser justo e não punir
tal injustiça?
Veja-se, em conclusão, como o próximo desta parábola nos leva de volta . Os rabinos
e Peter (ver. 21) tratou o perdão como uma coisa excepcional; uma coisa a ser concedido,
por assim dizer, por obrigação, e só até o momento. A questão deste ensinamento de
Cristo é apenas na linha oposta. De acordo com ele, não devemos ser relutantes, mas fico
feliz de perdoar. Deixe o seu perdão estar "com o coração" (ver. 35). Esta é a verdadeira
marca de pertença a Cristo (Ef 4:3). Compare também o ditado sobre Arcebispo Cramner:
"Não, meu Senhor de Canterbury um mal-turno, e você o seu amigo para a vida feita."
Também como a toda parábola nos leva para cima . Por que esses outros professores tão
radicalmente errado quanto ao seu dever para com o próximo? Porque eles estavam
errados em igual grau sobre sua relação com Deus. Isto é sempre verdadeiro do coração
regenerado (ver Sl 09:17;. 10:4). O oposto é o sinal infalível do coração regenerado (Sl
51:4; Gênesis 39:9, talvez 16:08 Ps.). Como sábio, portanto, as palavras do Salvador em
João 17:3.

Homilias sobre os versos

Vers. . 21-35 O dever do perdão pediu é instado-Perdão:. -
I. Por conta da grandeza da misericórdia de Deus para nós .-Como podemos
contemplar a grande misericórdia de Deus para nós e ainda ser implacável para os outros?
II. Por conta da pequenez dos pecados do nosso irmão ., nossa culpa do irmão foi
um erro, uma falha, um acidente, resultado da ignorância ou inadvertência, pequeno em
comparação do nosso túmulo e multiplicado ofensas. Nosso companheiro, precisa o que
procurava. O imperdoável é "perverso", mal-dispostos. Ele invade o direito de seu
Senhor.
III. Por conta das terríveis conseqüências de ceder um espírito que não perdoa .
Senhor não-irado por causa de dívida. A punição é maior do que antes para o pecado é
maior; duro, espírito rancoroso é adicionado à dívida. O infrator não pegou o espírito de
seu Senhor. Ele diz, com efeito: O Senhor estava em erro em me perdoar; Ele é retirado
do reino de Deus, pois ele não tem o espírito do reino. Ele só pode realmente entender o
perdão que o pratica. Perdão vão se não ser purificado de toda injustiça -. Anon .
Ver. 21. lesões Perdoar . -1. Estamos sempre em nosso coração para perdoar, eu levá-
la, porém, até o perdão é ansiava, é sábio nem necessário expressá-la. 2. Quando
pensamos em lesões, dívidas, ofensas, é sempre bom lembrar que o amor-próprio é muito
susceptível de exagerar tais coisas, e que um ou dois dias de calma reflexão, muitas vezes,
nos convencer de que temos feito muito barulho por nada; e que o razoável, bem como a
coisa certa a fazer é tratar o assunto como se nunca tivesse acontecido. 3. Isso é
especialmente o caso com palavras quentes e não premeditadas, falado quando o nosso
amigo estava fora de seu protetor, ou repetido a nós por alguém que deveria ter conhecido
melhor. "Além disso, não dão atenção a todas as palavras que são faladas, para que não
te ouvir o teu servo te amaldiçoar." 4. Bispo Butler tem-nos ensinado que o ressentimento
é uma faculdade moral agraciado com a alma humana para a sua proteção e auto-
afirmação. Nem toda ira é pecaminosa. Às vezes, para não ficar com raiva é a mais vil e
mais covarde dos pecados. São Paulo não nos diz para não ficar com raiva; só para não
abrigar e valorizar o nosso ressentimento. "Irai-vos, e não pequeis. . Vamos não se ponha
o sol sobre a vossa ira "Nosso Senhor, lemos, por vezes com raiva; e foi uma ira santa. O
Apocalipse nos fala da "ira do Cordeiro." 5. Há delitos e infrações. Alguns, vamos
confessar, enquanto eles devem sempre ser perdoados, faça a restauração do amor eo
reacender amizade impossível. "Há um pecado para a morte", diz São João; e isso é
verdade do homem, bem como de Deus, no sentido de que alguns pecados, como a
ingratidão repetido, falsidade constante, e desonestidade flagrante, fazer amor, no sentido
mais completo da palavra, não só impossível, mas injustificável. Será que Cristo ama os
escribas e fariseus, que não só não iria entrar no reino de Deus em si, mas também
impediram outros de entrar em? Será que Ele ama a Herodes "raposa", ou a Caifás auto-
cego? Não precisamos pensar ou tentar amar melhor do que o Salvador amava. Mas essa
impossibilidade moral de amar aqueles que se provaram absolutamente indigno de que
não deve, não precisa, dificultar a nossa fazendo um carinho sempre que está em nosso
poder para fazê-lo, ou que satisfazem os pedidos razoáveis de vizinhança, ou de afinidade
ou relação . Em nossos corações podemos desejar-lhes bem; diante de Deus, por vezes,
lembrar-se deles, embora não dizer-lhes isso -. Bispo Thorold .
Vers. 23-35. Perdão e depois ., Nosso Senhor começa a colocar diante de nós algo
como uma descrição completa das políticas morais do reino de Deus.
I. O princípio moral fundamental no reino de Deus é justiça -. "Um certo rei
tomaria conta de seus servos." Há muitas pessoas que não conseguiram perceber que o
evangelho vem a nós, em primeiro lugar, como a notícia da inquisição e de julgamento, a
instituição de uma conta restrita entre Deus eo homem. O evangelho é popularmente
identificado com piedade e compaixão, e as boas-vindas ansioso que ele recebe de muitos
se deve à crença de que ele dispensa o acerto de contas de julgamento pela mensagem de
misericórdia que é tão suave e gentil que dificilmente faz menção de nosso pecado. Esta
noção comum é superficial e equivocada. Deus nunca trata de homens com uma nova
revelação, sem despertar na alma uma sensação nítida de justiça eo pecado. "Quando o
Espírito veio Ele deve convencer o mundo do pecado, da justiça e do juízo." Um
sentimento solene de terrível justiça de Deus olhando com um olho pesquisa sobre o nosso
pecado é necessária como o precursor da salvação; para até nós sentimos a nossa culpa e
confessar a justiça da condenação de Deus, estamos em condições, quer para desejar ou
para receber a misericórdia que Deus está disposto a conceder. É o mesmo durante toda
a vida cristã. Do homem convertido Deus exige não menos, mas muito mais. No momento
de sua vida é livre de o peso da responsabilidade. Estamos sempre a semeadura, e por trás
de cada vez semente vem uma colheita. Este pensamento deve dar solenidade e
profundidade de tom a cada hora da vida.
II. No reino de Deus a demanda por justiça é acompanhado pela misericórdia
necessária .-Enquanto o evangelho exige que a justiça da lei se cumprisse em nós, é tão
essencialmente a mensagem de misericórdia de Deus. O servo nesta parábola mal
humilhado é por as exigências da justiça do que, após a confissão de sua impotência e
desejo de fazer as pazes, ele é abundantemente perdoado. Não é uma tarefa difícil para
um homem pecador para obter o perdão de seu Deus. Arrependimento deste servo não
era nem muito largo nem muito radical. O homem era de nenhuma maneira um nobre
exemplar de sua raça. Havia nele nenhum mérito notável para torná-lo digno de tal
tratamento generoso a ponto de ter sua dívida de nigh £ 2.000.000 franca e de uma só vez
perdoado.Portanto, a imagem é expressamente a intenção de transmitir o fato de que no
coração de Deus, não há relutância em perdoar, e que o apelo sincero do homem para ser
perdoado é atendida por uma resposta imediata e mais generoso.
III. Em desumanidade do homem do reino de Deus embrutece misericórdia de
Deus. -O bloco mais grave para a sua salvação pode surgir após o seu perdão e não antes
disso. Depois de ter recebido o perdão que você entra em um novo estágio. O que você
vai fazer com ele? ?-Que, quando você sabe que Cristo morreu por você, e que Deus
perdoa você, o que influência são esses fatos vai ter sobre a sua vida é a questão sobre a
qual o seu último trava salvação -.Alexander Brown .
Vers. 23-35. O temperamento implacável .-Há uma história bem ilustrativa desta
parábola, contada por Fleury ( Hist. Eccles ., 5:02, p. 334). É apenas este: Entre dois
cristãos em Antioquia inimizade e divisão tinha caído para fora; depois de um tempo um
deles desejava se reconciliar, mas o outro, que era um padre, recusou. Embora fosse
assim, com eles, a perseguição de Valeriano começou; e Sapricius, o sacerdote, tendo
corajosamente confessou-se cristão, estava a caminho da morte. Nicéforo conheci, e mais
uma vez pediu a paz, que foi novamente recusada. Enquanto ele estava procurando, eo
outro recusa, eles chegaram ao local da execução. Ele que deveria ter sido o mártir foi
aqui apavorado, se ofereceu para sacrificar aos deuses, e, apesar das súplicas do outro,
assim o fez, tornando naufrágio de sua fé; enquanto Nicéforo, confessando
corajosamente, entrou em seu lugar, e recebeu a coroa que Sapricius perdido. Toda essa
história é executado finamente paralelo com a nossa parábola. Antes Sapricius poderia
ter tido a graça de confessar assim a Cristo, ele deve ter tido seus próprios dez mil talentos
perdoados; mas, recusando-se a perdoar um erro muito menor, para marcar o
descontentamento que havia tomado por alguns motivos infinitamente mais leves contra
o seu irmão, ele perdeu todas as vantagens de sua posição, o seu Senhor estava com raiva,
tirou de sua graça, e sofreu ele de novo a cair sob esses poderes do mal do qual ele já
havia sido entregue. Ela sai, também, nesta história, que não é apenas a indignação para
fora errado e em cima de um irmão, o que constitui uma semelhança com o servo
impiedoso, mas o temperamento implacável, mesmo para além de toda essa -. Arcebispo
Trench .
Ver. 28. A fraqueza ea força do exemplo . Todo-moralista exalta a beleza eo valor do
bom exemplo. Em uma época de abundante hipocrisia, ficaria mal a nós dizer alguma
coisa contra o hábito, se não fosse que a linguagem utilizada às vezes é executado em
exagero perigoso. Do elogio imoderado do bom exemplo, você pode, por vezes, inferir
que era necessário mais nada para o despertar das consciências dos homens e sua
orientação em paz do que as vidas consistentes de alguns homens tementes a Deus. É
ruim teologia. É categoricamente desmentida pela experiência humana.
I. A impotência de exemplo .-Para que não devemos superestimar o poder do
exemplo, Cristo nos deu aqui uma imagem que ilustra a sua total impotência sobre
algumas mentes. Misericórdia para si é muito bem; mercê de si mesmo está fora de
questão. Que exemplo tinha feito por ele? Nada.
II. Suas causas ., como é que, na fragilidade da nossa natureza, o exemplo está
perdido em algum? 1. O exemplo que se espera ser tão potente pode ser feita como uma
coisa natural . 2. Um exemplo de alta freqüência produz no espectador uma sensação de
aborrecimento . 3. Temos de enfrentar a-dia uma forte convicção em muitas mentes
que todos os professores de religião são mais ou menos hipócrita . É uma prova revoltante
da profundidade a que algumas naturezas caíram aquela pureza, sinceridade, outro mundo
é para eles incrível. . 4 Estamos familiarizados, também, com uma outra forma de relação
altos exemplos; é a forma de admiração arrependido . O observador encontra um
personagem muito nobre, muito impressionante; ele não põe em causa a sua sinceridade
ou prejudicar a sua beleza. Mas na verdade, ele diz que "está acima de mim, eu não posso
chegar a esse nível; Eu preciso não tentar. "Mas como podemos sentir qualquer surpresa
no impotência freqüente de exemplo? Conhecimento de Ló com Abraão não impedi-lo
de erros estupendas. Serviço diário de Geazi de Eliseu não podia controlar sua
ganância. A companhia de St. Paul não manter Demas fiéis. Nay, aviso mais
impressionante de tudo, desde a sociedade daqueles que, diariamente, olhou-se no
exemplo de Jesus, foi o homem que por trinta moedas de prata traiu. Como foi então,
assim que é agora; o exemplo muito mais nobre não será por si só acelerar uma única
consciência. Exemplo é de valor; mas para a sua eficácia depende de uma influência,
mesmo que o Espírito Santo externo. Aquele que deseja servir a Cristo deve acreditar em
seu próprio ministério e assistir seu próprio exemplo. Mas quem teria coração para ser
tocado e vive para ser mudado deve olhar para além do testemunho do homem -. AR
Buckland, MA .

CAPÍTULO 19

Notas críticas
Ver. 1. Ele partiu da Galiléia .-Isto marca um período muito solene no ministério
público de nosso Senhor. Foi sua despedida para a Galiléia ( Brown ). foi para os confins
da Judéia, além do Jordão -Do. passagem paralela em Marcos (Marcos 10:01),
aprendemos que isso significa: Veio para a Judéia por via trans-Jordanic através
Peraea. Isso não significa que qualquer parte da Judéia estava além do Jordão ( Carr ). São
Mateus aqui omite vários elementos, alguns dos quais estão a ser fornecidos a partir de
Lucas 9:51-17:11; outros de John e duas visitas a Jerusalém (João 7:8-10 e 10:22-39); a
ressurreição de Lázaro (João 11:1-46); a aposentadoria, a Efraim (João 11:54).
Ver. 3. Os fariseus .-O artigo é omitido na RV Peraea foi removido dos grandes
centros de hierarquismo judeu, mas mesmo lá, a seita dos fariseus foi
representado. tentando-o. -Para saber como enredar a pergunta era, é necessário lembrar
que houve uma disputa no momento entre duas escolas rivais de teologia judaica escola
de Hillel ea de Shamai-no que diz respeito à interpretação de Deut. 24:1. A única escola
considerou que o divórcio poderia ser tido por motivos mais triviais; o outro restrito lo
para casos de grave pecado ( Gibson ).
Ver. 4. respondidas .-A resposta que Jesus dá é notável, não só para a sabedoria ea
coragem com que Ele conheceu o seu ataque, mas a maneira pela qual Ele aproveitou a
oportunidade para definir a instituição do casamento em seu verdadeiro fundamento
( ibid .). : Não tendes lido ? etc-É digno de nota que a resposta para a pergunta não é
encontrado nas palavras de um código de leis, mas nos fatos originais de criação. Isso
representou a idéia de homem e mulher como criada para uma relação permanente com o
outro, não como para a esquerda para se unir e separado como apetite ou capricho pode
solicitar ( Plumptre).
Ver. 5. disse E .-Through Adão (Gn 2:24). As palavras "encarnar, não opinião,
conjectura ou imaginação de Adão, mas própria lei civil de Deus para o homem universal"
( Morison ).
 Ver. . 7 Por que Moisés, em seguida, comandar, etc? resposta do Senhor expõe a
falácia dupla à espreita na pergunta: "Por que mandou Moisés?" Ele não fez de comando,
ele sofreu apenas it-Nosso; não era para promover o divórcio, mas para verificá-lo, que
ele fez a regulamentação sobre a "carta de divórcio." E então, não só era uma mera questão
de sofrimento, foi um sofrimento concedida "por causa da dureza dos vossos corações .
"Como as coisas estavam tão ruins entre os seus pais, na questão do casamento, era melhor
que não deve haver um processo legal do que as mulheres pobres devem ser demitidos
sem ele ( Gibson ).
Ver. 10. Isso não é bom para se casar .-Nada poderia revelar-se mais claramente a
revolução no pensamento trouxe para passar por Cristo do que isso.Mesmo os discípulos
sentem que tal princípio faria o jugo do casamento insuportável ( Carr ).
Ver. 11. Todos os homens não podem receber esta palavra -It. É como se o
Salvador disse: É verdade, até agora; É conveniente em alguns aspectos, e certamente em
muitos, não se casar. Não alguns inconvenientes, aborrecimentos, dificuldades e
provações que, assim, ser evitados. Mas, em seguida, que podem ser apenas um dos lados
da caixa. E isso não é de forma todos os homens que poderia facilmente, ou sabedoria,
receber esta palavra como a regra de sua vida, e reduzi-la a praticar ( Morison ). O ditado
foi a dos discípulos como praticamente reiterou, e parcialmente aceito por nosso Senhor
( ibid .). Eles a quem é dado. Quem são estes? os discípulos, naturalmente perguntar; e
este nosso Senhor continua a dizer-lhes, em três informações ( Brown ).
Ver. 12. eunucos .-Veja os comentários de Dr. Schaff (p. 448).
Ver. 13. Então .-O concurso de São Mateus e São Marcos parece mostrar que esta
ocorrência é imediatamente ligado no ponto de tempo com que narrado nos versículos
anteriores. Se assim for, é digno de nota que esta ação de nosso Senhor, para abençoar as
criancinhas, e santificando assim o casamento-tie e sua prole, deveria ter seguido um
ditado que diz que os discípulos erroneamente entendida como envolvendo a
consequência de que não é bom casar-se, e em que a engenhosidade perversa de um crítico
moderno (ver Strauss ' Vida de Jesus , § 79) tentou descobrir um traço do ascetismo dos
essênios ( Mansel ). Filhinhos (παιδία )., não apenas pequenos meninos e meninas, mas
também crianças ou bebês , como é evidente a partir do termo βρ ἑ φη de Lucas 18:15
( Schaff ).colocou as mãos sobre eles, e orar .-Parece que era habitual para crianças
judias a tomar à sinagoga para ser abençoada pelo Rabino (Smith Dicionário da Bíblia ,
o artigo "Sinagoga", nota E). os repreendeu ., como também aqueles que os trouxeram
(Marcos 10:13). Bengel supõe a maior parte dos discípulos que estiveram casados.
Ver. 14. dos tais é o reino dos céus ., isto é, o reino dos céus pertence a tais como
estes , é deles como por herança ( Plumptre ).
Ver. 15. impôs as mãos sobre eles .-No ato sem sentido, portanto, as crianças são
capazes de receber uma bênção, embora não consciente de uma obrigação ( Carr ).
Ver. 16. Bom Mestre .-A melhor MSS. omitir o adjetivo, e provavelmente foi
adicionado aqui por copistas posteriores para trazer a passagem para um acordo verbal
com a narrativa de São Marcos e São Lucas. Desde o destaque que lhe é dado na forma
de resposta de nosso Senhor, conforme relatado por eles, podemos razoavelmente
acreditar que ele realmente foi proferida pelo entrevistador ( Plumptre ).
Ver. 17. Por que me chamas bom? Aqui, novamente, o MSS velho. dar uma forma
diferente para a resposta de nosso Senhor (Veja RV). Guarda os mandamentos .-A
pergunta é respondida a partir de seu próprio ponto de vista. Se a vida eterna era para ser
ganho por fazer, não havia necessidade de chegar a um novo professor para um novo
preceito ( Plumptre ).
Ver. 20. desde a minha mocidade . omitido em RV, como na mais antiga MSS., mas
não nas passagens paralelas.
 Ver. 21. Se queres ser perfeito .-Se tu desejas a ser caracterizada por full-orbed
"bondade" ( Morison ).
Ver. 23. Mal -. Ie ., com dificuldade (ver RV).
Ver. 24. É mais fácil para um camelo , etc-Tem sido sugerido que o olho da agulha
era a expressão de uso comum para um portão estreito em uma cidade destinada apenas
para os passageiros do pé-, e através do qual, se um camelo pode espremer a tudo, ele
primeiro precisa estar sem carga e totalmente despida de ornamentos e gravames. Muito
possivelmente essa explicação pode estar certo, mas não é necessário examinar
atentamente o que é tão obviamente a linguagem da hipérbole. O objetivo é acabar com
a mente e memória a idéia de extrema dificuldade, e isso tem sido demonstrado pelo Dr.
John Lightfoot que uma Talmudist utilizado para o mesmo fim uma frase ainda mais
hiperbólica: "um elefante passar pelo buraco de uma agulha "( Fraser ).
Ver. 25. Quem, então, pode ser salvo? -Já que todos têm mais ou menos o mesmo
amor do mundo ( De Wette ). A questão mostra que os discípulos levaram seu Mestre
para se referir não aos homens de grande riqueza por si só, mas a uma classe muito maior
( Canon Duckworth ).
Ver. 27. que vamos ter, portanto,? -Há algo na pergunta de Pedro que
abundantemente trai sua imperfeição espiritual. Não era muito grande ânsia de
recompensa. Arnot diz algo claramente: "Seu olho estava a chance principal." Mas ainda
não havia transparência de caráter e ingenuidade manifestado pela questão que ele
colocou. E depois, também, deve-se ter em mente que consideram a recompensar está
certo em seu próprio lugar; embora, com certeza, o seu lugar sempre foi, e deve ser para
sempre, como ele merece ser, em uma esfera muito subordinada de motivos morais
( Morison ). A resposta de Cristo mostra que todo verdadeiro sacrifício terá sua
recompensa, mas tudo o que se parece com o sacrifício não é realmente tal; portanto,
"muitos que são primeiros serão últimos." entre os doze havia um Judas ( Carr ).
Ver. . 28 A regeneração -. "A renovação das coisas", "o retorno a um estado perfeito",
também chamada "a restituição de todas as coisas," quase = o reino de Deus (cf. 17:11)
( Carr ). Há de ser um "novo nascimento" para a humanidade, bem como para o indivíduo
( Plumptre ). também vós sobre doze tronos .-O que aproximações a um cumprimento
literal pode haver nas distantes futuro está por trás do véu ( ibid .). Em pelo menos um
caso, as palavras absolutos como eram em sua forma, não de sua realização. A culpa de
Judas deixou um dos tronos vagos. A promessa foi prestada sob as condições implícitas
de fidelidade e resistência duradoura até o fim ( ibid .).
Ver. 30. Muitos que são os primeiros , etc Veja no ver. 27.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

A lei do casamento .-O Salvador deixou a Galiléia, e é do outro lado do Jordão,
preparatório para cruzar a Jericó e, subindo para Jerusalém (ver. 1. 20:17).Aqueles que
estão em necessidade de encontrá-Lo-Lo lá fora, em uma grande multidão; e encontrá-lo
também para ser tudo o que ele já tinha sido, tanto em palavras e ações (ver. 2, Marcos
10:1). Aqueles que se opõem a ele encontrá-lo com muito (ver. 3). Eles vêm a Ele com
uma pergunta insidiosa sobre o assunto do divórcio. Em que casos que Ele mantenha-o
"legal" para um homem "repudiar sua mulher?" Em seu próprio ensino havia muitas
"causas" que foram realizadas para justificar um homem ao fazê-lo. O que Ele diz sobre
o assunto? Em resposta a esta questão, o Salvador primeiro estabelece uma regra
absoluta; tnen qualifica por uma certa exceção necessário; e, finalmente, fortalece-lo por
mais uma palavra de cautela atencioso .
 I. Uma regra absoluta. -A regra que é absoluto, em primeiro lugar, no que diz
respeito à sua autoridade . É por isso, por um lado, sobre a questão de tempo. Ele vai
voltar de uma vez para "o começo" de tudo (ver. 4). Deixe que seja o que sempre foi. Isto
é o que diz o primeiro. É assim que, por outro lado, sobre a questão da origem. Não pode
haver maior autoridade sobre o assunto do que a autoridade do Criador (ver. 4). Somente
Ele que fez o homem pode saber o que é plenamente homem. Só Ele, portanto, pode
decidir com ou sabiamente, em última análise o que o homem deve fazer. Não menos
absoluta é essa regra, em segundo lugar, no que diz respeito à sua natureza . A sua
natureza, por um lado, ao reconhecer de forma tão clara na relação matrimonial a idéia de
"dualidade", e de apenas dualidade, de nada além. Esse casamento original e primeiro ao
qual a regra em questão nos remete, sendo um que foi tanto trouxe e expressamente
sancionado pelo próprio Deus, é, portanto, um "padrão" exemplo para todos. Nesse
mesmo exemplo, no entanto, como é tão expressamente nos ensinou, foi um deste tipo,
uma instância de um duplo caso de "homem e mulher" e um de "homem e mulher" e um
de nada além. A sua natureza, por outro lado, ao reconhecer a mesma clareza a idéia de
"unidade" também. Estes "dois" em certo sentido, por isso também foi declarado por esse
original e autoritária exemplo, eram para ser "um" em outro. "One" tão intimamente que
a este respeito nenhuma outra relação humana era para ser colocada em relação com ele
(ver. 5). Uma tão intimamente, também, que os "dois", em certo sentido, deixou de ser
"dois" mais (ver. 6). Isso, em suma, é a ideia-que é de Deus-concepção de casamento
primário. A regra a ser observada é a de manter estritamente a essa concepção, na prática,
uma regra que, evidentemente, se opõe à ideia de criar esse laço de um lado (fim de ver.
6).
II. A exceção necessário .-Essa exceção é trazido para fora, em parte, por uma
questão adicional por parte dos adversários do Salvador. Incapaz de disputar a resposta
que ele deu de uma maneira geral, eles ainda não estão satisfeitos com ele na íntegra. Ele
deixa intocada, eles pensam, o que Moisés disse em outra parte de seus escritos; como,
por exemplo, onde ele diz, que há casos em que os homens poderiam ser autorizados a
"arrumar" suas esposas, estipulando, se o fizerem, que a dissolução do casamento deve
ocorrer em tão formal e aberto e uma forma válida como o contrato original fez no
primeiro (ver. 7). O que Ele diz sobre isso? Será que Ele permita a todos e, em caso
afirmativo, em que casos que Ele permitiu-de tais excepções? A resposta de Nosso
Salvador é duplo.Primeiro, ele mostra que sua inferência de Moisés era correta, uma vez
que não ficou . A estipulação ele insistiu em não provou que as exceções que apontavam
para eram legais em Seu julgamento. Tudo o que mostrou foi que não podiam ser evitadas,
nas circunstâncias do caso. Nem mesmo Moisés podia sempre fazer tudo o que deve ser
feito com os materiais à sua disposição. Com tais mentes cegadas e vontades perversas e
corações endurecidos, como tinha de lidar, ele poderia, por vezes, só procuram tão regular
como um mal para mantê-lo dentro dos limites. Mas isso não era prova de que ele olhava-
o como sendo um bem. Para regular o que por enquanto não pode ser removido, não era
para desejar que ela permaneça. Para fornecer um homem com muletas, quando ele é
manco não quer dizer que a claudicação é uma coisa boa em si mesma. Nem foi difícil,
no lugar seguinte, para ver, mesmo assim, onde a única exceção deve ser.A essência do
casamento era em ser "uma só carne." Houve casos somente muito comuns os casos, onde
esta essência tinha ido. O contrato de casamento, em todos esses casos, já havia sido
quebrado de facto . Em tais casos, para declará-la também quebrado de jure , e tratá-lo
como tal, através da concessão de um divórcio não estava fora de sintonia com a
instituição de origem e significado do matrimônio; e, por conseguinte, pode ser permitido
(ver. 9). Essa mesma afirmação, no entanto, parece calar todas as outras "causas" além.
 III. Um cuidado fiel .-Ao ouvir isto, os discípulos dizer para o Salvador como
relatado em ver. 10. O espírito de sua resposta a eles pode ser dada em poucas
palavras. Em certos casos e momentos excepcionais, pode ser como eles disseram (veja
1 Coríntios. 7:26). Poderia ser melhor, em tais circunstâncias, não entrar em tudo na
relação matrimonial; A este respeito, em grande medida, os homens devem julgar por si
mesmos. Se eles sentiram que poderiam fazê-lo, deixá-los fazer isso. Não seria desagradar
a Deus. Por outro lado, não havia nenhuma dúvida de que este ponto de vista de que a
relação pode fazer com que, em alguns casos, tornar-se um fardo muito considerável e
julgamento para aqueles que tinham entrado nela. Em nenhum caso, no entanto, mas que
mencionou, eles estavam a considerar isso como uma razão suficiente para tentar
dissolvê-la. Para tal remédio envolveria mais males do que aqueles que tentaram curar. Se
Ele permitiu que tais problemas para vir em cima de nós, a este propósito (Rm 8:28). Ele
vai nos ajudar a suportá-los. Ele ainda vai fazer com que eles, se olharmos a Ele por isso,
a trabalhar para o nosso bem (Rm 8:28). Qualquer coisa é melhor do que buscar de forma
ilegal para definir separar o que Deus juntou uma vez.
De tudo isso podemos ver, em conclusão: -
1. Como santo um casamento coisa é ., de algumas outras relações humanas que
podemos dizer quanto a isso, que ele foi "instituído por Deus." Isso não é ser rescindido,
não é para ser celebrado, além da vontade de Deus.
2. Como naturalmente, portanto, leva os nossos pensamentos sobre o que é mais
sagrado ainda (Ef 5:23, etc.)
3. Como bem podemos regozijar-se, portanto, para encontrá-lo fala aqui como aquilo
que não pode ser dissolvido .: Como glorioso pensar que neste também que estabelece a
união entre Cristo e Sua igreja! Se o menos sagrado muito mais a mais por isso, se o
terreno muito mais celestial-se o tipo de muito mais o protótipo-é algo que, uma vez
entrando, não deve ser levemente dissolvido!

Homilias sobre os versos

Vers. 3-6. divórcio . Cristo comprova por mergulhadores argumentos que para cada
causar um divórcio não é legal.
I. A partir da autoridade do Instituidor do casamento , viz. Deus.
II. Desde a antiguidade da instituição do casamento -. "Desde o início".
III. A partir da forma da conjunção e união (ver. 5).
IV. A partir da excelência do vínculo conjugal e gravata -. "Um homem deixará
pai e mãe", etc - Richard Ward .
Ver. 6. Um casamento feliz .-Rev. Robert Newton, o orador púlpito Wesleyan, e sua
noiva, começou sua vida de casados por aposentar-se duas vezes por dia para orar com e
para o outro. Esta prática eles mantiveram-se, quando a oportunidade serviu, até o fim da
vida. Quando um velho Mr. Newton comentou: "No curso de um curto período de tempo
eu e minha esposa deve celebrar o jubileu do nosso casamento; e eu não sei de que,
durante os 50 anos de nossa união, um olhar cruel ou uma palavra indelicada já passou
entre nós. "
Vers. 3-9. Casamento e divórcio entre os judeus ., seu mais alto padrão [foi]
representada neste caso pela escola de Shammai, enquanto a de Hillel, e ainda mais o
rabino Akiba, apresentou o menor extremo oposto. Mas, em resposta aos fariseus, nosso
Senhor colocou toda a questão por motivos que até mesmo o mais estrito Shammaite teria
se recusado a adotar. Para o limite mais distante para a qual ele teria ido teria sido a de
restringir a causa do divórcio de "uma questão de un-limpeza" (Deuteronômio 24:1), pelo
qual ele provavelmente teria entendido não só uma violação do casamento voto, mas das
leis e costumes da terra. Na verdade, sabemos que incluía todo tipo de impropriedade,
como ir sobre com o cabelo solto, girando na rua, familiarmente falando com os homens,
maus-tratos dos pais de seu marido na sua presença, gritaria, que é "falar com o marido
tão alto que os vizinhos podiam ouvi-la na casa ao lado "( Chetub ., vii. 6), uma má
reputação em geral, ou a descoberta de fraudes antes do casamento. Por outro lado, a
esposa poderia insistir em ser divorciado, se o marido fosse um leproso ou afetado com
pólipos ou envolvidos em um comércio desagradável ou sujo, como o de um curtidor ou
latoeiro. Um dos casos em que o divórcio era obrigatório era se uma das partes tinha-se
tornado herético, ou deixou de professar o judaísmo. Mas, mesmo assim, havia, pelo
menos, cheques para o perigo da anarquia geral, tais como a obrigação de pagar a uma
mulher sua parte, e uma série de portarias minuciosos sobre cartas formais de divórcio,
sem a qual nenhum divórcio era legal, e que teve ser redigida em termos explícitos,
entregue a própria mulher, e que, em presença de duas testemunhas, etc - A. Edersheim,
DD .
Instalações de divórcio entre os judeus .-A facilidade do divórcio entre os judeus
haviam se tornado tão grande escândalo, mesmo entre os seus vizinhos pagãos, que os
rabinos estavam de bom grado a vangloriar-se dele como um privilégio concedido a
Israel, mas não para outras nações. - C. Geikie, DD .
Vers. 4-6. cristianismo superior a outros sistemas .-Deve aumentar nossa estima para
o cristianismo que é preciso um cuidado tão especial, acima de todas as outras religiões
do mundo, de regulamentar essa paixão brutal da luxúria, e para a procriação dos filhos
em uma maneira tão sagrada, fazendo com que o matrimônio cristão um pacto de
castidade perpétua e amizade. É evidente para qualquer considerando homem sábio, o
quanto a religião cristã, a este respeito, é preferível tanto ao paganismo, Mahometanism
e judaísmo. Quanto ao paganismo, a generalidade das pessoas de que a religião era tão
longe de maquinando alguma coisa sobre este assunto que foi sábio ou útil para a
humanidade, que a sua religião está repleta de fábulas das prostituições e adultérios de
seus próprios deuses; e pelo seu exemplo que eles próprios encorajados em todos os tipos
de perversidade, não excetuando as misturas mais não naturais, como as criaturas muito
bruta abominam. Alguns dos filósofos gregos aprenderam eram tão brutal em suas noções
de estas coisas que eles recomendaram um uso promíscuo do sexo feminino e deu rédeas
soltas a paixões dos homens; de modo que de todo um país que fez uma casa geral de
deboche, por este meio, não só corrompendo as mentes e os costumes dos homens, mas
dificultando tanto a procriação e boa educação dos filhos. Na verdade, eles tinham tão
pouco amor a seus filhos que era uma coisa comum mais estranhamente para expô-los
perecer. A religião judaica, é verdade, retificado um grande muitos desses abusos, ainda
deu grandes indulgências aos apetites irregulares da humanidade; pois permitiu-lhes, por
causa da dureza de seus corações, tanto uma pluralidade de esposas ao mesmo tempo, eo
poder de guardar as suas esposas por um projeto de lei de divórcio por qualquer motivo
trivial, e assim faz Mahometanism neste dia. Mas a religião cristã vai à raiz de todos esses
males e cava-los. Ela proíbe vagando luxúria no coração e pensamentos, até agora é de
aprovar a prática do mesmo. Estabelece-se uma amizade sagrada, duradoura entre homem
e mulher, tanto mais se tornando o maior grau de santidade cristã, e proíbe a dissolução
do casamento por qualquer outra coisa, mas a infidelidade à aliança de casamento -
. Jas. Blair, MA .
Ver. 10. É bom para se casar? -Os discípulos pensar desta doutrina difícil, pois em
caso de divórcio não eram legais, dizem que era melhor não casar do que ser obrigado
straitly em casamento. Em quem podemos ver: 1. Como impaciente nossa natureza é de
toda restrição, e quanto nós gostamos de estar em liberdade, até mesmo das bandas de
Deus. . 2 resoluções súbitas e frases são facilmente cheio de loucura; pois aqui os
discípulos também não olhar para sua própria força, ou melhor, a incapacidade, a viver
em uma única vida, nem consideram as incommodities de uma vida solteira, nem os
produtos de casamento, onde Deus dá uma bênção -. David Dickson .
Milton sobre o divórcio .-É instrutivo lembrar que um dos maiores escritores ingleses
tomou a mesma linha de pensamento para lidar com a questão. MiltonDoutrina e
Disciplina do Divórcio , e os tratados que se seguiram, são apenas uma expressão
elaborada e eloquente das palavras dos discípulos: "Se o caso do homem ser assim com
sua esposa que não é bom para se casar." - EH Plumptre, DD .
Ver. 12. eunuchism Eu entendo a passagem misteriosa Salvador distingue três tipos
de eunuchism-Como:. 1. congênitas , o que implica mérito nem culpa. 2.forçado , o que
implica azar por um lado e por outro a culpa. 3. Voluntário , que tem valor moral e mérito
se ela procede de fé e amor a Cristo, mas nenhum mérito superior a castidade no estado
matrimonial. A primeira ea terceira são apenas impropriamente chamado eunuchism. Para
falar mais detalhadamente, a primeira classe de eunucos abraça o número relativamente
pequeno de pessoas que são constitucionalmente ou incapazes de, ou avesso a,
casamento; a segunda classe, os eunucos próprios, ou mutilados pessoas, que na época
eram bastante numerosas, especialmente em tribunais, e ainda são encontrados em países
orientais, entre pagãos e muçulmanos (sim, no coro da capela Sistina papal em Roma , o
famoso Miserere sendo cantado pelas vozes claras, prata dessas infelizes vítimas de arte
sacra); a terceira classe, aqueles que deliberadamente se abster de casamento em conjunto
ou do segundo casamento depois da morte de seu primeiro marido ou esposa, não, porém,
com a finalidade de, assim, ganhar o reino dos céus, mas com o propósito de trabalhar
para o reino do céu, do amor puro e desinteressado de Cristo, acreditando que eles podem
servir a Ele sem reservas e mais efetivamente no estado de solteiro, ou permanecer mais
firme nos momentos de provação e perseguição peculiar (1 Coríntios. 7:26). Para esta
classe pertencem S. Paulo (1 Cor. 07:07, 26), Barnabé (1 Coríntios. 9:5 e 6),
provavelmente também St. John (que na Igreja grega tem o título de pé, ¼ παρθένος ,
com referência à sua pureza virginal), e milhares de missionários, teólogos, pastores e
leigos piedosos, irmãs de caridade, virgens e das viúvas em todas as idades e entre os
protestantes, assim como os católicos. O grande e grave erro da Igreja de Roma consiste
em fazer uma lei para todo o clero do que o Salvador deixou à livre escolha com base em
um chamado e dom de Deus (ver. 11) especial, e na fixação de um mérito superior ao
celibato, à custa do estado santo e normal do casamento. A partir de um mal-entendido
grosseiramente literal de ver. 12, Orígenes, no ardor juvenil de entusiasmo por Cristo, e
equivocada pelas noções ascéticas de sua idade, cometeu o ato não natural que sempre
inabilitado para o casamento. Mas esse foi justamente condenado na igreja antiga, e foi
feito, posteriormente, um motivo de sua excomunhão da igreja de Alexandria -. P.Schaff,
DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 13-15

Os direitos das crianças .-Não sabemos por que os discípulos tentaram impedir que
esses pequeninos de ser trazido para o Salvador; mas nós temos razão para acreditar que
não houve alguns outros que compartilharam em seus pontos de vista. É certamente
singular que esta é a única ocasião em que lemos de qualquer tentativa marcante do tipo,
e que isso ocorreu tão tarde no curso de seu ministério e do outro lado do Jordão. Também
não parece fácil de apontar para qualquer outro grande mestre de homens que se mostrou
tão especialmente preparado como o Salvador fez aqui para ensinar e acolher os
jovens. Como isso veio a ser assim, por isso, no caso dele, é um ponto muito natural de
inquérito. Como veio ele a ser tão sério com raiva, pois é evidente que ele estava, com
quem teria mantido essas crianças longe? (Marcos 10:14). Em parte, pensamos, por causa
do que é geralmente verdadeiro para pequenas próprias crianças , e em parte por causa
do que é sempre verdadeiro do próprio Salvador .
I. Sobre as criancinhas ., há que, em primeiro lugar, em sua natureza, o que os torna
adequados para serem trazidos para o Salvador. Longe de ser imprópria para isso, como
os discípulos parecem ter considerado, não há outros tão em forma, como uma questão
de fato. "De tal", de tal principalmente, de tal-como -exclusiva "é o reino dos céus"
(Marcos 10:15). Isto é verdade, por um lado, no que diz respeito à sua natureza de
docilidade. As pessoas mais velhas muitas vezes pensam que sabem; e por isso não estão
dispostos a aprender. A única coisa que as crianças pequenas não sabem é que eles
precisam para ser ensinado. Na verdade, também, no que diz respeito à confiabilidade
geral da sua natureza. Eles ainda não aprenderam a acreditar apenas a metade do que se
disse a eles. Na verdade, uma vez mais, no que diz respeito ao inocente comparativa da
sua idade. Em muitas coisas que eles ainda não estão comprometidos com a errada; não
"acostumado" ainda "para fazer o mal." Todas estas coisas tornam uma empresa
comparativamente esperançosos para trazer as crianças para o Salvador. Como há poucos
deles que não sorrir para as pessoas que elas encontrar sorrindo em cima deles! Qual a
probabilidade de que eles são, portanto, de ser pelo menos "sensível" para o amor do
próprio Salvador. Além disso, pode-se, houve que em sua própria idade que chamou a
Salvador para estes. Quando você realmente ganhou um bebê, você pode esperar que você
tenha feito isso para o resto de sua vida. Que você tenha "impedido" tanto mal e suas
conseqüências, portanto, em tal caso, em um grau quase incalculável; e fecharam a porta
contra inumeráveis coração-dores e injúrias e dores e abordagens, pelo menos, ao
desespero. E você também pode esperar, portanto, que você tenha configurado uma
influência para o bem que deve fazer o mesmo, durante o seu curso, para muitos outros
ao lado. Uma criança salva, em suma, pode significar uma nação salvo; um germe
resgatado, toda uma sucessão de colheitas, no decorrer do tempo. Bem, por isso, podemos
entender o Salvador que desejam ter tal a Seus pés. Nada mais esperançoso, nada mais
provavelmente útil, poderia muito bem ser!
II. Sobre o próprio Salvador .-As considerações temos nomeados tiveram que fazer,
principalmente com a obra do Salvador. Humanamente falando, as crianças pequenas são
os mais propensos a ser adquirida; eo mais provável, também, quando assim adquirida,
para levar a outros ganhos também. Mas, mesmo para além deste, não haveria que em Si
mesmo, pensamos, o que faria dele anseiam por cima deles muito. Sua santidade nativa ,
por exemplo, faria sua inocência comparativa especialmente atraente aos seus
olhos. Como encantador para todos nós é a ignorância absoluta dos pequeninos sobre
certas descrições do mal! Como é delicioso de ver as coisas que tentam naturezas mais
desenvolvidos do que é vil e indigno de passar sobre suas naturezas bebê sem uma
sugestão de errado! E como especialmente delicioso, portanto, a Ele como o Santo de
Deus seria esta incapacidade doce da sua parte, mesmo para pensar errado desta
maneira! Em sua companhia infantil Ele estaria longe de muito do que Ele nunca foi
muito longe entre os homens. Então, por outro lado, seria em conexão com acompaixão
transbordante de Sua natureza. Como tocar um espetáculo para todos os olhos
compadecidos é o desamparo comparativa dos pequeninos! Como um apelo urgente a
todos os corações que sentem é o seu grito de ajuda! A própria raiva, às vezes, desperta é
em si um testemunho de sua potência. Quão profundamente que iria dizer, portanto, que
em uma direção oposta, no bendito Salvador mesmo. Entre os muitos faminto ao Seu
redor em uma ocasião memorável, ele lembrou-se especialmente aqueles que foram,
provavelmente, mais cansado como tendo vindo "de longe" (Marcos 8:3). Entre os muitos
fracos no tanque de Betesda, Ele escolheu aquele que parece ter sofrido mais e mais longa
de todas (João 5:5-7). Como ele seria atraído, portanto, por motivos semelhantes ao caso
destes pequeninos. E como a sua palavra cada, portanto, bem como todas as ações
registradas, mostrou a ternura do seu amor neste caso!(Marcos 10:16).
Cuidemos, portanto, se quisermos ser Seus discípulos, de fato, que há uma ternura
como em nós mesmos. Amemos os mais pequenos, tanto para seu próprio bem e para o
da igreja. Vamos amá-los por amor a Ele, bem como a sua própria. É uma das marcas do
verdadeiro evangelho que é pregado aos pobres (11:05, Lucas 4:18). É uma outra marca
que tem uma recepção especial para os cordeiros do rebanho (Is 40:11;. Matt 20:15,
16). Feliz aqueles em cujos corações essa dupla certificação é encontrado!

Homilias sobre os versos

Vers. . 13-15 Cristo abençoou as crianças .-A imagem -
I. Dos pais piedosos .
II. De religiosos estreitos .
III. É um Cristo amoroso .
IV. É um lindo céu -. D. Thomas, DD .
Amor das crianças .-Estou Apaixonado por crianças. Eu acho que eles a poesia do
mundo, as flores frescas de nossos lares e residências, pequenos ilusionistas com sua
magia natural, evocando por suas magias o que encanta e enriquece todas as categorias -
. Thomas Binney, DD .
Ver. 13. A relação das crianças com a história de Jesus Cristo . -1. Havia crianças
no tempo de Cristo. 2. Estas crianças ouviu e viu Cristo. 3. Crianças foram os objetos de
Sua interposição misericordioso e milagroso. 4. As crianças eram os objetos de Sua
sincero afeto. 5. The Saviour empregadas crianças para ilustrar grandes princípios. . 6
Cristo pronunciou a respeito de crianças grandes e importantes verdades -. J. Viney .
Ver. 14. das crianças Cristo ., Jean Paul Richter disse ter resumiu seu credo nas
palavras: "Eu amo a Deus e cada criança pequena." Essas palavras são apenas um eco
distante de um maior do que Richter, que disse: "Deixai criancinhas ", etc Cristo jogou
um halo glorioso em torno da cabeça da infância, e jogou bem abertos para eles as portas
do seu reino. Não há incidente na vida de Cristo, de modo suave e bela como a de abençoar
os filhos em sua última viagem.
Concepção da capacidade das crianças para a religião de I. Cristo .-Suas palavras
são tão maravilhoso como o ato era linda. Ele declara que, em vez de estes serem
excluídos, o próprio reino é feita só de tal. E se as pessoas crescidas entrar, é só por ser
convertido, e fez novamente como crianças. Todas as crianças nascem no reino. Por
perversidade estranho que nos foi ensinado o contrário: que todas as crianças eram os
filhos da ira e corrupção até que a graça salvadora de Deus fez-lhes a família da fé. O
pecado original tem apareceu assim, em grande parte, para que a graça original foi
bastante esquecido. No entanto, estamos claramente dito que "como por uma só ofensa
veio o juízo sobre todos os homens para a condenação; mesmo assim pela justiça de um
veio a graça sobre todos os homens para justificação de vida "(Rm 5:18). E por causa da
expiação de Cristo, nenhuma criança jamais nasce um filho do diabo. A mancha do
pecado entrou a nossa alma, e nós herdamos tendências terríveis e possibilidades do
mal. Mas há também dada uma medida do Espírito para todo homem nascido no mundo,
e todos nascem sob o pacto de reconciliação e de graça. Alguns vão perguntar, onde, em
seguida, vem a necessidade de conversão? Em crianças de conversão é a aceitação
voluntária da relação em que a morte de Cristo colocou. Não há condenação em que não
há poder de escolha. O pecado é na vontade. E chega um momento em que a vontade
deve afirmar-se-de um lado ou do outro. Então a escolha é feita; e quando fez justiça a
criança coloca seu nome para a aliança em Cristo Jesus. Pode ou não pode ser excitação. O
grande ponto é a rendição da vontade de Cristo. Convulsão não é parte necessária de
conversão.
II. O seu lugar na igreja . Cristo repreensão de no templo declara o seu direito a um
lugar na Sua Igreja. Se o Seu reino é "de tal", certamente eles não podem ser excluídos
dos privilégios de sua igreja. E eu levo isso eles têm um lugar só deles, tanto na sua
adoração e seu serviço. Ter subestimado sua capacidade, era de se esperar as suas
reivindicações seriam esquecidos. Há pouco tempo atrás os alunos de uma faculdade
teológica enviado para todas as igrejas de sua denominação um cartão pequeno puro para
ser pendurado no púlpito, em um lugar provável para chamar a atenção do pregador, com
a exortação: "Lembre-se das crianças", um pedido de nenhuma maneira desnecessária. A
Sociedade para a Prevenção da Crueldade contra Crianças pode encontrar uma ampla
margem para a sua missão em muitas de nossas igrejas.
III. No ensinamento de Cristo a vida da criança é a vida ideal - (Mateus 18:03,
Lucas 9:46, etc.) Esse padrão é único. O mundo exalta força, bravura, majestade,
sabedoria, riqueza. Gentileza é a força mais verdadeiro; humildade o caminho para a
exaltação; simplicidade da verdadeira sabedoria; confiar a maior salvaguarda; e amar a
chave que abre os tesouros do mundo -. S. Chadwick .
As reivindicações de crianças .-I. Economia cristã nos convida a gastar a maior parte
do nosso tempo e atenção sobre os jovens, sob a consideração de que há uma maior
probabilidade de que os nossos esforços devem ser bem sucedido .-Comparativamente
poucas pessoas são convertidas depois de vinte anos de idade. A grande maioria das
pessoas em nossas igrejas, em quem temos alguma confiança, eram assuntos de impressão
sério no momento em que eram 15 anos de idade; muitos deles antes que eles eram doze.
II. Economia cristã aconselha-nos a gastar nossos principais esforços nos jovens, sob
a consideração de que obteremos um melhor piedade deles, para a glória de Deus .
III. A igreja é mais dependente da prosperidade na conversão do jovem do que
na da idade .
IV. A educação das crianças é tanto mais agradável e mais rentável para o
próprio professor -. Vitória. Anderson, LL.D .
Infância e juventude .-Uma inferência a partir dessas preciosas palavras de Cristo é a
importância de procurar ganhar os filhos para Cristo, enquanto ainda são crianças, antes
que os maus dias vir, ou cheguem os anos, quando eles estarão aptos a dizer que não tem
prazer nele. É uma coisa triste para pensar em quanto tempo a susceptibilidade da natureza
criança pode endurecer e formar a impenetrabilidade que às vezes é encontrado até
mesmo na juventude. Não há uma sugestão de presente na história do jovem que segue
imediatamente - JM Gibson, DD .
Ternura para crianças .-Dr. Stalker, em suas palestras sobre a pregação, diz-nos que
quando o Dr. Wilson, de Edimburgo, estava saindo de casa para o trabalho do ministério,
um ministério que tem sido muito abençoado com o jovem, sua mãe lhe disse que ela não
tinha muito conselho para dar-lhe, mas, segundo ela, lembre-se-"Sempre que você colocar
sua mão sobre a cabeça de uma criança que você colocá-lo em um coração de mãe."
 As vozes das crianças no céu .-in "Mulheres Trabalhadoras do passado em Bristol,"
Sra. Marshall escreve que quando a Sra. Schimmelpenninck estava morrendo, ela
exclamou, como se estivesse ouvindo com prazer a música: "Você não ouvir as vozes? e
as crianças são o mais alto. "

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 16-30

Os perigos da riqueza . Long como esta passagem é, ele será encontrado para ligar
um tópico todo, viz., em que o "amor ao dinheiro", do qual o apóstolo nos diz que é o
possível "raiz" de todos os problemas . Ela será encontrada também para nos dizer, em
relação a este mal, quase todos nós exigem- sua malignidade especial, por exemplo . por
um lado, e a sua única cura , por outro.
I. Sua malignidade especial .-Podemos ver isso, em primeiro lugar, em o tipo de
casos atacados por esse mal. Elas são muitas vezes, como parece ser à prova de tudo o
resto. Veja este exemplificado na "jovem" que aqui vem para o Salvador (ver. 16). Como
sério e direito os seus desejos! Como aperfeiçoar o seu objetivo! "O que era bom" (ver.
16). Como bem ordenada a sua vida! Mesmo se supusermos o seu testemunho sobre si
mesmo (ver. 20) para se referir apenas às aparências, o que é um recorde que era! Não
impureza, falsidade, desonestidade nenhuma, nenhuma falha no dever para com seus
pais; nada, em suma, para o qual até mesmo o Salvador podia, até então, repreende-
o! Como simplesmente encantadora, em suma, uma vida! Dificilmente podemos
perguntar o que nos é dito sobre isso em Marcos 10:21. O que quero saber é em que não
havia ainda "um" formulário de excelência em que o jovem foi "falta" (ver. 21), uma
forma de mal antes que ele foi encontrado a sucumbir. Como um mal mortal, portanto,
esta forma de mal deve ser em si mesmo! Podemos ver isso, também, no lugar seguinte,
no tipo de resultados que produziu. Considere o que realmente foi feito por este mal sutil
nisso, até agora, caso eminente. Isso é muito em breve contou. Quando as coisas foram
colocadas aqui para o teste, quando esse jovem mais exemplar (em muitos aspectos) foi
convidado para ser "perfeito" de fato, e para mostrar que ele estava pronto para fazer
qualquer coisa em vez de falhar em seu objetivo em qualquer direção, então ele caiu de
um só golpe. Então, sua fé interior na importância de todos os superação de ganho
mundano saiu do seu esconderijo secreto, e ficou, por assim dizer, à sua maneira (ver.
22). De um ponto de vista, ele foi convidado, sem dúvida, de fazer muito. Mas ele foi
prometido ainda mais. Ele era a parte com o tesouro na terra. Mas ele era ganhar um
tesouro no céu. Ele foi convidado a fazer, portanto, o que ele sabia em seu coração para
ser o "bom" eo "sábio". Mas ele foi incapaz de fazê-lo. A "sedução das riquezas" perplexo
seu julgamento e entorpecido seus desejos, de modo que ele não podia fazer, por isso, o
que ainda fez amargamente "triste" para ser incapaz de fazer.Veja o efeito, portanto, nesta
tristeza mais lamentável, desta grande fonte do mal. Nunca, certamente, eram mais justas
esperanças mais desastrosamente destruídas. Nunca, certamente, goodlier navio
naufragado tão próximo à sua porta! O mal, portanto, pode ser maior do que aquele que
provocou tal fim?
II. A única cura deste mal . Onde sozinha, por exemplo, por um lado, um recurso
disponível pode ser encontrada , viz. em algo, é claro, o qual deve ser de uma maior força
do que a maior resistência da humanidade. O Salvador será encontrada para levar seus
discípulos a esta conclusão por graus. Como é difícil, Ele diz que em primeiro lugar, para
aqueles que têm riquezas a todos para entrar no reino dos céus (ver. 23). Como é difícil
devido ao fato de que, quando este for o caso, o homem que tem uma vez que, em
conseqüência, provou sua doçura e visto o seu efeito é sempre tentado a "confiança" neles
também (Marcos 10:24); e pensar neles, portanto, como este "jovem" que, como se nada
poderia ficar em seu lugar. Nesse caso, é claro, torna-se "impossível" para ele para
suprimir o amor deles em seu coração (ver. 24). Como um homem deve ser capaz de dar-
se o que ele acredita ser tudo? Só Deus mesmo pode trazer seuspassos enfeitiçadas no
caminho da vida (ver. 26). Como sozinho, em seguida, os benefícios do remédio em
questão pode ser assegurada por nós mesmos.Vemos isso pela maneira em que, nesta
passagem, no caso de alguns que havia superado o mal em questão (ver. 27), o Salvador
fortalece-los na sua decisão. Ele o faz, por um lado, pela solenemente assegurando-lhes
que tudo estará bem como no final; que a hora vem, em que não deve ser uma condição
totalmente alterado de coisas da terra, em que Ele mesmo será assentado sobre o trono da
sua glória, e todos aqueles que verdadeiramente o seguiu terá sua participação no mesmo
( ver. 28). Ele o faz, por outro lado, assegurando-lhes que, mesmo enquanto isso, as coisas
serão para o seu bem real de uma maneira mais preeminente, tudo o que eles podem assim
ter a perder nesta vida por causa dele que está sendo feito até lhes um "cem" mais (ver.
29). Este é, portanto, como Ele quer que resistir a essa tentação, viz., Trabalhando em
esses ganhos de reequilíbrio. Para evitar pensar muito do presente e transitória, pensar
mais no futuro e permanente.Para evitar ser enganado por riquezas terrenas, fixar os olhos
na verdade. "Defina suas afeições", em uma palavra, "nas coisas do alto", onde "deveria
ser corrigido." Nada mais é tão certo! Nada mais tão seguro! Nada mais tão transcendently
remunerado no melhor sentido! E nada mais, por isso, tão capaz de nos livrar dessa mais
insidiosa e mais fatal de armadilhas!
Um outro pensamento, para concluir. Estas advertências solenes não são dirigidas a
homens ricos, mas pobres. O amor ao dinheiro não é um perigo para aqueles que o
possuem apenas. Para nenhum homem, provavelmente, não afluência às vezes parece
mais atraente do que aqueles que o vêem de longe. Será que não o último mandamento
também nos ensinam a mesma coisa? Não é para aqueles que têm, mas para aqueles que
desejam ter, que a sua língua é abordada.Que todos os homens, portanto, cuidado com a
cobiça, a quem eles são!

Homilias sobre os versos

Vers. 16-22. Uma história triste .-Temos aqui uma das histórias mais tristes nos
Evangelhos. É uma verdadeira tragédia da alma. O jovem é a sério, mas sua sinceridade
não tem volume e força suficiente para flutuar ele por cima da barra. Ele deseja ter alguma
coisa grande ordenado que ele fizesse, mas ele recua a partir do teste agudo que Cristo
impõe. Ele realmente quer o prêmio, mas o custo é muito grande; e ainda que ele deseja
tanto que ele vai embora sem ele em profunda tristeza, que talvez, em outro dia,
amadurecido para a determinação que era muito alto para ele então. Há uma certa
gravidade no tom de nosso Senhor, uma ausência de reconhecimento do muito bom no
jovem, e um rigor nua em sua demanda a partir dele, o que soam quase duro, mas que são
definidos em sua verdadeira luz, por nota de Marcos, que Jesus "o amava", e, portanto,
tratou-o assim. A maneira mais verdadeira para desenhar almas ingênuas não é para
lisonjear nem fazer entrada fácil, largando o padrão ou ocultar os requisitos, mas para
chamar toda a sua energia, definindo-lhes a ideal sublime. Discípulos easy-going são
facilmente feitos e perdidos. Os minuciosos curso são mais certamente ganhou chamando
para a entrega inteira -. A. Maclaren, DD .
Vers. 16-26. As exigências do rei .-I. Temos a imagem de um real, embora seriedade
moral imperfeito, e da forma como Cristo lidou com isso . Mateus nos diz que a
pergunta era jovem e rico. Lucas acrescenta que ele era um governante, um-chefe da
sinagoga, ou seja, o que era incomum para um jovem, e indica que sua inocência legal foi
reconhecido. Marcos acrescenta um de seus toques, que não são apenas pitoresca, mas o
caráter, revelando, pela informação que ele veio "correndo" para Jesus no caminho, tão
ansioso estava ele, e caiu a seus pés, de modo reverente estava ele. 1. Sua primeira
pergunta é singularmente compactado do bem e do erro. O fato de que ele veio a Cristo
por um propósito puramente religiosa, não buscando vantagens pessoais para si ou para
outros, como as multidões que seguiam para pães e curas, nem preparando armadilhas
para Ele com quebra-cabeças que pode embaraçar-Lo com as autoridades, nem pedindo
questões teológicas para a curiosidade, mas honestamente e sinceramente querer ser
ajudado a lançar mão da vida eterna, é para ser colocado para baixo para o seu crédito. Ele
está certo em contar que a maior bênção. Onde ele pegou a idéia de "vida eterna"? Foi
quilômetros acima das especulações empoeirados e casuísticas dos
rabinos. Provavelmente a partir de Cristo. Ele estava certo em reconhecer que as
condições de posse fosse moral, mas sua concepção de "bom" era superficial, e pensou
mais de fazer do que de ser bom, e da vida desejado como pagamento por ações
meritórias. Em uma palavra, ele estava no ponto de vista da antiga dispensação. "Fazei
isto, e viverás", foi sua crença; eo que ele desejava era mais instruções sobre o que "isto"
era. Ele deveria ser elogiado em que ele docilmente trouxe sua pergunta a Jesus, ainda
que, como resposta espectáculos de Cristo, houve erro que mistura em sua docilidade. Tal
é o caráter, um homem jovem, rico, influente, tocou com anseios reais para a vida mais
alta, pronto, tanto quanto ele conhece a si mesmo, para fazer o que é ordenado, a fim de
prendê-lo. Poderíamos esperar que Cristo, que abriu os braços para os publicanos e as
meretrizes, por ter acolhido este, candidato a ingênua feira com uma palavra amável. Mas
Ele não tem nenhuma para ele. Nós adotamos a leitura da Versão Autorizada, em que a
primeira palavra de nosso Senhor é repelente. É, com efeito, "não há nenhuma
necessidade para a sua pergunta, que responde a si mesma. Há um bom Ser, a origem eo
tipo de cada coisa boa, e, portanto, o bem, o que você perguntar sobre, só pode ser
conformidade com a Sua vontade. Você não precisa vir a mim para saber o que você está
a fazer. "Ele relega a pergunta, não a sua própria consciência, mas à vontade revelada
oficial de Deus na lei. Em outra ocasião, ele respondeu a uma pergunta semelhante de
uma maneira diferente (ver João 6:28, 29). Por que Ele não atender o jovem governante
assim? Só porque sabia que ele precisava para ser levado a esse pensamento por ter sua
própria auto-complacência quebrado, eo apego de sua alma para a terra desnudada. Todo
o tratamento dele aqui é para trazê-lo para a apreensão da fé como precedente tudo
realmente bom trabalho. 2. Segunda pergunta do jovem diz muito em sua uma
palavra. Indica espanto ao ser detido para estes velhos preceitos, bem-vestida, e pode ser
processado, "Que tipo de mandamentos?", Como se tendo como certo que eles devem ser
novo e peculiar. O desejo por mais do que comuns "boas obras" mostra um profundo erro
na estimativa do comum, e um erro fatal quanto à relação entre a "bondade" e "a vida
eterna." Então Cristo responde à pergunta, citando o segundo semestre de Decálogo, que
trata dos deveres homeliest e acrescentando-lhe o resumo da lei, que exige que o amor ao
nosso próximo como a nós mesmos. Por que Ele omitir a metade mais
cedo? Provavelmente porque ele iria cumprir o erro da questão, apresentando apenas o
mais simples, os mandamentos mais familiares, e porque Ele desejou para excitar a
consciência da deficiência, o que poderia ser feito mais facilmente em relação a estes. 3.
Há um toque de impaciência na tréplica: "Tudo isso tenho guardado", com mais de um
toque de auto-satisfação. A lei não foi capaz de realizar um de seus principais propósitos
do jovem, na medida em que não lhe ensinou sua pecaminosidade. Ainda assim, ele não
estava em repouso. 4. Sua última pergunta é um reconhecimento lamentoso, honesto do
vazio faminto dentro, o que sem rodada de obediência exterior pode jamais preencher.
 II. Agora vem o teste pontiagudo , que pica a bolha brilhante. Marcos diz-nos que
Jesus acompanhou suas palavras com um daqueles olhares que pesquisaram a alma, e deu
à luz o seu amor para ele. "Se queres ser perfeito" ocupa a confissão de algo "falta" e
mostra o que é. Os princípios envolvidos no preceito é remédio para tudo, ea única forma
de cura para qualquer.
III. Em seguida, vem o colapso de todo o entusiasmo .-Seus calafrios seriedade com
o toque do teste. Um sinal da graça que ele dá, na medida em que ele foi embora "triste."
Ele não está com raiva, nem descuidado. Ele não pode ver o justo perspectiva de vida
eterna, que ele tinha de alguma forma verdadeira desejado, desaparecer, sem uma
pontada. Se ele vai voltar para o mundo, ele vai voltar a sentir de forma mais aguda do
que nunca que não pode satisfazê-lo. Ele ama-lo muito bem para dar-lo, mas não o
suficiente para sentir que é o suficiente. Certamente, nos próximos dias, que a tristeza
segundo Deus iria trabalhar uma mudança da escolha tola, e podemos esperar que ele
encontrou nenhum descanso até que jogar fora tudo o mais para fazer de Cristo o seu
próprio. Uma alma que tem viajado tão longe no caminho para a vida eterna como este
homem tinha feito, mal pode caminhar depois da ampla leitura do egoísmo e da morte
com toda a satisfação.
IV. O comentário de Cristo sobre o incidente triste .-Ele não tem uma palavra de
condenação, mas passa de uma só vez do individual para a lição geral, da dificuldade que
os homens ricos (ou, como ele explica em Marcos, os homens que "confiam nas riquezas"
) têm em entrar no rei dom. A reflexão respira um tom de piedade, e não é tanto culpa
como um reconhecimento misericordioso de tentações especiais que afetam seu juízo, e
deve modificar a nossa -. Ibid .
Ver. 17. A bondade de Deus .-A noção de Deus é inseparável da idéia de um
Deus. Não podemos possuir a existência de Deus, mas devemos confessar também Sua
bondade.
I. O que esta bondade é . -1. A generosidade de Deus . 2. A bondade de Deus
abrange todos os Seus atributos . Todos os atos de Deus são nada mais do que os efluxos
de Sua bondade, que se distingue por vários nomes, de acordo com os objetos que ele é
exercido sobre; como o mar, apesar de ser uma massa de água, ainda que distingui-lo por
vários nomes, de acordo com as margens lava e bate em cima. Quando Ele confere
felicidade sem mérito, é graça;quando Ele concede a felicidade contra o mérito, é
misericórdia; quando Ele carrega com provocando rebeldes, ele é longânimo; quando Ele
realiza sua promessa, é verdade; quando Ele commiserates uma pessoa angustiado, é
pena; quando Ele fornece uma pessoa indigente, é generosidade; quando Ele socorre uma
pessoa inocente, é a justiça; e quando Ele perdoa uma pessoa penitente, é
misericórdia; tudo resumido em um presente nome da bondade.
II. A natureza dessa bondade .
1. Ele é bom por sua própria essência .
2. Ele é o principal e chefe bondade .
3. Essa bondade é comunicativa . Sem-bondade Ele deixaria de ser uma divindade, e
sem diffusiveness Ele deixaria de ser bom (Sl 119:68).
4. Deus é necessariamente bom .
5. Ele também é livremente bom .-Não seria uma bondade suprema, se não fosse a
bondade voluntária. É agradável à natureza do bem maior a ser absolutamente livre, para
dispensar a Sua bondade nos quais os métodos e medidas que Lhe apraz.
6. Essa bondade é comunicado com o maior prazer (Sl 21:03).-É a natureza de Sua
bondade para ser feliz de solicitações dos homens para isso.
III. As manifestações desta bondade .
 Conclusão: 1. Se Deus é tão bom, como indigno é o desprezo ou um Buse de Sua
bondade (Jr 2:5). 2. É questão de conforto em aflições. . 3 Imitar esta bondade de Deus
(Mateus 5:44, 45) -. Anon .
Ver. 21. demanda de Cristo do jovem príncipe . comentaristas tropeçar a dificuldade
deste comando. Mas ele veio para os outros, e eles resistiram ao teste. Ele veio a Pedro,
Tiago e João, e André, quando Cristo ordenou-lhes deixar tudo para segui-Lo, para tornar-
se pescadores de homens. Ele veio com Paulo, quando Cristo ordenou-lhe crucificar o seu
orgulho, e vai a Damasco, e tomar as suas instruções de um dos desprezados e perseguidos
cristãos, que iria dizer a ele o que ele deve fazer. Ele veio para Lutero, quando Cristo
ordenou-lhe que abandone a igreja de seus pais e de sua infância; a Coligny, quando
Cristo ordenou-lhe abandonar mulher e casa e de paz; de Guilherme de Orange; para os
puritanos; John Howard; David Livingstone. De uma forma ou de outra se trata de todos
os cristãos; para a cada candidato a Christian o Mestre diz: "Dá-se o seu imóvel, sua casa,
sua própria vida, e levá-los de volta como Mine, e usá-los para mim em usá-los para os
seus semelhantes. Aquele que não pode, não, fazer isso, não é cristão. Ele pode fazer nada
a não ser ir embora triste, nesta vida, se ele faz questão de consciência; na vida futura, se
uma falsa educação tem embalado a sua consciência no sono inquieto, mas sono tão
profundo que só o dia do julgamento pode despertá-la -. L. Abbott, DD .
Demanda de Cristo .-Parece haver um duplo perigo. 1. Por um lado, para que ao tentar
explicar as palavras de Cristo, devemos encontrar-nos ser apenas explicá-los embora. 2.
Por outro lado, para que, insistindo em sua aplicação literal e universal, devemos destruir
a liberdade cristã, deve colocar a letra para o espírito, as regras de princípios, e assim
degradar o evangelho em um sistema de compra em que um certo esforço assegura retorno
infalível -. Canon Duckworth .
Um caso cirúrgico .-É claro que é um caso cirúrgico; a medicina dos mandamentos
não vai fazer; deve haver a inserção da faca: "Vá e vender", etc - JM Gibson, DD .
St. Anthony .-Foi a partir da história do jovem rico do Evangelho que o famoso
Anthony, o próprio patriarca do monaquismo, inferir que era seu dever a abandonar a sua
propriedade ancestral e viver na solidão e pobreza. Não há dúvida do ardor e sinceridade
do homem; mas como lemos o que a história tem para contar sobre os efeitos morais e
sociais do monaquismo, não podemos deixar de refletir o quão melhor teria sido para toda
a cristandade, se Anthony viveu na propriedade que herdou, e usou seus meios e posição
para a honra de Cristo e do evangelho entre os camponeses ignorantes por aí, em vez de
ter passado sua vida no deserto, ferindo o seu próprio corpo por dificuldades gratuitas,
mantendo combates misteriosas com demônios, e assim levando centenas de milhares de
homens desorientados em uma perseguição semelhante de, uma perfeição ascética
ilusória -. D. Fraser, DD .
Prejudicada por uma coisa .-É as coisas que são, aparentemente, o menor que
impedem os maiores resultados. Um ligeiro defeito na melhor campainha e ela deixa de
soar, uma chave perdida e os mais ricos do dinheiro peito é inútil. O dia da batalha chegou,
as tropas são admiravelmente dispostas, os despachos da mosca geral aqui e ali; de
repente, o cavalo dos tropeços ajudantes em uma pedra; ele chega a um quarto de hora
mais tarde também, e a batalha está perdida.Por isso, é em assuntos espirituais. Muitos
um homem que tem segurança sobre o Reno foi afogado em um pequeno riacho. O pecado
tem ilusão não mais perigoso do que convencer um homem que ele é seguro se só ele
evita os chamados transgressões flagrantes -. A. Tholuck, DD .
 Vers. 20, 21. teste de Cristo .-O jovem rico apresentou certificados de multa de sua
própria composição. Cristo não rasgá-las, mas Ele fez o que comerciantes fazer com um
candidato para uma vaga; Ele lhe deu um pouco de trabalho para tentar sua mão em. O
cavalheiro mandamento guarda-escreveu há mais certificados -. John McNeill .
Ver. 22. tristeza auto-infligido .-I. Quem era ele? -1. Um jovem. 2. Um homem bem-
fazer jovem. 3. Um jovem de marca considerável. Um jovem de pré-eminentemente
virtuoso 4.. 5. Um jovem que estava preocupado com a vida por vir.
II. Onde tinha estado ultimamente? -Ele foi embora. De quem ou de que
lugar? Cristo respondeu a interrogatório do homem; Cristo respondeu à sua súplica; Cristo
deu-lhe uma resposta definitiva e conclusiva. Ele veio correndo, ele vai em atraso. Ele
veio com complacência; ele vai ressentido. Ele veio como alguém que iria lançar mão de
um gigante sobre a vida eterna; ele vai, sem sombra de domínio sobre a vida eterna. Ele
estava triste quando ele foi embora; mas ir embora ele tenha, certo limpar afastado. E
Jesus, olhando atentamente atrás dele, enquanto ele subia, insinuou aos seus discípulos
que ele tinha ido embora para o bem e todos; que de sua vez de entrar no reino de Deus
havia pouca esperança agora. Em vão a sua excelência moral reconhecido. Em vão a
ansiedade religiosa.Em vão a sua comunhão com o bom Mestre. Neste, a crise importante
de seu ser, algo tinha interposto que tinha marcado e arruinado tudo. O que poderia ser?
III. Por que ele foi embora? -1. Tivesse o comportamento de Cristo para ele foi
maldoso? Alguns professores são rabugento, ungenial, arrogante, austero.2. Tratamento
de Cristo do caso tinha sido imprudente? 3. Tinha a direção de Cristo para ele foi
razoável? Então, por que ele vai embora? Ai de mim! ele amava os seus bens mais do que
amava a sua alma! Ele não quis abrir mão do presente para o futuro. Ele não deixaria de
ser o que ele era para que ele pudesse se tornar algo melhor. Seja qual for a sua solicitude
sobre a vida eterna, que solicitude era secundária, não supremo. E o que uma coisa que
era para deixar de ir! o que é uma coisa que era para determinar a deixar ir! Você está
impressionado com a paixão do homem! Mas a mente que você não está apaixonado
também!Pense agora. 1. Na personagem que se assemelham a ele. 2. Em procedimento
que se assemelham a ele. . 3 Na disposição que você se parecer com ele -. W.Brock, DD .
Indo para longe de Cristo -. ". Ele foi embora" O que mais, o que mais ele poderia
fazer? Ele enfrentou alternativas teimosos e fixos quando essa resposta veio-lhe de
Jesus. Ele deve decidir por si mesmo agora. Ele fez decidir.
I. Por que ele foi? Ele tinha grandes riquezas, a alternativa parecia difícil. Mas esta
não era uma razão; foi só um teste. Jesus não queria que seu dinheiro. Ele disse: "E dar
aos pobres." Não, havia duas razões pelas quais o jovem que falharam. 1. Que Jesus
necessário envolver toda a revolução de sua vida. Ele era um membro do Sinédrio; agora
ele deve tornar-se instantaneamente um verdadeiro cristão. Ele deve confessar
imediatamente Jesus como o Messias, e tornar-se um defensor da fé que essa nação inteira
odiava. Tudo isso envolveu uma mudança repentina em sua história. Ele não estava pronto
para isso. . 2 A outra razão, no entanto, foi, provavelmente, a crítica; era seu coração não
regenerado que estava no fundo da recusa.
II. Como ele foi? 1. Na baixa abatimento de coração. Este jovem governante, sob a
pressão da necessidade espiritual, tinha vindo a encontrar um caminho para fora de seu
sentimento de culpa e levando a salvação eterna. Ele só conheceu admoestações mais
pesadas colocadas sobre a sua consciência já dolorido.Anteriormente ele imaginou que
tinha feito todo o seu dever, e ainda assim ele se perguntava por que ele não era seguro e
fácil em sua mente; agora ele viu que ele estava tão oca como um hipócrita, e seu
problema de coração foi explicado pelo fato de que ele poderia ter conhecido
apostador; de modo que o problema era pior. 2. Ele foi embora completamente inquieto
quanto ao seu futuro. Não lhe resta nada exceto um possível compromisso religioso, e
isso nunca vai dar-lhe descanso. 3. Ele foi embora piedade e lamentou por aqueles que o
amavam.
III. Onde é que o jovem príncipe ir? 1. Ele voltou para o mundo. Seria uma questão
de saber se ele idolatrava seus antigos tesouros que ele fez uma vez, se ele era tão amável
ou tão popular quanto ele tinha sido uma vez. Os homens que sufocam suas melhores
emoções, e tentar abafar as suas convicções mais nobres, tem certeza de obter azedou
depois de um tempo, e crescer infeliz e cínico; e, em seguida, elas não são agradáveis. Ele
voltou a seus antigos companheiros. Seria provável que picar em sua mente um pouco,
esta lembrança do momento em que ele saiu a encontrar Jesus, e realmente se ajoelhou
na estrada diante dele. Alguns de seus companheiros judeus iria ameaçá-lo, também, com
uma vez tendo a intenção de se tornar um Nazareno. 2. Ele passou a sua sepultura. Era de
se esperar que houvesse um funeral orgulhoso em sua morada algum tempo depois disso,
e que ele deveria ser estabelecidas com seus pais ostensivamente, com muita pompa e
atenção do espetáculo social.
3. Ele prosseguiu com o julgamento. A vontade que se recusou, o coração que era
duro, o orgulho que se achavam subjugadas, a avareza que era imperioso, a determinação
que fixa o seu destino futuro onde ele está agora, nunca foram colocados em seu caixão
por um momento, nunca tive qualquer lugar que seja nas cinzas de seu túmulo. 4. Ele foi
"para o seu próprio lugar." Character decide destino. Se alguém está disposto a afastar-se
do Senhor, onde é que ele vai junto -CS Robinson, DD .
Cristo deixou tristemente -It. era, podemos supor: 1 A tristeza. perda . "E eu não posso
ter a vida eterna? É o caminho tão difícil? Os termos tão difícil?Devo abrir mão de tão
grande prêmio, suportar tão pesada cruz? "2. A tristeza de decepção . "Deve tudo o que
eu buscava e pensei que eu vi na perspectiva desaparecer assim?" 3. A tristeza de auto-
condenação . "Ah! Ele está certo. Eu não sabia que eu. Sou eu, e não ele, que é o culpado
", etc
4. A tristeza de vergonha . "E eu tenho ido a Ele. , e Ele me viu passar. Oh! que olhar
de pena suave; esses tons de concurso; esse convite difícil, mas amar.Ele disse que não
"ir", mas "vir." E eu deixei -Lo , se recusou a oferta, rejeitou seus preceitos ", etc Mas a
tristeza não o impediu de ir, não fazer de Cristo ceder;não o impediu de dizer: "Quão
dificilmente", etc Há momentos especiais em que pode ser dito para deixar Cristo; quando
somos levados muito perto dele, e tem que fazer uma eleição, e talvez para sempre. Esse
tempo é o da profunda convicção religiosa . Esse tempo é que quando somos obrigados
por circunstâncias externas para tomar uma posição. A nova posição na vida nos obriga
a sair de novo, e quer que seus servos ou seus inimigos. Alguns empresa doloroso de
forças pecado sobre a consciência de um decisão. A companhia promete prazer e proveito,
requer por sua rejeição que honramos, ou por sua aceitação que renunciar, o
Salvador. Não importa o que nós deixá-Lo, apesar de, se deixá-lo. Quanto maiores as
dificuldades na deixando-a mais triste e com medo do abandono. E, deixando
Cristo deixamos all.-AJ Morris .
Obstáculos à inquiridores . Às vezes, o investigador não pode-se suspeitar que apenas
o que o impedimento é até que ele seja investigado. Em alguns casos, é um pecado que
assedia, que tem o domínio do coração. Em outros casos, é um mau hábito, ou um curso
de práticas pecaminosas ou sensualidades secretos, ou métodos desonestos nos negócios,
ou qualquer outra coisa "que deve sair antes de Jesus Cristo virá dentro Dr. Charles G.
Finney nos diz que ele já teve um homem de joelhos ao lado dele, eo homem prometeu
entregar tudo a Deus, até que chegou à sua O homem fugiu naquele ponto de teste, e disse
que "negócios".: "Eu não posso dar isso a Deus, pois Eu sou um vendedor de bebidas "-
. TL Cuyler, DD .
 Ver. 23. Os perigos da riqueza . "- Quem nunca ouviu falar", exclama Paulus de
Palacio ", tal teologia? Era desconhecido ", ele acrescenta," para os estóicos. Era
desconhecido para o platônicos. Ele era desconhecida para os peripatéticos. "É a
verdadeira teologia, no entanto. É uma das coisas mais difíceis do mundo para lidar
conscientemente com riquezas, ou seja, para manter uma boa consciência e ser rico. É
fácil ser rico e honesto no plano humano das coisas. Mas para assumir riquezas para o
plano superior, em que a vontade eo desejo de Deus é reconhecido e adotado como regra
de vida e, consequentemente, como a regra de dar e de manutenção, é um dos mais severos
testes possíveis para que o ser humano coração pode ser submetido. Feliz é o homem de
opulência que não encolher de ascendente para essa plataforma -. J. Morison, DD .
Ver. . 25 A grande questão -. "Quem", etc? uma admissão de que todos os homens
partilham a mesma culpa e amor do mundo. Como pode um homem rico entrar no céu?
I. É sempre difícil em suas circunstâncias peculiares.
II. É impossível , se na mente e no coração, ele se une à sua riqueza, os fariseus.
III. Torna-se possível por um milagre da divina graça, José de Arimatéia -. JP Lange,
DD .
Vers. 27-29. " O que vamos ter, portanto? "-1. Embora seja pouco o que nós sofremos
por Cristo, ainda pensamos muito nisso. 2., SEJA QUAL FOR não for digna de falar do
que fazemos ou sofrer por Cristo, mas a menos coisa feita com sinceridade não é
desprezado por Cristo, mas muito estimado e muito bem recompensada, pois Cristo
promiseth uma recompensa. 3. Cristo não Acaso estritamente marcar as infirmitics de sua
autoria, mas doth valorizar as menores começos, e fomenteth o pavio que fumega, como
aqui pode ser visto em sua resposta a Pedro. Cheira discurso de Pedro de orgulho, mas
ele passa-lo, dizendo: "Em verdade vos digo", etc 4. Embora Cristo Acaso nem sempre
responder expectativa do Seu povo, dando-lhes a mesma coisa que eles procuram, mas
Ele não vai deixar de dar-lhes uma coisa melhor; como aqui Apóstolos sonhou com um
reino terreno e de honras terrenas a ser dada a Cristo ea si mesmos. Isto Ele não vai dar,
mas Ele os leva mais alto, mostrando-lhes que o que gostava de ter nesta vida deve ser
dada a eles em substância, e de uma forma mais eminente, na vida por vir. 5. No dia do
julgamento deve ser uma espécie de regeneração, no qual nossos corpos e almas deve ser
renovada com perfeição, para a glória e imortalidade. 6. Naquele dia, Cristo, mesmo em
sua natureza humana, deve ser visto a reinar em glória, adequado à Sua majestade
divina. 7. Tal como seguir a Cristo deve ser resolvido pelo amor de Cristo a ser privado
do que é caro para eles nesta vida, se Ele será o prazer de colocá-los a julgamento. Isso é
importado em "Todo aquele que abandona as casas", etc 8. Que os homens perdem a
Cristo deve criá-los ganhar cem vezes, mesmo nesta vida, porque os confortos e
privilégios do reino de Cristo são cem vezes melhor do que qualquer coisa que pode ser
privadas de. . 9 Além do que ganho espiritual é obtido nesta vida aos que sofrem por
causa do evangelho, a vida eterna é também dada por herança no mundo vindouro, que é
capaz de fazer backup de todos os prejuízos sofridos por Cristo -. David Dickson .
Ver. 29. O cêntuplo .-Qual é o significado da promessa, que reúne em si todos os seus
vários sentidos e aspectos, e reconcilia-los? Talvez ele pode ser resumido e expressou
nestas três cabeças: -
I. Nós encontramos em Cristo, amar e servir a Ele, tudo o que faz com que nossos
parentescos naturais e os nossos bens de valor real para nós. , nossos parentescos e
posses são valiosas para nós e alcançar seu verdadeiro fim só como ministro para o nosso
bem-estar e cultura, como elas se desenvolvem nossas diversas faculdades e poderes,
como eles nos fornecer oportunidades de servir nossos semelhantes, e ambos permitem e
inclina-nos de aproveitar deles.
II. Nós encontramos em Cristo correspondentes, ainda superiores,
relacionamentos e sessões de POS para aqueles que se demitir por causa dele. -Casas
e terras, parentes e amigos, são destinados para a nossa cultura, em virtude, da justiça e
da caridade; eles também são os tipos expressas de parentescos mais elevados que estão
abertos para nós, e de mais riquezas duradouras. Do pai da nossa carne derivamos nossa
primeira e melhor concepção do Pai de nosso espírito. O amor da mulher nos ajuda a
apreender e confiar no amor de Cristo. A obediência ea simplicidade da infância nos falam
da simplicidade mais sábio e mais nobre obediência do discipulado. O tesouro corruptível
na terra simboliza, em muitos aspectos, o tesouro imortal no céu. E se deixar, ou perder,
qualquer dessas relações e posses por amor de Cristo típicas, ganhamos aquilo que
tipificam.
III. Em virtude de nossa união com Cristo, possuímos todas as coisas e as pessoas
de um modo mais profundo, mais verdadeiro. , Estritamente falando, a propriedade de
um homem é exatamente o que ele pode se apropriar; isso, e nem um jota mais. Mas em
que é que o poder de apropriação dependem? Obviamente sobre o tipo de vida que está
em nós, em seu volume e qualidade, sobre o vigor ea variedade de suas faculdades, e
sobre a forma em que essas faculdades foram treinados e desenvolvidos. Aquele que tem
mais vida nele e em quem nesta vida tem sido melhor cultivadas, infalivelmente possuir
se de mais que é realmente valioso e duradouro. Ele vai ver mais para dentro dos homens,
e ser capaz tanto de fazer mais para eles e para obter mais deles, do que aqueles podem
fazer em quem não é menos vida, ou uma vida menos cultivado e realizado. Todos os
eventos e todas as mudanças, todos os parentescos e posses, terá mais a dizer a ele, e será
mais variada e profundamente ministrar a sua cultura e seu bem-estar. E é justamente essa
grande bênção que o Senhor Jesus nos oferece. Ele nos oferece a vida da mais alta
qualidade, na abundância mais rico -. S. Cox, DD .
A abnegação e sua recompensa ., peço licença para pensar que só um reconhecimento
sincero da divindade de Jesus Cristo pode salvar ambas as reivindicações e as promessas
da acusação de absurdo e blasfêmia.
I. O que Cristo exige de nós. -Ele parece dividir a coisa em duas, e entre elas Ele
coloca todas as coisas mais sagradas e preciosas de laços familiares de vida, irmão e irmã,
esposa e filhos, e todos estes Ele diz que estão a entregar-por Seu amor. Bem, se há
alguma coisa que o cristianismo moderno não precisa ser ensinado é que o Novo
Testamento não é para ser traduzido literalmente, como as pessoas dizem. É um grande
negócio mais fácil para um homem exteriormente a abandonar de abandonar em seu
coração e desejo. Cristo explica as palavras de meu texto em outro de seus ditos. Se
alguém ama assim e assim mais do que a mim, ele não é meu discípulo. Como um homem
pensa em seu coração assim ele é. A vida é o homem.
1. O abandono dentro de tudo o que possuímos .-Isso quer dizer que honestamente
vamos colocar todas essas coisas das quais podemos dizer: "Eu tenho-os de" vivendas,
terrenos, moinhos, fábricas, saldos em nossos banqueiros, imagens, casa, honestamente
vamos colocar tudo isso em segundo lugar, e colocar Jesus Cristo em primeiro lugar.
2. Uma abandono dentro de todas as pessoas que amamos é tão imperativo como um
abandono interior de todos os bens que temos, e apenas na mesma posição que em relação
ao ex-lo em relação a este. Ternura de uma mãe; cuidados de um pai; auto-sacrifício de
uma esposa; o amor dos filhos; todos estes devem ser rigidamente subordinados ao
supremo amor de Cristo e todos estes estão a ser posta de lado, para ser posta de lado com
cuidado e ternura, com uma mão muito amoroso, mas ainda com uma forma muito firme,
para ser posta de lado, se eles seria em tudo valer a cruzar o caminho ao longo do qual o
nosso olhar deve viajar, e nosso coração com os nossos olhos, a Ele..
II. O grande e maravilhosa promessa que o Senhor estabelece. Ele cai-se em duas
partes. A cem por eles receberão; vida eterna herdarão.
1. Como, no que diz respeito ao pensamento receberá cem vezes ?-Suponho que a
interpretação comum dado a uma tal promessa como que é algo como isto, o que é
perfeitamente verdadeiro e muito bonito a apontar como depois que um homem se manter
terrena irmãos ou segundo amor terreno, e fazer de Cristo primeiro, todas as coisas que
Ele então dá afastado se tornam mais preciosos; como a religião coloca um novo espírito
em tudo; como o amor de casa realizada em subordinação ao amor de Cristo, e todo
iluminado e irradiado por esse amor, deriva uma doçura mais elevada do que em
quaisquer outras circunstâncias, etc, e de igual maneira coisas externas de casas e terras
e assim por diante, realizada como dEle e subordinada a Ele, utilizado segundo a Sua
vontade e por amor a Ele, como todos eles se tornam para ser apreciado com maior poder
e bem-aventurança, e como melhor é o jantar de ervas com Deus lá do que grandes rendas
com Ele; e tudo o que é maravilhosamente bem e verdade. Mas isso eu não acho que vai
para o fundo das palavras aqui, e que seria uma afirmação contraditória com um homem
a dizer: "Não importa tanto com o mundo, porque se você só vai fazer que você vai fazer
muito mais com isso. "Eu acho que, por isso, temos de ir muito mais profundo do que
aquele pensamento e ver o que é a compensação de cem vezes que o texto promete para
nós. O que foi? Jesus Cristo. Se você vai desistir casas e terras para mim, você vai me
pegar, e eu sou cem vezes, ou, como é em alguns lugares, distribuidor, eu sou
infinitamente mais do que você iria desistir.
2. E "herdará a vida eterna . "-Como eu levá-la, a língua dos meus pontos de texto,
em vez de as idades eternas herdado além-túmulo. Há um ponto que me parece
significativo, e que é a variedade das expressões destas duas cláusulas ", receberá cem
vezes; herdará a vida eterna. "" Receber ", como o resultado de uma determinada
conduta," herdar ", e não como o resultado de um determinado curso de conduta. A Bíblia
não declara que a vida eterna é dada a um homem por causa de qualquer coisa que ele
faz. A Bíblia representa para nós que a vida eterna nos é dado pela razão simples e
unicamente do grande amor de Deus em Jesus Cristo, e que todos nós temos que fazer é
simplesmente pegar o presente que é dado livremente para nós -. A. Maclaren, DD .
A alegria de dar tudo por Cristo . Um amigo me disse uma vez que tinha sido o
momento mais feliz de sua vida. Foi logo depois de sua conversão a partir de
infidelidade; mas que a conversão envolveu a perda de amigos e fortuna. Para todos, no
entanto, ele encontrou as pazes em Cristo; em Cristo que salvou a sua alma, que havia
despertado nele a esperança cheia de imortalidade, e com quem ele poderia andar e falar
ao vivo no dia-longo, dizendo-lhe tudo o que havia em seu coração, e sentindo seu próprio
ser refinado e exaltado pela irmandade enobrecedora. E a hora mais feliz foi na cidade de
Paris, quando ele se sentou em uma pedra na Champs Elysées, sem nenhum amigo em
todo o lugar, e com apenas dois sous no bolso. "Por enquanto", ele sentiu, "Cristo é tudo
para mim. Eu não tenho outro amigo; Eu não tenho outra alegria "As equipagens rolou
passado.; os gays gritou e riu, mas nenhum deles todos sentimos tão rico ou tão feliz como
o estrangeiro que, lá na pedra, sentou-se sob a sombra de Cristo com grande prazer; não
um outro amigo em todo o lugar, mas o Salvador ao seu lado;apenas um centavo no bolso,
mas tão rico em sua nova amizade, que a felicidade fluiu de cada característica, e ele
sentiu "Eu tenho tudo e não faltam." - A Igreja.
O poder do amor supremo de Cristo .-Não há nenhuma maneira de ficar longe do
domínio tirânico do mundo, exceto por ter dado a nós mesmos para o nosso querido
Senhor e deixar que o Seu amor se levantam em nossas almas, e, em seguida, assim como
a luz elétrica em nossas ruas faz com que o gás que nós pensamos ser olhar tão brilhante
vermelha e enfumaçado e escuro, de modo que este melhor luz em nossos corações
diminuirá a beleza e escurecer o brilho de todas as outras luzes em razão de sua pureza e
força -. A. Maclaren, DD .
Ver. 30. Reversões .-I. Aplicar esta dizendo com relação ao julgamento final. -1. No
julgamento da razão muitas coisas que tinham vindo primeiro a ser o último, eo último
em primeiro lugar. 2. O julgamento da vida também ilustra o texto. 3. Nosso texto é ainda
mais confirmado por o julgamento da história . 4. Nós viramos para a ilustração principal
do nosso texto para o julgamento da eternidade . A decisão final será, em muitos casos
ser o oposto do julgamento humano, por causa da diferença da sua regra, e por causa da
diferença da sua forma de julgamento.
II. Algumas inferências práticas. -1. Diante desse primeiro julgamento, podemos ter
paciência no meio das desigualdades e injustiças do tempo presente. 2. Vamos estar
preparados, através de Cristo, para este juízo rigoroso e justo. 3. Tendo em vista tal
julgamento quão intensamente verdade que deveria ser. 4. Vamos tomar cuidado como
procuramos ser o primeiro nesse dia. Ele é mais provável de ser o primeiro que procura
não ser o primeiro, que se esquece tal busca na ansiedade de seu desejo de ser e de fazer
o bem -. A. Goodrich, DD .
Os últimos serão os primeiros .-I. Considere algumas ilustrações desta verdade.
1. históricos . judeus expulsos, etc
2. Da vida social .-Aqueles com desvantagens religiosas muitas vezes ir para a frente.
3. No que diz respeito a aquisições mentais .-A última no conhecimento da Bíblia,
muitas vezes o primeiro de uma rica experiência e utilidade cristã.
4. Da caráter humano .-A pior se tornar o melhor, enquanto que o bom mas muitas
vezes fazem pouco progresso.
II. Faça uma aplicação dessa verdade.
1. Pode verificar presunção .-Que aqueles que se gabam-se pensar primeiro momento.
2. Pode evitar o desespero .-Que aqueles que se sentem entre os últimos perseverar -
. JC cinza .

CAPÍTULO 20

Notas críticas
Ver. 1. For , etc-A divisão dos capítulos é aqui singularmente infeliz, como separar a
parábola tanto dos eventos que deram oportunidade para ele e para o ensinamento que ele
ilustra. Não é demais dizer que mal podemos compreendê-lo em tudo, a menos que
conectá-lo com a história do jovem rico, que possuía muitos bens, e as reivindicações que
os discípulos tinham feito para se quando contrastado sua prontidão com sua relutância
( Plumptre ).
Ver. 2. Um centavo. -O termo estrangeiro deveria ter sido retido em Inglês, como
Matthew manteve o latim denário em grego. A versão em Inglês é aqui particularmente
infeliz, e faz uma falsa impressão sobre o leitor comum. Um centavo seria uma
recompensa pobre de fato, mas um denário vale mais do que sete pence Inglês ou quinze
centavos americanos, e era o salário de um dia de liberal naquela época. Cerca de dois
terços de um denário romano (não um denário completa, como geralmente indicado) foi
o pagamento diário do soldado romano. Cf. Tácito, Annal ., i. 17. Políbio (II, 15)
menciona que a taxa para o entretenimento de um dia nas pousadas de Gália Cisalpina
era apenas meia bunda, ou um vigésimo de um denário. xelim seria um equivalente muito
melhor popular para denário de centavo ( Schaff ). O poder de compra da moeda deve ser
tida em conta. I'lumptre diz que pode razoavelmente ser considerada como igual a cerca
de meia-coroa da nossa moeda atual.
Ver. 3. A terceira hora. -O dia judaico começou com o nascer do sol, e terminou com
sol. Ele sempre consistiu em 12 horas, se o dia estava no seu mais longo, como no verão,
ou ao seu mais curto, como no meio do inverno. Daí as horas variou um pouco em
comprimento para as diferentes estações do ano; e, assim, a "terceira hora", a conclusão
do primeiro trimestre do dia corresponderia a quase nosso oito ou nove horas, de acordo
como poderia ser verão ou inverno ( Morison ).
Ver. 6. undécima hora. -As várias horas pode ele se refere em primeiro lugar à
chamada de Paulo, Barnabé, ou Timóteo, que adotou a causa mais tarde do que os
Doze. Em um sentido secundário e menos imediata que parecem indicar os períodos
sucessivos em que as várias nações foram admitidos para a igreja de Cristo. Era injusto
que os países europeus devem ter privilégios de igualdade com os judeus na igreja de
Cristo, ou que Paulo deve ser igual ao Pedro? ( Carr ).
Ver. 8. Quando já era tarde. -Era uma das regras humanitárias da lei mosaica que a
diarista era para ser pago a cada dia, e não feito para esperar seu salário (Deut. 24:15)
( Plumptre ) .
Ver. . 11 O dono da casa. - O chefe de família (RV). A mesma palavra no grego como
em ver. 1.
Ver. 12. calor do dia. - O calor escaldante (RV). Trabalhadores que vivem em tão
temperado um clima como o da Grã-Bretanha pode ter, mas pouco concepção do fervor
de calor para que operários na Palestina estão expostos quando o sol está em cima da
fornalha-like. Os operários Eleventh Hour seria utilizado apenas na "viração do dia", a
frieza relativamente agradável da noite se aproximando ( Morison ).
Ver. 13. amigo. , é quase demasiado forte para o grego ἑ τα ῖ ρε (camarada,
companheiro, camarada), enquanto o "companheiro", como agora utilizado, seria muito
desrespeitoso. É aqui usado como um termo de respeito cauteloso, com importação de
reprovação ( Schaff ). Cf. 22:12; 26:50.
Ver. 15. são maus os teus olhos? -A crença no mau-olhado ainda prevalece no
Oriente. O olhar invejoso ou malévolo é pensado para ter um efeito prejudicial, Aqui o
sentido é: És tu com inveja porque sou justo? ( Carr ).
Ver. 16. muitos são chamados , etc-See 22:14. Omitido aqui no melhor MSS. e RV
"Se aceitá-la como a verdadeira leitura, ele acrescenta algo ao aviso da cláusula
anterior. Os discípulos tinham sido chamados para trabalhar na vinha. A condescendência
com o egoísta, murmurando temperamento pode dificultar a sua "eleição", mesmo com
esse trabalho. É um dos discípulos, cujo estado pode ter sido especialmente presente na
mente de nosso Senhor, esta foi, como sabemos, só muito fatalmente verdade. Judas tinha
sido "chamado", mas não estaria entre os "escolhidos" ou para o trabalho ou para a sua
maior recompensa final "( Plumptre ).
Ver. 17. Jesus para subir a Jerusalém. -A narrativa não é contínua e, no intervalo
entre as vers. 16 e 17, podemos provavelmente colocar "ficou além do Jordão" do nosso
Senhor (João 10:40), a ressurreição de Lázaro, eo curta estada na cidade chamada Efraim
(João 11:54) ( ibid .).
Vers. . 18, 19 Eis que subimos a Jerusalém , etc-Observe a exatidão da
previsão; Sinédrio deve condenar, mas não matar, os gentios açoitarão e crucificar
( Carr ).
 Ver. . 20 A mãe dos filhos de Zebedeu. - Sons (RV). Salomé. Cf. 27:56 com Marcos
15:40. Worshipping. renderização tal reverência como era apropriado para aquele que
era esperado em breve para ocupar um trono.
Ver. 21. Grant. - Comando (RV). Salomé desejado que o Senhor deve pronunciar
uma palavra de autoridade sobre o assunto, a fim de que todas as contendas entre os
discípulos pudessem ser encerrado, e de seus filhos futuro preeminência segura
( Morison ). um à tua direita , etc-A primeiro lugar de honra foi a mão direita do
soberano; o segundo a banda deixou. Veja Josefo, Ant ., VI., xi. 9 ( ibid .). A severidade
das palavras de nosso Senhor a São Pedro (16:23) quase poderia justificar o pensamento
de que sua posição tinha sido executada ( Plumptre ). no teu reino -Salomé
provavelmente estava esperando, como tantos outros, que o Senhor estava prestes a
estabelecer Seu reino "com a observação" e em pompa mundana
( Morison ). Possivelmente as palavras de nosso Senhor em 19:28 influenciaram Salomé
e os filhos em apresentar seu pedido.
Ver. 22. Ye . Salomé-representado seus filhos, de modo que Jesus dirige-se
diretamente a eles. podeis , etc?-Essa proximidade com Ele na Sua glória poderia ser
obtido apenas por uma proximidade iguais em sofrimento. Se tivessem contado o custo
dessa proximidade? ( Plumptre ). Batizado com o batismo , etc omitido nos melhores
MSS. e RV Adicionado provavelmente trazer a narrativa de São Mateus em harmonia
com São Marcos.
Ver. 23. Beba fato de meu copo. , James foi morto pela espada de Herodes Agripa I.
(Atos 12:2). John sofreu muitas perseguições, mas morreu de morte natural. A repreensão
de Jesus é muito gentil; Sua alma sabia o sofrimento estava reservado para os dois irmãos
( Carr ). não é meu para dar , etc As palavras em itálico são, é claro, não no grego, e
eles estragam a verdadeira construção da frase. Nosso Senhor não dizer que ele não
pertence a Ele para dar o que os discípulos perguntaram, mas que Ele só poderia dar-lhe
de acordo com a vontade do Pai e as leis que Ele havia fixos. Assim tomadas, as palavras
apresentam um paralelo notável com João 5:19 ( Plumptre ). Para aqueles para quem
está preparado. - Hath sido preparado (RV). Ele não diz que estes são; mas o
reaparecimento das mesmas palavras em 25:34 lança alguma luz sobre o seu significado
aqui. O reino é reservado para aqueles que fazem obras de Cristo, como de amor; os
lugares mais altos do reino deve ser reservado para aqueles cujo amor é como o seu
próprio, tanto em sua intensidade e sua largura ( ibid .).
Ver. 24. Os dez. -Entre estes era o franco próprio Evangelista ( Bengel ). Movido
com indignação. -Não no sentido de santa indignação, mas como participação do mesmo
espírito de ambição que tinha solicitado o pedido ( Lange ).
Ver. 25. Os príncipes dos gentios. -As expectativas judaicas populares,
compartilhados pelos discípulos, eram realmente pagão em seu caráter, substituindo força
para a direita, e ambição para a verdadeira majestade de serviço ( Plumptre ).
Ver. 26. Não será assim entre vós. -A ordem de sucessão e em Seu reino não era
para ser resolvido de acordo com qualquer determinação legal. Jesus tinha introduzido
uma vida nova e espiritual, em oposição direta às monarquias seculares e hierarquias
( Lange ). Todo aquele que vai ser ótimo. - Quem quiser tornar-se grande (VR). "Todo
aquele que wisheth ser grande." O homem que estava consciente, como os discípulos, dos
sussurros ambição, era ao mesmo tempo para satisfazer e purificá-los, encontrando a sua
grandeza no serviço ativo; não por causa de que o serviço leva a grandeza do tipo que
ambição natural, procura para, mas porque é, em si, a grandeza mais verdadeira e mais
elevada ( Plumptre ).
Ver. 28. For. - alfa ντ ὶ . = em vez de, no lugar de muitos. -A palavra "muitos" não é
colocado definitivamente para um determinado número, mas para um grande número,
para o Salvador contrasta Se com todo o resto do homens. E, nesse sentido, a palavra é
usada em Rom. 5:15, onde Paulo não fala apenas de uma parte, de homens, mas de toda
a raça humana ( Calvin ).
Ver. 29. Jericó. Veja-p. 480.
Ver. 30. Dois homens cegos. -Aqui ocorre uma das mais marcada das aparentes
discrepâncias dos Evangelhos. De acordo com Mateus, Jesus curou dois cegos na
partida; de acordo com Mark, um homem cego na partida; segundo Lucas, um homem
cego na entrada da cidade. Os mais velhos Harmonists assumiu que havia dois
milagres; que um homem cego foi curado na entrada, e dois na partida, de Cristo; e que
Mark deu destaque para Bartimeu como a mais conhecida das duas pessoas. Ebrard acha
que Mateus combinou as duas contas de Marcos e Lucas, e colocou-os na saída da
cidade. (Assim também Wieseler.) Pode simplificar o assunto, se considerarmos que
Jesus não entrou Jericó pela porta de Jordan Peraea, mas vieram de Efraim, e, portanto,
provavelmente fez a sua saída pela mesma porta por onde ele entrou. O cego clamou a
Jesus, foi ameaçado e contido; ele gritou mais alto, e Jesus então considerado o
curou. Mas o Senhor poderia ter mantido o cego esperando até seu retorno, para testá-
lo; e, assim, os Evangelists gravar o mesmo evento de um, no entanto, que pode conectar
com a entrada, o outro com a saída. Além disso, não é difícil supor que, no intervalo de
um outro homem cego se juntou a empresa com o primeiro, Bartimeu; e que tanto
incentivou o outro no grito mais alto ( Lange ). A discrepância não no menor grau afetam
a credibilidade de qualquer das testemunhas; isso serve, em conjunto com as outras
variantes, que mostram a independência das diferentes contas ( Gibson ).
Ver. 31. a multidão. -A caravana de galileus e outras pessoas que vão a Jerusalém
para a páscoa ( Carr ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-16

O reino da graça ., duas coisas podem ajudar a guiar-nos na tentativa de lidar com
esta parábola confessadamente difícil. Uma delas é de um tipo negativo.Aqueles que
assumiram o compromisso de explicar e aplicar as suas muitas minúcias diferem uns dos
outros de modo muito e irremediavelmente como para nos alertar contra nós mesmos
tentar tão aparentemente sem esperança de uma tarefa. O outro é para ser encontrada no
fato de que a parábola, tal como está é tanto de cabeça e seguiu pelas mesmas palavras
(19:30; 20:16). Daí se vê que a verdade não foi expressa na mente do Salvador tanto
quando começou e quando Ele concluiu este pedaço de instrução; e, portanto,
aparentemente, não estava longe de tudo o caminho. Gostaríamos de usar essa inferência
como uma chave provável para o seu verdadeiro significado todo o caminho; e iria aplicá-
lo assim, em primeiro lugar, para aqueles gerais termos de acordo de que fala, para
começar; e, em segundo lugar, neste amplo método de liquidação de que depois nos diz.
I. Os termos do acordo. -Estes, em sua maioria, eram apenas dois. Por um lado, não
foi feita a concordância com os trabalhadores contratados no início do dia . Este acordo
foi formal, legal, precisa. Os trabalhadores, por seu lado estavam a trabalhar por tanto
tempo. O dono da casa de sua parte era para pagá-los tanto. Além disso, a quantidade
exata tanto de tempo e salários foi especificada em cada caso (ver. 2). Nada poderia ser
mais claro de uma só vez, ou mais vinculativa para tanto. Por outro lado, havia
os acordos feitos com as diferentes relés de trabalhadores contratados a horas mais
tarde do dia. Estes, por sua substância, estavam todos exatamente iguais. O que o dono
da casa fez nesta matéria de contratação com os trabalhadores de terceira hora ele se diz
ter feito com o sexto horas e os trabalhadores da nona hora também (ver. 5). Tanto é
implícita, também, sobre os enviados para a vinha no "Eleventh Hour" do dia. Estes
acordos sucessivos de substância estavam semelhante ao que fez com aqueles contratados
no primeiro. Na prática, o que foi prometido para os primeiros operários era o salário de
um dia normal de (um centavo por dia) para o trabalho de um dia normal de; em outras
palavras, uma tal quantidade que se fez sentir, em todas as mãos, para ser "certo".
Praticamente, também (ver ver. 4, etc), isso era o que o suporte da casa prometida em
todos os casos subseqüentes. A grande diferença, por isso, se não a única diferença, que
os acordos entre antigos e estes mais tarde, estava na questão de expressão. O que foi
claramente definida em um caso só foi implicado nas outras. Primeiro um claro
"compacto", então uma sucessão de "entendimentos"-a uma taxa de tanto por dia.
II. O método de solução adotada. -A grande coisa a ser observado sobre este aspecto
para ele da mesma maneira geral-é que ele foi além de quase todos os acordos
anteriores . Isto vem de fora, de forma muito clara, no caso desses trabalhadores que
estavam última chamada, mas primeiro pago; e ao que parece, de fato, ter sido com a
visão de trazer isso assim claramente, que a ordem em questão foi decidida. Estes homens,
é evidente, de acordo com que "o que era certo", tendo apenas trabalhou por uma hora
durante o dia, só tinha ganhado algo como uma parte duodécimo do denário
estipulado. No entanto, eles todos e cada um recebeu a totalidade do que das mãos do
mordomo. Assim, também, é claro, em diferentes proporções, de todos, exceto o primeiro
chamado. Todos eles, por sua vez recebeu mais do que eles tinham realmente ganhou. O
mesmo é mostrado, também, em uma espécie de caminho de volta com a mão, pelo
próprio murmúrios daqueles primeiros chamados queridos quando eles chegaram
finalmente a ser pago. O que eles murmuravam, parece muito perceptível, foi a
liberalidade de seu mestre. Sua justiça, na verdade, eles mal podiam queixar. Ele não tinha
feito nada injusto, nem mesmo para eles (ver. 13). O que eles se queixaram de era que ele
tinha pago muito acima do seu, devido a tantos ao lado (ver. 12). Até suas próprias
queixas, por isso, foram um reconhecimento do fato de que ele sabia ser liberal quando
ele pensou em forma. Por fim, vemos o mesmo no caminho em que o próprio dono da
casa respondeu àqueles que murmurou contra seu modo de proceder. Não há nada de
prejudicial para ti no que estou fazendo. Eu não estou dando menos a ti, porque eu dou
mais para "este último" (ver. 14). Também não há nada de "ilegal" ou contrário à razão
no que estou fazendo. Ninguém pode se queixar se eu tomar de "meu próprio" para dar-
lhe (ver. 15). Em vez disso, ao fazê-lo, estou atuando em um princípio que é, sem dúvida,
"bom"; o princípio, viz., de dar mais do que tem sido de alguma forma merecida.Há mais
do que nenhuma injustiça, há bondade nisso. Por que serias reclamar do meu mostrando
"misericórdia" para o caso? Tomado assim, amplamente, parece que estamos a ver aqui,
em conclusão: -
1. Uma imagem de Israel sob a lei de Moisés . compreendido na carta, bem definido
e preciso foi o compacto com eles. "Fazei isto, e viverás" (Ez 20:11)."O homem que fizer
estas coisas viverá por eles" (Rm 10:05). Para o seu dia de trabalho do salário de um dia
como se fosse-permissão para viver. Nada mais formal, nada mais "legal", poderia muito
bem ser. Assim, podemos compreender, portanto, desses trabalhadores "primeira
chamada" para a vinha.
. 2 A imagem dos gentios sob a lei da natureza -. "Estes não tendo lei fosse uma lei,
diz-se, a si mesmos" (Rm 2:14). Em certo sentido, eles eram alfaνόμοι -homens sem lei
(Rm 2:14). Eles estavam sem a vantagem possuída, a este respeito, pelo judeu (Rm 3:1,
2). Mas eles tinham que, em suas consciências, e nos ensinamentos, talvez, de alguns de
seus professores, o que era uma espécie de não-escrita-lei uma tácita "chamada" para-os
a obedecer e servir a Deus, uma lei que em sua essência passou o mesmo princípio que a
lei escrita dos judeus, a saber, a de obter justiça pelas suas obras.; em outras palavras,
digamos assim, de ser pago à taxa de um centavo por dia. Estes parecem corresponder,
portanto, a esses vários trabalhadores posteriores de quem ler aqui.
3. da Igreja sob o evangelho .: Como revolucionário seus trabalhos! (Ver. 16, 8:11;
21:31). Quão alto as queixas que dão origem a! (9:10, 11; Lucas 19:07, etc.) Bem-
aventurado o princípio pelo qual eles são justificados! (Romanos 4:4, 5, etc.) Estes são os
pontos que parecem sair no assentamento, pontos preciosos na verdade, para todos
aqueles que sabem o seu verdadeiro estado diante de Deus!

Homilias sobre os versos

Vers. 1-16. Os trabalhadores da vinha -. I. A contratação dos trabalhadores.
II. Os tempos da contratação .
III. O pagamento que recebem. - W. Sanday, DD .
Primeiro durar e durar primeiro .-A parábola pretende nos mostrar a diferença entre
o trabalho feito em um espírito de negociação e trabalho feito em confiança; entre a
recompensa dada ao trabalho que por sua quantidade pode ser muito grande, mas na
motivação é mercenário, e a recompensa dada ao trabalho que em quantidade pode ser
muito pequeno, mas em motivo é o som. Que nós são destinados para ver essa diferença
de espírito nos trabalhadores é óbvia: -
I. A partir dos termos de seus respectivos compromissos. Os que foram contratados
no início do dia fizeram um acordo para trabalhar para uma soma estipulada. Este
montante foi de salário no dia habitual da do período; um salário justo, o que, em si foi
incentivo suficiente para o trabalho. Estes homens estavam em condições de fazer seus
próprios termos. Eles governaram no mercado. Mas à noite, a situação se inverte. Os
mestres agora ter tudo à sua maneira. "Ide também vós para a minha vinha, e tudo que
é certo , que vós vos receber. "Em nenhuma condição de fazer um bom negócio, que
muito de bom grado confiar-se a alguém cujas palavras têm o anel da verdade.
II. A partir da distribuição dos salários. -Aqueles que mal tem seu trabalho iniciado
foram pagos em primeiro lugar, e foram pagos o salário de um dia inteiro. Não deve, é
claro, ter sido uma razão para isso. Não era mero capricho, mas foi o resultado e expressão
de uma idéia justa. Estamos jogados de volta para a explicação sobre a sugestão dada na
contratação-viz., Que aqueles que operou apenas por causa do salário recebido o
pagamento procuraram, enquanto que veio para a vinha consciente de que tinham perdido
o seu dia, e não se atrevendo a estipular para qualquer salário definido, mas deixando-se
com confiança nas mãos de um mestre que acreditava, foram contente com a recompensa
imerecida do salário máximo.
III. Desde o temperamento mostrado pelos últimos homens pagos. -Peter deve ter
sentido-se gravemente repreendido pelo quadro aqui desenhado do homem que tinha
escutado a primeira chamada de Cristo, mas que, depois, um trabalho completo dia
honesto, foi encontrado para ser possuidor de um espírito egoísta, invejoso que o encheu
de descontentamento e inveja. Ele agora estava claro que este trabalhador early-
contratado tinha pouco interesse no trabalho, e que não era a satisfação de ele ter sido
capaz de fazer doze vezes mais do que o último contratado trabalhador. Ele tinha o
espírito do mercenário, e tinha saudade de feijão para a sombra e contando seus salários
durante todo o dia. A diferença no espírito dos trabalhadores, que é, assim, trouxe na
parábola será encontrado, diz nosso Senhor, na igreja, e ele participou com resultados
como na época do julgamento e premiação. Aqui, também, "muitos que são primeiros
serão últimos." Esta parábola, leia corretamente, dá nenhum incentivo para entrada tardia
no serviço do Senhor. Para pensar deste serviço como o que podemos acrescentar em
qualquer momento conveniente para o outro trabalho da vida é confundi-lo
completamente. O serviço de Cristo deve cobrir toda a vida; eo que não é feito como parte
de sua obra pode, em alguns aspectos, muito bem não ser feito. Tudo fora Sua vinha é a
ociosidade -. M. Dods, DD .
Vers. 1-7. A contratação dos trabalhadores -. I. Quem os contrata? -Deus é o grande
chefe de família ", cujo somos e quem nós servimos." Como um chefe de família que Ele
trabalho que ele vai ter que ser feito, e servos, que ele terá que fazer. Deus contrata
trabalhadores, não porque Ele precisa deles ou os seus serviços, mas como alguns, chefes
de família generosas de caridade manter pobres para trabalhar em bondade para com eles.
II. De onde eles são contratados? -Out do mercado local, onde, até que eles são
contratados para o serviço de Deus, eles ficam ociosos (ver. 3), todo o dia ocioso (ver.
6). 1. A alma do homem está pronto para ser contratado para algum serviço ou outro. 2.
Até que são contratados para o serviço de Deus estamos de pé ociosos o dia todo. 3. O
chamado do evangelho é dada para aqueles que estão ociosos na praça do mercado.
III. O que eles são contratados para fazer? -Para trabalharem em sua vinha. . 1 A
igreja é a vinha de Deus; é de sua plantação, rega, e redes, e os frutos do que deve ser a
Sua honra e louvor. 2. Somos chamados a ser trabalhadores deste vinha. O trabalho da
religião é vinha-poda trabalho, vestir-se, cavando, molhar, esgrima, capina. Temos cada
um de nós a nossa própria vinha para manter, a nossa própria alma; e ele é de Deus, e
para ser mantido e vestida por ele.Neste trabalho, não deve ser preguiçoso, não loiterers
mas operários, trabalhando e trabalhando a nossa própria salvação. Trabalhar para Deus
não vai admitir de insignificante. Um homem pode ir ocioso para o inferno, mas que vai
para o céu deve estar ocupado.
IV. Qual será o seu salário? -Tudo o que é certo. Nunca qualquer perdido por
trabalhar para Deus -. M. Henry .
Vers. . 1-16 Igualdade e diferenças -A. igualdade e da diferença na forma externa do
reino de Deus: -
I. A igualdade e da diferença dos trabalhadores. -Todos são chamados a ser servos
do reino; mas uma classe é composta por aqueles que estão simplesmente chamado , ou
que são trabalhadores externos e legais, enquanto que os outros também são escolhidos ,
sendo seu trabalho interno e livre.
II. A igualdade ea diferença de seu . trabalho -O seu serviço é um dos simples
obediência; mas em um caso houve a vantagem de prioridade, enquanto que ao mesmo
tempo alguns (não todos eles) parecem ter sentido o serviço de um fardo. Os outros foram
contratados por um período mais curto, mas trabalhou na confiança e alegria.
III. A igualdade ea diferença do prêmio. -Todos receberam o xelim. A bênção externo
anexando para o serviço no reino do céu permanece o mesmo.Todos têm parte na igreja,
em sua bolsa e seus privilégios. Mas, para alguns, isso parece um aluguer de escassa, se
não um tipo de punição; enquanto para aqueles que o recebem na fé é um sinal da graça
infinita -. JP Lange, DD .
Ver. 6. A vida do cristianismo .-A ociosidade é um crime contra a consciência cristã,
contra as leis do reino, e é por vários motivos peculiarmente anticristã.
I. A ociosidade derrota o objeto do reino aqui na terra. -Para que o reino está vindo
aqui para peneirar e testar-nos para o nosso lugar no seu posterior desenvolvimento a
seguir, e esse lugar é determinada por um padrão de caráter e caráter decisivo é evocado
e provou e estabeleceu apenas sob a pressão certeza do trabalho; caráter revela-se em face
de obrigações que tem para satisfazer, tarefas que devem cumprir, responsabilidades que
ele é obrigado a enfrentar.
 II. O ócio é um pecado contra o amor. -Love perece na inatividade; isso não pode
ser amor, e não estar ocupado, pois o amor é a energia do serviço; ele só existe em
ministrar. O amor deve sair de si mesmo e passar-se em trabalho de parto para os outros
somente no trabalho ele pode respirar livremente e mover-se em alegria. Deus é
amor. Deus, portanto, é a energia do trabalho; Deus é o grande trabalhador.
III. O ócio é um pecado contra Deus e contra o corpo de Cristo, o corpo da nova
humanidade, da qual a irmandade dos crentes é a promessa realizada do que profético
primeiro fruto. Em Cristo, todos nós somos reconhecidos como membros uns dos outros,
por meio da associação naquele que usava a carne de todos. E que tal nos envolve em
intimidades intermináveis de atividade fraternal pela pura necessidade de nossa união em
Cristo por meio do Espírito. Nós não podemos estar em Cristo e não estar implicado
nestas responsabilidades. Para cada membro, órgão, fibra, nervo do corpo está em causa
a saúde ea vida do todo; e se um dos membros sofrem, todos os membros sofrem. Se um
membro estiver ocioso, todos sentem-la; sua dívida, devido ao bem-estar geral, não é
remunerado; sua lentidão é um peso que os outros sentem o peso -. Canon Scott-Holland .
Ociosidade espiritual . Voluntário ociosidade ou preguiça é um dos mais vergonhosos
de vícios, tanto assim que as censuras mundiais e despreza-lo com mais gravidade do que
ele concede a alguns outros que são essencialmente mais hediondo. A avareza, por
exemplo . é mais criminoso, mas a preguiça é geralmente tratada com mais desprezo e
reprovação.
I. pressionar o protesto do nosso texto sobre os não convertidos. -1. Sua ociosidade
não surge de seu ter nenhuma necessidade de que a riqueza espiritual que a indústria
assegura. 2. Nem que você não tem oportunidade de trabalhar, ou que seria inútil para
você começar agora, desde o dia declinou até agora ea noite é tão quase "undécima hora."
3. A razão de sua ociosidade não pode ser racionalmente que há ainda muito tempo que
você não precisa ter pressa, que você é jovem, com muitas horas para divertir-se antes do
décimo primeiro. 4. Sua razão para persistente, ociosidade imprudente não seria razoável
se você alegar que você não está qualificado, e por meio de hábitos inveterados em pecado
e companionships inescapável que você não consegue se livrar, e várias outras
circunstâncias, são desativados para esse tipo de trabalho espiritual. A ajuda eficaz do
Espírito Santo é fornecido para cada requerente humilde. Razões positivas para que: (1)
que você está tão ocupado com outro trabalho que você não tem tempo para isso. (2) Que
você não apreciar o trabalho, mas têm uma forte antipatia por ele.
II. Dirijo-me a protestar com aqueles que, embora não inteiramente ocioso no trabalho
espiritual, mas fazê-lo. parcialmente e sem animação ou zelo -Por que é tão lento? 1.
Ele não pode ser porque você está encontrando muita satisfação nesses compromissos
mundanos que consomem muito do seu tempo e atenção, e deixar tão pouco para a glória
de Deus eo interesse de sua preciosa alma. 2. Também não, porque você acha que você
tem cultivado seu coração já, tanto quanto é necessário. 3. Será que é porque você pensa
que está fazendo o suficiente para o Mestre? 4. Ele não pode ser porque você calcular que
qualquer coisa que você pode fazer Christward e céu acima do que você considera ser a
medida da sua necessidade seria inútil. Por que então é tão lento? Eu vou te dizer.É por
causa de uma descrença insidioso; a falta de uma percepção clara da esperança
celestial; uma visão do reino apenas vagamente através do nevoeiro e neblina dos
cuidados e prazeres deste mundo; sim, em muitos casos, a apreensão segredo do coração
que depois de tudo o que há qualquer realidade neste reino celestial; uma mistura com a
fé de suspeitas, de mitos e tradições antiquadas e fantasias dos profetas entusiasmados -
. Wm. Anderson, LL.D .
Vers. 8-16. Eventide -O. sinais de um tempo noite triste: -
 I. Murmurando em olhar para trás sobre o trabalho e seus resultados.
II. Um olho mal com referência ao nosso vizinho e seu sucesso.
III. A auto-contradição ea repreensão merecida.
IV. A perda da capacidade de desfrutar a bênção de paz e gratidão -. JP Lange, DD .
Ver. . 10 recompensas espirituais . - ". mas do mesmo modo receberam um denário
cada um" Observe: -
I. No reino de Deus, o trabalho e os salários são a mesma coisa .
II. No reino de Deus não pode haver tal coisa como a concorrência. Enriquecimento
do nunca empobrece o outro -. D. Strong, MA .
Ver. 12. A justiça do prêmio -Man. aqui não concordar com a decisão do juiz, como
na parábola dos devedores (18). O que é simplesmente não a princípio parece justo, mas,
como na ciência muitas coisas que pareciam falsas são provou ser verdade, o que parece
injusto vai ser provado apenas quando sabemos tudo. Além disso, o tempo não é o único
elemento em serviço. Um ato de inteligência rápida ou de bravura forjado no espaço de
um único minuto salvou um exército ou um povo, e mereceu maior recompensa de uma
vida de serviço comum -. A. Carr, MA .
Ver. . 15 O olho do mal -. I. A natureza da inveja. -É um mau-olhado. O olho é
muitas vezes tanto a entrada ea saída do pecado (1 Sam. 18:09, 15). O que pode ter mais
mal nisso? É tristeza para nós mesmos, a raiva a Deus, e má vontade para com o
próximo; e é um pecado que não tem nem o prazer, o lucro, nem honra nisso.
II. . O agravamento de inveja -It é "porque eu sou bom." A inveja é un-semelhança
com Deus, que é bom, e faça o bem, e se deleita em fazer o bem; ou melhor, é uma
oposição e contradição a Deus; é uma antipatia de seus processos, e um descontentamento
com o que ele faz e é satisfeito com. É uma violação direta de ambos os dois grandes
mandamentos de uma vez; tanto que por amor a Deus, em cuja vontade devemos
concordar, e amar ao próximo, em cujo bem-estar devemos nos alegrar. Assim, a maldade
do homem leva ocasião da bondade de Deus para ser mais excessivamente maligno -
. M. Henry .
Ver. 16. A última em primeiro lugar e os primeiros serão últimos .-O significado do
enunciado interpretar, ver. 16, é a seguinte: 1. Esses trabalhadores no reino de Deus, a
quem, pela peculiaridade de sua vocação, apenas uma obra relativamente insignificante
foi atribuído em terra, no futuro reino de Deus ser tratado da questão de recompensa como
se a maior obra tinha sido atribuído a eles. 2. Eles que estavam acima de tudo o resto em
relação à magnitude e peso do trabalho atribuído a eles na terra, chamado Divino, não
apenas por conta disso, ser tratados de forma diferente em matéria de recompensa aos que
estavam mais distante abaixo-los neste respeito. Isso não implica que, apesar de grande
diversidade no serviço todos os trabalhadores no reino de Deus, como aspectos
recompensa, ser colocado em um nível no outro mundo. Pelo contrário, o pressuposto na
emissão de Jesus é que no reino do futuro de Deus há uma recompensa diversa manifoldly
para o serviço de valor diverso nesta vida. Mas, este pressuposto está sendo entendido,
afirma-se que o padrão para determinar a diferença na recompensa não será a diferença
entre os trabalhadores do reino de Deus em primeiro lugar atingindo o olho nesta vida,
ou seja, a diferença na magnitude e peso do diferentes funções em que os indivíduos são
atribuídas nesta vida por um chamado Divino diferente, ea conseqüente diferença na
quantidade fora de serviço.Daqueles que a este respeito foi o último ou o primeiro diz-se
que em matéria de futuro recompensa nem um será ferido nem outra privilegiado por sua
posição na vida. O futuro recompensa de graça, em vez de ser julgado a cada um segundo
a diferença na quantidade para fora de serviço, óbvio aos olhos humanos e aberto ao
cálculo humano, vai sim, como pode aqui ser adicionados complementarmente, ser
julgado de acordo com a diferença de o valor interno do serviço que só Deus
conhece- ie . de acordo com o diferente grau de auto-sacrificar fidelidade com que cada
um tem trabalhado na função atribuída a ele, seja pequena ou grande, e deu frutos
correspondente dentro da esfera de influência, grande ou pequeno, atribuído a ele -
. S. Goebel .
O serviço que Deus considera .-Uma hora de confiante, humilde serviço é de maior
valor para Deus do que uma vida inteira de cálculo indústria e auto-respeito zelo. Um
presente que é contado por milhares de libras, uma investidura eclesiástica que faz um
barulho através de toda uma geração, um incansável zelo ocupado, intrusivos que se faz
vista e sentida por toda a terra toda, essas coisas fazem uma grande impressão sobre os
homens e é bem, se eles não fazem uma grande impressão sobre as próprias partes que
lhes fazer, e levá-los interiormente a dizer: "O que temos, portanto?", mas eles não fazem
impressão sobre Deus, a menos animado por um espírito realmente dedicado. Enquanto
os homens estão aplaudindo os grandes trabalhadores que ostensivamente limpar o suor
de suas sobrancelhas e calça para que você possa ouvi-los em todos os domínios, Deus
está sobre um trabalhador despercebido, que sente que ele está fazendo pouco, que tem
vergonha de que alguém ver o seu trabalho, que lamenta amargamente que ele não pode
fazer mais, que não podia nomear uma moeda pequena o suficiente para pagá-lo, mas que
é absolutamente certo de que o Mestre que serve vale bem servir. É assim que o primeiro
se tornar passado eo último primeiro -.M. Dods, DD .
Altruísmo de verdadeiro serviço cristão marinheiros. ingleses foram conhecidos para
ser preenchido com piedade por seus camaradas cujos navios só hove à vista a tempo de
ver a bandeira do inimigo correr para baixo ou para disparar o último tiro em um longo
noivado. Eles têm até pena deles por não ter compartilhe toda a emoção e glória do dia
que estaria disposta a dar-lhes como uma compensação seu próprio salário e prize-
money. E o verdadeiro seguidor de Cristo, que ouviu os primeiros chamada de seu Mestre
e tem se deleitava com a glória de servi-lo por toda a vida, vai do fundo do seu coração
pena do homem que tem apenas no final da vida reconheceu a glória do serviço, e mal
teve tempo de pegar suas ferramentas quando o crepúsculo de noite cai sobre ele. É
impossível um homem cujo desejo principal era avançar trabalho de seu Mestre deveria
invejar outro trabalhador que tinha feito muito menos do que ele. O próprio fato de que
um homem tem inveja outro a sua recompensa é suficiente por si só para condená-lo de
egoísta em seu serviço -. M. Dods, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 17-28

Um estudo duplo .-Esta porção das Escrituras pode ser comparado a um ato em um
drama. Na primeira cena (vers. 17-19), vemos o Salvador levando seus discípulos à parte,
e ensinar-lhes o que esperar sobre Si mesmo no final. Próximo (vers. 20-23), vemos dois
desses discípulos, juntamente com sua mãe, apresentando um pedido a Ele que tem a ver
com a sua visão do fim. Na última cena (vers. 24-28), vemos o Salvador dando instrução
e admoestação a todos. O conjunto mostra-nos, de várias maneiras, em primeiro
lugar, quais eram os seus pensamentos; e, por outro, quais eram seus pensamentos -neste
momento particular.
I. Os pensamentos dos discípulos. -Até onde eles eram, em primeiro lugar, neste
momento, até mesmo de compreender suas palavras! Algum tempo antes (16:21) Ele
havia "começado" para "show" eles que Ele estava a sofrer e morrer. Ele repetiu essa
advertência a eles logo depois, quando eles tinham descido da "montagem" (17:12). Mais
uma vez, quando, na Galiléia (17:22) Ele tinha adicionado o importante e que afeta em
particular que este estava a ser provocada pela "traição". Agora ele foi mais longe ainda
(vers. 18, 19) em deixá-los saber que Ele era a sofrer, como já predito, pelas mãos dos
"gentios", e com todas as circunstâncias da angústia e vergonha. No entanto, ver o quão
longe alguns pelo menos dois deles, e aqueles dois homens que pensavam que se
qualificaram para ser líderes de todos, parece ter sido de anexar qualquer significado
definitivo para o que Ele disse. "Estou prestes a morrer:" para que Ele praticamente disse:
"Como um malfeitor." Eles tratá-lo por cerca de reinar como um rei. Ele falou da
vergonha. Eles querem compartilhar em sua "glória" (Marcos 10:37). Evidentemente
Suas palavras têm sido pouco mais do que "contos ociosos" em seus ouvidos. Até onde,
novamente, foram os pensamentos dos outros discípulos de estar em o espírito de
Cristo! Quando o "dez" ouvido do que os "dois" estavam fazendo, eles ficaram muito
ofendidos (ver. 24). Prejudicada, em parte, com toda a probabilidade, por causa da
maneira aparentemente clandestina e secreta em que os dois tinham dado a conhecer o
seu pedido. Indo quanto eles fizeram, com a intervenção de sua mãe, e sem o
conhecimento de qualquer outra pessoa, era como tentar roubar uma marcha sobre o
resto. Eles foram prejudicados também, dificilmente pode ser posta em dúvida, devido ao
fato de que seus próprios corações foram secretamente definido em muito a mesma
coisa. A maneira séria, de fato, em que o Salvador depois avisa todo o corpo de seus
discípulos sobre o tema da ambição mundana parece provar isso de si mesmo. Tudo deve
ter sido na necessidade do cuidado dupla que Ele passa a dar a todos eles. Não seja, Ele
diz a eles, como os "gentios", a quem "senhorio" e "autoridade" sobre os outros homens
são esses objetos especiais de desejo (ver. 25). Seja melhor, Ele diz-lhes, como a mim,
cuja ambição é grande para estar a serviço de outros, mesmo à custa da minha vida (vers.
26-28). Maravilhosamente surpreendente, portanto, é o contraste aqui entre eles e si
mesmo. Ele é o Mestre aqui que está desejoso de servir. São os servos aqui que são
ambiciosos de poder. Em outras palavras, o que está mais distante Seus desejos está mais
próximo deles.
II. Os pensamentos do Salvador. -Estes podem ser descritos, geralmente, como
eram, neste momento, em poucas palavras. Eles estavam cheios de cruz.Completa, por
um lado, do que ele viu nela . De sua indignidade superior, para começar. Ser condenado
pelo seu próprio, que foi entregue por eles a estranhos, sendo tratados por eles como um
malfeitor, e que o pior (vers. 18, 19). De sua amargura indizível, ao lado. " Can vós beber
o cálice que eu estou para beber? "Quanto está implícito nessa pergunta! Como se a beber-
lo totalmente eram algo mais do que mera natureza humana poderia suportar. Veja
também 26:38, 39. De seu poder maravilhoso, no último lugar. Como era para ser seguido
por seu "ressurgir" (fim de ver. 19). Como ele era "ministro" ao serviço da
humanidade!Como era para ser um "resgate por muitos" (ver. 28). Completa, por outro
lado, do que Ele distinguiu por trás dele . Este foi, em primeiro lugar, a mão de seu
pai. Por trás do ódio do homem, atrás dos padres, atrás do traidor, por trás dos gentios,
por trás de todos os instrumentos nesta matéria, houve a nomeação de seu Pai
Celestial. Este significado pela menção dele como um "copo" (ver. 22; também João
18:11, Atos 2:23). Este um mistério terrível verdade! Mas não fora do lugar, se pensarmos
que, nessa região mais misteriosa em que se encontra. Isso, em parte, explicada, também,
pelo o que Ele nos mostra aqui atrás de Sua cruz, viz., Sua própria vontade resoluta. Esta
morte de Seu era o que Ele "veio para" para o mundo-o que ele tinha feito a sua mente
para a partir do qual nada poderia transformar-Lhe-que Ele quis dizer que suportar. Mais
perto agora do que nunca a sua cruz, este pensamento de um "resgate" ainda carrega-Lo
diante (veja Heb. 12:3).
Estas imagens podem mostrar-nos ainda mais longe: -
 1. Como sozinho completamente o Salvador era, tanto quanto o homem está em
causa, em Sua obra de expiação para o homem .-De tudo o que Ele previu em sua morte,
seus discípulos não viu nada. Mesmo Seu anúncio repetido de que não foi levado por suas
mentes. E assim, longe de ser uma ajuda para ele em relação a isso, eles foram bastante
um obstáculo, na medida em que fossem. Nunca, neste momento, ausente de sua mente,
ele parece ter sido nunca presente para o deles. Nada é mais profundamente solitário do
que companheirismo como isso!
2. Como exclusivamente Ele deve ser analisado no que diz respeito à salvação .-Estes,
embora de todos os homens mais próximos a Ele, nunca compartilhado em trabalhar
fora. Como, portanto, eles devem ajudar na mesma tarde, exceto apontando para
Ele? Quanto menos se algum fazê-lo que estão mais longe do que eram?
3. completamente Como Ele pode ser confiável para completar a nossa salvação -O.
devoção, o que perseverança, o que suficiência, pode ser maior do que a dele?

Homilias sobre os versos

Vers. . 17-19 Cristo predizendo Sua morte e ressurreição de Cristo forewarning os
discípulos de Seus sofrimentos e que, no caminho, enquanto Ele foi a última vez a
Jerusalém, aprende-In:. 1. Quão necessário é que a doutrina da cruz ser frequentemente
inculcada, que está sendo prevista antes, pode nos incomodar menos quando ele virá; para
isso é que, em diversas ocasiões antes de Cristo tinha dito. Dois. Muitas vezes o
predizendo da paixão de nosso Senhor não servem para nos confirmar da vontade firme
do Redentor de sofrer por nós, pois Ele sabia que tudo o que tinha a sofrer e nunca foi
frustrada. . 3 É necessário que nós nunca separar a consideração do cruzamento da
questão, nem a morte de Cristo da Sua ressurreição que se seguiu, para que não sejamos
vencidos e tropeçam na cruz; para Cristo Acaso sempre juntar-se à menção de dois juntos
-. David Dickson .
Ver. . 19 Cristo predizendo Sua ressurreição .-Ele ainda traz esta em: -
I. Para incentivar a Si mesmo em seus sofrimentos e para levá-lo alegremente por
eles (Hb 12:2).
II. Para incentivar os seus discípulos e confortá-los, que seria esmagada e muito
apavorado com seus sofrimentos.
III. Para dirigir-nos , sob todos os sofrimentos do tempo presente, para manter-se
uma perspectiva de acreditar da glória a ser revelada -. M. Henry .
Vers. . 20-28 oração inteligente .-É importante que saibamos o que queremos dizer
com os termos utilizados no estudo ou discussão de qualquer assunto;que sabemos,
também, que o nosso objetivo ou objeto está em qualquer estudo ou discussão ou
consulta; e, ainda, que sabemos que as condições e limitações do conhecimento, método
e sucesso. Da mesma forma, o mais importante é que devemos, na medida do possível,
ter noções claras de nosso significado, objetos e possível sucesso em todo o estudo
religioso, a discussão, investigação, e esforço. Esta passagem fornece um exemplo mais
marcante do que já foi estabelecido.Aprenda: -
I. Que devemos saber o que pedimos. -1. Estes peticionários pensavam que sabiam
o que eles pediram. Em um sentido imperfeito eles sabiam, mas não foi assim como nosso
Senhor quer que eles saibam. 2. Sua colocando a pergunta, "Que queres?" Está equipado
para definir o peticionário pensando o que o significado preciso da oração é ou vai ser.
3. A oração deve ser definido, claramente concebido na mente, simplesmente
expresso em palavras (Ec 5:02). . 4 Deus não é vago ou confuso em seus pensamentos e
palavras: o Seu Espírito Santo (que "ajuda as nossas fraquezas") irá limpar nossos
pensamentos e palavras, tornando-ordenada e precisa.
II. Que devemos saber por que nós pedimos. -1. Os motivos mais importantes do
que as palavras e ações aos olhos de Deus, que sonda os corações. . 2 Os motivos, no caso
de Tiago e João parecem ter sido mais ou menos terrena e ufanista; isso deve ser inferida
a partir de advertência do Senhor em vers. .. 25, 26, 27 3 Os motivos de o Filho do homem
são os nossos exemplos perfeitos: humildade, serviço no amor, glorificando a Deus nele,
estes imitado nos fará como ele. . 4 Grandes petições podem ser oferecidos em fervorosa
oração por motivos pequenos e inúteis; por outro lado, as pequenas coisas podem ser
feitas de Deus por motivos elevados e santos. . 5 Nossas orações para os outros deve ser
solicitado pelo amor para com o próximo; nossas orações para nós mesmos deve ser na
confiança de que o nosso Pai celestial sabe e está disposto a nos dar o que é melhor para
nós; todas as nossas orações devem ser oferecidas a Deus no amor de Deus.
III. Que devemos saber de quem pedimos. -1. Deus prometeu dar o que pedimos,
acreditando e através do Seu Filho. 2. Mas Ele tem muitas finalidades de realizar, muitas
petições para conceder, muitas outras coisas para fazer, ao lado o que pedimos. 3. Sua
promessa para conceder as nossas orações é limitado pela condição ", se pedirmos alguma
coisa segundo a sua vontade ele nos ouve" (1 João 5:14). 4. Ele ama melhor para dar o
que em Seu amor Ele sabe ser o melhor para o nosso bem espiritual. 5. "Deus é Espírito",
Deus é santo. Os melhores orações são aquelas que definitivamente para pedir bênçãos
espirituais e sagrados. (1) Os filhos de Zebedeu não sabia corretamente-que, ou por que,
ou de quem eles pediram. (2) No entanto, eles eram de Cristo os escolhidos e amados. (3)
Os cristãos, de fato, podem errar como esses discípulos errou, mas eles devem ir para o
conhecimento espiritual completo. . 6 Nós nunca pode errar em pedir mais fé, amor,
esperança, graça para trazer mais fruto; perdão perfeito através do perfeito sacrifício do
Cordeiro de Deus; para aperfeiçoar a santidade pelo Espírito de Deus habita, trabalha,
transformando à semelhança do Filho perfeito -. Flavel Cozinhe .
Vers. 20-23. pedido de Salomé . Comparando-São Mateus e contas de São Marcos,
vemos que ela era a mãe e os filhos juntos, que fez o pedido.
I. É um retrato humano caseira de ambição. -Hers para eles e ela mesma
neles; deles para eles mesmos, embora com uma ânsia, estimulado, pode ser, pelo desejo
de encantar e elevá-la. A simplicidade infantil com o qual o pedido é feito, na
inconsciência evidente de suas conexões profundas e solenes, é muito notável e
atraente. Eles queriam que a promessa de antemão. Eles queriam, como pode parecer,
para surpreendê-lo em conceder seu pedido, como uma criança confiante pode procurar,
meio a sério, meio no esporte, para prender um concurso e pai indulgente. Eles não sabiam
o que pediram, mas não é um charme, não é mesmo algo de exemplo, na liberdade de seu
pedido.
II. Não há favoritismo, sem parcialidade, sem promoção, por interesse no reino
de Cristo. herança pertence a um determinado personagem, o mesmo acontece com a
precedência-A; todos os cidadãos da Jerusalém celeste tem seu lugar preparado para ele,
não apenas para o que, mas por aquilo que ele é. Há um personagem se formando agora
no meio do tumulto e conflitos deste mundo inferior, para o qual a precedência eterna é
preparado pela auto-execução de lei da vida espiritual necessário em que a vontade-que
é o personagem-do Pai dos espíritos é refletida. O mais próximo de Cristo em Sua glória
serão aqueles que estão mais próximos a Ele em ação e caráter.
III. Este incidente como um todo não contém condenação de ambição. -Não é
uma ambição que pertence ao verdadeiro discípulo, que exerce as virtudes cristãs e faz a
obra de Cristo no mundo. É uma ambição não para lugar, mas para o personagem. Ele
aspira a não ter, mas ser; e ser que ele pode trabalhar, que pode servir, que pode dar até
mesmo de sua própria auto. Se for o caso que muitos de nós estamos querendo nesta
ambição, se aspiração após o mais próximo possível proximidade Cristo, sob a sensação
de que a proximidade significa semelhança, ser quase desconhecida para nós, se estamos
satisfeitos com a esperança de libertação do sofrimento e gozo da felicidade, isso vai ir
muito longe para explicar o poder do cristianismo insuficiente para fermentar a sociedade,
bem como para a pobreza da vida dos indivíduos cristãos -. W. Romanes .
Vers. 20-23 trono de Compartilhamento de Cristo .-Agora vem a questão, à luz da
resposta a qual, deve ser lido tudo o que o nosso Salvador disse a Tiago e João, na presente
ocasião. O que é para participar com Ele em Seu trono? Ele não nega que Ele mesmo
estava destinado a ocupar um trono, nem que haveria aqueles a quem deve ser dada para
compartilhar a ocupação. Ele consente, de fato, a ambas as idéias, mas dá a entender que
o assunto não foi compreendida pelos Apóstolos; que nos pede para ter assentos atribuídos
a eles, ao lado quando Ele veio em Sua glória, eles não sabiam o que ele realmente quis
dizer que eles pediram. E nós sabemos o que isso significa? Deveríamos. À luz de tais
declarações a respeito de Cristo, como que ele é "exaltado a Príncipe e Salvador, para dar
arrependimento e remissão dos pecados", de que o poder é Sua "para dar a vida eterna"
para os homens, que, tendo sido aperfeiçoado Ele tem tornar-se "o autor da salvação" e é
"capaz de salvar perfeitamente", que ele foi "ressuscitado para nos abençoar, desviando
cada um de nós, das vossas maldades", à luz de tais declarações como estas temos de
perceber que o trono para o qual Ele olhou para a frente para ele, e que Ele adquiriu, é o
trono de influência moral, da influência moral mais elevada e mais benéfica. Estamos
entronizado em seguida, juntamente com Ele, de acordo com a medida em que crescemos
capaz de estimular, orientar, ou ajudar em direção a justiça, de acordo como nós nos
tornamos poderoso em ministrar para a retificação e purificação de outros, poderoso para
ajudar, inspirar, ou estimulá-los na direção do bom e verdadeiro. Não há trono assim. Não
há nenhum outro trono real. Ele é um rei, e Ele só, que é capaz em algum grau, para
promover o progresso da alma humana no caminho para a bem-aventurança eterna e
perfeição, que está exercendo alguma, útil influência saudável, gracioso nos corações
humanos e vidas em torno dele, que está a contribuir de uma forma ou de outra, para
redimir os homens do mal, e para trazê-los mais perto de Deus e de Seu ideal. Se a
qualquer medida que seja assim com a gente, estamos agora já, a tal ponto, sentado com
Cristo no Seu trono. Nós já sabíamos pobres doentes, acamados, pessoas com quem era
assim; cuja constante sorrindo paciência e simples fé infantil disse healingly, purifyingly,
refiningly sobre toda a casa, e para visitar cuja câmara era ter o melhor alma em você
despertou e nutrida, a ser fortalecidos espiritualmente e revigorado. Nós conhecemos as
mães e irmãs mais velhas, com quem era assim; cuja expressão pessoal diária teve um
efeito inspirador lindamente controle, elevando a todos da família, cuja presença e
respiração muito foram sempre útil para mantê-lo bem, para restringir-lhe frente e para
cima, para que se envergonhar de agir indignamente, e forte para resistir tentação; para
viver com quem estava a ser educado gentilmente por egoísmo e fraqueza, e ensinou, de
forma quase imperceptível, de ser corajoso, amoroso e generoso. Nós conhecemos os
amigos com quem ele era assim; relações sexuais com quem parecia nunca para ajustá-lo
aspirantes mais arrogantemente, para dar-lhe uma vista mais altos e mais sérios de vida,
para que você possa suportar seus fardos mais corajosamente e humildemente, e sentir os
céus mais próxima. Estes, e como estas, estão sentados com Cristo em Seu reino -. NR
Madeira .
Vers. 22, 23. Direito e da oração .-I. A partir destas palavras de nosso Senhor temos
um princípio que os alunos de fenômenos físicos estão perpetuamente afirmando como
se fosse a sua descoberta peculiar, que o Todo Poderoso escolheu para prosseguir em
Seu trato com Suas criaturas de acordo com uma ordem regular e uniforme ; que
Ele não quebrar essa ordem ou interferir com este método ou desistir de sua vontade,
simplesmente porque um frágil, mortal tolo pode pedir a Ele para fazê-lo.
II. A questão não é da onipotência de Deus, mas a Sua vontade. -A existência de
Deus a ser concedido, todo homem, seja ele cristão ou não, não faz nenhuma dúvida de
que Deus pode fazer tudo o que lhe agrada. Em nossa ignorância, muitas vezes cometem
o erro que foi feita por Salomé, e pedir para que não seja nossa. Se a nossa ignorância a
nossa desgraça e não nossa culpa, aquele que parece "com maiores, outros olhos do que
a nossa", para fazer provisão para todos nós, não nos trata com severidade porque fizemos
asneira de uma criança.
III. A oração não é uma mera peça de maquinaria mental para a obtenção de
alguma vantagem temporal para que os aparelhos materiais são insuficientes. O reino
dos céus não é uma mera casa de união, desde que o ocioso e imprevidente, e de fato
todos os cantos, pode obter um alívio passageiro. A oração é a comunhão da alma com
Deus, o seu repouso no amor infinito -. W. Página Roberts, BA .
Ver. 22. auto-afirmação indevida . -1. Quando os ministros do evangelho caça para
lugares altos do mundo que não WOT o que estão fazendo, nem quão tolo eles estão
fazendo isso. "Não sabeis o que pedis." 2. The preferment e reino que deve afetar está em
outro mundo, e devemos nos preparar para a cruz com Cristo, antes que chegamos ao
reino com ele. "Podeis vós beber?" Etc 3 da realização dos dois discípulos aprender que
os homens menos familiarizados com a cruz são empreendedores mais confiantes, por
que eles dizem. "Nós somos capazes." - David Dickson .
Ver. . 23 sofrimento por Cristo .-É, mas um copo, não um oceano; ele é apenas um
rascunho, amargo, talvez, mas vamos ver o fundo da questão; é um copo na mão de um
Pai (João 18:11). É apenas um batismo; se mergulhado, que é o pior de tudo, não se
afogou; perplexos, mas não desanimados -. M. Henry .
Vers. 25-27. O ideal cristão .-O que uma revolução do pensamento está envolvido
neste simples contraste! De quanto que é grande e nobre tem sido a semente! A dignidade
do trabalho, a realeza de serviço, a mesquinhez de ambição egoísta, a majestade do amor
abnegado; a condenação absoluta da máxima miserável "Cada um por si"; primeira
pergunta do mundo, "O que devemos ter" feito o último; e sua última pergunta, "O que
devemos dar?" fez o primeiro, tais são algumas das frutas que cresceram a partir da
semente de nosso Senhor plantadas em solo tão ungenial naquele dia. Estamos,
infelizmente, ainda muito longe de realizar esse grande ideal; mas desde aquele dia, como
um ideal, nunca foi completamente fora de vista. Cristianismo primitivo, sob a orientação
dos apóstolos, se esforçou, mas com muito pouco sucesso, para realizá-lo; o
cavalheirismo da Idade Média, com sua glorificação da cavalaria, (o cavaleiro era
originalmente umKnecht , um servo ou escravo), foi uma tentativa de incorporá-la; e qual
é o constitucionalismo dos tempos modernos, mas o desenvolvimento do princípio da
vida política, o poder real não está sendo investido no monarca titular, que representa
idealmente o bem-estar geral, mas em um ministério , assim designado para marcar o fato
de que seu especial função é ministrar ou servir, a posição mais alta no reino com o título
humilde de primeiro-ministro , ou o primeiro servo do Estado? É de valor para ter o
princípio diante de nós como um ideal, mesmo que ele seja enterrado em um túmulo de
um nome, o significado do que está esquecido; mas quando o reino dos céus será
plenamente estabelecido na Terra, o ideal será realizado, não apenas a vida política, mas
por toda a sociedade. Se apenas a ambição de servir a nossa geração, de acordo com a
vontade de Deus se tornasse universal, então seria o reino de Deus venha e Sua vontade
seja feita na terra assim como no céu -. JM Gibson, DD .
Vers. 26-28. verdadeira grandeza -. I. . A natureza da verdadeira grandeza ,
embora Cristo não ignora intelectos, ou até mesmo riquezas, Ele ainda diz respeito dessas
coisas, e todas as coisas como essas, mas como instrumentos; e ele é, em sentido
evangélico do termo, o maior que usa todos esses presentes ou bens a serviço da
humanidade. Se este ponto de vista do caso ser correto, uma ou duas inferências de
importância seguir a partir dele. 1. Quem ganha esta grandeza não ganhá-lo à custa de
outros . 2. Podemos vencer esta grandeza em qualquer lugar . 3. Esta grandeza é
gratificante para o seu possuidor .
II. O modelo da verdadeira grandeza. - "Bem como o Filho do homem", etc Em
um ponto de vista a grandeza de Deus é a de serviço. O maior de todos é o servo de
todos. Mas impressionante como a nobreza ea divindade de serviço aparecer, quando
olhamos assim, ao ministério universal de Deus, temos uma ilustração mais
impressionante da mesma coisa na missão e obra do Senhor Jesus. Na criação e da
providência de Deus estabelece nada de lado. Mas na redenção foi diferente. Para libertar
o homem da culpa e do poder do pecado que era necessário que o Filho de Deus deve
tornar-se um homem, e, depois de uma vida de obediência deve submeter-se a uma morte
de vergonha; e não era sacrifício. Quando isso foi feito o Senhor tornou o maior serviço
à humanidade e deu um padrão de grandeza mais elevada.
III. O motivo da verdadeira grandeza. -A referência que Cristo faz a Sua morte,
como um exemplo, traz diante mente de cada cristão a magnitude da obrigação, nos
termos que Ele deitou-o -. WM Taylor, DD .
Ver. . 28 O propósito da vida e morte de Cristo -. I. O nome pelo qual Cristo chama
a si mesmo -. "O Filho do homem."
II. Sua pré-existência e voluntário entrada em condições humanas. - "Veio"
III. A ampla distinção entre o ministério misericordioso de Sua vida e do resgate da
sua morte misteriosa.
IV. Sua morte como o preço pago por nossa liberdade , comprando-nos para o Seu
próprio -. "Ransom"
V. Sua morte como substitutiva. - "Pois," isto é . em vez de.
VI. A ampla varredura do propósito de Sua morte. - "Em vez de muitos",
contrastando a uma oferta com a grande multidão que ninguém pode número, que estão
realmente resgatou a Deus assim. O "muitos" na medida em que o objectivo eo âmbito da
sua morte estão em causa pode ser a "todos" -. Uma Maclaren, DD .
Cristo Servo -. I. O título Ele assumiu. - "Filho do homem".
II. A homenagem Ele se recusou. - "Não deve ser ministrado a". 1 Não a
pronunciação de decepção.. 2. Man geralmente deseja poder.
III. O caráter do serviço Ele prestado. - "dar a vida", etc 1 Seu início no passado
distante.. 2. Seu progresso através do presente agitado. 3 A sua consumação no futuro
glorioso.; quando Ele ", o servo de todos", reinará como Senhor e Rei -. JC cinza .
A morte de Cristo .-De acordo com o ensinamento do Novo Testamento,
dogmaticamente considerados, há cinco proposições sobre a morte de Cristo, que são uma
e outra vez repetido.
I. Está declarado que a morte de Cristo não é de pequena preocupação , em
comparação com a sua vida.
II. Isso é, de alguma forma uma morte para a raça humana.
III. Isso é, de alguma forma uma morte para o pecado da raça humana.
 IV. Que de alguma forma obtém o perdão dos pecados da raça humana.
V. Que, de alguma forma , neutraliza os efeitos dos pecados da raça humana -
. principal Cave, DD .
Cristo em resgate . Esta palavra- resgate ou redenção era familiar para cada
judeu. Segundo a lei, o método de comutação pelo pagamento de um resgate foi
empregado em todos os casos em que as coisas eram devidas a Deus que de alguma
inelegibilidade não poderiam ser se apresentaram. Às vezes, esse resgate foi um
pagamento em dinheiro e, por vezes, em espécie. O primogênito do sexo masculino, que
havia sido poupado no Egito, e cujas vidas foram perdidas, portanto, a Deus, foram
"resgatados", "redimidos", de siclos de prata; o primogênito de gado imundo, que eram
legalmente não qualificada para o sacrifício, foram "resgatados" pelo pagamento de seu
valor ou pela substituição de um animal limpo. Havia também as instâncias da ransoming
de vidas humanas nos termos da lei;e quando nosso Senhor falou da resgatando a vida de
muitos por um dom da vida, Seus ouvintes iriam entender suas palavras pela analogia dos
costumes nacionais em que tinham nascido e sido criados. Por mais difícil a aplicação das
palavras de Cristo, e da compreensão de suas sugestões misteriosas, o significado deles
seria suficientemente clara para os discípulos. Eles entendem que houve muitos
primogênito cujas vidas seriam poupadas porque Sua vida iria ser entregue, ou, como no
caso do homem cuja boi havia ferido um hebreu à morte (Ex. 21:30), houve muitos
perdido vidas que devem ser restaurados, porque a Sua vida deve vicariamente suportar
sua punição e ser levado embora -. Ibid .
Vers. . 26-28 A alegria do ministério .-A menos complicado e mais curto regra de
moral é esta: Obter outros para trabalhar para você o mínimo possível e trabalhar-se, tanto
quanto possível para eles; fazer o menor número de chamadas sobre os serviços de seus
vizinhos e torná-los o número máximo de serviços a si mesmo. A observância desta regra
dá coerência às nossas ações, dá um sentido à nossa vida, confere uma bênção em nossas
pessoas, resolve todas as dúvidas e dificuldades que nos deixam perplexos, e faz com que
todos os fatores de nossa existência, incluindo a actividade intelectual, ciência e arte, a
cair naturalmente em seus devidos lugares. É por isso que eu nunca sentir-se feliz ou
mesmo conteúdo, a não ser quando absolutamente certo de que o meu trabalho é útil para
outras pessoas. Quanto à satisfação daqueles para cuja behoof eu trabalho, eu tomo
nenhum pensamento de que; é uma superfluidade, uma saciedade de felicidade, que não
entra em meus cálculos, e é totalmente impotente para influenciar a escolha de minhas
ações. Minha firme convicção de que o trabalho que estou me passar em não é prejudicial
nem inútil, mas benéfico para outros, é a raiz principal da minha felicidade. E é
precisamente a razão pela qual o homem genuinamente moral instintivamente põe
trabalho físico acima trabalho científico e artístico -. Conde Tolstoi .
Ver. 28. Dar a vida pelos outros .-A cidade de Marselha já foi visitado por uma
praga. Os estragos estavam com medo. Os pais abandonaram seus filhos, e as crianças se
esqueceu de seus pais, para cuidar de si mesmos. A cidade tornou-se um deserto. Todo
mundo que restava era triste, pois ninguém conseguia parar a devastação da praga. Os
médicos consultados juntos, mas eles poderiam encontrar nenhum remédio. Eles
concordaram que era necessário para um deles para abrir o corpo de alguém que tinha
morrido para descobrir a natureza da praga. Mas quem faria isso, pois estava certo de que
a pessoa que fez a si mesmo que iria morrer logo em seguida? Houve uma pausa. De
repente, um dos mais famosos médicos, um homem na flor da vida, levantou-se e disse-
"Que assim seja;Me dedico para a segurança do meu país. Eu juro, em nome da
humanidade e da religião, que amanhã, ao raiar do dia, vou dissecar um cadáver, e anote
como devo proceder o que eu observo. "Ele foi para casa, fez a sua vontade (pois ele era
um homem rico), e passou naquela noite em exercícios religiosos. Durante a noite, um
homem morreu de peste. Guyon, o médico, entrou na sala na manhã seguinte, e fez o
exame. Como ele continuou ele escreveu tudo o que viu, em seguida, saiu da sala e colocar
o papel no vinagre, para que ele não iria transmitir a peste para os outros. Ele então foi
para um lugar conveniente, onde morreu dentro de 12 horas - ". Nuntius ".

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 29-34

Uma lição de oração .-Muito tem sido escrito sobre alguns dos detalhes menores, em
que a história e as histórias paralelas de São Marcos e São Lucas aparecem, à primeira
vista, para diferir. A julgar pelo que aconteceu em relação a outras partes da Bíblia, que
se contentam em acreditar que, se só as nossas informações sobre o assunto eram mais
completa do que é, devemos encontrar estes sejam pontos em que o acordo só foi
escondido por um tempo. 2 Reis 5:07;Dan. 5 fim de ver. 16; e Lucas 2:2, são casos em
questão. O que era suposto nestas passagens, à primeira vista, ser provas de imprecisão,
uma vez que foram vistos, com a luz mais completa sobre os assuntos discutidos, para ser
evidências de correção. Certamente não é injusto, portanto, supor algo semelhante a ele
verdade neste caso; e, se não fizermos nada mais, pelo menos para suspender nosso
julgamento até que toda a evidência tenha sido ouvido. Passando, portanto, os recursos
mais importantes em relação à qual todas as histórias se encontram visivelmente a
concordar, veremos que eles nos ensinam os três seguintes grandes lições quanto ao
grande dever de oração que deve ser acreditar em sua origem ; urgente em seu
caráter; específico em seu objetivo .
I. Acreditar em sua origem. -Este era, evidentemente, assim, no caso da primeira
oração registrada nesta história. Como eles se sentam à beira da estrada, perto da cidade
de Jericó, os cegos ouvem sons que estimulam muito a sua atenção. Muitas vozes são
ouvidas falando, multidões de pés são ouvidos de passagem, como eles se sentam
lá. Naturalmente, eles pedem alguma entre os transeuntes para lhes dizer o que isso
significa. Quando eles aprendem o que é, eles são naturalmente animado muito
mais. Evidentemente que tinham ouvido antes de Jesus de Nazaré, de Seu caráter, tão
cheio de misericórdia, de Sua grandeza, tão cheio de poder de suas reivindicações, como
Filho de Davi. Evidentemente, eles acreditam, também, no que ouviram. "Fé", no seu
caso, veio por "ouvir" (Romanos 10:17), e por isso é que eles clamam da maneira que se
atraente para Cristo, para que a misericórdia de que eles ouviram-contando com Ele para
mostrar que o poder de que eles ouviram-chamando a Ele por esse título que ouvem Ele
afirmou (ver. 30). Em todos os sentidos, por isso, vemos que a oração passou da fé. Como,
de fato, se pensarmos sobre isso, pode qualquer verdadeira oração fazer mais alguma
coisa? Como diz a Escritura (Hb 11:6): "Aquele que vem a Deus" em tudo "deve crer que
Ele existe e que Ele é o galardoador dos que o buscam." Muito mais isto é verdade para
aqueles que vêm em súplica. Como eles podem pensar em oração a não ser para aquele a
quem eles acreditam capazes de ouvi-lo? Como eles estão propensos a fazê-lo a não ser
para aquele a quem eles acreditam dispostos também? E por que eles deveriam fazê-lo, a
menos que eles também acreditam que Ele pode fazer o que eles pedem? Esta é a oração,
portanto, esta é a raiz de it-pedir com fé.
II. Urgente em caráter. -É com a oração, pois é com um córrego. Há a certeza de ser
obstáculos no caminho de um córrego, onde quer que ele flui. Mas esses obstáculos nunca
fazer mais do que verificar o seu fluxo por um tempo. O contínuo peso-o continuamente
crescente peso da água para trás, continuamente tende a avançar a água antes. Quanto
maior for, de facto, os obstáculos no seu caminho, maior é o aumento da quantidade de
água para trás; e o maior, portanto, cada vez cada vez maior do seu consequente pressão
e de peso. Quanto mais você verificá-lo, de fato, mais forte se torna. Mesmo que não seja
muito no início, tentando pará-lo, torna-se formidável no final. Só assim é com que a
verdadeira oração que tem a sua fonte na fé verdadeira. Que haverá obstáculos, às vezes,
no meio de sua imediatamente seguinte, segue, por assim dizer, a partir do simples fato
de que ele é oferecido na fé. Não haveria nenhuma chamada para a fé, se não houvesse
dificuldades, sem obstáculos, no caminho. Mas tais obstáculos nunca eventualmente
verificar o fluxo da verdadeira fé. Eles só despertar no coração, que lhe oferece um maior
sentido de sua necessidade, uma percepção mais profunda da natureza da emergência,
uma convicção mais profunda de que a única maneira de sair é através da perseverança
na oração. E apenas, por assim dizer, portanto, pelo aumento da pressão de estes
sentimentos, dar uma maior força para o seu fluxo. Isto é impressionante exibido na
próxima coisa a ser notada na história antes de nós. A multidão tentar parar os cegos de
pressionar o seu pedido a Jesus. Eles até mesmo ir tão longe como a repreendê-los para
aplicar a ele em tudo. Mas ele não tem efeito na maneira de pará-los-nenhum, no
mínimo.Eles não rezam menos, eles orar mais do que antes. Se a multidão não vai ouvir,
mais uma razão para ainda apelar para Jesus. Se os outros não vão ajudá-los, mais uma
razão para exercer-se. Se os outros dize-lhes ficar em silêncio, mais uma razão para
"gritar" mais (ver. 31). Nós vemos o que é. "Eles sabem em quem eles têm acreditado",
onde sua única ajuda é a sua única esperança, a sua única perspectiva de bom. Mais,
portanto, é a energia por trás do que todos os impedimentos em seu caminho.
III. Específica em objetivo. -Para o sucesso na oração é tão essencial como
perseverança e fé. Deve haver um objetivo correto, bem como um arco forte, se a seta é
chegar a sua marca. Onde temos uma necessidade definitiva deve haver uma descrição
definida de que, se quisermos obter o nosso desejo. Ele agrada a Deus, como regra geral,
para ser consultado por nós antes que Ele concede nossos pedidos. Este é trazido para
fora fortemente na última coisa da qual nos é dito nesta história. Havia de tudo no caso e
atitude e comportamento desses homens para mostrar o que era que eles desejavam. Sua
evidente cegueira seu desamparo bem conhecido, seus olhos cegos, seus rostos ansiosos,
seus clamores perseverante e disse isso claramente suficiente. Mas para tudo isso, antes
de Jesus concede a eles, eles devem expressá-la em palavras. Eles vieram até ele. Eles
estão de pé diante dele. As multidões também longe e de perto estão de pé ao redor. Todos
estão ouvindo, todos olhando, todos aguardando o problema. Então, diante de todos, e
aos ouvidos de todos, o Salvador faz sua investigação: "Que quereis que eu vos façam"
Então, no mesmo silêncio, ea mesma audiência, eles fazem a sua resposta. "Senhor, que
os nossos olhos sejam abertos." E então, finalmente, e logo em seguida, o seu desejo é
cumprido (ver. 34). Por que isso? Porque agora nada mais é necessário. Para sua fé eles
adicionaram perseverança.Para sua perseverança eles adicionaram definiteness. Não há
nada mais a ser feito. É como um homem que conseguiu encontrar a chave certa para a
porta; e que, posteriormente, fez o seu caminho com muito dispêndio de tempo e esforço
para a porta daquela casa; e, finalmente, colocar a chave na fechadura daquela porta, e
atirou de volta o seu parafuso. Ele não tem nada a fazer senão ir!
O que é que nós, individualmente, deseja e precisa em mãos de Cristo? Pensemos
agora na luz dessas verdades. Vamos pensar sobre isso com fé. Não acreditamos que Ele
seja disposto e capaz de conceder? Para conceder-lo exatamente na forma que
pedimos? Ou em qualquer outra forma equivalente e talvez muito melhor? Nós pedimos
para ele tão longa e tão fervorosamente e em face de tantas dificuldades como os homens
nesta história? E temos ainda conseguido colocar o nosso pedido em tão definido e claro
uma forma como eles finalmente fizeram com a sua oração? Talvez se pense nessas
perguntas, e as lições que elas envolvem, e tentar colocá-los em prática, nós também deve
ser capaz, como foi feito por esses homens, para transformar atraso em prontidão e
obstáculos em ajuda, e decepção em esperança e esperança em realidade, ea própria
escuridão para a luz.

Homilias sobre os versos

Vers. . 29-34 A cura de dois mendigos cegos -. I. Seu endereço de Cristo (vers. 29,
30). 1. As circunstâncias que são observáveis. Assim como Cristo e Seus discípulos
estavam saindo de Jericó, na presença de uma grande multidão. Dois cegos concordou
com o pedido; estes doentes conjuntas foram pretendentes conjuntas, etc 2. O endereço
próprio é mais observável. "Tende piedade de nós, Senhor, Filho de Davi"; repetido (ver.
31). (1) Aqui está um exemplo de importunação na oração; clamaram que os homens a
sério. Desejos frias fazer, mas peço negações. (2) Dos humildade na oração. Só tem
misericórdia; eles não pedir prata ou ouro, que eles eram pobres; mas a misericórdia, a
misericórdia. (3) É a fé na oração. É de excelente uso em oração a Cristo olho na graça e
glória do Seu Messias; lembre-se que Ele é o Filho de Davi, cujo escritório é para ajudar
e salvar; e pleitear com ele. (4) Dos perseverança na oração, não obstante o desânimo
(ver. 31).
II. A resposta de Cristo para este endereço deles. A multidão os repreendeu; mas
Cristo encorajou. Ele estava doente para nós, se o Mestre não era mais gentil e suave do
que a multidão.
1. Ele "parou e chamou-lhes" (ver. 32).
2. Ele perguntou ainda mais em seu caso - "O que quereis, etc?", que fala:. (1) Uma
oferta muito justo. "Eis-me aqui; Deixe-me saber o que você tem, e você deve tê-lo. "(2)
Uma condição em anexo à presente oferta, o que é muito fácil e razoável um, que eles
devem dizer-lhe o que gostaria que ele fizesse por eles.
3. Ele curou não disse: "Buscai em vão." O que ele fez foi uma instância de (1) Sua
piedade-He.; (2) Seu poder. "Eles seguiram." Nenhum seguir a Cristo de olhos
vendados; Ele primeiro por Sua graça abre os olhos dos homens, e assim atrai seus
corações depois dele. Eles seguiram a Cristo como Seus discípulos, para aprender d'Ele; e
como Suas testemunhas, testemunhas oculares, para o seu testemunho para Ele e para o
Seu poder e bondade -. M. Henry .
Ver. 29. Jericó .-No caminho para Jerusalém estava a bela cidade de Jericó. O lugar
agora chamado por esse nome é um conjunto tão miserável de choupanas miseráveis que
é difícil para o viajante a perceber que a Jericó dos dias de nosso Senhor não foi apenas
o lugar mais luxuoso de resort na Palestina, mas que pode vie com seus rivais da moda
em todo o Império Romano. Desde os dias de Herodes, o Grande tinha sido a residência
de inverno do Tribunal.Jerusalém estar no cimo do monte, frio, era conveniente ter fácil
chegar a um local quente e abrigado no profundo vale do Jordão; e com um clima de
inverno agradável e um solo rico e fértil, Jericó necessária apenas a despesa pródiga de
dinheiro para torná-lo em um "pequeno paraíso", como Josefo chama. Com os seus jardins
de rosas e bosques de palma, que era, mesmo antes da época de Herodes, tão bonita de
um lugar, que, como uma jóia do Oriente, Antony concedeu-a Cleópatra como uma
expressão de sua devoção; depois passou para as mãos de Herodes, um teatro foi erguido
e um anfiteatro e muitos outros edifícios nobres e caros; e durante a temporada, foi
atropelado pelos ricos e os grandes da terra, entre os quais seriam distinguidos visitantes
de terras estrangeiras. Qual o efeito que tudo isso tem a grandeza de Cristo e seus
discípulos como eles passaram por ela a caminho de Jerusalém? Não nos é dito. Duas
coisas só são notadas como digno de registro; a salvação de um publicano rico (Lucas
19:1-10), ea cura de dois homens pobres cegos. Nem os jardins e palácios da cidade, mas
seus pecados e tristezas, se envolver pensamentos do Salvador e ocupar seu tempo -. JM
Gibson, DD .
Ver. 31. Multidões em torno de Cristo . Multidões reuniram-diária em torno de Jesus
Cristo. Ele foi atropelado, pressionado, quase perseguidos pelas multidões sempre
acumulando. É evidente que isto não foi sempre, se fosse sempre, uma vantagem. A
multidão era bastante hindersome do que útil.
I. O que as multidões em torno de Jesus Cristo hoje? -Quem são eles, e qual o seu
efeito social? Há uma multidão: 1 de seguidores nominais.. 2. Dos irracionais. 3. Dos
polemistas. 4. Dos cerimonialistas.
II. Veja como é difícil para um investigador simplória e sério para encontrar seu
caminho para Jesus Cristo através de tais multidões. -1. Como uma questão de mera
vez que tornam difícil. 2. Eles distrair os pensamentos do Inquirer. 3. Eles relaxar amor
do inquiridor.
III. . Contra este defina o glorioso fato de que não há multidão, como soever
densa ou turbulento, através do qual, um investigador sério não pode encontrar o
seu caminho , há uma maneira de o Mestre; buscar e acharás; o Mestre, e não a multidão,
deve resgatar e perdoar os filhos dos homens -. J.Parker, DD .
Vers. . 30-34 Jesus dá visão (sermão A infantil) -. I. Vamos falar sobre estes dois
homens. -aviso de três coisas que lhes dizem respeito. 1. Eles eramcegos . Muitas
maneiras em que as pessoas perdem a visão: acidente, doença, etc Muito provavelmente
esses homens havia nascido cego. Melhor ser cego de nascença do que perder a visão
depois. Eu acho que essas pessoas são mais felizes, porque eles realmente não sabem o
que perdem em não ter visão. Embora estes homens eram cegos que não eram burros. Eles
usaram suas línguas, a fim de ficar com os olhos. 2. Eles não eram apenas cego,
mas pobre . Alguns cego, mas não pobres; por exemplo . falecido Professor Fawcett. 3.
Eles não eram apenas cego e pobre, mas mendigos . Lucas diz-nos que se tratava de um
mendigo (Lucas 18:35), e acho que podemos concluir que seu companheiro era um
mendigo também.
II. A pessoa a quem eles falaram. -Jesus. O direito Pessoa.
III. Eles pediram a pessoa certa no momento certo. -Quando um barco salva-vidas
sai para um navio que está afundando no mar os marinheiros pobres que estão agarrados
à sensação aparelhamento que agora ou nunca devem saltar a bordo. O que foi que fez
esses homens cegos gritar tão alto ", tende piedade de nós", etc? Não foi porque eles
sentiram que, se eles não obter a sua visão agora eles podem ser cego todos os seus dias?
IV. Eles não iriam deixar de fora a chorar a Jesus até que Ele lhes notado. -As
pessoas lhes disse para ficar quieto.
V. Vamos agora me falar com você sobre o poder das orações desses homens sobre
o Senhor Jesus. -Eles fizeram Jesus ficar parado. Ele tocou os olhos, etc
Saiba: I. Seja qual for o seu problema pode ser, Jesus é a pessoa certa para quem ir
para a ajuda. 2. Agora é a hora de ir a Jesus. 3. Nunca deixe de orar porque alguém lhe
diz para fazer isso. 4. Faça o mesmo uso de seus olhos como os cegos fizeram. Eles
"seguiu a Jesus pelo caminho." Seguimos as pessoas quando tentamos fazer o que eles
fazem -. W. Harris .
Vers. 32-34. Cristo compassivo . -1. Aviso toma Cristo desses suplicantes como o
desprezo doth multidão. Ele ainda está em pé para ouvir terno destes homens cegos. 2.
Onde há fé e sinceridade o Senhor vai chamar-a a abrir a exibição, para a Sua própria
glória e para o bem do crente; Ele, portanto, pede que eles teriam, para que se saiba que
eles não buscam dinheiro, mas o fruto do seu poder divino. 3. Quando a miséria é
colocado diante de fé antes de Cristo, Ele meeteth-lo com compaixão, como aqui nestas
cegos. . 4 É fácil para Cristo para fazer cada obra maior, como aqui, para abrir os olhos
dos cegos, e para dar espetáculo para eles; pois Ele tocou os olhos e imediatamente
recuperaram a vista. . 5 é a razão que o presente temos de Cristo, empregá-lo para Sua
honra, porque seus olhos recuperaram a vista, eo seguiram -. David Dickson .

CAPÍTULO 21

Notas críticas
Vamos agora entrar na eventos solenes lotados e peculiarmente da grande semana da
nossa carreira do Salvador, Sua última semana-semana paixão (Morison ).
Ver. 1. Jerusalém. -A Jerusalém do dia, com o "seu manto imperial de torres
orgulhosas", foi considerada como uma das maravilhas do mundo. Tac., Hist ., v. 8
( Farrar ). Em todos os aspectos, esta cidade é a flor misteriosa e maravilhosa de
história; em sua situação, na sua história, na sua posição religiosa e, especialmente, em
seu caráter simbólico. A cidade estava alta; e as colinas ao redor veio pela primeira vez à
vista, sobre a qual se espalhou gradualmente para a cidade maior e menor; a colina de
Sião ser o centro-Sião, Moriá, Bezetha, Akra. Em seguida, os vales, o que tornou uma
fortaleza natural: em direção ao oeste do Vale de Giom; para o sul-oeste e sul, Ge-
Hinom; em direção ao leste, o Vale do Cedron, limitada pela baixa colina de Giom, no
Monte das Mau Conselho, e no Monte das Oliveiras com os seus três picos. A cidade
pertencia à herança de Benjamin, mas foi para a maior parte habitada pela tribo de Judá
( Lange ).Betfagé. -se por alguns suposto ter sido perto de Betânia; outros colocá-lo no
cume do monte das Oliveiras, onde a aldeia árabe de Et Tôr está agora. Um terceiro local
possível é a atual vila de Silwan, especialmente se podemos supor que o nome seja uma
corruptela de Beth-Afeque, e que significa "Casa da Fonte" (En Rogel). A posição eo
nome são, no entanto, tanto duvidoso ( CR Conder, RE .). O Monte das Oliveiras. quadra
de Jerusalém para o oriente, e aumenta consideravelmente maior do que o Monte Sião. É
o único de todas as "montanhas de pé ao redor de Jerusalém", que vem muito perto da
cidade. É mais de um cume de uma montanha, e tem quatro cúpulas distintas, desde o
mais elevado dos quais uma magnífica vista é comandado imediatamente da cidade, no
lado ocidental, e do deserto da Judéia, o curso do Jordão, e as altas montanhas de Moabe,
do outro lado ou leste ( Morison ). As azeitonas e olivais, da qual derivou seu nome, deve
em épocas anteriores já vestiu-lo mais completamente do que actualmente ( Stanley ).
Ver. 2. A aldeia. , provavelmente quer Betfagé ou Betânia. Uma bunda. viajantes-
orientais descrevem a alta estima em que a bunda é realizada no Oriente (Carr ).
Ver. 3. Ele irá enviá-los. -O proprietário foi, provavelmente, em algum sentido, um
discípulo de Jesus.
Ver. 4. dito pelo profeta. -A passagem referida é citado de Zac. 09:09. É citada
livremente, no entanto, e de uma forma breve. E o evangelista, enquanto citando-a, estava
pensando em outro oráculo messiânico, que vai deliciosamente a par com ele, e que está
contido em Isa. 62:11. Deste outro oráculo ele adota a expressão introdutória "Dizei à
filha de Sião" ( Morison ).
Ver. 5. Tua King. -Esta foi a primeira ocasião em que nosso Senhor claramente
estendeu a sua pretensão de realeza ( Gibson ).
 Ver. . 8 Uma grande multidão. - A maior parte da multidão (RV). Parte da multidão
tinha vindo com ele da Galiléia, parte transmitidos de Betânia, animado com a recente
ressurreição de Lázaro (João 12:17). Alguns foram antes dele, alguns seguidos. À medida
que avançavam eles foram recebidos por uma multidão fresco derramando de
Jerusalém. Destes últimos, São João registra que eles saíram com palmeiras-ramos nas
mãos, como se a saudar um rei com seus símbolos de triunfo. Cf. Rev. 07:09
( Plumptre ). estendeu os seus mantos. Oriental-marca de honra na recepção dos reis da
sua entrada para as cidades (2 Reis 9:13) ( Lange ).
Ver. 9. Hosana. -Era uma espécie de santa viva. A palavra "hosana" é a forma grega
de uma frase hebraica que ocorre em Ps. 118:25, e que significa "O salvar!" É, portanto,
muito parecido com a aspiração ou petição que se respira em nosso hino nacional, "Deus
salve a rainha!" E, como a salvação, em sua plenitude, é a vida justa, ou a vida eterna , a
petição respirou é equivalente a Live! ou vive para sempre! e é, portanto, equivalente, no
original de importação, para os franceses Vive ! eo italiano Viva ! Enquanto, no entanto,
a importação original da palavra hebraica é O poupe! o termo perdeu, no seu uso atual, a
sua idéia principal precisa, e veio, como seus equivalentes modernos, para ser apenas uma
forma peculiar de uma aclamação saudável, expressiva de uma combinação mesclada de
aprovação, admiração e desejo profundo ( Morison ). Aquele que vem ( Habba ) foi um
título messiânico reconhecida ( Carr ). nas alturas. pode haver dúvida de que a expressão
significa-Não nos lugares mais altos, ou seja, os céus, e este é geralmente admitido pelos
críticos. Mas a importação de toda a aclamação: "Hosana nos céus", é uma questão de
muita disputa. Nós não poderíamos dizer: "Hurrah nos céus!" Mas os hebreus poderia
dizer, mais apropriadamente e belamente: "Hosana nos céus!" Eles podem usar uma
aclamação tão complexo porque: 1. Hosana originalmente significa Ó salvare: 2 . A
salvação mais alto possível é consumado, e deve ser consumada, nos céus . Mas quando
a palavra hosana, perdendo sua força de súplica originais, passou a ser utilizado como
uma mera expressão aclamando dos mais altos sentimentos bons, a frase acrescentada,
que devia sua adequação peculiar à importação primária da exclamação, só serviu para
intensificar, para o mais alto grau possível, a expressão de bons desejos. Que as mais
ricas bênçãos do céu ser regado sobre a tua cabeça! Grotius, portanto, não estava muito
longe da verdade quando ele interpretou a expressão como significando-em uma espécie
de santo caminho e três vezes três! ( Morison .) As passagens paralelas em Marcos 11 e
Lucas 19 deve ser estudado.
Ver. 10. Toda a cidade. , por um censo realizado na época de Nero verificou-se que
havia 2.700.000 judeus presentes na Páscoa. Podemos imaginar as ruas estreitas de
Jerusalém repleta de ávidos, multidões curiosas exigente, com vivacidade Oriental, em
muitas línguas e dialetos, "quem é esse?" ( Carr ). foi movido. -A palavra no original é
forçada ", convulsionado "ou" agitado ", como por um terremoto, ou por um vento
violento. Cf. 27:51 e Apocalipse 6:13, onde o mesmo verbo é usado ( ibid .).
Ver. 12. expulso. Aparentemente, uma segunda purificação do templo. Veja João
2:15-17. os que vendiam e compravam no templo. -A primeira pessoa a introduzir este
costume sacrílego foi, de acordo com o Talmud, um babha Ben Buta, que trouxe três mil
ovelhas dos rebanhos de Quedar no Montanha da Câmara, ou seja . para o átrio dos
gentios, e assim por dentro dos recintos consagrados. A prática surgiu a partir do desejo
de atender a conveniência dos judeus estrangeiros, que visitaram a Cidade Santa para as
festas, e foram prazer de comprar, ao alcance da mão, os animais que desejavam oferecer
em sacrifício, e para trocar seu dinheiro estrangeiro para o shekel judaico ortodoxo
( Tuck ).
 Ver. 17. Betânia. -A vila "de pé em uma ravina rasa na encosta oriental do Monte das
Oliveiras, ao sul-leste da cúpula central" (de Thrupp Antiga de Jerusalém ). Ele agora é
chamado El-'Azirêyeh, de El-' Azir, a forma árabe do nome Lázaro.
Ver. 18. Ele tinha fome. -Sua faminto é muito boa evidência de que Ele não tinha
ficado na casa de Marta e Maria. Muito provavelmente ele tinha sido muito com Ele e
com o Seu Pai, embrulhado em meditação, arrebatado em súplica ( Morison ).
Ver. . 19 A figueira. ,-Em vez de uma única figueira -. no caminho. - A propósito do
lado (RV). Foi muitas vezes plantada pelos lados maneira, porque o pó da estrada era
uma oposição absorvente ao forte fluxo de seiva tão dificultando um desenvolvimento
muito grande de folhas, e promover a sua fecundidade (Lange ). Encontrado nela senão
deixa só. -A figueira perde suas folhas no inverno; na verdade, parece particularmente
nua com seus ramos nus brancas. Uma espécie, no entanto, coloca diante de frutas e folhas
na primavera muito cedo, os frutos aparecem antes das folhas. Foi, sem dúvida, uma
figueira desse tipo que Jesus observou, e vendo as folhas que se espera encontrar nela
fruto. Na época da Páscoa, as primeiras folhas gomos dificilmente teria aparecido na
figueira comum, enquanto fruto maduro deste ano não seria encontrado até quatro meses
depois. O ensino do incidente depende dessa circunstância (cf. Lc 13:6-9). A figueira
cedo, visível entre os seus irmãos sem folhas, parecia sozinho para fazer um show de
frutas e de convidar a inspeção. Então, Israel, o único entre as nações do mundo, realizada
diante de uma promessa. De Israel só poderia ser esperado fruto; mas nenhum foi
encontrado, e seu tempo de colheita foi passado.Portanto Israel pereceu como nação,
enquanto as raças gentios, até então estéril, mas agora à beira de seu tempo de primavera,
estavam prontos para explodir em flor e fruto ( Carr ).
Ver. 21. Sê removido, etc -Veja a nota em 17:20.
Ver. 23. Os chefes dos sacerdotes e os anciãos. -St. Marcos e São Lucas adicionar
"os escribas", incluindo, portanto, os representantes dos três elementos constitutivos do
Sinédrio ( Plumptre .) Com que autoridade, etc -O inquérito foi hostil na sua
concepção; Seus adversários se oprimi-lo de uma só vez a sua autoridade, e, portanto, o
interrompeu, mesmo no meio de Seu ensino. Mas a forma de sua investigação foi oficial,
e de acordo com a regra teocrática;os governantes judeus tinham o direito de exigir de um
homem que exerceu funções proféticas a garantia de seu caráter profético. Mas, como
Jesus já tinha abundantemente autenticado Si mesmo por vários milagres, o seu ato
aparentemente justificável era apenas uma confissão descarada de incredulidade
( Lange ).
Ver. . 25 . O batismo de João , que significa toda a sua missão e ministério, de que
o batismo era o caráter próprio ( Brown ). pensavam entre si. - Eles argumentaram lado
entre si . Eles se voltaram para o lado para o outro, e conferiu privada juntos na questão
do Salvador ( Morison ).
Ver. 27. Nós não podemos dizer. - Não sei (RV). Antes de tal tribunal, o profeta a
quem chamavam em questão poderia recusar-se a pleitear ( Plumptre).
Ver. 32. No caminho da justiça. -O termo parece usado em um sentido meio técnico,
como expressando o aspecto da justiça que os fariseus se reconheceram (6:1), e que
incluiu, como suas três grandes elementos, a esmola, jejum e oração, que eram tão visíveis
tanto na vida e no ensinamento de João Batista ( ibid .).
Ver. 33. uma vinha. , foi considerado como o plantio mais valioso, que rendeu a
maior colheita, mas exigiu também o trabalho mais constante e cuidados (Schaff ). Um
lagar. -O lagar foi muitas vezes escavadas ou escavado na rocha calcária em
Palestina. Havia dois recipientes ou tonéis. A parte superior era estritamente a imprensa
ou ληνός (Mateus), a um menor o lagar ou umax πολήνιον (Mark) no qual o suco expressa
da uva passou. As duas cubas são mencionados juntos apenas em Joel 3:13, "A imprensa
( Gate ) está cheio, as gorduras ( yekabim ) estouro "( Carr ). Uma torre. , que serviria,
em parte, como uma torre de vigia, e em parte como um dispositivo de armazenamento
para o vinho, e em parte, também, como uma residência para os trabalhadores, na época
em que a sua presença seria necessária ( Morison ). Deixe sair a uns lavradores. -Este
tipo de locação prevalece em muitas partes da Europa. Ele é conhecido como
o metayer sistema, o arranjo é que o ocupante do terreno deve pagar ao proprietário uma
parte-originalmente meia do produto ( Carr ).
Ver. 38. Vamos aproveitar em sua herança. -Isto seria impossível na vida real, mas
não mais impossível do que o pensamento dos fariseus que com a morte de Jesus que
ganharia a supremacia espiritual ( ibid .).
Ver. . 44 reduzido a pó. - Espalhe-o como pó (RV). Literalmente, ele vai joeirar
ele. A idéia do Salvador é comprimido e grávida. Se a pedra cair sobre alguém, ele vai
bater-lo em átomos, e, assim, dissipar-lo tão eficazmente como se ele fosse o pó da eira
que precisava ser expulsos ( Morison ).
Ver. . 46 . Quando eles tentaram prendê-lo -O Sinédrio visa duas coisas: 1.
apreender Jesus rapidamente, para a Páscoa (durante as quais poderiam ser tomadas
medidas hostis) foi ao alcance da mão; e porque Jesus se poderia esperar para sair de
Jerusalém após a festa. . 2 Para prendê-lo para além das pessoas;para os galileus sofreria
ninguém para impor as mãos sobre o seu Rei e Profeta. Traição só permitiu que os judeus
para garantir o seu fim ( Carr ).

PRINCIPAL HOMILETIGS DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

O reino alegou .-Vemos o Salvador aqui em uma atitude de um romance
descrição. Ele volta, por assim dizer, ao que foi alegado por ele logo após seu nascimento,
quando os homens sábios vieram para adorá-Lo como nascido Rei dos Judeus (ii.). Ele o
faz, também, da mesma forma como foi feito por Ele, em seguida. Os sábios não
encontrou o seu Rei, em circunstâncias de poder e de exibição. Nem o Rei aparecer agora,
por assim dizer, no roxo, não obstante a explicitação marcante de tudo o que Ele faz. Nada
é Meeker, de fato, como nada é mais claro do que a afirmação de que Ele faz. Este duplo
caráter pode ser rastreada em primeiro lugar, na preparação Ele faz para entrar em
Jerusalém; em segundo lugar, na homenagem Ele aceita quando fazê-lo; e, em terceiro
lugar, na profecia Ele cumpre.
I. Preparação para a entrada. : Como notável o fato de, no caso dele, que não deve
ser tal preparação em tudo! Tal escolha cuidadosa dos mensageiros!Tais direções
específicas! Tal pensamento para contingências! Tal aparência geral e incomum de
"estado" (vers. 2, 3). Como ainda mais perceptível o método especial pelo qual esta
preparação é realizada. Como Artaxerxes fez por Ezra (Esdras 7:08, 9), como os
Legionários romanos depois fizeram quando "impressionado" (27:32, RV, margem)
Simão, o cireneu para "carregar a cruz", de modo que o fazer em Salvador Neste caso. "O
Senhor precisa deles" (ver. 3).É assim que Ele, então, "requisitou" o que era necessário
para o Seu serviço. Foi ali não, também, um toque do mesmo na escolha de
animais feito? Como tornou-se um rei que era para ser um que nunca antes tinha sido
empregado nesse sentido. Então Mark 11:02; Lucas 19:30 (cf. Jo 19:41). Então, talvez,
Mateus também (undesignedly), em perceber o fato de que o animal empregada foi
acompanhado pelo seu "mãe" (21:02, 7). no entanto, quando chegou, era apenas uma
criatura humilde na melhor das hipóteses; não, como havia sido prometido metade uma
vez em conexão com esse lugar (Jr 22:04); e apenas como um soberano pacífica (assim
Wordsworth) empregaria. Ao todo, portanto, até o momento, sobre como sem contar uma
entrada como uma entrada real poderia ser!
 II. Homenagem aceitos. -Este também foi marcado por esse duplo caráter de que
falamos. Foi assim, por um lado, em termos de ação e ação . O animal foi montado em
ajaezados com as vestes do discípulos-o melhor que eles tinham para o efeito na mão. A
forma como foi espalhado pelas multidões com galhos cortados para baixo da árvore-do
vizinhos melhor que podiam obter com essa finalidade. Todos, portanto, no seu
significado foi condizente com um rei. E, no entanto, por outro lado, na sua natureza,
como ao contrário do que a maioria dos reis esperaria! Quais eram as vestes dos discípulos
e os ramos da multidão para as cortinas roxas e enfeites lindos e vestidos preciosos com
que outros soberanos teria entrar? Então, por outro lado, da homenagem agora na forma
delinguagem e voz . A linhagem real do Salvador, a mais de dignidade real de Sua missão,
a aptidão da ocasião para a mais alta das virtudes (ver. 9), são expressamente e em voz
alta aclamado; eo Santo "City" em si, também, é, portanto, "agitado" para suas
profundezas, porque compreender tudo isso (ver. 10).Ela se sente como ele escuta que ele
está ouvindo, na verdade, com o "grito de um Rei" (cf. Numb. 23:21). E, no entanto, ao
mesmo tempo, como nos casos anteriores, o quão diferente uma nota pode ser facilmente
ouvida! "Quem é este?" A cidade grita como ele pega o som dessa abordagem
manifestamente real."Este é Jesus, o Profeta de Nazaré da Galiléia", é a resposta que
recebe. A mera "província", portanto, apesar de vir, assim, a esta metrópole! A provincial
desprezado, embora introduzindo-o como um rei! E aquele que está mais em presentes de
um professor notável, quando tudo está dito, do que de um governante sceptred dos
homens! (Ver. 11).
III. A profecia cumprida. -Muito antes disso, "em visões para seus santos" (Sl 89:20,
por isso, uma versão), teve o prazer de Deus mostrar algo disso.Alguma coisa, em
primeiro lugar, de sua peculiar glória e alegria . Como deve ser algo a "dizer" para "Sião",
como boas-novas, de fato, até mesmo a boa notícia de ser "visitado" por seu rei e que,
acima de tudo, e ao contrário da experiência de séculos, por um rei de sua própria (ver.
5). Algo, no lugar seguinte, do singularcaráter despretensioso dessa visita , e da mansidão
singularmente graciosa de comportamento ea humildade igualmente semelhante de
equipagem por que essa visita da realeza seria marcado (ver. 5 novamente). E alguma
coisa, por isso, no último lugar, da deliberação notável , bem como notável definiteness
que somos ensinados a ver nessa cena. Só tinha exatamente assim que o Senhor Jesus
sempre quis entrar em Jerusalém neste momento. Só assim exatamente tinha o Pai Eterno
fez com que Ele deveria. E só assim exatamente, gerações antes, tinha Ele declarou que
Ele o faria. "Tudo isso foi feito", que essa profecia pode, portanto, "ser cumprida"!
O que é assim que nos é apresentado é de ainda mais importância por causa de sua
conexão: -
1. Com o que imediatamente seguido .-É a chave para muito do que se seguiu. Como
o Salvador agora começou, então Ele passou-avançando até agora, mas não para o tempo
mais adiante; fazer valer os seus direitos como um Rei, mas ainda não agir sobre
eles; nunca abrir mão, mas nunca aplicá-las; não vacilar de verdade, e não infligir
punição; usando a coroa, mas não usando a espada. O tempo para isso ainda não era.
2. Com o actual estado de coisas .-O que Ele alegou, então, é o que Ele exerce agora
o reino só de graça. Ele pede nossa submissão. Ele não aplicá-la. Ele repreende nossas
transgressões, mas nos dá tempo para se arrepender. Ele afirma que a nossa obediência,
Ele não obriga-lo. Ao contrário, ele deseja conquistá-lo por ainda não visitar as nossas
transgressões. Veja Rom. 02:04; 2 Ped. 03:09, 15; 1 Tm. 02:04.
3. Com o que ainda está para aparecer .-Isso quase ansioso, este cuidadosamente
mantida, este adiamento longo prolongado de punição só torna o mais certo no final. E o
mais terrível também. Nada é pior do que não punidos, ainda não se arrependeu de,
pecado! Cada momento sucessivo de tempo faz com que seja maior e pior! (Romanos
2:5).

Homilias sobre os versos.

Vers. 1-9. O Rei eo reino ., não só o meio adotado por nosso Senhor subir
naturalmente fora das circunstâncias em que ele e seus seguidores foram colocados, mas
eles foram especialmente adaptados para sugerir importantes verdades acerca do reino
Ele alegou que Sua própria. Se Ele tivesse entrado na cidade em pompa real e esplendor
que teria transmitido uma idéia totalmente falsa do reino. O método que ele adotou era de
molde a dar uma verdadeira idéia.
I. Ele surpreendentemente sugeriu a realeza de humildade , que foi um dos seus
grandes princípios distintos. Ao olharmos para trás sobre suas instruções recentes aos
Seus discípulos, vemos o quanto esse pensamento estava em seu coração, e quão grande
foi a importância que dava a ele. Ele tinha acabado de lhes ensinou que o Filho do homem
veio, não para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos; e Sua
maneira de entrarmos no seu capital social devem estar em harmonia com os humildes,
trabalhar a auto-renunciar Ele tinha vindo a fazer. Assim, Ele mostra da forma mais
impressionante que o Seu reino não é deste mundo. Não há nenhuma sugestão de
rivalidade com César, ainda para aqueles que olhar abaixo da superfície Ele é
manifestamente mais de um rei do que qualquer César. Ele tem conhecimento de tudo
sem um espião (ver. 2); Ele tem poder sobre os homens, sem um soldado (ver. 3); Ele tem
simplesmente a dizer: "O Senhor precisa", e imediatamente a sua vontade real é fielmente
cumprida! Evidentemente, ele tem a mente de um rei e da vontade de um rei; Ele não tem
também o coração de um rei, de um verdadeiro pastor do povo? Veja como ele carrega o
fardo do seu futuro em seu coração, um fardo que pesa tão fortemente sobre ele que ele
não pode restringir Suas lágrimas (Lucas 19:41-44). Não há um estado real; mas não era
a Sua alma real que de tal forma humilde entrou em Jerusalém naquele dia?
II. Não menos do que a humildade é a paz sugerida como característica do seu reino. 1
Até o. forma de Sua entrada; pois enquanto o cavalo eo carro eram sugestivos de guerra,
o jumento era o símbolo da paz. 2. Então, a profecia é de paz. Imediatamente após as
palavras citadas pelo evangelista segue-se este notável promessa: "Eu vou cortar os carros
de Efraim e os cavalos de Jerusalém, eo arco de guerra será cortado; e ele anunciará paz
às nações; e seu domínio se estenderá de mar a mar, e desde o rio até aos confins da terra.
"Parece, de fato, que alguns, pelo menos, na multidão percebeu que através do Messias
era de se esperar uma profunda a paz do que entre os homens. Esta paz mais profunda
pode ter sido sugerido para as suas mentes com as palavras seguintes próximo na profecia,
que continua a falar de prisioneiros da esperança resgatado do poço, e voltando-se para a
fortaleza; ou pelo Salmo a partir do qual o seu clamor: "Hosana nas alturas," foi tomada
(Salmo 118). Certo é que suas mentes fez origem a uma concepção mais elevada da obra
do Messias do que tinham dado sinal de antes; para o grito de alguns deles, pelo menos,
era "Paz no céu e glória nas alturas" (Lucas 19:38). Uma prova impressionante este da
aptidão de Sua maneira de entrarmos no seu capital para sugerir a mais pura, a mais alta,
e melhores pensamentos acerca do reino que Ele alegou que o Seu próprio -. JM Gibson,
DD .
Vers. 1-5. viagem de Cristo a Jerusalém .-O que vemos?
I. O sobre-humana sob o manto do ser humano .
II. O majestoso sob o manto da média .
III. O eterno sob o manto da incidental .
 IV. Verdade enunciada por uma multidão errante. - D. Thomas, DD .
Ver. 3. Um sermão do Domingo de Ramos ., como em uma foto, a entrada memorável
de Jesus em Jerusalém indica a maneira em que nosso bendito Senhor atravessa o mundo
agora. Agora, como então: 1. Seu propósito é abençoar. 2. Seu contato com os homens
desperta sua vida. 3. Muito entusiasmo sobre ele é transitória. 4. Posses dos homens são
reivindicados por Ele para promover a Sua progresso. Estamos a observar: -
I. A estranheza de sua reivindicação. - "O Senhor precisa."
1. Quanto maior tem necessidade de menos -A. lei universal. Os ricos têm necessidade
dos pobres; os fortes têm necessidade de os doentes; os pais têm necessidade da criança.
2. The Divine tem necessidade do human.-EG . Jesus Cristo é salvar o homem pelo
homem, e por isso tem necessidade de a lealdade, a atividade, presentes, exemplos de
homens. Esta é uma ilustração da bondade divina em colocar honra no homem, pois
poderia ter sido de outra forma. Por exemplo, (1) Deus poderia ter enviado coros
sucessivos de anjos para continuar o hino do evangelho que quebrou o silêncio dos
campos mais de Belém; ou (2) os céus poderia ter sido um pergaminho e as estrelas do
alfabeto da escrita Divino. Então mito de Constantino em ver a cruz pode ter sido um
fato; ou (3) uma revelação direta de cada homem pode ter sido dado por Deus.
II. A dignidade de Sua reivindicação. - "Teu rei vem a ti." "O Senhor" Havia
indicações de Sua aqui mesmo em Seu conhecimento sobrenatural.. Ele sabia exatamente
onde a bunda e potro se encontravam. Então, Ele sabe tudo sobre o nosso dinheiro, cada
moeda dele; sobre o nosso tempo, a cada hora dela; sobre o nosso poder, todos os
elementos do mesmo. E ainda há outra semelhança nesta; a bunda e potro foram
amarrados. Possessões Tantos homens são "amarrado" por prazer, ou ganância, ou ganho,
ou hábito, ou o nó górdio-de egoísmo. Então somos convidados "solta-los e trazê-los a
mim."
III. A condescendência de sua afirmação. , embora o jumento era a besta ordinária
da carga dos judeus, era o desprezo dos romanos. Asinarii era então um termo de desprezo
para os cristãos. E, em cumprimento da profecia de Zacarias que o rei dos judeus deve
ser humilde, Cristo, assim, pelo dramático ensino-para o grego e latim fornecer nenhuma
palavra-rode adequada sobre um asno. Portanto, este Príncipe da paz entra na cidade da
paz de uma forma que deveria para sempre enfatizar o seu próprio ensino, "Bem-
aventurados os mansos", etc Em Sua mansidão e condescendência Ele escolhe para
ganhar o seu caminho, o caminho da bênção e salvar os homens , através do mundo, agora,
através do emprego humilde, desdenhavam, meio desprezados. Se o dromedário rápida
ou o esplêndido cavalo de guerra eram o símbolo da agência Emprega, mas poucos do
vasto mundo dos homens medíocres poderiam esperar ter qualquer parte ou muito no
assunto. Mas "Deus escolheu as coisas fracas", etc Ele tem necessidade de o mais comum
dos nossos poderes, o mais obscuro de nossas horas, o mais comum dos nossos dias. Ele
pode nos ea nossa usar em sua grande entrada triunfal nos corações e nações do mundo -
. UR Thomas, BA .
Ver. . 5 Cristo Rei -. I. Jesus Cristo é o Rei da igreja. -Um dos nossos irmãos, como
nós, de acordo com a lei do reino (Deut. 17:15), Ele é nomeado rei sobre a igreja (Sl
2:6). Ele é aceito Rei pela igreja; a filha de Sião jura fidelidade a Ele (Oséias 1:11).
II. Cristo, o Rei de Sua Igreja, veio a Sua Igreja , mesmo neste mundo inferior. "Ele
vem para ti, para governar-te, para governar em ti, para governar por ti;" Ele é Ele veio a
Sião que de Sião a lei pode ir adiante "Cabeça sobre todas as coisas para a igreja.".
III. Aviso foi dado à igreja antes da vinda de seu rei. "Dizei à filha de Sião".
- M. Henry .
 Ver. 7. Honrar Cristo . -1. Quando temos um claro apelo pronta obediência é a nossa
parte, sem preocupar-nos que pode ser o sucesso. 2. É a nossa parte para honrar a Cristo,
tanto quanto pudermos, e deixar de lado nossos ornamento para glorificá-Lo. 3. Cristo se
contenta em qualquer estado que é a de manter em seu reino aqui na terra com o que os
discípulos podem fornecer ele -. David Dickson .
Ver. . 9 Hosana ao Filho de David .-Os hosanas com os quais Cristo foi atendido falar
duas coisas: -
I. Sua acolher o Seu reino. Hosana-fala a mesma coisa com "Bendito o que vem em
nome do Senhor" (veja Sl. 72:17). Observe: 1. Jesus Cristo vem em nome do Senhor . Ele
santificou, e enviou ao mundo como Mediador; "Sim, Deus, o Pai selado."
2. A vinda de Cristo, em nome do Senhor é digno de toda aceitação . Devemos todos
dizer: "Bem-aventurada", etc
II. O seu poço dos desejos para o Seu reino. - "Envie-nos a prosperidade" para que
o reino. Se eles entenderam de um reino temporal, que foi um erro, que um pouco de
tempo iria corrigir; no entanto, sua boa vontade foi aceito (Sl 72:15) -. M. Henry .
Ver. 10 -. Quem é este - I. A pergunta: -
. 1 Como então perguntou ., toda a cidade se alvoroçou, dizendo: "Quem é este?" se
aglomeravam para festa; viu varredura estranha procissão em direção do templo.
2. Conforme solicitado agora .-Todo o mundo é movido, dizendo: "Quem é este?"
Procissão passou, mas procissão de eventos continuou. Crucificado, morto e
sepultado. Em seguida, a notícia de uma ressurreição, uma ascensão, um dom do Espírito,
e um apelo a todos os homens a acreditar. A história é de admirar um nove dias? Não. Ele
se espalhou a partir de terra para terra, de geração em geração; sobreviveu 300 anos de
perseguição; subiu fresco do naufrágio do império; mudou todas as correntes de
pensamento, criou novas instituições, formado nações maiores, possui mundo
civilizado. Seus melhores efeitos mais profunda para baixo, em princípios, personagens,
obras, vidas, mortes, "que estão em Cristo Jesus." Ele tornou-se uma presença
universal; um vasto poder misterioso. O que conta é dada de que? Quem é este? Pergunta
sempre reaberto. Vem-se fresco ao longo do tempo, especialmente agora. Falar de credos
desgastados e novas contas tentativas. Você é como se este Jesus, conhecê-lo, "Quem
dizem os homens que eu sou?", E você pode dizer o que é dito. "Mas quem dizer -vos ?
que eu sou "Tudo paira sobre: -
II. A resposta. -Como dadas pelas Escrituras, na Igreja Católica, e de acordo com a
fé dos eleitos de Deus, ele é atingido por quatro etapas, cada uma necessitando de outra.
1. Este é Jesus, o Profeta, etc ., a primeira impressão dos discípulos rudimentares. A
missão profética evidente, certo "Nós sabemos que és Mestre, enviado de Deus", etc "Um
grande profeta aumentou", etc "Esta é uma verdade que o Profeta", etc Se assim for, o
Seu testemunho de si mesmo é verdade, e as conclusões mais altos seguir.
2. Este é o Cristo.-Ie . Aquele preordenado, tendo o escritório, conseguindo o trabalho
descrito na profecia; o Redentor; a Esperança de Israel e da humanidade. Esta primeira
convicção cristã e de anúncio. . "Deus fez este mesmo Jesus Senhor e Cristo" Se assim
for: -
3. Este é o Filho de Deus.-O Cristo é declarado ser assim (Salmo 2:7). Entende-se
assim (João 6:69;. Matt 26:63). Testemunhou (3:17). Pregado (Atos 09:20, João
20:31). Se sim, em que sentido?
4. Esta é a Palavra que estava com Deus e era Deus. Um com o Pai-por quem todas
as coisas foram feitas, todas as coisas subsistem-over tudo Deus bendito eternamente-
originalmente a vida ea luz dos homens-, portanto, seu Redentor e vida eterna. Esta
resposta de uma . O primeiro passo envolve a segunda e assim por diante para durar. Sua
importância vital para cada alma separada. O que Ele é para você depende do que Ele é
em Si mesmo. O que você acha que Ele é para você deve depender do que você levá-lo
para ser em si mesmo -. TD Bernard, MA
O rei entrar em Jerusalém . -1. Quando agrada a Cristo para levar a Ele um reino, Ele
vai confessar-Se Rei no meio de seus inimigos, como agora Ele cavalga nesta glória em
Jerusalém. 2. Onde maior show da religião é, não é coisa nova para ver Cristo ser menos
conhecido, por, "Quem é esse?", Dizem eles. 3. Onde ele tem uma mente para honrar a
Si mesmo em sofrimento, Ele vai mostrar-se tão evidentemente como Ele pode ser
tomado conhecimento por Seus inimigos. Toda a cidade é movida, dizendo: "Quem é
este?" - David Dickson .
Que pensais vós do Cristo - I. O ponto de vista meramente humanitário da pessoa
de Cristo envolve nele: -
1. As graves dificuldades intelectuais . Havia algo de peculiar em sua solidão
intelectual; a diferença entre ele e outros pensadores não era, como, por exemplo, entre
Shakespeare e outros autores. Você sabe tudo através desse Shakespeare pertence à
mesma espécie que os outros; mas Cristo constitui um gênero inteiro sozinho.
2. Mas as dificuldades que cercam o ponto de vista humanitário da pessoa do Salvador
do lado intelectual não são nada em comparação com aqueles que ele tem que encontrar
na moral . Lembre-se da honestidade e integridade pelos quais Ele foi caracterizado, em
seguida, dizer o quanto essas qualidades devem ser conciliadas com as alegações por ele
apresentadas como Aquele que desceu do céu para o propósito expresso de ensinar as
coisas celestiais, se estas alegações não foram bem fundamentada.
3. Observe o testemunho da história para a Divindade de Cristo. É a natureza do mal
moral para se propagar. Cristo virou a maré para todos os pós-tempo, e hoje os únicos
agentes corretivas no trabalho sob a condição moral e espiritual dos homens pode ser
atribuída ao cristianismo.
II. O que está envolvido na recepção de Jesus como o Filho de Deus -Trata-se de:
-
1. Que devemos implicitamente acreditam Seus ensinamentos . É uma paródia de um
a dizer que ele acredita na divindade de Cristo, e então, a contestar suas palavras ou negar
sua verdade.
2. Uma obrigação de confiar só em Sua obra expiatória para a nossa salvação .
3. Uma obrigação de obedecer a Seus mandamentos . A rejeição prática da Divindade
de Nosso Senhor pela desobediência de nossas vidas é uma heresia mais prevalente do
que a negação teórica de sua divindade, e é muito mais insidioso e pestilento -. WM
Taylor, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 12-17

Acção relativo a visita ., como o Salvador fez em sua entrada em Jerusalém, então ele
começou a fazer quando dentro dela. O mesmo notável combinação de autoridade e
mansidão, a mesma reivindicação clara dos seus direitos e posição, ea mesma paciência
manifesto em fazer uso de ainda lhes-devem ser vistos em sua conduta. De duas maneiras,
principalmente, que esta combinação ser visto neste momento, ou seja, em perceber em
primeiro lugar, o que ele.contemplado; e em segundo lugar, o que Ele ouviu , ao vir agora
para o templo de Deus.
I. O que o contemplou Salvador. -A sua natureza , por um lado. Um grande
escândalo! A ofensa de chorar! Aparentemente, o átrio dos gentios foi a cena deste
mal. Originalmente concebido para o seu alojamento, quando admitiu a adoração, que
tinha sido invadido para a transação de negócios relacionados com a adoração de
Deus. Animais para sacrifício foram levados lá para venda. Cambistas haviam se
estabelecido na mesma. E tudo isso, acredita-se, com grande razão, com a conivência dos
próprios interessados autoridades do templo. O escândalo foi um, portanto, que afetou
todas as classes da mesma forma, e que em distância, que era ofensivo peculiar por causa
de sua ligação com a adoração de Deus (1 Sam. 2:17). Seus resultados , por outro
lado. Muito deliberada, muito completo, e muito fiel era conseqüente ação do
Salvador. Muito deliberada (ver Marcos 11:11). Muito completo, todos os que tinham
transgredido lá sendo feito para sair (ver. 12); outros que desejavam fazê-lo a ser
impedidos de entrar (Marcos 11:16). Muito fiel-a ação que está sendo acompanhada por
uma linguagem que expressa seu significado na íntegra (ver. 13). E, no entanto, ao mesmo
tempo, sendo un acompanhado por muita coisa que poderia ter sido feito com justiça neste
caso. Os comerciantes, por exemplo, são "expulsos", mas seus bens não são de outro
modo tocado. O crime está parado e os infratores repreendeu, mas eles não são punidos
por causa disso. Não a espada do juiz, de fato, mas o toque do curandeiro (ver. 14), é o
que lemos de vez. Esse "tribunal", poluído por tais obras de misericórdia, é por assim
dizer, re-consagrada a Deus. Em todos os sentidos, por isso, o delito anteriormente
existente é testemunhado contra e repreendeu. Mas nada mais do que isso, por este
"visitante" real é feito neste momento. Como antes e como veremos mais tarde, houve o
"esconderijo da sua força" (Habacuque 3:4).
II. O que o Salvador ouvido. -A sua natureza e significado , por um lado. Um grito
de adoração! Um grito de louvor! Tudo o que a multidão já havia reconhecido (ver. 9),
de sua linhagem real e mais de missão real é aqui repetido (ver. 15). Repetida
(aparentemente) com maior fervor do que nunca depois de ver suas obras
( ibid .). Repetida por aqueles que são, talvez, o último de todos para ser alcançado por
essas coisas. A fama é fama, na verdade, quando ele penetrou aos berços da
terra. Sua recepção no outro. A sua recepção em primeiro lugar, na forma de
silêncio. Exatamente ao contrário do que era esperado por alguns, por alguns que
duvidavam, em consequência, se o Salvador poderia ter verdadeiramente notável a
linguagem Ouviu-toda essa adoração foi ouvido por ele, sem uma palavra de repreensão-
como se não só em seu julgamento um questão de direito, mas uma questão de disciplina,
por assim dizer (cf. Lc 19:40). A recepção, o seguinte, na forma de defesa. Para sua
aquiescência tácita à, acrescenta expressar aprovação, a homenagem agora pago. Longe
de ser uma coisa censurável, somente aqueles que são tão seria condená-la como tal. Se
soubessem mais, como eles deveriam ter conhecido se tivessem lembrado que eles tinham
"ler" nos escritos que professavam ensinar e reverenciam-eles teriam chamado a atenção
para o que justifica plenamente tudo o que estava sendo feito. Deus nunca é mais elogiado
do que quando ele é elogiado pelos lábios de peito e bebês (ver. 16). Mesmo tais elogios,
portanto, é o pleno direito daquele que veio para essa casa como seu rei. A recepção, por
fim, na forma de tolerância. Paciência na elaboração da linha neste necessária palavra de
repreensão. O Salvador defende seus amigos. Ele refuta os seus adversários. Ele faz as
duas coisas efetivamente. Mas, tendo feito assim, ele não chega. Ele não agora "visita"
para o pecado. O que uma sequela inesperada, a partir deste ponto de vista, é o fim desta
passagem! Veja tudo o que Ele faz, agora, com que "covil de ladrões", que ninho de
conspiradores-que Ele acaba exposto e denunciado (ver. 17). Onde, em tudo isso, era
"a vara do seu poder? "
Deve ser notado, em conclusão, que mesmo essa "combinação" não disse sobre estes
homens.
1. Esta exibição de autoridade não contou sobre suas vontades "ouvido" e "temido"
Ele, mas continuou como antes-Eles. (Marcos 11:18; ver Eclesiastes 8:11.).
 2. Esta exibição de misericórdia não contou em seus corações que eles fizeram em
troca era buscar a "destruir" Lo-All. (Marcos 11:18, novamente, ver também Isa 26:10.).
3. Essa dupla falha abundantemente explicado e assim justificou a punição posterior
de que as pessoas (Jr 9:9).
4. e é, portanto, ser encarado como um alerta duplo para tudo .-Como é que lidar
com a "misericórdia e julgamento" se misturaram (Sl 101:1) de Deus?

Homilias sobre os versos

Vers. 12-15. A justiça, a paz ea alegria do reino .-A expulsão dos comerciantes
ilustrou a justiça do reino, a cura do cego e aleijado sua paz , e os gritos das crianças que
se seguiram, a sua alegria . - JM Gibson, DD .
Vers. 12-14. A antiga profecia cumprida .-O que o rei fez ao entrar no templo ilustra
admiravelmente a profecia. Pois o que diz o profeta? "Eis que o teu rei vem a ti; Ele é
justo e traz a salvação "" Ele é. apenas "-Ele, portanto, não vai tolerar o tráfico profano
no templo, mas" expulsou todos os que vendiam e compravam ", etc; " e traz a salvação ",
em conformidade, quando vê os cegos e os coxos no templo Ele não transformá-los para
fora, Ele não afastai-vos deles", Ele os curou. "- Ibid .
Vers. . 12, 13 A limpeza do templo .-Esta limpeza nos lembra: -
I. Da santidade que o templo tinha nos olhos de Cristo.
II. Da culpa de todos os que profanam casa de Deus e dia.
III. Da nossa devidamente para fazer tudo o que pudermos para manter a sua
santidade -. Heubner .
Ver. 12. The King purificando o templo . -1. É a obra do Rei Jesus a tomar
conhecimento da religião, e limpá-lo onde Ele mindeth a reinar; Ele, portanto, entrou no
templo de Deus, para limpá-lo. 2. Abusos horríveis podem insinuar-se o local do serviço
de Deus, enquanto os homens, sob o pretexto de promover a religião, seguem cursos para
seu próprio ganho; como aqui, mercadoria e recebendo dinheiro são criadas no lugar onde
a religião só era para ser exercido. 3. Desta forma extraordinária de reforma de seu
templo, Ele mostra-se Deus, capaz de rodear as obras mais difíceis, por que meios que
Lhe apraz, e para aterrorizar seus adversários. . 4 abusos exterior, embora não tão grande
como para o interior, ainda que eles possam ser começado em em reforma, como aqui se
queixa Cristo -. David Dickson .
A majestade ea autoridade de Jesus .-A submissão silenciosa desses compradores e
vendedores, que por sua força física poderia facilmente ter dominaram Jesus, prova
conclusivamente a majestade moral sublime e poder com que o nosso Salvador realizou
esse ato, e silencia a oposição de alguns céticos modernos, que vêem nele um surto de
paixão violenta, que é sempre um sinal de fraqueza. Foi um ato judicial de um reformador
religioso, justificando em justo e santo zelo pela honra do Senhor do templo, e revelou a
presença de uma autoridade sobre-humana e dignidade, que encheu mesmo esses
traficantes profanos com admiração, e os fez ceder sem um murmúrio. Jerome refere a
expulsão de uma multidão por um indivíduo como o mais maravilhoso dos milagres, e
supõe que uma chama e raio estrelado corriam dos olhos do Salvador, e que a majestade
da Divindade estava radiante em seu rosto -. P. Schaff, DD .
A profanação da casa de Deus .-A história das igrejas cristãs não foi totalmente sem
paralelos que podem ajudar-nos a compreender como esse tipo de profanação passou a
ser permitida. Aqueles que se lembram o estado da grande catedral de Londres, como
pintado na literatura de Elizabeth e James, quando mulas e cavalos carregados de produtos
do mercado foram conduzidos através de S. Paulo como uma questão de ocorrência de
cada dia, e barganhas foram atingidas há e roubos planejados, e servos contratados, e
amorosos perdulários feitos e mantidos, vai sentir que, mesmo cristão e Inglaterra
protestante tem praticamente o direito de lançar uma pedra contra os sacerdotes e povo
de Jerusalém -. EH Plumptre, DD .
Ver. 13. A casa de oração . -1. Reforma da religião deve ser feito de acordo com as
Escrituras, através da redução ordenanças abusadas até a sua primeira instituição. 2. Todo
o serviço cerimonial nomeado no templo foi subserviente aos deveres morais e
espirituais; por isso se diz: "A minha casa será chamada casa de oração." 3. Toda a
adoração de Deus pode ser compreendido em oração, como a compreendem louvores e
ações de graças, porque o fim das ordenanças é fazer com que os homens sabem realizar-
se em direção a Deus em louvor e oração. . 4 mais vis pecados procurar abrigo sob o
pretexto da religião, e não acho que para o trabalho; portanto, este é o desafio: "Vós
fizeram Minha casa um covil de ladrões." - David Dickson .
Vers. . 14-16 A imagem do templo como deveria ser -. I. Cristo o centro de atração
no templo.
II. Os enfermos espiritualmente buscá-Lo no templo , e não o pregador, ou a mera
forma de adoração.
III. Os enfermos espiritualmente curado por Cristo no templo. - JC cinza .
Vers. . 15, 16 As crianças no templo (Domingo de Ramos).-Vamos considerar este
incidente notável em relação aos três principais classes de interessados nele: -
I. A conduta dos filhos. , quando todos os outros estavam em silêncio, por que as
crianças só cantar os seus "Hosanas" a Jesus como o Filho de Davi? 1.Eles estavam sem
preconceitos . 2. Eles foram especialmente atraídos por Cristo . 3. Eles foram inspirados
pelo entusiasmo da juventude .
II. A denúncia dos escribas e sacerdotes. -1. infratores Como eles mesmos usavam
furioso com a reprimenda que acabara de receber de Cristo. 2.Enquanto as
autoridades que estavam horrorizados com a falta de decoro dos filhos. 3. Como homens
de posição e dignidade que eles estavam revoltados com a liberdade dos enunciados das
crianças. 4. Como os incrédulos que estavam indignados com o reconhecimento público
das reivindicações messiânicas de Jesus.
III. A resposta de nosso Senhor. -1. Ele aprovou o culto infantil . 2. Ele admitiu a
verdade do testemunho das crianças . 3. Ele aceitou adoração pessoal oferecido a
Himself.-WF Adeney, MA .
Ver. 17. Jesus retirar . -1. Ele tinha o seu próprio trabalho a que se destina, em
Betânia, mas por Sua deixando seus adversários, ele nos ensina a deixar de contenção
antes de esquentar, e interrompida com os nossos inimigos, usando o menor número de
discursos que possam ser; pelo que se diz: "Ele deixou-os." 2. Nesse pela Sua indo para
fora da cidade, ocasião de tumultos e revoltas foi evitado, aprendemos a evitar perigos
desnecessários, e de nos reservar até o momento em que Deus nos chama para glorificar
Ele pelo sofrimento. David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 18-22

Plenos poderes .-Todos os comentaristas parecem acordado em relação a este
"figueira" como emblema da então condição de o povo judeu ea igreja.Todos nós
podemos ver, também, como especialmente a sua breve história estava relacionada com
os discípulos do Salvador. Eles só ouvir a sentença sobre ele.Eles só observar o seu
resultado. Eles só ouvir o que o Mestre diz que depois sobre o assunto. É na sua relação
em relação, por isso, eles e os judeus, que deve esforçar-se considerar esta história. Como
é ilustrar aspecto do Salvador rumo a Jerusalém -como se, portanto, ilustrar Seu aspecto
para Sua discípulos -neste momento particular?
I. Para Jerusalém e os judeus. -Sob esta cabeça que ilustra que existe, em primeiro
lugar, de Seu poder! A figueira é dito ser o mais suculenta de todas as árvores. Entre essas
árvores, também, ninguém poderia ser tão mais visível, de um modo coberto de folhas a
ser um objeto visível muito longe (Marcos 11:13).No entanto, esta mesma árvore que
vemos agora, na simples palavra de Jesus, perdendo tudo isso em um momento (ver.
19). Conspicuous um momento para a abundância de sua umidade, é tão evidente o
próximo por sua falta de umidade, aos olhos de quem olha em (ver. 20). Assim, com a
igreja judaica, que tão visivelmente abundavam em seguida, com as folhas vistosas de
como eles se vangloriou em sua "templo" e "cidade santa", e "lei" (João 2:20 "profissão".,
Marcos 13:1; Rom 2:17, etc, 3:1, 2;.. Matt 05:35; 27:53). No entanto, a palavra de Jesus
poderia tira-los de tudo, e murchar o todo de seu orgulho e iria fazê-lo antes do tempo. Isso
foi o que o efeito dessa palavra sobre a figueira era para deixar claro. Sua fazendo, assim,
também foi uma ilustração de Sua justiça . Isso folhagem abundante naquela figueira
particular era uma "profissão" de muito. Nenhuma das figueiras do bairro tinha
conseguido até agora nessa temporada, como a produção de figos (Mc 11 fim de ver.
13). Esta figueira havia atingido um estágio que geralmente seguido nessa fase. Tinha-se
revestiu (anormalmente) com um manto de folhas tal como foi, geralmente, uma
indicação de que, sob elas, houve uma abundância como de fruta. Por isso, foi a de que,
em sua extremidade, o Salvador veio a ele com essa esperança (Marcos 11:13
novamente). E, portanto, foi, também estar decepcionado com ele, que Ele ordenou que
seja estéril para sempre (21:19, Marcos 11:14). Uma figura apt, portanto, do que era então
verdadeira do povo judeu e da igreja; e assim, também, de que a terrível sentença, para
que, por ser tal, eles foram, então, pronto e maduro. No caso deles, também, com muita
profissão, não havia "nada além de folhas" (15:03; 23:03;. Rom 2:23, 24; 15 1
Tessalonicenses 2 fim de ver, etc.).. No caso deles, também, portanto, uma frase
semelhante à pronunciada sobre a figueira seria apenas igual e justo. E ainda, por último,
neste incidente, vemos ilustrado, como anteriormente, o então paciência de Cristo. O que
se diz da figueira, não está aqui, disse aindao que é representado assim. Para o
presente que "árvore" espiritual permanece em todo o seu verdor da folha. Toda a sua
prodigalidade de profissão, toda a sua falta de obediência, toda a sua contradição na
prática, continuam a ser un ainda visitado. A este respeito, o símbolo é instrutiva no
sentido de contraste sozinho.Nada é mostrado aqui, em matéria de punição, mas o que
está pronto para ser!
II. Aspecto do Salvador neste momento para os próprios discípulos. -Podemos
julgar isso, em alguma medida, a partir da especialidade , agora, da Suamaneira . Por que
Ele vá até agora, em sua visão, a esta árvore? Por que com tanta esperança evidente, para
começar; e tal decepção semelhante, a seguir? Por que, também, foram ambos Suas
palavras e suas conseqüências feita de modo perceptível agora a seus
sentidos? Evidentemente, podemos inferir, para impressioná-los, em primeiro lugar, com
um senso de seu poder, para mostrar o que ele poderia fazer se ele iria. Também para
impressioná-los, em seguida, com um senso de Sua justiça, para mostrar que, no que ele
estava fazendo agora, antes deles, Ele não estava agindo sem justa causa. E também,
finalmente, e na proporção em que o vôo de tempo deve explicar-lhes o significado e
aplicação da parábola, para impressioná-los com um senso de Sua paciência e
misericórdia.Para impressionar essas coisas, nós dizemos, desta maneira especial, sobre
as suas próprias mentes; e assim, por este meio, para aumentar neles a sua fé em si
mesmo. E nada, certamente, poderia ser mais propício para isso do que a própria
combinação acaba de ser nomeada. Poder irresistível, justiça impecável, a misericórdia
incansável, terra formulário para a confiança, quando tomados em conjunto, se alguma
coisa faz. Além disso, e ainda mais, somos ensinados a mesma pela especialidade de do
Salvador palavras neste momento. "Ter fé em Deus" é apenas o aplicativo para que ele
aqui aponta-los mesmo (ver. 21, Marcos 11:22). Isto, Ele lhes dá a entender, é o que Ele
teria que murcha figueira ensiná-los acima de tudo. Tenha fé em "Deus" como capaz de
realizar coisas maiores, de longe (ver. 21). Tenha fé em "oração" como capaz de movê-
lo para fazer coisas desse tipo (ver. 22). Tenha fé, portanto, na sua própria posição como
crentes em mim!
A adequação especial de tal lição, e de tal método de transmitir também, aos
discípulos nessa ocasião particular, pode-se notar, para concluir. Isso seria verdadeiro no
que diz respeito: -
1. Para as perplexidades prováveis do momento .-Para aqueles discípulos, com o que
sabemos das suas expectativas e, em seguida, o conhecimento (20:20, 21), essa linha
claramente definida de conduta, agora tão claramente adotado e depois de modo
rigorosamente respeitados pelo Salvador, parece surpreendente no último grau. Por que
assim afirmam abertamente o cetro, e ainda abster-se tão abertamente de usá-lo? Era
segredo falta de poder de aplicar sanções, ou indiferença segredo sobre a existência do
mal? Essa figueira secou seria silenciar tanto supõe uma só vez, e, ao fazê-lo, em tempo
apontaria para a misericórdia do Salvador como a verdadeira resposta para ambos. Os
discípulos iria suportar com este "mistério", como eles, assim, aprendi que "misericórdia"
do Salvador estava em sua raiz!
2. Aos determinados impedimentos do futuro ., após a partida do Salvador que
obstáculos formidáveis que haveria em seu caminho! (Veja Atos 05:27, etc, etc.) Como
útil para eles, por isso, de ter tais lembranças como esta de "a figueira secou" para voltar
a cair em cima, em tais circunstâncias! Como útil para eles também (por algum tempo
depois?) Para ter a visão de que ao seu alcance! E como igualmente útil ter a lembrança
também daquelas palavras do Salvador (final de 21 de ver.) Em seus pensamentos! Tudo
pode ser esperado em termos de ajuda por aqueles que tinham tal tarefa como a deles em
suas mãos. O mais verde seria secou-o maior removido (Zc 4:7) se ele estava em seu
caminho.

Homilias sobre os versos

Vers. 18-22. A figueira amaldiçoada . -1. Nosso Senhor nunca foi tão faminto por
carne e bebida, mas ele pôde deixar isso até um tempo oportuno, e torná-lo Sua comida e
bebida para ser fazer o bem, e cumprindo a vontade do Pai; pois Ele ama a edificar e
alimentar seus discípulos aqui mais do que para alimentar a sua fome natural. 2 Ainda
que nosso Senhor nunca fizeram mal a ninguém por qualquer um dos seus milagres, ainda
tinha o poder de amaldiçoar, e milagrosamente a destruir, bem como para salvar, se Ele
tinha o prazer de colocar o Seu poder na justiça.; para que a figueira não foi capaz de se
defender quando Ele fez amaldiçoá-lo. 3. Ele treinou seus discípulos pelo Seu próprio
exemplo a todos os deveres que ele colocou-os até, e aqui Ele traineth-os até o exercício
do dom de milagres. 4. O dom dos milagres foi para nunca mais ser exercido em
particular, mas em cima de um terreno da fé, ou seja . mediante um mandado de dado do
Espírito de Cristo, para fazer esse trabalho em particular; e era necessário para ele que
tinha o dom e mandado para fazer um milagre para fortalecer a sua fé sobre o mandado,
ou então sentir falta de sua intenção, como no naufrágio de Pedro parecia. Por isso, diz
ele, "se tiverdes fé e não duvidardes." 5. Fé o Senhor requer em oração para a obtenção
de misericórdias prometidas, ou então, se chegarmos suma, a culpa nossa descrença. Por
isso, diz ele, "E tudo quanto pedirdes em oração, crendo, recebereis isso." - David
Dickson .
O murchamento da figueira infrutífera .-Este incidente está totalmente sozinho entre
os milagres como o único que não é de caráter beneficente ou misericordioso. Longa
costume fez todos os leitores familiarizados com a designação dele como um milagre de
julgamento. A expressão é enganosa. Era um símbolo ou previsão de julgamento. O fardo
que trazia no ato e sinal era a desgraça para que a figueira infrutífera representava. Mas
no que diz respeito ao objeto literal em que a palavra caiu, a expressão é muito grande. Ele
está fora de toda proporção apenas do pensamento e da linguagem para colocar a
detonação de uma árvore de forma a lado, defronte inúmeros milagres de Cristo da
Misericórdia, e observe-a como um milagre julgamento. Na verdade, o incidente quase
cai dentro da classe de milagres. O elemento sobrenatural é preditivo ao invés de
diretamente milagroso. A palavra falada contra a árvore foi cumprida de uma forma tão
notável e imediato como para marcar uma mão divina. Mas, em seu objeto e escopo foi
realmente uma parábola viva, como essas ações simbólicas ou profecias "sem palavras"
de que os antigos videntes, Jeremias e Ezequiel, fornecem a abundância de casos -
. Prof Laidlaw, DD .
Ver. . 19 Hipócritas e sua condenação .-Esta maldição da figueira estéril representa
o estado de hipócritas em geral; e assim nos ensina: -
I. Que o fruto da figueira pode justamente ser esperado de aqueles que têm as
folhas. Cristo procura o poder da religião daqueles que fazem profissão dele.
II. Justas expectativas de Cristo de professores florescentes são muitas vezes
frustrado e decepcionado. -Muitos têm um nome para viver, e não está vivo de fato.
III. O pecado de esterilidade é justamente punido com a maldição e praga de
esterilidade .
IV. Uma profissão falsa e hipócrita comumente murcha neste mundo. presentes
murchar, graças comuns decadência, o crédito dos declínios profissão e pias, e a falsidade
ea loucura do pretendente se manifestam a todos os homens-O -. Matt. Henry .
O murchamento da figueira simbólica .-Para entender o ato de Cristo corretamente,
não devemos conceber que Ele imediatamente causou um som árvore para murchar. Isso
não estaria em harmonia com o objectivo geral de seus milagres; nem seria correspondem
à idéia que Ele projetou para definir vividamente diante dos discípulos. Uma árvore de
som, de repente destruída, seria, certamente, nenhum tipo de adaptação do povo
judeu. Devemos sim acreditar que a mesma causa que fez a estéril árvores já havia
preparado o caminho para a sua destruição, e que Cristo só acelerou uma crise que teve
que vir no curso da natureza. Neste ponto de vista, corresponderia precisamente ao grande
acontecimento na história do mundo, que ele foi projetado para prefigurar; o caráter moral
da nação judaica tinha sido montagem para a destruição; eo governo divino do mundo só
trouxe sobre a crise -. Neander .
A figueira destruído .-Por que não o Senhor, de forma consistente com a Sua ajuda e
Sua cura, faça isso em um exemplo que Seu Pai está fazendo todos os dias? No meio da
vegetação mais frescos de verão, você pode ver o wan galhos da árvore atingiu-
relâmpago. Como poeta desenho a caneta através de sílaba ou palavra que mars seu
enunciado claro ou comentário musical, tal é a destruição do Maker. É o suspiro indrawn
da respiração criando -. G. Macdonald, LL.D .
 Vers. . 21, 22 Fé e oração -. I. A descrição desta fé que opera maravilhas. "Se tiverdes
fé e não duvidar."
II. O poder ea prevalência das que , expressa figurativamente. "Direis a esta
montanha", etc
III. A forma e os meios de exercer essa fé , e de fazer o que está a ser feito por
ele. "Todas as coisas, tudo quanto pedirdes em oração", etc A fé é a alma, a oração é o
corpo; os dois juntos fazem um homem completo para qualquer serviço -. M. Henry .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 23-32

A dupla resposta .-A pergunta feita em ver. 23 foi muito natural em seu
caminho. Embora o Salvador tinha até então feito nada de um tipo estritamente punitivo,
Ele já havia atuado recentemente com um grau de autoridade previamente incomum com
Ele (ver vers. 1-17). Naturalmente, portanto, os que estavam sentados no banco de
autoridade (23:02) foi agitada por essas obras; e, naturalmente, por isso, veio para
investigar sua natureza e fonte (ver. 23). Eles estavam quase obrigado, de fato, a partir de
seu ponto de vista, para fazer algo do tipo. As respostas Salvador, em primeiro lugar,
pedindo outra pergunta , por sua vez;e, por outro, quando isso não foi respondida, por
pedir um outro ainda .
I. A primeira pergunta tinha a ver com a missão eo ministério de João
Batista. ligações com esta que vemos, em primeiro lugar, um desafio mais legítimo . Ao
lado do surgimento do próprio Salvador, o aparecimento de João, como um fenômeno
espiritual, tinha sido a mais importante do dia. Em uma desconhecida forma de séculos
passados, que tinha agitado a fé do dia; e depois tinha deixado atrás de si uma impressão
da descrição mais profunda e mais ampla (ver ver 26, 3:5, 6;. Atos 19:03). Além disso,
ele tinha sido ligado intimamente com a pessoa e obra do próprio Salvador. John pode
quase ser dito, de fato, ter se apagado em apontar para Jesus (3:11, 12, João 1:19-27, 29,
etc.) Era de se esperar, portanto, que professavam os professores de religião (João 3:10),
como esses questionadores do Salvador, deveria ter feito as suas mentes sobre John; e
justo, portanto, que eles devem ser questionados sobre ele pelo homem a quem
questionada. "João Batista continuamente apontado para mim. Diga-me, por isso, se você
quiser saber sobre mim, o que você diz sobre ele. "Em anwer a este desafio que vemos,
ao lado, uma evasão lamentável . Essa pergunta aparentemente simples não era tão
simples como parecia a partir de seu ponto de vista. Se eles disse em resposta que era
certamente verdade, viz., Que a missão de João era de cima, eles temiam o Salvador. Ele
dizia ao mesmo tempo como em ver. 25; e por isso iria expô-los antes de tudo como os
guias falsas que eram. Se eles disseram que era falso e declarou ser apenas "dos homens",
mas temeram o povo, que, então, ouvi-los mais. Então, tudo o que podia pensar era em
uma maneira para tentar deixar a questão por si só mais desajeitado. "O ponto questionado
sobre não é aquele em que podemos dar uma opinião" (ver. 27). Uma resposta em que,
portanto, assim que nós vemos, finalmente, elescompletamente respondidas si . "Como
pode a pergunta que você faz ser discutido a menos que esta preliminar necessária para
ele tem sido considerado, pelo menos? Como você pode saber mais sobre mim, se você é
assim, ignorantes sobre ele? Como você pode , possivelmente, saber o que você
professa quer saber , em tal circunstância, como a sua? "Assim foi, com efeito, que o
Salvador os cobriu com vergonha por ter solicitado a sua pergunta em tudo!
II. A segunda questão foi mais profunda do que isso. que o Salvador não só
silenciou seus adversários-In; Ele condenou-os também. Ele visa a esse resultado, em
primeiro lugar, por colocar um caso . Depois de um método incomum com Ele, Ele
estabelece uma parábola tocar o assunto em mãos. Um homem com dois filhos ordenou-
lhes tanto para ir trabalhar na sua vinha (ver. 28). Um recusou a princípio, mas depois
passou. O outro concordou no início, mas isso era tudo. Obediente em palavra, esse filho
era totalmente desobediente no trabalho (vers. 29, 30). O que eles fizeram pensar, de dois
desses filhos, deve ser encarado como obediente? (Ver. 31). Eles responderam-que
podiam, mas responder-que era o único falado em primeiro lugar, ele que "depois se
arrependeu e foi." O Salvador atinge o resultado Ele visa, no lugar seguinte, ao explicar
esta parábola e aplicando sua moral . A mensagem de Deus para o Seu povo, através do
ministério de João Batista foi o "comando" desta parábola. Os "sacerdotes e os anciãos",
que tinha saído com outras pessoas para ouvir o ensinamento de João, e não podia deixar
de possuir que tinha vindo "no caminho da justiça" (ver. 32) e ainda se recusou a fazer o
que ele ensinou, eram como o "segundo filho" na parábola. Os "publicanos e as
meretrizes" que tinham acreditado nele, apesar de notoriamente impenitentes e
desobedientes a princípio, eram como o "primeiro filho" na parábola. Seguiu-se, portanto,
que o que estes sacerdotes e os anciãos haviam dito sobre o "primeiro filho" era verdade
sobre estes. Dos dois sets, eles iriam primeiro para o reino de Deus. Seguiu-se, também,
que o que estes mesmos homens tinham implícita de o segundo filho era verdade de si
mesmos.Eles realmente nunca tinha feito a vontade de seu pai. Eles não tinham com
fidelidade com os requisitos do seu reino como vindo através de John. Mais do que isso,
eles tinham visto outros arrependidos e entrando; mas nunca tinha feito a si
mesmos. Eles foram, portanto, todos eles, fora dele ainda (ver. 32).
Além da maravilhosa sabedoria e habilidade dialética do Salvador, vemos nesta
passagem: -
1. Quão grande é o perigo da hipocrisia! -Esses homens haviam aleivosamente com
a luz que eles tinham. Também os pecadores notórios no final são trevas em menos do
que eles. (Cf. João 5:46, Lucas 16:31; Matt 06:23.).
2. Quanto maior ainda é a misericórdia de Cristo! -Mesmo de tais Ele não fala, de
modo a oferecer-lhes o desespero. Se os outros são chamados de ir em "antes" eles, não
é dito sobre eles que ir sozinho (ver. 32).

Homilias sobre os versos

Vers. 24-26. Cristo e os cavillers . -1. Quando cavillers vir para nos tentar e tirar
proveito de nossos discursos, devemos ser prudentes, que nem a verdade seja damnified
por nós, nem os nossos adversários obter vantagem contra nós. Portanto aqui Cristo pede
uma pergunta em vez de dar uma resposta. 2. O Senhor pode pegar o astuto na sua própria
astúcia, e pode decifrar a loucura deles que procuram encobrir maldade sob as cores, para
esta questão tanto respondeu o primeiro, e convenceu os adversários de maldade
intencional, pois sabiam vocação e doutrina de João ser divino, e que João deu testemunho
a Cristo, e assim eles convinha a conhecer a Cristo como o Messias; portanto, pertinente
que se queixa ele pedir, o batismo de João, de onde era? 3. Chamados até o ministério
sagrado deve ser tanto da parte de Deus, e assim eles são lícitas, ou dos homens apenas,
e assim eles são ilegais. . 4 dos sacramentos e todo o serviço religioso e adoração, devem
ter a mesma autoridade com a doutrina, a saber, divina; para a questão é movido cerca de
John batismo em vez da doutrina de João, ou comissão ou chamada de John. . 5 homens
corruptos de entendimento que buscar, não a verdade, mas a vitória em disputa; eles não
olham o que é verdadeiro ou falso, certo ou errado, mas o que é mais para seus próprios
fins corruptos e fim, como o raciocínio desses homens Acaso mostrar; para a verdade que
eles sabiam de João que não vai confessar por vergonha, nem se atrevem categoricamente
negar, por medo do povo deve cair sobre eles. . 6 Todo aquele que confessar uma doutrina
a ser do céu, e ainda não acredito nisso, é indesculpável, e condenado por sua
consciência; para, dizem, "Se dissermos do céu, ele dirá: Por que", etc - David Dickson .
Ver. 27. Fugindo da verdade . -1. Os inimigos do Senhor no passado são confundidos
e colocar ao silêncio. "Nós não podemos dizer", dizem eles. 2. Uma ensnareth pecado e
colhendo um homem em outro pecado, pois eles se recusam a dizer a verdade, e em
recusar eles caem em uma mentira, dizendo: "Nós não podemos dizer." 3. Tal como
cativar o conhecimento que eles têm, e fazer não uso do mesmo, são justamente privado
do que mais conhecimento fingem procurar, pois "Nem vou dizer-lhe" é a última resposta
de Cristo a tal -. David Dickson .
Vers. . 28-32 Os dois filhos -. I . As duas respostas distintas e opostas . -1. O do
primeiro filho, "eu não vou", foi mal, e somente o mal. É de primeira classe importância
prática para fazer este simples e proeminente. Olhando para o filho na história, vemos
claramente que a resposta foi escandalosamente perverso: era uma palavra mal que flui
de sua mola nativa em um coração mau. Olhando ao lado da classe de pessoas que que o
filho representa, descobrimos que eles são a forma aberta e ousadamente ímpios de todas
as classes em todos os tempos. Eles não temem a Deus, nem fingir que O temem. Neste
ponto, entre certas classes, uma tentação sutil se insinua. Em determinadas circunstâncias,
homens ímpios tomar o crédito para a confissão distinta de sua impiedade, e contar com
isso como um mérito. A confissão franca de que eles não são bons parece servir alguns
homens como um substituto para a bondade. O conforto que irá permitir aos perdidos
para refletir que eles foram abertamente para a perdição, em plena luz do dia, diante de
todos os homens, e não esconder-se por meio de atalhos sob o pretexto de que eles
estavam indo para o céu? 2. A resposta do outro filho era mau, também, se você olhar,
não para o seu corpo, mas seu espírito. Sua linguagem suave era uma mentira; e sua
conduta posterior mostrou, não que ele tinha mudado de idéia quando seu pai estava fora
de vista, mas que ele escondeu enquanto seu pai estava presente. A expressão dos lábios
era como uma onda brilhante causada por uma brisa intermitente, correndo para cima na
superfície do rio, enquanto que todo o volume de seus rolos de água, não obstante, para o
outro lado. Assim, é ainda a adoração de hipócritas inúteis. "Nem todo o que me diz:
Senhor, Senhor, Senhor", etc Assim, num primeiro momento, ambos os filhos estavam
em uma posição falsa e insegura. Seus personagens não eram os mesmo não foram
semelhantes; diferiram em pensamento e palavra; mas a diferença, na medida em que suas
respostas estavam em causa, indicado apenas variedades de pecado. Legião é o nome dos
espíritos que possuem e poluem o caído; mas toda a legião não habitar em cada
homem. No momento em que o pai pronunciou seu comando, o personagem do primeiro
filho foi ousada rebelião, descarada; o caráter do segundo foi covarde, falso pretexto.
II. Os dois atos distintos e opostos. -1. O primeiro, depois de arremessar uma recusa
sem corte no rosto de seu pai, se arrependeu de seu pecado. O ponto de viragem está
aqui. Seu coração foi transformado em primeiro lugar e, em seguida, sua história. O pai
aflito chorava de alegria, quando ele olhou para a colina do lado íngreme em que a vinha
terraço pendurado, e viu ali a cabeça e as mãos de seu filho olhando rapidamente de lugar
para lugar entre as videiras.Assim, não há alegria no céu-profundo no coração do Senhor,
por um pecador que se arrepende do céu. Entre as vinhas que trabalho dia foi o culto; o
ato que resulta da obediência, fruto de arrependimento na alma, foi uma oferta de um
cheiro suave a Deus. 2. O outro filho prontamente prometeu, mas não conseguiu
executar. A primeira foi mudado de mal a boa, mas a segunda não foi alterado de bom
para ruim. Nenhuma mudança ocorreu neste caso, e nenhum é registrado.Este filho
representa, em primeiro lugar, aqueles fariseus que estavam ali mesmo cercando a morte
de Jesus. Eles ostensivamente professavam que eles estavam fazendo o serviço de
Deus; ainda estavam espalhando um líquido para os pés do inocente, e se preparando para
derramar o Seu sangue. Destina-se que neste vidro todo o hipócrita para o fim do mundo
deve ver a si mesmos; sua profissão é justo, mas a sua vida é para si mesmo, e não para
Deus -. W. Arnot, DD .
Vers. 28-31. O último primeiro . -1. Os homens vão mais facilmente reconhecer sua
culpa na pessoa de outro homem do que em seu próprio; Por isto Cristo tirar o juízo destes
homens por uma parábola. 2. Ele terá a consciência da inscrição ímpios à justiça do juízo
de Deus contra si mesmos, como aparecerá por "Que vos parece?" Em comparação com
a sua resposta. . 3 O mais odioso e desprezado pecadores, arrependimento e fé em Jesus,
não achar graça e coloque ambos na igreja e em cima no céu; mas como confie em sua
própria justiça estão impedidos, por "prostitutas", diz Cristo, "entrar no reino dos céus
antes de você." - David Dickson .
Ver. 28. Cultivando vinha do Senhor .-I. Nosso Pai Celestial nos chama a trabalhar
para ele. pode levar a vinha do Senhor para representar-Nós: 1.nossa própria
natureza . 2. Nossas próprias famílias . 3. A igreja cristã . 4. Toda a terra .
II. Nosso Pai Celestial nos chama a trabalhar para Ele como filhos. -Como reconhecer
a relação filial e respirando o espírito filial ie . trabalhar com alegria, oração, eu espero.
III. Nosso Pai Celestial nos chama para trabalhar para ele de uma só vez , "a-dia."
- John Morgan .
" Eu vou ", e" eu não vou ", - uma história de dois irmãos .-Nós (para crianças) não
sabem os nomes desses dois irmãos, por isso vamos chamá-los de "IWILL "e" Eu GANHEI
' T . "Eles, evidentemente, vivia com seu pai, que era dono de uma vinha.
I. Dois irmãos muito ao contrário. -Eu acho que " eu vou "era o mais velho dos dois,
e em algumas versões da história, ele é colocado em primeiro lugar.Ele era
um promissor jovem; de fato, ele era tudo promessa, como veremos, e pouco
desempenho. Ele achou muito mais fácil dizer "sim" do que "Não", que muitas vezes ele
disse "sim" quando ele não quis dizer isso. Irmãos são muitas vezes diferentes entre
si. Instância Jacó e Esaú, Moisés e Arão, Pedro e André, Tiago e João. Não há necessidade
de irmãos a ser exatamente iguais. A natureza é cheia de variedade e caráter é cheio de
variedade. Gostos, hábitos, conhecimentos, tudo nos faz diferentes, assim como nossos
rostos são diferentes.
II. Um pedido razoável. -1. Seu pai pediu-lhes gentilmente . "Filho, vai trabalhar na
minha vinha." Não "escravo", não "servo", nem mesmo "ir", mas "filho".
2. Ele perguntou o que cada um tinha o poder de realizar -. "Vai trabalhar." A
ociosidade é uma desgraça. O trabalho é agradável, viril, rentável, honrado.
3. Seu pedido não envolveu qualquer dificuldade ., não disse: "Vai trabalhar na minha
mina de carvão", mas "trabalhar na minha vinha."
4. Foi um pedido legítimo .-Ele era o seu pai.
III. As duas respostas. - "I WILL NÃO "ao mesmo tempo recusou. Ele era
um apressado menino; não pensar sobre isso; fez a sua mente em um momento.Ele
foi contundente . Ele não tinha o direito de ter falado tão bruscamente para um pai. Sua
resposta seria lamentar seu pai. "Eu WILL ", prometeu ao mesmo tempo. Ele também
foi precipitada . Não era a prontidão de uma mente grato e pronto, mas a pronunciação
de uma língua fluente. Foi sincero . Ele disse que ele não quis dizer. As palavras e as
intenções devem ir juntos. Ele era impensado . Assim que seu pai estava fora de vista, ele
se esqueceu de sua promessa, e continuou com o seu passatempo.
 IV. Um jovem que mudou de idéia. -Diz-se do menino que muda de idéia prova que
ele tem uma mente para mudar; mas ele deve tomar cuidado com a inconstância. "Ele se
arrependeu."
1. Seu arrependimento não veio imediatamente . Foi-"depois ele se arrependeu."
2. Seu arrependimento implica que ele estava arrependido .-Houve um verdadeiro
coração sob um exterior áspero. "Alguns homens parecem imaginar que eles serão
perdoados por serem pecadores porque nunca fingiu ser santos; mas é um homem menos
o inimigo de Deus, porque ele é sincero? "
3. Seu arrependimento foi imediatamente seguida por trabalho .-É muito fácil para
expressar pesar a dizer lamentamos; mas esse menino "foi e fez a vontade do pai."
V. Que irmão é que gostamos? -1. Não seja demasiado pronto para dizer: "Eu vou";
significa que em primeiro lugar e, em seguida, dizer isso. 2. Cultive cortesia, e antes de
recusar um pedido razoável ter certeza de que você tem bons motivos para a recusa. 3.
Olhe para esta pequena parábola como uma imagem de, o chamado de nosso Pai
Celestial. Para cada filho Ele diz: "Ide trabalhar na minha vinha", e Ele diz: Faça-o "a-
dia." É o meu nome " eu vou ", ou "eu não vou?"-Preparação .
As tentações de trabalho . ao Trabalho tem suas tentações mais sutis do que as
tentações da ociosidade. Há duas grandes fórmulas: a fórmula do mundo e na fórmula de
Cristo. A fórmula do mundo é: Não você, mas o seu; não o que você é, mas o que você
faz, é a coisa procurada. A fórmula de Cristo é: Não o seu, mas você; sua vida é maior
aos olhos de Deus do que o seu trabalho de vida. A fórmula do mundo encontra a sua
prática e seu aliado poderoso nas tentações de trabalho. A fórmula de Cristo significa a
proteção eo desenvolvimento da sua vida espiritual. As tentações de trabalho, quais são
eles?
I. Para o auto-engano. -Quanto mais você ama seu trabalho, e quanto maior o seu
sucesso em seu trabalho, quanto mais você está exposto à tentação de auto-engano. Se
você ama seu trabalho o desempenho do que lhe dá prazer e satisfação, e tece em seu
pensamento a idéia sutil de que o trabalho é a coisa final, e que o sucesso no trabalho
significa completude. O que você faz torna-se mais para você do que o que você é, e cada
vez que você faz bem, eo mundo diz que você faz bem, essa sensação ilusória de ganhos
ultimateness poder sobre você e seu trabalho de vida overtops sua vida.
II. Para falta de espiritualidade. -Ela cresce fora da primeira. Nós não a promessa
de que o Espírito de Deus habite em nosso trabalho, exceto na medida em que Ele habita
pela primeira vez em nossa vida. Quando a ambição, o apetite pelo poder, ou quando a
atividade, o apetite para o trabalho, torna-se a idéia dominante da existência, quando
vivemos para o efeito, ou quando tentamos encontrar ultimateness em ser ocupado, é
incrível ver como uma parede parece construída entre a nossa vida eo nosso trabalho; e
como a nobreza, mesmo a espiritualidade, da nossa vocação comunica nenhuma bênção
para nossa vida espiritual negligenciado e esgotados. "Qual é a alimentação adequada da
vida espiritual" Você me pergunta, eu respondo pela nomeação de uma trindade de
verdades, sobre a qual, se alimentar a cada dia, você vai sempre manter uma maior e mais
santo do que o seu trabalho de vida; grande e santo como, para alguns de vocês, que o
trabalho a vida pode ser. A obra de Cristo para você, a presença de Cristo em vós, o
propósito de Cristo através de você -. Charles Cuthbert Municipal .
Trabalho . Observe-: -
I. O comando. - ". Vá" Alguns cristãos seria sempre com Cristo. Eles amam emoção-
contemplação; como Maria que nunca iria se deslocar de seus pés.Para tal, Ele diz:
Vai; você deve se afastar do ideal da religião para a prática. A sociedade de seu mestre
está para vir depois.
 II. O trabalho de parto. - ". Work" A religião é labuta. Labuta em legítima
cultura. Labuta na conversão de almas. Labuta no aperfeiçoamento e realização de planos
de Deus.
III. O tempo. - "a-dia." coisas divinas admitir nenhum atraso.
IV. O lugar. - ". na minha vinha" É tudo vinha de Deus. Embora o mundo está
fedendo com o pecado, que a alma é derrubado com o pecado, embora Satanás está
passando por cima de criação caída, tudo é Deus. Considere o seguinte: 1. Quão vasta a
esfera do dever. 2. Como é grande as exigências do serviço. 3. Como intensa a
responsabilidade. 4. Que grande privilégio. . 5 Como se de que a recompensa -. Anon .
Ver. . 29 Sabedoria de cumprir o chamado do evangelho -. I. Qual é a obra a que
chama o evangelho , e com o qual os pecadores não irá cumprir? É a obra de piedade
prática. É uma grande obra, tão extensa como o mandamento, que é amplíssimo.
II. Por que é que os pecadores não irá cumprir com este trabalho? -1. Porque é o
trabalho, para que de todas as obras, seus corações estão mais avessos (Rm 8:7). 2. Devido
ao amor predominante de vontade carnal. Lutando, correndo, rezando, lutando, lutando,
tendo a violência celeste e similares, eles não podem com a distância. 3. Porque Satanás
fornece-los com o trabalho (João 8:44). Eles estão ocupados fazendo nada, ou chocar o
ovo da cockactrice;fazendo pior do que nada, eles têm muito a ver com os desejos da
carne e mente para cumprir.
III. Por esta razão, deve ser recolhido? -1. Porque esta recusa é contra o respeito eo
dever que lhe devo a Ele que vos chama para o trabalho (Mal. 1:6).2. Porque esta recusa
é cheio de ingratidão vil. . 3 É a recusa mais tola e irracional que pode ser; e se o pecador
não estavam fora de si mesmo, ele não poderia ser capaz disso. . 4 Você está em ruínas,
se você ficar à sua recusa -. Anon .
Vers. 31, 32. A aplicação da parábola .-A aplicação da parábola para aqueles a quem
o Senhor estava falando não poderia ser mal interpretado.
I. O primeiro filho, o homem que a princípio disse que não iria, mas depois se
arrependeu e foi, foi o representante dos publicanos e as meretrizes. -Eles tinham
vivido em pecado aberto, e não ficaram surpresos que os homens devem denunciá-los
como irremediavelmente corruptos. Mas a pregação de João foi para o coração, porque
ele lhes assegurou que, mesmo para eles havia uma porta aberta para o reino de Deus.
II. Os sacerdotes e os anciãos. -Os homens que representavam tudo o que era
respeitável e religiosa no país, foram retratados no segundo filho, que prontamente disse
que iria e trabalhar para seu pai, mas não o fez. Esses sacerdotes e os anciãos passaram o
tempo em que professa ser o povo de Deus. Seu dia foi preenchido com serviços
religiosos. Eles não tinham negócio secular em tudo; eles foram identificados com a
religião; toda a sua vida foi uma proclamação de que eram servos de Deus, e uma
profissão de sua vontade de obedecer. E ainda assim eles não conseguiram fazer a única
coisa que eles estavam lá para fazer.Eles ouviram os ensinamentos de John, eles sabiam
que era a voz de Deus, mas eles se recusaram a preparar seus corações e entendimentos,
como ele ensinava, que eles possam reconhecer Cristo. Toda a sua profissão ruiu como
um estouro da bolha; foram provou ser fronhas, a serem tratam de meras palavras sem
nenhuma idéia de realidades -. M. Dods, DD .
Ver. . 31 Graça manifestada em pecadores flagrantes maneira de graça trabalhando
em pessoas profanas, e grandes pecadores, na sua maior parte é esta: eles vêem duas
coisas:-A. -
I. sua própria miséria. -Eles sobem a uma visão de sua miséria por essas etapas. 1.
Eles vêem seus próprios pecados, que cometeram contra Deus. 2. Eles vêem a gravidade
da lei que eles transgrediram, e de que o Senhor, a quem ofendemos, em cujas mãos é
uma coisa terrível cair. 3. Eles tremem e medo por causa dos justos juízos de Deus. 4.
Eles lamentar e lamentar que por seus pecados que despertou um leão adormecido, e
indignado e despertou contra eles tão potente um inimigo. 5. Eles confessar e reconhecer
que eles não são dignos de virem a Deus, ou para receber a misericórdia Dele.
II. Misericórdia de Deus. Eles-alcançarmos era vista por esses graus. 1. Eles vêem
as promessas do evangelho e da condição do arrependimento expresso no evangelho. 2.
Eles vêm humildemente a Cristo. 3. Eles aceitam as condições que o evangelho requer. 4.
Eles vêm até a Sagrada Eucaristia, como um símbolo e uma confirmação de tudo isso -
. Richard Ward .
Ver. 32. Motivo da condenação . -1. O mais inocente e santo pregador do
arrependimento e da justiça por Cristo ser encontrado, o maior é o pecado de quem não
receber a mensagem, porque assim Cristo aggravateth pecados desses homens, dizendo:
"João veio no caminho da justiça, e vós Acredita ele não "2 Embora auto-convencido,
justos não acreditam na doutrina da justificação por Cristo, mas Deus se manifestará o
poder da Sua verdade na conversão dos pecadores desprezados..; para "as meretrizes
acreditaram John" ainda que os fariseus não o fez. . 3 A visão eo exemplo de outras
pessoas que acreditam em Cristo e se arrepender, se não nos mover até reconhecendo
nossos pecados e também voar a Cristo, deve servir de testemunha contra nós, para
agravar o nosso pecado e da condenação; por isso, diz ele, "E vós, quando vos tinha visto
isso, vocês não se arrependeram." 4. remorso por não acreditar a palavra de Deus na boca
de Seu servo, na passada época, é um estímulo especial e preparativa para acreditar que
o mais solidamente para tempo para vir; portanto, diz ele, "Vós não se arrependeu, que
creiais a ele", isto é, "Quando você viu que os publicanos tinham superado vós no
caminho da justiça crendo testemunho de João de Mim, vós não lamentar a sua
incredulidade, que você pode dar-lhe tanto mais crédito para o tempo por vir, e assim
recuperar a sua perda pela fé em mim "-. David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 33-46

Outras respostas .-É uma marca de um professor bem equipado para expor a
variedade em seu ensino. Então este grande de professores já havia ensinado seus
discípulos (13:52). Então Ele exemplifica aqui. Ao lidar mais com aqueles que tinham
apenas questionaram sua autoridade (ver. 23), Ele primeiro diz-lhes do que é "novo" -
"ouvir outra parábola . "Na profecia que Ele depois cita como sendo aquele com o qual
os ouvintes deveriam há muito tempo ter sido familiarizado (ver. 42), Ele diz-lhes do que
é "velho". Mas em ambos veremos Ele refere-se ao mesmo assunto como a de que ele
tinha sido anteriormente falando, viz., o personagem eo destino de que o corpo de
professores e líderes religiosos de quem Seus adversários estiveram presentes
representantes e amostras.
I. A parábola .-Isto, apesar de que se fala aqui como "outro", não era fresca em todos
os aspectos. Em seu caráter geral, pelo contrário, e em algumas de suas características
principais, não havia muito que era "velho". Muito antes, por exemplo . a igreja e as
pessoas de Israel foram comparados, como aqui, a um "vino" (ver. 33;. Ps 80, 5:1 Isa, 7,
etc.). Algo tinha sido dito também antes das medidas tomadas para a sua separação e
proteção sob a figura de um "hedge" (ver. 33;. Isa 05:02, 5). E algo também, de uma
expectativa por parte do proprietário de encontrar "fruto" nesta videira (Is 05:02, 4). Por
outro lado, nesta "versão" da similitude, não havia muita coisa que era novo. Essa foi a
idéia de "deixar de fora" este vinha a alguns dos servos do proprietário e deixá-lo em seu
cargo. Além disso, a idéia de uma certa proporção de seus "frutos" que está sendo
claramente reconhecido devido a sua (fim de ver. 34, RV). Além disso, a recusa dos
responsáveis para pagar isso, e sua posterior maus-tratos de várias maneiras, e os
comprimentos mais extremo e que várias vezes, daqueles comissionados para pedi-lo
(vers. 35, 36). Além disso, e acima de tudo, a introdução do filho do proprietário em cena
(ver. 37), das esperanças que essa introdução pareciam equipada para incentivar ( ibid .),
e da conspiração ladrão-like, com sua sequela assassina, que levou à vez. Nem havia
menos, finalmente, do inédito de naquilo que podemos falar de como o veredicto desta
parábola. No trimestre, o primeiro, do qual foi pedida; os que ouviam a parábola e de
quem ele estava falando, sendo apenas aqueles, através da pergunta feita a eles, para
declarar o seu resultado. No tom de certeza, ao lado, com a qual eles falam disso.Para a
pergunta feita há apenas uma resposta para dar (ver. 41). Na equidade manifesta, por
último, que reconhecem nele. Na era justo que esses homens "miseráveis" deve ser assim
"miseravelmente" destruído (RV). Era justo que deve haver outras pessoas para "render"
o que havia sido "retida" por si mesmos.
II. A profecia citada. : Como isso está relacionado com o que se passou antes pode
ser visto por considerar, em primeiro lugar, no que respeita a profeciacoincide com a
parábola e seu veredicto. Fá-lo, por exemplo . no destaque dado por ele para as mesmas
pessoas de antes, os "construtores" e "pedra", por um correspondente de perto com o
"lavradores" e "herdeiro" do outro. Além disso, no tipo de ação atribuída a pessoas assim
nomeadas; a "rejeição" do "pedra" em um caso correspondente exatamente à "matança e
expulsão" do "herdeiro" na outra. Além disso, mais uma vez, até certo ponto, no que se
refere à punição infligida, ea razão dada por ele, nos dois casos referidos (cf. vers. 41 e
43). A ligação em questão pode ser visto ao lado, observando, no que respeita ao ensino
da profecia segue-se que da parábola. Como ele diz, de um lado, da maravilhosa
glorificação subseqüente de que tinha sido "rejeitado" pelos construtores e expulso pelos
"lavradores", a "pedra", uma vez desprezado tornando-se nada mais nada menos, no final,
que " a cabeça da esquina ", e que em tão" maravilhoso "uma forma, como só pode ser
explicada pela operação direta de Deus (ver. 42). Como ele diz, por outro, de um destino
singular de discriminação e assim confirmação como sendo reservado para estes rejeitam
mesmos, os que apenas "tropeçar" em que a pedra Divine ser "quebrado" assim, mas não
necessariamente (assim parece), em um irrecuperável forma, ao passo que aqueles que
vão mais longe e intencionalmente causar outros além de tropeçar nele, estão quebrados,
assim além da esperança (ver. 44). E como isso nos leva, portanto, que a catástrofe final,
que o Senhor, então, tinha em sua mente, até mesmo a destruição total que se aproxima
das pessoas que se opunham a Ele então. Algo de tudo isto, de fato, com toda a sua
cegueira, eles parecem ter entendido neste momento (ver. 45).
As palavras assim se dirigiu a eles podem ensinar-nos por nossa vez: -
1. a verdadeira natureza do pecado do mundo .-É opondo a vontade de Deus. É fazê-
lo, mais especialmente, no que diz respeito ao Seu Filho. Expulsar e matar o nomeado
Rejeitando a "Stone escolheu." (Veja Ps 2 passim; João 16:9; 15:22, 23; 06:29, 1 João
3:23, 25 também Matt "herdeiro"...: 40, 45).
2. O verdadeiro segredo da vida da igreja . Reconhecendo-o "unigênito", como ao
mesmo tempo o fundamento ea consumação de tudo, o Alfa eo Ômega, o princípio eo
fim, o primeiro eo último. Se esses homens "conhecido este não teriam crucificado o
Senhor da glória" (1 Coríntios 2:7, 8;. Atos 3:17; ver também João 17:3, João 1:1, etc,.
Heb 1 : 1, etc; Cl 2.3).

Homilias sobre os versos

 Vers. 33-46. vinha e os seus guardiães .-Esta parábola aparentemente foi falado sobre
a terça-feira da semana da Paixão. Foi um dia de conflito mão-de-mão com as autoridades
judaicas e de esgotar labuta, como a enumeração nua de seus incidentes mostra. Ele
incluiu tudo o que Mateus registra entre ver. 20 deste capítulo e no final do vigésimo
quinto capítulo. Que dia! O que uma fonte de sabedoria e de amor, que derramou tudo
isso! A gravidade pungente desta parábola, com o seu véu transparente da narrativa, só é
apreciado, mantendo claramente em vista as circunstâncias e os ouvintes. Eles tinham
atingido-o com a sua questão de Sua autoridade, e Ele apara o golpe. Agora é a sua vez,
ea ponta afiada vai para casa.
I. A primeira fase é a preparação da vinha, na qual três passos são marcados. -
1. É plantada e mobilados com todos os aparelhos necessário para fazer o vinho, que é a
sua grande final. A origem divina direta das idéias religiosas e observâncias de
"judaísmo" é, portanto, afirmado por Cristo. A única explicação deles é que Deus fechado
aquele pedaço de deserto, e, com as próprias mãos, defina crescendo lá essas
exóticas. Nem a teologia, nem o ritual é de estabelecer um homem. 2. Assim, mobilado,
a vinha está próximo entregues aos lavradores, que, em Mateus, são exclusivamente os
governantes, enquanto que em Lucas são as pessoas. Sem dúvida, ele era "como pessoas,
como sacerdote". 3. Tendo instalado os lavradores, o proprietário vai para outro
país. Séculos de silêncio divino comparativa seguido do plantio da vinha. Tendo-nos dado
o encargo, Deus, por assim dizer, os passos de lado para nos deixar espaço para trabalhar
como iremos, e, assim, mostrar o que somos feitos. Ele está ausente na medida em que a
supervisão conspícuo e retribuição estão em causa. Ele está presente para ajudar, amar e
abençoar.
II. Em seguida, vem os maus-tratos habitual dos mensageiros . -1. Estes são,
naturalmente, os profetas, cujo escritório era não só para prever, mas se declarar para a
obediência e confiança, os frutos pretendidos por Deus. Não há mais notável fato histórico
do que a do uniforme hostilidade dos judeus para os profetas. Que uma nação de tal
espécie, como sempre, ao ódio, e, geralmente, ao assassinato, eles devem tê-los em longa
sucessão ao longo de sua história, é certamente inexplicável em qualquer hipótese
naturalista. Tais homens não eram o produto natural da raça, nem de suas circunstâncias,
como mostra o seu destino. No "filosofia da história judaica", explica a anomalia, exceto
o indicado aqui ", enviou os seus servos." 2. A hostilidade dos lavradores cresce com
indulgência. De batendo eles passam a matar, e apedrejamento é uma forma
particularmente selvagem de matar. Quanto mais Deus defende com os homens, o mais
auto-consciente e se torna amargo o seu ódio; e quanto mais amargo o seu ódio, o mais
Ele pleitear, enviando outros mensageiros, mais, talvez, em número, ou, eventualmente,
de mais peso, com maior comissão e luz mais clara. Assim, as forças antagônicas tanto
crescer, e os homens se tornam piores, mais alto e mais suplicando o chamado de Deus
para eles. Isso é sempre verdadeiro; e também é verdade que sempre aquele que começa
com "Eu vou, senhor", e não vai, é de uma forma justa para acabar com o apedrejamento
dos profetas. 3. Cristo trata toda a longa série de rejeições violentas como os atos de um
mesmo conjunto de lavradores. A classe ou nação era um, como o fluxo é um, embora
todas as suas partículas eram diferentes; e os fariseus e escribas, que estavam com a testa
franzida ódio diante dele enquanto ele falava, era a encarnação viva do espírito que tinha
animado todo o passado.
III. A missão do Filho e sua edição fatal (vers. 37-39).-Três coisas são aqui
proeminente. 1. A posição única que Cristo afirma. 2. Do proprietário vã esperança de
enviar seu filho. Cristo sabia a Si mesmo para ser o último apelo de Deus, como Ele é
para todos os homens, bem como para aquela geração. Ele é a última flecha no tremor de
Deus. Quando Ele deu um tiro que parafuso, os recursos ainda do amor divino estão
esgotados, e não mais pode ser feito para a vinha que Ele tem feito por ele. 3. Os cálculos
vão de lavradores. Cristo põe motivos ocultos em palavras simples, e revela a esses
governantes que eles mal conheciam seus próprios corações. Com que calma triste Jesus
dizer o destino do filho, tão certo que já é tão bom quanto o feito! Foi feito em seus
conselhos, e ainda assim não deixa de pleitear, se por acaso alguns corações podem ser
tocados, e retirar-se da confederação de assassinato.
IV. A auto-condenação dos lábios relutantes. , Nosso Senhor volta-se para os
governantes com rapidez surpreendente e dramática, o que pode ter jogado-los fora de
sua guarda, de modo que sua resposta saltou para fora antes que tivesse tempo para pensar
quem bateu.
V. Em seguida, vem a aplicação solene e verdade nua e crua da parábola. Quem
pode se aventurar a falar do severo castigo estabelecidas nas últimas palavras aqui? Ele
tem duas etapas: uma a miséria menor, que é o lote de quem tropeça contra a pedra,
enquanto ele fica passivo, a ser construído em; um mais terrível, quando adquiriu
movimento e desce com ímpeto irresistível -. A. Maclaren, DD .
Vers. . 33-41 Os esforços de misericórdia para resgatar -. I. Abundante. Vineyard-
plantada, cercado, protegido, cultivada.
II. Indignado. -Mensageiros desprezado, maltratado, morto.
III. Perseverante. -One mensageiro após o outro, e por último, o maior, o mais sábio,
melhor "Seu Filho." - JC cinza .
Ver. 37. Cristo o Mensageiro de Seu próprio evangelho -. I. A dignidade da pessoa
a quem Deus empregou para pregar o evangelho. "Seu Filho". -1. Uma pessoa superior
a Moisés, os profetas, e infinitamente superior a qualquer outro mensageiro de Deus. 2.
Os títulos mais sublimes são concedidos sobre essa pessoa, tanto no Antigo como no
Novo Testamento.
II. Que esta é a interposição final de Deus em nosso favor - "Último de tudo." 1
que ele é infinitamente superior a todos os que foram antes dele, por isso pode muito bem
ser presumido que nenhum virá depois dele.;. e que a mensagem que Ele traz selos e
termina a revelação de Deus para os filhos dos homens.2. Esta é a razão pela qual as
previsões relativas ao Messias, consulte sua vinda aos últimos dias (Isaías 2:2).
III. Nosso dever em relação a este mensageiro sagrado do céu ., reverenciá-lo. 1.
Ao assistir às provas de sua missão divina. Isto Ele exige (João 5:31-38). 2. Ao recebê-lo
na medida em que a capacidade de gratidão, amor, esperança, alegria. 3 Ao abraçar a
incumbência sagrada sobre a qual Ele foi enviado, e em conformidade com os fins
práticos de sua missão: ". Deus levantou o Seu Filho para nos abençoar." Como? "Ao
transformar-nos de nossas iniqüidades", e ensinando-nos "para negar a impiedade", etc
(Tito 2:12). 4. Ao formar-nos de acordo com esse modelo sagrado Expôs para a
humanidade. 5 Ao receber perdão e santificação através dessa terrível método que Deus
designou, o sangue de seu Filho (Col. 1:14; 1 João 1:7).. 6 Por atos diários de culto e
adoração.; honrar o Filho como honram o Pai (João 5:23;. Rom 14:11) -. Anon .
Ver. 42. Cristo, rejeitado pelos homens, exaltado de Deus estudiosos. bíblicos e
críticos são de opinião que as palavras Ps. 118,22 referem-se a um acontecimento
histórico, uma transação literal. "Há toda presunção", diz um deles, "que o salmista aqui
refere-se a uma pedra que foi rejeitada pelos construtores do templo, e que depois foi feito
o chefe de pedra da esquina. A presunção é suportado pelo que é afirmado no quinto e
sexto capítulos do primeiro livro de Reis. "Todas as pedras do templo foram preparados
a uma distância do templo, e assim preparado que nem martelo, nem machado, nem
qualquer outro instrumento de ferro se ouviu na casa no Monte Moriá. Antes que os
construtores se dizer que seu trabalho foi feito, eles tiveram que levantar a pedra que eles
tinham rejeitado e colocá-lo no canto para o qual ele tinha sido projetado. Eles, então,
admitiu que era de fato o principal pedra da esquina ea glória do trabalho os seus sete
anos.As verdades sugeridas pelas palavras do texto pode ser considerado em pelo menos
quatro aspectos: -
I. O aspecto metafórico. -A pedra tem uma unidade da substância, a solidez e
durabilidade de caráter, que lhe dão fama incomparável como uma fundação, ou como
uma coisa de força e resistência. Há rochas e pedras do que pode ser dito, que tem
declarado a sua geração? Seja qual for mistério não pode ser conectado com a pedra que
os construtores rejeitaram, é mais certo que Jesus Cristo é o fundamento todo-suficiente
da igreja, a razão suprema da sua existência e do poder no mundo. Ele é para a igreja,
passado e presente, visível e invisível, que é a pedra angular para a ponte, ea pedra angular
de um edifício.
II. O aspecto doutrinário. -A doutrina do texto é a de poder contra o direito de uma
severa e contínua luta. Nós vemos os pequenos começos da força contra a direita nas
histórias de Caim e Abel, Isaac e Ismael, Jacó e Esaú, e vemos evidências de tudo através
dos tempos. Mas o que são todos estes, mas os débeis vislumbres do conflito mais terrível
que se refere o texto? Esse conflito não foi o resultado de mera ignorância ou
mental inércia . Foi o resultado de repugnância direto para o Santo de Israel.
III. O aspecto histórico. -Não há nada, talvez, tão marcante na história das nações
como a diferença feita pela presença ou ausência do cristianismo. "Onde é esse lugar",
diz um homem de Estado distinto (Russell Lowell) ", em que a idade é reverenciado,
infância respeitada, honrada feminilidade, ea vida humana realizada em devida
conta; onde é esse lugar, a dez milhas quadradas neste mundo, onde o evangelho de Cristo
não foi e abriu o caminho e pôs os alicerces? "Nós desafiamos o mundo cético para nos
mostrar um lugar assim. Desde o dia em que os judeus rejeitaram a Cristo, o Cristianismo
tem sido a nós gentios como a vida dos mortos.
IV. O aspecto prático do texto sugere a doutrina da responsabilidade do homem em
Cristo. Todos os homens são construtores. Cada edifício deve assentar em algum
fundamento, ou ter alguma razão, boa ou má, para sua existência. Que Jesus Cristo é o
único e suficiente fundamento da igreja é indiscutível. Os governantes de um país também
são construtores, e são igualmente responsáveis a Ele por quem todas as coisas
subsistem. Entre Igreja e Estado Ele é enfaticamente a principal pedra angular -. Dr. J.
Kerr Campbell .
Ver. 43. privilégios perdidos . -1. O evangelho, ou os meios da graça em uma face
visível de uma igreja, é o reino de Deus na Terra, eo maior benefício que pode ser
concedido a uma terra. 2. A nação que não Acaso produzir os frutos do evangelho pode
justamente ser privado desse privilégio, pois aqui está ameaçada: "O reino de Deus vos
será tirado de você." 3. A igreja pode ser esvoaçavam de um país para outro, mas não
deixa de ser entre algumas pessoas; para "Deve ser dado a outro", diz Cristo. Assim, Ele
foretelleth los da rejeição dos judeus e em trazer o dos gentios -. David Dickson .
Ver. 44. Negligenciar e opondo-se a Cristo .-I. O primeiro caso é aquele em
que Cristo é uma pedra de tropeço para aqueles a quem Ele é apresentado.Deus
estabelece esta pedra em toda a nossa maneira de que possamos construir sobre ele ou
defini-lo no alto do lugar de honra, e não podemos simplesmente caminhar sobre como
se Deus tivesse feito tal coisa. Seja lá o que Cristo é, Ele é substancial, uma realidade tão
sólida como a pedra contra a qual o pé é abalada. O evangelho uma vez ouvi é "doravante
um elemento permanente em toda a condição, caráter e destino do ouvinte." Nenhum
homem que tenha ouvido pode ser como se ele não tinha. Embora ele pode querer passar
como se não tivesse visto o Cristo em tudo, ele não é o mesmo homem como ele era antes,
sua condição espiritual é alterada, as possibilidades já amanheceu sobre sua mente,
aberturas em regiões que são novos e inacessíveis ; ele é assombrado por liquidar
perplexidades, dúvidas, angústias, pensamentos. Esta atitude de mente deve ter sido muito
comum na época de Cristo, muitas pessoas devem ter encolhido de a responsabilidade de
determinar por si mesmos o que devem pensar Nele. Muitos agora fazer o mesmo. Eles
desejam ignorar Ele e passar para a vida como se Ele não estivesse em seu caminho. Mas
como tolo, se Ele é o único fundamento sobre o qual a vida pode seguramente ser
construído. Os que assim ignoram Cristo e tentar passar para a vida como se Ele não
fosse, danificar o seu próprio personagem, porque sei que Ele está lá, e até que eles fazem
as suas mentes sobre Ele, a vida de um mero faz de conta. É, portanto, eles estão
machucados sobre esta pedra de tropeço. Esta condição ferida, no entanto, é corrigível.
II. A segunda ação da pedra no construtor é descrita como final .-Ao mesmo
tempo morto e enterrado, aqueles que decididamente contrário mentira Cristo oprimidos
por aquilo que poderia ter sido a sua alegria. Sua morada e refúgio torna-se o seu
túmulo. Toda a excelência de Cristo eles coligados contra si mesmos. É a sua eterna
vergonha que eles tinham vergonha dele. A fidelidade, verdade e amor de Cristo, isto é,
as qualidades cuja existência é tudo o que qualquer homem salvo já teve que dependem,
as qualidades do conhecimento e fé de que o pecador mais fracos e sem coração define-
se corajosamente e espero que a eternidade, todos estes agora atormentar com remorso
esmagando aqueles que os rejeitou. Não acha que isso é uma figura extravagante usado
por nosso Senhor para impressionar os seus inimigos, e que nenhum homem jamais
sofrerá um castigo que pode ser bastante representado nestes termos. É uma declaração
de fato. As coisas estão a avançar eternamente no cumprimento da vontade de Cristo. Ele
é identificado com tudo o que é justo, tudo o que é sábio, tudo o que é, em última análise
bem sucedida. Para opor-se Seu curso, se esforçar para derrotar seu objeto, para tentar
elaborar um sucesso eterno à parte Dele é tão ocioso como procurar parar a Terra em seu
curso, ou para ficar no caminho de uma avalanche de pedra, a fim de tronco-lo -. M. Dods,
DD .
Vers. 45, 46. Entendimento, mas não lucrar . -1. Ameaças lucro não, mas sim fazer
irritar os homens desesperadamente corrupto, como aqui eles desejam impor as mãos
sobre ele. 2. Adversários mais maliciosos de Cristo, ainda que sejam definidas para o
sangue, mas não pode fazer mais do que Deus vai sofrer eles façam. 3. Enquanto o corpo
das pessoas fazem favorecer a causa de Cristo, perseguidores não vai desabafar todos os
seus projetos contra Cristo e Seus seguidores. . 4 A menos boa opinião de Cristo vai servir
para algum uso; embora não para a salvação das partes, ainda que a vantagem da causa
de Cristo, como aqui serviu para alguma utilidade, que o tinha por profeta -. David
Dickson .

CAPÍTULO 22

Notas críticas
Ver. 1. respondidas .-O quê? Obviamente, o ódio assassino não dito, contido pelo
medo, que havia sido criado na mente dos governantes e brilhou em seus olhos, e mudou-
se em seus gestos ( Maclaren ). O uso desta palavra prefere sugerir a idéia de que uma
conversa não informou tivesse intervindo ( Gibson ).
 Ver. 3. Enviou os seus servos .-Ainda é costume no Oriente, não só para dar um
convite de algum tempo antes, mas para enviar servos redondas no momento adequado
para informar os convidados que todas as coisas estão prontas ( Kitto ). Cf. Esther 6:14.
Ver. . 4 Jantar refeição introdutório que abriu a série de festas de casamento-A.; uma
refeição antecipada para meio-dia, e não o mesmo que o δε ῖ πνον"ceia"
( Lange ). cevados .-Todos os animais menores do que os bois, que tinha sido alimentado
especialmente para a ocasião ( Morison ).
Ver. 5. Sua fazenda -. Sua própria fazenda (RV). Eram seus próprios interesses, e
não a gratificação ou honra de seu soberano, em que ele estava interessado
( Morison ). Egoísmo (" suitas "), diz que Bengel.
Ver. 7. incendiou a sua cidade .-Como a mente do Salvador estava correndo na coisa
significada, Ele parabolically supõe que os convidados originalmente convidados eram
os habitantes de uma determinada cidade. Ele estava pensando em Jerusalém, e
parabolically previu sua destruição pelas mãos dos romanos (Morison ).
Ver. 9. As rodovias. - As divisões das estradas (RV). A rigor, nos lugares onde as
estradas diferentes ramificam. Os "servos" são os primeiros missionários cristãos, que
foram em suas viagens a tais reuniões-lugares das nações como Roma, Antioquia e
Corinto ( Carr ).
Ver. 12. amigo. -Veja a nota em 20:13.
Ver. 13. trevas exteriores. -Veja a nota em 8:12.
Ver. 14. Porque muitos são chamados , etc-See 20:16. As respostas "chamado",
tanto verbalmente como por substância, para a "licitação" ou convite da parábola. O
"escolhido" são aqueles que tanto aceitar o convite e cumprir com sua condição; aqueles
que, na única parábola, trabalhar na vinha, e no outro, alinhar-se com a veste nupcial da
santidade. A "escolha", na medida em que a parábola está em causa, aparece como
dependente da resposta dada à chamada (Plumptre ).
Ver. 15. Entangle. - Ensnare (RV), como um passarinheiro enreda um pássaro. Os
fariseus "uma armadilha" para Jesus.
Ver. . 16 Seus discípulos. -Os antigos fariseus que haviam desafiado sua autoridade
manter no fundo, que o propósito sinistro de questão pode não aparecer; mas eles são
representados por alguns dos seus discípulos, que, vindo fresco em cena, e abordar Jesus
em termos de respeito e apreço, pode facilmente passar por inquiridores sinceros
( Gibson ). Com os herodianos. , quem divergência de ponto de vista sobre o ponto de
fez tudo o mais natural que eles devem juntar-se com fariseus em fazer a pergunta; por
isso pode muito bem ser considerado que eles haviam sido disputando uns com os outros
em relação a ele, e havia concluído a submeter a questão à sua decisão, como a um que
seria a certeza de saber a verdade e sem medo de dizer isso ( ibid .) . A festa assim descrito
nos são conhecidos apenas através dos Evangelhos de São Mateus e São Marcos; e sua
relação precisa com as outras seitas ou escolas entre os judeus são, consequentemente,
questões de conjectura. Os herodianos eram conhecidos, primeiro para os romanos, e, em
seguida, para o povo, como adeptos da casa dos Herodes. Em que sentido eles eram
adeptos, e por que eles agora se juntou com os fariseus é menos clara; e duas teorias
distintas foram mantidas: 1. Isso, como era a política geral de todos os príncipes da família
de Herodes ao tribunal a favor de Roma, seus partidários foram aqueles que considerou
que não era lícito "dar tributo a César. "Nesta suposição a narrativa coloca diante de nós
a coligação de dois partidos geralmente se opõem um ao outro, mas unidos contra um
inimigo comum. 2. Que eles eram partidários de Herodes, no sentido de olhar para eles
para restaurar a independência da nação, e, portanto, de uma mente com os fariseus sobre
a questão tributo, embora eles discordaram dele na maioria dos outros pontos
( Plumptre ). Sabemos que és verdadeiro. -Nada poderia exceder a hipocrisia insidiosa
de ataques em Jesus. Seus inimigos aproximar-se dEle como um professor em quem
confia ( Carr ).
Ver. 17. Tribute. -A palavra traduzida como "tributo" ( k lingotes brutos νσος ) é
propriamente a palavra romana "censo." É denotado, como usado pelos judeus, o
pagamento do imposto anual que incidia sobre o povo, para o Tesouro de o imperador
romano. Os publicanos coletadas dele, e foram obrigados a transmitir ao tesouro romano
tanto quanto concedido com o censo oficial da população. Daí a designação do imposto
( Morison ).
Ver. 19. Um centavo. -Um rolamento denário provavelmente a imagem de
Tibério. As moedas judaicas não ficaram impressionados com a efígie de seus
reis. Herodes Filipe, sozinho de sua família, de bajulação ao imperador, tinha causado
suas moedas para ser carimbada com a semelhança de César ( Carr ).
Ver. 20. Superscription. Ou- inscrição . Sir John Cheke torna a palavra "onwriting".
Ver. 21. Render, portanto, a César, etc -Um dos mais sábios, mais profundo, e ainda
máximas mais simples já proferidas em linguagem humana ( Morison). Os médicos
judeus estabeleceu o princípio de que "Ele é o rei cuja moeda passa corrente" ( Carr ).
Ver. 23. Os saduceus. -O artigo está devidamente omitido na RV Veja nota em
3:07. Que os fariseus tinham um entendimento com eles também parece provável do que
é dito, tanto em ver. 15, o que parece uma introdução geral à série de perguntas, e em
ver. 34, a partir do qual parece que eles estavam em algum lugar fora de vista à espera de
ouvir o resultado deste novo ataque. Embora a aliança parece um estranho, não é a
primeira vez que a hostilidade comum para o Cristo de Deus tem atraído juntos os dois
grandes partidos rivais (ver 16:01). Se estivermos certos em supor que eles sejam em
combinação agora, é uma ilustração notável da profunda hostilidade dos fariseus que eles
devem não só combinar com os saduceus contra Ele, como haviam feito antes, mas que
eles devem olhar com complacência sobre a sua utilização contra ele uma arma que
ameaçava uma das suas próprias doutrinas ( Gibson ).
Ver. 24. Moisés disse. Veja-Deut. 25:5-10. Estes foram chamados casamentos
levirato, da palavra latina, Levir , "um irmão-de-lei". seu irmão casará com a mulher
dele. -A raiz da obrigação aqui imposta ao irmão do falecido marido encontra-se na idéia
primitiva de esterilidade ser uma grande calamidade, e extinção do nome e da família um
dos maiores que poderia acontecer ( Comentário de Speaker ). A lei sobre o assunto não
é peculiar aos judeus, mas encontra-se entre várias nações orientais, antigos e modernos
( ibid .). suscitará descendência a seu irmão .-Isso indica que a criança, o que pode ser
o problema da segunda casamento, seria inscrito no registo genealógico como a criança,
e não do pai natural, mas do irmão falecido, e que, assim, tornar-se seu herdeiro
( Morison ).
Ver. 28. Na ressurreição ., O quebra-cabeça dos saduceus não tinha nenhuma relação
especial com o que pode estar envolvido na ressurreição do corpo, como contra-distinto
do que está envolvido na imortalidade da alma. Sua objeção foi, genericamente, contra a
idéia de que os homens devem existir em todos no futuro. "A doutrina dos saduceus", diz
Josefo, "é que as almas morrem com os corpos" ( Antiq ., XVIII. i. 4) ( Morison ). quem
será ela esposa? -Stress é colocada sobre a esterilidade da mulher em todos os sete
casamentos, de forma a proteger-se contra a possível resposta que ela seria contado na
ressurreição como a esposa dele, a quem tinha dado problema ( Plumptre ).
Ver. 29. Errais .-Isto é, pode-se notar, a única ocasião na história do Evangelho em
que Nosso Senhor entra em colisão direta com os saduceus. No conjunto, enquanto
estritamente condenar e refutar seu erro característico, o tom em que ele fala é menos
severo do que aquele em que Ele se dirige aos fariseus.Eles foram menos caracterizado
pela hipocrisia, e isso foi o que chamou a Sua severo repreensão ( ibid .).
 Ver. 31. vos dito isto por Deus. Ex-In. 03:06. Os saduceus apesar de reconhecer a
autoridade das Escrituras Hebraicas em geral, parecem ter anexado suprema importância
para o Pentateuco. Dean Alford diz: "A afirmação da ressurreição vem da própria fonte
de onde sua dificuldade tinha sido construído."
Ver. 32. Os mortos .-A palavra tem aqui seu menor importação saduceus, denotando
aqueles que deixaram de ser ( Morison ).
Ver. 35. Um advogado .-A distinção precisa entre o "advogado" e os outros escribas
descansado, provavelmente, sobre aspectos técnicos, que deixaram pouco ou nenhum
traço atrás deles. A palavra sugere a idéia de uma parte dos escribas que confinados a sua
atenção para a lei, enquanto os outros incluídos em seus estudos dos escritos dos profetas
ou as tradições dos anciãos ( Plumptre ). tentando-o .-Nós não somos a imputar os
mesmos motivos sinistros como atuado quem o enviou. Ele também foi, em certo sentido,
tentando Jesus, ou seja . colocá-Lo à prova, mas sem motivo sinistro ( Gibson ). (Ver
Marcos 12:34).
Ver. 36. Qual? -O termo original é qualitativa. Ele chama a atenção para a qualidade
distintiva, natureza ou essência da grande mandamento. De que natureza é o grande
mandamento na lei? Qual é a essência do grande mandamento na lei? ( Morison ).
Ver. 37. coração ... alma ... mente .-St. Marcos e São Lucas adicionar "força". Em
Deut. 06:05, as palavras são o coração, alma, força. "As palavras representam diferentes
aspectos de uma entidade substantiva" ( Morison ). Este grande mandamento foi escrito
sobre o talismã que o advogado foi, provavelmente, usando ( Carr ).
Ver. 44. Assenta-te à minha direita .-Como ter gloriosamente consumado a obra que
foi dado a Ti para fazer, e em que eu ficar satisfeito e muito satisfeito ( Morison ). Como
meu co-regente, ter poder igual a Minas ( Carr ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-14

O chamado dos gentios ., Nesta passagem as mesmas pessoas são tratadas pelo mesmo
Speaker, da mesma forma que antes. Jesus "de novo" "respostas" (ver. 1) os pensamentos
assassinos daqueles que foram antes dele (21:46) por falar-lhes em parábolas ""-em dois
(1-10, 11-14), pelo menos. Nestes ele tanto retoma e segue-se o que Ele havia dito
anteriormente em três formas principais; mostrando-nos uma imagem: 1. de um povo
singularmente rebeldes . 2. de um conjunto singular mista . 3. Of um requisito
absolutamente indispensável .
I. Um povo singularmente rebeldes . Esta-rebeldia é exibido, em primeiro lugar,
pelo tratamento, dada pelas pessoas descritas, a primeira mensagem de seu rei. Esta
mensagem é de graça especial e graça. O rei está propondo para dar um grande banquete
em comemoração ao casamento de seu filho. Ele envia seus servos para proclamar esta
no exterior, e convidar o povo a vir. A interpretação em uma parábola anterior (21:45)
nos ensina a entender isso da promulgação da lei para Israel, e do sentido de que a lei
como um meio de preparar os homens para o então chegando graça do Evangelho (Gl
3:24, e referências). Em outras palavras, era um "convite" preliminar para Cristo. Como
esse convite foi recebido nos é contada aqui em poucas palavras, no fim de ver.3; e está
relacionado ao comprimento na longa história das murmurações do deserto, e do
consequente quase retirada, mais de uma vez, do favor de Deus (Salmo 95:8-11, e
referências); e é mostrado para nós, ainda mais, na triste retrospecto de Rom. 10:21. Até
a vinda de Cristo, de fato, essa era a verdadeira atitude de Israel como nação. Eles se
recusaram a mensagem preliminar de Deus. A mesma atitude foi ainda mais mostrado no
que se refere à segunda mensagem Ele enviou. Depois de um tempo "de novo"-Ele enviou
"outros servos" para Israel, outros agentes, com uma nova mensagem a dizer, viz., Não
só como antes de proclamar o Seu propósito de dar um banquete, mas para dizer, antes,
que agora o banquete foi espalhada (ver. 4). Isto parece referir-se a passagens como
4:17; Atos 3:22-26; Heb. 7:19, etc Além disso, a recepção ainda pior dado por eles
para esta mensagem, como mostrado em parte pela sua preferência dando a quase
qualquer outra coisa (ver. 5), e em parte por sua colocação à morte as pessoas que
trouxeram (ver . 6), parece-nos remeter para o cumprimento de tais passagens como João
18:40; Atos 22:22; 23:21, etc Embora, finalmente, o resultado terrível dessa rejeição e
perseguição de Cristo e Seus apóstolos, conforme descrito em ver. 7, parece referir-se que
a destruição da "cidade" de Jerusalém e que absoluto "jogar fora" de Israel tanto como
uma nação e da igreja que mais tarde veio a acontecer. Israel, em suma, é, portanto,
mostra-se "rebelde" até a sua "jogar fora".
II. Um conjunto singular mista .-Algo deste tinha sido mostrado anteriormente em
que a aplicação de uma outra parábola que nos é dada em 21:41-43.Mas vários elementos
adicionais importantes são concedida neste lugar. Nós não estamos apenas disse, por
exemplo . que haverá uma "nação" fresco ou reunião, no lugar do velho nação ou
congregação; mas dizem-nos, também, por que foi que essas primeiras convidados havia
sido rejeitado, viz., porque eles próprios não tinham mostrado "digno" (ver. 8) do convite
recebido. Veja Atos 13:46. Também são mostrados para onde os servos são licitados para
ir buscar os hóspedes frescas, viz., Com as "auto-estradas" (versículos 9, 10), ou, em
outras palavras, para onde os homens são mais a ser encontrado (cf. 28:19, 20). Além
disso, nos é mostrado do que classifica os convidados, assim recolhidos serão,
naturalmente, vir a ser (ver. 10), viz., Daqueles que foram contados como "mal" (veja
Atos 10:14, 28), bem como daqueles que foram considerados como "bom". Finalmente,
são mostrados ainda tanto quão numerosos e como adequado seria as pessoas assim
reunidos. O "casamento" seria "cheia de convidados." Haveria o suficiente, o suficiente
para o bom-tipo para o efeito, tendo em vista! Haveria uma coleção de representante
convidados (finalmente) de todas as partes do mundo; uma nação composta de todas as
nações, em parte, em lugar de, em parte, além de o país convidado antes (Gl 3:28; 04:26;.
Rom 11:11, 5). Não mais se misturaram há maior encontro poderia muito bem ser (cf. Ap
7:09).
III. Um requisito indispensável .-A menção a este cresce imediatamente de que
falou de passado. Em assim "misto" um conjunto que cada homem presente ser do tipo
certo? Haveria nenhum lá para trazer descrédito sobre aquele que os havia convidado
lá? Este é o ponto que o rei está próximo descrito como olhar para si mesmo. "Ele entrou
para ver os convidados" (ver. 11). O que é representado por este? Nós levamos isso como
representando a maneira em que Ele "cujos olhos são como chama de fogo" é descrito em
Apocalipse 2, 3 como examinar as "igrejas" e aqueles que os compõem; e como nos
mostrando, portanto, que se não houver nenhuma forma de escrutínio sobre os homens
(vers. 9, 10) antes que eles são convidados a participar da plenitude do evangelho, há
muito, de fato, e que desde o mais alto trimestre, quando eles professaram a aceitá-la. E
nós vemos nesse mencionado próximo, portanto, o ponto principal em que este exame vai
virar. Um convidado do casamento, na natureza das coisas, deve ser vestida com roupas
de casamento. Isso é especialmente o caso em que tal vestuário tem sido oferecido a ele
(como é assumido por todos aqui) por seu anfitrião. Este é que, portanto, para que acima
de tudo que o anfitrião irá perguntar: "Como tu sério em cá não tendo veste nupcial? "Este
é que, também, para a ausência de que nenhuma desculpa pode ser oferecida por um lado
( final, de 12 de ver.), e não há punição, por outro lado, ser considerada muito dura (ver.
13). "Levem-no" a partir desta luz para onde não há nada além de escuridão!A partir desta
festa para onde nada mais é que tristeza! Em tal condição, também, "mãos e pés atados",
que ele nunca pode voltar!
 Em relação ao aviso de que esta série de versos traz-nos, assim, finalmente, podemos
notar, em conclusão: -
1. Seu significado prático preciso .-A "veste nupcial" é que, o que, qualquer que seja
sua condição e textura exata (da qual nada se diz), serve para distinguir aqueles que são
"convidados de casamento" de pessoas que não são. Ele parece representar, portanto, que
"novidade de vida" (ou verdadeiro desejo por ela), que serve pelo menos para distinguir
os verdadeiros convidados do reino, bem com os outros, a partir de si mesmos no
passado. Para um discípulo professada para não "colocar em" este (Col. 3:10, 12, etc) é
de fato a brincar com Deus!
2. Sua misericórdia abundante .-Mercy em exigir de nós essa "novidade de vida."
Nós não podemos ter nada melhor (Rm 6:21, 22). Misericórdia emoferecê-lo para
nós. Nós não podemos de outro modo tê-lo em tudo.
3. sua profunda solenidade .-Tal é o profundo engano bem do pecado, como o grande
enganador, e dos nossos próprios corações, que não há nada em que estamos mais
propensos a ser enganado, ou a fantasia de nós mesmos "escolhido" onde só foram
"chamados" (ver. 14). Vamos ", que pensa estar em pé", em que muito conta-"tomar
cuidado" tudo o mais.

Homilias sobre os versos

Vers. 1-14. Duas maneiras de desprezar festa de Deus -. I. O julgamento sobre
aqueles que recusam as alegrias oferecidas do reino. -Na parábola anterior, o reino foi
apresentado ao lado de dever e serviço. Isso é apenas metade da verdade, ea metade menos
alegre.
1. Portanto, esta parábola rejeita todas as idéias de trabalho, dever, serviço, exigência
e, em vez dá o emblema de uma festa de casamento como a imagem do kingdom.-It nele
une duas imagens proféticas familiares para os tempos messiânicos-aqueles de um
festival e de um casamento. Que patético esta designação do Seu reino está na boca de
Cristo, quando nos lembramos de quão perto a Sua amarga agonia Ele se levantou, e
provou a sua amargura já!
2. Os convites do rei .-Houve um convite antes do ponto em que a parábola começa,
para os servos são enviados para convocar aqueles que já haviam sido "chamado". que
chamar, que se encontra para além do horizonte da nossa parábola , é toda a série de
agências nos tempos do Antigo Testamento. Portanto, esta parábola começa quase onde
o ex-sai fora. Eles apenas ligeiramente sobrepostos.
3. As duas classes de rejeitam .
. 4 A questão fatal é apresentado, como na parábola anterior, em duas partes: a
destruição dos rebeldes, ea passagem ao longo do reino para os outros.Mas as diferenças
são notáveis. Aqui lemos que "o rei se indignou." O insulto a um rei é pior do que a
desonestidade de um senhorio. A recusa da graça oferecida de Deus é ainda mais certo
para despertar essa realidade terrível, a ira de Deus, do que a incapacidade de processar
os frutos do bem possuído. Amor repelido e jogado de volta sobre si mesma não pode
deixar de se tornar ira.
5. O comando a se reunir em outros para preencher os lugares vagos .
II. O julgamento dos aceitantes indignos do convite .-Existem duas formas de pecar
contra dom misericordioso de Deus: o que é que se recusam a aceitá-la; o outro é tomá-
lo no exterior aparente, mas continuar no pecado. O primeiro foi o pecado dos judeus; o
último é o pecado dos cristãos nominais. Note que há um homem só, sem o vestido
necessário. Isso pode ser uma instância da indulgência da caridade de Cristo, que hopeth
todas as coisas; ou ele pode sim ter a intenção de sugerir a agudeza de vista do rei, o que,
em todas as mesas lotadas, escolhe aquele Losel irregular que havia encontrado seu
caminho até lá, tão indivíduo é o seu conhecimento, de modo impossível para nós se
esconder no multidão -. A. Maclaren, DD .
Vers. 1-10. A parábola da festa de casamento -. I. A bondade imerecida do convite.
II. A gravidade merecido da exclusão. - Sir E. Bayley, Bart, BD. .
O banquete real do casamento: os convidados do casamento -. I. A festa de
casamento feito pelo rei em homenagem ao seu filho, aponta manifestamente para a
redenção concluída na encarnação, ministério, morte e ressurreição de Cristo. Banquetes
tinha antes desse período foi fornecido pelo Rei, e apreciado pelo círculo favorecido de
seus convidados; muita vantagem estava possuído pelos judeus ao longo dos gentios em
todos os sentidos, mas especialmente no que lhes foram confiados os oráculos de
Deus. Mas a festa representado nesta parábola foi o último e melhor; era o caminho da
salvação em seu estado completo.
II. Quando a plenitude dos tempos, o Senhor mesmo a realização do trabalho, bem
como assumindo a forma, de um servo, levado para o povo eleito a mensagem : "Vinde,
porque tudo já está preparado." Seus seguidores imediatos e sua sucessores repetido e
pressionou o convite. Os servos, quando eles saíram com a comissão do rei, não anunciou
a festa como uma coisa nova, então, pela primeira vez a conhecer; falavam dele como o
que foi prometido antes, e realmente ofereceu-lhes; que convocou aqueles que tinham
anteriormente sido plenamente informado que a festa estava prevista para a sua
utilização. Essas pessoas favorecidas mas ingratos não foram tomadas em sua
palavra; após a primeira recusa, outra e mais urgente convite é enviado. A sucessiva
missão reiterou dos servos para a classe que foram originalmente convidado, pode ser
entendido para apontar para o ministério do Senhor e os Setenta até o momento da
crucificação, ea segunda missão dos Apóstolos após o Pentecostes, e sob o ministração
do Espírito.
III. Significativas são as diferenças de tratamento que a mensagem e os mensageiros
recebidos a partir de diferentes classes dentro do círculo privilegiada do primeiro
convidado. Aqui aprendemos a lição solene que embora haja muita diversidade nos graus
de agravamento com que os homens acompanham a sua rejeição do Salvador, todos os
que não receberam perecer na mesma condenação. Em primeiro lugar, não é feita
qualquer distinção entre classe e classe de incrédulos; de tudo, e de todos iguais, está
registrado, "eles não quiseram vir." Mas quando a oferta tornou-se mais premente e mais
pesquisa, a diferença começou a aparecer, não como ainda a diferença entre o crente eo
descrente, mas um diferença na forma de recusa, e nos graus de coragem ou de covardia
que acompanhou o ato. O maior número tratada a mensagem de ânimo leve, e preferiu o
seu próprio negócio para a vida eterna, que foi oferecido a eles em Cristo;enquanto uma
parte, não contente com rejeitando embora a oferta, perseguidos até a morte os
embaixadores que levavam-lo.
III. Embora os hebreus privilegiado rejeitaram, Cristo não ficou um rei sem súditos ,
um pastor sem rebanho. No exercício da mesma soberania através do qual Ele escolheu
Abraão Na primeira, ele passou a posteridade degenerada de Abraão, e chamou outra
família. Esta família era descendência de Abraão, e não por geração natural, mas na
regeneração por meio da fé. Peter foi para a casa de Cornélio, e nessa pista de grande
cidade do mundo encontrou uma casa todo dispostos a segui-lo para a festa de seu real
mestre havia preparado. Logo depois, Paulo e Barnabé, Silas, Tito, Timóteo e outros
atravessaram os continentes da Europa e Ásia, trazendo multidões de excluídos
abandonadas como a presença ea favor do rei. "Eles trouxeram boas e más." Este é um
ponto cardeal no método da misericórdia divina e, portanto, ela é articulada inserida na
imagem. O pensamento e do estilo de vida comum são adotadas na parábola, e todo leitor
compreenda facilmente o que se entende. Os convites do evangelho vir a espécie humana
caída, ea todos, sem acepção de pessoas, ou seja de personagens -. W.Arnot, DD
Vers. . 5, 6 tratamento diferente da mensagem do evangelho .-Existem duas classes
diferentes dos incrédulos:. -1 O indiferente . 2. The absolutamente hostil . Ou:
1. escarnecedores desdenhoso . 2. Bitter persecutors.-D. Brown, DD .
Ver. 7. Anger em Deus .-Nossa parábola do Senhor cumpriu-se uma e outra vez na
história, e vai cumprir-se o tempo que pessoas loucas e rebeldes existem na terra. Esta é
uma das leis do reino dos céus. Tem que ser assim, pois surge pela necessidade de o
caráter de Cristo, o Rei de graça e generosidade céu-infinito; mas se essa generosidade
ser desprezado e insultado, ou ainda mais, se for indignado com a tirania arbitrária ou
crueldade, então para o benefício do resto da humanidade-gravidade terrível. Assim é, e
assim deve ser, simplesmente porque Deus é bom. O rei da parábola estava muito irritado,
pois ele tinha o direito de ser. Deixemos isso para o coração, e tremem, desde o pior de
todos nós para o melhor de todos nós. Há uma raiva em Deus. Não há indignação em
Deus. Um pensamento horrível, e ainda um pensamento abençoado. Sob a ira de Deus ou
sob o amor de Deus, devemos ser, se vamos ou não. Não podemos fugir da Sua
presença. Não podemos ir de Seu Espírito. Se estamos amando, e assim subir ao céu,
Deus está lá em amor. Se somos cruéis e irado, e então vá para o inferno, Deus está lá
também, com furor. Com a limpo Ele será limpa; com o homem perverso Ele será
perverso. Por nós, e nós sozinhos, isso depende se vamos viver sob a ira de Deus ou viver
sob o amor de Deus -. C. Kingsley, MA .
Vers. . 11-13 Profissão tentou -. I. Uma visita -. "Quando o rei entrou."
II. Um escrutínio. - "Ele viu um homem."
III. Um interrogatório. - "Como tu sério em"
IV. Conviction. - "Ele era discurso menos."
V. Bondage. - "Amarrai-o de pés e mãos."
VI. Exclusão. - "lançai-o nas trevas exteriores."
VII. Torment. - "Ali haverá choro", etc - WW whythe .
O vestido de casamento ., alguns costumes e alusões ligadas à cena permanecem
obscuros para nós, depois de tudo o que a pesquisa moderna tem feito para ilustrá-los,
mas a lição que o Senhor pretende ensinar arquibancadas aliviados à luz mais clara e mais
nítida esboço, como montanha distante lidera quando o sol recém-criado por trás deles. 1.
A veste nupcial era algo visível e distinto . 2. Ele não era uma parte necessária de roupas
de um homem, mas sim um emblema significativo de sua lealdade . 3. A falta de era, e
foi entendido como sendo, um marco decisivo de deslealdade . O homem que veio para
a festa sem veste nupcial endossado substancialmente o ato daqueles que orgulhosamente
se recusou a cumprir o convite do rei. Era o mesmo coração desobediência acompanhado
por uma hipocrisia que seria de bom grado cometer o pecado e ainda escapar das
conseqüências. 4. A questão de saber se um vestido de casamento foi proferida a todos
os hóspedes que ele entrou, fora da loja real , é atendido com alguma dificuldade. A
preponderância da probabilidade parece estar com aqueles que pensam que estas
decorações foram distribuídas livremente no vestíbulo para cada participante, de alguma
forma, tais como certos emblemas são, por vezes, dada a cada um de um casamento de
partido entre nós nos dias de hoje. Mas o ponto não é de importância primordial. A partir
do que é tacitamente assumido na narrativa pode ser realizada como demonstrado, em
alternativa, que seja o rei deu a cada hóspede o vestuário necessário, ou era tal que todos
os clientes, mesmo os mais pobres, poderia no aviso mais curto fácil de obter para si
mesmo. Dois silêncios tornaram as duas testemunhas de cuja boca a conclusão é
estabelecida, o silêncio do rei quanto aos fundamentos de sua sentença, eo silêncio do
culpado quando o julgamento foi pronunciado. O juiz não dá qualquer razão para que
sentença deve ser executada, eo criminoso não dá qualquer razão para que não
deveria. Em ambos os lados que se confessou e, silenciosamente, assumiu que o hóspede
não tinha, mas poderia ter tido, a veste nupcial diante. Se tivesse havido qualquer
dificuldade, no caso, o rei teria justificado o seu próprio procedimento, eo convidado
condenado não teria ficado sem palavras quando ouviu o seu castigo -. W. Arnot, DD .
Ver. 12. " Estou muito bem vestida para aquilo . "-Em uma das estações de Paris da
Missão Mcall uma mulher idosa que tinha aprendido de cor muitos dos hinos, e parecia
achar tudo seu prazer neles, chegou à reunião apoiado em uma muleta, e evidentemente
muito débil. O tema do discurso naquela noite foi "Dress", o manto de justiça, a veste
nupcial. No final, ela disse ao pregador: "Eu acredito que esta é a minha última visita ao
salão; se eu nunca pode voltar, você vai saber onde eu ter ido. . Meus enfermidades
aumentar rapidamente "-" Eu virei para vê-lo ", disse o pregador; "Mas se Deus o chamou,
entretanto, você tem medo de aparecer diante d'Ele?" - "Oh, não", ela respondeu: "Eu
estou muito bem vestido para que-muito bem vestida para temer o julgamento. Porque
me vestiu com as vestes da salvação; Cobriu-me com o manto de justiça "-. Quiver .
Lealdade uma questão de vontade .-Não era o valor intrínseco do material, mas o
significado do símbolo que bulked na estimativa tanto do artista e seus convidados. Pode,
a partir de casos análogos, ser demonstrado que é provável que um coração leal poderia
facilmente ter extemporised o símbolo apropriado de qualquer material que se encontrava
próximo à mão. Onde há uma vontade, há um caminho. Patriotas italianos, a crise de seu
conflito com a opressão multiforme, e enquanto o forte jugo do déspota ainda estava em
seus pescoços, planejado para mostrar o seu querido tricolor por um arranjo
aparentemente acidental de vermelho, branco e verde entre os produtos hortícolas que
exibiu no mercado ou transportados para as suas casas. Não, mais, a lealdade de um
homem leal pode, em certas circunstâncias, ser mais enfaticamente expressa por, um
símbolo extemporânea rude, apressadamente construídos com materiais difíceis, do que
pelos produtos mais elaborados e de lazer da agulha ou do tear. Em tais casos, a vontade
do homem é tudo; a riqueza do homem nada. O pano mais malvada de repente jogado
sobre os ombros, dispostas de modo inequivocamente para expressar a fé do portador
pode ser a melhor prova de lealdade do que as sedas mais ricos do Leste -. W. Arnot, DD .
O que significa a " veste nupcial " significa? -I não dão muito valor à questão que tem
sido muito debatida aqui, se o vestido de casamento significa especificamente fé ou de
caridade, se ela aponta para o que o ser salvo de Deus, ou o que eles fazem em Seu
serviço. Para vestir a roupa na festa significa que o utente tem caminho da salvação e não
a sua própria de Deus; querê-lo, significa que o wanter leva o seu próprio caminho de
salvação e não de Deus. Esta é a conclusão de toda a questão. Se você acha que a roupa
significa obediência evangélica, você deve assumir que a fé em Cristo é a raiz sobre a
qual cresce a obediência; se, por outro lado, você acha que a roupa significa a fé em
Cristo, você deve assumir que é a vida, não uma fé morta, uma fé que vai trabalhar por
amor e vencer o mundo -. Ibid .
O vestido de casamento justiça que tão apropriado pela fé como para torná-la nossa,
de modo que torna-se, nesse prazo singularmente expressivo, o nosso hábito-Este -
.. Arcebispo Trench .
 Roupeiros reais ., Horace fala de Lucullus ( Epist ., vi. 40 1.), que ele tinha pelo menos
cinco mil mantos em seu guarda-roupa. Chardin diz do rei da Pérsia, que ele deu um
número infinito de vestidos. Dr. Owen diz que temos provas abundantes de que os reis
usavam fornecido com roupeiros amplos, a partir do qual cada convidado foi decorado
com uma roupa adequada -. P. Schaff, DD .
Ver. 14. O chamado eo escolhido .-Temos que fazer no texto não com uma chamada
de arbitrária e uma escolha arbitrária, como se Deus chamou muitos na zombaria, ou seja,
eleger alguns deles apenas alguns, e fazer sua escolha, independentemente do qualquer
esforço deles. O quadro é muito diferente; é uma chamada de misericórdia de todos nós
para vir e receber a bênção; é um relutante expulsando a maior parte de nós, porque nós
não nos tornaria apto para isso.
I. Todos nós fomos chamados, em sentido cristão. foram chamados para entrar no
reino de Cristo-Nós; fomos chamados a levar uma vida de santidade e felicidade, desde
agora e para sempre.
II. Agora, se isso é o prêmio para o qual somos chamados, que são aqueles que
também são escolhidos para isso?
1 No primeiro e mais completo sentido, sem dúvida,. aqueles que entraram em seu
repouso; que não estão em mais perigo, porém leve; com quem a luta é completamente
passado, a vitória segura.
2. Aqueles que, tendo ouvido a sua chamada, se virou para obedecê-la, e ter ido em
segui-lo .
3. Aqueles que, tendo encontrado, em si mesmos o pecado que tinha mais facilmente
assediado eles, têm lutado com ele, e totalmente, ou em grande medida, têm superá-lo .
III. Qual é a proporção entre os que são escolhidos e aqueles que são chamados
apenas? -Isto eu não me atrevo a responder; há uma boa, assim como um mal que não é
visto pelo mundo como um todo, sem ser visto até mesmo por todos, mas aqueles que
mais nos ver quase e mais restritiva. Tudo o que podemos dizer é que há muitos que,
devemos temer, não são escolhidos; há muito poucos dos quais podemos sentir-se de que
eles são -. T. Arnold, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 15-22

A armadilha política .-Os ataques diretos dos governantes judeus sobre a autoridade
de Jesus ter só conseguiu agitar o seu próprio (21:46), eles se agarrem ao lado de modos
indiretos de assalto. Os fariseus são os primeiros a experimentar as suas mãos nesta
linha. Eles têm visto como pronto Ele está em instruir, como pronto para responder, como
fiel em repreender. Eles vão transformar essas qualidades para sua ruína. Eles vão
"apanhariam em alguma conversa" (ver. 15). Mais sutil e promissor foi o esquema de
ataque . Mais simples e triunfante do plano de defesa .
I. O esquema de ataque. -A idéia geral desta era a de colocar o Salvador em uma
posição a partir da qual, com seus antecedentes conhecidos e declarações recentes, seria
impossível para ele escapar. Dois poderes opostos eram então existentes, "César", de um
lado e a "multidão", por outro, tanto temida por eles muito. Aqui foi uma afirmando ser
um terceiro poder ainda. Eles enredar-lo com um desses dois. A questão especial por que
eles esperavam para fazer isso foi bem adaptado (aparentemente) para esta finalidade. Foi
assim, em primeiro lugar, em seu teor. "O que te parece? É lícito dar tributo a César ou
não? "(Ver. 17). Apenas duas respostas parecem possíveis para esta pergunta. Se ele diz
que sim, ele vai indignação da multidão. Se ele disser não, ele terá os romanos sobre
ele. Este parece ser o mais certo, também, por causa das pessoas escolhidas para propor
esta pergunta. Os fariseus, nesta ocasião não são por si mesmos.Eles têm alguns dos
Herodians também com eles. Isto salienta muito, é claro, a dificuldade da
pergunta. Qualquer que seja o lado que ele levou lá estavam presentes alguns que iria
denunciar-lo imediatamente. Finalmente, ser como Ele era, como ele era conhecido por
ser por todos os que o conheceram em tudo-Ele não poderia tomar o terceiro curso de
evitar essa pergunta sem ruína absoluta. "Mestre, sabemos que és verdadeiro, e ensinas o
caminho de Deus segundo a verdade, e não carest para qualquer um; porque não olhas a
aparência dos homens. "Como foi ele ficar em silêncio quando desafiado a falar por
motivos como estes? Isso seria ainda pior do que envolvesse Ele com um lado ou para o
outro; pois seria totalmente degradá-lo com ambos. Ao todo, portanto, a questão parecia
envolver uma armadilha da qual não havia nenhuma maneira de escapar.
II. . O plano de defesa -O primeiro passo foi o de expor a lisonja envolvidos nesta
questão; para mostrar que a sua traição foi visto através. "Por que me tentais, hipócritas?"
De um ponto de vista próprio esta pergunta foi uma resposta suficiente para o deles. Você
não está pedindo informações. Você está pedindo apenas para "tentar." Para ", pedindo"
desse tipo que eu não sou obrigado a dar uma resposta. Nenhuma resposta a todos é
resposta suficiente para tão desonesto um inquérito. Por que eu deveria participar com
que quer que seja em troca de tal moeda falsa? O passo seguinte foi para expor a falácia da
pergunta proposto. Perguntando de Seus interlocutores (o que não podia recusar) um
exemplar do dinheiro do tributo, eles entregar-lhe um centavo romano ou
denário.Perguntando de novo, o que mais uma vez eles não poderiam recusar-se a dizer-
cujo "a imagem ea inscrição" carrega, dizem-lhe: "De César." Naquele fato de colocar a
resposta de duas vezes a pergunta que fizeram. Pois o que era o fato de apenas um sinal
e prova de que Deus havia lhes permitiu estar sob o jugo de César, e que também eles
foram praticamente aquiescer nele para o tempo? Obvious foi a inferência, portanto, por
um lado, que eles deveriam dar a César o que Deus havia dado, assim, a César para a
época. E igualmente óbvio que a inferência, por outro lado, que eles deveriam dar a Deus
o que Deus ainda tinha reservado para si mesmo. Em vez disso, em suma, de que haja
qualquer contradição, como assumido por eles, entre estas duas coisas, a nomeação tanto
de Deus e seu próprio comportamento provaram que eles deveriam fazer as duas coisas.
Aqui aprendemos, por isso, para nós mesmos: -
1. Uma lição de política ., apesar de todas as dificuldades e diferenças e contendas
que afligem a este assunto, aqui é uma regra sobre isso em que todos os povos cristãos
podem concordar com segurança. Para tornar a César o que é de César é de prestar a Deus
as coisas que são de Deus (cf. Rom. 13:1, 6, 7).Lembre-se também de que falou o
Salvador como Ele faz aqui "imperante Tiberio . "St. Paul, também, não é improvável",
imperante Nerone . "
2. Uma lição de ciência .: Como forçar os exemplos e experiência de Cristo e os
fariseus, neste caso, em contraste ilustrar suas próprias palavras, em 6:22, 23. Verdade de
todos os tipos só vem à verdade. Não há motivos sinistros pode ajudar-nos a
conhecer. Nenhuma quantidade de ingenuidade, sem profundidade de sutileza pode
ajudar o amante da escuridão para descobrir a luz.
3. Uma lição de confiança .: Como verdadeiramente o Senhor Jesus era tudo o que
esses homens disseram Dele aqui! (Ver. 16). Quanto mais ele se provou ser por sua
resposta a eles! Como equipada, portanto, em todos os sentidos para ser um líder e
guia! Quem pode ser mais confiável para saber o que é a verdade? Quem pode ser mais
confiável para transmitir, por sua vez?

Homilias sobre os versos.

 Vers. 15-21. vitória de Cristo sobre astúcia -. I. Eles tomam conselho. -Ele está bem
armado.
II. Eles apanhariam. , Ele procura para livrá-lo de sua própria armadilha.
III. Eles louvá-lo, a fim de sua destruição. repreende-los para seu despertar e
salvação, Ele -. JP Lange, DD .
Ver. 16. Cristo verdadeiro .-Este é o testemunho, não de amigos, mas de inimigos; são
as palavras dos fariseus e os herodianos. Mas até mesmo os inimigos de Cristo são
obrigados a dar este testemunho. Quaisquer que sejam as crenças teóricas ou caracteres
morais dos homens pode ser que eles são obrigados a dizer: "Nós sabemos que Tu és o
verdadeiro."
I. Filosoficamente. -1. Em todos Tu dizes sobre Deus . Tu revelou-Lo como uma
pessoa, um espírito, um Pai, e o único Autor do universo; ea nossa razão nos obriga a
aceitar tudo isso. 2. Ao todo Tu dizes sobre o universo . Tu nos ensinou que teve um
começo, que se originou com um Ser que é eterno, etc 3. Ao todo disseste sobre o homem .
II. Eticamente. -1. Em tudo o que disseste sobre o nosso dever para com Deus . 2.
Quanto nosso dever para os outros .
III. Pessoalmente. -Nós olhamos para a tua vida e ilustra e confirma a doutrina Teus
lábios declarar. Tu és o verdadeiro, o belo eo bom -. pregador .
Ver. 21. opinião pública e Deus . -1. A única César que temos a temer é chamado
hoje em dia a opinião pública -o enorme, ídolo anônimo que nós mesmos ajudam a fazer,
e então tremer antes da criação da nossa própria covardia; que, se quisermos, mas encará-
lo, no temor de Deus e da fé em Cristo, determinados a dizer a coisa que é verdade, e
fazer a coisa que é certa, vamos encontrar o César moderno, mas um fantasma de nossa
própria imaginação -um tirano, de fato, desde que ele é temido, mas um covarde, logo
que ele é desafiado. Para que César nunca nos dobrar os joelhos. Dai a ele tudo o que ele
merece-a homenagem de cortesia comum, respeitabilidade comum, comum a caridade,
não em reverência por sua sabedoria e força, mas, na pena de sua ignorância e
fraqueza. Mas tornar sempre a Deus o que é de Deus.
II. Há três sacrifícios que cada homem, mulher e criança pode oferecer, e deverá
oferecer, no entanto humilde, porém ignorante em que o mundo chama educação nos dias
de hoje.
. 1 O sacrifício de arrependimento ., da qual está escrito: "O sacrifício de Deus é o
espírito quebrantado; um, ó Deus, um coração quebrantado e contrito, Tu não desprezar.
"
2. O sacrifício de gratidão -Of. que está escrito: "Vou Te oferecemos o sacrifício de
ação de graças, e invocarei o nome do Senhor."
. 3 O sacrifício de justiça -Of. que está escrito: ". Apresente os vossos corpos em
sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional" -C. Kingsley, MA .
Política para os cristãos -. I. . Os deveres que nós devemos, como cidadãos, a
Deus -É devida a Deus: 1. que as reivindicações de Seu reino eterno deve estar em
primeiro lugar em todos os nossos planos e esforços. 2. Que um senso de nossa
responsabilidade a Ele deve controlar-nos em relação aos nossos deveres cívicos. 3. Que
devemos praticamente reconhecer a supremacia da Sua Palavra, como o Estado de direito.
II. . Os deveres que, como cidadãos, devemos ao estado -Todo cidadão é obrigado:
1. Para executar sua parte no apoio e orientação do governo sob o qual vive. 2. Cultivar
sentimentos amistosos para com todos os seus concidadãos. . 3 Para renderizar uma
submissão pacífica para o exercício da autoridade legítima -. HJ Van Dyke, DD .
 Deveres para com o nosso terreno e nosso Rei celestial -. I. A sabedoria de esta
resposta , como uma resposta à questão proposta.
II. A importância do mesmo , como um preceito para o cumprimento geral. 1. A
extensão dos requisitos de Deus. 2. A harmonia deles. Recomendo a todos: (1) Integridade
no exercício do seu dever de homem. (2) Espiritualidade no cumprimento de seu dever
para com Deus -. C. Simeão, MA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 23-33

A armadilha cético .-Após os fariseus foram eliminados, os saduceus aparecem em
cena. Eles também têm uma pergunta a fazer. É uma conexão com a sua descrença
declarado na doutrina da ressurreição (Atos 23:8), e calculado, como eles esperam, para
trazer descrédito igual tanto no que a doutrina e em Cristo.Será bom, portanto, considerar,
em primeiro lugar, a natureza exata da causa defendida; e, assim, passar, por outro, a
natureza exata da resposta que recebeu .
I. A questão proposto. Esta-virou-se, em primeiro lugar, em três pontos
distintos relacionados com a questão do casamento. A primeira delas foi a de que o bem-
conhecido promulgação Mosaico sobre este assunto, que pronunciou o empate casamento
chegou ao fim com a morte de qualquer das partes em causa;e, portanto, totalmente
permitido o sobrevivente, se assim disposto, para contrair casamento novamente. A
segunda foi a liminar, no mesmo trimestre, que comandou todo o homem cujo irmão
casado deveria ter morrido sem problema para tomar a viúva do irmão que a esposa. E o
terceiro foi a suposta ocorrência entre eles de uma contingência mais notável e altamente
excepcional desse tipo; até mesmo de um caso em que aconteceu que até sete irmãos em
sucessão, de acordo com esta regra, tinha a mesma mulher para mulher (vers. 24-27). Em
relação a estes três pontos, três inferências foram, ao lado, elaborado praticamente por
estes inquiridores saduceus. O primeiro, que cada um desses sete irmãos tinham realmente
e verdadeiramente, em seu tempo de vida, está casado com aquela mulher. O próximo,
que cada um deles-na ressurreição-poderia, portanto, reclamá-la para o seu. E a última foi
esta, que, como ser assim, há não poderia haver uma ressurreição em tudo. Essa era a
única maneira, de acordo com eles, de resolver a dificuldade (ver. 28). Como pode uma
doutrina, portanto, o que levou a tão absurda resultado ser uma doutrina de verdade? De
qualquer forma, se não havia outra solução, deixe que a solução seja dada. Eles tinham o
direito de pedir isso a partir de um tal professor como Jesus foi agora que professa ser.
II. A resposta do Salvador a esta pergunta sutil e insidiosa era de três descrição
vezes. Em primeiro lugar, é completamente descartado da dificuldade
avançado . Não era outra e melhor solução do que insinuou por eles. Em que a maior e
melhor esfera para que o seu inquérito referido, houve, na realidade, não há espaço para
colocar tal pergunta. E foi simples ignorância de sua parte para supor que qualquer outra
coisa (vers. 29, 30). A questão, portanto, "De quem será ela esposa?" Foi tão longe de ser
insolúvel, que era apenas desnecessário, e como não deveria ser feita. No próximo lugar,
a resposta do Salvadortotalmente justificada a doutrina disputada . Tomando os saduceus
em seu próprio terreno, referindo-se apenas aos livros de Moisés, em que só eles
professavam crer, e lidar apenas com um dos nomes de Deus atribuído a ele lá, não havia
prova suficiente de sua veracidade. O que Deus quis dizer quando descreveu a Si mesmo
não como o Deus de certos homens que estavam mortos? (Ver. 32). Será que Ele não quer
dizer que esses homens ainda estavam "vivos" para Ele? "Ainda vivo", isto é, embora,
por algum tempo, pode ser-nos uma forma diferente de antes? E, portanto, ainda, ser vivo
novamente depois de a mesmaforma que antes? Onde seria o conforto, onde o valor, onde
o sentido, de significado nada menos? Por que esses homens foram nomeados em tudo se
tivessem deixado de existir? O "Deus vivo", em uma palavra, era o Deus dos vivos e não
dos mortos (fim de ver. 32). Finalmente, a resposta dada, assim, plenamentejustificado o
próprio professor . Todos os que ouvirem a resposta reconheceu que por sua conduta a
ser de uma descrição simplesmente irrespondível. A "multidão" foram "surpreendidos",
os "saduceus" silenciada, por esses lampejos de verdade (vers. 33, 34).
Esta batalha do velho mundo pode nos ensinar muito nestes tempos novos do
mundo. Pode mostrar-nos: -
1. Quão grande era a autoridade em dias de idade das Escrituras do Antigo
Testamento! -Como é grande, especialmente de que parte deles que por algum nestes dias
é cavilled no máximo. Não é digno de nota que a mais não acreditando dos homens
naqueles dias acreditavam na presente parte para o completo? também que o Salvador,
em respondê-las, apelou para isso só? Também que, antes disso, ao lidar com uma ainda
maior adversário, ele tinha feito a mesma coisa (4:1-11)? Mas também, que, desta forma,
Ele silenciou-os todos!
2. Como é grande a sua plenitude e profundidade! -Veja aqui o quanto é coberto por
uma única expressão! Como muito pode ser aprendido a partir dele, por assim dizer, "a
propósito," pouco menos, como uma questão de fato, que todo o mundo do invisível!
3. Como igualmente grande, portanto, a evidência dada a plenitude ea sabedoria de
Cristo! -Idades de estudo e conflitos nunca tinha mostrado anteriormente nestas palavras
de Moisés que Ele vê neles num ápice. No "contradição dos pecadores", também, pode
ajudar a vê-lo quando, uma vez que é mostrado! É possível, na forma de ensinar, para
superar esse duplo sucesso?

Homilias sobre os versos

Vers. 25-28. Cristo e os saduceus . -1. A concepção das coisas espirituais de uma
maneira carnal é a terra de confundir a verdade e criação de erros e heresias, como
apareceu em esses saduceus; eles apreender a doutrina da vida eterna a ser isto, que o
curso desta vida temporária será renovada e fez perpétua.2. Ninguém seemeth mais sábio
aos seus próprios olhos do que os hereges cegas fazer; concebem que o próprio Cristo não
pode responder às suas objeções contra a verdade; e isso provoca, esses saduceus para
disputar -. David Dickson .
Vers. 29, 30. Os saduceus refutado . -1. Se as Escrituras não ser compreendido, e
acredita, não pode perder, mas os erros irão surgir, para nada mais do que essa luz pode
prevenir ou remover os erros. Eles erraram ", não conhecendo as Escrituras." 2. É
necessário para acalmar as nossas mentes com a verdade da palavra de Deus que nós
olhamos apenas para a promessa de Deus, ea Sua capacidade de realizar tudo o que Ele
tem prometido. . 3 Após a ressurreição seremos libertados das enfermidades whereunto
agora estamos sujeitos; e deve nem precisa carne, nem beber, nem casamento, mas serão
sustém imediatamente de Deus, sem meios, como os anjos são, e devem ser empregados
somente no serviço imediato de Deus -. Ibid .
A resposta de Cristo aos saduceus .-I. Ele os acusa erro .-No que diz respeito:
1. O fato da ressurreição. 2. A natureza do futuro Estado.
II. Ele corrige o seu erro. implicando: 1 A existência de uma ordem elevada de
inteligências.. 2. Elevação social da humanidade no futuro Estado.
III. Ele convence-los de suas próprias Escrituras. -Mostrando: 1. que a maior
propriedade um ser inteligente pode possuir é Deus, e essa propriedade é possuída pelo
bom.
 2. Sua posse implica a existência consciente. . 3 A Escritura ensina que a maior
propriedade é possuída por homens que partiram -. D. Thomas, DD .
Ver. . 29 Fontes de incredulidade -. I. Falta de conhecimento bíblico.
II. Quer da experiência espiritual - JP Lange, DD .
Ver. . 30 A bela idéia da vida futura -. I. Sobranceiro transitoriedade temporal.
II. Assim como os anjos de Deus.
III. A vida no céu. - JP Lange, DD .
A vida no céu .-Haverá, pedimos, haver continuidade há de mais sagrado dos laços de
terra? Será que o marido ea esposa, que vos amei uns aos outros até que a morte os separou
haver mais uns aos outros do que quaisquer outros que são julgados dignos de obter essa
vida? Será que vai haver nenhum reconhecimento individual, nenhuma continuação do
amor fundado sobre as lembranças do passado? A resposta a todas essas indagações é
encontrado em habitação sobre o "poder de Deus." As relações de idade podem subsistir
sob novas condições. Coisas que são incompatíveis aqui pode não ser encontrado para
coexistir. A santa esposa de dois maridos santos pode amar tanto com um angelical, e,
portanto, uma afeição pura e intacta. O contraste entre o ensino de nosso Senhor e do
paraíso sensual de Maomé, ou o sonho de Swedenborg do estado casamento perpetuada
nas suas condições terrenas, é tão óbvio quanto mal para pedir aviso prévio -. EH
Plumptre, DD .
Vers. 31, 32. interpretar as Escrituras . -1. No silêncio suficiente de erro pode ser até
que a verdade contrária ficar claro pela Escritura. 2. Tudo o que é dito nas Escrituras deve
ser tomado como falou a nós, e que por Deus. 3. Qualquer coisa que a importação doth
Escritura, por conseqüência boa deve ser contabilizada para o discurso de Deus. "A
respeito da ressurreição, não tendes lido?" Diz ele; pois a Escritura não subsistirá em
letras ou sílabas, mas no sentido das palavras, e nas conseqüências verdadeiramente
inferida a partir dali. . 4 Todo aquele que estão dentro do pacto da graça, cujo Deus é o
Senhor por convênio, tem certeza de viver no céu com Deus, depois desta vida, e ter seus
corpos levantou finalmente para a vida imortal; porque Deus é o Salvador e Redentor não
da alma dos seus eleitos apenas, mas também do corpo. Portanto, deve haver uma
ressurreição do corpo, pois "Deus não é Deus de mortos, mas de vivos." - David Dickson .
Ver. 32. Deus e na imortalidade .-A resposta de Nosso Senhor sugere a melhor
maneira de assegurar-nos de esta gloriosa esperança. Deixe Deus ser real para nós, ea
vida ea imortalidade será real também. Se quisermos escapar as dúvidas de velho e novo
Saduceu Agnostic, temos de estar muito com Deus, e fortalecer cada vez mais os laços
que nos unem a Ele -. JM Gibson, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 34-40

A armadilha "legal" .-Uma vez mais, encontramos os fariseus que colocam uma
palavra-armadilha para o Salvador. Eles parecem ter sido estimuladas a este novo esforço
por ouvir que os saduceus foram silenciados (ver. 34). Como é doce a esperança de uma
só vez confundindo-Lo e distanciando-los! Eles também parecem ter aprendido a
sabedoria pela sua experiência anterior. Não agora sobre o domínio dos romanos (ver.
17), mas sobre a lei de Deus que eles pedem. Não desta vez na companhia duvidosa dos
herodianos, mas pela boca de uma das si-e ele, aparentemente, (Marcos 12:32, 34), um
homem de reputação bem merecida como um intérprete dessa lei-do que eles falam
. Muito profundo, em conformidade, e extraordinariamente difícil é a pergunta que
fazem .Igualmente completo, no entanto, para tudo isso, a resposta que eles recebem .
I. A dificuldade especial da pergunta perguntou parece ter ficado em mais assuntos
do que um. Ele estava deitado, em primeiro lugar, na largura extremade
seu escopo . "Qual é o grande mandamento na Lei?" Como o campo examinado por essa
questão extremamente amplo! Quem pode absorver tudo de uma só vez? É como pedir a
um homem para assinalar fora-de-mão a estrela mais importante no céu da meia-noite. Se
ele está olhando para o norte, ele está virando as costas para o sul. Se ele está dando uma
atenção especial a esta parte que ele está dando nenhum a todos os outros. Quem, senão
Deus pode "contar o número de estrelas?" (Sl 147:4; ver também Numb 23:10.). Não
menos, em seguida, é a dificuldade envolvida na variedade superior deste campo. "Uma
estrela difere de outra estrela em glória" (1 Cor. 15:41). Assim também fazem os
diferentes grupos de decretos a serem encontrados na lei de Deus. Em quantos os lados,
e de quantas maneiras, eles afetam o dever do homem? Políticas e eclesiásticas,
cerimonial e moral, nacional e estrangeiro, privado e público, social e civil, estes são
apenas alguns dos aspectos em que olhar para nossa vida. Quem pode organizá-los de
modo que todos eles podem ser, por assim dizer, olhou de uma vez? E que, sem fazer
isso, deve ter a certeza de ser capaz de distinguir e separar, de entre toda a multidão
colector, a muito maior de todos? A confusão, em suma, não é menos do que a magnitude
da tarefa. Por último, a questão é difícil, mais difícil de todos, na verdade, por causa
da santidade peculiar deste campo. No entanto variou estes muitos decretos em alguns
aspectos, houve um ponto vital em relação aos quais eles estavam todos exatamente
iguais. Até o piedoso israelita todos foram justamente considerado como tendo a mesma
majestade suprema por trás deles. Se maior ou menor em juízo falível do homem, todos
eles foram faladas por Deus. "Assim diz o Senhor", "Eu sou o Senhor", são declarações
que podem ser encontrados repetidamente na carta, e sempre em espírito, em cada página
dessa "lei". Quem, portanto, pode realizar com segurança a apontar diferenças entre seus
decretos? E que, acima de tudo, deve então fazer isso como colocar o dedo sobre o que é
o maior de todos? A própria tentativa de fazê-lo envolve perigo do mais terrível tipo
possível. Assim, não é improvável, de fato, uma razão principal de propor isso ao
Salvador. Com suas pretensões Ele deve ser capaz de se contentar mesmo tal dificuldade
como este.
II. A resposta do Salvador a esta pergunta insidiosa e perigosa consistiu em duas
etapas principais. Na primeira delas Ele, praticamente, estreitou o campo de
investigação . E assim o fez, mais sabiamente, mostrando simplesmente como o próprio
Deus tinha feito isso. Como o "advogado" que tinha feito esta pergunta muito bem sabia,
Deus lhe tinha posto uma parte do que a coleta multitudinária e colector de estatutos e
ordenanças conhecidas pelo nome da lei, como se fosse por si só. Ele havia feito, em
parte, pelo lugar especial e forma de sua promulgação originais (Êx 20:1-18); em parte,
pelo cuidado especial por ele naquela ocasião para coibir Sua declaração à parte sozinho
(Deut. 05:22); e em parte pelo fato de que ele mesmo tinha escrito depois que parte
sozinho com o Seu próprio dedo em duas tábuas de pedra ( ibid .). Sendo assim, o
Salvador será agora, por assim dizer, siga esta ligação. O que Deus tem, assim,
visivelmente exaltado acima do resto de Sua lei, Ele vai tratar como assim sendo. E vai
limitar-se, portanto, de procurar nele por aquilo que é o maior de todos. No próximo lugar,
o Salvador, tendo-se esta parte sozinho, passa a explicar a sua estrutura e
força . Resumidamente, a sua "estrutura" é esta: que consiste em dois grupos.Que o
primeiro grupo ensina ao homem como uma criatura de amar o seu Criador; e ensina-lhe
também que ele não pode fazer isso muito. Que o segundo grupo também é um
mandamento de "amar", e, portanto, "como" ao "primeiro". Que difere dele, no entanto,
no homem ensino, como criatura de Deus, amar a seu irmão como sendo o mesmo; e para
fazê-lo, portanto, com exatamente o mesmo grau de amor que ele tem para si mesmo. A
"força" desta análise, verifica-se, por conseguinte, é de uma descrição de duas vezes. Por
um lado, mostra-nos que uma dessas tabelas ou grupos de mandamentos significa,
necessariamente e de sua própria natureza, vem antes do outro, tanto quanto à ordem e
importância; e é, por conseguinte, até agora, o "maior". Por outro lado, mostra-nos que a
segunda delas é tão essencialmente uma sequência de, que é quase uma parte, o
primeiro; e, por conseguinte, é, até agora, não devem ser considerados como "menos." E
assim, no seu conjunto, por conseguinte, que nestes dois em combinação , que têm a maior
de todas. E este é o verdadeiro ensinamento, além disso, de modo que o Salvador
acrescenta em conclusão, de todos os professores que já foram enviados por Deus para
ensinar sobre este ponto. Julguem vocês mesmos se quer "Moisés ou os profetas" têm
ensinado diferente ou mais! (Ver. 40).
Veja, portanto, aqui, em conclusão: -
1. A sabedoria de Moisés como um professor .-Havia mais de um tal resumo do dever
que foi dada por ele?
2. A sabedoria de Cristo como um professor .-Já houve alguém que sondado que
resumo como foi sondado por Ele?
. 3 A perfeição de Cristo como Salvador -. "Pela obediência de um, muitos foram
feitos justos" (Rm 5:19). Veja aqui como bem que "One" entendeu o que ele se
comprometeu a obedecer. Podemos acreditar, portanto, que Ele honrou na prática a um
grau igual. Poderia Ele, na verdade, ter entendido tão perfeitamente se Ele não tivesse
obedecido na íntegra?

Homilias sobre os versos

Ver. 36. A lei do amor uma força natural da humanidade . Ele vai-nos ajudar a
entender este princípio se primeiro distingui-lo de outros princípios de nossa natureza.
I. É para ser distinguido do princípio de vontade , e em alguns aspectos, é de facto de
ser contrário ao mesmo. Todas as vidas humanas que estão seguindo a lei da vontade, do
eu, do individualismo, estão quebrando verdadeira lei da vida, e verdadeiro objetivo da
vida faltando.
II. A lei do amor é para ser distinguido do princípio do conhecimento . O
conhecimento não é um fato primário, e nunca pode se tornar uma lei definitiva, da
vida. "O conhecimento deve desaparecer, mas o amor nunca falha".
III. A lei do amor é totalmente contrário ao espírito do medo . O medo não é natural
ao homem. Medo só veio ao homem, quando tentado pelo conhecimento. Ele transgrediu
a obediência de amor, e de ter transgredido, escondeu-se da presença de Deus. E Adão,
todos nos representa. Nós esconder de Deus porque pecamos. Quando nos ajoelhamos ao
pé da cruz, e sentir que porque Deus nos ama, devemos amar a Deus, aprendemos mais
uma vez a lei da vida, a lei de ser: "Amarás o Senhor teu Deus", etc Deus fez você amá-
Lo, ter comunhão com ele. E em que a comunhão perfeita a lei de Deus não está
quebrado. E essa lei é que, com todo o teu coração, com todo o teu ser, com todas as
forças que você tem, se você ama a Deus. Então razão deve estar ligado ao céu, e afeto
ligado ao céu, e da consciência ligada ao céu, e idéia e imaginação e todos os poderes da
mente e alma ligados ao céu pelo princípio eterno de amor -. Archdeacon Watkins .
Vers. . 37-40 O amor a Deus e ao homem . -
 I. Estes dois princípios de que nosso Senhor nos diz todos os fluxos de religião,
deve ser consistente com o outro ; caso contrário, não poderia ser tanto princípios da
mesma religião.
II. Nada é, ou deveria ser, a religião estimado que não é redutível a um ou outro
desses princípios -. Bispo Sherlock .
Vers. 37, 38. O primeiro e grande mandamento ., Nosso Senhor tem a ver com um
hipócrita orgulhoso, inchado com a presunção de sua própria justiça, assim fez responder
a ele, como Ele ajunta o significado espiritual da lei, de que o homem pode ver quão curto
ele veio na obediência da mesma, e assim o faz nos ensinar: 1 que os mandamentos não
são obedecidas, exceto a primavera obediência do amor.. 2. Os mandamentos não estão
satisfeitos, exceto o homem todo, integralmente, em todas as coisas, cumpra com toda a
sua mente, afeições, ea força de todos os poderes da alma e do corpo. 3. Amar a Deus é o
maior mandamento, porque é a fonte da obediência de todos os comandos, e também
porque todos os comandos da primeira tabela são apenas ramos, e as evidências, em parte,
do nosso amor a Deus. 4. O grande mandamento não é cumprido, exceto um homem, no
sentido de sua deficiência no amor a Deus, buscar a reconciliação com Ele, entrar em uma
aliança de graça com Ele, e fazer uso de sua amizade, a partir de um Deus reconciliado. .
5 O mandamento de amar a Deus com toda a nossa força e aderindo a Ele como
reconciliada para nós e fez nossa pela aliança, é o primeiro a ser procurado até, como
sendo de maior conseqüência (ver. 38) -. David Dickson .
Por que os homens não amam a Deus .-Há duas razões pelas quais os homens não
amam a Deus. Para um deles, há grandes desculpas; para o outro, não há desculpa
qualquer.
I. Em primeiro lugar, muitos acham difícil amar a Deus porque eles não foram
ensinados que Deus é amável, e digno do seu amor .-Eles foram ensinados doutrinas
escuros e duros, que fizeram eles com medo de Deus. Nosso amor deve ser chamado pelo
amor de Deus.
II. Se não quiser fazer o que Deus ordena que nunca deve amar a Deus. -Tem que
ser assim. Não pode haver o verdadeiro amor de Deus, que não se baseia no amor à virtude
e bondade, sobre o que o Senhor chama de fome e sede de justiça -. C. Kingsley, MA .
Ver. 37. o grande mandamento -. I. Quem é Deus dos cristãos? -Temos que conhecer
a Deus antes que possamos amá-Lo.
II. Nosso dever para com Deus. -Não devemos apenas amá-lo, mas o nosso amor
deve ser-1. Supremo . 2. Abiding . 3. operativo .
III. Por que esse dever é chamado de "o primeiro e grande mandamento." -1. É o
exercício mais nobre de nossas faculdades.
2. Ele é o fundamento de todos os outros direitos -. C. Simeão, MA .
O amor do espírito para Deus .-I. Não é manifestamente verdade que além do amor
dos sentidos, eo amor do coração, eo amor da alma, eo amor da força, há também um
amor da mente , sem cuja entrada na integralidade da a relação do homem amoroso com
o objeto de seu amor, o seu amor não está completa? O seu maior amigo contente com o
seu amor antes de ter chegado a amá-lo com toda a sua mente? Em todos os lugares
encontramos nossas garantias de que a mente tem suas afeições e entusiasmos, que o
intelecto é nenhum monstro sem coração que só pensa e julga, mas que brilha com amor,
não apenas perceber, mas o prazer de perceber, a beleza das coisas com o qual ele tem de
fazer.
II. Cristo convida seus discípulos a amar a Deus com todas as suas mentes. -
"Entenda-me:" Ele parece gritar: "Eu não estou totalmente amado por você, a menos que
o seu entendimento está à procura após a Minha verdade, e com todos os seus poderes de
reflexão e estudo você está tentando descobrir tudo que puder sobre minha natureza e os
meus caminhos. "
III. Há santos ignorantes que chegam muito perto de Deus, e viver na rica luz solar de
seu amor, mas , não obstante, para que é a sua ignorância a detração de sua
santidade. -Há místicos que, vendo como Deus outgoes conhecimento humano, escolher
supor que Deus não é um assunto do conhecimento humano em tudo. Esses místicos
podem montar a alturas sublimes de contemplação irracional, mas há uma
uncompleteness em seu amor, porque eles roubam uma parte de sua natureza, de toda a
parte em sua aproximação a Deus. Amar a Deus com todo o teu entendimento, porque a
sua mente, como todo o resto de vocês, pertence a Ele; e não é certo que você deve dar-
lhe apenas uma parte a quem pertence o todo. Dê a sua inteligência a Deus. Saiba tudo o
que puder sobre ele -. Phillips Brooks .
O amor a Deus .-A medida de amar a Deus é amá-Lo sem medida -. W. Burkitt .
Uma lei abrangente .-Quando Thomas Paine residia em Bordentown, no estado de
New Jersey, ele foi um dia que passa a residência do Dr. Staughton, quando este estava
sentado na porta. Paine parou, e depois de algumas observações de caráter geral,
observou, "o Sr. Staughton, que pena é que o homem não tem uma regra abrangente e
perfeito para o governo de sua vida. "O médico respondeu:" Sr. Paine, existe uma tal
regra. "" O que é isso? "Paine perguntou. Dr. S. repetiu a passagem: "Amarás o Senhor
teu Deus de todo o teu coração, e ao teu próximo como a ti mesmo." Envergonhado e
confundido, Paine respondeu: "Oh, que está em sua Bíblia," e imediatamente se afastou.
- Museu Bíblico .
Ver. . 38 O grande e primeiro mandamento .-O amor é o grande e primeiro
mandamento:
I. Na antiguidade. Ser-tão antiga como o mundo, e gravado em nossa natureza.
II. Em dignidade. -Como respeitando diretamente a Deus.
III. Na excelência. Sendo-o mandamento da nova aliança.
IV. Na justiça. preferindo-como Deus acima de todas as coisas, e tornando-lhe o seu
devido.
V. Em suficiência. -In making of próprio homem santo nesta vida, e bem-aventurado
no que está por vir.
VI. Em fecundidade. -Em sendo a raiz de todos os outros mandamentos.
VII. Em virtude e eficácia.
VIII. Na medida.
IX. Na necessidade.
X. de duração. -como continuar para sempre no céu -. Quesnel .
Ver. 39. O segundo grande mandamento . -1. Tantos como amor professam a Deus
deve definir-se a amar o próximo também, ao seu comando; pois ele não pode amar a
Deus que não vai amar o seu próximo. . 2 É lícito amar a nós mesmos, sim, é um dever
comandada após o nosso amor a Deus, e com o nosso amor a Deus e de nosso amor a
Deus; isto é, de modo nosso amor a nós mesmos não ser no primeiro quarto, que pertence
a Deus, assim como o nosso amor a nós mesmos ser subordinado até o amor de Deus, e
pode fazer-nos próximo à honra de Deus, e se queixa não prejudica o nosso amor a Deus,
mas ainda mais o mesmo; para o comando que diz: "Amarás o teu próximo como a ti
mesmo", diz "Ame a si," por um segundo e, como comando, dependendo, e que flui a
partir, o primeiro. . 3 A direita ordenado e medido o amor a nós mesmos é a regra ea
medida de nosso amor para com o próximo; o amor de Deus deve ser preferido, tanto para
nós mesmos e ao próximo, de modo que não devemos agradar a nós mesmos ou ao
próximo por desagradar a Deus; mas o nosso amor a Deus a ser fixado em seu lugar,
então, na razão, o que gostaríamos que os outros fizessem a nós, nós também a eles; para
"Amarás o teu próximo como a ti mesmo", isto é, com sinceridade e constantemente -
. David Dickson .
Ver. . 39 amor ao próximo .-In angariar o dever aqui ordenado, vou considerar: -
I. Sua natureza. -Um atendente de regeneração. Desinteressado. "Como a ti mesmo."
II. A sua extensão. -1. Estende-se para nossas famílias, amigos e conterrâneos . 2.
Para os nossos inimigos . 3. Para toda a humanidade . 4. Estende-se em suas operações
para todos os bons ofícios que são capazes de prestar aos outros . (1) O amor exigido
neste preceito nos impedirá de voluntariamente ferindo outros. (2) Entre os atos positivos
de beneficência ditadas pelo amor do evangelho, a contribuição de nossa propriedade é
uma parte interessante. (3) O amor ao próximo dita também todos os outros escritórios
de bondade que pode promover o seu bem-estar presente. (4) O amor ao próximo é
especialmente direcionado para o bem da sua alma.
Conclusão. 1. A partir dessas observações, é evidente que o segundo grande
mandamento da lei moral é " como o primeiro . "2. Piedade e moralidade estão aqui
demonstrado ser inseparáveis . 3. A religião das Escrituras é a verdadeira e única fonte
de todos os deveres de life.-T. Dwight, LL.D .
Amor próprio .-Não há nenhuma ordem expressa na Escritura de um homem para
amar a si mesmo, porque a luz da natureza dirige, ea lei da natureza se liga e se move a
cada homem para fazer. Deus colocou um princípio de amor-próprio e de auto-
preservação em todas as Suas criaturas, mas especialmente no homem -. W. Burkitt .
Ver. 40. que é religião? -As respostas para a questão são várias, algumas delas grande
o suficiente da marca, e outros batê-lo mais ou menos quase.Mesmo quando as respostas
estão dentro de vista a verdade, há uma tendência a ignorar o cerne da religião, e colocar
tensão indevida sobre a sua casca. Era função de Cristo para lembrar de uma geração,
marcada por formalismo, onde estava a verdadeira religião. Ele perfurou sob todas as
formas exteriores, pôs a nu a essência da religião, e SOT-lo diante de olhos dos homens,
à luz clara da sua própria sabedoria divina: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu
coração, e de toda a tua alma, e com toda a tua mente. "" Amarás o teu próximo como a
ti mesmo. "Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas. Essa é uma conta
da religião vale a pena meditar sobre.
I. Como é simples !-Não há dúvidas sobre o que isso significa. A religião é, em
muitos aspectos, um fenômeno complicado desconcertante. Ele nos toca em tantos
pontos, é tão entrelaçada com todo o mundo do pensamento e sentimento e conduta; ele
tem muitas maneiras diferentes de se expressar; é tão multifacetada, e em alguns de seus
lados tão profundamente misterioso, que é bastante natural para encontrar variedade e
confusão e perplexidade nas concepções que os homens têm entretido dele. Aqui, como
em outros lugares nos assuntos humanos, só aqueles que dominam um assunto que pode
nos mostrar a sua simplicidade é. Foi o gênio de Newton, que descobriu a simplicidade
da uma lei de gravitação, que representa ao mesmo tempo para a queda de uma maçã e os
movimentos do sol e os planetas que a tudo permeia. Assim, a visão divina de Cristo para
a vida humana, e suas relações com a vida de Deus, lançou na simplicidade de sua conta
da religião como o amor a Deus e amor ao homem. O pensamento é um grande elemento
na vida humana, e de crença tem um grande papel a desempenhar na religião. Conduta,
nos é dito, constitui três quartos da vida humana, e não pode haver religião sem direito a
conduta correta. Emoção é a fonte de grande parte do interesse da vida, e está
profundamente entretecida com a religião. Mas Cristo vai atrás de tudo isso, por trás de
pensamento e de conduta e emoção, e correções sobre a vontade moral, expressando-se
no amor a Deus e ao homem, como o lugar mais profundo da religião.
II. Observe também, na resposta de Cristo, como Ele tem aproveitado e enfatizou o
elemento permanente na religião. -Os acidentes de religião pode mudar. Mas em meio
a todas as mudanças na atividade religiosa ou culto, ou credo, há uma coisa que, pelo
menos, que é imutável, aquela em que Cristo colocou o chefe stress. A medula interior da
religião nunca pode estar em outro lugar do que onde Ele colocou-no amor a Deus e amor
ao homem. É uma simples conta de religião Cristo dá; mas se formos a sério com sua
resposta, e honestamente se esforçar para trabalhar com isso em nossa vida diária, sua
simplicidade vai nos parece ser algo mais do que muitas vezes é para ser. Simplicidade
não significa facilidade. Não. Para amar a Deus com todo o nosso coração, e ao próximo
como a nós mesmos, que é uma demanda do que o que ninguém mais pode ser mais
difícil, que penetra no mais profundo do nosso ser profundo, e abrange os mais amplos
alcances de nosso pensamento e atividade. Para dar a Deus a devoção suprema de nossos
corações, para unir nossa vontade à Sua, para render a Ele o domínio completo da nossa
vida, para deixar o atual de nossa afeição sair em direção a Ele, que não é fácil. Para amar
o próximo como Cristo amou, ir sobre o mundo com simpatia pronto para tomar sobre si
fardos dos outros, de modo a identificar-nos com os outros que aprendemos a considerar
seu bem-estar como um todo com a nossa própria, para manter-se abaixo toda a inveja eo
ciúme e estreita-hearted-ness, e estar dispostos a negar a nós mesmos para o bem do nosso
próximo, isto não é fácil.
III. Cristo liga os dois juntos. -A devoção a nosso Pai Celestial e dedicação aos
nossos companheiros. Eles estavam ligados entre si em que a vida de Seu qual Ele viveu
sob os céus da Síria, e onde a religião de Cristo é verdadeiramente compreenderam que
não podem ser separadas. O amor é uma unidade onde ela existe; ele deve sair de uma
vez para Deus acima de nós e aos nossos semelhantes ao nosso redor. Agora, observe que
a demanda é por amor, não por mero temor, ou zelo, ou homenagem para fora. Você pode
testar se a sua relação com Deus é fundada no amor ou em algum sentimento menos
nobre. Você pode testar se pelo efeito que produz na sua relação com os seus
companheiros. O amor a Deus se mostrará no amor ao homem. Por outro lado, você pode
reverter o processo e testar o seu amor ao homem por seu amor a Deus. Você não pode
amar o seu irmão, com razão, sem amar seu Pai e vosso Pai. Eu não digo que não há tal
coisa como a filantropia, que é suposto ser dissociada de toda referência a Deus, embora
até mesmo esse tipo de filantropia é mais intimamente ligada com Deus do que às vezes
se pensa. Mas isso eu digo, que você não tenha elevado sua filantropia a um nível
suficientemente digno até que você ama o seu irmão como um homem que está ligado
com Deus e destinado à vida em Deus.
IV. Estas palavras de Cristo formam um guia nobre para a vida religiosa. -Não te
esqueças que a religião de acordo com Cristo significa. Acautelai-vos para que não seja
tão absortos com seus meros acidentes que você perde de vista a sua substância. Esforce-
se de que você pode crescer no amor de Deus e do homem -. DM Ross, MA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 41-46

Um contra-ataque . Até agora, vários corpos de conspiradores colocaram suas
perguntas para Cristo. Agora o caso é inverso. Antes de os fariseus desbaratou-se
aposentaram, enquanto eles continuam a ser reunidos, no silêncio profundo que segue-
Ele coloca uma pergunta, ou melhor, duas perguntas, a eles.Na passagem diante de nós
vemos:. 1 A base destas questões ficou diante. 2. As dificuldades que eles
apresentaram. 3. Os efeitos que produziram.
I. A base puseram-se sobre. -Este era para ser encontrado nas convicções comuns
de ambos os fariseus e Salvador. Suas convicções, por um lado, quanto ao âmbito de
aplicação dessas Escrituras que eles realizadas naqueles dias em suas mãos. Ambos os
lados acreditam que estes apontou inequivocamente ao Messias ou Cristo. Cerca de trinta
anos antes, quando esses escribas e fariseus mesmo ou de outros tinha sido convidado por
Herodes o Grande, para dizer-lhe onde esta Cristo deveria nascer, eles tinham o
encaminhou imediatamente para as Escrituras em questão (2:4, 5). Da mesma forma, aqui,
tacitamente, pedindo informações sobre como este Messias ou Cristo, a primeira pergunta
do Salvador assume. Só assim aqui, assume também, na resposta dos fariseus a ele. É
tomado como certo por tanto que esta questão só pode ser respondida por uma referência
aos escritos dos profetas. É somente a eles que você deve ir se você quer saber no que
acreditar do Cristo. Suas convicções, por outro lado, quanto à exactidão das
Escrituras em questão. Neste ponto, também, encontramos o Salvador e os fariseus a ser
absolutamente de uma mente. O que quer que essas Escrituras pode ser mostrado para
ensinar deve ser aceito como verdadeiro. Claramente, em ambos os lados, não há
nenhuma idéia aqui de qualquer outra coisa. É tão certo que, tanto que as Escrituras são
verdadeiras como que eles falam a respeito de Cristo. Ninguém se preocupa em provar
isso, porque é o que ninguém nega. Ninguém nunca vai tão longe a ponto de afirmar
isso.Acredita-se já.
II. Daí, portanto, a seguir, a dificuldade peculiar da segunda questão proposto. -
As autoridades referidas havia falado em mais lugares do que um sobre o assunto em
mãos. Em alguns desses lugares que tinha falado de Cristo (como já reconhecido) como
o "Filho de Davi". Em outro lugar eles são encontrados falando dele de uma forma
variante. Nas palavras que se acreditava por todos como as do próprio David falando sob
a influência direta do Espírito de Deus, ele fala de Cristo como seu Senhor. "Disse o
Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos
debaixo dos teus pés" (ver. 44). A dificuldade, portanto, é patente e grande. "Se Davi lhe
chama Senhor, como é ele seu filho?" Como a mesma pessoa pode ser tanto de uma só
vez; ambos acima e abaixo; tanto Filho e Senhor; sujeito e soberano; ambos sob um outro
homem e em um nível com Deus? A dificuldade não é para ser resolvido por uma suposta
má interpretação de qualquer escrituras referido. A linguagem de ambos é muito
simples. Também não é para ser eliminado, atribuindo incorreção para qualquer um. De
qualquer suposição desse tipo, como já vimos, todos são totalmente privadas.
III. Os efeitos dessas perguntas. , ou melhor, deste último um eram de dois tipos
principais. Um deles foi no local e imediata . Os homens que ouviram não tinha nada a
dizer. Eles não poderiam sugerir qualquer explicação da dificuldade proposto. Eles não
podia pensar sequer de qualquer pretexto para oferecer no lugar. Praticado em evasão,
hábil em subterfúgios, mestrado em ocultação, não puderam esconder o verdadeiro estado
do caso. Eles não disseram nada, porque eles não tinham nada a dizer. O outro efeito
foi subsequente e remoto . Os homens que ouviram sobre esta questão foram afetados por
ela da mesma forma e na mesma medida que aqueles no local. Eles também não tinha
nada a dizer a ele no caminho de resposta. Não só isso, eles não tinham nada mais, tanto
quanto este homem estava em causa, a propor. Tomados em conjunto com a maravilhosa
facilidade e sucesso com que Ele já havia respondido suas perguntas sutis, esta questão
insolúvel de Sua silenciou todos eles todo o resto de seus dias (ver. 46). Como um exército
"ataque" que tinha deixado de existir.
Então completar uma reversement pode nos ensinar tanto quanto às dificuldades das
Escrituras. Pode nos ensinar: -
 1. Para esperá-los .-Quanto mais verdadeiramente a Escritura é a Sagrada Escritura,
o mais provável é que, na natureza das coisas, a apresentar dificuldades, às vezes, nossas
mentes. Quanto mais verdadeiramente ela está acima do homem em sua origem o mais
certo é ser ocasionalmente acima do homem em seus pensamentos. Como pode tão
profunda verdade como aquilo que sabemos ter ficado na raiz da dificuldade apresentada
aqui aos fariseus, foram apresentados aos seus inteligências humanas rasas, de modo a
não causar perplexidade-los em primeiro lugar, e em parte? É impossível para um olho
acostumado com a escuridão da terra para ver a princípio muito claramente no meio-luz
do céu! Na primeira, em todo caso, é simplesmente "cego", com "excesso de luz."
2. Para suportá-las .-Se, portanto, as coisas devem ser, devemos simplesmente deixá-
los ser, inquiridores como razoáveis. Nunca, em qualquer caso, devemos considerar
qualquer um deles, como sendo chamadas para desespero. Nem mesmo esses fariseus, na
sua fé imperfeita, parece ter sido tentado a isso.Porque eles não podiam explicar o que
encontraram predito sobre o Messias, eles não dizer, portanto, não havia nenhuma. O que
devemos, em vez de aprender aqui, por isso, com o nosso conhecimento mais completo,
é uma lição de esperança. Qual foi a perplexidade a esses fariseus tornou-se confirmação
para nós!Qual foi a escuridão para eles é um pilar de luz para nós! Acreditando, como
nós, em Cristo, que é Deus perfeito e homem perfeito, vemos facilmente como Ele poderia
ser tanto o Senhor de Davi e Filho de Davi, e aprenderam a se alegrar, portanto, na
justaposição de essas mesmas Escrituras que eram tais proferir perplexidade em seus
olhos. Por isso, vamos aprender a esperar, portanto, de outras fontes, como de
perplexidade, por sua vez. Tempo ea verdade vai saber como transformá-los também em
fontes de luz!

Homilias sobre os versos

Vers. 41-45. David Filho e Senhor de David . -1. Como é bom ser zeloso da lei, por
isso, é necessário conhecer o Messias, que resgata os homens da maldição da lei. Então,
nosso Senhor, depois de ter respondido à pergunta dos fariseus sobre a lei, pede-lhes:
"Que pensais vós do Cristo?" 2 Cristo é um homem muito, linearmente desceu de Davi,
pois Ele é o Filho de Davi.; assim dizer, mesmo os fariseus. 3. Também Cristo é
verdadeiro Deus, pois Ele é o Senhor de Davi, igual ao Pai. . 4 O Filho de Davi e Senhor
de Davi, que se distingue do Pai, como uma das pessoas da Divindade, é apenas uma
pessoa; Filho de Deus e do David de David se fala aqui como uma pessoa. 5. Cristo é
companheiro de sócio da glória divina com o Pai, para "Assenta-te à minha direita", diz
o padre. 6. Cristo não faltará inimigos que deve se opõem Seu reino. 7. Inimigos de Cristo
deve ser colocado sob o seu poder. 8. Há apenas um poder divino do Filho e Pai, para que
o Filho reina em majestade sobre seus inimigos, de modo que o Pai põe-los também; para
"Assenta-te até que eu colocá-los para baixo" é "Reign Tu" até que isso seja feito. . 9
Ninguém pode conciliar os discursos nas Escrituras a respeito de Cristo, senão aquele que
crê e confessa que Ele é Deus e homem em uma pessoa; para se David lhe chama Senhor,
como é ele seu filho? não tem resposta, mas Ele é Deus e homem -. David Dickson .
Ver. 42. The Mediator, a garantia da vida religiosa ., Jesus Cristo é um nome em
torno do qual uma vasta acumulação de histórias, idéias, crenças se reuniram. O
cristianismo tem muitos aspectos; literário, filosófico, moral, histórico, político,
teológico, espiritual e prática. Qual é o religioso aspecto do cristianismo e de Cristo? Qual
é o aspecto que apresenta a relação de nosso Senhor com a religião, considerada como o
vínculo entre Deus ea alma humana?
 I. Nada é mais certo nos anais da humanidade do que isso, que Jesus Cristo viveu na
Palestina, e foi condenado à morte dezoito séculos e meio atrás. Se assim fosse
admitido, Sua vida e morte deve possuir para qualquer homem inteligente a mais alta
possível grau de interesse. Sem dúvida, no momento, o César Tibério estava em toda parte
nos lábios e nas mentes dos homens; enquanto o Professor aposentado religiosa, como
Ele parecia ser, na Palestina, era por seu ensinamento, seus atos, ea oposição que
despertou, apenas fornecendo um pouco de conversa e emoção para os camponeses e aos
funcionários de uma província remota. Mas se a importância de uma vida é para ser
medida por seus resultados na história e para a civilização, mesmo apesar de que devemos
colocar todas as considerações religiosas e até mesmo morais à parte, quem pensaria mais
do imperador? Quem pode negar que, neste momento, explicar como ele vai, Jesus Cristo
vive no coração das multidões como o objeto de maior homenagem querida e
dedicada; que Ele governa as idéias, as aspirações, a ação social e política de milhões de
homens; que a parte mais ativa e empreendedora da família humana, ainda, em vários
sentidos, coloca-se sob a sombra de seu nome e patrocínio; e que, se Ele tem muitos
adversários, não existe probabilidade séria de ser Ele espiritualmente ou intelectualmente
destronado?
II. Mas a questão deve ocorrer, O que foi que em Jesus Cristo, que deu a Ele, apesar
da insignificância social e política, de modo dominante, de modo incomparável
posição na história? O mínimo resposta que pode ser dada é que seu personagem fez
uma profunda, uma impressão indelével sobre seus contemporâneos; uma impressão tão
profunda e duradoura que os moveu, camponeses e pobres como eram, para alcançar a
revolução moral do mundo civilizado. Mas a influência de Jesus Cristo é de alguém que
afirma ser o primeiro lugar, o Centro de tudo, com simplicidade toda, na verdade, mas
também com, a decisão firme. Suas palavras são familiares aos nossos ouvidos; mas será
que habitam sobre seu significado real e horrível? O que devemos pensar de um mestre
religioso que agora pode permitir-se a dizer que a vida eterna consiste no conhecimento
de si mesmo, bem como no conhecimento do Pai, etc? A questão surge, como explicar
esta auto-afirmação séria da parte de Jesus Cristo? A linguagem impostura de nosso
Senhor? A sugestão só pode ser mencionado para ser condenado por toda a deriva e
atmosfera de sua vida. É a alucinação de um entusiasta? "Que um judeu deve gostar de si
mesmo o Messias, e ao mesmo tempo deve retirar esse caráter de todos os atributos que
incendiaram a imaginação juvenil e do coração; que ele deve começar além de todos os
sentimentos e as esperanças de sua idade, e deve adquirir uma consciência de ser
destinado a uma totalmente nova carreira, e um como ilimitada, uma vez que era novo,
esta é extremamente improvável "( Channing .). Foi, então, somente a forma natural de
uma mente Oriental; o hábito de apreender a verdade de forma intuitiva e enunciando-lo
com autoridade, em contraste com os nossos métodos ocidentais de demonstração e
discussão? Mas esta explicação, mesmo que em outras contas que poderia ser admitido,
não cobre o terreno necessário. Ele não justifica a substância real e conteúdo da linguagem
do nosso Senhor sobre Si mesmo.Ele não explica o fato de que sua linguagem sobre si
mesmo é diferente de tudo que encontramos nos profetas hebreus. Os profetas, se você
vai, anunciar a verdade de forma intuitiva; mas eles não fazem a si mesmos os sujeitos e
centros da verdade, que eles anunciam. A relação em que Cristo diz para ficar, tanto para
o Pai e para com os homens, é totalmente inesperada por qualquer coisa que pode ser
rastreada na literatura profética de Israel. A linguagem de Nosso Senhor sobre Si mesmo
é totalmente em harmonia com o caráter de Seus milagres de poder. Também com um
outro fenômeno. Ele era sem pecado. A característica mais surpreendente moral nesta
vida é que podemos traçar nenhum lugar em que houver, a consciência mais leve de
culpa. Se nos curvamos diante a impressão geral produzida pelo caráter de Cristo, e Ele
ser levado em Sua palavra, Ele deve ser considerado como sendo, no sentido absoluto,
divino.
III. Em Jesus Cristo, então, temos a garantia ou caução de religião . Ele é o meio
de uma comunicação real entre a alma do homem e Deus Eterno -.Canon Liddon .
Ver. 42. Jesus: o que acha dele? (para crianças) -. I. Jesus não deveria ser
desprezado. -Diz-se de Handel, o grande músico, que ao compor o oratório bem
conhecida de "O Messias", ele era freqüentemente encontrado em lágrimas, e que um dia,
enquanto chorando amargamente, era descobriu que as palavras que tinha derribado o seu
espírito eram essas três palavras do profeta Isaías: "Era desprezado." E ainda este pequeno
ditado foi abundantemente cumprida quando Jesus veio para nos mostrar o Seu grande
amor. Bispo Villiers nos conta a seguinte história: "Eu uma vez", diz ele, "passou a ser
em uma visita a um grande castelo, situar no topo de uma colina. Havia um penhasco
íngreme, na parte inferior do que era um rio rápido. Tarde da noite, houve uma pessoa
ansiosa para chegar em casa do que castelo, no meio de uma tempestade. A noite foi
negritude si. A mulher foi solicitado a esperar até que a tempestade acabou, mas ela
recusou. Em seguida eles pediram-lhe para dar uma lanterna, que ela pode ser capaz de
manter na estrada do castelo para sua casa. Ela disse que não exigem uma lanterna, mas
não podia fazer muito bem sem ele. Ela foi embora. Talvez ela estava assustada com a
tempestade, mas no meio da escuridão ela vagou do caminho e caiu sobre o penhasco. No
dia seguinte, o rio inchado lavado à costa o corpo sem vida de pobre que a mulher tola.
"Mesmo assim, há muitas pessoas em nossa bela ilha casa-a-dia que se recusam ao Senhor
Jesus Cristo e perecem.
II. Jesus não deve ser recebido com frieza ou atraso. , Jesus reclama muito que
muitas pessoas fazem isso recebê-Lo. Você já leu essas palavras ternas em Apocalipse
3:20: "Eis que estou à porta e bato"? Homens eruditos nos dizem que isso significa: "Eu
tenho sido em pé na porta." Jesus é mantido à espera Que diferença existe na maneira
como vamos responder a pancadas na porta. Alto batida dobro do carteiro nos faz correr,
pois quem não tem o prazer de receber cartas de amigos? E às vezes chega um tímida
batida na porta dos fundos, que ninguém se importa de responder. "É só um mendigo!"
Alguém diz, e se a porta não é aberta, os passos transformar tristeza embora. Como
diferente congratulamo-nos com aqueles que amamos.
III. Jesus é digno de nossa mais alta reverência e de nosso melhor amor e
obediência. -Há duas palavras proferidas pelo patriarca Job muitos anos atrás, para que
todo o uso em referência a Jesus Cristo. As palavras são: "Meu Redentor" (Jó
19:25). Cada um de vocês vai dizer a Ele agora mesmo, "Jesus é o meu Redentor." Ah! é
por isso que eu sinto que eu deveria amá-Lo. "Ele me amou e Se entregou a Si mesmo
por mim." - Robert Brewin .
" Que pensais vós do Cristo? "- I. Quanto à sua origem .
1. Filho de man.-O ideal da humanidade.
2. Filho de Deus ., a essência divina.
II. Quanto ao Seu caráter. -1. Absolutamente perfeita como humano . Imaculada-,
original, completa.
2. A incorporação das perfeições divinas .
III. Quanto aos seus escritórios. -1. Professor . 2. Salvador . 3. King.-WW whythe .
Admiração de Cristo . Cyrus, em uma de suas guerras, capturou uma princesa da
Armênia, e, de acordo com as leis cruéis da guerra antiga, condenou-a à morte. Seu
marido, audição de seu perigo, veio de uma só vez para o campo do conquistador, e se
ofereceu para salvar a sua vida com a sua. Cyrus ficou tão impressionado com a
magnanimidade do homem que lançou os dois, e declarou seu propósito de restabelecer-
lhes, com grande poder e riquezas, em seu próprio país. E agora, enquanto todos os
cortesãos e os capitães estão elogiando a generosidade do grande rei, a mulher fica em
silêncio e chorando. E quando a pergunta foi feita a ela, "E o que você acha de Ciro? ""
Eu não estava pensando nele em tudo ", ela respondeu. "De quem você estava pensando?"
"Eu estava pensando", disse ela, fixando seus olhos toda brilhante com amor, brilhando
em meio às lágrimas, ao seu marido, "do homem nobre que remiu a minha vida,
oferecendo a sacrificar seu próprio. "a verdadeira atitude de um cristão não é isso? Em
meio a adulação do mundo, não deveríamos pensar mais em lágrimas e ternura do Homem
Divino que redimiu nossas vidas, não pela oferta, mas pelo sacrifício real de si mesmo
- World Christian púlpito .
Ver. . 46 Silenced! -A questão desta disputa é estabelecido para nos ensinar: 1 Que
todos os inimigos de Cristo será batido em disputa e colocar ao silêncio..A força da
verdade divina prudente colocar diante, é irresistível. . 2 A convicção dos inimigos de
Deus pode ser esperado, mas a conversão de todo o condenado não se pode esperar; pois
não poderia responder, e eles ousava perguntar mais perguntas; não é tudo; ouvimos falar
de nenhum bom uso que eles fizeram isso -. David Dickson .

CAPÍTULO 23

Notas críticas
Ver. . 1 Então falou Jesus. -O dia de graça é mais para os líderes do povo; mas para
as próprias pessoas ainda pode haver esperança; assim o Senhor do templo se vira para a
multidão , a multidão de adoradores geral, misturados com os quais estavam vários dos
seus próprios discípulos, e solenemente adverte-os contra os seus guias espirituais. Há
todas as razões para supor que muitos dos escribas e fariseus estavam dentro de
audiência; para quando Ele terminou o que Ele tem a dizer ao povo, Ele se vira e se dirige
a eles diretamente nessa série de denúncias terríveis que seguem -. ( Gibson ).
Ver. 2. no lugar de Moisés. , isto é, como intérpretes da lei dada por Moisés ( Brown ).
Ver. 3. fazer, mas não o fazem. - (Ver RV). Sua advertência é formulada de tal forma
que não no mínimo grau de enfraquecer o seu respeito por Moisés, ou para as Sagradas
Escrituras, a exposição da qual era o dever dos seus guias espirituais. Ele separa
nitidamente entre o escritório e os homens que possuem o (Gibson ).
Ver. . 5 . Para serem vistos pelos homens -Eles fizeram obras, muitas obras; mas
fizeram-los nos cinemas ( Morison ). Filactérios. -Passages da lei sobre as folhas de
pergaminho que os judeus no tempo de oração ligados, um no braço esquerdo, um na
testa, para mostrar que a lei deve ser no coração e na cabeça.No início, eles eram
simplesmente remembrancers da lei; a noção pagãos, que eram meios pessoais de defesa
contra os maus espíritos, não surgiu até depois. É provável que a perversão não era
perfeito no momento de nosso Senhor; caso contrário, ele teria feito mais do que condenar
o seu alargamento destes filactérios,ie . hipocrisia e ostentação em matéria de religião
( Lange .) . As franjas das suas vestes -O uso de franjas memorial sobre as bordas das
vestes repousava sobre uma ordenança divina (Numb. 15:37-40;. Dt 22:12). Na Escritura
estas franjas são prescritos para ser de azul, a cor simbólica do pacto; mas a Mishná
permite-lhes também ser branco ( Edersheim ).
Ver. . 6 Uppermost quartos. - lugar Chief (RV). Os judeus, como os romanos,
reclinado em refeições em sofás, chamados triclinia -cada assento com três lugares, e
cada assento ter sua dignidade especial ( Carr ). assentos Chefe nas sinagogas. Estas
foram-na extremidade superior ou Jerusalém do sinagoga, onde estava a arca, ou no peito
que continha a lei. Estas foram dadas, ou de comum acordo, ou pelos anciãos da sinagoga,
para aqueles que estavam mais notável por sua devoção à lei, e, como tal, eram cobiçados
como uma marca de reputação religiosa ( Plumptre ).
Ver. 7. rabino. -A palavra rabino estava apenas brotando em uso comum sobre o
tempo de nosso Salvador. É uma palavra hebraica, que significa propriamente "meu
mestre", e foi originalmente usado não para falar de um mestre, mas, vocativamente. em
falar de um mestre ( Morison ). O verdadeiro ensinamento sobre este ponto é encontrado
no Talmud: "Ame o trabalho, mas odeio o título" ( Carr ).
Ver. . 8 Mestre. - Professor . (RV) Mesmo Cristo. Querendo-nos melhor MSS. e
omitido em RV Provavelmente penetrou no texto a partir de uma nota explicativa
marginal, completando o sentido como em ver. 10.
Ver. 9. Padre. , Abba (pai) é um nome de honra que corresponde a Rabbi ( Juchasin ,
fol. 31, 2). Para entender e seguir tais comandos na escravidão da letra, é cair no
farisaísmo contra o qual nosso Senhor está proferindo a precaução ( Alford ).
Ver. . 10 Masters. palavra não é o mesmo que no versículo 8, e significa "guia" ou
"líder"-A; o "diretor" de consciência e não o professor. Cf. Rom. 02:19 (Plumptre ).
Ver. . 11 será vosso servo. -Isso significa claramente, "deve mostrar que ele é tão
(maior), tornando-se seu servo"; como em 20:27, em comparação com Marcos 10:44
( castanho ).
Ver. 13. Ai. -Há indignação na palavra, e apenas denúncia; mas, como há muito tempo
Vatable observou, há "deploration" também. Não é choro nela. É traduzida como "ai de
mim!" Em Apocalipse 18:10, 16, 19 ( Morison ). Hipócritas. nota sobre 06:02-
Veja. Cale-se o reino dos céus. - "Up" omitido em RV Em alusão ao simbólico "chave
do conhecimento" dado ao escriba para o acesso à ordem. Eles usam as suas chaves para
fechar em vez de abrir as portas do reino ( Carr ).
Ver. 14. Querendo em muitos MSS., Incluindo o Vaticano e do Sinai. Omitido em
RV parece ter sido transferido de Marcos 12:40 e Lucas 20:47, em ambos o que o coloca
é genuína.
Ver. 15. duas vezes mais filho do inferno. iluminada. "Um filho do inferno", ou,
como Sir John Cheke tem, na gíria mais expressivo, "um inferno-imp", ou seja . aquele
que deriva sua peculiaridade do caráter de baixo ( Morison ). Fora de maus pagãos que
foram feitas piores judeus ( Erasmus ).
Ver. . 16 . Ouro do templo -O significado exato desta expressão é incerto; mas a
probabilidade é que ele se refere ao dinheiro oferecido como um presente para Deus, para
a qual os escribas e fariseus atribuída santidade peculiar ( Mansel ). Ver RV, a margem.
Ver. 18. Guilty. - Um devedor (RV) como em ver. 16.
Ver. 23. dízimo Ye pagamento de hortelã, do endro e do cominho. -A linguagem
do Deut. 12:17 parece reconhecer apenas milho, vinho e azeite, entre os produtos da terra,
como sujeita à lei dos dízimos. O fariseu, em seu escrúpulo minuto (com base, pode ser,
na linguagem mais geral de Lev. 27:30), fez questão de reunir o décimo raminho de toda
a erva do jardim, e apresentá-lo ao sacerdote. Na medida em que isso foi feito a mando
de uma consciência iluminada imperfeitamente nosso Senhor não a culpa. Não era, como
o ensino, a juramentos e da Corban, uma perversão direta da lei. O que ele fez censura foi
a substituição da parte inferior para o superior ( Plumptre ). Mint foi cultivada por seu
odor agradável; anis, ou endro, e do cominho por seu sabor aromático.Estes foram
cultivados, e não para o alimento, mas para aromas e condimentos; e apenas uma pequena
quantidade de cada um serão cultivadas num jardim particular pela utilização de um
agregado ( Fraser ).
 Ver. 25. cheio de rapina e de intemperança. - De (RV). As duas palavras apontam
(1) para a fonte de onde as iguarias e vinho veio-copo e do prato estavam cheios de, ou
sobre, o produto de, a extorsão; (2) que a que tendia-se transbordou com incontida auto-
indulgência ( Plumptre ).
Ver. 29. construir os túmulos, etc -Veja RV Uma parte das ofertas do templo foram
dedicados a este fim.
Ver. 31. Os filhos .-Você herdar sua maldade em bússola a morte do profeta do
Senhor ( Carr ).
Ver. 32. Enchei vós, etc , ou, mais literalmente, "E vós! Enchei vós, a medida de
vossos pais! "O coração do Salvador arfava, e Ele sentiu a inadequação de todos os modos
comuns de expressão para transmitir a comoção de suas emoções. Por isso, o
quebrantamento, brusquidão, e ousadia de sua fraseologia (Morison ).
Ver. . 33 Generation. - Offspring . (RV) condenação do inferno , ou, o julgamento
da Geena. Esta expressão, o "julgamento do inferno" não foi inventada por nosso
Salvador. Era corrente entre os rabinos. Veja Wetstein em loc .
Ver. 34. Portanto. - Por isso (RV). Isso solene ", portanto," olha para trás, para o
todo anterior contexto, e para a frente a todo o subseqüente. Porque os governantes
professada aversão dos atos de seu pai, e ainda herdou seu espírito, eles também teriam
seus profetas, e iria matá-los. O desejo de Cristo é que todos devem encontrar no seu
Evangelho o cheiro de vida; mas Seu propósito é que, se não que a qualquer ser, deve ser-
lhes o cheiro de morte ( Maclaren ).Profetas. inspiração direta, como os de idade, o que
pode se referir especialmente aos Apóstolos-Sub -. Sábios . -Como um Stephen ou um
Apolo. escribas. , tais como Marcos e Lucas, e muitos um homem fiel, pois, cuja pena
amou escrever o nome acima de todo nome ( ibid .).
Ver. . 35 . Zacharias -Se a leitura ", filho de Baraquias" ser mantida (. for omitido no
Sinai MS) surge uma dificuldade; para o Zacarias, cuja morte ", no átrio da casa do
Senhor" é gravado 2 Chron. 24:20-22, era filho de Joiada. As palavras, no entanto, não
ocorrem em Lucas 11:51, e são possivelmente interpolado.Zacarias, o profeta era um filho
de Baraquias, mas de sua morte há registro é preservada. Outra explicação tenha sido
oferecido. No início da guerra judaica com Vespasiano uma Zacarias, filho de Baruch,
foi morto no templo por dois fanáticos (Jos, B. J ., IV. v. 4). Assim, muitos comentaristas
ter pensado que Jesus falou profeticamente desse evento. A coincidência é notável, mas
a explicação é pouco provável ( Carr ). Precisamos não furtar e torcer para tentar evitar
admitir que o chamado do Zacharias martirizado ", o filho de Baraquias," é um erro de
alguém do que confundiu o autor do livro profético com a pessoa cujo assassinato é
narrado em 2 Chron. 24. Nós não sabemos quem cometeu o erro, ou como ele aparece em
nosso texto, mas não é honesto para tentar calúnia sobre isso (Maclaren ). Dr. Plumptre
diz que a omissão das palavras "filho de Baraquias" no Sinai MS. trai a mão de um
corretor de cortar o nó da dificuldade. Altar. - Viz., do holocausto diante do templo.
Ver. . 36 Todas estas coisas hão de vir. - Viz , em sua pena..
Ver. . 37 Jerusalém, Jerusalém! -Ver RV No Jerusalém original não é falado, mas
falado; e, portanto, se alguma interjeição deve ser desejado, ah! seria melhor do que o
ó! ( Morison ). I.-Ele é um jovem de pouco mais de trinta anos; mas a Sua consciência
pessoal corre de volta através de todas as idades do passado, através de todos os tempos
da matança dos profetas e apedrejamento dos mensageiros de Deus, a partir de Abel sobre
a Zacarias, e não somente isso, mas este Filho de Israel fala em a maneira mais natural
como a mãe da ninhada de todos eles através de todas as suas gerações ( Gibson ).
Ver. 38. Sua casa .-O templo, que Jesus estava saindo (24:1). Já não era "casa de meu
Pai".
 Ver. . 39 até que digais a futura conversão geral de Israel-In. (Rm 11;. Zc 12:10;. Isa
66:20) ( Lange ). Santíssimo, etc -Ps. 118:26. Eles diriam isso quando recitando o Hallel
na Páscoa, mas sem aplicar as palavras de Jesus ( Bengel ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-12

Os direitos de inimigos .-Na confusão temporária que segue que derrubada de seus
inimigos que descrevemos em nosso último, como é que Jesus se comportar em relação
a eles? Em que língua é que Ele fala a respeito deles para aqueles que estão aqui? Isso
nos é dito nos versos diante de nós. Ele fala, por um lado, na linguagem
do testemunho . Ele fala, por outro lado, na linguagem de cautela .
I. Na forma de testemunho. Testemunho-o que não é um pouco
impressionante considerado em si mesmo . "Os escribas e fariseus sentaram-se na cadeira
de Moisés" (ver. 2). Seu dever é explicar e aplicar o que Moisés ensinou. Para cumpri-
las, por isso, quando eles fazem isso fielmente, é obedecer o próprio Moisés. É também,
Ele diz, e que, com muita ênfase, a fazer o que é agradável a Deus. " Tudo o que eles
lance você "desta maneira, que" fazer e observar "(ver. 3, RV). Testemunho que é ainda
mais impressionante quando tomado em conexão com certas palavras e ações de sua
própria anteriores .Muito antes de Ele fez o anúncio: "Eu não vim destruir a lei, mas para
cumpri-la" (5:17). Aqui Ele sustenta a autoridade daqueles compromisso de explicá-
lo.Algum tempo antes de ele mesmo tinha mostrado respeito a este tipo de autoridade por
dirigir Peter para pagar os dois o templo-tributo em Cafarnaum (17:24-27). Agora Ele vai
mais longe de tudo e abertamente ordena a todos os que ouvi-lo para pagar deferência
semelhante também. O mais impressionante de tudo é este testemunho, quando
considerados em conexão com o que acaba de ser falado com ele . Que momento é o
escolhido por Ele para essa declaração de Sua vontade! Logo após esses escribas e
fariseus foram mais inescrupulosamente conspirando contra a Sua autoridade, Ele é,
portanto, escrupuloso respeito deles!Só quando tiverem mais desonrado seu escritório,
Ele honra-lo mais! Na época de sua confiança que Ele lhes havia resistido. Neste
momento da sua derrota Ele sustenta-los. Que paciência, que a misericórdia-que
mansidão, está aqui!
II. No caminho de cautela .-Embora seja assim, importante tanto para a "multidão",
e os "discípulos" iguais (ver. 1) que eles devem honrar cada um a quem a honra é devida,
é igualmente importante que eles não devem ser seduzido, assim, para a comissão do
pecado. Por isso, os conselhos que se seguem. Conselhos para todos
(aparentemente) sobre estes professores . Distinguir cuidadosamente seus ensinamentos
e seu exemplo. Sua prática é defeituosa, mesmo quando os seus preceitos estão certos. Por
um lado, eles "dizem e não fazem" (ver. 3). O mais onerosas e cansativo os preceitos de
Moisés, maior sua ânsia em colocar esses requisitos, não em si, mas sobre os outros. Por
outro lado, em toda essa obediência exterior como eles próprios a tornar Moisés há um
motivo mal no trabalho. Para aparecer piedoso diante dos homens em suas roupas e seu
comportamento, e para receber honra dos homens quando aparece diante deles, são os
verdadeiros objetivos que perseguem. Por isso, mesmo quando atingir o sucesso, o
sucesso é uma perda. Conselhos especiais seguintes, por conta dessas coisas, para os
próprios discípulos . Você que desejam ser verdadeiramente meus discípulos, olhar para
si mesmos sobre esses pontos. Olha para o outro apenas como irmãos em Mim (ver.
8). Chame nenhum homem seu pai (exceto em um sentido subordinado) sobre a terra (ver.
9). Para você, deve haver apenas um objeto final de confiança e fonte de comando (vers.
8-10). Entre vós deixar o seu grande objetivo é não ser grande. Orgulho, em suma, é o
objeto desses professores. A humildade deve ser seu. Sabiamente assim, também (ver.
12).
Como insidioso uma coisa é o amor de aplausos humano! Esta parece ser a grande
lição a ser aprendida aqui por nós mesmos. Nosso Salvador tinha habitou neste muito, no
início de seu ministério, no Sermão da Montanha (6:1-18). E aqui, novamente, para o seu
próximo, quando chegaram a Jerusalém, e não muito longe da cruz, Ele faz a mesma
coisa. Este amor de louvor esse desejo dos homens a ser "visto" (ver. 5)-essa ansiedade
de ser "chefe" (ver. 6)-era a coisa que estava na raiz de todo o mal rastreável nos
professores que estavam buscando agora sua morte. Era para ser especialmente evitada,
pois, os outros professores que estavam prestes a sair em Seu Nome. O que havia
arruinado os que estavam sentados na cadeira de Moisés seria igualmente desastroso, se
não for evitada, para aqueles que deveriam estar em seu lugar. Seria por causa da maneira
insidiosa e sutil em que se operou na mente dos homens. Um diretor perigo de
estimulantes físicos pode ser encontrada no fato de que eles criam uma sede de si
mesmos. Quanto mais um homem tem, mais ele deseja. Quanto mais, também, ele pensa
que ele requer . O gosto é válido para que espiritual tóxico-o amor de distinção e
louvor. Por isso é que o homem sábio disse, como em Prov. 27:21. Igualmente travesso é
também em fechar o amor de que o que é melhor (João 5:44). Há poucas coisas, portanto,
que o verdadeiro seguidor de Jesus deve ser mais cuidadoso para evitar.

Homilias sobre os versos

Vers. 1-3. A atitude a tomar em relação aos fariseus ., Nosso Senhor, tendo colocado
os seus adversários ao silêncio, se esforça para salvar o seu povo dos seus caminhos. . 1
O povo deve ser avisado para ter cuidado com o contágio dos professores corruptos,
quando eles não vão alterar os seus feitos; pois este é o caminho que Cristo tomou sobre
os fariseus e os escribas. 2. Embora as faltas dos professores não devem ser poupados,
mas a sua autoridade e de escritório deve ser guardado, para que a mensagem de Deus
por sua boca ser prejudicado; seu escritório deve ser defendida, ainda que as suas pessoas
estar corrompido.Portanto diz Ele, Eles se sentam na cadeira de Moisés, ou seja . eles
conseguem a Moisés no escritório ordinário de ensinar a Palavra de Deus. . 3 O que
Moisés sucessores ensinar, como Moisés sucessores, deve ser obedecido; isto é, a verdade
que desde o mandado da palavra de Deus é recomendado para nós de professores
corruptos, folheados ou chapeados de autoridade legal para ensinar, devemos obedecer,
porque a mensagem é a doutrina de Deus, ainda que o mensageiro estar corrompido. 4.
As pessoas estão em risco de seguir o exemplo da vida mal dos professores corruptos em
vez do comando de Deus entregue em sua doutrina, e, portanto, precisa ser avisado. ..
"Depois que suas obras não fazer" 5 Tudo comandado obras que o homem se queixa, e
não para os fins comandados diante de Deus, ele é tão bom quanto não fazendo; portanto,
ainda que os fariseus fizeram muitas obras comandadas na lei, mas porque eles fizeram-
lhes para serem vistos pelos homens, e como funciona meritório para obrigar Deus, e
foram mais cuidadosa das cerimônias exteriores da lei do que observar os deveres morais
da justiça e misericórdia; portanto, o que eles fizeram foi contado como se eles não o
fez. "Eles dizem e não fazem." - David Dickson.
Relação oficial à lei .-I. É possível conhecer a lei, e não obedecê-la .
II. É possível ensinar, e não obedecem; Assim:
III. Nosso dever é ser decidida pela lei, e não pelo exemplo de seus professores .
IV. Só Jesus é perfeita harmonia entre o professor eo ensino. - JC cinza .
 Vers. 4-7. tradicionalismo morto -. I. A sua dureza. II. A sua falsidade. III. Seu
egoísmo. - JP Lange, DD .
Ver. 5. Filactérios .-Se a prática do uso de fronteiras com franjas tinha autoridade das
Escrituras, estamos bem convencidos de que este fundamento não pode ser instado para
os chamados "filactérios." A observância surgiu a partir de uma interpretação literal de
Êx. 13:09, a qual mesmo a liminar posteriormente em Deut. 06:08 não dá semblante. Isto
parece mesmo a partir de sua repetição em Deut. 11:18, onde o significado espiritual e
significado da direção é imediatamente indicado e, a partir de uma comparação com
expressões afins, o que, evidentemente, não poderiam ser tomadas literalmente, como
Prov. 3:3;6:21; 7:3; Cant. 08:06; Isa. 49:16. O próprio termo usado pelos rabinos para
filactérios-"tephillin," oração-filetes-é de origem relativamente moderna, na medida em
que não ocorre no Antigo Testamento hebraico. Os samaritanos não reconhecê-los como
de obrigação Mosaic, mais do que os judeus caraítas, e não existe, o que nos parece,
provas suficientes, mesmo a partir de escritos rabínicos, que no tempo de Cristo filactérios
não foram universalmente usado, nem ainda pelos padres enquanto oficiando no
templo. Embora as palavras de nosso Senhor parece apenas expressamente para condenar
o fazendo ampla dos filactérios, para fins de ostentação religiosa, é difícil de acreditar
que Ele próprio lhes havia usado. De qualquer forma, enquanto que qualquer israelita
comum só iria colocá-los em em oração ou em ocasiões solenes, os membros da confraria
farisaica usava todo o dia. O "tephillin" foram usados no braço esquerdo, para o coração,
e na testa. Eles consistiam-para descrevê-los mais ou menos-de cápsulas, contendo, em
pergaminho (que para a testa em quatro pergaminhos distintas), estes quatro passagens da
Escritura: Êxodo. 13:1-10; 13:11-16; Deut. 6:4-9 e 11:13-21. As cápsulas foram presos
por tiras em couro preto, que foram enroladas em torno do braço e da mão (sete vezes em
torno do ex-, e três vezes em volta do último), ou então montado na testa de uma forma
prescrita e misticamente significativo.O usuário deles não poderia ser confundido. Mas,
quanto a seu valor e importância aos olhos dos rabinos, fosse impossível exagerar. Eles
foram reverenciados como altamente como as Escrituras, e, como eles, poderiam ser
resgatados das chamas em um sábado, ainda não gasta, como constituindo "um fardo!"
Dizia-se que Moisés recebeu a lei de sua observância de Deus em Monte Sinai; que o
"tephillin" eram mais sagrado do que a lâmina de ouro na testa do sumo sacerdote, uma
vez que sua inscrição encarna uma única vez o nome sagrado de Jeová, enquanto que a
escrita dentro do "tephillin" continha não menos de vinte e três vezes ;que o comando de
usá-las igualou todos os outros comandos juntos; com muitos outros extravagances
semelhantes. Até onde a profanação dos rabinos nesta matéria iria, aparece a partir da
circunstância, que supostamente o próprio Deus como usar filactérios ( Ber , 6. uma ) -
. A. Edersheim, DD .
Ver. . 8 Cristo Senhor: cristãos irmãos . - I. O Senhorio de Cristo. -1. Porque é
Cristo, nosso Mestre moral? Sua há preeminência arbitrário, mas em harmonia com a
razão, consciência, fato. Lembre-se:
(1) O que Ele Is-Sua natureza é divina, Seu caráter perfeito, seu completo ensino.
(2) O que Ele done.-Ele resgatou-nos. Ele renovou nós.
2. Como é Cristo, nosso Mestre moral? (1) Ele regula nossa conduta. (2) Ele ilumina
nosso intelecto. (3) Ele controla nossas afeições.
II. A irmandade dos cristãos. -1. Porque os cristãos são irmãos? Não só no terreno
da mera humanidade . Nem só através da aceitação de um credo comum . Nem só através
da união com a sociedade comum . Relacionamento comum com Cristo cria, e constante
comunhão com Cristo sustenta, a irmandade dos cristãos. 2. Como os cristãos mostrar que
eles são irmãos? Entre os membros de uma casa que é: (1) Uma família interesse. (2) A
semelhança familiar. (3) A vida familiar -. UR Thomas, BA .
Verdadeira churchmanship .-Os princípios da igreja organismo, decorrentes de dois
fatos do Senhorio de Cristo e da irmandade dos cristãos são: -
I. A igreja deve ser composta por homens cristãos. Membership-não pode consistir
em: -
1. residência local .-Ele só é um homem cristão que chama Cristo de "Mestre", e que
se sente um irmão para os discípulos de Cristo.
2. observância cerimonial .-A passar por qualquer forma de membros da igreja não
se unem para a verdadeira igreja.
3. Qualquer relacionamento dinheiro .
II. . A igreja deve promover a fraternidade entre os cristãos -Existem três grandes
erros em cuja raiz palavras de nosso Salvador aqui colocar um machado; erros que
parecem muito para dificultar a fraternidade entre os cristãos.
1. O erro social da casta e de classe sentimento .
2. sectária O erro do denominacionalismo .
3. O erro eclesiástico de hierarquismo .
Aqui é um protesto em nome da fraternidade cristã. (1) Para aqueles que poderiam ser
tentados a altivez . Para todos os que infalibilidade reclamação, ou o direito exclusivo de
ensino, ou o poder absoluto de disciplina, Cristo diz: "Não chameis mestres; todos vós
sois irmãos. "" Nenhum de escritório ou de precedência é mais perto de Deus do que o
outro, nada se interpõe entre seu irmão e Deus "( Alford ). (2) Para aqueles em perigo
de servilismo . Para que o Israel espiritual deve repetir o erro de seu grande tipo e chorar
"Dá-nos um rei," Cristo ordena "Call nenhum mestre homem." O evangelho promove a
liberdade social, a independência mental, liberdade espiritual.
III. A Igreja deve dar testemunho da supremacia da vida, Cristo pessoal. -Para
as igrejas, ainda assim, em posição de autoridade, fiscalização, disciplina, este Mestre
permanece; para que Ele não diz: "Eu estarei sempre com vocês"? etc - Ibid .
Cristo, o Mestre da vida .-On das paredes da capela em Yale College, Estados Unidos,
há a seguinte inscrição a respeito de Cristo: "Dux, Lux, Lex, Rex"-Leader, Luz, Direito,
King.
Jesus é absoluto mestre na esfera da religião, que é uma negociação ciência, não com
concepções intelectuais, mas com fatos espirituais. Suas idéias não são palavras, são as
leis; eles não são pensamentos, que são forças. Ele não sugeriu, Ele afirmou que tinha
visto à primeira vista. Ele não propôs, ele comandou como alguém que sabia que não
havia outra maneira. Um de seus principais descobertas foi um novo tipo de caráter, Sua
maior conquista de sua criação. É agora dezenove séculos desde que Ele viveu na Terra,
mas a-dia em todos os países do mundo ocidental há homens diferentes dos seus vizinhos,
como fez Jesus de seus contemporâneos. Jesus era um tipo por ele mesmo, e eles são do
mesmo tipo. Ele apresentou ao mundo um ideal solitário, e em inúmeras vidas tornou
realidade -. John Watson, MA, em " Expositor ".
Vers. 8-10. Títulos de honra .-Não que honra merecida deve ser disesteemed e
evitado. Longe disso. Estamos expressamente ordenado "para prestar homenagem a quem
honra é devida" (Rm 13:7). Devemos honrar o rei "(1 Ped. 2:17). E em quem nós
encontramos uma verdadeira realeza da alma, ele certamente devemos honrar. Devemos
"honrar todos os homens" (1 Ped. 2:17), pois quando consideramos o make Godlike do
homem (veja Sl. 08:05 no hebraico), e como o próprio Deus "coroado de glória e de honra
, "não podemos deixar de encontrar, mesmo debaixo de uma massa de mais maldade
desonra, muito para honrar. E no mais honrado dos homens, haverá ainda mais que é
digno de honra. No entanto, a mente é dobrada em uma direção totalmente errado quando
é preponderatingly ambicioso de honra. Deve ser muito mais ambiciosa de fazer honra,
do que de conseguir isso. E, como de honorários títulos-se um homem ama-los para seu
próprio bem, ou para o bem da suportando, assim, antes de seus semelhantes, ou de elevar-
se acima de seus pares, ele é totalmente indigno deles, e vai ser ferido, não beneficiou,
por recebê-los. Na medida em que eles são cobiçados, ou procurados, e especialmente se
procurado como meio de auto-glorificação, e muito especialmente se procurada pelos
meios que são desonrosa, eles devem ser totalmente depreciado. Mas se ser modesto e
sincero em sua importação, por um lado, e dispensado de forma imparcial, por outro,
então eles vão deixar de expressar fatos da convicção interior, que fatos devem ter nomes
de um tipo ou outro. Se um homem é realmente digno de ser honrado, não apenas como
um homem, mas em algum resultado ou esforço de sua masculinidade particular, e se ele
é de fato honrado de acordo com seu merecimento, então não pode haver nenhum mal em
dar expressão à facto de um nome.O nome, no entanto, deve ser verdadeiro e modesto. E,
portanto, não havia razão para se opor ao rabino: "Meu grande One," Your Highness ",
por assim dizer.Não é à toa que o nosso Salvador, no momento em que Ele falou, quando
o título foi apenas empurrando o seu caminho para proscrito em moeda seu uso entre os
seus discípulos. Ele nunca deveria ter sido usado. Mas já perdeu, presumimos, sua
imodéstia original de importação, e é equivalente a uma mera designação de
escritório. Devemos sempre ter em mente que existem convencionalismos em palavras, e
que esses convencionalismos pode mudar; de modo que, numa língua viva, as associações
e acepções de uma palavra pode mudar. Barnes objetos para o título de "Doutor em
Divindade", e pensa que Mas ele ignora o fato de que o título é modesto em seu
significado, "Professor de Teologia", "o espírito de comando de nosso Salvador é violada
com a recepção do mesmo."; e ele também não menciona que, se for realmente merecia,
não há nenhuma razão para que os homens não devem pensar assim, e dizê-lo -
. J. Morison, DD .
Ver. 9. "Papa" e "Pai". -Parece ser quase em desafio aberto de Sua injunção (do
Salvador), que, dentro dos limites da Igreja Católica Romana, esta designação é
universalmente dado a seu chefe bispo-o "Papa". A palavra "papa" é a nossa forma
corrompida de pronunciar o que os franceses chamam de Pape, e os italianos Papa , ou
do pai. Como é estranho a designação, como dado ao bispo de Roma! Estranho, quando
olhamos para o assunto à luz da liminar de nosso Salvador! É estranho, também, que cada
sacerdote ou ministro paróquia, na Igreja grega, é chamado de Papa , ou o Papa ,
ou Pai ( πάπας ). Há, além disso, na Igreja Católica Romana, muitos professos ou
profissionais Padres sob o grande Papa. Em algumas outras igrejas, da mesma forma, há
muitos desses pais profissionais; pois, como bispo Wilkins observa, "Pai" é um título que,
assumindo os sacerdotes de todas as religiões têm muito afetada (ver Doddridge em
loc .). E agora, embora a designação tem, em grande medida foi esfregou-se em uma mera
denominação discriminativo, marcando uma posição eclesiástica definitiva ou no
escritório, seu uso ainda é infeliz, e tem algo a ver com uma confusão generalizada de
idéias sobre as coisas morais e espiritual. Já no tempo de nosso Salvador, um elemento
do papado foi furtivamente à espreita, e vigorosamente germinando, no uso da
designação; e foi, não temos dúvida, devido a este elemento que o título foi avidamente
cortejado por um lado, e também facilmente reconhecida no outro, enquanto que, ao
mesmo tempo, e em terceiro lugar, foi intensamente repudiated pelo nosso Salvador . Ele
é nosso Pai no céu que só tem uma autoridade paternal absoluto em todas as coisas
sagradas -. Ibid .
 Ver. 10. Cristo, nosso Mestre . -1. Não há necessidade de qualquer outro domínio
sobre a consciência do que Jesus Cristo exercita. 2. O exercício de tal liberdade cristã não
pode ser um prejuízo para os outros cristãos. 3. Inquérito gratuito na religião é essencial
para a virtude de um personagem. . 4 Um cristão, que leva Cristo para seu único suficiente
Governador, na religião, é suportado pelos exemplos de todos os cristãos genuínos, desde
os dias de Cristo -. Anon .
Ver. 12. auto-exaltação .-Um certo rei tinha um menestrel talentoso quem mandou
jogar antes dele; e enquanto os copos estavam fluindo com vinho alegre, a harpa foi
ajustado para suas melodias mais doces. Mas o menestrel vão comemorou suas próprias
façanhas; e quando, no final da festa, ele pediu ao rei para a sua recompensa, a resposta
popa foi: "Os teus próprios elogios foram teu tema; deixar estes pelo teu tesoureiro "E
assim, se as nossas boas obras são feitas de que nós mesmos pode ter louvor dos homens,
eles vão contar não mais aos olhos de Deus do que a esterilidade absoluta e negligência -
. JN Norton .
O humilde exaltado -. "Todo aquele que se humilhar será exaltado." por mim, e pelo
meu Pai, e, no final, pelo universo inteligente em geral. O mais humilde será o mais
elevado. Mas aquele que procura ser o mais elevado será o menor. A forma como se
conduz para baixo. O caminho leva para cima. O próprio Jesus subiu por um caminho
descendente -. J. Morison, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 13-15

Os resultados da hipocrisia .-Após a enganados, as direções traidoras da após os
seguidores demais confiando, a guias-são infiéis advertiu. E isso, é claro, como acontece
com uma causa maior, portanto, com mais força manifesto. Nos dois versos diante de nós
agora para seguirmos a RV e outros principais autoridades em relação versículo 14 como
não é realmente parte do texto-isto é feito de duas maneiras principais. Estas auto-
enganadores são denunciados, em primeiro lugar, como sendo grande preventers do
bem; em segundo lugar, como sendo grandes aggravaters do mal .
I. Preventers de bom .-Hipocrisia impede os homens de todas as classes de aprender
a verdade. Como se fosse, ele fecha a porta da verdade, o próprio modo de acesso ao
mesmo, o início desse caminho em seus rostos (ver. 13). Isso é verdade, em primeiro
lugar, de tais próprios auto-enganadores . Como pode qualquer um que começa com
decepção terminar com a verdade? Ele está errado desde o início. Este parece ser por isso
que o Salvador disse antes (05:20) "Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e
fariseus, em nenhum caso, entrar no reino dos céus ". Essa" justiça "sendo
muito un justiça, só pode efetuar o un justiça faz. Ele não pode ajudar um homem a
encontrar o caminho dentro Pelo contrário, é como atirar o ferrolho de uma porta de forma
errada; uma coisa que necessariamente, em vez de abrir, prende-lo. Hipocrisia também
impede que outros homens de aprender a verdade. Mesmo medida em que esses auto-
enganadores apontam para a porta direita e que isso é verdade deles, em certa medida
parece implícita no versículo 3, fazem-no de tal forma de dissuadir aqueles que
observam. Por que é que esses inquiridores eis que quando o fazem? Eles vêem as
incoerências manifestas desses negociantes professos na verdade, como eles "dizem e não
fazem" (vers. 3, 4). Eles vêem também os verdadeiros motivos pelos quais esses homens
são movidos (vers. 5-7). E eles julgar da verdade, pois, estes professores do mesmo, e
sentir-se igual objeção a ambos. No caso dos homens não é realmente desejosos de
aprender a verdade, o processo é rápido e direto. Até mesmo a aparência de um obstáculo
é suficiente para manter tais pessoas relutantes fora. Em outros casos, se mais rotunda,
ele não deixa de ser certo. Aqueles que desejam a verdade são repelidos por ver a falsidade
manifesto de tais professores. Conseqüentemente, eles são levados a rejeitar a verdade,
mesmo quando o faz cair de seus lábios. O outro conjunto nunca ver a porta, e por
isso nunca ir dentro Estes homens fazem vê-lo de fato, mas não sei o que é; e por isso são
impedidos apenas como efetivamente utilizar o instrumento da sua boa.
II. Aggravaters do mal . Hipocrisia-leva a isso, em primeiro lugar, por meio
dos grandes esforços que induz os homens a colocar diante. Aqueles que seguem essas
formas de auto-enganador deve às vezes certamente ter algumas dúvidas sobre eles. Para
ganhar os outros sobre os mesmos aspectos, é uma espécie de testemunho a seu favor-
suficiente como ele, em qualquer caso, para passar o agrupamento com tal, e torná-los
crave-lo com entusiasmo. Por outro lado, para garantir esses ganhos é ganhar também o
que essas pessoas tão especial de valor, ou seja, distinção e louvor (vers. 5, etc.) Para tal
verdadeiramente "sectária" vencedores, em todos os sectários "festas", os "quartos
superiores" muito (ver. 6) são atribuídos. Qualquer uma dessas conquista, portanto, é
considerado digno de qualquer quantidade de esforço, por aqueles cujas intimidades
corações estão dispostos a essas pequenas glórias como estes (ver. 15). Em segundo lugar,
por meio de efeitos malignos, especialmente , que resultam de tais esforços. Veja, por
exemplo ., que tais "prosélitos" são apresentadas a! Para o mesmo nível, é claro, que é
ocupada por aqueles pelos quais eles são apresentadas. Para a mesma hipocrisia, portanto,
e auto-engano; os mesmos erros graves, tanto na doutrina e na vida; a mesma escuridão
intencional e culpa. Veja-se, por outro lado, a partir de aquilo que é apresentado. A partir
de uma condição, de qualquer modo, em que não estavam comprometidos com
errado; onde estavam pelo menos abertos a influências para o bem; onde a luz do sol
poderia alcançá-los, se isso aconteceu a brilhar; onde sua constituição moral não tinha
sido danificado pela experiência de um Estas foram as coisas que deram (ver. 15)
seriedade "duplo" à sua condição e caso "queda."; e que fez com que esses pervertidos ir
mesmo além daqueles que os perverteu em fazer errado.Assim, usando a própria liberdade
para transformá-lo em escravidão é a escravidão de fato! O abuso do que pode ser pior?
Estas considerações ajudam a explicar a gravidade peculiar da língua antes de
nós. Nada era mais perto do coração do Salvador do que a salvação dos pecadores. Ele
veio ao mundo, Ele deu submetidos a morte que Ele suportou a cruz-para este fim Sua
vida inteira ele-. Como doloroso para Ele, portanto, ver esta obra de Seu coração,
portanto, duplamente oposição! Para ver aqueles perguntando para a verdade salvadora
ou negou completamente, ou então ensinou erro fatal em vez disso! E para ver este feito,
também, pelas próprias mãos, que foram encomendados, à sua maneira, para fazer o
inverso! Podemos admirar Sua denunciando tal conduta quando Ele pensou daqueles a
quem ele arruinou? Podemos ser surpreendido com o mais profundo de sua misericórdia
fazendo-grave em tais mãos? "Ai de mim", disse o Apóstolo, "se eu não pregar o
evangelho." Por que isso? Em parte por causa da desobediência envolvido em tal
recusa. Em parte, também, por causa da crueldade superior envolvidos em tal
silêncio. Algo a mesma que teria sido verdade dele, nesse caso, era verdade dos homens
descritos aqui. Em seu caminho, eles foram as pragas de seu dia. Ele tinha falado deles
de outra forma, teria sido tão cruel e tão falsa quanto a si mesmos.

Homilias sobre os versos

Ver. 13. Nosso poder para ajudar ou prejudicar a religião .-Nós não podemos obter
a força destas palavras de Jesus a menos que nos lembramos de que elas foram ditas aos
que eles mesmos, e que chamou, em algum sentido verdadeiro, homens eram
religiosos. Eles estavam impedindo a Sua obra, não apenas como um único homem ter
impedido, mas também de uma forma especial, no qual nenhum mas os homens
religiosos, professores religiosos não reconhecidos, mas poderia ter impedido isso. Eles
estavam fechando-lo, não apenas como uma parte da parede pode calar um homem para
fora, por mera teimosia passiva e dureza, mas apenas como uma porta pode fechar um
homem por um parafuso, deliberadamente traçada entre as folhas. As palavras de Cristo
sugerem uma verdade que, evidentemente, está na raiz de todo o assunto, o que é que
cada obstáculo que qualquer cristão coloca no caminho de se tornarem cristãos de outros
homens está associada a uma imperfeição em sua própria vida cristã. "Vós não entrais",
etc
I. I mencionar o olhar de irracionalidade que grande parte da maneira pela qual os
cristãos lidar com o cristianismo dá a sua fé aos olhos de seus semelhantes. A fé cristã é
feita por muitos cristãos a parecer fantástica e irracional, algo totalmente distinto e à parte,
e mesmo em contradição com as leis comuns do pensamento e da vida, algo que não pode
ser entendido a não ser por uma iniciação especial eo uso de totalmente diferentes
faculdades além daquelas que os homens usam em outras coisas.
II. A falta de conexão que muitas vezes há entre a nossa fé e os fatos e os deveres de
nossa vida diária. Os factos e os deveres da vida são duras provas, mas preciosas da vida
invisível de caráter que está por trás delas.
III. A falta de simpatia com a vida ea atividade dos homens em que alguns cristãos
parecem ser lançada por sua fé cristã. Se essa nova vida de vocês é realmente a vida , que
deveria acelerar cem vezes seu interesse em todas as formas de vida que podem ser
encontrados em todos os graus em luta de homens vivos.
IV. Outro dos perigos dos cristãos é para que não se perca a altivez essencial da vida
cristã , e fazê-lo parecer com outros homens, uma coisa sórdida e indigna. Você nunca
foi tentado a valorizar o serviço de Cristo para as vantagens meramente temporais que ele
pode lhe trazer? Você nunca fez a sua religião um mero seguro contra punição futuro? etc
V. Hesito em falar do obstáculo doutrinário que muitas pessoas cristãs colocar no
caminho dos outros homens se tornarem cristãos, para que eu possa parecer a cair com a
negação vulgar e irrefletido da importância do dogma religioso que ouvimos de todos os
lados. Mas pode-se valorizar a doutrina muito bem de fato, e ainda insistem em que a
realização do cristianismo para ser um sistema de doutrina é muito falsa para a primeira
intenção de Jesus, e muito prejudicial para as almas dos homens.
VI. O esforço para ser cristãos, em silêncio , sem fazer qualquer profissão de fé -
. Phillips Brooks, DD .
Ver. 15. o zelo cego dos fariseus . -1. Sedutores será mais ocupado para atrair outros
à sua err ou de mestres da verdade são para atrair outros para a verdade. 2. Quanto mais
dores no falso zelo, e quanto mais a velocidade de um homem vem em perverter os outros,
mais medida de vingança sobre ele permanece. 3. Quanto mais um homem fazer lucro na
escola do erro e da superstição, mais ele é o filho do inferno e Satanás, para o original de
erros é do inferno, e Satanás é o pai de erro, superstição e heresia. 4. Prosélitos jovens,
que bebem na superstição na persuasão dos sedutores aprendidas, são muito mais tomado
com as falsas opiniões, e mais viciado a essas falsas superstições, do que seus professores
são, concebendo-os a ser verdade, quando esses enganadores velhos fazem, mas rir de ver
a credulidade dos iludidos. "Você torná-los duas vezes mais filhos do inferno do que vós",
a saber, em relação a acreditar que estes erros que você ensiná-los, pois em outros
aspectos, os enganadores são os filhos mais velhos de Satanás -. David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 16-28

 A cegueira de erro ., cinco vezes seguidas nestes versos encontramos o epíteto de
"cego"; e cada vez como uma descrição desses professos "guias" que o Salvador está
abordando. Ao justificar esta aplicação do termo, o Salvador limita-se a uma linha
geral. Estes homens são, portanto, "cego", segundo ele, porque eles começam no seu
ensino, onde eles devem concluir; e tratar o importante, para o bem da importância, como
se ele não existisse. Em três direções, especialmente, Ele continua a mostrar que esta
descrição é válida. Fá-lo, em primeiro lugar, na forma de reverência e culto ; em segundo
lugar, em termos dedever e cumprimento; e, em terceiro lugar, no caminho da santidade
e santificação .
I. Na forma de reverência e culto .-O verdadeiro estado de coisas em relação a esta
parte da pergunta é manifestamente o seguinte. O próprio Deus é para ser reverenciado
primeiro e mais; em seguida, que, de a sua proximidade, que segundo curso está mais
próximo a ele. Entre esses "mais perto" as coisas, lá em cima, é o próprio céu como Seu
trono (ver. 22). Entre esses "mais perto" as coisas, aqui abaixo, são o Seu templo e altar. A
um destes última tendo sido nomeado por ele mesmo como seu especial "morada" na
terra, eo outro como um meio de permitir que os homens para aproximar-se dEle em
adoração, ambos, em conseqüência, tinha sobre eles uma certa glória derivado e
temor. Completa dos pensamentos de Deus, eles foram, em seu caminho, cheio de Sua
Majestade também. Mesmo que, também, que pertencia a eles, tais como o "ouro", por
exemplo, que adornavam a um, e os "presentes" que foram colocados no outro, tinha uma
certa sacralidade, por sua vez. Deviam também ser tratado com reverência devido à
respeito devido à que tocou. Primeiro, a Fonte, de fato; então o que cresceu a partir
dele; então o que cresceu a partir disso. Este foi o presente razoável, aparentemente, o
único caminho para computar. No entanto, esta, ao mesmo tempo, era exatamente o
oposto do que adotado por esses guias (ver. 16). Qualquer coisa ligada pela mais forte, de
acordo com eles, não precisa ser mantido. Qualquer coisa ligada pela mais fraca não deve
ser solto. Então eles disseram em vigor (vers. 16, 18).
II. No caminho da observância e do dever .-Aqui, novamente, a verdadeira ordem
de valor, não é difícil de perceber. A moral, por exemplo ., foi antes do
cerimonial; questões de consciência perante aqueles de ritual; e que por um caminho
muito longo. Além disso, entre as questões de consciência, alguns são de maior
importância do que outros. O que vai fazer a diferença é de mais conseqüência do que o
que vai fazer nenhum. O que Deus exige de nós expressamente (ver. 23, Miquéias 6:8;
15 Ps.) Do que o que eu invento para nós mesmos. Discriminação de Sua vontade, a
imitação do seu amor, a crença na sua existência, em outras palavras, "o julgamento, a
misericórdia ea fé"-não pode ser compensado por qualquer quantidade de escrúpulo
quanto ao "pó da balança." Por isso, é que tanto a sabedoria ea sinceridade ensinar, tanto
a verdade do discernimento e da verdade do objetivo. Mas assim foi, exatamente, que
estes professores não só não ensinam, mas negado. Como alguém disse curiosamente,
eles pensaram mais do "condimento do que do prato"; eles "ampliado a pouco e
menosprezado o grande"; eles tratavam os não-essencial, como se fosse tudo; eles
"esticado para fora", o "mosquito" e deixou o "camelo" por trás (ver. 24). O que poderia
ser pior do que a tal cegueira dupla como esta? Só para ver o que era
insignificante; não para ver o que era enorme?
III. No caminho de santificação e santidade . Quem não pode ver aqui, como em
outros versos, onde esse processo começa? Ela começa, é claro, onde os pensamentos
começam, e de onde eles saem. Seja limpo lá; e será dificilmente necessário para limpar
o exterior. Seja falta lá; e não será possível para limpar o lado de fora. Pelo contrário, para
fingir que ele, deixando o impuro dentro, estará a ser falta por toda parte, como se fosse; e
à impureza original culpa de acrescentar que de hipocrisia, que é muito pior. Tudo isso é
tão claro que uma pergunta que qualquer um deve ter pensado o contrário. Ainda que
esses fariseus fizeram, só é muito simples do que o Salvador diz deles aqui. Ele descreve-
los aqui (ver. 25, RV) como "cheio de rapina e de intemperança"; que é (aparentemente),
"de", os resultados de lesão para os outros, por um lado, e de indulgência para si, por
outro. Ele descreve-los, novamente (vers. 27, 28), como sendo "sepulcros caiados",
exteriormente justos, mas interiormente culpado-externamente "lindo", mas
interiormente vil e como sendo tão "cego", portanto, como fazer este menor profundidade
da iniqüidade o pico mais alto do seu objectivo. Olhar para o mal como bem, em qualquer
caso, não é para ver muito bem. Para encarar o pior como sendo o melhor é ver nada como
ele é.
É importante notar, em conclusão, como tal cegueira como este foi produzido. Esses
líderes cegos eram, portanto, cego, porque eles eram hipócritas primeiro. É por isso que
o Salvador usa este termo aparentemente dura tantas vezes. É realmente uma forma muito
misericordioso, porque aponta para o segredo de tudo. Um hipócrita é um homem que,
conscientemente, cega-se a algum aspecto da verdade. Em alguns particular, ele
deliberadamente se recusa a ver as coisas como elas são. Até agora, em outras palavras-e
nesse sentido, ele acredita na mentira. Em seguida, o instrumento utilizado por ele gira,
por assim dizer, a si mesmo. Inventado originalmente para esconder dele o que ele não
queria perceber, depois, sem que ele soubesse, ele esconde dele o que ele tem a intenção
de perceber. Depois ainda, por isso, não há como dizer o quanto ele pode se esconder ,
ou até que ponto, portanto, no caminho da loucura e erro como uma auto-enganador pode
finalmente ir, e ainda supor-se certo. Não há nada mais perigoso, na verdade, e nada mais
criminoso, do que brincar com a verdade. Ele iria arruinar o universo, se é permitida a
prevalecer.

Homilias sobre os versos

Ver. 16. ensino hipócrita quanto ao juramento . -1. Clérigos corruptos fazer religião
corrupta e enganar as pessoas com medo. Eles se tornam guias cegos, cujo escritório
requireth que devem ser guias sábios e vendo; caso em que a desgraça para o povo, mas,
principalmente, ai os guias cegos. 2. Juramento pela criatura não é novo pecado, pois
esses hipócritas corruptos fez adotivo juramento pelas criaturas, como pelo templo, altar,
ouro e presentes. . 3 clérigos corruptos fazer as coisas para ser pecado ou não pecado,
uma vez que serve o seu propósito: como aqui, eles fazem um juramento pelo templo a
ser nenhum, e um juramento pelo ouro do templo de obrigar. . 4 Para fazer a luz de
qualquer juramento pela criatura, como não é obrigatória, doth abrir uma porta à
superstição e falso testemunho; para jurar pelo templo, segundo eles, não era nada, e
Cristo pede: "Se é maior: o ouro ou o santuário que santifica o ouro?" - David Dickson.
A casuística corrupto .-Não é fácil traçar as correntes de pensamento que atravessam
uma casuística corrupto, mas provavelmente a linha de raciocínio que levou a essa
distinção foi que o "ouro do templo", e não o ouro usado em sua estrutura ornamentação,
mas que em moeda ou ouro fazia parte do Corban, ou tesouro sagrado (15:5)-tinha
recebido uma consagração mais especial do que o tecido, e envolveu, portanto, uma
obrigação maior, quando usado como Jurandi fórmula , que o templo ou altar. Algo do
mesmo sentimento é visto na casuística popular que faz a força obrigatória de um
juramento depender de "beijar o livro"; ou a de mediæval cristandade, que viu nas
relíquias de um santo que era mais sagrado do que os Evangelhos. O princípio envolvido
no ensino de nosso Senhor vai mais longe do que a sua aplicação imediata, e varre a
distinção arbitrária de diferentes graus de santidade nas diversas partes da mesma
estrutura.Aqui, a linha de raciocínio é, como em 5:33-37, que o templo inclui o altar, que
o altar inclui o presente, que o céu inclui o Trono, e que, portanto, cada juramento fórmula
sobe, explícita ou implicitamente, para o grande pensamento de Deus -. EH Plumptre,
DD .
Vers. 23, 24. O mosquito eo camelo .-A ilustração mais eficaz este de um escrúpulo
que é extrema e inconsistente. "Vós estirpe do mosquito e engolir o camelo." Devemos
olhar para uma de água potável ou de vinho a partir de um vaso aberto. Um mosquito ou
pequena mosca tem no licor-a coisa que vai ocorrer em clima quente entre nós, e que é
certo para ocorrer no Oriente se um recipiente contendo qualquer licor doce é deixado
descoberto. Aquele que beber percebe o pequeno inseto, e passa a água adoçada ou vinho
através de um fino tecido, a fim de forçar para fora. Com inconsistência bruta, porém, ele
não toma conhecimento de um objeto muito maior, mas engole o camelo. A menção desta
criatura pesado é, naturalmente, uma instância de hipérbole, como na outra metáfora de
um camelo passar pelo buraco de uma agulha. O Senhor implícita nenhuma censura sobre
as dores tomadas para forçar o mosquito. Nenhuma pessoa de hábitos agradáveis poderia
agir de outra forma. Na verdade, um judeu tinha um motivo especial por ser escrupuloso,
em tal matéria, para os insetos, como "voando, pululam as coisas", eram impuros sob sua
lei. Mas então, o camelo era imundo também. O ponto da reprovação reside na
incongruência ou inconsistência evidenciado por alguém que era extremamente
escrupulosos em uma coisa pequena, e extremamente inescrupuloso em um grande
assunto. Essa foi a acusação que Cristo trouxe contra os fariseus; e deve ser ainda
apresentadas contra aqueles que combinam uma profissão de fé cristã muito meticuloso
com uma moral frouxa ou sem princípios. Parece que os fariseus eram muito meticuloso
sobre o pagamento de dízimos de sementes que foram cultivadas em pequenas
quantidades, e foram de relativamente pouco valor. Um caso paralelo agora seria para um
cristão em boas circunstâncias para apresentar à igreja um décimo do valor da salsa,
pimenta e mostarda usado em sua casa. Agora, os fariseus observavam a letra da lei (Lv
27:30). E o Mestre reconheceu isso quando disse que esses dízimos minutos não deve ser
deixado de lado. Mas os principais assuntos de obrigação deve ser colocado em primeiro
lugar. Os assuntos mais importantes da obrigação eram, e continuam sendo, estes três: -
1. Julgamento, incluindo a equidade em julgamento e retidão no desempenho das tarefas
da vida. 2. Mercy em uníssono com a justiça, como no próprio Deus. Os fariseus davam
esmolas com um sopro de trombetas, mas não amar a misericórdia. 3. Fé ou fidelidade,
mostrado na negociação honesta e na adesão à verdade. Tratamento de Nosso Senhor
deste grave erro sugere dois pontos para consideração enfático na doutrina e moral cristãs:
-
Qualidades I. Interiores contam para mais de observâncias externas .-estranho
ler daqueles cristãos mal-handed no passado que eram injustas e voraz, e ainda imaginou
que, pagando o dízimo, ou tomar sacramentos, ou dotando mosteiros na morte, que
podiam conseguir o favor de Deus. Mas, assim como ilusória a suposição moderna que
se pode ser falsa a sua palavra, cruel em sua família, injusto em suas transações, e ainda
pela atenção aos ritos e cerimônias cristãs pode encontrar o seu caminho para o céu.
II. A apenas senso de proporção é essencial para uma mente cristã bem
regulado .-É preciso reconhecer que, mesmo entre as coisas que estão bem, alguns são
mais e outros menos. Alguns estão a ser feito em primeiro lugar, e aconteça o que
quiser; outros estão por vir para trás, e não para ser deixado de lado. Se os fariseus não
faltava este senso de proporção, que nunca poderia ter preferido o dízimo da hortelã, a
justiça, o dízimo do endro a misericórdia, eo dízimo de cominho para a fé; nem teriam
condenado o Salvador justo e misericordioso, pois Ele levou seus discípulos ao longo de
um caminho através de um campo de milho ou as pessoas pobres curou no sábado. Não
é uma coisa pouco frequente encontrar uma pessoa que parece ser muito religioso
curiosamente deficiente no sentido de proporção. Ele não consegue ver o que é grande ou
o que é pequeno. Se ele estar disposto a obstinação eo fanatismo, ele simplesmente diz
respeito tudo o que é claro para ele tão grande; e todos os seus princípios e regulamentos
como igualmente grande. Se ele é apenas mesquinho, por afinidade natural que prende
profundamente em pequenos pontos. Estes são do tamanho adequado para ele; e ele leva-
los a ser bastante grande. Ou se ele é de uma mente auto-respeito, considerando a religião
simplesmente com referência a sua própria segurança, ele coloca toda a pressão sobre as
verdades que estão perto de si mesmo, e tem apenas uma leve valorização daqueles que
são muito mais vasto, mas mais remota . Ele marca a sabedoria de Jesus Cristo, que Ele
viu a apenas proporção das coisas, e, quando Ele falou do dever, distinguiu os maiores
elementos de obediência piedosa do menos. E, como Ele ensinou para que Ele viveu,
entrando em nenhuma competição com os fariseus sobre as minúcias do cerimonial e
tradição, mas exibindo uma justiça muito superior a dos escribas e fariseus, a misericórdia
com que seu temperamento altivo não tinha simpatia, e uma fidelidade a Deus e à Sua
própria missão divina de que nenhuma tentação podia enganar ou ameaça impedi-lo -
. D. Fraser, DD .
Vers. 25, 26. carne Santificados . -1. Tal como obter a sua carne por extorsão, e usá-
lo até intemperately excesso, nunca pode santificar sua mesa, tudo cerimônias que eles
usam; pela graça dizendo a carne por esses homens não é melhor que se um homem deve
lavar o exterior do copo e do prato, e comer da imundícia do interior. . 2 A maneira de
comer o nosso pão com a bênção de Deus é para santificar nossas mãos em nossa
conquista, e os nossos corações em uma sábia e moderada utilizando as criaturas, para o
lado direito, e por isso a nossa alimentação deve ser santificado -. David Dickson .
Vers. 27, 28. sepulcros caiados . Graves mentir-grossa sobre Jerusalém. Nos vales e
nas encostas montanhosas sobre a cidade moderna em todos os lugares que cumprir o
olho. Os judeus sempre enterravam seus mortos, sem, no entanto, dando em seus túmulos
tais sinais de honra e carinho como são cada vez mais evidentes em cemitérios
cristãos. Mas era um velho costume com eles para lavar pedras sepulcrais uma vez por
ano. Um dia foi fixado para o efeito, o mês de Adar; e no momento em que o nosso Senhor
usou essa metáfora para caracterizar os escribas e fariseus, os túmulos de Jerusalém tinha
sido recentemente caiadas, e por isso foram embelezados por uma temporada. Enquanto
Ele falava ao ar livre, as pedras brancas deve ter sido visível por todos os lados. O objeto
deste reabilitação, no entanto, não era para embelezar, mas para apontar a lápide com o
transeunte, que ele não pode pisar nele ou tocá-lo. A lei que pronunciou imundo que tocou
um corpo morto, ou mesmo um osso morto, sem querer, foi prorrogado pelo casuísmo
mais tarde, a fim de contar uma cerimonialmente contaminado que ainda pisou
acidentalmente sobre um túmulo ou tocou uma lápide. O objeto de Jesus era para marcar
com censura enfática o contraste entre a profissão religiosa fora desses hipócritas e sua
maldade interior. Para o efeito, a ilustração foi mais pertinente. Os fariseus, como os
túmulos recém-lavados em torno da cidade, foram justas e branco sobre a superfície, mas
imundo e corrupto dentro -. D. Fraser, DD .
Ver. 27. cal Moral .-Nada se ganha por cal ou verniz. Deus não se zomba, e até mesmo
o homem não é muito tempo imposta por um show vão de devoção.Certa vez, ouvi Pai
Taylor, um pregador notável para marinheiros nos Estados Unidos, oro para que homens
que se achavam bem, e não eram, poderiam ser desenganado; e clamou: "Senhor, tire a
cal" - Ibid .
 PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 29-39
Transgressão cumulativa .-Esta última acusação dos escribas e fariseus é aquele que
fica por si só. Provavelmente, porque, em alguns aspectos, é também o pior. Só lá quando
o seu verdadeiro espírito era pior, eles declaram que ele seja melhor (ver. 30). É com esta
afirmação, o Salvador lida agora. Sua maneira de fazê-lo é marcado, em primeiro lugar,
pela grande sabedoria ; em segundo lugar, pela grande fidelidade ; em terceiro lugar,
por mais terno amor .
I. Grande sabedoria .-Isso é mostrado, por um lado, no caminho
de discernimento . Ele vê ao mesmo tempo o verdadeiro valor desse respeito ocioso para
os mortos. Por um lado, não há nada a ser perdido por ele a partir do ponto de vista dos
escribas. Um profeta morto, em alguns sentidos, é um profeta não mais. Ele já não pode
perturbar homens como os fariseus pela santidade de sua vida, ou a fidelidade de suas
injúrias, ou o sucesso de sua missão. Não há nenhuma razão para eles , portanto, contra a
tomada de grande parte de sua memória. Há muita razão em vez disso, para fazê-lo, com
suas opiniões e desejos.Os nomes em questão, por esta altura, se tornaram nomes
populares. Causaria estes homens, portanto, a se tornar popular também, se eles tomaram
a mesma linha. E que, como sabemos, foi, acima de tudo, a única coisa que eles desejavam
(vers. 5-7, etc.) Na realidade, por isso, eles eram o mesmo tipo de homens como seus pais
tinham sido; animados pelo mesmo espírito, embora de maneiras diferentes, porque, sob
um conjunto diferente de condições (ver. 31). Por outro lado, pelo grande
clarividência . O contemplou Salvador, muito claramente, tudo o que estava a ponto de
ser feito. Quem eram para vir em seu nome, até mesmo os homens iguais em todos os
sentidos (ver. 34) para qualquer antes. Como eles poderiam ser tratados, mesmo com pelo
menos igual crueldade ( ibid .) para qualquer antes; e assim com maior pertinácia ("cidade
a cidade", etc) do que nunca. E nesse sentido, portanto, parece ser a resposta completa
para a afirmação anterior de mudança. Se eles estavam honrando aquelas testemunhas
mortas, como afirmado, não foram o tratamento de testemunhas vivas dessa forma. Se
eles não tivessem usado suas presas por um tempo, ele logo seria visto que eles estavam
muito longe de ser sem eles. Ambos os verdadeiros "serpentes" a si mesmos, em suma, e
"raça de víboras", bem como, Jesus aqui tanto vê e prevê que eles sejam (ver. 33, RV).
II. Grande fidelidade ., coisas sendo assim, estes homens devem ser ensinados com
clareza tudo o que estava implícito da sua parte. Tudo o que estava implícito, por um lado,
no que diz respeito à sua culpa . Continuidade no mal implica não só a progressão-lo
implica rápida progressão-no pecado. Desobedecer, e ser avisado, e punidos e, em
seguida, para ser entregue e poupado por um tempo e, em seguida, ser culpado de novo
do mesmo desobediência, é fazer mais, muito mais, do que duas vezes tão ruim quanto
antes. E isso é verdade mesmo quando a repetição pode ser considerada como sendo de
um tipo de representação, como, onde as crianças, por exemplo , foi avisado, na pessoa
de seus pais.; e onde o pecado dos pais tem sido repetida, por assim dizer, na pessoa de
sua prole. Essas crianças são mais responsáveis e, portanto, quando eles fazem o pecado,
também são mais culpados do que eles teriam sido de outra forma. Daí, portanto, a
plenitude da culpa repousa sobre a "geração" diante dEle (ver. 31). Assim, portanto, o que
Ele diz, em seguida, da terrível gravidade da sua desgraça . O verdadeiro herdeiro (como
Ele mostrou) do espírito do passado, ele também é o herdeiro de seus julgamentos. De
todo o pecado manifesta nada é como a perseguição de representantes de Deus em provar
inimizade contra ele. No que diz respeito a nada, conseqüentemente, é ele não vai para
exigir uma conta de mais rigorosas. Nunca tinha ainda havido uma geração que herdou
tão grande soma de responsabilidade a este respeito. Nunca uma geração que ainda
adicionado a ele tanta responsabilidade própria. Assim, o evento seria apenas demasiado
totalmente deixar claro. Sobre ela, portanto, é a descer, em toda a sua plenitude, o que
tinha sido retido por tanto tempo. Esta é a regra com o acórdão longanimidade de Deus. A
"geração" que, finalmente, "enche" o cálice (ver. 32) tem a esgotar-lo também.
III. Terna amor .-Como esta mais manso dos Reis prevê essas dores terríveis e prediz
eles, uma tristeza de quase igual intensidade apreende em si mesmo.Que visão é aqui do
passado! Que visão, ao seu lado, para começar! Muitas vezes, e muitas vezes em eras
passadas, com anseio afetos-ver quanto é revelado aqui das profundezas misteriosas tanto
de Sua natureza e coração!-Ele teria reunido os "filhos" de "Jerusalém" debaixo das suas
asas. Que visão do lado deles também! Assim como muitas vezes, com aversão
invencível, tinha Seu amor foi rejeitado! Que visão, portanto, em ambos os aspectos, do
futuro! Nunca, agora, pode Ele fazer tais ofertas novamente. Nunca, ou, como as coisas
são, eles vão vê-lo novamente. Quando Ele vier (para vir Ele vai), nada será como era. Sua
"casa" será ido! Seu espírito mudou! E este grito em seus ouvidos: "Bendito seja Aquele
que vem em nome do Senhor" (vers. 38, 39).
Veja-se, por isso, no final, o que é que Jesus pede de ser o pior! Que eles deveriam
aceitar o seu amor, pois é! Aqui está a grande lição de tudo! Aqui, onde o Salvador é o
mais grave, ele também é o mais amoroso de todos. Por outro lado, no entanto, não
devemos cancelar o anverso da moeda. Aqui, onde Ele é o mais amoroso, Ele também é
mais severo de todos (Sl 101:1;. Rom 11:22). Que nenhum homem sonho, por causa do
amor de Cristo, que é bom para continuar no pecado. Nem mesmo que o amor pode fazer
com que isso seja verdade!

Homilias sobre os versos

Vers. 29-32. A pena de profetizar .-Deve ter parecia ser, em si, uma coisa muito
decente, esta honra dos grandes e bons homens de gerações anteriores, para quem a
religião de Israel devia tanto. Deve, portanto, ter sido assustando a esses homens para
ouvir comentário sarcástico de Cristo sobre esse movimento aparentemente louvável, e
para encontrá-lo denunciando-o como um agravamento do pecado daqueles que estavam
promovendo-lo, e baseando-se em uma acusação contra eles de insinceridade e
hipocrisia. Era verdade, sem dúvida, como qualquer cínico em Jerusalém poderia ter
apontado para eles, que esses profetas, a quem eles estavam tão ansiosos para homenagear
agora que eles estavam mortos, havia se encontrado com um tratamento muito diferente
enquanto eles estavam vivendo. Mas a sua resposta teria sido: "Nós tristemente confessá-
lo. Essa é a razão para este zelo na construção sepulcro. Queremos dizer com isto que nos
dissociar a conduta de nossos pais. É a nossa maneira de colocar em registro permanente
o nosso protesto contra o seu pecado, e nossa convicção de que se tivéssemos sido no dia
de nossos pais, não teríamos sido seus cúmplices no sangue dos profetas. Ela expressa
um verdadeiro arrependimento nacional e desejo de fazer a reparação. "E houve fatos
óbvios e indiscutíveis que pareciam ir de maneira considerável para justificar tal
atitude. Eles estavam bastante o direito de dizer: "Não existe uma imensa diferença entre
a nossa condição religiosa 'a-dia e que de nossos pais que perseguiram os profetas? Quais
foram os pecados que os profetas repreendeu? Foram eles não a idolatria, a adoração de
Jeová terrivelmente corrompida pela mistura de ritos poluídas adotadas a partir das
religiões cananeus e fenícios, altares em lugares altos e em bosques sagrados, associados
a licenciosidade bruto? Não temos mudou tudo isso? Se os profetas eram de voltar hoje,
há um único desses pontos em que eles poderiam desafiar a nossa conduta? Não são suas
demandas realizadas por nós mais escrupulosamente? Onde, então, é a falta de
sinceridade em nossa honrá-los, uma vez que estamos obedecendo-los? "E até agora a
defesa teria sido plausível.No entanto, nosso Senhor define-o de lado. Ele diz: "Você está
trabalhando sob uma ilusão auto-complacente. Você não tem nenhuma simpatia com o
espírito daqueles que você está professando a honrar; você não tem verdadeiro sentido da
grandeza moral desses homens e de seu protesto; sua reverência é ensinado por preceito
de homens, e não sob o impulso de seus próprios corações. Sua homenagem é meramente
convencional. Você está manifestando o mesmo espírito que os seus pais, e nesta mesma
questão de construção de monumento, em vez de separar-se deles você é, na realidade,
servindo-vos-herdeiros de seu pecado. "Com ironia mordaz Ele diz:" Há um propriedade
peculiar na sua construção os túmulos daqueles que vossos pais mataram. Você está
completando o seu trabalho. Eles mataram, e você enterrar; o espírito é o mesmo. "Cristo
não cá estado explicitamente o chão do presente acórdão condenatório. Mas sabemos que
o princípio em que se baseava. Para além de que a introspecção moral certeza de que Ele
discerniu sob a superfície lisa e decorosa da sua vida de trabalho do mesmo espírito, a
mesma temperamentos e os vícios, a mesma exterioridade e formalismo-que tinha
caracterizado o antigo Israel, Sua condenação foi justificada pela sua atitude em relação
a si mesmo. A maneira em que eles o trataram, o Profeta vivo, foi uma indicação infalível
da maneira em que eles teria tratado os profetas, a quem professavam honrar, se tivessem
sido no seu dia. O espírito e conduta que Cristo assim reprovado não se limita aos fariseus
de Jerusalém. É uma exemplificação de uma tendência constante de natureza humana.
I. Por que os profetas odiado em seu próprio dia? -1. Eles proclamaram novo e
impopular verdade .-Sr. John Morley observa que o professor popular em qualquer
departamento é aquele que é mais de acordo com o sentimento médio de seu tempo, que
passa a dialogar mais harmoniosamente com suas predisposições, ou mais efetivamente
a enfermeira e exagerá-los. Isso é precisamente o que os profetas não eram.
2. Eles fizeram poderosa aplicação da verdade moral e religiosa para a vida
humana .-Se é uma tarefa ingrata e perigosa para atacar preconceitos tradicionais dos
homens, é ainda mais perigoso para tocar os seus interesses egoístas. E isso é o que os
profetas fizeram, e não em meras generalidades inócuas que ferem ninguém, mas com
aplicação pontas definitiva para pecados particulares prevalentes e injustiças sociais.
3. O verdadeiro profeta de Deus não tinha qualquer sinal exterior pelo qual ele
poderia ser reconhecido como tal .-É necessário um coração em sintonia com Deus para
discernir um verdadeiro profeta.
II. Por que eles foram honrados por gerações posteriores? -Isso também está de
acordo com a natureza humana. Não é apenas que a morte suaviza todas as
animosidades. Havia mais do que na reação de sentimento para com os profetas. Um
profeta morto já não é para ser temido. Ele não é mais perigoso é na maneira de chamar
a atenção para os males existentes ou agitando as mentes dos homens para fazer perguntas
inconvenientes. Verdade e verdadeira grandeza têm em si a vitalidade e permanência que
obrigar os homens a última para reconhecê-los. O verdadeiro poeta, por vezes, apesar da
desvalorização de críticos contemporâneos, torna-se um clássico, e, em seguida, ele é
concedido a admiração convencional daqueles que nunca de si poderia ter descoberto nele
alguma coisa para admirar. Assim foi com os profetas de Israel. Homens inspirados pelo
mesmo Espírito que falou pelos profetas e em Cristo pode vir a nós, e pode revelar-se
como cegos para cada símbolo do Divino neles, e como surdo e insensível à sua
mensagem, assim como os israelitas no Antigo Testamento história, ou os fariseus no
tempo de Cristo. A nossa reverência ao passado não será provado por sermos meros
imitadores daqueles que eram grandes, porque eles imitado nenhum, não por estar
inamovível em sua posição e repetindo suas frases, mas, indo para a frente em seu espírito,
acolhendo toda a luz fresca, provando todas as coisas, e retendo o que é bom -. AO
Johnston, MA .
 Vers. 31, 32. abandono Judicial . -1. Os inimigos de Cristo não se quer um
testemunho da sua malicioso opondo a Ele; sim, a partir de suas próprias palavras e
propósitos Ele trará questão de convicção contra eles, seu verme nunca morre deve
reproduzir em seu próprio seio. "Vós sois contra vós testemunhas." 2. Cristo dará sobre
os inimigos desesperados à sua própria disposição malicioso, e desafiá-los, como aqui,
ele diz: "Enchei-vos a medida de vossos pais." 3. Há um conjunto medida para ser
preenchido com as transgressões dos inimigos do Senhor, e até este copo estar cheio até
a borda, eles devem ser impedidos de continuar; mas quando este copo está cheio, então
o cálice da ira de Deus será completa também, e atropelar sobre eles para sua
destruição.Portanto diz Ele: "Enchei-vos a medida"; isto é, Vá em frente até que você
matar-me, como fizeram vossos pais, os profetas -. David Dickson .
Ver. . 32 Um comando terrível! -Em seguida, vêm as terríveis palavras; licitação que
a geração de "encher a medida dos pais." Eles são como o outro comando de Judas para
fazer o seu trabalho rapidamente. Eles são mais do que permissão, eles são de
comando; mas como um comando como, por sua postura nua do verdadeiro caráter da
ação, tendo em vista, é o último esforço de amor à prevenção -. A. Maclaren, DD .
Ver. 33. o pecado que nunca tem perdão ., eu acho que o mais terrível palavra que já
foi escrito por uma caneta humano é, "a ira do Cordeiro." Há algo que sempre parece
muito terrível quando eu abrir este capítulo. Estas palavras são duplamente terrível na
boca do paciente e tolerante Cristo. Há um pecado que permanece invencível, até mesmo
pelo amor e piedade do Verbo encarnado; que permanece insolúvel, mesmo no mênstruo
da graça de Cristo; e que desafia todos os esforços do Redentor transfigurar sua forma
hedionda e torná-lo, transformado, o atendente e ministro do triunfo eterno da sua
cruz. Há um pecado que pode fazer levantamentos sobre um homem, mesmo dos lábios
divinos, a frase: "Tinha sido melhor para esse homem se não houvera nascido."
I. Faremos o possível para identificar a condição espiritual em que este epíteto de
ódio é marcado por João Batista e pelo Senhor. Em cada caso, o termo é destinado
expressamente, pelo nome, na mesma classe, e apresenta uma imagem vívida do mesmo
pecado. Esta é certamente uma indicação muito importante para nos guiar na
determinação do que este pecado imperdoável pode ser. É o pecado destas víboras, são
os que podem. É o espírito que procura o amor que pode ferir-lo, por graça, que pode
envenená-lo, para a vida que ele pode matá-lo, para que o mundo deve viver de novo pela
graça, ser confortado e amado por amor, e ligar-se em pela esperança para a felicidade e
glória do céu. É o espírito que, vendo este amor encarnado na sua missão divina, ver a
morte-palidez do mundo tingida com o brilho rosado, e os membros rígidos mexendo sob
as correntes de vida do recém-nascido, disse logo: "Isso é do diabo "; e picou o Divino,
embora ele não podia tocar a fonte de seu poder, o amor que o atraía desde o céu até o
Calvário, até à morte (ver 3:7; 12:10-14, 22-24, 34, 23: 13-15). "Então os fariseus saíram,
tomaram conselho contra ele, para que pudessem destruí-Lo" (12:14). Marque a
ocasião. Um homem fez toda no dia-a grande cura Sabbath realizado, um grande peso
levantado, uma grande alegria derramada em um coração triste, cansado, um grande raio
de amor de Deus enviou de streaming para a escuridão do mundo. Mas um regulamento
farisaica havia sido quebrado. Perish a cura, perecer o Curador, mas vamos a regra dos
fariseus viver! Você quer saber a sequela? "Por isso vos digo que, todo tipo de pecado e
blasfêmia serão perdoados aos homens", etc Neste capítulo é precisamente o mesmo. São
os males e misérias dos outros, de corações machucados sob o calcanhar de insolência
dos fariseus, e sangramento das pinceladas de suas varas, que agitam a indignação do
Salvador.
 II. O que está na raiz desse estado de mente e do espírito? De onde é que
surgem? Não das perversidades, enfermidades, paixões e vícios que pertencem ao caráter
do filho pródigo, e são revelados na vida do filho pródigo (cf. 1 Jo 1:5-10 com o espírito
do fariseu em Lucas 18:10-14). O pecado que diz: "Eu não tenho pecado",
permanece. Mesmo contra o amor de Deus é difícil como inflexível e frio como a morte. O
espírito do fariseu, que correr ferozmente o cálice da vida dos lábios de um mundo
agonizante, para o seu próprio privilégio pereça; que marca o espírito do Divino Curador,
Mestre e Salvador do mundo, como diabólico, e caçá-lo da terra, picado até a morte com
a sua presa viperous; que detém todos os proclamação do evangelho de largura um insulto
intolerável, e cada toque de cura do amor divino um amargo dor é esta, e nada que uma
pobre alma perdida pode meditar sobre a sua angústia, que é o pecado imperdoável. Este
foi o python em que o Salvador de sol brilhante choveu as flechas da sua indignação e
ódio. "Serpentes", etc - J. Baldwin Brown, BA .
Indignação Santo ., eu sinceramente simpatizar com Adam Smith, que disse que,
como um homem que tinha feito desculpas para um mau caráter deixou a empresa: "Eu
posso respirar mais livremente agora. Eu não posso suportar que o homem; ele não tem
indignação moral nele "A mente de Cristo é muito raramente seguido na condução das
nossas relações sociais -.. Presbiteriana Unida Revista .
Pregação fiel .-Said Robert Morris para Dr. Rush, "Eu gosto que a pregação melhor
que leva um homem para o canto de seu banco e faz pensar que o diabo está atrás dele."
- Thwing .
Vers. 34, 35. O processo de condenação . -1. Nosso Senhor, em face de seus inimigos,
confessou-se Deus, que tem autoridade para enviar profetas, e de conceder dons aos
homens. 2. Nosso Senhor sabe Seus servos será servido em todos os lugares que vierem
a, e qual medida de sofrimentos cada um deles irá se reunir com a impiedade. . 3 servos
do Senhor (embora eles sabem que os sofrimentos respeitar eles) devem, não obstante,
continuar em sua mensagem; porque esta é a advertência dada aos seus servos, também,
"eu vos envio profetas, e alguns deles vos matar", etc 4. Eles que vão no curso de qualquer
pecado, não subscrever aos pecados de como antes eles seguiam esse tipo de pecado, e
justamente pode ser condenado e punido como culpado do pecado de outros, o que eles
não aprovam; para assim Cristo fez contas, dizendo: "Que em vós caia todo o sangue",
etc 5. Os portadores de justiça, desde o início do mundo, estão todos na posição de
mártires, e seus sofrimentos são mantidos em memória fresca . . "Desde o justo Abel até
Zacarias", etc 6 perseguidores Raging olhar nem para colocar, nem pessoa, nem
conseqüência de sua crueldade, mas bestas como cegos fazer seguir adiante o seu próprio
furor; para "entre o alpendre eo altar" foi Zacharias morto -. David Dickson .
Ver. 35. Nemesis! -In, cuja mente era a intenção ou projeto que é referido quando se
diz: "Para que sobre vós pode vir todo o sangue justo derramado sobre a terra"? Se virmos
o assunto filosoficamente, e no que respeita ao substrato teológico que subjaz a
fraseologia livre e fácil, devemos ao mesmo tempo responder, com Calvino, Na mente de
Deus. Seria contrário à sã teologia e filosofia a soar, ignorar a agência de Deus na matéria-
Sua agência intencional, e, portanto, sua intenção. Ele "sofreu"-los a andar nos seus
próprios caminhos (Atos 14:16). Ele não considerou direito de quebrar-se sobre a
constituição mental e moral. Ele lhes havia dado, para que pudesse prender os golpes
assassinos que estavam prestes a cair. Pelo contrário, Ele tinha muito tempo continuou a
manter, e Ele ainda a intenção de manter, que a Constituição; e quando Ele previu que
iriam loucamente persistem em abusar dela, e lance o desafio para a Sua justiça e graça,
Ele resolveu que por "sofrimento" eles por sua vez, enquanto sabedoria permitiria, e
depois por e-trazendo sobre eles, depois de sua taça de iniqüidade estava cheia, a
consumação da desgraça que lhes era devido, Ele iria transformá-los em conta, como
faróis em Seu universo. Há, no entanto, nada em tudo isso sobre a natureza da intenção
incondicional, propósito ou decreto. E é digno de nota, além disso, que na conexão dos
versos 34 e 35 a referência à ação de Deus é apenas teológica e filosófica implícita, não
formalmente expressa. Há, em vez disso, referência expressa à ação dos escribas e
fariseus se. Eles agiram em sua própria maneira apaixonada, para que todo o sangue justo
derramado sobre a terra pode vir sobre eles; isto é, eles agiram como se estivessem a
intenção e desejo que o sangue pode vir sobre eles. Eles eram como aqueles que "amam
a morte" e "buscar" it-"buscar destruição" (Provérbios 08:36; 17:19; 21:06). Eles não, de
fato, "formalmente", como os lógicos falam-amor, procurar, e pretende a sua própria
morte e destruição. Mas eles "formalmente" amado, buscado, e pretende-se que o que
Deus tinha ligado com a morte ea destruição. E assim, enquanto correndo ao longo de sua
carreira amado, que "materialmente", como os lógicos frase it-e "virtualmente" correram
voluntariamente sobre a sua retribuição merecida -. J. Morison, DD .
Ver. . 36 Prevenido! -É um motivo especial para arrependimento para dizer aos
homens da proximidade do julgamento -. David Dickson .
Catástrofes nacionais .-Leva séculos para a massa de pecado amontoou-se para se
tornar top-pesado; mas quando é, enterra uma geração de pessoas que trabalharam no
empilhando-lo, sob a sua avalanche-correndo para baixo.
"Os moinhos de Deus moem devagar,
Mas eles moer superior a pequena. "

As catástrofes de histórias nacionais estão preparados para por séculos contínuos. A

geração que colocou a primeira-pó de chifre cheio de o trem está morto e enterrado muito
antes da explosão que envia ordem constituída e muito alto instituições. A miséria é que
muitas vezes a geração que tem de pagar a pena começou a acordar para o pecado, e
ficaria feliz em consertá-lo, se pudesse. Inglaterra, no século XVII, na França no século
XVIII, a América no século XIX, teve de colher as colheitas dos pecados semeadas muito
tempo antes. Tal é a lei do julgamento realizado pelo providência de Deus na história. Mas
há um outro julgamento, que começou aqui e aperfeiçoou a seguir, em que pais e filhos
se cada levam a sua própria carga, e colher com precisão o fruto do que eles semearam. "A
alma que pecar, essa morrerá." - A. Maclaren, DD .
Ver. 37. tristeza do Salvador ao longo de um mundo pecaminoso .-Estas palavras
formam a parte final do último discurso público de nosso Salvador. Eles foram as últimas
declarações de seus lábios no templo, eles marcam o fim de seu ministério. Seu tema foi
a maldade dos fariseus, e Suas palavras têm subido em uma invectiva veemente e
terrível. Mas este trabalho popa é difícil para o Cristo gentil. Ele não pode, sem dor,
continuar com esta denúncia da desgraça sobre o Seu povo escolhido. De repente ele se
decompõe; a pena pentup, a compaixão infinita, saltou de seu coração dolorido, ea
linguagem de sua afeição rejeitado, a tristeza inefável do Seu espírito compassivo, vieram
lamentando diante da ternura fusão deste apóstrofo Dolorosa, "Jerusalém, Jerusalém! que
matas os profetas ", etc O texto revela o coração de Cristo.
I. Veja como Jesus sinceramente deseja salvar o culpado ., Jerusalém está sob a
sombra da morte. Mas ela não percebe isso; ela não sabe seu perigo.Nem sempre é fácil
de advertir os homens de sua conta e risco. Jerusalém tinha sido advertido; o Filho de
Deus tinha pedido a ela, Ele chorou sobre ela, ele a convidou para se arrepender; e no
final de tudo isso é a confissão de derrota: "Eu faria ... e tu não quiseste." Você vai ver
como, em suas palavras de abertura, "Jerusalém, Jerusalém!" Seu amor brilha.
1. Ele não é diminuída por qualquer maldade .
2. Ele não é refrigerado por perversidade .
3. Ele não é outwearied por atraso .-Neste exato momento, se Jerusalém havia se
arrependido, todo o Céu teria sido exultantes.
II. Veja como carinhosamente Ele dá abrigo e descanso para aqueles que vêm -.
"como a galinha", etc
III. Veja como, apesar de tudo o amor de Deus e de Cristo, alguns homens
perecerão -. "eu ... e vós não o quisestes", e você tem o seu caminho. Às vezes eu acho
que essa é a palavra mais triste e mais escura em todo o livro. Oh! a terrível dignidade do
ser humano vai-este grande e terrível poder em mim que pode exibir-se em face de um
Deus clemente e derrotar seu propósito -. WJ madeiras, BA .
Cristo um abrigo .-I. A primeira coisa sugerida por este símbolo é a idéia de perigo -
Grande. como foi a calamidade política que lhes ameaçado, o seu maior perigo era
espiritual; o perigo compartilhada por todos, em todas as épocas, que violaram a lei, mas
não aceitaram o Salvador. Infração de lei deve ser seguido por imposição de penalidade.
II. O símbolo de um abrigo é assim apresentada como expor a glória daquele que é,
assim, revelou . ofuscando-A ala de onipotência está espalhada em sua defesa.
III. Este símbolo de um abrigo ilustra no mais alto grau a ternura condescendente
de Cristo .-Fá-lo pela sua simplicidade caseira, bem como pelo seu pathos inefável.
IV. Este símbolo de Cristo é assim definido como a sugerir a idéia de um abrigo,
proporcionada por aquele que interpõe a Sua própria vida entre nós e perigo . Cristo
é um abrigo para confiar almas apenas com a interposição Sua própria vida entre eles e o
choque de desgraça.
V. Observe as extremidades a serem atingidos pelo vôo do pecador para o
Salvador .-É óbvio que o resultado imediato é a segurança. Mas seria um erro radical
supor que o evangelho exorta os homens a procurar segurança só por razões de
segurança. Segurança em Cristo é o primeiro passo para a piedade prática.
VI. Este símbolo de Cristo é desenhado de tal forma que para mostrar que o homem
é responsável em matéria de sua própria salvação -. C. Stanford, DD .
Ver. . 38 A partida de Cristo do templo -. I. O perto de um passado triste .
II. O sinal de um miserável presente .
III. O símbolo de um futuro triste -. JP Lange, DD .
O templo desolada . Cada templo-cristã, na qual Cristo não é pregado, está
vazia; assim é todo coração em que Ele não vive -. Heubner .
Ver. 39. Cristo escondendo-Se . -1. É a justiça com Cristo para feri-los com a cegueira
judicial que se recusam obstinadamente a reconhecer quando Ele se oferece para
eles; como aqui, ele diz: "Vós não me vereis doravante"; ou seja, você não deve perceber-
me para ser o Messias; pois de outra forma corporal que eles fizeram vê-Lo, e fez
crucificá-lo, mas não viu quem era; porque se a tivessem conhecido, não teriam
crucificado o Deus da glória. 2. Finalmente, os inimigos mais cruéis de Cristo deve ver e
saber e reconhecer que Ele é que abençoado Messias; para todos os joelhos se dobrará a
Ele, e todas as línguas que confessar a Ele, e esses seus adversários entre o resto dirá:
Agora vemos que Jesus é o bendito Filho de Deus, e do verdadeiro Cordeiro de Deus,
colinas e montanhas caiam sobre nós, e escondei-nos da ira do Cordeiro; lá é o bendito
Salvador, que veio em nome do Senhor -. David Dickson .
 CAPÍTULO 24

Notas críticas
Ver. 1. mostrar-lhe os edifícios do templo ., foi que gloriosa casa, na verdade, ser
deixado "deserta"? Não seria a visão de suas glórias levá-Lo a recordar as palavras de
mau presságio?
Ver. 2. : Não vedes tudo isto? -A expressão "todas estas coisas," não se refere
definitivamente para os edifícios do templo. Refere-se a estes edifícios apenas na medida
em que eles estavam contingente relacionado com uma classe mais genérica das coisas,
as coisas de pavor importância para que o nosso Salvador se referia em algumas de suas
observações finais dentro dos tribunais dos gentios. Ver 23:36, onde o mesmo ocorre
expressão. É como se ele tivesse dito "vós estais ainda no escuro? Acaso ainda não
compreender que o judaísmo está condenado, como uma coisa completamente estéril e
irremediavelmente corrupta? ", Etc ( Morison ). Há não ficará aqui pedra sobre pedra .-
Os restos que explorações recentes desenterrados pertencem, todos eles , para as
subestruturas do templo-seus drenos, fundações, passagens subterrâneas e afins
( Plumptre ).
Ver. . 3 Fim do mundo -. consumação do século (margem RV). Quando o "fim do
mundo" se fala no Novo Testamento, o termo ct ἰ ών , a presente dispensação ou a ordem
das coisas, é usado, e não κόσμος , o sistema planetário, o universo criado ( Schaff ). É
evidente que a vinda de Cristo e do fim do mundo, estavam intimamente ligados na mente
dos discípulos com o julgamento que estava prestes a vir sobre o templo eo povo-uma
conexão escolhido, que estava bem na verdade, embora errado no ponto de tempo
( Gibson ). O próximo, assim como o evento distante é visto como a vinda do Filho do
homem.
Ver. . 5 enganarão a muitos -. enganarão a muitos (RV). Não realizações diretos
desta previsão são registradas, tanto no Novo Testamento, ou por Josefo ou outros
historiadores. No fanatismo animado do tempo, no entanto, era bastante provável que tais
pretendentes devem surgir e desaparecer, depois cada um tinha vivido sua pequena dia, e
preencher nenhum lugar na história ( Plumptre ). Veja 1 João 2:18.
Ver. . 6 Guerras e rumores .-Os 40 anos que intervieram antes da destruição de
Jerusalém estavam cheios destes em todas as direções; mas podemos, provavelmente,
pensar nas palavras como se referindo especialmente a guerras, reais ou potenciais, que
afetaram os judeus-tal, por exemplo ., como aqueles de que lemos em Calígula, Cláudio
e Nero ( ibid .).
Ver. . 7 Porquanto se levantará nação contra nação , etc - "Pestes" omitido em RV
Talvez originalmente inserido na margem, por alguns harmonist, de Lucas
21:11. Ocorrências do personagem aqui indicadas são registradas por historiadores
contemporâneos. Mas "a passagem combina em uma visão do conjunto das várias crises
sociais, físicas e climáticas de desenvolvimento em toda a dispensação do Novo
Testamento" ( Lange ).
Ver. 11. Falsos profetas .-no cerco de Jerusalém "falsos profetas subornado pelos
zelotes manteve as pessoas em um estado de excitação febril, como se o Libertador
nomeado ainda apareceria" ( Milman ). Veja também Atos 20:29; 2 Ped. 2:01; 1 João 4:1.
Ver. . 15 A abominação da desolação -. Ie . "A abominação desoladora", "o ato de
sacrilégio, o que é um sinal e um motivo de desolação." O especial ato de sacrilégio é
referido não pode ser determinado com certeza. A expressão pode referir-se (1) Para o
exército sitiante. Cf. a passagem paralela em Lucas: "Quando virdes Jerusalém cercada
de exércitos." Lightfoot, Hor. Hebr. , traduz Dan. 09:27 neste sentido: ". Até a asa (ou
exército) de abominações farão desolada" (2) As águias romanas; a margem EV,
Dan. 9:27 diz: "Após as ameias serão os ídolos da desolador." (3) Os excessos dos
zelotes. Veja Jos, B. J ., IV.vi. 3 ( Carr ). lugar santo .-O templo. quem lê , etc-Veja RV
Evidentemente as palavras do evangelista e não do Senhor.
Ver. 16. Fujam para as montanhas .-A grande corpo de cristãos se refugiaram em
Pella em Peraea. Eusébio, H. E ., III. 5.
Ver. 17. não descer .-A pessoa pode fazer a sua fuga, passando de telhado em telhado,
até que a última casa que ele iria descer as escadas que levavam para baixo seu lado de
fora, sem ter entrado qualquer edifício ( Edersheim ).
Ver. 18. Roupa -. Cloke (RV). A roupa exterior; o trabalhador de campo iria trabalhar
em apenas a túnica curta.
Ver. 20. O dia de sábado .-Viver como os cristãos da Judéia fez na estrita observância
da lei, ou seria prejudicado por seus próprios escrúpulos de ir além de um dia de sábado
viagem (cerca de uma milha em Inglês), o que seria insuficiente para colocá-los fora do
alcance de perigo, ou iria encontrar impedimentos portões fechados, e assim por diante-
da observância do sábado dos outros ( Plumptre ).
Ver. 21. Grande Tribulação .-Não há palavras para descrever os horrores
inigualáveis deste sítio. 1.100.000 judeus pereceram; 100.000 foram vendidos como
escravos. Com a queda de Jerusalém Israel deixou de existir como nação. Ele foi
realmente o fim de uma æon ( Carr ).
Ver. 22. Nenhuma carne .-A guerra com inimigos fora da cidade, ea facção-lutas e
massacres dentro, teria causado, tinham sido prolongada ainda mais, um despovoamento
total de todo o país ( Plumptre ). Pelo amor dos escolhidos . - Aqueles que, como crentes
em Jesus, foram os "remanescente" do Israel visível e, portanto, o verdadeiro Israel de
Deus. Foi por causa dos cristãos da Judéia, não para que os judeus rebeldes, que a guerra
não foi prolongada ( ibid .). serão abreviados . Várias circunstâncias, concordou a
encurtar a duração do cerco, como a escassa fornecimento de provisões, o estado lotado
da cidade, as dissensões internas, eo abandono de defesas importantes ( Carr ).
Ver. 27. Como o relâmpago .-A idéia é a de auto-manifestação universal ( Morison ).
Ver. 28. carcaça ... águias -. Abutres (margem RV). Como a carcaça em todos os
lugares atrai os comedores de carniça, assim que a corrupção moral e culpa amadurecido
em todos os lugares exigem o julgamento ( Lange ).
Ver. 29. Imediatamente -. Mas imediatamente (RV). A profecia se assemelha a uma
pintura de paisagem, que marca distintamente das casas, caminhos e pontes em primeiro
plano, mas reúne, em um espaço estreito, os vales e montanhas distantes, apesar de serem
muito distantes uns dos outros ( Bengel ). Sun ... lua ... estrelas ... poderes ., a luz solar,
da verdade de Cristo deve ser regulada, a esfera lunar da igreja deve ser obscurecida por
heresia e descrença, e alguns que já brilhou como estrelas no firmamento da Igreja cairão
do seu lugar ( Wordsworth ). Nosso Senhor fala aqui em linguagem como essencialmente
apocalíptico como o do Apocalipse de São João (Ap 8:12), e encontra-se na própria
natureza de tal linguagem que se opõe a uma interpretação literal. As palavras são melhor
deixar em seu obscuro e terrível imprecisão ( Plumptre ).
Ver. . 30 A sinal do Filho do homem .-Alguns dizem que uma cruz visível; outros, a
presença do Filho do homem mesmo (Dan. 7:13). Lange disse: "É a glória brilhante da
manifestação, em geral, como distinta da própria manifestação pessoal." Seja o que deve
ser "quando aparece, sua importância será reconhecida imediatamente pelos fiéis"
( Carr ).
Ver. 31. Uma grande som de uma trombeta . Omitir "som" em altas MS. autoridade,
traduzir: com uma grande trombeta . A imagem seria sugestivo para os judeus, que foram
chamados juntos no acampamento por trombetas de prata (Numb.
10:02 seguidores .). Além disso, os grandes festivais, o início do ano, e outras
celebrações, foram anunciados por trombetas ( Carr ).
Ver. 34. Esteja cumprido .-As palavras não implicam necessariamente mais do que
o início de um processo, o primeiro desenrolar do pergaminho dos séculos vindouros
( Plumptre ).
Ver. 36. Mas a respeito daquele dia e hora , etc - " nem o Filho "é introduzido no
RV Dr. Morison disse que, embora não no grande corpo do MSS, estas palavras foram,
provavelmente, no autógrafo de Mateus.. Eles são encontrados nas três mais antigos MSS,
o Sinai, o Vaticano, e Cambridge, e em muitos exemplares do latim versão antiga.; como
também no Harclean siríaco eo Æthiopic armênio e versões. "A Palavra eterna em tornar-
se carne" se esvaziou "(Fp 2:7) da infinitude, que pertence a atributos do Divino, e tomou
sobre Si as limitações necessariamente inerentes à natureza do homem, mesmo quando
não contaminada pelo mal e em pleno companheirismo, por meio do Espírito Eterno, com
o Pai "( Plumptre ).
Ver. 40. A um será tomado , etc-Veja RV O dia do julgamento será, como por uma
lei inevitável, um dia de separação, de acordo com a diversidade de caráter que podem
existir no meio da comunhão mais próxima na vida exterior ( Plumptre ).
Ver. 41. moagem em um moinho e dois. mulheres sentar-se à fábrica de frente para
o outro; ambos tendo segurar a alça pela qual o superior é se virou na mó inferior
( Thomson ).
Ver. 43. quebrado up -. rompido (RV). As casas foram construídas em grande parte
de barro.

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-14

Até o fim .-Quando o Senhor Jesus e seus discípulos vêm longe do templo (ver. 1),
que a construção é muito visível em seus pensamentos, mas de maneiras
diferentes. Eles estão pensando em sua beleza e grandiosidade. Ele está pensando, e diz-
lhes assim, de sua destruição que se aproxima (ver. 2). Isso leva-os a pensar e perguntar
por sua vez, sobre outras coisas no futuro (ver ver 3.). Para essas perguntas, o Salvador
responde por uma palavra de aviso , em primeiro lugar; uma palavra de explicação , em
segundo lugar; uma palavra de esperança , no final.
I. Uma palavra de advertência .-O sujeito que perguntar sobre não é de forma
alguma fácil. É um, ao contrário, em relação aos quais eles vão fazer especialmente bem
a "prestar atenção." Essa é a primeira palavra sobre o ponto (ver. 4). "Acautelai-vos, que
ninguém vos engane" sobre este assunto. Acautelai-vos disto, porque sempre haverá um
número de falsos guias de existência. Acautelai-vos disto, porque esses professores
enganosas geralmente será de rolamento muito plausível e olhar. Acautelai-vos disto,
porque eles vão ter sucesso, muitas vezes em persuadir os homens a acreditar neles (ver.
5). Tal é, em breve, será o personagem dos dias que antecedem o fim! Tal estado de coisas
na terra até que a "vinda" ou "vinda" de Cristo. "enganadores", e "sendo enganados."
Muitos ensino o que é errôneo. Muitos aceitá-la como correta. Aqueles, portanto, que
estamos no meio de tal não vai bem, na verdade, "tomar cuidado".
II. Uma palavra de explicação .-Por que é que sempre haverá esses muitos erros
sobre este assunto? Em parte, é claro que, por causa da loucura habitual e presunção de
homens. Estes serão responsáveis, na maioria dos indivíduos, para quase qualquer
quantidade de tanto ingenuidade e arrogância. Nunca é muito sábio, portanto, em qualquer
assunto, a aceitar tudo o que se ouve; ou a dar como certo que todas as coisas sempre
acabam, eventualmente, como eles parecem estar no primeiro lugar. Mas ainda mais, é
claro, vai as coisas tendem a ser, portanto, em relação a essa muito romance e tudo, mas
fenômeno sem precedentes aqui descrito como "o fim." Isso próprio título indica que será
algo como nunca aconteceu antes. E isso mesmo, portanto, implica, ainda, que não haverá
dificuldade incomum em discriminar (em conexão com ela) entre o falso eo
verdadeiro. Assim, portanto, o que o Senhor diz aqui, em primeiro lugar, no que diz
respeito ao mundo . Ao mesmo tempo o mundo vai estar cheio de gritos de alarme; um
general break-up aparecerá iminente; o "fim" vai parecer perto. Em vez de que estes sinais
serão apenas sinais de que o mundo está no caminho para o "fim" (ver. 6). Em outra
ocasião, haverá mais de alarme de que haverá conflito real e conflitos, as famílias dos
homens contra outras famílias, e da natureza, aparentemente, contra todos. Esta é
certamente a véspera do fim (ver. 7). Nem por isso;é apenas um começo, um primeiro
batalha de muitos, o sofrimento que marca a primeira fase do desenvolvimento, e que está
a ser seguido, naturalmente, por ainda mais (ver. 8). Assim, também, é o que o Salvador
parece dizer, em seguida, da igreja . Muitos agressores externos, perseguições-não muito
amargo simpatia a ele em qualquer lugar, às vezes, marcar seus arredores (ver. 9). Além
disso, tanto para dentro mestres e discípulos traição falso em abundância, o mal-fazendo
abundante, bem-fazer desanimar-marcará, ao mesmo tempo, a sua condição (vers. 11,
12). Ao todo, em suma, as coisas vão olhar como se eles já não podiam ser "suportado"; e
até mesmo a própria fé será inclinado a dizer deles que eles não podem mais
continuar. Não é assim, porém, mesmo assim, deve concluir a verdadeira fé. Essas coisas
são, mas justificam a realização de paciência; não para dar tudo. Mais ainda tem que ser
"suportado", talvez um bom negócio mais-antes do encerramento definitivo de
todos. Feliz aquele que sabe disso, e é, por isso, capaz de "esperar" (ver. 13, ver também
Rev. 06:10, 11; 13:10; 14:12).
III. Uma palavra de esperança .-Existe, então, nenhuma maneira confiável de
determinar a abordagem do "fim"? Há; mas é para ser procurado pela fé em outra
completamente diferente direção. Essa esperança é para ser procurado para, em primeiro
lugar, na continuação da Palavra . Qualquer que seja a oposição a ela por parte do mundo,
seja qual for a deslealdade para com ele por parte de organizações e "igrejas", a pregação
do "evangelho" (ver. 14) nunca deve cessar totalmente nessa "idade. "Sempre haverá
algum conhecê-lo e ensiná-lo alguns-em verdade. A esperança é de ser procurado para,
no próximo lugar, na propagação da Palavra . O "mundo inteiro" é, finalmente, a ser
penetrado assim. "Todas as nações" estão a ouvir em vez de a mensagem do "reino".
Quanto mais não é visto desta, portanto, o mais provas, haverá, além da certeza como da
abordagem próximo, do "end." E, especialmente, este vai ser sentida, portanto, quando se
considera, por fim, o que é dito aqui sobre o propósito de difundir, assim, o Word. É de
modo que o som da sua mensagem pode vir como um "testemunho" para todos (ver.
14). Cada terra separado é ouvir essas notícias que foram feitos para todos a partir do
primeiro. Nenhuma nação deve ser deixada sem essa "testemunha" do amor e da
misericórdia de Deus; nenhuma nação ficar sem a sua oportunidade de ouvir da salvação
através de Cristo. A inferência parece irresistível. Quando a última nação teve sua
oportunidade, o dia da oportunidade vai ser longo. Quando o dia da graça foi, assim,
estendida a todos, não estará longe de seu fim. Isso, nós dizemos, é a inferência natural. O
próprio Salvador também aqui solenemente nos diz o mesmo. "Então virá o fim!" "Então
virá o fim ter chegado . "Portanto, pode ser traduzido.
Este ponto de vista da "era" coloca diante de nós: -
1. A triste depravação da humanidade .-O que uma sucessão de quadros-de aparente
decepções-se aqui! O que a oposição e rebelião de um lado!Séculos de recurso, séculos
de desprezo, por parte do mundo. Que fraqueza e insensatez do outro! Séculos de
confiança, que vem de séculos de curto dele, para dizer mais nada, por parte da igreja! O
"sal da terra" muito continuamente tendendo à corrupção e à morte!
2. A maravilhosa paciência de Deus .-Bearing com tudo isso de forma a evocar (como
vimos a partir das descrições dadas e as passagens citadas) ocontínuo espanto da
igreja. Raramente, na verdade, seria até mesmo o povo de Deus tem sido como o próprio
Deus neste assunto.
3. A certeza absoluta do fim .-Este milagre da tolerância, na natureza das coisas, nem
sempre pode ir em frente. O tempo que dura, pelo contrário, o mais certo, evidentemente,
o seu fim. Como Deus pode permitir que seus próprios projetos sempre de ser
contrariado? Ou seu próprio povo sempre a ser oprimidos?Ou o seu próprio Filho sempre
se decepcionar, à espera de sua coroa? Tal atraso sem fim , em uma palavra, seria pouco
diferem -se falsidade . Uma coisa, aqui, para não ser considerado (Tito 1:2).

Homilias sobre os versos

Ver. 2. A destruição de Jerusalém .-Não era apenas a destruição de uma cidade, mas
ao fim de uma dispensação, a fim de que grande atrás que começou com a chamada de
Abraão para sair de Ur dos caldeus, e ser o pai de um povo escolhido do Senhor. Era "o
fim do mundo" (cf. RV, ver. 3, margem) para os judeus, o fim do mundo, que então era,
o falecimento do velho para dar lugar ao novo. Foi o evento que deu a mesma relação
com os judeus como o Flood fez para os antediluvianos, o que foi enfaticamente o fim do
mundo para eles. Se tivermos isso em mente, ele nos permitirá apreciar a enorme
importância atribuída a este evento onde é referido nas Sagradas Escrituras e,
especialmente, neste capítulo importante -. JM Gibson, DD .
Ver. . 6 Consolação durante a peste - "Vede que não se perturbe", para:. -
I. calamidades nacionais trabalham fora dos propósitos de Deus .
II. Vós sois nas mãos de Deus -. "Ele é nomeado aos homens morrerem uma vez "."
Todo o dia da minha nomeado tempo ", etc" Todo homem é imortal até que seu trabalho
está terminado "Não fatalismo mas a Providência é a doutrina. o Novo Testamento.
III. O problema não é bom, mas muito mal (Sl 91:6).
IV. Deus dá-lhe os meios de segurança -. TR Stevenson .
Ver. 11. Falsos mestres . -1. Os cristãos podem ser tentados a deserção por seus
próprios professores, que, antes que as pessoas devem saber, podem tornar-se deserção,
e, em seguida, cair para seduzir as pessoas. "Muitos falsos profetas se levantarão." 2 Esse
tipo de tentação está pronto para prevalecer com as pessoas, e para desenhar tal forma
que a perseguição aberta não poderia dirigir longe da verdade.; para, diz-se: "Eles
enganarão a muitos", porque disputa e oposição contra a verdade (para a qual somos
chamados a sofrer), pelos nossos próprios professores, quando eles começam a desviar
da verdade, é um início mais forte contra um a fé do homem do que quando o fogo ea
espada são ameaçados, no caso de uma causa clara e não questionada por nossos
professores -.David Dickson .
Ver. 12. O enfraquecimento do amor . -1. Homens honestos fazer sofrer muito em sua
opinião, quando a hipocrisia dos hipócritas é descoberto; a iniqüidade abundante breedeth
suspeita mútua de uma sinceridade do outro, um homem sem saber em quem confiar,
quando por outbreaking de muita iniquidade ele achou muitos como falsa. 2. Quando
abundante iniqüidade breedeth muito ciúme, como estima e confiança mútuos são
enfraquecidas, assim é o amor mútuo diminuída. . 3 Esta é uma dura provação quando,
ao lado do adversário comum, o piedoso crescem suspeito uns dos outros, e não se
atrevem a confiar um no outro, e assim fazer crescer frio em seu amor um para o outro -
. Ibid .
Ver. 13. perseverança final não inevitável .-Quando o nosso Senhor diz que ninguém
pode arrancar da mão do Pai aqueles que são Dele, Ele não diz que aqueles que são Dele
não pode-se quebrar ou cair fora dele. A graça de Deus não faz a nossa perseverança final
inevitável. Torna-se possível, provável, moralmente certo se você quiser, mas
moralmente e não determinada mecanicamente. Deus, que nos fez livres aspectos a
liberdade que Ele nos deu. Ele não esmagá-lo até mesmo por seus próprios dons
misericordiosos; e graça não mais absolutamente assegura o céu do que faz vontade
natural ou a força do hábito conquistar o caminho para isso. Quais são as causas que
fazem resistência ao final difícil em tão muitas vidas cristãs?
I. ". A perseguição que se levanta por causa da palavra" -A perseguição é em
qualquer caso, o atrito; e atrito, se apenas que ser continuado por tempo suficiente, traz
movimento a um impasse, até que haja uma nova oferta da força impulsionando.
II. Os falsos cristos e falsos profetas .: a nossa fé seja prejudicada por pessoas que
falam e escrevem na melhor Inglês, e que têm muito a respeito deles que está ganhando
e agradável que não podemos acreditar no que está realmente acontecendo. Nós não
podemos continuar respirando um ar ruim, e ser como éramos quando vivíamos no alto
da montanha, se não tomarmos muito grandes precauções.
III. Depois, há o cansaço que rouba mais de pensamento e de coração com o lapso
de tempo faculdades. humanos, afinal de contas, são finitos.Gastam-se e caem de volta
para lassitude e exaustão. Depois de grandes experiências, não há-Eu não digo uma
recaída, mas uma condição de menos agudeza de percepção, menos tensão da vontade,
menos calor do afeto, menos esforço consciente de inteligência e de paixão santificou; e
prepará-on dizer que a emoção passou, e que o bom senso retomou sua influência, ea
alma, também, sabe que algo se passou com ele, inevitavelmente, sem dúvida, a partir da
natureza do caso.E com esse conhecimento não vem a depressão; e esta depressão é, à
sua maneira um julgamento, permitido, como podemos acreditar, de forma a tornar o
nosso serviço de Deus, mais altruísta do que seria se fosse sustentado por toda a vida por
um sentimento ininterrupto de êxtase. Mas é um processo ao abrigo do qual alguns
homens falharam. E então ele pode ser o caso de que tudo está perdido, e que a
perseverança é perdido.
IV. E mais uma vez há a brincar com consciência , não necessariamente em grandes
assuntos, mas em uma série de matérias-pouco omissão de manhã e orações da noite, ou
a sua redução; negligência de uma análise periódica da consciência; descuido quanto aos
objetos sobre os quais o dinheiro é gasto, e quanto à proporção em que é dado a obras de
religião e de misericórdia; imprudência na relação com os outros, especialmente se eles
são mais jovens ou menos bem informado. Estas e questões como ajuda para a frente e
aliviar a condição inoperante de consciência, que é, em si, de preparação para um grande
fracasso.Perseverança é susceptível de ser assegurado por três coisas principalmente: (1)
por um sentimento de dependência constante em Deus; (2) por meio da oração para a
perseverança; (3), mantendo a mente fixa, tanto quanto possível sobre o fim da vida e
sobre o que se lhe segue -. Canon Liddon .
Ver. 14. A pregação do evangelho .-I. Ele é chamado o " evangelho do reino ",
porque revela o reino da graça, o que leva ao reino da glória; estabelece o reino de Cristo
neste mundo, e protege o nosso no outro mundo.
II. Este evangelho, mais cedo ou mais tarde, deve ser pregado em todo o mundo , a
toda criatura, e todas as nações discipulado por ele; pois nela Cristo deve ser a salvação
até os confins da terra; para o efeito, o dom de línguas era os primeiros frutos do Espírito.
 III. O evangelho é pregado "em testemunho a todas as nações" ; isto é, uma
declaração fiel da mente e vontade de Deus a respeito do dever que Deus exige do homem,
ea recompensa que o homem pode esperar de Deus. É um registro (1 João 5:11); é uma
testemunha para aqueles que acreditam, que será salvo; e contra aqueles que persistem na
incredulidade, que será condenado -. M. Henry .
O fim -. ". Então virá o fim" I. Quando? -1. Quando o evangelho foi pregado a todo
o mundo . (1) Como um testemunho a ele. (2) Como testemunha contra ele: um cheiro de
vida ou morte.
2. Quando a plenitude dos gentios chegarem .
II. Por quê? -1. fidelidade de Deus o exige , em prol da Sua Igreja, ameaçada pelo
mundanismo (ver. 12).
. 2 Iniquidade exige isso -. "Ilegalidade" será abundante. "Onde o cadáver", etc
III. Como? -1. repente , como um ladrão na noite.
2. por irregularidades cósmicos ; poderes da natureza abalada -. Proctor " Gemas do
Pensamento ".

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 15-28

Um final parcial -. ". A final ainda não é" "O fim" não pode vir até todas as nações
ouviram o evangelho do reino (vers. 6, 14). Isto é certamente verdade no sentido mais
amplo da expressão. Não é um argumento, todos iguais, contra a possibilidade de uma
interpretação estreita e preliminar dos mesmos. Há uma expressão, ao contrário, em
direção ao início da presente passagem ("Deixe quem lê, entenda"), o que parece indicar
o contrário. Nos detalhes da própria passagem, também, há certas coisas que se parecem
a mesma forma. Alguns deles fazê-lo, por um lado, com a aparente exclusividade ; de
seu caráter . Outros fazê-lo, por outro lado, com a aparente conclusivo de seu ajuste .
I. A exclusividade singular .-Isso é perceptível, em primeira instância, no que diz
respeito à questão do lugar . O que está agora em vista, por exemplo ., afeta "Judéia", mas
não o vizinho "montanha" (ver. 16, RV). Além disso, a "casa", mas não a "casa-top", nem
ainda "campo". Vizinho Além disso, aparentemente, apenas a parte da Judéia que fica a
visão real ou fácil relatório de Jerusalém (ver. 15;. Cf Lucas 21:20). Tudo, em suma,
parece estar mesmo cuidadosamente limitado do ponto de vista
da localidade . Praticamente o mesmo parece ser verdade, ao lado, do ponto de vista
da proximidade de tempo . As coisas sobre ser futuramente naquela localidade restrita,
são mencionados como sendo muito mais como eram naquela época, quando o Salvador
estava falando. Apenas as mesmas perguntas, por exemplo , que, em seguida, afetaram os
homens da Judéia-questões da vida familiar, da natureza e do caráter das estações do ano,
de sábado dia-observância estariam afetando eles, então.; e afetando-se também, a quem
Ele estava falando, em suas próprias pessoas e vive-so a linguagem parece implicar (vers.
19, 20). O mesmo parece ser verdade, por fim, quanto à questão de duração . Por um
lado, a "tribulação" em perspectiva não era para continuar para sempre. Não para ir até
ao seu termo natural, tão parece estar implícita. Esse julgamento com medo, pelo
contrário, era para ser "cortado" por conta do muito medo da sua natureza (ver.
22). Pois, tinha ele ido, seria, necessariamente, em que conta muito, ter feito um "fim
completo." E isso não era, de forma alguma, o que se pretendia no presente. Não é um
"fim total" do Não é um "fim total" de que "eleger" raça tão especialmente visitada por
ele "era". (Ver. 22;. Ps 105:6; 106:5). Não de que os eleitos "raça", por causa do que
"eleger remanescente" dele, que nunca foi totalmente a perecer (Rm 9:27; 11:05, 28). Em
todos estes aspectos, portanto, esta parte do capítulo parece levar-nos longe do que é mais
amplo, e limitar a nossa atenção para aquilo que é, em todos os sentidos, em uma escala
limitada. Não muito longe, em lugar-não muito longe no tempo não longo de duração,
por causa de sua própria intensidade: estes parecem ser os três principais linhas da
tribulação que ele descreve.
II. A conclusividade singular de alguns destes detalhes futuras. Embora claramente,
assim, em uma escala muito menor, esta preliminar "final" será, no entanto, mostrar-se
um fim, por ter nele muitas das mesmas características como o grande terminando em
si. Uma delas tem a ver com os concomitantes da visitação em questão. Em determinadas
latitudes e estados do ambiente do aparecimento do sol é geralmente marcada pelo
aparecimento de mock-sóis bem.Algo que o mesmo é verdade em relação a cada especial
"vinda" do Luz do mundo. Homens pensam que vê-Lo, quando Ele está prestes a aparecer,
mesmo quando ele não é (vers. 23, 24;. Cf Lc 3:15). Outro detalhe tem a ver com a
especial forma de manifestação descrito. Aqui nós estamos olhando para ele de lado sua
glória. A visitação falado, quaisquer que sejam as suas limitações e natureza em outros
aspectos, não é para ser uma coisa "em um canto." Isso não é para ser visto apenas por
aqueles longe, onde alguns homens se encontram. Para não ser descoberto apenas por
aqueles dentro das paredes, como muitas das descobertas da ciência. É, antes de ser como
que o flash do relâmpago, que mesmo os menos atentos, sejam eles de onde vierem, não
podem impedir-se a partir da observação (vers. 25, 27; também Lucas 17:20). E outra
característica ainda tem a ver com a ocasião da manifestação agora queria dizer. Aqui
nós estamos olhando para ele do lado de julgamento. É quando os "transgressores ter
chegado ao máximo"; quando "a iniqüidade dos amorreus" está completa; quando Noah
entrou no arca; quando Ló saiu de Sodoma por trás dele, que Deus é encontrado para
visitar em juízo (Veja Dan 8:23;. Gen 15:16, Lucas 17:27, 29). A mesma regra é
exatamente para segurar bem no tipo de final significou aqui. Somente onde há, por assim
dizer, um corpo morto já, será que os pássaros que se alimentam de ele vir (ver. 28).
A partir dos pontos, assim, observou, podemos ver, em conclusão: -
1. Que há muito motivo para colocar uma interpretação judaica especialmente sobre
esta parte do capítulo, e considerando-a como prever que a visitação do juízo que
provocou a destruição de Jerusalém cerca de quarenta anos a partir desta data. Certamente
isso iria responder ao que temos visto como a expressar estreiteza da localidade,
proximidade de tempo e limitação de duração. Certamente, também, sabemos que houve
falsos cristos suficientes sobre seguida; e que a visitação foi notável o suficiente em seu
caráter; e que a Judéia e Jerusalém, quando os cristãos haviam fugido deles, tornou-se
como um "cadáver", de fato, de um ponto de vista espiritual. Até o momento, portanto,
ele pode muito bem ser que o Salvador tinha isso em vista neste lugar.
2. Que há alguma razão para não se limitar estritamente a passagem a esta . Ao olhar
para o mais perto do olho dificilmente pode deixar de ver algo da mais longe também. O
como será verdadeiro da língua que tenta descrevê-lo. Como regra geral, ele vai dizer que
o que se aplica ao aproximar sozinho. Como exceção, pode dizer algumas coisas que se
aplicam à mais bem-talvez, podemos acrescentar, em toda a sua plenitude, para o mais
longe sozinho. Se isso parece verdadeiro no presente caso, o aluno paciente não irá
considerá-lo um argumento para rejeitar ou interpretação, mas para combinar os dois em
seu caminho. E isso, mesmo que ainda pode haver alguma incerteza no que diz respeito
a esse "caminho".

Homilias sobre os versos

Ver. 15. A abominação da desolação no lugar santo . -1. Deus tem instrumentos ao
seu prazer de destruir cidades fortes, e pode fazer aqueles que os homens abominam mais
para ser o instrumento de sua destruição. 2. Para que os fiéis ainda deve dote sobre as
cerimônias da lei, e as sombras figurativos, após a vinda do Messias, era muito necessário
que a cidade eo templo tanto, para a qual os sacrifícios, e dos principais cerimônias eram
restritas, deve ser destruída e abolida, como o profeta Daniel havia predito. 3. Para a
compreensão da Palavra de Deus, quando ele é lido, muita atenção, e todos os meios de
conhecimento deve ser usado. "Deixe quem lê, entenda." - David Dickson .
Vers. 16-22. Conselhos e advertências . -1. Quando o Senhor é derramar a Sua ira em
um lugar, se, todas as circunstâncias que está sendo considerado, um homem deve
encontrá-lo tanto lícito e possível retirar-se daquele lugar, é sabedoria para ser ido (ver.
16). . 2 Se o julgamento ultrapassar um homem tão de repente como não há tempo nem
significa dado para escapar, então deixe homens jaziam por todo o pensamento de bens
materiais, e conferir as suas mentes e tempo em que é mais necessário; isto é, para a
preparação para a morte (ver. 17). 3. Nesse caso, se um homem com a perda de tudo o
que ele tem pode ter a sua vida por despojo ele fareth bem (ver. 18). . 4 No tempo de
calamidades gerais, os benefícios comuns de Deus fazer um homem mais miserável do
que se ele queria que eles, como crianças, riquezas e honra; quando eles devem ter
desaparecido, e não pode dar mais conforto a nós, então eles estão importa da nossa
desgraça (ver. 19). 5. Troubles pode ser atenuado por meio da oração a Deus, que pode
dispor meios de libertação, e pode misturar a taça da nossa dor, assim como a nossa
miséria pode ser mais suportável (ver. 20). . 6 julgamento de Deus sobre inimigos do
evangelho, e rejeitaram a misericórdia oferecidos em Cristo são mais graves; portanto, a
destruição de Jerusalém era de todas as calamidades que nunca vieram a um povo dos
mais lamentáveis (ver. 21). . 7 Na maioria das vezes confusas e calamitosos o Senhor tem
um cuidado de seus escolhidos, e se recorda de misericórdia para com eles no meio da ira
(ver. 22) -. Ibid .
Ver. 23. Advertências contra guias falsas . -1. Como o principal perigo da igreja é de
sedutores, que deve se esforçar para desviar os homens do verdadeiro Cristo, para o seu
cuidado principal deve ser o de ver que a sua fé não abortar. Por isso, diz Cristo, "não
acredito nisso", se outro Cristo ser oferecido a você. 2. Como em todos os momentos, por
isso, principalmente em momentos de dificuldade, estudos de Satanás para iludir os
homens com pretensões de salvadores e salvação, que não são reais, pois em vez de
homens de problemas são mais pronto para receber qualquer coisa que Acaso prometem
alívio ou liberação, e assim abraçar ilusões em vez de ajuda divina. Por isso se diz:
"Então", isto é, quando o problema é grande, será que vai ser dito, "Eis aqui o Cristo." 3.
Depois da ascensão de nosso Senhor não é um outro Cristo de se esperar, nem o
verdadeiro Cristo ser encontrada localmente corporal e presente em qualquer lugar na
terra -. Ibid .
Ver. 25. advertências devem ser atendidas . -1. Advertência sobre o perigo dos falsos
profetas do Senhor deve agitar tudo para ser o mais vigilante, e deve fazer os homens
indesculpáveis se eles devem ser seduzido. 2. A doutrina da eleição não doth dar mandado
de segurança até, mas deve ser feito uso de diligência e vigilância. 3. Este showeth
advertência de que, ainda que os eleitos não serão completamente, e sem recuperação,
enganados, mas eles podem estar tão longe enganado, como tinha sido bom que eles
tinham visto. Muito pecado e miséria pode acontecer a um homem por não assistir,
embora a extensão que ele pode ser trazido à luz do mesmo. "Eis que eu vos disse antes"
põe no SENHOR livre do que mal unwatchfulness pode deixar entrar - David Dickson .
Ver. . 28 A carcaça e os abutres .-A figura dá uma expressão profunda e forte: -
I. A necessidade de julgamento.
 II. A inevitabilidade do juízo.
III. A universalidade do juízo -. JP Lange, DD .
A lei do julgamento divino .-Isso ilustra: -
I. A rapidez, a utilidade ea necessidade de julgamento ., Inevitable, rápido,
infalível como a descida do abutre, na carcaça, são os homens do Filho do homem para
as comunidades corruptos e corrompidos-vindo julgamento.
II. A lei de julgamento .-É o seguinte: Sempre que há toda a corrupção moral, não
há punição final; onde quer que haja corrupção parcial há punição corretiva. Deus, em
sua qualidade de Governador do mundo, como educador da humanidade, é obrigado a
destruir a corrupção. É necessário que os abutres deve devorar o cadáver, para que não
polui o ar e criar uma peste. É necessário que as nações corrompidos deve ser apagado,
para não infectar o mundo com o mal que pode atrasar todo o progresso da humanidade. E
o nosso senso de justiça vai com a destruição. Nem, quando formos sábios, nós pensamos
que esses shows de justiça quer de amor -. SA Brooke, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 29-31

Um final mais largo -. "Depois da tribulação daqueles dias" se levanta outro. Isto
parece significar que aquela outra tribulação deve ser de um tipo diferente.A descrição
que se segue realiza essa idéia. A "vinda" ou "vinda" de que fala é ser diferente daquele
falado antes de duas maneiras cardeais. Ao contrário, em primeiro lugar, no que diz
respeito aos sinais que precedem -lo. Ao contrário, em segundo lugar, no que diz respeito
aos efeitos que o seguem-se .
I. Os sinais que precedem .-Isso é verdade, por um lado, no que diz respeito
ao lugar de sua aparência. O sinal de que fala o primeiro caso, foi um sinal sobre a terra,
algo de pé onde não deve estar no templo na terra (ver. 15). Todos os sinais mencionados
neste caso são conectados com o "céu". Aquele, portanto, tinha a ver apenas com o "lugar
dos pés de Deus" (Is 60:13). Os outros estavam preocupados com o que Ele fala de como
o seu "trono" (Atos 07:49).Além disso, estes últimos são "sinais" de estar conectado com
tudo o que é especialmente grande no céu, o "sol" que nos dá os nossos dias; a "lua" pelo
qual medimos nossas estações; as "estrelas" que nos guiam à noite. Além disso, mais uma
vez, nesses sinais, estas glórias são-nos mostrados com toda a sua glória foi, por assim
dizer. O sol está despojado de seu brilho, a lua é privado de sua beleza; as estrelas estão
perdendo seu lugar. Tudo no céu, em uma palavra, o que já havia falado com os homens
de estabilidade e regra (Salmo 119:89-91), será, então, falar de desordem e ruína. Não
havia diferença ainda maior, por outro lado, no que diz respeito ao significado destes
sinais. A "abominação da desolação no lugar santo" (ver. 15), significou muito, até
mesmo a presença daquele que era detestável, em vez daquilo que era aceitável, e do que
destruiu, em vez do que protegido e abençoado. Mas o "sinal do Filho do homem no céu"
(ver. 30), deve significar muito mais. Mais no caminho da direção-ele aponta para o
grande Um Si mesmo, que é ser o juiz da humanidade (João 5:22, Atos 17:31, etc.) Mais
na forma de distinção, que é tão ligado com o grande Ser como nada mais tinha sido
anteriormente, e por isso é para ser visto por todos, e também compreendida por todos,
como " o sinal "de si mesmo. A sua natureza agora , em uma palavra, é difícil de
avaliar. Seu significado , em seguida , será impossível ou a superestimar ou
perder. Evidente, portanto, em relação a esta "vinda", estamos, em todas essas contas, em
um ambiente muito mais elevado do que no que contemplado antes.
II. Os efeitos que se seguem .-Estes são como se corresponder em todos os sentidos
para a grandeza comparativa dos sinais. No caminho, em primeiro lugar, de extensão . O
sinal no templo era um sinal para um povo e credo; só por isso, para aqueles, e não, mesmo
assim, a todos eles. Estes outros sinais, sendo sinais no "céu", são sinais para a
humanidade; e tudo mais, portanto, que pertencem à humanidade, são afetados por
ela. "Todas as tribos da terra", e não uma tribo só, saber deles agora (ver. 30). No caminho,
em seguida, de emoção . Todos são "luto" ( ibid .); e lamentando abertamente, por isso a
descrição implica, como se "corte" a si mesmos em sua tristeza. No caminho, depois disso,
de manifestação . O próprio Senhor (cf. 1 Tes. 4:16)-o rosto ea forma do Representante
evidente de toda a humanidade, naqueles "nuvens" que são o "pó dos seus pés" (Naum
1:3), e com cada acompanhamento que conta a história de grandeza e majestade, deve ser
visto em seguida, por todos os olhos (ver. 30). No caminho, enfim, de divisão . Até então,
os peixes bons e os maus, o joio eo trigo, os crentes e os hipócritas, serão mais ou menos
misturado, se não aos olhos de Deus, aos olhos da humanidade (2 Tm. 3:16-17 ). A partir
desse momento, quando esse juiz de todos é, portanto, que se manifesta, que estado de
coisas não é mais. Agora, os "anjos" sair com outra "trombeta" do que a do
evangelho.Agora, onde os outros mensageiros tinham ido anteriormente para suportar
"testemunha" (ver. 14) estes vêm a se dividir. E que, além disso, como também aqueles
outros anteriormente, em todas as partes do mundo (ver. 31). Em uma palavra, universal
separação total de-separação-final separação-é o último "efeito" que segue esses "sinais".
E o último argumento, portanto, que vai provar este "fim" para ser o fim de tudo.
Em tudo isto, vemos muito terreno, por um lado, para conforto e esperança . Quando
"o fim" vem, vemos, claramente, o que é um final que vai ser! Como claro as suas
fichas! Qual a largura de sua influência! Como seu poder penetrante! Como total de suas
mudanças! Como respeitando seus problemas! "Eis que faço novas todas as coisas!" Que
esperança pode ser melhor do que isso, se o que é "velho" ser como descrito neste
capítulo? Veja antes vers. 1-14.
Muito chão, por outro lado, para a paciência e modéstia . Para paciência. Aqueles que
têm um tal futuro diante deles pode muito bem dar ao luxo de esperar. Neste sentido,
assim como os outros ", aquele que crer não se apressará." Por pudor em não tentar
prever tudo que deve seguir o fim. A própria glória da perspectiva diante de nós nos
impede de prever claramente. Quem pode imaginar o que é ser quando "todas" as coisas
são feitas "novo"? Será que vai muito provavelmente não ser diferente de tudo que já
sonhou antes? E no entanto desejável, mas mais ainda, em que muito conta?

Homilias sobre os versos

Ver. . 30 glorioso aparecimento no fim do mundo, de Cristo . Considere-: -
I. O que é a glória em que o Senhor Jesus Cristo irá aparecer no fim do mundo .
-1. na sua glória , como Mediador, que Ele entrou em quando subiu, como a recompensa
de seus sofrimentos e morte (Ef . 1:20-23). Em Sua própria glória, como juiz de todos, a
quem eles devem se curvar, e de quem deve receber a condenação final (Fp 2:10, 11).
2. na glória de seu Pai ., isto é, na glória da Divindade. Seu Pai e Ele são um só, e por
isso a sua glória é um deles. Esta glória foi velada em Sua humilhação, por sua natureza
humana.
3. Na glória de todos os anjos poderosos -. (25:31). Toda a corte do céu deverá
comparecer em cima do Juiz do mundo, para que possam estar presentes com Ele nesse
grande ato.
II. Algumas coisas que evidência a grandeza desta glória em que Jesus Cristo
virá .-Você pode formar uma idéia de que, a partir de algumas aparições em ocasiões
anteriores menores. Quão grande foi a glória Ele apareceu em quando Ele deu a lei no
Monte Sinai (Êxodo 19:16-18)! Quando Ele foi transfigurado! Quando Ele apareceu a
Paulo no caminho de Damasco!
III. Por que o Senhor Jesus virá pela segunda vez em tão grande glória . -1. Como
recompensa a Ele por Sua humilhação .
2. Para gerar uma grande reverência e respeito em todos os que estão a ser julgados
por ele .
3. que todo o mundo pode vê-lo , e Seu povo, assim, ser feliz com grande alegria (1
Ped. 4:13), e que seus inimigos podem ver o que eles perderam por ter sido excluído da
visão e gozo deste glória.
4. que ele possa levar para casa seus santos como Sua noiva com maior estado e
solenidade , para a casa de Seu Pai, onde Ele tem mansões preparadas para eles -. Anon .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 32-35

A certeza do fim -A. mais maravilhoso do caráter de qualquer anúncio, maior a
demanda que faz em nossa fé; e quanto maior o grau, portanto, para que a nossa fé em
que está a precisar de apoio. Nosso Salvador parece reconhecer isso na passagem antes
de nós. Maravilhoso é que grande consumação da mudança da qual Ele havia acabado de
falar. Todas as coisas estão a tornar-se diferente do que eles estão agora (vers. 30, 31). Isto
é difícil de acreditar, o mais difícil por causa do período de tempo em que eles passaram
como eles são (03:04 cf. 2 Ped.). Para atender a esse pensamento, o Salvador fala da
parábola agora diante de nós-em que ele será encontrado para chamar a nossa atenção, à
maneira das parábolas, em primeiro lugar, a certos fatos naturais familiares ; e, em
segundo lugar, para certas verdades espirituais importantes que são ilustrados, assim.
I. Os fatos naturais .-Estes encontram-se na região geral da vida e o
desenvolvimento vegetal. "Eis aqui a figueira e todas as árvores" (Lucas 21:29). Veja
como são as coisas entre eles. Estes são exemplificados, ao lado, na região em questão,
em um caso particular . "Da figueira aprendei a parábola "(ver. 32, RV). Poucas árvores
são mais conhecidos ou mais valorizado do que isso. Neste, portanto, você pode ver,
assim com facilidade, com significado especial, o que eu lhe pedir a nota. Além disso,
neste exemplo, veja, a seguir, os fenômenos especiais que eu pedir-lhe notar-how da
figueira, como as estações do ano se volta, as mudanças na aparência e condição, e brota
folhas e seus botões, e, em seguida, produz os seus frutos excelentes. Além disso, como
ela começa a fazer isso, quando o verão está próximo, mesmo antes de ver outras
indicações de abordagem de verão, e assim provar, com aqueles que observam isto, que
o sopro de verão já está se mexendo dentro dela; e que se verão, por isso, está a caminho
de nos já, e será totalmente entre nós antes de muito tempo. E isso defendemos, seja
observado ainda mais, por causa do que sabemos do ano e suas estações , e da ordem
invariável e regularidade com que Deus há muito tempo apontado, e ainda traz-as
sucessões de dia e de noite, e verão e inverno, e em tempo de plantio e colheita (Gn
8:22). Nesta mesma ordem, de fato, contamos com tanta certeza, que nós falar com
certeza de tudo o que implica, da vinda rápida de verão; dos seus efeitos sobre as
árvores; da seqüência destes efeitos; daqueles que vir em primeiro lugar; daqueles para
ter sucesso; de toda a procissão de eventos, em uma palavra. De tal maneira que, quando
vemos o primeiro deles, nos sentimos como a certeza do resto deles como se nós vimos
eles também. Além disso, a certeza deles, ainda mais e finalmente, dentro de um tempo
muito breve."Nós sabemos que o verão está próximo . "
II. As verdades espirituais para que esses fatos conhecidos são aplicados. Em
primeiro lugar, no sentido da esfera . O Deus da natureza é o Deus da história
também. Como ele faz em um caso, por isso, o outro também. Como Ele ordena que os
campos e os jardins, por isso Ele administra nações e igrejas. Tal como acontece com a
figueira, por isso, com crescimentos mais elevados também. Em seguida, no sentido de
as causas de trabalho . Estes são como segredo para nós em um caso como eles estão em
outro. Nós não podemos ver as influências que operam nas árvores, no tempo da
primavera, a alterar a sua condição e olhar. Nem podemos ver as forças no trabalho, em
determinadas fases da história das comunidades da humanidade, para mudar sua condição
e olhar. Vemos os resultados, e não apenas as suas origens; o que é externo apenas, não
o que está funcionando dentro. Ao mesmo tempo, nesses consequências externas que
vemos, em ambos os casos, nesta mesma conta, o que são símbolos e sinais . Tal mudança,
por exemplo, em um caso, como o aparecimento de gemas em uma figueira é sinal de que
forças estão em ação lá que vai trazer outro como mudanças de maior magnitude em
pouco tempo. Em outras palavras, eles são os resultados da agitação da natureza na
abordagem mais próxima do sol. Assim, com essas mudanças na aparência das sociedades
humanas em certas estações críticas em sua experiência das coisas de que o Salvador
havia dito acima (vers. 29, 30). Esse obscurecimento da brilhante, e deslocamento do alto,
e inquietante do que tinha sido há muito tempo estável, de que Ele não fala, são coisas
que, quando acontecer, significa muito mais do que eles mesmos. São evidências de
forças em ação que irá produzir melhores resultados, por sua vez. Em uma palavra, eles
são as agitações inconscientes da sociedade na abordagem da sua
Maker. Consequentemente, tal como antes, não são apenas as garantias de segurança, mas
de rapidez bem. A temporada que vê o "bud" vê também o "fruto". A "geração" que vê o
começo vê também o "fim" (vers. 33, 34). Quando o Filho do homem é, portanto, "às
portas", ele estará em breve no seu interior. Quando uma vez dentro delas Ele irá em breve
a sua obra. Cf. Rom. 09:28; 1 Sam. 3:12; Prov. 29:1, etc, etc
Vemos essas coisas, em conclusão, e que de uma forma eminentemente convincente
e impressionante: -
1. Como olhar para este mundo .-O presente estado de coisas ao nosso redor é um
interregno-um mero período das sementes em que de sua própria morte, tendo a transição
de distância, algo como "mortal" como nós mesmos. Essa mesma característica nele que
leva alguns a pensar o contrário é a prova mais forte desta verdade. "Todas as coisas" para
o presente "continuam como eram" (2 Ped. 3:4), porque a "temporada" para alterá-los não
chegou. Como se fosse, ele é "inverno" com eles no presente; o Sol está longe. Não
poderia ser uma prova melhor que eles vão começar a ser alterado no momento o Sol
começa a se aproximar; e que irá ser alterada, de facto, em seguida, e alterada
rapidamente; e, finalmente, também alterada.
2. Como olhar na palavra de Cristo -As. a única coisa estável que
conhecemos; estável, de fato; estável para sempre, imóvel próprio e, portanto, em
movimento todo o resto. Veja Isa. 40:6-8; 1 Ped. 1:23-25. Daí também a estabilidade
derivada daqueles que estão conformados com essa vontade (1 João 2:17).

Homilias sobre os versos

Vers. 32, 33. Sinais dos reinos da natureza e da graça -. I. Um Deus que é o Rei de
ambos .
II. Ele envia sinais de mudanças naturais e de eventos morais .
III. Na sinais na natureza homens preparam ; muito mais devem fazer a
preparação espiritual para o maior evento .
IV. O signo natural fala da fidelidade do Deus da natureza; de modo que o sinal
moral fala de sua fidelidade, como Deus da graça e do Rei da Glória -. JC cinza .
 Ver. . 35 A perpetuidade das palavras de Cristo -. I. Aqui temos uma comparação
justa e ousada de duas coisas : uma, que parece o mais leve e mais evanescente que você
pode pensar; outro que parece o próprio ideal de tudo o que é substancial e durável. Aqui
são, por um lado umas poucas palavras, e por outro lado o grande mundo sólido. No
entanto, o Salvador se atreve a comparação. Ele convida a comparação entre a resistência
das palavras que ele pronuncia e da resistência das estrelas, da terra e do oceano.
II. Ele está se aproximando para dois mil anos desde os dias do ministério de
Cristo, três anos na terra ., embora nenhuma mágica ficou impressionado com as sílabas
que fluíam dos lábios do Redentor para prender sua passagem natural, embora, ainda é
verdade e certo que eles não passaram, e não pode passar de distância, enquanto o mundo
está. Por um lado, eles não passaram, nesse sentido, que, quando elas foram ditas a
simples narrativa dos evangelistas assumiu e perpetuou-los; e nestes quatro Evangelhos,
temos as palavras de Cristo preservadas.
III. Mas é uma pequena coisa que dizer que as palavras de Cristo foram
perpetuados em papel não deve definir muito importância ao fato de que, após as
páginas impressas por milhões e milhões das palavras de nosso Redentor sobreviveram
as tempestades e o desgaste das idades-We.; não devemos importar muito com isso se
ficou por si só; mas levá-la com isso, que essas palavras são tão maravilhosamente
adaptadas às necessidades de nossa natureza imortal que aqueles que uma vez senti o seu
poder de se sentir que foi despedida com a vida a participar com eles. Terremotos,
dilúvios, pode varrer este mundo, mas você deve povos invisíveis que antes as palavras
de Cristo poderia passar longe dele.
IV. Embora a última Bíblia pereceram, como ela pode perecer na destruição e ruína
deste mundo, embora as benditas palavras de Jesus foram para fazer o que nunca pode-
desaparecer completamente da lembrança do glorificado alma, mesmo assim, estas
palavras viveria em nos efeitos que haviam produzido.- A. Boyd, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 36-51

A incerteza do fim ., devemos saber a temporada, não podemos saber o momento da
"vinda" de Cristo. Então, o Salvador nos ensina aqui. "Daquele dia e hora ninguém sabe,
nem mesmo o próprio Filho", em um sentido (ver. 36). Como é que o aparecimento de
Cristo, em conseqüência, vir sobre o mundo ? Como deve ser o pensamento de que,
entretanto, dizer sobre a igreja ?
I. Como ele virá sobre o mundo ., Ele virá sobre ele, em primeiro lugar, enquanto
os homens, em geral, estão pensando em tudo o resto . A história de Noé e do dilúvio é
uma ilustração disso. Chegando em homens como o fez em descrença quase total de suas
advertências (lemos de ninguém fora de sua própria família acreditar neles em tudo) que
encontrou os homens daquele dia a pensar em tudo o resto. Eles estavam cheios de
compromissos que todos tinham como certo que não havia nada para interrompê-los na
mão (vers. 38, 39;. Cf também Lucas 17:28 ", eles plantavam e edificavam"). E eles
estavam fazendo isso até o ponto de a própria visitação. Eles não acreditavam no dilúvio,
até que encontrei tinha chegado, e nunca pensei nisso até que varreu-los. Mesmo assim
seria, o Salvador declara aqui, no que diz respeito a sua "vinda". Que tinha sido verdadeiro
do tipo seria o caso de o protótipo também. O que aconteceu nos dias de Noé que
aconteceria também na Sua. Não até que "porta", também, estava sendo "fechada" (Gn
7:16,. Matt 25:10) que os homens vêem que estava aberta.Naquele dia, quando se trata
vai encontrar homens, também, como eles devem permanecer . Os homens serão
encontrados diferentes, então, como eles diferem, agora, sobre as coisas do
reino. Embora, como regra, em seguida, eles vão não estar pensando no que se aproxima
aparecimento de Cristo, haverá alguns entre eles que o fazem. Haverá algum, então, em
suma, que "amam a Sua vinda", embora a maioria dos outros não. Essas classes diferentes,
também, podem ser encontrados na época, assim como eles estão agora, muito se
misturaram. Assim como agora, em um "campo" pode haver "dois homens", ou, agora,
"um moinho" pode haver "duas mulheres", que são, na medida em pedaços de coração
sobre esta questão do aparecimento de Cristo como eles são perto juntos em pessoa, por
isso também será então. Mas então, por outro lado, em que o dia de dias, não irá continuar
a ser mais longo. Naquele dia, ao contrário, deve para sempre separar esses queridos "jugo
desigual". E deve separá-los também, seja observado mais, para lotes totalmente
separadas. Aqueles que são "esquerda" não são deixados para ser salvo! Somente aqueles
"tomadas" são levados para a vida. Não há entrelaçamento, não há re-arranjo, após essa
data!
II. Como o conhecimento dessas coisas deve dizer sobre a igreja .: Como ele deve
dizer sobre eles, em primeiro lugar, quanto ao que devem fazer .Eles devem usar as
informações assim dado a eles sobre o fim, a fim de estar preparado para isso quando se
trata. Era mesmo assim, é claro, que no que diz respeito a todas as coisas de importância,
todos os homens de bom senso iria prosseguir. Nenhum chefe de família, por exemplo .,
que havia recebido informações sobre a época em que o assaltante pretendia visitá-lo, não
seria suficiente para fazer uso dele na obtenção completamente preparado para sua visita
(ver. 43). Mesmo assim eles devem agir em relação a esse dia que foi para "vir como um
ladrão." Tendo sido assim expressamente dito isso, eles devem fazer uso deste
conhecimento, de modo a ser "preparado" para esse dia. E uma vez que ele pode vir a
qualquer dia em que deve estar preparado para isso todos os dias, como a única maneira
de ter certeza (ver. 44). Este mesmo conhecimento deve mostrar-lhes, em seguida, por
que eles deveriam fazer assim . Eles deveriam fazê-lo, por um lado, como uma questão
de dever. O conhecimento assim transmitido a eles, ea capacidade concedido a eles por
meio do qual foram habilitados para realizar tanto a sua importância e da verdade, não
eram coisas que lhes foram dadas para sua própria vantagem sozinho. Eles foram mais do
que um privilégio. Eles também foram uma relação de confiança. E eles eram obrigados,
portanto, usar essas coisas para o benefício dos outros, bem como (ver. 45;. 1 Pe 4:10). E
nada, eles podem contar com ele, seria mais agradável a seu Mestre, e, portanto, mais
"abençoado" por eles, do que para ser encontrado fazê-lo no final. Deixe-os estar sempre
"pronto", portanto, se eles estariam sempre fazendo o que era melhor para si (vers. 46,
47). Deixe-os pensar isso também, por outro lado, até mesmo como uma questão de
vida. Este dever foi um que só poderia ser negligenciada por eles em seu perigo
extremo. Não, assim, a fazer era fazer o oposto em vigor. Não para dar, assim, para outros
era, na prática, para roubá-los. Não discutir a partir da incerteza da hora da vinda de Cristo
no caminho da obediência era ir no caminho da rebelião (ver. 48). Seria difícil dizer,
portanto, se houvesse mais de traição ou de presunção de tal conduta; ou algo mais
verdadeiramente merecendo a pior desgraça de que ouvimos a Palavra de Deus. Seria
quase parece, em uma palavra, como se não se esperando, e, assim, não estar pronto para,
a aparição de Cristo, era para estar em uma posição em que não podemos esperar nada
dele, mas mal.
Como pior do que sem valor são as previsões dos homens! -Praticamente a voz do
mundo antediluviano era uma profecia, em oposição à pregação de Noé. O como acontece
com a voz do mundo, já que, no que diz respeito à pregação de Cristo. Nós sabemos o
que aconteceu com isso antes "voz." Nós sabemos o que é tornar-se do outro. Quanto
mais alto ele chora, e quanto mais tempo durar, e os mais "profetas" vem, apenas o mais
evidente, no último dia, será a sua falsidade e vergonha. A revelação desta verdade é
quase tão antiga como a nossa raça (Judas 14, 15, ver também Rm 3:04, 19.).
 Homilias sobre os versos
Vers. 37-39. The Flood -. I. Como a condenação universal .
II. Quão maravilhosa é a apatia geral .
III. Segurança só na arca .
IV. Cristo, nossa arca -. JC cinza .
Vers. . 40, 41 Diversidade na personagem . A obra do mundo vai estar acontecendo,
então como agora; há também a idéia de uma separação real nesta vida debaixo de uma
mesmice externo -. A. Carr, MA .
Ver. 42. Christian assistindo .-I. Em Christian assistindo lá está implícito um
exercício vigoroso de uma consciência cristã . -1. Quando queremos acelerar e
aumentar o poder de consciência, devemos fazê-lo, ensiná-lo a ser mais e
mais interessada na percepção . A consciência deve estar diante de nós, como um
observador em um navio está, orientando a casca da alma através das ondas selvagens e
da escuridão desta noite profunda da vida, e clamando a nós, a cada momento, na voz de
o grande Senhor cujo eco é: "O que vos digo digo a todos: Vigiai." 2. Mas a consciência
requer também a ser grande em seu campo de visão , ele deve omitir nada. Ele não deve
se preocupe com ninharias, mas não deve deixá-los fora; deve lembrar-se, ele deve
aprender cada vez mais para lembrar, que a atenção às pequenas coisas de cada dia é um
elemento em que a atitude de um cristão que o Senhor chama assistindo . 3. Você deve
exercitar a consciência para ajudá-lo na decisão sábia . 4. Consciência também deve,
finalmente e acima de todas as coisas, ser peremptória no comando . A
consciênciapode estar errado, ele pode cometer erros, mas nunca deve ser
desobedecido. Desobedecer consciência é cometer o último deslealdade-lo é aprender a
ser infiel a si mesmos. 5. Consciência precisa de iluminação É preciso a iluminação que
vem da oração, a partir da Escritura, desde o conselho sábio do paciente e amigos
experientes. 6. Ele precisa de mais, precisa de reforço ; ele precisa da presença do Senhor
da consciência; ele precisa alimentar-se o poder de Cristo.
II. Há um outro ponto em observação cristã que devo observar. Não é só pelo exercício
de consciência, é de uma prática de reflexão paciente tomar o pensamento e fazê-lo
passar para uma forma permanente-To.; em lançar mão vontade e fazê-la agir em uma
direção definida;-de fazer isso é para definir a vida varrendo a frente, como uma corrente
irresistível, em uma direção; é colocar toda a alma em uma atitude firme; e esta direção
definida da corrente da vida, e essa fixação constante da atitude da alma isso e nada mais
é o que o nosso bendito Redentor chamadas assistindo -. WJ Knox-Little, MA .
Assistindo para a vinda do Senhor .-A idéia é, Não sabeis se o dia ou a hora da vinda
do Senhor ser caracterizado pela qualidade de imediatismo comparativa ou de
afastamento comparativa. E ainda assim o Senhor disse aos discípulos que muitos eventos
que ocorrem antes deste glorioso aparecimento.Onde, então, a consistência da liminar
desse versículo? Pode ser encontrada numa combinação de dois pressupostos. 1. Que o
Senhor estava falando, e não apenas na forma e para os apóstolos, mas na forma e para
os seus discípulos em todos os lugares e épocas. 2. Que ele levou uma visão ampla das
realidades espirituais, eo rolamento dos grandes eventos relacionados com o Seu reino
em almas individuais. Tanto quanto os reais interesses da alma, e os seus grandes deveres,
estão em causa, é de nenhum verdadeiro momento se ele deve permanecer encarnado até
a vinda do Senhor, ou ser "ausente do corpo" muito antes daquele evento. Vigilância
espiritual em ambos os casos é igualmente necessário -. J. Morison, DD .
 Vers. 43, 44. A incerteza da vida o grande motivo para a santidade -. I. O caráter da
dispensação existente seria completamente mudado estávamos habilitado para
prever tudo o que pode acontecer .-Ele não seria mais a dispensa de fé, mas uma
dispensação de vista. Encontramo-la intensamente difícil em nossa ignorância para nos
submeter a Deus, em cujas mãos somos. O que seria se tivéssemos conhecimento com o
futuro, e assim estavam em uma medida independente; e poderia fazer nossos planos com
segurança quanto à sua emissão. A mulher seria uma viúva quando seu marido viveu, a
criança seria um órfão enquanto ainda abençoada com pais, se o funeral foram conhecidos
de antemão e no dia da separação claramente revelada.
II. É praticamente de muito pouca importância se podemos dar razões
satisfatórias por que o futuro deve ser escondido , e pela declaração de que a revelação
que iria produzir muito maior de preparação para o fim da vida. Talvez, no seu conjunto,
ser vantajoso, ou pode em geral ser desastroso, que o dia da morte deve ser conhecida; mas
o arranjo para a qual estamos a conformar é aquele em que o dia é absolutamente
desconhecido; e deve ser o nosso negócio, em vez de trabalhar em agir agradavelmente
com as circunstâncias em que estamos colocados, que para determinar o efeito seria
forjado foram essas circunstâncias mudaram -. H. Melvill, BD .
Vers. 45-51. O servo fiel e maligno -. I. Seu espírito oposto .-A que aguarda a vinda
do Senhor; o outro coloca nenhuma fé nessa vinda.
II. Seus atos .-A que cuida de alimentação do agregado familiar; o outro torna-se um
senhor despótico, que abusa de fiéis, e desperdiça os bens da casa numa vida desregrada.
III. Sua recompensa surpresa. abençoada e infeliz com o advento do Senhor. Aquele
é elevado à mais alta dignidade, o outro é condenado e destruído no local -. JP Lange,
DD .
Vers. 45-47. verdadeiro mordomo do Senhor -. I. Características .
1. Fiel .-Para o seu Senhor. Para o fim (ver. 46).
2. sábio ou prudente, por si mesmo, e em relação àquelas sob seus cuidados. A
"palavra no grego é o que os escritores éticos tinha usado para expressar a sabedoria moral
que se adapta meios aos fins, em contraste com a sabedoria da contemplação pura, por
um lado, ou a habilidade técnica do outro" (Plumptre).
II. Função -. "Para dar-lhes carne (seu alimento, RV) no tempo devido." A dose diária
ou mensal. "Essa imagem, elaborado a partir de uma grande propriedade romana, deu
origem ao pensamento oft-recorrente da mordomia dos Apóstolos e dos ministros de
Cristo." 1 Coríntios. 04:01; Tito 1:7 ( Bíblia Cambridge para Escolas ). "Não é uma arte,
por assim dizer, da dietética espirituais, o que requer tato e discernimento, bem como a
fidelidade. O servo sábio procurará descobrir não só o tipo certo de comida, mas a época
certa para dar-lhe "(Plumptre).
III. Recompensa - "Ele porá sobre todos os seus bens" (RV).; "Conferindo a ele a
mais alta honra e recompensa de que é suscetível" (Morison) -. HM Booth .
Vers. 48-51. O mordomo infiel -. I. Sua conduta .
1. Atrevidos -. "Meu Senhor tarde virá."
. 2 auto-afirmação . - "espancar os seus companheiros de serviço." Mais de
negligência; "Abusar delas no espírito de um pequeno tirano" (Morison).
3. auto-indulgente -. "Comer e beber com os ébrios."
II. Sua punição .
1. Absolutamente certo -. "virá." "Nossa adiando os pensamentos de vinda de Cristo
não vai adiar sua vinda" (M. Henry).
. 2 Surpreendentemente súbita -. "Em um dia em que ele não olha para ele."
 3. Terrivelmente grave (ver. 51). "Alguns se sentiram surpresos que o Senhor não me
esquivei de o horror da palavra (" cortá-lo em pedaços "). Ah! mas era o horror da coisa
que ele temia e desejava evitar. Foi uma pena infinita de seu coração que o levou a usar
uma palavra que pode revelar o impedimento muito forte. Além disso, quão importante
é! Pense em quem ele está falando, servos constituiu sobre a sua casa para dar comida a
seu tempo, que, em vez de fazer isso, maltratar os seus companheiros de serviço e
arruinar-se com excesso. Pense na duplicidade de tal conduta. Por cargo na igreja,
'elevada até o céu'; pela prática ", levado ao inferno"! Essa combinação não natural não
pode durar. Estes monstros com duas caras e um coração negro não pode ser tolerada no
universo de Deus. Eles serão "cortados em pedaços '; e, em seguida, ela vai aparecer qual
das duas faces realmente pertence ao homem "( Bíblia de Expositor ) -. H. M Booth .

CAPÍTULO 25

Notas críticas
Ver. 1. Então o reino dos céus .-As três parábolas deste capítulo aparecem aqui como
em seqüência mais próxima do grande discurso de cap. 24, e são como a sua conclusão
natural ( Plumptre ). dez virgens que, tomando as suas lâmpadas .-De acordo com a
autoridade rabínica, essas lâmpadas realizadas no topo de aduelas foram usados
freqüentemente, enquanto que dez é o número sempre mencionado em conexão com
solenidades públicas ( Edersheim .) ao encontro do esposo .-O costume judaico era
habitual para os "amigos do noivo" para conduzir a noiva até a casa de seu marido; e
quando a procissão chegou, o noivo saiu para levar a noiva através do limiar. As imagens
da parábola, no entanto, implica que o próprio noivo foi buscar sua noiva, talvez a partir
de uma grande distância, enquanto um grupo de donzelas aguardam seu retorno, pronto
para recebê-lo em moda oriental com lâmpadas e tochas ( Carr ).
Ver. . 5 dormia, acenou com a cabeça, em seguida, dormiu -A. idéia que é, para
que não continue apenas balançando a cabeça; mas, caindo em sono profundo, eles
continuaram dormindo ( Morison ).
Ver. 13. que o Filho do homem há de vir . omitido nos RV As provas contra a
genuinidade destas palavras é decisivo ( Brown ).
Ver. 14. Porque o reino dos céus , etc-See RV Servos .-Slaves. entregou-lhes os
seus bens .-A estrutura externa da parábola está na maneira oriental de lidar com
propriedade na ausência do proprietário. Dois cursos foram abertos como uma
aproximação ao que chamamos de investimento. A forma mais primitiva e patriarcal era
para o ausente para fazer seus escravos seus agentes. Eles foram para lavrar a sua terra e
vender o produto, ou para usar o dinheiro que ele deixou com eles como capital na
negociação. Em tais casos, houve, naturalmente, muitas vezes, um entendimento de que
eles devem receber uma parte dos lucros, mas sendo escravos de seu mestre, não havia
contrato formal. O outro curso foi para tirar proveito dos sectores bancário, de trocar
dinheiro, sistema de empréstimo de dinheiro, do qual os fenícios foram os inventores, e
que na época estava em pleno funcionamento em todo o império romano. Os banqueiros
receberam dinheiro em depósito e pagamento de juros sobre ele, e depois emprestou a um
percentual mais elevado, ou é empregada no comércio, ou (como fez o publicani em
Roma) na agricultura as receitas de uma província. Este foi, portanto, o recurso natural,
como o investimento em ações ou empresas é com a gente, para quem não tinha energia
para se envolver em negócios ( Plumptre ).
 Ver. 15. Talentos . Valor uncertain.-Veja a nota na cap. 18:24.
Ver. . 24 Um homem duro .-A palavra pontos "duros" a rigidez do caráter
( Plumptre .) que ceifas onde não tens semeado .-O sentido é óbvio: "Eu sabia que eras
tu aquele que era impossível servir, aquele que nada agradaria; exigente que era
impraticável, e insatisfeito com o que era possível "( Brown ). Mas o Dr. Morison
parafraseia assim: "Não só colhendo os teus campos, e não deixando rabiscos para os
pobres para trás, mas sem escrúpulos de passar a linha de fronteira que separa os teus
campos a partir dos campos de teus vizinhos, e empurrando a tua foice, sempre que tu
tens um oportunidade, em sua seara. Senhor, tu és tão forte a ponto de ser não apenas
mesquinho, mas positivamente injusto ". recolhes onde não tens espalhavam -. Onde tu
não dispersam (RV).Reunindo no celeiro de um outro da eira, onde tu não liberianas
winnowed ( Meyer ).
Ver. 26. Tu sabias que eu colho , etc, devemos supor que a infusão de tais tons como
expressaria a consulta mais indignado ou espanto ( Morison ).
Ver. 27. Trocadores -. Bankers (RV). Literalmente, "para aqueles que estão nas
mesas", porque os banqueiros tinham mesas antes deles ( Carr ). Usura ., de apenas
significou velho interesse , e era um termo irrepreensível. É indicado a comissão que foi
dada para o uso de dinheiro emprestado ( Morison ).
Ver. 29. Unto todo aquele que tiver , etc.-Veja a nota na cap. 13:12.
Ver. 30. trevas exteriores , etc-Veja a nota na cap. 08:12.
Ver. 31. Quando o Filho do Homem há de vir , etc, o parágrafo, vers. 31-46, não é
uma parábola, como alguns, inclusive de Townsend e Olshausen, têm suposto, mas uma
profecia. É uma profecia, no entanto, que é largamente impregnado de simbolismos
parabólicas e dramáticos; e que, conseqüentemente, exige para a sua interpretação da
discriminação cuidadosa de substância e forma, essência e acidente ( Morison ). Sua
glória ., Sua glória pessoal. no trono da sua glória .-A glória de Sua autoridade judicial
( Brown ).
Ver. . 32 Todas as nações (1) todas as nações do mundo, incluindo os judeus-Ou.; ou
(2) todos os gentios. O uso quase invariável de τ alfa ἔ θνη para significar os gentios; a
inconsciência de serviço a Cristo demonstrado por justo e injustos; a simplicidade do
padrão proposto pelo juiz, favorecem a segunda interpretação. Por outro lado, o aviso
especial aos Apóstolos e à raça judaica, nas partes anteriores do discurso tornam provável
que os judeus e os cristãos não estão excluídos desta imagem do julgamento. A
inconsciência do julgado pode ser referido, não à ignorância de Cristo, mas a
inconsciência que em aliviar os aflitos eles estavam realmente aliviar Cristo. A
simplicidade do padrão pode ser a intenção de incluir o que é chamado de religião
"natural", bem como religião revelada. As nações são julgados por um padrão de justiça
que todos reconhecem. Leia Rom. 1:18-20; 2:9-16 ( Carr ). Conforme o pastor separa
as ovelhas dos cabritos ovinos e caprinos são sempre vistos juntos sob o mesmo pastor
e na empresa-A.; mas eles nunca invadir o domínio do outro .... Quando dobrado à noite
eles sempre podem ser vistos reunidos em grupos distintos; e assim, em volta dos poços
que parecem instintivamente para classificar-se à parte, enquanto eles esperam para os
bebedouros a serem preenchidos ( Tristram ). A cabra não estava em má reputação no
Oriente, em contraste com as ovelhas;pelo contrário, o bode era um símbolo de dignidade,
de modo que o ponto de analogia é apenas a separação entre as ovelhas e as cabras
( Carr ).
Ver. 41. malditos ., por sua própria culpa penetrou pela maldição de Deus ( Lange ).
Ver. . 46 castigo eterno ... a vida eterna -. Eterno castigo ... a vida eterna (RV). Os
dois adjetivos representam uma ea mesma palavra grega, ct ἰώνιος , e devemos, portanto,
ter a mesma palavra em ambas as cláusulas do Inglês. Das duas palavras "eterno" é
philologically preferível, como sendo rastreável conectado com o grego, o
latim Aeternus sendo derivado de Aetas , e que a partir de Aevum , que, por sua vez, é
apenas uma outra forma de o grego ct ἰὼ v (æon ) ( Plumptre ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-13

Vigilância .-A primeira palavra desta passagem conecta com a anterior em matéria de
tempo. "Então", na época só falaram de-quando há razões para crer que o Salvador está
próximo, mas quando se é tão impossível como sempre, por tudo isso, para fixar a hora e
dia da sua vinda, que é a estação referido aqui. As últimas palavras da passagem nos
mostra que sua grande lição também está relacionado com o fato (ver. 13). Podemos olhar
para a parábola que contém, por conseguinte, como, provavelmente, pretendido por um
banda a explicar mais claramente , e, por outro, para aplicar mais fortemente , que a
própria lição.
I. O dever explicou -O. está exatamente quis dizer com isso "assistindo", assim, duas
vezes impressionado com a gente aqui (24:42; 25:13)? Deixe essa parábola nos
ensina. Nele aqueles que professam a "vigiar" são representados para nós sob a figura de
"dez virgens", que, sabendo que o noivo era esperado em breve, mas não saber quando
exatamente ", tomando as suas lâmpadas", segundo o costume habitual das festas de
casamento e "saiu para encontrá-lo." Destes, acrescenta-se que "cinco prudentes" e "cinco
loucas." Em outras palavras, portanto, que cinco deles estavam assistindo de uma forma
que era sábio e sensato, e cinco de uma maneira que não era. Onde é que a diferença de
mentir? Podemos ver, por um lado, onde isso não aconteceu . Ele não se virou, por
exemplo ., sobre a questão do sono (ver. 5). Ao "ver", portanto, não devemos entender
algo além do poder do homem para realizar-como ser sempre, por assim dizer, no trecho,
e sempre, por assim dizer, ter a atenção conscientemente fixos em que era
procurado. Nem, como vemos, não "ver" significa, necessariamente, estar sempre pronto
para isso no olhar. Foi, essencial, de fato, que isso deve ser assim na época de sua
ocorrência. Todas as "lâmpadas" tinha de ser "preparadas e ardendo" no momento em que
o noivo Mas não era necessário que eles deveriam estar nesta condição, enquanto aqueles
que os levaram só estava esperando a sua abordagem "apareceu."; ou até mesmo que eles
devem ser assim, quando o anúncio de que foi ouvido pela primeira vez nas ruas. Ambos
tolo e sábio, ao contrário, são descritos como "decorrente e aparar as suas lâmpadas",
quando essa mensagem cai em seus ouvidos (ver. 7). "Ver" com sabedoria, portanto,
podemos dizer, não quer dizer abertamente professam observar em todas as estações e
épocas. Por outro lado, não é difícil ver o que é o lado positivo deste caso. O
que foi necessário foi o poder de ficar pronto o momento em que a necessidade de ela
surgiu. Alguns desses observadores tinham tomado previamente as medidas necessárias
para isso. Eles tinham "azeite em suas vasilhas"; e assim, em breve, em suas "lâmpadas"; e
assim, portanto, com um pouco de cuidado e atenção, e não há grande consumo de tempo,
teve estes ardente e brilhante. Esse, é claro, eram os "sábios". Por outro lado, havia
aqueles que dizem ter tomado "sem óleo" em seus navios. Estes, naturalmente, foram os
"tolos", tolo, de fato, pois eram não capaz de obter pronto quando o grito do noivo foi
ouvido. Eles só poderia tentar fazê-lo, de fato, deixando seus postos; eles não tinham
outro recurso (vers. 8, 9). Isto, portanto, estava sendo un vigilante no sentido do nosso
texto-estar, viz., unpreparable -se podemos usar tal palavra.
II. O dever imposta .-Sendo a coisa significava, por que é pedido? Em vez disso,
talvez, por que deveria ser feito? Três razões são dadas. Em primeiro lugar, devido
à simplicidade da sua natureza . Poucas coisas poderiam ser bem mais fácil de realização
do que a precaução intimados. As virgens loucas, assim como os sábios, teve os "vasos"
necessárias para o efeito. Era sempre tão aberto a eles, também, como o foi para o outros,
de acordo com a parábola (ver. 9) a obter o "óleo". Requisito Tudo o mais que era
necessário, por parte de qualquer um, era a prudência necessária e cuidado. Quem poderia
opor-se a ser chamado para tão pouco como isso? Quem não deve, em vez disso, estar
cheio de entusiasmo no cumprimento com os mesmos (cf. 2 Reis 5:13)? Em seguida,
devido àimportância de se observar que . Embora, portanto, absolutamente simples, a
precaução em questão não era de forma a ser desprezadas por esse motivo. Pelo contrário,
como o funcionamento da respiração e do ato de partilha do alimento, era apenas uma
daquelas coisas extremamente simples, que são absolutamente essenciais para a vida. A
coisa necessária dos vigias da parábola era para estar pronto para ir com o noivo quando
ele apareceu (ver. 10). Aqueles que não têm petróleo em seus navios poderiam não ser
tão preparado na natureza das coisas. Vigilantes desse tipo, portanto, houve observadores
em todos os nos olhos do noivo. Virgins sem lâmpadas em tudo brilhou tão
brilhantemente, e foram tão úteis quanto. E de tudo o que tinham feito, simplesmente não
deu em nada com essa precaução deixado de fora. Por último, e mais, por causa
das conseqüências de negligenciá-lo . Estas seguem, por um lado, por uma questão de
razão. O que se deve pensar de alguém que deliberadamente negligência precaução ao
mesmo tempo tão fácil e essencial? De sua seriedade? Sua sinceridade? Sua
obediência? Sua fé? Por que esses desprezadores ser permitido depois, por assim dizer,
para purgar o seu desprezo? Seria justo para os outros, seria consistente com a regra seria
direito em si, para permitir que tal entrar? É fácil, na verdade, a acreditar desses pretensos
observadores de que eles estão mesmo aptos a entrar? O próprio contrário, de qualquer
forma, é o que nos é ensinado quando consideramos este ponto, por outro lado, por uma
questão de revelação. O que o noivo está aqui representado como dizendo a essas tardias
quando eles pedem para vir em quantidades totalmente a isto: "Em verdade vos digo, eu
sei que você não" (ver. 12). Em outras palavras, Você nunca foi realmente a minha; você
só parecia ser tal.
Duas coisas parecem sair de forma clara, em conclusão, quanto à vigilância intimados
sobre nós aqui.
1. Deve ser procurado no espírito do homem .-Não é uma coisa do lip-nem ainda do
look-nem, no entanto, mais uma vez, dos membros. É que, ao contrário, em que, em
segredo, todas essas externalidades virar. É uma coisa do coração. Há aqueles que estão
"procurando e apressando-vos para o" dia do Salvador (ver também 2 Tm. 4:8). Há
aqueles, em outras palavras, que têm que dentro deles que irá torná-los capazes de acolher
a Cristo quando Ele vier. O observador-o verdadeiro homem que tem "petróleo" no seu
navio-é um homem que (pelo menos) procura esta acima de tudo!
2. Ele deve ser procurada para a partir do Espírito de Deus .-Nada era mais tolo
nessas tolas do que sua ignorância desta verdade. Nenhum, mas o mais
apaixonado poderia ter dito a seus companheiros: "Dai-nos do vosso azeite." "A
unção do Santo "(1 João 2:20) não deve ser procurado a partir de qualquer outra
pessoa. Ninguém que assim procura tem realmente provou ainda!

Homilias sobre os versos

Vers. 1-13. aulas Diversos da parábola . . 1 As virgens loucas são um aviso a todos
os que são tentados a fazer a conversão de tudo, nada edificação; que cultivam a religião
por uma temporada e, em seguida, acho que eles fizeram o suficiente. Os sábios são
aqueles que reconhecem que eles devem ter dentro de si o que há de capacitá-los a
perseverar até o fim, e não apenas impressões, impulsos certas, concurso sentimentos,
mas crenças e princípios indeléveis que em todas as vezes produzem tudo certo impulso
e sentimento. 2. Deve haver respeito pago tanto à vida exterior e interior. O navio de
petróleo não é suficiente sem a lâmpada acesa; nem a lâmpada apenas iluminado e sem
fornecimento de petróleo. 3. Aquilo que traz à luz a distinção entre as virgens prudentes
e insensatas é que o noivo não veio, enquanto todas as lâmpadas estavam ainda em
chamas, e que durante a sua demora todas tomadas de sono e adormeceram. Isto parece
significar mais do que isso tudo, ter feito tal preparação, pois julgou suficiente ", com
calma e firmeza esperou a aproximação do noivo." Mas a segurança que é desculpável,
eo repouso que é necessário, para uma condição, é em outra loucura total. Alegria
Irrestrito, a busca ansiosa de negócio, é uma coisa no homem que acabamos de examinar
seus livros e fez arranjos para atender a todas as reivindicações, mas é outra coisa bem
diferente naquele que não fez tais acordos e não sei se ele pode atender seus
compromissos. 4. Podemos aprender com o sono do sábio, bem como do sono erupção
do insensato. Há uma espécie de sono, em que o sentido da audição, pelo menos, está em
alerta, e quando por uma discriminação hábil, inatingível quando acordado, o sentimento
toma nota só da um som que aguarda, de modo que o som de um passo distante e
observou-a desperta para a vigilância mais agudo. Se você olhar sobre estes, adormecidos
virgens cansados, você vê as lâmpadas agarrou com firmeza, e quando você tenta soltar
o adormecido mas os dedos fiéis, cada faculdade é ao mesmo tempo em estado de
alerta. Assim deve ser com a gente; o que for necessário ocupação, o que for necessário
saturação de nossas mentes com os pensamentos de propriedade deste mundo, transforma
a nossa atenção direta a partir da abordagem de nosso Senhor, deve ainda haver uma
abertura de sentido em sua direção. 5. Enquanto eles são, portanto, todos dormindo, e
quando o sono é mais profundo, quando o cansaço de observação é mais sentida, quando
as coisas estão mais silenciosa, e os homens contam com algumas horas de calma e
libertação de cuidados ", à meia-noite", o grito é ouvida: "Eis que vem o esposo!" E agora
a diferença entre o preparado realmente e aparentemente se manifesta. Há algo de terrível
na segurança dos néscios, mantida até a última. Eles, também, surgir e aparar as suas
lâmpadas; mesmo que não haja nada além de um saciada, pavio falta, mas eles parecem
pensar que as coisas ainda não são tão ruins. Eles têm, mas para pedir óleo de seus
companheiros agradáveis. Ainda não são conscientes de que o seu destino já está selado. E
essa inversão repentina e chocante de suas esperanças, essa mistura em um casamento
festa de alegria exultante ea ruína mais melancólico e calamitosa, parece destinada a fixar
em nossas mentes uma idéia oposta, e que deve extirpar a vã fantasia de que as coisas de
alguma forma virá tudo bem; que não há nenhuma necessidade real de todo este aviso e
observação de urgência; que em um mundo governado por um Deus bom e amoroso, e
onde as coisas estão acontecendo agora bastante tolerável e muito prosaicamente, não
pode ocorrer esses eventos surpreendentes, não naturais, desoladora previstos na Palavra
de Deus. 6. Nestas palavras ("a porta foi fechada"), um parece ouvir o decisivo desgraça,
final dos perdidos. O tempo vem quando quem quiser não será salvo; quando ele vai ser
homens apontadores vão da porta; quando aquele que está fora, permanece. 7. É loucura,
não perversidade, que está representada nestes virgens-isto é, naqueles que são
representados pelos mesmos. O homem sábio é aquele que molda a sua conduta de acordo
com a verdade das coisas e com fatos reais; o homem insensato é aquele que fecha os
olhos para o que ele não quer ver, e fantasias que de alguma forma, embora ele não pode
dizer como as coisas vão bem com ele. Ele é, de fato, como o avestruz que enterra a
cabeça na areia e imagina que ele escapou, porque ele fechou os olhos para o que é hostil
-. M. Dods, DD .
A lição da parábola -Algumas. expositores atormentar-se muito na explicação
das lâmpadas , e os vasos , eo azeite, mas o significado simples e genuína do todo é
apenas isso, que não é o suficiente para ter um zelo animada por um enquanto. Nós temos
que ter, além de uma perseverança que não se cansa -. João Calvino .
Ver. 6. A convocação da meia-noite -. I. "À meia-noite, houve um grito: Eis o
noivo." O que isso significa? Isso significa que, eu acho, que as indicações da abordagem
do Segundo Advento tornaram-se tão marcante e tão numerosos, que eles não podem ser
mal interpretadas ou enganado. O cristão não pode, de fato, ser capaz de dizer-lhe
precisamente o que esses sinais podem ser, mas ele estará pronto para reconhecê-los
quando eles aparecem.
II. Mas, além de o grito, há uma convocação - "Ide ao encontro dele." O que isso
significa? Significa: Saí para receber a recompensa dos seus feitos. Como o grande última
vinda de Cristo foi tipificado e prefigurado por Sua vinda em juízo contra a cidade de
Jerusalém, dedicado, então não ocorrem em nossas próprias experiências eventos
individuais que prenunciam o Advento, e advertem-nos a manter a nossa lombos cingidos
e as lâmpadas queimando. E podemos facilmente compreender que, quando o fim se
aproxima; quando os sinais da Segunda Vinda, até então desconsiderada, pendurar nos
céus com o olhar ameaçador de um portento inconfundível; o verdadeiro filho de Deus,
que tenha visto e esperou a vinda do seu Senhor, irá lançar um olhar sobre a sua condição
espiritual, e começar a cortar a sua lâmpada -. G. Calthrop, MA .
Vers. 10-12. As virgens loucas excluídos .-I. Nas palavras, "a porta foi fechada",
considerado em referência às pessoas que são representados pelas "virgens loucas", temos
a sugestão de uma verdade mais solene: que a todos os corações que não são
verdadeiramente dado a Deus a todos os que não estão unidos a Cristo por uma vida, a fé
salvadora, lá vem um período após o qual a mudança é impossível . -1. Em alguns
casos, esse período é a morte . 2. Em outros casos (embora estes, nós confio, são
extremamente poucos), não parece muito motivos para acreditar que o dia de dureza sem
esperança, irrecuperável vem antes do término da vida natural . 3. o segundo advento de
nosso Senhor Jesus Cristo . Para este período, especialmente a parábola se refere. Como
o Senhor nos encontra, de modo que permanecem para sempre.
II. Note-se, não só o apelo infrutífero da virgens-"Senhor, Senhor, abre-nos",
mas também o motivo atribuído para a sua rejeição absoluta ". Em verdade, eu vos
digo, eu sei que você não" Não é, então, , mas apenas que eles vieram um momento ou
dois tarde demais, mas é que a sua vinda final de prova que há um distanciamento do
coração que os separa do Salvador. Pode parecer um pouco difícil que a diferença de
alguns minutos mais, ou alguns minutos menos, deve fazer toda a enorme diferença entre
uma eternidade de bem-aventurança e uma eternidade de aflição. Mas o fato é que, na
abordagem das virgens loucas depois que a porta estava fechada, temos uma indicação
segura de que de que a preparação do coração é carente de eles, o que por si só poderia
prepará-los para o gozo da presença do Senhor. Eles gritam: "Senhor, Senhor, abre-nos."
Mas por quê? Não é porque seus corações estão em harmonia com o seu Mestre, e eles
não podem ser felizes se eles estão separados de Deus que elas amam. Não; mas porque
recuar diante da escuridão exterior da exclusão e do opróbrio da consciência para que eles
se vêem condenados -. Ibid .
Ver. . 10 As virgens loucas . -
I. Sua negligência .
II. O seu despreparo .
III. Sua perda irrecuperável -. SA Tipple .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 14-30

 Diligence ., Há um ponto marcante da semelhança entre esta porção das Escrituras eo
que vai à sua frente. Ambos falam da mesma maneira horrível do que se segue "o fim"
(30 com 24:51 cf. ver.). Há um ponto marcante de diferença também. Nada é dito aqui,
como tantas vezes antes (24:36, 42, 44, 50; 25:13). "O fim", da incerteza do tempo exato
de conformidade, não é tanto a vigilância na espera para o fim, como diligência na
preparação para ele, que parece insistiu em aqui. "O fim de ser tal como é, você trabalha,
entretanto, como se deve trabalhar com essa questão em vista." Como isso deve ser feito
é, então, mostrou-nos, mostrando-nos, em primeiro lugar, como Cristo e Sua igreja está
realmente relacionado entretanto ; em segundo lugar, como alguns homens imaginam
que eles são ; e em terceiro lugar, que esta prova de si mesmos .
I. A relação real (durante a ausência do Salvador) entre Ele e Sua igreja .-É um de
sua parte, em primeiro lugar, de absoluta soberania e autoridade .Deus lhe designou
como "Cabeça sobre tudo." Por isso, especialmente "a Sua igreja" (Ef 1:22). Cedo ou
tarde, "todos" devem se curvar diante dele (Fp 2:10).Seus "pessoas" são esperados para
reconhecer isso agora. Eles não são apenas Seus servos, eles são "os seus servos" (ver.
14), conhecido por ser sua. Sua pela criação, pela redenção Sua-Sua por herança,
também. Seus muito "servos", em suma. Em conseqüência disso, a relação, por sua vez,
é uma das honra e responsabilidade correspondente . Este soberano Senhor coloca essas
Seus servos em uma posição de confiança. Ele coloca "Seus bens" a seu cargo (ver.
14).Ele faz isso, que é muito mais, durante a Sua própria ausência de casa ( ibid ., e no
final de 15). Além disso, ele faz isso com uma quantidade acentuada de discriminação e
cuidado. Nada o que for colocado em qualquer servo além de seu poder para
descarregar. Ele é muito bom um mestre para desejar qualquer outra coisa; sábio demais
para fazê-lo. "Para cada um segundo a sua capacidade"; alguns mais, outros
menos; ninguém mais do que suficiente (ver. 15;. cf Ap 2:24; João 16:12, etc.) Assim,
portanto, a relação é uma que envolve, em seguida, um dia solene de conta . Pode ser "um
longo tempo" antes de seu Mestre volta. Essa é uma questão com a qual eles têm pouco
a fazer. Matters demasiado profundos para sua consideração que determinar esse ponto. O
que eles podem ter certeza é que, quando Ele vier, será com esse objetivo em vista. O que
mais condizente, de fato, em ambos os lados do caso, quando aquele que confia atende
aqueles a quem ele confiou, de que eles devem ir para o caso? E, portanto, mais uma vez,
se o problema ser favorável, um dia de triunfo e alegria especial . A confiança que foi
respondido com lealdade é tratada com mais confiança ainda. A honra que foi
honrosamente tratado é coroado com mais honra ainda (vers. 21, 23). Como vividamente
a parábola coloca esta diante de nós! Acima de tudo, talvez, nas palavras com que, em
todos esses casos, o reconhecimento do Mestre conclui. "Tu entra no gozo do teu Senhor."
Até porque achaste alegria em servir-me fielmente. Encontre agora a tomar o teu lugar ao
meu lado. O fiel "servo" pode até imaginar algo melhor do que isso?
II. O que se pensava sobre essa mesma relação por alguns -por alguns, até mesmo,
que ainda se consideram servos como fiéis e verdadeiras. Uma dessas só de como se até
mesmo um tal eram mais do que o suficiente, é estavam pintados para nós aqui. Seus
pensamentos estão nos mostrado, por um lado,por que o que ele fez . Receber, como ele,
apenas uma parte-um-metade fracionada em um caso e um quinto na outra, do montante
recebido por seus companheiros de serviço, ele não fez uso até mesmo de que o que ele
tinha. Em vez disso, ele simplesmente tratado como se fosse inteiramente sua, e não "o
dinheiro do seu senhor" em tudo (ver ver. 18). A linha de ação importante, é claro, de
igual ódio e desconfiança. "Eu desejo que a confiança nunca tinha sido meu.Eu desejo de
esquecê-lo o mais longe que puder. Em todo o caso, que seja fora da minha vista.
"Pensamentos deste mau servo estão nos mostrado, por outro lado, e isso ainda mais força,
por isso que ele disse . Veja a partir de suas palavras, por exemplo, o que ele achava de
seu mestre, e sua relação com o próprio-viz, como um "mestre duro" e outro injusto,
pedindo mais do que deveria (ver. 24).; e não somente isso, mas como sendo tanto o
hábito de fazê-lo, nada melhor do que estava a ser procurado em suas mãos (ver. 25). O
que ele pensou, por outro lado, de sua relação com seu mestre, e do que era devido, em
conseqüência de si mesmo: ". Lo, não tens o que é teu" Em outras palavras: "Tu me
expectedst para aumentar o depósito. Eu considero que eu deveria ser agradecido por não
torná-lo menos ".
III. O que tudo isso prova sobre tal .: Como isso mostra, em primeiro lugar, o que
esses " servos " são . Como ímpios em ação!-Realmente "roubar" o seu Senhor, porque
impedindo-o de obter o que era realmente seu vencimento, e que, também, teria de outra
forma adquirida (ver. 27, onde observamos expressãoσ umax v τόκ ῳ , e cf . 1 Coríntios.
9:7). Como ímpios no coração!-Sua preguiça segredo estar realmente em desprezo dos
interesses e bem-estar de seu Senhor e vai, e deve-se, na verdade, a aversão amargo de si
mesmo. Como ele mostra, em seguida, o tipo de tratamento de tais servidores deve
esperar para receber-como eles devem esperar para ser classificado, por um lado, com os
transgressores abertas e adversários, e compartilhar o mesmo castigo (começando ver 30,
13.: 41, 42). Além disso, como uma terrível desgraça que é! O terrível perda em que, por
um lado (Vers. 28, 29)! Que terrível dor do outro (fim de ver 30.)! E ainda, para todos os
que, tendo uma certa simetria e proporção terrível sobre isso! Pode mesmo o pior destino
ser muito ruim para aqueles que, assim, praticamente, cobrar injustiça em Deus?
A partir dessas considerações observar: -
1. Quão sério uma coisa que é para aqueles que usam o nome do Salvador não deve
ser "abundante" em seu trabalho. Que cegueira de julgamento, o que perversão da
vontade, que pensamentos de blasfêmia, o que um fim terrível, isso implica! "Ela que
vive em prazeres está morta, enquanto ela vive".
2. Que grande privilégio é para nós a ser permitido fazer qualquer coisa por ele! Para
ser confiável por Ele em tudo, sendo tal como nós somos! Para ter a oportunidade, de
qualquer maneira, de "adorno" Sua "doutrina"! Para estar habilitado a fazê-lo em qualquer
grau! E para ter a possibilidade de ouvir a menos feito desta forma plenamente
reconhecido, finalmente! Não é esta a máxima que qualquer "escravo" fiel pode realmente
deseja? Ou todo o príncipe, de fato, para a questão de que?
3. Quão sábio é buscar a orientação de Cristo sobre este ponto! "Senhor, o que
wouldest Tu me ter para fazer ? A direção do nosso "diligência" não é menos importante
do que qualquer um o seu zelo ou quantidade.

Homilias sobre os versos

Vers. 14-30. Os talentos . Esta parábola ilustra-o grande princípio que regula a
distribuição de recompensas e punições no reino de Deus, o princípio de que os homens
devem ser julgados de acordo com os meios à sua disposição. . 1 Os "talentos"
representam tudo sobre e acima habilidade natural, pelo qual os homens podem avançar
os interesses do reino; posição, oportunidades e, principalmente, a medida da graça dada
a cada homem. Todos os interesses de Cristo sobre a terra são confiados ao Seu povo. E
cada servo de Sua é dotada de meios suficientes para cumprir sua própria parte na obra
de Cristo. 2. Para que a decisão possa ser justo, o acerto de contas não é feita até que
"depois de um longo tempo." Nós não somos chamados a mostrar frutos antes do
Outono. O Senhor não retornar rapidamente num espírito capcioso, mas atrasos até os
sábios tiveram tempo para estabelecer-se grandes ganhos, e até mesmo o tolo para ter
aprendido a sabedoria. Assim com nós mesmos; não podemos reclamar se conta estrito
ser tomadas no final, porque nós realmente temos tempo para aprender a servir o nosso
Senhor. Temos tempo para reparar maus começos, para levar o pensamento, para
compensar em algum grau o tempo perdido. 3. Não é sem significado que o servo que
não fez nada em tudo para o seu mestre era aquele que tinha recebido apenas um
talento. Sem dúvida, aqueles que têm grande capacidade estão sujeitos a tentações de seus
próprios; eles podem ser mais ambicioso, e pode ter dificuldade para servir ao seu mestre
com os meios que vêem traria para si mesmos lucros de um tipo que eles cobiçam. Mas
esses homens são, em todos os eventos, não tentados a enterrar seu talento. Esta é a
tentação peculiar do homem que tem pouca capacidade, e de mau humor se aposenta de
um serviço em que ele não pode brilhar e desempenhar um papel conspícuo. 4. A
insolência de palavras deste homem não é intencional. Ele lê fora corretamente o seu
próprio estado de espírito, e imagina que sua conduta era apropriado e inocente. Todos
incorreção de conduta é, no fundo, com base em uma visão errada de Deus. 5. Mas esta
visão de Deus é imperdoavelmente estreito, ea ação que flui do que é, afinal de contas,
inconsistente. É imperdoavelmente errado, eo muito cordialidade com que esses outros
agentes, foram recebidos a refuta.Você ouve o caloroso "Bem feito!" Tocando por toda
palácio não há escrutínio hesitar, não lembrá-los que eles tinham, afinal, apenas fez o que
era seu dever fazer. Nem por isso, é o genial explosão, generoso de um homem que gosta
de louvar, e odeia encontrar pessoas em falta. 6. Há maneiras incontáveis em que o mais
graciosamente equipado entre nós pode cumprir a sugestão dada aqui, e colocar nosso
talento aos banqueiros, nas mãos de homens que podem usá-lo. Não há falta de grandes
obras em andamento para o nosso Senhor, para que possamos unir-nos em segurança, e
na qual o nosso talento é bastante usado pelos líderes da obra, investiu para nós, que
deixou para o nosso próprio critério. . 7 A lei que é exibido nesse representação parabólica
também é explicitamente anunciada nas palavras: "Porque todo aquele que tiver", etc Isto
pode ser chamado de lei da capital espiritual -. M. Dods, DD .
A relação entre esta parábola ea precedente .-O primeiro representa a igreja como a
espera, o segundo como o trabalho, por seu Senhor; o primeiro mostra a necessidade de
um fornecimento constante de graça interior, o segundo a necessidade da atividade
incessante para fora; o ensino da primeira é: "Guarda o teu coração com toda a diligência,
pois dele procedem as fontes da vida"; do segundo, "Faça o bem como tendes
oportunidade,". "Sê fiel até à morte, e Eu te darei a coroa da vida" A parábola das virgens
vem apropriadamente antes que dos Talentos, na medida em que a vida interior de um
cristão deveria ser o seu primeiro cuidado, a vida exterior sendo totalmente dependente
dele. "Guarda o teu coração com toda a diligência" é o primeiro comando, "Faça o teu
trabalho com toda a diligência", o segundo. A primeira parábola chama em voz alta para
todos os membros da igreja "Seja sábio"; o segundo segue com outra chamada, tão
urgente quanto o primeiro: "Seja fiel." - JM Gibson, DD .
É este uma outra versão da parábola das minas (Lucas 19:11-27)?-É um exemplo
estranho de leitura superficial que ele nunca deveria ter sido suposto ser, mas uma outra
versão da parábola das minas de Lucas. As próprias semelhanças dos dois servem para
dar força às suas diferenças, que são fundamentais.Eles são o inverso do outro; que dos
quilos de ensino que os homens que têm os mesmos dons que lhes são confiadas possam
fazer um uso muito diferentes destes, e será recompensado de maneira diferente, em
proporção estritamente formou a sua diligência ao contrário. A lição da parábola diante
de nós, por outro lado, é que os homens com dons diferentes podem empregá-los com a
mesma diligência; e que, se o fizerem, a sua recompensa será o mesmo, no entanto grande
a investidura de um, e delgado os de outro. Um leitor que perdeu essa distinção deve ser
muito míope, ou jurado para fazer um caso contra os Evangelhos -. A.Maclaren, DD .
 Vers. 16, 17. Indústria .-I. Sua grande importância reside no fato de que ela é tão
simples um dever .
II. É um dever que é o remédio Divino e salvaguarda contra uma quantidade
infinita de mal .
III. É um dever, com um objetivo de longo alcance e recompensa -. Wickham CE .
Negócios .-O mais movimentado são os mais felizes. "O emprego, pois, certamente
produz alegria", diz o Bispo Hall, "que eu conheci um homem chega em casa em alto
astral de um funeral, porque ele tinha a gestão do mesmo." "O trabalho é o sal da vida" -
. Thwing .
Ver. . 18 Omitir pequenos deveres .-Aquele que aguarda para fazer uma grande
quantidade de uma só vez nunca vai fazer nada -. S. Johnson .
Deus pode trazer grandes resultados a partir de pequenos começos .-Você pode
contar as maçãs em uma árvore, mas você nunca pode contar as árvores em uma
maçã. Você pode contar as bolotas em um carvalho, mas não os carvalhos em uma
bolota. Ninguém despreze o dia dos pequenos poderes. O relógio que não vai atacar não
ferirá doze -. Dr. Hurlbut .
Ver. 19. Responsabilidade pessoal -. I. Natureza e extensão da responsabilidade .
-1. Proporcional à dotes naturais. 2. Sua extensão determinada por posses. 3. Afetados
por nossas relações na vida. 4. É igual a nossas oportunidades.
II. Contando com o servo fiel . -1. Talentos da dádiva de Deus.
2. Melhoria imediata e fiel. 3. Conta feliz prestados. 4. Aprovado e recompensado.
III. Contando com o servo infiel . -1. Seu raciocínio falso. 2. Nenhuma melhoria do
talento. 3. Conta processado com vergonha e culpa. . - 4 Ele foi despossuídos e
punidos. comentário Homilética .
Vers. 20, 21. Fidelity e recompensa .-O ensino desta parábola é para todos nós.
I. Isso implica uma responsabilidade comum para o uso dos talentos que foram
universalmente distribuídos, embora não na mesma medida.
II. Esta responsabilidade é tudo penetra ; estende-se a todo o homem e toda a vida.
III. A recompensa da fidelidade. Fidelidade-é recompensado:. 1 por aumento do
poder -dever cumprido cada faz dever futuro mais fácil. . 2 por maior
responsabilidade fiel-encontrado em um centavo, o homem é feito "governante sobre
muitas coisas." E esta é a lei da recompensa de Deus, para recompensar o trabalho bem
feito por mais e mais trabalho -. WM Punshon, LL.D .
Ver. 21. A alegria do Senhor .-I. o personagem. -1. Um servo . 2. Um bom servo. 3.
Uma fiel servo. 4. Uma diligente servo. 5. Uma perseveranteservo.
II. A recompensa. -1. A alegria do resto . 2. A alegria da conquista . 3. A alegria
da casa . 4. A alegria da sociedade . 5. A alegria da descoberta . 6. A alegria do seu
Senhor . Joy (1) adquiridos, (2) concedeu, (3) possuía, (4) decorrente da visão e fruição
de seu Senhor, (5) a emissão na glória de seu Senhor. 7.Proporcional alegria, (Lucas
19:16, etc.) 8. ininterrupta alegria. . 9 eterna alegria -. D. em Wesley Bandeira .
Recompensa do servo fiel -. ". tu entra no gozo do teu Senhor" As palavras são quase
demasiado forte para a estrutura da parábola. Um mestre humano dificilmente iria usar
essa linguagem para seus escravos. Mas aqui, como ainda mais na parábola que se segue,
a realidade rompe o símbolo, e ouvimos a voz do Divino Mestre fala aos Seus servos e
Ele os convida a compartilhar sua alegria, para que a alegria também teve a sua origem
(como Ele Disse-lhes, mas algumas horas mais tarde) no serviço leal e fiel, em ter
"guardado os mandamentos de Seu Pai" (João 15:10, 11) -. EH Plumptre, DD .
Vers. 22, 23. pequenas capacidades .-I. Deus dá a alguns, mas pequenas
capacidades.
II. O objetivo que é servido neste distribuição desigual dos presentes. 1. Variedade é
uma grande característica da obra de Deus. 2. O trabalho para alguém fazer requer o
exercício de cinco talentos, a outro trabalho para o exercício de apenas dois, e por outro
o exercício de apenas uma.
III. Temos que prestar contas a Deus para o uso de nossos dois talentos, ou para o
exercício do nosso único talento, tanto como os outros deve levar em conta o exercício
de seus cinco talentos.
IV. Quando dois talentos são usados fielmente há o mesmo elogio e
recompensa como quando cinco talentos são usados fielmente -. SG Matthews, BA .
Ver. 23. A alegria do Senhor .-I. O estado do bem-aventurado é um estado de
alegria. só porque todas as lágrimas serão então apagado, mas todas as fontes de conforto
serão abertos a eles, e as fontes de alegria divididos-Não; onde há a visão e fruição de
Deus, uma perfeição de santidade, ea sociedade dos bem-aventurados, não pode deixar
de ser a plenitude da alegria.
II. Esta alegria é a alegria de nosso Senhor -a alegria que Ele mesmo comprou e
forneceu-lhes a alegria dos redimidos, comprados com a tristeza do Redentor; é a alegria
que Ele mesmo está na posse de, e que ele tinha seus olhos sobre quando Ele suportou a
cruz, desprezando a vergonha; é a alegria que Ele mesmo é a fonte e centro de; é a alegria
de nosso Senhor, pois é alegria no Senhor, que é a nossa grande alegria.
III. Santos glorificados entra em esta alegria ; ou seja, terá uma posse plena e
completa do mesmo. Aqui a alegria do Senhor entra em Seus santos, no penhor do
Espírito; logo que entra nele, e estará em-lo para a eternidade, como no seu elemento -
. M. Henry .
Vers. . 24-30 Trifling com talentos .-o servo inútil -. I. Seu caráter.
II. Sua condenação. -Maldade não consiste apenas em pecados graves. Mal negativo
é tanto um pecado como positivo, e os pecados são mais perigosos.
1. Porque há menos esperança de reforma .-Eles são mais fixos com presunção.
2. Porque eles são mais numerosos .-Cada momento desempregado por Deus é um
pecado.
3. Porque eles são mais difíceis de reparar .-A oportunidade perdida nunca retorna.
III. Sua sentença. -1. grave . 2. Mereceu . 3. Uma perda maior , pois ele teve que
desistir do que ele tinha -. B. em pregador .
A preguiça associada com o desejo de ser honesto .-Havia neste homem algum senso
de direito regido pelo princípio da honestidade. Mas isso não era forte o suficiente para
conquistar a paixão predominante de seu, sua preguiça-plenitude de vida, ou seja.
I. Sua honestidade é visto no fato de que ele se considera responsável por seu mestre
para o talento que lhe fora dada. -Se ele não procurou melhorar o seu talento, ele
evidentemente desejado para devolvê-lo tendo o mesmo valor que quando ele
conseguiu. Este homem é o tipo de pessoa a quem todos nós know-o fácil de lidar, o
inofensivo, eo homem bem-intencionado. Ele é aquele que não se importa de ser
incomodado muito sobre qualquer dever religioso, no entanto, pode ser pressionando. Ele
vai colocar nenhum obstáculo no caminho de outras pessoas para fazer o bem, mas ele
próprio não se move um pé nessa direção.
 II. Sua honestidade pode ser visto também no cuidado que ele tomou para não
perder o seu talento .-Ele gostava muito de vontade, ociosidade teve muito grande um
charme para ele, pensar em fazer qualquer uso de seu talento. Ele queria ir para o céu,
mas ele não tomaria nenhuma jugo, ele não têm qualquer ônus.
III. Até agora, a honestidade de consciência deste homem tem exercido alguma
influência sobre a sua vida; mas a influência foi a do medo, e não de amor.-Se a nossa
religião é uma religião de medo apenas, será estéril como era este homem.
IV. Este homem inconscientemente condena-se em dar em sua conta. -E assim vai
a cada homem que peca de forma semelhante condena a si mesmo, para a desculpa
moldado para proteger sua preguiça nunca pode ser um válido.
V. Este homem está reprovado e condenado, não por ser um ladrão, blasfemo,
ou incrédulo, mas para não fazer nada. -preguiça em assuntos espirituais é um pecado
aos olhos de Deus -. W. Collins Davies, BA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 31-46

O fim FINEM itself.-respice . Olhe para o final. Chame nenhum homem feliz até a
morte. As crianças e os tolos não devem ser autorizados a ver obras de meia feito. Todos
estes expressar o que, em uma escala muito maior, se expressa nesta passagem. Toda a
sua estrutura é escatológico no mais alto grau. O Filho do homem veio em Sua
glória; todos os santos anjos estão com Ele; todas as nações estão reunidos diante
dele; todas as idades de Tempo de se verificar; nada resta senão passar uma frase de
todos. O que podemos aprender com tudo isso? Principalmente, que o fim de todas as
coisas vai mostrar todas as coisas sob uma luz própria. Isso é mostrado, em primeiro lugar,
na visão que lhe dá de vida dos homens ; em segundo lugar, na visão dá motivos dos
homens .
I. A visão dá de vida dos homens. -Para nós, agora, parece haver muitas diferenças-
muitos em número e em importância como bem entre a vida de um homem e de
outro. Para nós, mesmo a mesma vida parece, às vezes, diferem muito de si mesmo. "O
fim" vai nos mostrar que cada vida individual deve ser considerado antes como um. Como
nós, em seguida, "olhar para trás" em cima dele, veremos que isso é verdade. Em grande
parte da mesma forma que os soldados tanto ver e acho que o dia da batalha é longo. Ou
a posição do inimigo foi capturado, ou como está, onde ele fez. Ou estamos na posse dele,
ou não somos. Se não for o primeiro, então, quaisquer que sejam as vicissitudes do
interino, e não somente isso, mas o que quer, também, seus ganhos-dia tem sido um dos
derrota. Esse é o seu personagem como um todo. Muito semelhante a este é que vai ser
com todos nós quando a batalha de vida individual é visto na "perspectiva" de seu
fim. Todas as outras diferenças e distinções passagem será perdido, então, em um
presente. Todas as outras diferenças entre o homem eo homem será destruído neste. Os
meros "acidentes" de riqueza comparativa e vantagens pessoais e reputação e dignidade,
será visto, então, para ser tal. Será que o homem bem sucedido, ou ele falhar, naquilo que
era o mais importante para o seu destino? Será que ele ganhar o dia, ou ele perderá, a
partir de seu ponto de vista como um soldado? Essa é a distinção, a distinção-que será de
qualquer peso, então só. O presente parábola expressa isso com força singular. Toda a sua
edição final é feita para depender da palavra "não". Há aqueles que "fizeram." Há aqueles
que "não" (cf. 34-36, 42, 43). Nada que seja, na distinção entre eles, é mencionado ao
lado de uma descrição externa.
II. A visão dá motivos dos homens. -Por que tanto ser em seguida, fez dessa
diferença externa de que falamos? Por causa da diferença ainda maior dentro que
prenuncia. Isto pode ser facilmente visto, por um lado, em um modo geral . Por que é que
alguns conseguem e outros não, na batalha se referiu? Que algum "fazer" e outros "não",
as coisas mencionadas por Cristo? A resposta encontra-se, em parte, no respectivo estado
de seus corações. Um homem escolheu a vontade de Deus antes de tudo. O outro escolheu
outra coisa, ser este o que for em seu lugar. Naturalmente, portanto, este último homem
não foi capaz de fazer a vontade de Deus. Como se ele, de fato, se ele só tem desejado
que, na melhor das hipóteses , com uma parte do seu coração? Igualmente, naturalmente,
por isso, o outro homem foi (pelo menos) no caminho do sucesso, e ganhou o dia, em
suma, porque, em comparação com o ex-homem, ele deu o seu coração para essa
tarefa. Este é, portanto, um grande segredo que será levado para fora, assim, no "fim". O
homem que não venceu neste período, portanto, nunca ter realmente, porque nunca
totalmente, destinado a vencer. Mas há um outro segredo, e que um profundo um, que
será levado para fora nesse momento. Não é, se podemos chamá-lo assim, uma forma
altamente especializada de provar o ponto em que estamos. Em uma coisa, por assim
dizer, acima de todas as outras coisas, Deus colocou o selo de sua vontade; e isso é que a
plenitude de honra deve ser pago por todos ao Seu Filho. Esta vontade de Seu tem sido
proclamado, por um lado, em cima no céu. "Adorá-lo, todos os deuses" (Sl 97:7;. Hebreus
1:6). Isto, portanto, por implicação, é o que somos ensinados a orar por sobre a terra
(6:10). Além disso, e que, como expressamente como pode ser, pelo próprio Jesus (João
5:23). No entanto, este é apenas o ponto, mais uma vez, como uma questão de fato, em
que os homens estão mais se opõem à vontade de Deus; como é demonstrado pela maneira
como eles tratam os representantes de Cristo no mundo (veja Atos 09:05;. Ps 105:15, de
Jerônimo tradução- Nolite tangere Christos meos "); e como também está implícito, em
ambos os lados, com grande clareza aqui no vers. 40, 45. Não, porém, que esta verdade é
agora visto como deveria ser em ambos os lados do caso. Nem aqueles que fazem o
ministro, nem aqueles que se recusam a ministrar, para essas pessoas agora estão cientes
da extensão em que eles são influenciados em sua conduta com o que descobrir e perceber
nessas pessoas da imagem de Cristo, e assim, portanto, da vontade daquele a quem só
Cristo pode totalmente, e não totalmente, estabelecido (João 14:8, 9). Isso, ao contrário,
é o que o dia que "declara:" todas as coisas só vai fazer totalmente conhecida; e vai dar a
conhecer, também, de tal forma a ser um espanto, então a todos (vers. 37-39, 44), e assim,
portanto, "revelar" a todos os homens o verdadeiro caráter de suas vidas, e para a plena
medida em que eles se opunham ou em harmonia com a vontade de Deus, conforme
declarado aos homens em seu Filho. "Vocês fizeram isso para mim . "" Vocês fizeram
isso não para mim . "Esse é o resumo do todo. Isso é o que será mostrado, então, dos
pensamentos de todos nós. Totalmente despercebido pela maioria, e apenas vagamente
visto por qualquer, antes que o tempo do fim, esta é uma das primeiras coisas que o fim
em si vai fazer de uma só vez de forma permanente e inegavelmente claro.
Essas coisas podem preparar-nos, portanto, que o que lemos aqui, finalmente, sobre
o caráter do "fim"; como ele é marcado: -
1. Pela idéia de separação .-Men será mostrado em seguida, ter sido ou com Deus, ou
então contra Deus, o que era mais próximo o Seu coração. Como inevitável, portanto, no
"dia", que é colocar todas as coisas direito, que, como estes devem ser "dividido" em
pedaços (vers. 32, 33)! Quão apropriado, também, que o que é dito a eles respectivamente
devem ser as palavras "vêm" e "partir" (vers. 34, 41). E como necessário, mais uma vez,
que as questões seguintes estas devem ser as coisas como distantes como eles podem
ser! Mesmo na medida em que entre um trono (ver. 34), por um lado, e de uma casa de
prisão (ver. 46) sobre a outra.
2. Pela idéia de duração .-Nesta solene de assuntos parece haver duas coisas para ser
igualmente evitados. Durante a prensagem a linguagem utilizada, por um
lado. Arrancando-o, por outro. Que a idéia de duração é enfaticamente presente não pode
ser negado (ver. 46). Que não há nada na natureza do que nos é dito, e nada também na
maneira em que nos é dito, para sugerir a idéia de término, parece igualmente
simples. Não seria mais sábio deixar o assunto em que a forma negativa? Mesmo assim,
é horrível o suficiente!

Homilias sobre os versos

Vers. 31-46. O julgamento geral .-A seguir estão os pontos de destaque dogmáticas.
I. Cristo é o Juiz do mundo. -Cf. Atos 10:42; 17:31.
II. O julgamento será exercido por ele sobre toda a humanidade .-A ressurreição
geral está incluído, para que todas as nações possam ser montados.
III. O padrão de julgamento será a questão, como se a fama e tratadas com Cristo
no mundo; como eles regulados sua conduta para com Ele em Sua própria pessoa, e em
Sua vida invisível na humanidade como o Logos; como, portanto, honrado ou desonrado
o Divino em si e nos seus semelhantes; como eles mostraram piedade cristológica na
humanidade cristológico; ou como, em suma, eles se comportavam em relação a Cristo
no sentido mais amplo da palavra.
IV. A demanda do julgamento será o fruto da fé no amor cristão dos homens, ou o
amor humano de Cristo. Assim, não apenas (1) fé doutrinal, ou (2) obras externas sem
raiz da fé, ou (3) evidências meramente individuais de bom. Mas decidiu bondade em sua
maturidade e consistência, uma vez que reconheceu Cristo ou senti-Lo, em todas as suas
ocultações, com antecipações saudade.
V. A forma específica da exigência será a exigência do fruto da misericórdia e
compaixão ; para a fundação da redenção é a graça ea fé na graça redentora deve
amadurecer em frutos de compaixão. Santificado misericórdia, no entanto, é apenas uma
expressão concreta da santidade aperfeiçoada geral, ou a santificação de Cristo na vida.
VI. O fruto acabado de fé e disposição é idêntica com o próprio homem, maduro
para julgamento .
VII. O julgamento parece já estar decidido internamente pela relação que os homens
têm assumido para com Cristo, ou o caráter que eles têm suportado;mas ele é publicado
abertamente pela separação entre aqueles que são diferentes, e ao ajuntamento de todos
os que são como; é continuado na frase que ilustra a julgamento por palavras, e confirma-
lo pela confissão extorquida da consciência; é consumado pelo fato de a empresa de
herdar o reino, eo outro partindo para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.
VIII. Esta separação aperfeiçoada implica também a alteração total da terra ; de um
lado a visão se abre sobre o reino de Deus terminou; por outro, a visão se abre em cima
do inferno, agora aberto para os perdidos.
IX. A hora do julgamento é o período final e crítica em que todos os julgamentos
são preparatórias consumado. 1. Os julgamentos da história da humanidade neste
mundo. 2. As decisões em Hades no outro mundo. Veja Lucas 16:19. . 3 Os grandes
julgamentos que começarão na manifestação de Cristo -.JP Lange, DD .
Ver. . 31 A glória de Cristo no julgamento .-Ele será glorioso: -
I. Em seu poder .
II. Em Sua onisciência .
III. Em sua justiça .
IV. Em Sua graça. - Niemann .
Ver. . 32 A classificação dupla . - "Eu posso entender o que é tornar-se das ovelhas,
e eu posso entender o que é tornar-se das cabras; mas como são as alpacas de ser tratada?
"Estas palavras, citadas por um escritor no século XIX , toque uma das dificuldades do
último julgamento que provavelmente tenha ocorrido em algum momento ou outro a
maioria de nós. A alpaca é um animal domesticado-metade que é pastavam em grandes
bandos nas faixas superiores da Cordilheira dos Andes no Chile e no Peru. Ele tem cabelo
comprido, brilhante, e em muitos aspectos não é diferente das ovelhas. Um pastor oriental
untravelled provavelmente chamaria isso de uma ovelha. Ao mesmo tempo que possui
algumas das características da cabra. Depois de tudo, no entanto, que não é nem ovelhas
nem cabra, mas de uma espécie de pequeno camelo. Pelo "alpaca" Suponho que o escritor
quis dizer o homem que tem qualidades sociais admiráveis e atraentes, mas que parece
ser quase destituído de interesse religioso e simpatia e inclinada. Nós encontrar-se com
esse tipo de homem, às vezes. Agora surge a pergunta: Existe um tipo de caráter
indefinido, correspondendo à alpaca no animal uma vida tipo para o qual a classificação
criada no texto fornece nenhum lugar apropriado? Um pouco de reflexão nos permitirá
ver que de Cristo dupla classificação rígida, estreita, antipático, como alguns homens
podem pronunciá-lo-é suficientemente abrangente para abarcar todas as fases, e
crescimentos, e variedades, do caráter humano.
I. Um homem não pode viver a sua extensão de destino sobre a terra, seja ele
longo ou curto, sem adquirir para si a determinação moral claro em uma direção ou
outra .-Todos os supostos alpacas, após um exame cuidadoso, será encontrado para ser
ligeiramente disfarçado ovelhas ou cabras ligeiramente disfarçados. Alta, altruísta,
profundamente enraizada, a moralidade para o interior é um com a religião mais
exaltado. "Na medida em que tiverdes feito isso vos um dos menos", etc O trabalho fora
desse princípio dificilmente deixará espaço para a alpaca, o moralista não espiritual, o
mundano irrepreensível, o homem que é muito bom para a mão esquerda, e não é bem
qualificado para assumir um lugar no lado direito.
II. Os elementos que compõem e mantêm um homem reto aos seus
relacionamentos terrenos são, essencialmente, um com os elementos que fazem e
manter um homem reto aos seus relacionamentos celestiais .-As mesmas qualidades
que vai harmonizar o homem com as demandas de seus semelhantes irá harmonizar ele
mesmo com a lei eo caráter do grande Deus. A fé, o amor, a reverência, a justiça, a retidão,
o entusiasmo para a bondade, desejo firme e se esforçando para trazer bênção para as
vidas que tocamos e balançam-estas são as coisas necessárias para fazer um homem tudo
o que ele deve estar em suas relações com seus semelhantes , e estas são as coisas
necessárias não menos para fazer um homem tudo o que ele deve estar em suas relações
com Deus, seu Pai, e Salvador e King.
III. Estas distinções morais e religiosas existem entre aqueles cuja educação nas
coisas espirituais tem sido superficial e defeituosa. -O homem que tem o mínimo de
conhecimento religioso pode às vezes ser um cristão latente. E o outro lado da lição é
igualmente verdade, um lado aplicadas nas frases finais do Sermão da Montanha,-o
homem que tem o máximo de conhecimento religioso pode ser um cristão no julgamento
de ninguém, mas a sua própria -. TG Selby .
Vers. 34-46. Será que o Julgamento final seja realizada em fé ou no personagem? -
Por uma questão de fato, a melhor mente do público em todas as religiões tenha julgado
por caractere, e fê-lo com um grande senso de justiça e de uma convicção de suma
autoridade. Quando o indivíduo tem para formar uma estimativa de seu vizinho em
circunstâncias críticas, ele ignora suas opiniões e pesa suas virtudes. Ninguém, por
exemplo, deixaria sua esposa e filhos para um administrador, porque ele passou a ser um
trinitário, mas só porque seu amigo era um verdadeiro homem diante de Deus. É um
princípio de funcionamento da vida que o julgamento vai por caráter, e se, no final, ele
deve ir pela fé, pode ser de acordo com alguns maior justiça não sabemos aqui; mas seria
cobrir o nosso senso moral com a confusão e adicionar outro para os erros não
intencionais homens têm sofrido, neste mundo, nas mãos de seus colegas. Seria inútil
argumentar sobre um assunto do qual não sabemos nada, e onde a especulação é
vã. Devemos simplesmente aceitar as palavras de Jesus, e é um alívio indescritível para
encontrar nosso Mestre coroando Seu ensino sobre o caráter com a cena do Juízo Final. A
profecia de consciência não serão envergonhados, nem a continuidade dessa vida ser
quebrado. Quando a forma parabólica é reduzida e os detalhes acidentais deixado de lado,
mantém-se que o Livro do Juízo é o Sermão da Montanha, e que cada alma é julgada por
sua semelhança com o próprio juiz. Jesus preparou o mundo para uma surpresa
surpreendente, mas não vai ser a contradição da nossa experiência presente moral; será a
revelação de nossa atual personagem secreto -. John Watson, MA .
Vers. . 34-40 A surpresa dos justos -. I. A peculiaridade especial das pessoas de
quem nosso Senhor fala aqui , é que eles não sabia, que não tinham qualquer suspeita,
que em mostrar bondade para com os homens, eles foram mostrando a bondade de
Cristo. "Senhor", eles respondem: "Quando te vimos?" É uma revelação para eles, no
sentido mais estrito e mais profundo da palavra. Mas quem são eles? Eu acho que nós
temos que concordar com alguns dos melhores comentaristas, que eles são pessoas que,
até o Dia do Juízo Final, nunca ouviram falar de Cristo; mas que, em seguida, pela
primeira vez, como diz Dean Alford, "estão sobrecarregados com a visão da graça que
tem vindo a trabalhar sobre eles, ea glória que agora é a sua porção abençoada."
II. Se este é o verdadeiro significado das palavras de nosso Senhor, que conforto e
espero que eles podem nos dar , quando pensamos, como somos obrigados a pensar, se
nós temos uma verdadeira humanidade em nós, das centenas de milhões de pagãos agora
vivos, e dos milhares de milhões de pagãos que viveram e morreram! O salário do pecado
é a morte, e pode ser nada mais. Mas não pode ter Cristo Seus eleitos entre eles? Pode
não ser o Seu Espírito trabalhando em alguns deles? Eles são ovelhas perdidas de Cristo,
mas eles ainda são as suas ovelhas que ouvem a Sua voz.
III. Como saberemos as ovelhas de Cristo, quando os vemos? Como, mas pelo
próprio teste que Cristo estabeleceu nesta mesma parábola - C.Kingsley, MA .
Ver. . 34 A adoção público .-Os romanos tinham duas formas de adoção: uma privada
e outra pública. Um deles foi em casa, na casa do adotante. Este foi o acordo e união entre
o adotante eo adotado. A outra forma era em público, no fórum, onde, na presença do
povo, o adotante tomou o adotado para seu filho e herdeiro. Assim, Deus pelo Seu
Espírito, quando cremos em Jesus, nos recebe e nos sela como Seus filhos. A adoção
público está por vir. "Vamos esperar para a adoção, a saber, a redenção do corpo."
Quando, na ressurreição dos justos, Jesus dirá: "Vinde, benditos filhos de Meu Pai", etc
nossa adoção deve ser manifestado. - C. Graham .
Vers. 37-39. Cristo, o intérprete de conduta .-Não é simplesmente a idéia de modéstia
que se expressa. Algo mais profundo é sugerido. Há um mistério em muitas das ações de
homens que precisa a interpretação do Mestre -. J. Morison, DD .
Ver. 40. Nossos irmãos que sofrem .-Cerca de quatro dias antes de estas palavras
foram ditas, um dos seguidores de nosso Senhor tinha tentado criar uma rivalidade entre
as reivindicações de seu Mestre e aqueles dos pobres, quando uma mulher de bom
coração, mudou-se com gratidão , quebrou sobre os pés de Jesus nardo caro. Judas pensou
que melhor aproveitamento poderia ter sido encontrada para o dinheiro tivesse sido dado
em caridade. Foi então, e ainda é, muito falso sentimento que tentaria fazer reivindicações
concorrentes fora do que é devido à adoração de Deus, de um lado e para o serviço da
humanidade sofredora, de outro. Tal competição indecorosa como esta não tem existência
real. Edward Irving tivesse gravado na placa de prata de sua congregação que quando as
ofertas do povo não foram suficientes para as necessidades dos pobres de Deus, os vasos
sagrados seriam derretidos para suprir a deficiência. E ele estava certo; é a mente do
Mestre. Cristo expressamente transferidas para os honestos e que sofrem pobre Seus
próprios créditos sobre a devoção de seu povo.
I. Os nossos irmãos que sofrem são para nós na sala de Cristo. -Por que Cristo
encontrar, assim, seus verdadeiros representantes em homens que sofrem? Não é uma
pergunta muito fácil de responder. Se Ele quis dizer estas palavras a ser estritamente
limitada ao piedoso, então isso seria o suficiente, nós não precisa perguntar mais; mas eu
não estou de todo convencido de que temos o direito de limitar suas palavras tão
restritiva. Estou a perguntar: "Será que esta pobre criatura um cristão?" Antes de liberá-
lo por amor de Cristo? Ou será que Jesus não se importa de recompensar sua bondade se
você mostrar para o incrédulo? Devemos tentar entender em que base é que o grande
Senhor dos homens, o Salvador e amigo de todos os homens, se identifica com cada ser
humano, e com os seres humanos, a maioria de todos os que estão aflitos.
1. Ele escolheu para ser ele mesmo um sofredor , pobre, e "experimentado no
sofrimento"; e, suponho, a lembrança de sua própria sorte angustiados irá ensiná-lo a
cuidar mais para aqueles que estão em caso semelhante.
2. desígnio de Nosso Salvador em vir aqui em tudo era para ser um curador, um
salvador, um cachecol para a humanidade ., ele é o homem ideal, o doente representante
para toda a humanidade. "Fazê-lo a qualquer um deles, você fazê-lo a mim."
II. A vantagem deste arranjo. -1. Para o povo de Cristo ., mais ou menos, no caso
de todo cristão que vem bastante dentro do feitiço dele, o amor de Cristo tornou-se a
paixão mestre, e o mais eficaz e duradouro de todos incentivos conhecidos na história
humana. Agora, considere quão grande a infelicidade teria sido se Jesus, depois de evocar,
a criação de uma força tão tremenda como esta, não havia jugo-lo para qualquer serviço
ou utilidade prática. Como toda religião desperdiçado de entusiasmo, deve ter-se passado
em um ascetismo travesso ou um fanatismo travesso. Cristo não lance você gasta sua
força nas catedrais de construção, ou cantando Te Deums . Não; você pode muito legal
fazer tudo o que se quiser, e mais, em Sua honra; mas se você realmente quer agradar a
Deus, então Seus sentidos são muito simples. Ele pede que você alimentar os famintos,
vestir os nus, e curar os enfermos.
2. Aos membros aflitos da corrida .-Você está surpreso que Cristo deve campeão tão
magnificamente as classes que a sociedade costuma apressar fora da vista? Eu não sou: é
como Ele! Mas surpreende-me sobremaneira que as próprias classes para quem ele diz
tudo o que Ele poderia ter reclamado para si mesmo são cultivadas em grande medida a
esquecer Cristo e desprezar o Seu nome -. JO Dykes, DD .
Ver. 46. castigo eterno .-I. Consciência do homem, até que ele enfraquece-lo. fala de
forma clara, que a punição é o castigo que os nossos atos. , mas do que duração? Todo
o conhecimento como para a eternidade deve vir do Eterno, de quem é. É uma fórmula
comum daqueles que se aventuram a opor nada a revelação de Deus, é inconcebível que
Deus deve visitar passagem atos de pecado com uma eternidade de miséria. Mas quem
assim revelou-nos que o pecado deixa no mal, quando a vida cessa? Nunca os homens
abandonar o pecado, senão por receber a graça de Deus a conversão. Pecar é sobre a
natureza. Ela cresce, se aprofunda, endurece, torna-se mais maligno, mais arraigado, mais
uma parte de si do homem até a hora da morte. Por que, se não for alterado, mesmo assim,
pela graça de Deus, que deve mudar na eternidade?
II. Imutabilidade pode ser, por que sabemos, uma das leis da eternidade. -
Sabemos que será dos bem-aventurados. O céu não poderia ser o céu, a menos que eles
foram fixados em bom. E pode ser um direito igual de nossa natureza moral que aqueles
que rejeitam a Deus no tempo, até o fim, a vontade, por uma continuidade dessa mesma
vontade fixa, rejeitá-lo eternamente.
III. Coloque sozinho não faz o céu ou o inferno. -Hell, com o amor de Deus, foram
como o céu: sem o amor de Deus, pode ser, parece até mesmo provável, que o céu seria
o pior inferno. Como vemos em Satanás, o pecador, mesmo para além do julgamento de
Deus sobre o pecado, sobre carrega dentro de si o seu próprio inferno.
IV. Nunca você vai saber nada da profundidade do pecado, ou da profundidade mais
profunda do amor de Cristo ou de Deus, até que você não só acredita em abstrato,
mas acostumar-se a pensar que terrível desgraça , a que cada rejeição voluntária de A
voz de Deus em sua consciência, estava arrastando você -. EB Pusey, DD .

CAPÍTULO 26

Notas críticas
Ver. 2. A festa da Páscoa comemorava a libertação de Israel da escravidão do
Egito. As ordenanças da primeira Páscoa são narrados Êxodo. 12:1-14, mas alguns dos
que foram modificados nos últimos tempos. A celebração regular da Páscoa era parte do
reavivamento religioso após o retorno do cativeiro (Carr ).
Ver. 3. Os chefes dos sacerdotes , etc-A reunião agora montado pode ter sido tanto
uma sessão formal do Sinédrio ou uma conferência informal de seus principais membros,
antes da reunião regular. O primeiro parece, em geral, o mais provável
( Plumptre ). escribas . Querendo-na mais importante MSS. e omitido na RV "É certo,
no entanto, que os escribas estaria presente. Ver Marcos 14:01; Lucas 22:02
"( Morison ). Palace -. Tribunal (RV). A palavra significa propriamente a audiência
pública que constitui o centro de uma casa oriental de dimensões repectable, e em torno
do qual os respectivos apartamentos da habitação foram construídas ( ibid .). Caifás. ,
José Caifás, o genro-de Anás, foi nomeado sumo sacerdote pelo Procurador Valerius
Gratus AD 26, e foi depostoAD 38. O sumo sacerdócio há muito tempo deixou de ser
realizada para a vida e para descer de pai para filho; nomeações foram feitas no capricho
do governo romano. Anás, que tinha sido sumo sacerdote, ainda era considerado como
tal pela opinião popular, que não reconhecia seu depoimento. São Lucas diz: "sendo Anás
e Caifás sumos sacerdotes" (3:02) ( Carr ).
Ver. 5. Nem no dia da festa. - Não se atrevendo a festa (RV). Incluindo os sete dias
dos pães ázimos. Neander, Ewald, Pressensé, e outros, suponho que eles resolveram
prendê-lo antes da festa. Mas não há força na objeção do Dr. Morison a isto: "Toda a
cidade e os subúrbios já estavam fervilhando com as multidões que estavam antecipando
a festa. Caravanas foram hora chegar, aumentando a multidão. Tudo estava
excitação. Grande, também, foi o interesse anexando ao maravilhoso Nazareno ".
Crisóstomo, Calvino, Lange, Meyer, Wordsworth, e muitos além de assumir que o
Sinédrio pretendia crucificá-lo após a festa, quando as multidões de estranhos deveria ter
saído. A traição inesperada de Judas parece ter apressado a crise. para que não haja
tumulto. , como em conexão com outras Páscoas (Josefo, Antiq , XVII ix 3;..... XX v. 3
Veja também XVII x 2.. ).
Ver. 6. Quando Jesus estava em Betânia. -A narrativa é dado para fora de sua ordem
correta, por conta de sua conexão (como indicado no registro de São João) com o ato do
traidor. St. John corrige-lo (12:1) em seis dias antes da Páscoa, ou seja . na noite que
precedeu a entrada em Jerusalém ( Plumptre ).Simão, o leproso. não um leproso real,
mas que tinha sido tão-Provavelmente; talvez aquele que tinha sido curado por nosso
Senhor. De João 0:02 foi suspeitado de que Simon era o marido de Martha, que parece
ter agido como dona da casa. Outra conjectura é que Simon foi o pai da família, que agora
estava morto, apesar de a casa ainda foi chamado pelo seu nome ( Mansel ).
Ver. . 7 . Alabaster -A longarina calcário bonito, mais suave do que o mármore, e,
portanto, facilmente escavado ou formado em caixas ornamentais, garrafas, vasos e jarros
( Morison ). caixa. - Cruse (RV) Não há nenhuma palavra correspondente a "caixa" no
original. A expressão é simplesmente e não específica "um alabastro"; ea referência seria,
não um vaso de alabastro ou caixão, como as damas romanas mantidos em seus toalete-
mesas para a realização de seus cosméticos, mas para uma espécie de pequena e em forma
de garrafa elegantemente alabastro ou galheteiro ( ibid .). Muito
ungüento. - Nardo (Marcos 14:03). A pomada de nardo era muito estimado na
antiguidade como um precioso aromático e um luxo caro. Foi trazido principalmente da
Ásia Menor em frascos de alabastro; e os melhores foram a ser tido em Tarso ( Winer ).
Ver. 10. Uma boa obra. -A palavra traduzida como "bom" tem destaque no que o
pensamento de beleza ( Gibson ).
Ver. 12. para o meu sepultamento. - Para preparar-me para o enterro (RV). Veja
2 Crônicas. 16:14. Não que ela conscientemente pretendia que como equivalente a um
embalsamamento do corpo. Jesus, porém, interpretou seu ato conforme a sua própria
antecipação do evento solene que estava à mão (Morison ).
Ver. 15. convênio com ele. - lhe pesaram (RV). Depois o velho costume. Havia na
terra um shekel cunhado desde os tempos de Simeão, 143 AC ; mas pesando parece ainda
ter sido habitual no tesouro do templo ( Meyer ). Ou "pesou" pode ser simplesmente
equivalente a "paga." trinta moedas de prata. - Ie .trinta moedas de prata. GC
Williamson, D.Lit., Em "O dinheiro da Bíblia", diz: "No tempo de nosso Senhor não havia
shekels atuais (salvo, talvez, alguns dos antigos), embora o dinheiro foi contado em
shekels , muito mais que nas actuais Reckonings dia são feitas em guinéus, embora
nenhuma moeda no valor de um guinéu está em uso. "Judas pode ter sido pago em
tetradrachms sírias ou fenícios, que eram do mesmo peso ( Madden ). Um shekel foi entre
dois e três shillings esterlina. Talvez esse foi apenas um penhor de uma soma maior.
Ver. 17. No primeiro dia da festa dos pães ázimos -. "A festa do" omitido em RV
O dia 14 de Nisan, que começou depois do sol no dia 13. Dr. Edersheim diz:
"Propriamente falando, estes dois" [a "Páscoa" e "festa dos pães ázimos"] "são bastante
distintos, a" Páscoa "a ter lugar no dia 14 de Nisan, e da" festa dos pães ázimos " com
início no dia 15, e com duração de sete dias, a 21 do mês. Mas a partir de sua estreita
ligação que eles são geralmente tratados como um só, tanto no Antigo e no Novo
Testamento; e Josefo, em uma ocasião, até mesmo o descreve como "uma festa para oito
dias." "
Ver. 18. Para um homem assim. -A palavra grega é utilizada quando o escritor sabe,
mas não se importa mencionar, o nome do homem referido (Plumptre ). Disse
Mestre. Portanto, o host em questão era um discípulo , mas não um dos Doze ( Bengel .) O
meu tempo está próximo. -Para os discípulos o "tempo" pode ter parecido a temporada
longa espera de Sua manifestando-se como Rei ( Plumptre .) Vou manter. - Eu
mantenho (RV). O regime já havia sido feito. Era comum para os habitantes de Jerusalém
para emprestar hóspedes câmaras para os estrangeiros que vieram para a festa ( Carr ).
Ver. . 20 Sentou-se com os Doze. RV-Veja: sentado = reclinável. O cerimonial
pascal, medida em que traz na narrativa do evangelho, pode ser descrito da seguinte :-
( a ) A refeição começou com um copo de vinho tinto misturado com água: este é
o primeiro copo mencionado, Lucas 22:17. Depois disto, os convidados lavaram as
mãos. Aqui, provavelmente, deve ser colocada a lavagem dos pés dos discípulos (João
13). ( b ) As ervas amargas, simbólico do amargo cativeiro no Egito, foram trazidos,
juntamente com pães ázimos, e um molho chamado charoseth , feito de frutas e vinagre,
em que o pão ázimo e ervas amargas foram mergulhados. Isso explica João 13:26. ( c )
O segundo copo foi então misturados e abençoado como o primeiro. O pai então explicou
o significado do rito (Êx 13:8). A primeira parte do " Hallel "(Salmos 113 e 114) foi então
cantado pela empresa, ( d ) Depois disso, o cordeiro pascal foi colocado diante dos
convidados. Isso é chamado em um sentido especial "a ceia". Mas na Última Ceia não
havia cordeiro pascal. Não havia necessidade agora do cordeiro típico e sem defeito, o
protótipo estava lá (1 Coríntios. 5:7). Neste ponto, quando, de acordo com o ritual comum,
a empresa participou do cordeiro pascal, Jesus "tomou o pão, abençoou-o e deu-o aos
Seus discípulos" (ver. 26). ( e ) O terceiro copo, ou "cálice da bênção", assim chamado
por causa de uma bênção especial foi pronunciada sobre ele, seguido: "depois da ceia ,
tomou o cálice "(Lucas). "Ele tomou o cálice , quando Ele havia jantado "(Paulo). Este é
o "copo" nomeado em ver. 27. ( f ) Após a quarta taça da companhia cantaram (ver ver
30.) a segunda parte do " Hallel "(Sl 115-118) ( Carr .).
Ver. 25. Tu o disseste. -A forma hebraica de afirmação.
Ver. . 28 Novo. omitido em RV, sob a autoridade dos melhores
MSS. Testamento. - Pacto (RV). O termo διαθήκη é aqui de importância peculiar. Isso
não significa que seja um pacto no sentido de contrato ou acordo, ou uma prova no sentido
de uma vontade, mas tem um significado que combina idéias distintas de
ambos. Em διαθήκη existem elementos condicionais necessárias para um pacto, e os
elementos absolutos necessários para uma prova: a primeira, na medida em que denota
condições, revelado e estabelecido por Deus, que o homem deve aceitar e obedecer antes
que ele possa estar em relação correta com Ele; a segunda, na medida em que denota essas
condições como as expressões diretas e independentes e absolutos da vontade
Divina. Podemos definir o καιν lingotes brutos διαθήκη ("nova aliança"), como a
revelação de uma nova relação da parte de Deus, com as condições necessárias para a
realização de uma nova e correspondente relação no homem. A fundação da
antiga διαθήκη tinha sido ratificado pelo sangue (Êxodo 24:6-8): a fundação do novo deve
ser a mesma ( AM Fairbairn ). , para remissão dos pecados. - para remissão dos
pecados (RV). Ie . tendo em vista a remissão dos pecados. "Remissão dos pecados" é uma
forma condensada de expressar a remissão da pena do pecado ( Morison ).
Ver. 29. Até esse dia. -No reino de Deus, completado e aperfeiçoado, Ele estaria com
eles, mais uma vez, e, em seguida, Mestre e discípulos seriam partícipes da mesma forma
em que a alegria no Espírito Santo, do qual foi-vinho-novo o símbolo apropriado
( Plumptre ).
Ver. 32. Eu irei adiante de ti. -Como o pastor. A expressão pastoral ( Bengel ). Veja
o versículo anterior.
Ver. 34. Antes do cozinheiro corvo. , O cantar dos galos durante o silêncio da noite
é bastante uma característica na vida Oriental, e nada mais do que e em torno de
Jerusalém. O grande momento para cantar cock-era, e é, na terceira vigília da noite. Ver
Marcos 13:35 ( Morison ).
Ver. 36. Getsêmani = "o lagar de azeite."-Na encosta do Monte das
Oliveiras. Provavelmente não era, ou tinha sido, em que a imprensa para a produção de
azeite. A identidade deste jardim com o local tradicional é contestada.
Vers. 45, 46. Dormi agora .... Levanta-te, vamo-nos. -A transição súbita pode ser
explicada ou (1) por sobre as primeiras palavras como destinados a uma repreensão, ou
então (2) naquele momento apareceu Judas, eo tempo para a ação havia chegado. As
frases curtas e rápidas, especialmente como relatado por São Marcos, favorecem a
segunda sugestão ( Carr ).
 Ver. . 47 Uma grande multidão. -Veja João 18:03 (RV); Lucas 22:52. O corpo,
guiados por Judas, consistiu em (1) uma companhia de soldados romanos;(2) um
destacamento do levítico templo-guarda; (3) alguns membros do Sinédrio e os fariseus
( ibid .). Cajados. - Ie . clubes. Não a mesma palavra que no capítulo 10:10.
Ver. 51. uma delas. -Veja João 18:10. Quando a tradição evangélica primeiro
assumiu e forma, a prudência exige que o nome de Pedro não deve ser mencionado
publicamente. Daí a expressão indefinida nas Synoptists. Mas não existia essa
necessidade, quando João escreveu seu Evangelho; portanto, ele dá o nome ( Lange ).
Ver. 53. Doze legiões .-no exército romano uma legião numeradas cerca de seis
mil. Observe o contraste com os "doze homens fracos, um traidor, e os outros
medrosos"; também para a empresa com Judas.
Ver. 56. Mas tudo isso foi feito , etc-A continuação do endereço de Jesus. Veja RV
Ver. 57. Para Caifás. Aparentemente, após um exame preliminar diante de Anás
(João 18:13, 19-24). onde os escribas e os anciãos estavam reunidos.-Era contra as
regras da lei judaica para realizar uma sessão do Sinédrio ou Conselho para o julgamento
de crimes capitais por noite. Tal assembléia na noite da ceia pascal deve ter sido ainda
mais em desacordo com o uso, eo fato de que ele estava tão realizada tem, de fato, sido
instado, como uma prova de que a Última Ceia não era propriamente a Páscoa. A presente
reunião foi, portanto, um processo informal ( Plumptre ).
Ver. . 58 Sat com os servos. - Oficiais (RV). Eles seriam agrupando cerca na parte
exterior do tribunal, que foi aberto para o céu, enquanto que o Sinédrio se reuniria no
compartimento interno ou com dossel, o que seria parcialmente, ou quase completamente,
separado da parte externa por roupagem desenhada .Alguns oficiais seria privilegiada,
sem dúvida, estar se movendo para dentro e para fora de serviço, ou a critério ( Morison ).
Ver. 61. Eu sou capaz de destruir o templo de Deus. -As palavras reais de Jesus
ditas (João 2:19), no primeiro ano de seu ministério foram, "Destroy" (um verbo grego
mais fraco, e não "Eu sou capaz de destruir ")" este templo, e em três dias eu o levantarei
". (A palavra é apropriada para levantar dos mortos, e é bastante diferente do verbo"
construir ".) A tentativa era para condenar Jesus de blasfêmia na afirmação de um poder
sobre-humano ( Carr ).
Ver. 63. Conjuro-te. -Quando tal fórmula de adjuration foi empregado, uma simples
afirmação ou negação foi considerada na lei como suficiente para constituir um juramento
regular ( Lange ).
Ver. 64. Energia. -Os hebreus muitas vezes chamado de Deus "Power" ( Bengel ).
Ver. 65. rasgou as suas roupas. -Este ato foi ordenado pelas regras rabínicas. Quando
a acusação de blasfêmia foi provado ", os juízes de pé em seus pés rasgando as suas vestes,
e não costurá-los novamente." "Roupa" no plural, porque de acordo com as instruções
rabínicas todos os menores de roupas seriam aluguel ", mesmo se houvesse dez deles
"( Carr ).
Ver. . 67 Spit na cara dele. -Entre os judeus uma expressão do maior desprezo (Dt
25:9;. Num 12:14). Fustigada. , feriu com o punho cerrado.Aprendemos com São Marcos
(14:65) e São Lucas (22:63) que esses atos de indignação foram perpetrados, e não pelos
membros do Sinédrio, mas pelos oficiais que tinham o acusado sob sua custódia, e que ,
ao que parece, aproveitaram-se do intervalo entre as duas reuniões do Conselho para
entrar em esta crueldade desenfreada ( Plumptre ).
Ver. 68. Dizendo: Profetiza. Eles tinham os olhos vendados-Lo (Mc 14:65).
Ver. 71. Alpendre. -A fraca, passagem sobre arqueado, levando para fora da área do
tribunal para o portão de entrada ( Morison ).
Ver. 73. tua fala te denuncia. -Peter foi descoberto por seu uso do dialeto galileu. Os
galileus eram incapazes de pronunciar as guturais distintamente, e balbuciou,
pronunciando sh como th . Talvez Pedro disse: "Eu não sei o om , "em vez de:" Eu não
sei o ish "(homem) ( Carr ). Para trair , do anglo-saxãowreian , acusar, então, apontar,
evidenciam ,-o sentido literal das palavras gregas ( Bíblia Palavra-Book ).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-13

A véspera de traição ., De falar de Sua própria vinda em glória e de coisas muito
longe, o Salvador passa a falar aqui de coisas muito perto: "Sabeis que daqui a dois dias
é a festa da Páscoa, eo Filho do homem será entregue para ser crucificado "(ver.
2). Estamos vindo, na verdade, a própria véspera da Paixão de Cristo. E o que lemos aqui
é de as obras de incredulidade , por um lado, e de as obras de fé , por outro lado, durante
esse véspera.
I. As ações da incredulidade. -Em que condição é que encontramos os principais
representantes da incredulidade em Cristo neste momento? Encontramo-los,
primeiro, montado em vigor . Todas as classes deles, com seu presidente habitual sobre
eles, são atendidas em sua casa (ver. 3). Nada está querendo deixar claro o quanto eles
são agitados. É evidente, também, no lugar seguinte, que estão reunidos em malícia . Eles
não estão lá para debater quanto ao objeto que eles se comprometem a prosseguir. Nem
eles estão lá para resolver apenas em medidas de prevenção; ou em meras meias-medidas
do ódio. Sobre esses pontos, e todos como eles, suas mentes são compostas. Eles não
quero parar um passo curto de colocar Jesus à morte (ver. 4). Em terceiro lugar, estes os
incrédulos também são montados em embarcações . Eles estão plenamente conscientes
das dificuldades que encontram no seu caminho; dificuldades decorrentes da alta estima
em que o Salvador é realizada, como também do fato de tais vastas multidões sendo, em
seguida, se reuniram em Jerusalém. Mas estas considerações não afectam as suas
consciências ou suas vontades. Eles só levá-los a pensar como eles podem fazer com
segurança o que eles estão pensando em fazer; como, em uma palavra, eles podem tirar a
vida de Cristo, sem arriscar a sua própria (vers. 4, 5). Se nada, portanto, é mais prudente,
nada é mais inescrupuloso do que sua conduta. A coisa que eles são resolvidos em é
colocar Jesus à morte. Podemos considerar a realização deste "conselho", portanto, Seu
primeiro contato real com a sombra da morte. Antes, Ele esteve em perigo. Agora, Ele
está condenado.
II. Os atos de fé. -Para tal, acreditamos, com muitas autoridades, que vemos no
incidente que vem a seguir. Acreditamos que a "mulher" de que fala aqui ter sido Maria,
irmã de Marta e Lázaro; ea ação atribuída a ela para ser o mesmo que o mencionado em
João 12:1-9, em conexão com o "jantar" feito para Jesus na casa de Lázaro, provavelmente
alguns dias após a Sua vinda lá, conforme descrito na primeiro verso do mesmo
capítulo. E acreditando que isso, pensamos que vemos aqui, por um lado, o que ela achava
então do próprio Salvador . A opulência superior do presente dado (ver. 7) mostra isso
para começar. Nada, em seus olhos, era muito precioso para ele. A ira excitada assim, e
o consequente cálculo dos números que poderiam ter sido beneficiados por isso, se
utilizado de um modo diferente, contar da mesma linha. Não há outros o que quer que-
não-número de outras pessoas eram iguais a Ele em seus olhos. Assim também faz o
lavishment extraordinária com que ela gasta seu caixa, de modo a reter nada do seu
precioso conteúdo, e derramando estes sobre toda a pessoa do próprio Salvador quebra-
presente (cf. ver. 7 com João 12:3) . Tampouco foi menos falado, falado ou menos
abertamente, pela publicidade marcante de seu dom, dado a Jesus, como era, como Ele
"estava à mesa" em tal especial "ceia", e com os seus discípulos ao seu redor, e,
evidentemente, "Taken" (João 12:3) a partir de outro lugar, e trouxe para (Mateus 26:7)
Jesus com muita deliberação de propósito e determinação da forma. Ela desejou a todos
os presentes a conhecer por este "perfume" o que ela achava do seu Senhor. Como se
fosse, ela desejou "toda a casa" para ser preenchido com seus
pensamentos. Possivelmente, a idéia é permitida quando notamos cuidadosamente a
significativa forma de seu testemunho, com seus pensamentos dele como o CRISTO ! Além
disso, pensamos que vemos aqui, por outro lado, que essa mulher pensava e sabia
do destino que se aproxima do Salvador . Sentado constantemente e quase inamovível a
Seus pés para ouvir a Sua palavra (Lc 10:39, 40), podemos muito bem acreditar que ela
tinha tomado em mais do verdadeiro significado de sua linguagem de seus outros
discípulos, e assim começou a perceber que , como uma questão de fato, Ele era um
homem morrendo naquele momento. Certamente, o pathos deste conhecimento seria
responsável exatamente pela coragem notável e determinação de sua conduta. "Agora ou
nunca deve isso ser feito." Então ela seria liderada por dizer no seu coração. Certamente
também a luz deste conhecimento seriam responsáveis exatamente para a direção de seu
esforço. O que ela faria por Jesus deve ser apenas o que outros fizeram por seus mortos. E
isso, de fato, era exatamente a interpretação que o próprio Salvador colocou em seu
ato. Ele reconheceu e defendeu-o como uma coisa excepcional, cabendo, portanto, melhor
que conjuntura excepcional e caso (vers. 10, 11). Ele reconheceu, também, como está
sendo feito em conexão com a abordagem perto da sua morte (ver. 12). E Ele a descreveu,
ainda, sendo, portanto, feito com fé, como uma obra que era "bom" (ver. 10); e até mesmo
como deverão vir a ser proclamado em toda parte, como um exemplo para todos (ver.
13). Um exemplo da "fé" que vem por "ouvir"! Um exemplo da forma como um discípulo,
pelo menos, sabia o que estava então chegando em Cristo.
Note-se, portanto, em conclusão, a forma como vemos o próprio Salvador neste
momento, quando a borda do copo para ser bebido por Ele, por assim dizer, primeiro toca
Seus lábios.
1. Como cheio de consideração pelos outros! -Seus principais inimigos já resolvido
em Sua morte. O mais iluminado e anexado de seus discípulos lembrou ele, da maneira
mais vívida, tanto de sua certeza e proximidade; tratou-o, de facto, de acordo com uma
maneira começado. Mesmo assim ele não vai permitir que ela seja censurado
injustamente. Tudo o que é vindo sobre Ele, que não virá sobre ela. Em vez disso, Ele vai
cobri-la com honra e agradecimento. Com honra, em seguida, e depois disso
também. Com honra lá, e em qualquer outro lugar. Veja o que é confessá-lo diante dos
outros. É para ser confessado por ele diante de todos. Confessou por ele mesmo quando
entrar na sombra da morte!
2. Como cheio de confiança em seu trabalho .-A previsão do versículo 13 foi notável
em si mesmo. Foi ainda mais em ligação com o momento em que foi
pronunciado. Embora o próprio prestes a morrer, nada disso foi contemplada por Jesus
no que diz respeito à Sua Isso, sim, era tornar-se o mais conhecido e acreditado e honrado
por meio de sua morte "evangelho".; tanto assim que, assim, para trazer honra especial a
essa antecipação de que a morte. Este provérbio era quase mais do que a previsão de um
profeta. Foi o decreto de um rei! O decreto de um rei, também, que se conhecia naquele
momento para ser sob sentença de morte!

Homilias sobre os versos

Vers. 3, 4. Um conselho ímpio -. I. Um conselho sem conselhos, dedicado a astúcia
(ver. 5).
II. Um conselho sem vergonha , dedicado à mentira e calúnia (27:1).
III. Um conselho perdulários , dedicado a hipocrisia (27:7).
IV. Um conselho de cego , dedicado ao suborno (28:12) -. JP Lange, DD .
 Vers. 6, 7. Jesus na casa de Simão, o leproso . -1. Em pouco Betânia, assim como na
grande Jerusalém, Deus tem o Seu próprio. 2. O homem que é sensato da sua purificação
por Cristo vai amá-lo por toda sua vida por muito tempo depois. Simão, o leproso aqui
recebe e entertaineth Cristo e seus discípulos.3. Quando nossas enfermidades by-passado
pode glorificar a Cristo, não é nenhuma vergonha de suportar os memoriais dos
mesmos. Aqui o evangelista chama Simon "o leproso", embora agora todo. . 4 Love não
poupa custo; onde o amor é quente, não há nada é caro -. David Dickson .
Ver. . 8 O " desperdício " do amor cristão . Considere-a objeção: -
I. Em relação à economia. Cristo nos ensina que,
1. amor transcende economia . Thrift-que proíbe as manifestações de amor, que
proíbe a observância das festas, aniversários, etc, que nega o lazer ou para amar ou para
expressá-la, é uma desgraça, não uma benção. Mantenha o amor vivo a todo custo, é o
ensinamento de Cristo.
2. Religião transcende economia . Religião-deve ser a última causa em que a prática
da economia, mas muitas vezes o primeiro.
II. Em relação aos pobres. -Alguns dizem: "Não nos opomos a generosidade, mas
considerem melhor mostrado para os pobres do que para a igreja, o corpo de Cristo, a
religião." Então alguns discípulos e outros. Ambos plausível e popular. Mas marcar: -
1. Estes não são os melhores amigos para os pobres . Veja-João 12:6. Judas, o porta-
voz. Ele não era um amigo dos pobres. Essa objeção feita em seu próprio interesse, e não
o dos pobres. Aquele que begrudges para a igreja geralmente begrudges também para os
pobres. A história prova que os melhores amigos dos pobres têm sido sempre o
religioso. Eles ainda são. Não religioso filantropia uma coisa pequena e frágil.
2. Religião transcende filantropia . Cristo conhece o coração, mas encontra a sua
objeção. Sua ousadia. "Os pobres sempre com você." (1) Não é uma condenação do
cristianismo social. Alguns fariam equivalente dizendo de Cristo a "pobreza é
permanente", e citava-o contra todos os esforços para abolir a pobreza. Referência
puramente pessoal e local. "Pobre com você quando eu não sou." Isso é bem verdade. Não
que devemos ter sempre conosco a injustiça horrenda da pobreza moderna! Palavras
realmente ensinando-(2) que o cristianismo espiritual transcende o cristianismo
social. Maria vive em um plano mais elevado de ser de Martha ou os discípulos. Nós não
devemos permitir que as questões sociais nos secularizar, ou dirigir a Deus de nossos
pensamentos.
III. Em relação a Cristo. -1. Ele é sancionada pela aprovação expressa de Cristo .
2. Ele é sancionada pelo grande exemplo de Cristo . Mary-ação de realmente
semelhante ao grande "desperdício de amor" de Cristo prestes a ser consumado na
cruz. Aplicação: 1. Vamos esbanjar o nosso amor em Cristo, emocional e de formas
concretas lembrando de sua perda de amor para nós. 2. Vamos esbanjar lo aos
outros. Imitar Cristo "perder" o seu amor na indigno e desagradável -. SE Keeble .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 14-25

A culpa da traição .-Esta porção das Escrituras começa (vers. 14-16), e conclui (vers.
23-25) com a menção de Judas Iscariotes. Também no meio (em ver. 21), nosso Salvador
tem ele em mente. Nós corretamente pode, portanto, usar toda a passagem como ligar
Judas, e que serve para nos mostrar a verdadeira natureza do que o que ele fez. Fá-lo, em
particular, mostrando-nos, em primeiro lugar, quantos males seu propósito envolvido; e,
por outro, quantos obstáculos a sua pertinácia superou .
 I. O mal envolvidos. -Que traição absoluta , para começar. "Judas Iscariotes,
que traiu ele. "Essa é a primeira nota no caso. Traição para Aquele que o havia favorecido
muito. Este Judas, ele também é conhecido, foi "um dos Doze" (ver. 14). Um deles, por
exemplo ., que tinha sido admitido na intimidade especial do homem que ele traiu. Mas
para esta honra que ele poderia não-tão, mas por sua falsidade, ele não-tenho feito o que
ele fez. Traição também para aquele que lhe havia confiado muito; em um aspecto,
aparentemente (João 12:6), a maior parte dos Doze. Twofold, portanto, foi a traição de
que ele era culpado.Ele era falsa a bondade, e falso para a confiança também. Totalmente
espontânea também, no lugar seguinte, sua traição parece ter sido. Ele não aparece, a
partir do que nos é dito, que a tentação o assaltou, por assim dizer. É algo que parece que
ele foi atrás dela, e procurou-o a si mesmo. "Ele foi para os sacerdotes", diz-se (ver.
14). Provavelmente, a idéia do Salvador que está sendo traído por um de seus discípulos
nunca ocorreu a eles como uma coisa possível.E, portanto, foi, provavelmente, que nunca
tinha pensado em fazer qualquer tentativa nessa linha. Provavelmente, também, isso
explica a satisfação peculiar (Marcos 14:11) com o qual eles pareciam ter acolhido a
comunicação de Judas. "Quem teria pensado da nossa receber tal oferta como esta?" Certo
é que a sua traição, ao lado, era de uma descrição muito devassa . Não era como se ele
tivesse sido influenciado pela perspectiva de fazer qualquer grande ganho por sua
baixeza. Simplesmente, diz-se, o preço de um escravo (ver também Zc. 11:13)-a soma
sobre grande o suficiente para comprar um lote de terreno de que todo o valor parece ter
desaparecido, e que só depois poderia ser transformado para usar na forma de desprezo
(27:7)-foi tudo o que ele olhou para a partir de seu pecado. No entanto, passado e, pior, a
sua vontade de cometê-lo era do tipo mais deliberado . Este suborno miserável foi sua
decisão pensada a coisa que ele desejava-a coisa que ele viveu por-naquele momento. Que
imagem que temos no versículo 16 de um dobrado em cima do mal! Aconteça o que
acontecer, e venha o que pode, na medida em que está em causa, esta errado consumado
deve ser feito.
II. Os obstáculos a superar. -No caso de este pecado, como de tantas outras, não
havia nada menos do que uma matriz inteira e sucessão de influências, o que deveria ter
dito na linha oposta. A santidade de que época especial era uma coisa deste tipo. Era a
Páscoa (ver. 17), a grande festa do ano, uma vez por esses factos? Foi um tal Páscoa,
também, de todas as Páscoas (ver ver. 18), uma vez por esses factos? Como vividamente,
também, por ocasião da festa em si, eram as reivindicações da intimidade a que o
Salvador havia admitido Judas trouxe para casa a sua atenção! Ele estava na mesma mesa,
ele estava participando da mesma comida, ele estava fazendo isso, ao mesmo tempo, com
seu benfeitor (ver. 23). O que ele estava prestes a levar com a mesma mão com a qual ele
tinha acabado de tomar que "sop"? Não havia algo em tal pensamento, que deve tê-lo
feito recuar? Além disso, naquele jantar, em sua tristeza geral , e no que o produziu, não
estava lá muito que deveria ter sido de um tipo igualmente adversativa? "Em verdade vos
digo que," o Salvador diz a todos ", que um de vós me trairá." A própria sugestão é demais
para qualquer outra pessoa. Cada um mais está "profundamente triste" com a idéia. Cada
um mais pode pensar em nada pior do que ser possível para si mesmo (ver. 22). Que lição
prática, portanto, como para a enormidade de seu pecado por si mesmo Judas. Na
intensidade da sua dor, ele podia ver o que todos eles pensamento de que ele estava
secretamente pensando em fazer. Se todos tinham conhecido, e levantou-se e conjurou-o
com lágrimas não pensar em fazê-lo, eles não poderiam, praticamente, já disse mais
nada. E, por fim, havia a tristeza especial do próprio Mestre. O que uma explosão de
tristeza era o Seu! Como significativa sua direção-over-se Judas! Como igualmente
significativo o tempo de sua expressão, mesmo quando o sofrimento indizível estava se
aproximando ele mesmo! Como além de qualquer descrição sua profundidade "bom seria
para esse homem se não houvera nascido" (ver. 24)! Qualquer um pode imaginar um
apelo mais forte, se a amar ou a temer?
Como muito grande, portanto, vemos, em conclusão, é o engano do pecado ! O que
foi que esse homem infeliz prometeu a si mesmo por seus pecados?Para que ele
condescendeu em tal baixeza? Por que ele desistiu de tanto? Por que ele correu esses
obstáculos? Para que ele resistiu a esses apelos? Por que ele perdeu seu todo? O que
impressiona tanto, neste lado da questão, é a loucura incrível do pecado! Como ele cega
os homens a verdade-para-afeto para homenagear a todos, mas a si mesmo! Veja
passagens como 13.22; Heb. 3:13; Isa. 44:20, etc, etc Daí a sabedoria do que a oração do
salmista de (Sl 119:37), e do conselho nos dado em Heb. 12:2, a "olhar para Jesus." A
única segurança contra o que, portanto, enfeitiça os homens na direção errada, é fixar a
atenção sobre o que fascina na direita.

Homilias sobre os versos

Vers. 14-16. Judas, o avarento . Este incidente revela-Judas Iscariotes. Se ele tinha a
intenção de obrigar Cristo se comprometer, e começar de uma vez o seu reino, a última
coisa que ele poderia ter pensado seria ganhar dinheiro para si mesmo a partir de uma tal
operação. Devemos alienar nossas mentes completamente da idéia de que o caso de Judas
foi excepcional. Estamos garantidos em olhar Judas exatamente como olhamos para
qualquer outro homem. Ele tinha de ser exposto à tentação, mas era capaz de
resistência. Ele corria o risco de errar, tropeçar, cair, mas não foi fornecido por ele ajuda
adequada e oportuna.Observe: -
. I. Uma mecha de fraqueza em sua disposição natural -A questão colocada diante
de cada um de nós é esta: O que você pode tornar-se sob o peso de seu preconceito e
incapacidade particular? Alguns homens são inclinados ao orgulho, alguns para
sensualidades, alguns para beber, e outros para a cobiça. A vertente de fraqueza em Judas
era o "amor ao dinheiro." Estamos como jardins repletos de várias sementes, de ervas
daninhas e de flores. Podemos nutrir as ervas daninhas, se quisermos. Mas podemos
reduzir os seus crescimentos e arrancá-los se quisermos. Judas alimentada a erva.
II. A linha divisória em sua história. -E não há tal linha em cada história
pessoal. Um tempo em que não for resolvida se o mal ou o bem é ser a força mais poderosa
na vida. Pode ser difícil de corrigir tal hora, no caso de Judas, e ainda assim muitos
pensam que encontrá-lo em conexão com o endereço muito espiritual de nosso Senhor
sobre o "pão vivo" (João 6.). No final desse endereço, o evangelista traz Judas dentro
"Pois Jesus sabia, desde o princípio, quem eram os que não criam, e quem o havia de
trair . "Aquele dia" muitos dos seus discípulos voltaram para trás e já não andavam com
Ele. "; e não é razoável assumir que, apesar de Judas não, em seguida, romper com a
companhia apostólica, a convicção, em seguida, veio a ele que todas as suas esperanças
estavam condenados a decepção, e Jesus não era um Messias tal como ele tinha
desejado. Não vamos deixar de observar que os esforços de Cristo para espiritualizar os
pensamentos e as idéias dos Apóstolos podem ter influenciado Judas, como fizeram
influenciar os outros. Eles teriam feito isso, mas para o egoísmo, e dinheiro-amoroso, o
que o fez insincero, e transformou-o no barro que a, luz do sol que dá vida quente pode,
mas endurecer.
III. . Os motivos da traição , ele estava decepcionado com a coisa que tinha crescido
a ser o poder dominante em sua natureza, seu amor ao dinheiro; eo homem desapontado
só muito facilmente pode se tornar o homem vingativo. Tal homem só desperta para
contemplar a si mesmo quando as conseqüências de seu mal-fazer são totalmente antes
dele. Em seguida, um homem pode sentir remorso, ele não vai subir ao arrependimento
saudável. Judas deixar o dinheiro dominá-lo, e dinheiro tendo-o levado a uma desgraça
indescritível -. Weekly púlpito .
Ver. 17. Preparação para a Páscoa . -1. É louvável a lembrar ordenanças de Deus,
no devido tempo, e para se preparar para eles. 2. Nosso Senhor fez-se tão pobre que não
tinha uma casa própria, ainda que Ele era proprietário de toda a terra. 3. Nosso Senhor
submeteu-Se a lei, e se manter exatamente tanto a lei moral e cerimonial, para que Ele
possa nos livrar do jugo de um só, e da maldição para a quebra do outro 4. Os termos do
discurso sacramental eram bem entendido pelos discípulos de Cristo, a ponto de pôr a
coisa significada para o sinal; por esta frase, "para comer a Páscoa", que significa "comer
o cordeiro", o memorial sacramental da passagem do anjo sobre as casas dos israelitas no
Egito -. David Dickson .
Vers. 18, 19. " Um homem digno para tão santo serviço . "-1. O Senhor não quer que
os amigos, onde quer que Ele é. Aqui em Jerusalém Ele tem amigos, como Ele também
tinha em Betânia. 2. Ele tem tal controle sobre os espíritos dos homens, como Ele pode
se curvar a sua vontade de fazer o serviço que Lhe apraz. 3. Cristo, tomou a Ele para ser
o nosso Mestre e com Ele só a dignidade de Mestre é devido; Ele, portanto, chama Ele
mesmo "o Mestre." 4. É de sua livre escolha que o nosso Senhor não empregar qualquer
homem mais do que o outro. . 5 Quanto mais perto da nossa hora de partir deste sorteio
doth vida, mais cuidadosos devemos ser para ter todas as coisas feitas por nós o que deve
ser feito; portanto, diz ele, "O meu tempo está próximo, vou celebrar a Páscoa." 6. É a
parte de verdadeiros discípulos de seguir a direção de Cristo em todas as coisas, e, sendo
claro no comando, ir sobre a obediência dele . - Ibid .
Ver. 20. Cristo sentado com os Doze . -1. Nem é o sacramento do pior, nem os
comungantes poluído, embora um hipócrita não descoberto estar em companhia com eles
à mesa do Senhor. . 2 O Senhor não vai descobrir hipócritas até que por seu próprio ato
descobrir-se, mas vai sofrer eles se escondem entre os santos, até que seu próprio tempo
vir; como aqui Ele sofre Judas espreitar e para comer a Páscoa. 3. Estar social na mesa é
uma postura muito adequado para uma festa religiosa -. Ibid .
O positivo eo permanente . que Deus havia ordenado a atitude de pé na recepção da
refeição pascal: a igreja judaica tendo chegado à terra da promessa, e estar lá em
repouso, reclinado no festival, e nosso Senhor conformados com que prática uma prova
de que os comandos positivos de um tipo cerimonial , mesmo de origem divina, não são
imutáveis, se eles não estão em ordem a um end.-C. permanente Wordsworth, DD .
Vers. 21, 22. Nosso Senhor alertaria seus discípulos . -1. É possível que um homem
pode chegar a mesa do Senhor a um dia e traí-lo logo em seguida. 2. A possibilidade de
que um comungante podem se tornar um traidor deve colocar todos os homens a se
pesquisar. . 3 Sinceridade e caridade fará homens pesquisar e suspeitar-se em vez de
outro; como aqui os Apóstolos não diz: "É Judas?", mas "Porventura sou eu?" 4. O
homem sincero não ousa confiar engano do seu próprio coração, mas traz-lo para o
Searcher º, e relieth em Seu testemunho, como aqui os Apóstolos fazem, dizendo a Cristo,
"Sou eu?" - David Dickson .
Ver. . 22 " Porventura sou eu ? "-Considere: - I. A tristeza dos discípulos. -1. Eles
estavam tristes que Ele , de todos os outros, devem ser traído. 2. Mas a circunstância de
que eles afetaram o foi mais agudamente o seguinte: que o Mestre deve ser traído por um
deles a quem Ele estava honrando pela Sua presença e exaltando por Sua comunhão.
II. A investigação dos discípulos. -
 "Sou eu?" Vários sentimentos, sem dúvida, levou este inquérito: -
1. Aversão ao próprio crime.
2. Apreensão do castigo devido a um tal crime.
3. auto-desconfiança .
. 4 Hipocrisia ., Judas, também, com os fiéis, disse: "Sou eu?" - H. Ashbery .
Ver. 24. Judas Iscariotes .-Tem-se observado que o nosso Senhor mesmo diz o severo,
bem como as coisas mais sensíveis que são registradas no evangelho. É o
Misericordiosíssimo mesmo quem diz. "Seria bom para esse homem se não houvera
nascido." Quando pensamos sobre as palavras penetrantes, vemos como eles fecham para
sempre a porta da esperança, uma vez que, se em alguma era remota distante havia na loja
para um Judas restauração de seu ser à luz e paz, além de que a restauração ainda seria
para ele uma eternidade, eo saldo de bom seria ao mesmo tempo imensamente
preponderar no lado de ter nascido. Deve ser bom para todos os seres humanos de
agradecer a Deus pela sua criação, com a oportunidade de conhecer e amar o grande Autor
de sua existência, a não ser que tal amor, tal conhecimento, tem sido feito de seu próprio
ato para sempre impossível.
I. Há provérbios sobre o Judas que pode parecer implicar que a sua parte na
vida foi obrigado a ele por algum destino inexorável. -St. João diz que Jesus sabia,
desde o princípio, quem o havia de trair. Nosso Senhor pediu aos Apóstolos reunidos,
"Não vos escolhi a vós os doze, e um de vós é um diabo?" Em Sua grande intercessão Ele
se dirige ao Pai: "Aos que Me deste que eu tenho guardado, e nenhum deles se perdeu,
salvo o filho da perdição. "E na eleição de Matthias São Pedro aponta para o destino de
Judas como marcado na profecia" Seu bispado Tome outro ", e ele fala de Judas como
tendo ido para o seu próprio lugar. Esta e outras linguagem do tipo foi entendida para
representar Judas como incapaz de evitar a sua parte, como traidor, ea simpatia e
compaixão, que são, assim, criado por ele é susceptível de nos cegar para a verdadeira
visão de sua carreira infeliz. A verdade é que em momentos diferentes a Bíblia fala sobre
a vida humana a partir de dois, opostos pontos de vista muito diferentes e, de fato. Às
vezes, refere homens como fatores no plano divino para governar o mundo, para trazer os
resultados apurados nos conselhos divinos. Em outras ocasiões, que considera os homens
como agentes livres, dotados de uma escolha entre a verdade eo erro, entre o certo eo
errado, entre um superior e uma linha inferior da conduta; e, em seguida, que nos permite
traçar a ligação entre o uso de cada homem faz das suas oportunidades e seu destino
final. As duas formas de encarar a vida, é claro, rigorosamente exato. É sem dúvida difícil,
se não impossível, com nossa atual gama limitada de conhecimento, para conciliar a
soberania divina no mundo moral com a liberdade moral de cada homem
individual.Alguns dos grandes erros na teologia são devido a uma impaciência desta
dificuldade. Se o nosso ordL, olhando para baixo sobre a nossa vida com a Sua
inteligência divina, fala de Judas uma e outra vez como um instrumento que contribuirá
para a elaboração da redenção do mundo, a história do evangelho também nos fornece
materiais que vão mostrar que Judas tinha a sua liberdade de escolha, suas oportunidades,
suas advertências, e que ele se tornou o traidor porque ele escolheu para fazer isso.
II. Para a carreira de Judas ilustra, por outro, o poder de uma única paixão para
envolver, algemar, possuir, degradar, todo o caráter de um homem.-Judas, devemos
supor, tinha seus pontos positivos, ou ele nunca teria se tornado de seu próprio ato um
discípulo de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas Judas tinha um vício ou paixão, o amor ao
dinheiro, levado a um ponto que encheu seus pensamentos e controlou a ação de sua
vontade. Assim como existem doenças corporais que, a princípio discreto e despercebido
e capaz de ser extirpado, se não forem tomadas a tempo vai se espalhar e crescer, até que
primeiro um e depois outro membro ou órgão está enfraquecido ou infectado por eles,
para que no último todo o corpo é apenas uma habitação para a doença que está se
apressando-lo para o túmulo: assim no mundo moral uma propensão sem resistência ao
conhecido maio errado no tempo adquirir uma ascendência tirânico que vai fazer quase
qualquer crime imaginável possível, a fim de satisfazer-lo.
III. A história de Judas nos mostra que grandes privilégios religiosos não fazer de
si mesmos homens seguros contra ruína espiritual total. religioso privilégios apenas
fazer o seu trabalho se destinam, quando eles são respondidos de nossa parte pelas
disposições que fazem a maior parte deles, pela sinceridade de propósito, por um humilde-
ou seja, um verdadeiro estimativa de si mesmo, em tristeza pelo pecado passado e pela
vigilância sobre a conduta presente, por um cuidado especial para não deixar qualquer
uma paixão que adquirir preponderância e lugar supremo na alma que pode tornar tudo
ajuda a santidade inútil, que pode perder todas as perspectivas de paz eterna. Judas viveu
na intimidade mais íntima com Jesus; mas essa relação íntima com Jesus não salvou Judas
de um crime em comparação com a qual a dos rabinos judeus e os soldados romanos, e
Pôncio Pilatos, e os príncipes dos sacerdotes, e os escribas e fariseus, era venial; não
salvá-lo a tornar-se o traidor. Observe-se, também, na traição de nosso Senhor, a
sobrevivência do hábito religioso, quando as convicções e os sentimentos que fazem a
verdadeira religião já passaram. Judas traiu o Filho do homem com um beijo. O beijo foi
uma expressão habitual de carinho misturado e reverência por parte dos discípulos quando
eles se conheceram seu Mestre. Supor que Judas deliberadamente selecionada uma ação
que era tão distante quanto possível de seus verdadeiros sentimentos, então é uma
suposição desnecessária. É mais fiel à natureza humana supor que ele se esforçou para
acalmar tudo o que possa ter havido no caminho da persistente protesto em sua
consciência por um ato de reverência formal que foi ditado a ele por longo hábito, e que
serviu para ocultar de si mesmo a enormidade cheia de seu crime no momento da sua
fazê-lo -. Canon Liddon .
Ver. 25. Traindo Cristo .-Há outras maneiras de trair o Senhor do que vendendo-lo
por uma quantia definida de dinheiro, e selando o negócio de ódio com o beijo da
traição. Vou falar de três maneiras de trair Cristo, ao qual parecem especialmente
responsáveis em nossos dias.
I. A traição do lado do intelecto. -A posição intelectual popular de nossos dias é
uma das antagonismo a Cristo. Os homens que professam ser os líderes do nosso
pensamento nunca se cansam de nos dizer que a história de Jesus é um mito, e que a vida
de Cristo em nós é o resultado de uma ilusão. Eu quero que você não trair o seu Senhor
até que tenha certeza de que Ele não é o seu Senhor. Eu quero que você não trair Cristo,
porque os homens dizem que Ele é refutada, mas veja por si mesmo se ele é refutada.
II. A traição pelos pecados de nossa própria natureza. -1. apetites animais .
. 2 cobiça .-Às vezes chama-se parcimônia; que às vezes se chama economia; às vezes
é mesmo sobre o fundamento de benevolência.
3. incredulidade .
4. quer de verdade .
III. A traição pelo silêncio. -Somos tentados a trair nosso Senhor pelo silêncio entre
o Seu povo, e do mundo em que o seu povo não são. São Crisóstomo diz-nos de um dos
primeiros mártires, St. Lucian, que foi levado perante o tribunal do juiz para ser
condenado à morte, eo juiz disse-lhe: "Qual é seu nome?", E ele respondeu: " Eu sou um
cristão. "" E o que é o seu país? ", e ele respondeu:" Eu sou um cristão. "" E qual é o seu
negócio? ", e ele respondeu:" Eu sou um cristão. "E para cada questão da juiz que ele
tinha apenas uma resposta: "Eu sou um cristão." A vida do homem tinha se absorvido em
seu Redentor. Ele não tinha família, nenhum país, nenhum comércio, excepto de ser de
Cristo e confessar a Cristo diante dos homens. Queremos cristãos desse tipo nos dias de
hoje -. RF Horton, MA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 26-30

Sacrifício e ação de graças -. ". Enquanto comiam" A refeição da Páscoa havia sido
interrompida antes (ver. 21) para o anúncio da traição. Agora é interrompido por outro
anúncio. Tomando do pão e do vinho, que foram, então, sobre o um e derramando o outro:
declarando-os também a ser identificados, respectivamente, com seu próprio corpo e
sangue, o Salvador ordenou a todos os Seus discípulos a participar em comum de ambos
quebra mesa. Muito foi feito por estas ações e palavras-tanto, por um lado, em termos
de instituição e da doutrina ; muito, por outro lado, em termos de previsão e de
esperança .
I. No caminho da instituição e na doutrina. -Essas coisas eram, em primeiro lugar,
um ensaio simbólica de então do Salvador morte iminente . Como agora tinha sido feito
com que o pão eo vinho, por isso devia ser feito quase que imediatamente com o Seu
corpo e sangue. A maneira em que Ele tinha acabado de unir essas coisas em pensamento,
pode significar nada mais. (. 1 Co 11:26) O uso Ele tinha feito um desses elementos-como
o apóstolo disse depois de it-tinha "mostrou diante" Sua própria "morte": o seu próximo
abordagem, a sua forma exata, sua certeza inevitável também. De maneira semelhante,
no lugar seguinte, estas palavras e ações foram feitos para estabelecer o propósito de Sua
morte . Que a morte foi destinado, por exemplo, para aniquilar o sentimento de culpa. Era
"para a remissão dos pecados." Foi para fazer isso, também, por "muitos"; tantos quantos
vontade. Mais uma vez, ele foi capaz de fazer tudo isso, em parte por causa de sua
preciosidade-derramamento de sangue acabar com "sangue-culpabilidade" (Sl 51:14;
Gen. 4); vida que está sendo dada para a vida; e que, a Sua vida, o mais precioso de
todos. E em parte porque tinha sido tão acordado, na misericórdia de Deus, desde a
antiguidade: que o sangue que está sendo falada aqui, portanto, como o "sangue da
aliança" (ver. 28), e como tendo, em conseqüência, um poder próprio. Além disso, esses
símbolos estabelecidos, em último lugar, como e de que maneira a imensa vantagem
falado poderia efetivamente ser nosso . Assim, em suma, como fazemos sempre com pão
e vinho para a nossa vida natural, portanto, exatamente devemos fazer para a nossa vida
espiritual com o que representam aqui. Mesmo pão "quebrado" e pronto para comer não
nos sustentar por si mesma; mesmo vinho "derramado" e pronto para beber não alegrar a
vida de si mesmo. Ambos devem ser realmente comido, se quiserem dizer de fato em
nossas vidas. Só então é que a bênção inestimável falado aqui. Devemos fazê-lo nosso
por nossa fé. Em outras palavras, que o pão do céu, que o vinho da agonia, devem ser
"comido" e "bêbado" (João 6:53, etc.) Tudo isso, na figura, mas com o mais profundo
significado, é que esta "instituição" proclamar.
II. No caminho de previsão. -Existe um horizonte mais próximo, e um one-muita
tristeza mais longe e mais alegria, com as palavras que vêm a seguir. Eles parecem
destinados a ensinar os discípulos, em conexão com a Portaria apenas nomeou-o que
esperar no futuro. Você deve esperar, em primeiro lugar, de modo que o Salvador parece
dizer a eles, tanto a separação e união ; estar sem mim em primeiro lugar, sendo comigo
no passado. Enquanto estamos separados você vai precisar de algo para lembrá-lo de
mim; algo também para ser uma espécie de promessa de sermos unidos novamente. Deixe
a repetição desta ordenança responder a essas extremidades (cf. 1 Cor. 11., Fim do vers.
24, 26, que expressam exatamente o espírito do que o nosso Salvador diz aqui). Você
deve esperar que, ao lado, em conseqüência de as coisas serem assim,
tanto imperfeição e perfeição , o primeiro, o outro a seguir. Por mais que estes símbolos
vai fazer por você se corretamente empregada, eles não devem ser supostamente capaz
de obliterar a diferença entre separação e união. Eles não vão fazê-lo para mim
mesmo. Serei apenas como o mestre de uma festa, que, por causa da ausência de certas
pessoas muito honrado e muito amados, não permitirá a si mesmo para provar ainda do
vinho da festa (ver. 29). E você será como aqueles clientes que não podem fazê-lo, porque
eles não estão presentes ainda. Não é assim, no entanto, é que seja de todo, quando o
tempo de separação é superior. O melhor do vinho, então, até mesmo vinho "novo" de
fato, e, como nunca antes, será nosso prazer comum: mais delicioso por esse
motivo! Você deve esperar, por último, no futuro, antes de você, tanto julgamento e
triunfo . Julgamento, em primeiro lugar, e nem um pouco disso. Triumph depois, e muito
mais. Até então, apesar de reis e sacerdotes na realidade, e revelou-se como sendo
convidados à minha mesa, o fato será escondido da maioria. Depois, em seguida, ele será
escondido de ninguém (cf. 13:43;. Rom 8:19, 1 João 3:2, etc.) Como, de fato, deveria ser
quando esta festa de "lembrança", deu lugar para que "bodas" em si (Ap 19:7-9), e você
sente-se lá como convidados?
Nosso sentimento prevalecente, ao olharmos para trás neste início, deve ser
o sentimento de louvor . Depreende-se da história que se este princípio foi seguido de
louvor (ver. 30). Mesmo na penumbra daquela ocasião mais solene do Salvador e Seus
discípulos se uniram em um Quando pensamos da portaria daquela noite de traição
"hino."; do amor que ele exibe; das bênçãos sela; das esperanças que prevê; do conforto
que garante; da força que tem dado; podemos muito bem fazer a mesma
coisa. Praticamente, onde observamos que, com razão, fazemo-lo em vigor. Nós sempre
cantar um "hino", nós sempre cantar o "hino"-quando, então, mostrar a morte do Senhor.
"É a Eucaristia, a ação de graças.

Homilias sobre os versos

Vers. . 26-30 A Ceia do Senhor -. I. O Autor. , Jesus tomou o pão, etc
II. O tempo da instituição. Na noite anterior ele foi traído.
III. Os elementos sacramentais. , pão e vinho.
IV. A ação ministerial. -A fracção do pão e da bênção do copo.
V. O objeto -. "Fazei isto em memória de mim", etc
VI. Ação de graças depois da comunhão -. W. Burkitt .
Vers. 26-29. A ceia Lordes -. I. A natureza da Ceia do Senhor, como visto na sua
referência ao passado. -É um memorial ou comemoração da morte de Cristo. A grandeza
do fato, da qual ela é a comemoração, investe-lo com dignidade indizível.
II. A natureza da Ceia do Senhor, como visto na sua referência ao presente. -Nós
consideramos que é, talvez, o mais eficaz de todos os meios da graça, projetado para nutrir
a religião em nossas almas, e para promover o amor fraterno para com nosso companheiro
de crentes.
III. A natureza da Ceia do Senhor, como visto na sua referência ao futuro. -
1. Somos lembrados da segunda vinda de Cristo (1 Cor. 11:26.)
2. Ceia do Senhor também antecipa a comunhão eterna que os crentes irão desfrutar
com Cristo no céu (ver. 29). PJ Gloag, DD .
Ver. 26. A Páscoa do Novo Testamento -. ". Enquanto comiam" instituição de Sua
ceia do Senhor era com relação à Páscoa, que Ele mantinha com os seus discípulos, antes
de concluir com o " Hallel Por este meio Ele insinuou que ele. " Sua Ceia teria
considerado como o Testamento Páscoa Novo. O que, então, era a Páscoa?
 I. A Páscoa era uma festa, não um sacrifício. -O sacrifício foi pressuposta na
festa. Assim, com a Ceia do Senhor. Ele ofereceu o sacrifício: mantemos a festa.
II. A Páscoa era a festa do sacrifício. -Assim, com a Ceia do Senhor. Ele sacrificou
Seu corpo e sangue. Este sacrifício que recebemos e desfrutar da ceia do Senhor.
III. Na Páscoa Israel celebrou o seu presente comunhão salvadora com o Senhor,
e aguarda com expectativa a sua consumação futura. -So na Ceia do Senhor, não
comemorar apenas a lembrança de um fato passado, mas que a salvação do presente na
comunhão da qual estamos firmes , e que aguarda com expectativa a sua consumação
futura -. CE Luthardt, DD .
Absurdos dos dogmas da transubstanciação e consubstanciação . - ". Este é o meu
corpo" Quase um worldful de absurdos refinado super-se, infelizmente, foi empilhado
sobre essa afirmação simples. E se o cristianismo não tivesse sido realmente Divino, sua
vida teria sido há muito tempo completamente esmagado fora dele sob a imensidão da
carga. Retórica, como diz Selden, tem sido confundido com a lógica; eo "é" foi insistido
como demonstração de que a coisa dada pelo Senhor para as mãos de seus discípulos não
era pão em tudo, mas, literalmente, seu próprio corpo. Daí a doutrina
da transubstanciação .Outros têm insistido que se a coisa dada foi realmente pão, era
também, em um e ao mesmo tempo, o corpo literal do Senhor. Esta é a doutrina
daconsubstanciação . O verbo substantivo "é", que tem sido muito discutido, deve ser
tomado como a cópula de existência substantiva. Tudo isto é triste; pois seria, portanto, a
seguir: -
1. Essa substância é outra .
2. que uma coisa não é em si o corpo de Cristo, por exemplo. No momento em que
ele pronunciou as palavras da instituição, ele estava em seu corpo; e, portanto, Ele não
entregá-lo, em sua mão, a Seus discípulos. Segue-se: -
3. Que uma parte do todo é ainda o todo do qual faz parte .-Se todo o bolo é o corpo,
eo bolo quebrado é o corpo quebrado, e se ainda cada pedaço do bolo quebrado é também
o corpo , em seguida, uma parte do corpo, é a totalidade do corpo. Segue-se: -
4. Que uma coisa que é um, e apenas um, ainda mais do que um ; pois se o bolo ser a
um só corpo, e ainda cada pedaço do bolo ser também o corpo, então o corpo de Cristo é
muitos corpos. Segue-se: -
5. Que uma coisa que é, por sua própria essência, limitado a um determinado lugar
no espaço, mas não se limita a esse ponto -Cristo corpo de, por exemplo, quando, com
Sua própria mão Ele deu nas mãos de seus discípulos, enquanto, no entanto, permaneceu
onde estava antes, a uma distância considerável das mãos dos seus discípulos. Segue-se:
-
6. Que o percipiency da alma, operando através dos sentidos do corpo, enquanto que
estes sentidos são perfeitamente acordado, e em perfeito estado, ainda pode ser absoluta
e irremediavelmente enganado .-Se o percipiency da alma, operando através da visão,
tato, e gosto, e equipados com todos os adjuntos de análise científica, encontra pão, e só
pão, no pedaço do bolo sacramental, e se ainda que bocado ser fisicamente
transubstanciado, ou consubstanciado com, o corpo vivo de Cristo, então tudo os sentidos
apelou ao deve ser mentirosos, e tudo o que vemos e ouvimos e toque e bom gosto, pode
ser uma mentira. O ato culminante da religião seria assim a copestone de ceticismo
universal e inseparáveis. Mas isso não vai fazer. Devemos ter uma visão diferente das
palavras da instituição. O "se", na expressão "é o meu corpo," deve ser entendida, não
como a cópula de existência substantiva, mas como a cópula de relação simbólica ou
representante . Por que não? Compare, por exemplo, 13:38, 39, "O campo é o mundo; a
boa semente são os filhos do reino ", etc Parabolism, ou simbolismo, ou representativismo
de algum tipo deve ser admitido (cf. Gn 40:12, 18;. Ez 37:11;. Dan 2:38; 7 : 17, 24; 08:21;
Matt 13:37, Lucas 15:26; 20:17, Atos 10:17; Gal 4:24, 25; Ef 5:09, Hb 7:02; Rev.... .
1:20). Na verdade, o elemento parabólico na Ceia do Senhor é a verdadeira chave para a
sua interpretação. O jantar é uma parábola para o olho, o toque, o gosto. E quando nosso
Salvador disse sobre o bocado de pão, "Isto é o meu corpo", mas Ele interpretou o
significado figurativo ou representante de um dos elementos da parábola. Se quisermos
obter a bênção espiritual, quando nos comunicamos, devemos transfigurar mentalmente
a figura -. J. Morison, DD .
Ver. 29. Cristo Fellow-banqueter . -1. Nosso Senhor, ao lado de todas as outras
relações que ele tem para o sacramento, como o Instituter º, o fim dele, a coisa significada,
assim, o Ministro na primeira celebração do mesmo, é também um Fellow-banqueter e
comunicante com a gente em seu próprio caminho; pois Ele o fez beber o vinho
sacramental, pois significava comunhão de vida e de alegria com a gente no céu. 2.
Mudança Tudo é colocado sobre o vinho no sacramento, instituindo que deveria significar
e selar a vida espiritual e alegria, mas após a santificação do mesmo, e no tempo de beber
do mesmo pelos comungantes, ele permanece vinho, em suas propriedades naturais, sem
ser transubstanciar. 3. The beber do vinho sacramental é um sinal e penhor de nossa
comunhão espiritual e novo na vida e alegria no reino dos céus, pois Cristo elucida-lo,
dizendo: "Até o dia em que eu o beba de novo", etc 4. Cristo não vai se contentar em ficar
sem os seus discípulos no céu. "Eu vou beber de novo convosco." - David Dickson .
Ver. . 30 canção Espiritual -Observe:. -
I. No limiar do sofrimento de Cristo com os homens canta um salmo
triunfante. Ensina-inteira consagração a Deus, cria trustfulness calma e firmeza em
julgamento. Para cantar, assim, devemos ter comunhão ininterrupta com Deus. Ilustrado
na vida de Paulo, Lutero, Wesley.
II. Parentesco e simpatia com os discípulos de Cristo ., Hino usados para animar,
fortalecer e inspirar confiança em Deus.
III. Ensina a simplicidade do culto cristão. -No coristas vestidos. No canto
místico. Este serviço paralelo com a oração de Cristo-reunião de dois ou três se reuniram
em Seu nome. Assim possível para que todos possam adoração (acessórios não
proibido). Deus o autor da música. A harpa eo saltério não deve ser quebrado ou
destruído. Converter o jogador, ea música será celestial.
Aulas práticas canção. Espiritual deve ser usado para trazer os homens mais perto de
Deus. Kingsley diz que no céu "todo discurso será canção." - JE Douglas .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 31-35

Prospectiva e cegueira .-Quando os discípulos seguem o seu Mestre a partir da
câmara de Páscoa para o Monte das Oliveiras (ver. 30), eles compartilham sua empresa,
mas dificilmente Seus pensamentos. Muito é visto por ele, que é escondido deles. Este é
trazido aqui de duas formas principais: em conexão, em primeiro lugar, com a advertência
geral que Ele se dirige a eles todos ; em conexão, por outro, com o aviso especial que Ele
se dirige para St. Peter sozinho .
I. O aviso a todos os Seus-palavras, desta forma mostra, em primeiro lugar, o quanto
Ele sabia do que estava para acontecer naquela noite . "Todos vós vos escandalizareis em
mim esta noite" (ver. 31). Nada parecia menos com isso do que coisas fez quando
falou. Não tinha esses discípulos seguiram-no tempo?Através de muitas vicissitudes
(Lucas 22:28)? Na grande custo (Mateus 19:27)? Se não tivessem também se juntaram,
se não realmente começou, as aclamações que acompanhou Sua entrada em Jerusalém
(21:6-9)? E foi com ele em todos os seus subseqüentes palavra-encontros e triunfos
(22:15-46)? Que estranho, portanto, o anúncio, que em poucas horas, eles estariam agindo
de forma inconsistente com tudo isso! Vergonha de ser visto em sua
companhia! Scandalised com a acusação (!) De pertença a Ele em tudo! Ainda mais
estranho, portanto, para ouvi-lo, disse que este havia sido previsto desde a antiguidade; e
que a razão de tudo isso era para ser encontrado em que também havia sido previsto
Dele. Ele era para ser "ferido", e que estavam a ser "dispersa" (ver. 31; Zacarias 13:07:.
Ver também 1 Reis 22:17). Tudo isso, no entanto incrível para eles, foi prevista por Ele
como muito perto. Praticamente o mesmo foi, no lugar seguinte, com o que era para seguir
naquela noite . O mais significativo, mais profunda, são suas palavras sobre este
ponto. Quanto a si mesmo, por um lado: que Ele estava para morrer, e ainda
vivem; precisar "levantar novamente"; para atingir a ele também; e segui-lo por partir
para a Galiléia, com vista à sua boa (ver. 32). Como para eles, por outro lado: a de que,
embora eles fossem espalhados, eles não deviam ser assim para sempre; que, se
atualmente "ofendido" com Ele, devem confessá-lo depois, e segui-lo como antes. Tudo
isso, de novo, embora, assim, proclamou tona por Ele, foi passado acreditando a eles. Isso
é mostrado com muita clareza pela linguagem da mais avançada entre eles. Para ele, não
há necessidade de qualquer que seja a língua que ouviram; do primário de aviso; do
posterior re-garantia; menos de tudo, da primeira. As coisas no futuro, em seu julgamento,
vai não ser tão ouviram os descreveu. Ele, de qualquer forma, seja qual for os outros
fazem, não vai fazer o que é dito (ver versículo 33). Ele é tão confiante, em uma palavra,
em sua ignorância, como também Cristo é a sua luz.
II. O aviso especial para um. -Olhe aqui, mais uma vez, de um lado, quão claro foi
a pré-visão de Cristo ! Como definido, também, as suas palavras! Ele declara que esta
confiante próprio Pedro deve ser um exemplo, um exemplo de liderança, do que Ele
disse. Que ele deve não só ser "ofendido" com Ele, mas "ofendido" tanto como "negar"
que ele já tinha conhecido ele. Que ele deve fazer isso três vezes seguidas. Que ele deve
fazê-lo também, antes que o sol brilhará novamente partiu para o mundo. E isso Ele
declara, também, se tal coisa pode ser ainda maior, com a solenidade do que antes; quase
o que implica, na verdade, que ele é nunca se deve confiar novamente se não é de
confiança neste (ver. 34). Veja-se, por outro lado, como este segundo aviso foi
recebido . Como ele foi recebido pelo próprio São Pedro. Com um desafio mais forte do
que nunca. Mais forte em substância. Mesmo se eu tiver que ficar sozinho, ele tinha dito
antes, com efeito, eu nunca vou negar Ti (ver. 33). O que ele diz agora é, que ele nunca
vai fazê-lo, mesmo que ele tem que morrer para isso com Jesus (ver. 35). Nem mesmo,
diz ele, se a negação é a morte, que eu vou descer a tal profundidade. Mais forte, também,
na forma. Tal segundo desafio é, em que conta muito, uma coisa mais importante em si
mesmo. Tal segundo desafio como este, também, estar em resposta a uma segunda e mais
perto e mais sério protesto tal, é mais significativo ainda. Os lábios que fazem isso fará
qualquer coisa nessa linha unconvincable. Como ele foi recebido, também, pelos outros
discípulos! Eles, também, são tanto como prova foi o próprio Pedro para esta segunda
advertência de Cristo. Em vez de ser movido por ela para o lado com o Salvador contra o
seu discípulo, que do lado dele contra Cristo; e proceder, por assim dizer, em uma espécie
de refrão, para adicionar os seus "nays" ao seu (fim de ver. 35). "O Mestre está errado",
dizem eles, "e que o discípulo está certo. Nenhum de nós ficar na necessidade da
advertência que Ele tem, assim, insistiu duplamente.Nenhum de nós está realmente indo
para agir da maneira descrita. "Já houve uma justaposição tão perto das trevas e luz? Da
luz que superou toda a luz da humanidade? Das trevas que se pensava luz?
1. Como é que afecta esta cena , por um lado! O Salvador sabe, o Salvador sente, tudo
o que está vindo sobre ele! Ele pode ser quase disse, por conseguinte, para ser crucificado
em antecipação, bem como no facto de! No entanto, Ele é, até agora, em tudo isso, de ter
a simpatia de seus próprios discípulos, que Ele não pode sequer convencê-los de que não
há qualquer necessidade para isso. Nenhum precisava mais, nenhum foi mais longe, do
que Ele estava neste momento.
2. instrutivo Como é esta história! -Quão grande é a diferença entre a verdadeira
coragem e a mera ausência de medo! Quão difícil é ensinar aqueles que pensam que
sabem (Prov. 26:12)! E como essas pessoas estão prontas para definir sobre o ensino
daqueles por quem eles professam ser ensinado! De todas as coisas ser desconfiados, é a
confiança em nós mesmos! De todos os presentes a ser cobiçado, o de um coração dócil!

Homilias sobre os versos

Ver. 31. Cristo abandonado por seus discípulos -. I. Os grandes acontecimentos da
época desenvolvido de acordo com a previsão Divino.
II. A solidão de Jesus Cristo na cena final, uma prova incidental de Sua mediação
divina .
III. O poder divino de Cristo de olhar para além do processo para o grande
resultado .
IV. Embora Jesus foi abandonado por seus discípulos, mas os discípulos não
estavam desertas por ele. - J. Parker, DD .
Ver. 34. Pedro e Judas .-Qual é a diferença entre o pecado de Pedro eo pecado de
Judas?
I. Vamos ver o que era a diferença de suas vidas em geral. sabe que Pedro amava o
Senhor com sinceridade, e que ele seguiu com um desejo real de fazer a Sua vontade-
Nós; enquanto, o que sabemos de Judas, mesmo antes de seu grande pecado, é
desfavorável. É de importância para observar isso, porque, na verdade, os nossos pecados
particulares tomar sua cor a partir do caráter geral de nossas vidas. O que chamamos de
pecado da enfermidade, uma súbita rendendo a alguma tentação muito forte, dificilmente
pode-se dizer que existem em um homem cuja vida é geralmente descuidado ou
pecaminoso. Aquele que não dá atenção a qualquer momento para fortalecer sua natureza
não tem o direito de pleitear a sua fraqueza; quem é o escravo de todas as tentações
comuns não tem o direito de dizer que esta tentação venceram por causa de sua grandeza.
II. entanto, os atos de Pedro e de Judas eram em si mesmos diferente. -O ato de Peter
foi feito sem premeditação. Certamente tinha ele se sentiu em perigo de negar o seu
Senhor, ele teria ido embora para sua própria casa, em vez de ter procurado a admissão
ao palácio do sumo sacerdote. Mas Judas pecado foi deliberado; que tinha sido deliberada,
e não apenas alguns minutos antes de ter sido cometidos, mas algumas horas, e até mesmo
alguns dias.
III. E assim, depois que os dois pecados foram cometidos, o que se seguiu, em ambos
os casos? -Um olhar para o nosso Senhor lembrou Peter para si mesmo, para que muito
em si mesmo, que melhor e auto habitual, que nosso Senhor tinha pronunciado para ser
limpo. Ele saiu e chorou amargamente. Mas de tudo isso, no caso de Judas não ouvimos
nada:. Com ele havia remorso, de fato, mas não arrependimento, uma tristeza unblessed,
trabalhando uma morte unblessed - T. Arnold, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 36-46

De profoundis .-Uma característica principal desta parte da história de Jesus é a sua
tristeza inacessível. Os discípulos ver isso no comportamento do Salvador. Ele é "triste e
muito pesado" (ver. 37). O Salvador confessa-lo de si mesmo (ver. 38). Nós ouvimo-lo
no caráter da oração que Ele coloca-se. Ele pergunta: "se possível" (ver. 39), para ser
ouvido. Além disso, na urgência com que Ele apresenta, viz., Três vezes (ver. 44), nas
mesmas palavras, em sucessão.Evidentemente, algo que é o mais profundo dos horrores
possui sua alma. Outro relato, de fato (Lucas 22:44), descreve-o como sendo
convulsionada por sua profundidade. Vamos fazer bem para contemplar, sendo assim, em
primeiro lugar, o mistério , e, por outro, o instructiveness , desta dor surpreendente.
I. Seu mistério. -Isso é para ser encontrado, para começar, com a indagação sobre a
sua especial ocasião e causa . Até que, na realidade, foi este pavor com medo de ser
rastreado? Qual era o mal, a mera expectativa de que teve tal efeito quase
mortal? Dificilmente poderia ter sido tão mal muito comum que geralmente falam de
como "morte". Milhares de homens muito inferiores em qualquer exibição de Jesus de
Nazaré, se reuniram esta com compostura, alguns até com alegria. Nem poderia ter sido
apenas a maneira ignominiosa e extrema vergonha do tipo de morte que o Salvador
conhecia a ser o esperava tão pouco tempo. Que fosse para fazê-Lo inferior aos dois
malfeitores que depois morreram ao Seu lado; um dos quais, de qualquer forma, estava
acima reclamando da desgraça indubitável da sua cruz (Lucas 23:41). Evidentemente, o
que Cristo tinha em vista era algo mais profundo por-algo muito o que parece ter sido
totalmente conhecida só a Deus ea si mesmo. Poupe-me "este cálice"-este cálice, com o
qual nenhum outro "copo" está apto para comparar. Quem entre os homens deve dizer o
que era aquilo? Assim como misterioso, em seguida, é a consideração de a pessoa a quem
esta taça foi entregue . Lemos sobre ele, por exemplo ., como aquele que, mesmo no
sentido mais elevado, poderia dirigir a Deus como seu "Pai" (vers. 39, 42). Além disso,
como alguém a quem o próprio Deus havia reconhecido, no mesmo sentido, não muito
antes, como Seu Filho; e como o Filho, por outro lado, bem do seu amor, a partir de sua
mais plena aprovação e confiança (27:5). Além disso, nós encontrá-lo agora, na sua
qualidade de Filho, mostrando a perfeição do amor de Seus amigos. Não era tanto que
pediu a seus discípulos nesta hora crucial de seu pouco mais a vida, de fato, do que algum
sinal de simpatia na extremidade de sua angústia (ver. 38). Quando isso pouco se recusou
Ele, como nós achamos que ele era; quando, em vez de ver com ele, eles são encontrados
enterrados em sono; como carinhosamente atencioso, mas como ansiosamente
misericordioso, é a desculpa que Ele faz-que Ele, o ferido um, faz (vers. 40, 41). Além
disso, ainda, nós encontrá-lo, agora, com a mesma capacidade, mostrando a perfeição
como para Deus. O que toda a confiança-o profunda submissão que queima-lealdade-o
absoluta devoção que encontramos aqui em Suas palavras (ver. 39)! Nunca, na verdade,
é que vamos ver todos os Seus excelências mais brilhante do que eles são vistos como
neste momento. Aqui é o mistério que nos é apresentado por este lado do caso! Nunca
como um irmão, nunca tal Filho, como quando está prestes a ser tratado como não! Nem
menos misterioso, mais uma vez, é a consideração da Mão que infligiu esta Nele. Quem
o Salvador apelar para sobre o assunto? De cuja "vontade" que Ele pedir o favor de
isenção (ver. 39)? Não está da vontade de que "Pai" de quem Ele mais tarde disse: "O
cálice que o Pai me deu, não hei de beber?" Aqui está, portanto, no seu conjunto, a soma
do mistério envolvido em Neste caso. É maravilhoso que não deveria nunca ter sido uma
ocasião para uma oração desse tipo! Maravilhoso que tal filho nunca deve encontrar-se
em tal caso! Maravilhoso que Ele mesmo deveria ter sido disposto a ser, nesse
caso! Maravilhoso que tal um Pai deveria ter sempre colocá-Lo nesse caso! Mais
maravilhoso ainda que ele deveria ter finalmente o deixou nele em resposta a esta oração
que três vezes repetido súplica-que urgente súplica-que agonizou súplica-do Filho do Seu
amor! Nunca houve nada, aos nossos olhos, de um tipo mais misterioso! Toda a história,
na verdade, está cheio de perplexidade absoluta aos nossos pensamentos naturais.
 II. Sua instructiveness , todo o same.-Como ela nos ensina, por exemplo ., nesta
mesma conta, para aceitar a escuridão que marca-lo. Por que deveríamos esperar que as
coisas, em tal matéria, a ser de um tipo diferente? Por que devemos sempre ter suposto,
em tal arena, que não deve ter sido nadaobscuro aos nossos olhos? A própria natureza do
que arena, por um lado, proíbe peremptoriamente tal pensamento. Como deve ser
qualquer inquérito tudoclaro para nós que se transforma, pois isso faz, sobre a natureza
de Deus? Sobre as relações existentes entre os três que são um? E sobre os feitos do
homem que representa a nossa corrida no período mais crítico tanto da sua vida e da nossa
idade? A natureza dos nossos "olhos", por outro lado, proíbe não é menos-quase se
poderia dizer ainda mais. Não temos nem as faculdades, nem a experiência para medir as
coisas deste tipo. É duvidoso, de fato, se alguma inteligência criado de qualquer espécie
pode compreendê-las na totalidade (ver 1 Ped. 1, final, de 12 de ver.). É certo que a nossa
inteligência só pode discerni-los em parte.Dificilmente mesmo um microscópio ligado ao
sol é menos competente para a sua tarefa. É nossa sabedoria, portanto, é ainda o melhor
uso de nossas forças, para ver na obscuridade do que olhar para uma prova de sua
verdade. Por outro lado, em tal matéria, somos ensinados aqui igualmente para abraçar
a luz que existe . A luz que brilha sobre nós, por exemplo, desde o esquecimento das
palavras que nosso Salvador aborda aqui a seu pai. Com tudo o que é escuro em si, não é
clara a partir deles que Ele tinha um propósito em vista quando Ele lhes falou? Algo de
importância transcendente, tanto aos olhos de Deus e os Seus? Algo que de alguma forma
não poderia ser realizado a menos que Ele aceitou esse copo? Algo de tal natureza que,
se tivesse sido poupada a partir dele, Deus não poderia ter nos poupado? Algo, sendo
assim, o que Deus não iria tirar e que Ele não recusou-on que muito conta? Tudo isso,
com toda a escuridão concomitante, é tão clara como o sol. E tudo isso, portanto, deve
ser abraçada por todos nós com admiração e louvor. Jesus, assim, mostra-se um Salvador
e Deus um Pai-de fato! Maravilhosamente confirmação disso é o que lemos neste último
lugar. Que contraste que há entre as palavras de nosso Salvador nos versículos 38, 39, e
aqueles nos versículos 45, 46! O que um anel de fortaleza-de-tranquilo intrepidez há
nestes últimos! Agora Ele enfrenta, agora Ele vai ao encontro, o que Ele não poderia
pensar em anteriormente. Claramente, o Pai respondeu a sua oração (cf. Lucas 22:43;.
Hebreus 5:7), embora de uma forma de Seu próprio. Claramente, por conseguinte, a
vontade de ambos é o mesmo. Claramente, também, que a vontade é nada menos do que
a salvação do homem.Com esse objetivo em vista; não que "copo" foi preparado, foi dada
por foi tirado-foi aceito-foi colocado no lábio. Com isso em vista, portanto, Aquele que
tomou recebeu força para ele de cima. Aqui é o final "light" fora deste "escuridão". É
nada menos do que " a luz do mundo "?

Homilias sobre os versos

Vers. 36-44. Cristo humano no Getsêmani -. I. Como nós, Ele procurou simpatia
no momento de tristeza.
II. Como nós, Ele deu expressão à sua dor, quando, poucos podiam ouvir .
III. Tal como nós, com problemas e escuridão Ele desejou Seus amigos para
manter-se acordado .
IV. Como nós, Ele temia calúnia mais do que a morte. -Qual foi o copo? Não a
morte, mas a morte de um criminal.-Evan Lewis, BA .
Ver. 36. Cristo no Getsêmani . -1. À medida que a verdade do evangelho, então o jeito
certo de sofrer pela verdade, deve ser aprendido de Cristo;portanto, nosso Senhor tira com
Ele os seus discípulos Getsêmani, um jardim e lugar onde Ele é começar Seu último
sofrimentos-que eles possam ver como voluntariamente e santamente dirigiu-se até o
serviço. . 2 Como não devemos fazer ostentação de ir para a oração privada, então, nem
necessidade que escrupulosamente esconder o nosso propósito quando se pode edificar -
. David Dickson .
O conflito no Getsêmani -. I. O local do conflito. -Há dois Getsêmanis rivais, e guias
rivais disputar sobre a verdade disso e que a identificação local. Um lugar chamado
Getsêmani, o verdadeiro, é redonda murado pelos latinos. Outra, um pouco mais ao norte,
é redonda murado pelos gregos; ambos os recintos estar sob sete chaves. O Novo
Testamento dá nenhuma ajuda para investigações que têm referência a santidade de
lugares.
II. A história do conflito. -1. Sua intensidade é o primeiro fato na história que nos
atinge.
2. Este conflito interno terrível estava em uma cena de paz para fora .
3 O conflito torcida do Salvador. grande clamor : "Ó Meu Pai", etc Temos um
vislumbre aqui do conflito realizada por Cristo para nós, com uma só mão.
4. Sob todas as tristezas do homem de dores, nesta noite de conflito, houve concurso
pensamento pessoal sobre seus discípulos .
III. O sono dos discípulos. -Houve concurso protesto, mas não a repreensão
severa. Ele foi tratado por Jesus apenas como um sintoma de mortalidade.Esta desculpa
rápida de amor para a fraqueza está definido no registro para todos os que precisam dele
-. C. Stanford, DD .
Ver. . 38 tristeza Intensificação sofrimentos de.-Cristo foram intensificadas por várias
razões: -
I. De sua presciência perfeita de toda a complicação e amargura de sua agonia. -
"Conhecer todas as coisas que devem vir sobre ele."
II. Desde o período de tempo em que eles estavam rodeados .-Podemos falar de
toda a sua vida como uma cena de sofrimento; mas seus últimos sofrimentos eram lotados
e apertados em um grau extraordinário. Ela será encontrada que um espaço de cerca de
24 horas foi ocupada com a Sua morte.
III. De Seu profundo sentido do mal do pecado que ocasionou esses
sofrimentos. - Tertius .
Ver. . 39 Getsêmani-oração de Nosso Senhor .-Três elementos são distinguíveis na
oração do Senhor: -
I. O sentido da filiação , o que está por trás de tudo, e nunca foi mais claro do que
naquele momento horrível.
II. O recuo da taça , que instinto natural não podia deixar de sentir, embora sem
pecado. A carne encolheu de cruz, o que mais tinha havido sofrimento; e se não houver
sofrimento, então tinha havido expiação. Sua masculinidade não teria sido como a nossa,
nem Seus sofrimentos nosso padrão, se Ele não tivesse, assim, atraído de volta, em sua
humanidade sensível, a partir da perspectiva terrível agora tão próximo. Mas o instinto
natural é uma coisa, eo controle será outra.No entanto correntes podem ter jogado o navio,
a mão firme no leme nunca sofreu-los a mudar seu curso. A vontade, que nesta oração
Ele parece tão estranha de se separar do pai, até mesmo no ato da apresentação, foi a
vontade que quer, não o que resolve. Seu propósito fixo de morrer para o pecado do
mundo nunca vacilou. O encolhimento não chega ao ponto de absoluta e
incondicionalmente pedindo que o cálice passasse. Mesmo no ato de proferir o desejo é
limitada pelo que "se é possível", o que só pode significar: possível, tendo em vista o
grande propósito para o qual Ele veio. Isso é para ser cumprida, a qualquer custo; e, a
menos que ele pode ser realizado, embora o copo ser retirada, Ele nem sequer desejar,
muito menos vontade, que deve ser retirado. Assim, o terceiro elemento da oração é: -
III. A renúncia total à vontade do Pai , em que a submissão Ele encontrou a paz,
como nós -. A. Maclaren, DD .
Jesus no Getsêmani . -1. A luta no Getsêmani foi a conclusão de que no deserto, e
preparou o caminho para o sofrimento do Gólgota .-O diabo usa duas formas de
transformar os homens do caminho da justiça, ele oferece-lhes os prazeres, como Deus
não aprova, e exorta-os a evitar as dificuldades para a qual Deus os chama. Por esses
mesmos dois meios que ele tentou forçar o Senhor Jesus também se desviar da linha de
obediência, de fidelidade a Sua missão. É verdade, Satanás não é mencionado nas
narrativas do Evangelho, quando esta cena está relacionado. Mas foi desse momento em
que Lucas estava pensando quando ele terminou a narração da tentação no deserto, por
estas palavras: "O diabo afastou-se dele por algum tempo" (Lucas 4:13), ou, mais
exatamente, "até . um tempo favorável "O próprio Jesus, quando Ele viu o momento que
se aproxima, se expressou assim:" O príncipe deste mundo "(João 14:30).
2. Depois que um homem tem superado as atrações do prazer, só resta a ele para
superar o medo instintivo de dor , a fim de que ele pode ser fiel até o fim.
. 3 Jesus, em Sua oração, coloca a Sua vontade ea do Pai sobre uns contra os
outros: "Não a minha vontade, mas a Tua, seja feita." Como pode ser isso? Ele tinha uma
vontade diferente da de Deus? Jesus assumiu a nossa natureza, quando Ele entrou na vida
humana. Ele conseqüentemente possuía todos os nossos instintos legítimos,
especialmente a do medo do sofrimento. Foi esse medo acima do qual agora era sua
preocupação a subir, sacrificando-o para a Sua missão, como ele havia desistido do desejo
de prazeres quando no deserto. No terceiro ato de luta e de oração Ele subordina a voz da
natureza com a voz do Espírito sem reservas.
. 4 Isto não é, como freqüentemente se acredita, o início da expiação ; é apenas a
condição da expiação. Na verdade, a expiação não consiste não só em uma certa
quantidade de sofrimento para ser suportado. Ele consiste no sofrimento humildemente
aceitou, e justa resistiu.
5. Vitória deve preceder corretamente combate ., Jesus já tinha conquistado quando
o tempo de sofrimento veio. É propriamente no Getsêmani que estas palavras na oração
sacerdotal foram realizadas:. "E por eles eu me santifico" (João 17:19) - Prof F. Godet,
DD .
Ver. 41. Temptation .-No preceito: "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação",
não se ordena um sentimento de apreensão e alarme. É equivalente a dizer: "Não te deixes
à vontade." Cuidado com calmamente apreciando sua vida. Você está perdido, se você
viver sem medo. Quanto aos perigos morais e espirituais, o maior número parecem ter
determinado a entrar em um descuidado e confiança quase ilimitada. Como conseqüência
natural, elas são invadidas e mimada e arruinado pelo que eles tão pouco medo e se
proteger contra-isto é, por tentações. "Para que não entreis em tentação." As palavras
parecem dizer muito claramente: -
I. Cuidado com o começo. -E já que a tentação é a certeza de ser cedo com o seu
início, por isso, também, deve vigiar e orar: no início da vida; no início do dia; no início
de cada empreendimento.
II. Ser rapidamente alarmado com os indícios de que a coisa está se tornando
tentação. "Aqui um efeito questionável está começando em cima de mim; ou melhor, é
um efeito ruim. Certos princípios da verdade e do dever estão começando a afrouxar seu
domínio sobre mim. "Seja cauteloso ao exercício de uma boa evidente de uma maneira
em que deve haver a tentação. Cuidado com o tipo de companhia que leva diretamente
em tentação -. John Foster .
Conservantes de pecado -. 1. O conselho dado. - "Vigiai e orai." O cristão em perigo:
-
1. Do mundo -Its. espírito, franze a testa, sorri.
2. Desde o diabo .-Como uma pessoa, sua influência, astúcia, etc
3. Desde a carne deificação ou degradação da razão-A.; entregando-se a paixão, o
pecado constitucional, etc
II. A razão em que o conselho é fundada. - "para que não entreis", etc
1. É possível ser superado .-David, Pedro, etc
2. Para ser superado priva do prazer espiritual .
3. Existe perigo interesses espirituais .
4. Not vigilância sozinho, ou oração sozinho, mas ambos conjugados, render a alma
invulnerable.-JC cinza .
O espírito voluntário, a carne é fraca .-Temos que levar isso, não como uma desculpa
para o torpor, mas como um incentivo à vigilância -. Bengel .
Ver. 45. Tarde demais .-Nestas palavras de nosso Senhor significa: "É tarde demais. A
oportunidade é perdida e ido embora. O tempo para vigiar e orar é longo; você deixá-lo
escapar de você. Você pode muito bem dormir agora. Ai de mim! agora há nada a ser
feito; agora você deve entrar, como você pode, em tentação. "Se este é o relato verdadeiro
das palavras faladas como o primeiro, vamos prontamente pensar em maneiras em que
eles chegam em casa para nós.
I. Eles têm uma influência direta sobre todo o assunto da tentação. : Este é o
momento para vigiar e orar, antes da tentação vem. Mark muito bem. É a moral do
todo. Lembre-se que é uma oração que vem tarde demais; há uma oração que, mesmo se
contradiz no pedido; há uma oração que pede para ser mantido seguro sob a tentação que
nós estamos indo em busca de.
II. As palavras têm um significado também como aspectos oportunidade. -Não
há uma relação na qual estamos firmes uns aos outros, que não pode ser tomado como um
egoísmo e recusou-se como uma oportunidade. Um por um, eles são retirados. Aquele
que disse uma vez: "Vigiai e orai", diz por fim, "Dormi agora, e descansai."
III. Este provérbio não é menos verdadeiro em sua influência sobre aquela soma
total de todas as oportunidades, que é a vida. Cristo finalmente vier, e encontra-nos
ainda dormindo, quando; Ele, então, é obrigado a dizer-else Ele poderia ser tratada com
leviandade, senão ele não fosse o juiz, ele não foi o fiel Um e é compelido a dizer:-Ele
verdadeiro "Dormi agora, e descansai." "O colheita é passado ", etc - CJ Vaughan, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 47-56

Paciência .-O que o Salvador tinha acabado de falar de (ver. 46), agora vem a
passar. "Lo, Judas", e uma "grande multidão" "com ele" (ver. 47). Este é o começo desta
parte da história. O final corresponde. Jesus é visto como um cativo e por si mesmo, nas
mãos de seus inimigos (vers. 50, 56). Como é que tudo isto aconteceu? Através de sua
própria ação e Seu próprio em ação, em vez-em grande parte. O que Ele se absteve de
fazer é a principal causa destas coisasque está sendo feito . Podemos contemplar esta
tolerância de Sua, em primeiro lugar, em sua forma de lidar com a traição ; em segundo
lugar, em sua forma de lidar com insulto ; em terceiro lugar, em suas razões para tanto .
 I. Sua maneira de lidar com a traição. -Este foi notável, em primeiro lugar, por
causa da natureza da traição em questão. Era algo que, mesmo para a traição,
extremamente base. Base, como observado antes (ver. 14), mas observou novamente aqui
(ver. 47), como se uma característica que nunca deve ser esquecido em contar a história,
por causa da posição do próprio traidor. O que ele estava fazendo era trair o homem que
havia professado de seguir e amar de uma forma especialmente eminente! Ofender o seu
Mestre! Vendendo seu amigo! Base de dados ainda mais por causa da natureza do "sinal",
que ele fixos com essa visão. Não havia outra maneira de efetuar a traição do que por um
protesto de lealdade? "Aquele que eu beijar, esse é ele." Você pode saber quem eu estou
ferindo pelo meu fingindo amá-Lo. Baser ainda por causa do derrame totalmente
desnecessário com o qual este propósito vil foi efetuada. "Ele disse: Salve Mestre, e
beijou-o," "beijou muito" (modo VR); fez mais do que era necessário para o objeto mal
em vista; sobre-atuado sua afetação de amizade; saiu do seu caminho, por assim dizer,
para entrar em falsidade. Mais vil de todos por causa do caráter do Mestre a quem ele
estava tratando com essa baixeza, mesmo a própria-a Verdade Encarnação do Amor-e o
último dos homens, portanto, de ser tratado assim, mesmo que qualquer homem
deveria. Igualmente notável, portanto, no lugar seguinte, foi a resposta do Salvador a esta
baixeza . "Amigo, a que vieste?" Isso tudo é, de acordo com uma versão, que Ele diz em
resposta;como se Ele seria, assim, apenas deixe que o traidor sabe que seu projeto era
visto através. "Amigo, isso por que tu vir." Então nós achamos dado em outra versão do
resposta do Salvador, como se Ele não só mostrar ao traidor que Ele entendeu seu projeto,
mas que ele não tinha a intenção de resistir ou se opor ele, mesmo por tanto como uma
palavra. Em qualquer caso, não há um traço de amargura ou sinal de raiva em qualquer
uma das suas palavras. Nunca, talvez, tenha sido um homem mais cruelmente
injustiçado. Nunca, certamente, alguma errado provocar ira menos em troca.
II. Sua maneira de lidar com o insulto. - Quanto havia de este aqui, de um lado, é
mostrado de duas formas. Em parte, pelo que lemos dos que agora tinha vindo com o
traidor. Levavam "espadas" Alguns deles (vers. 47, 55), e aparecem, por isso, ter sido
legionários romanos que se dedicam a este trabalho.Outros tiveram "varais" (ver, como
antes), então, provavelmente, veio dos sacerdotes. De qualquer forma todos tinham vindo
contra o Salvador como contra um dos escória da humanidade, um insulto duplo para
Aquele que tinha recentemente e tão abertamente-alegou ser um líder de homens. (Ver
especialmente 21:1-11, 12, 23). Em parte, pelo que lemos aqui do próprio Salvador, e
pela maneira expressa, em que Ele mostrou que Ele sentiu que a sua conduta em questão
(ver. 55). E, em parte, mais uma vez, por que está relacionado aqui do comportamento de
um dos seus discípulos. Para o apóstolo Pedro (João 18:10), a indignidade oferecida
apareceu absolutamente insuportável. Desenho sua espada (Lucas 22:38), ele bateu
violentamente em um desses no lado oposto; não impossivelmente em um dos mais
importante deles, e um para a frente, portanto, tanto com o pessoal e do gesto, para
ameaçar a pessoa de Cristo. De qualquer forma, no julgamento de Pedro, o insulto
oferecido garantido até o derramamento de sangue em troca. Daí, portanto, por outro lado,
a maravilha superior de vista de Cristo da mesma . O que o discípulo não podia suportar
por amor a Ele, Ele se submete a com paciência. Mais do que isso, o que o discípulo tinha
feito, Ele unfaz, por assim dizer. Assim nos é dito, seja observado, pelo médico São Lucas
(22:51). Ele vai ainda mais longe ao estabelecer uma lei contra a adoção, por aqueles que
são Dele, de qualquer remédio deste tipo, declarando-o para ser um remédio que só
poderia no final ser produtivo de mais mal (ver. 52) . Não é para mim, ele diz-ela não é
para qualquer um de Minas de recorrer à "espada". Que maneira de atender toda a
violência com a qual Ele foi ameaçado! Nem mesmo a respiração dele em troca!
 III. Razões do Salvador por esta dupla paciência. -Não quero de sentimento , como
vimos (ver novamente o versículo 55;. também comparar o uso da palavra "amigo" (=
companheiro, ou companheira) no versículo 50 com Ps 41:9 ; 55:12, 13). Nem ainda quer
de capacidade para tomar vingança, tinha Ele assim o quis. O Salvador mostra aqui, pelo
contrário, que o que ele tinha que fazer agora estava na linha exatamente oposto. Não
exercer o poder, mas para contê-lo; não para pedir ajuda, mas para proibi-lo; não convocar
"legiões", mas para impedi-los de vir; não, em uma palavra, de falar a palavra que teria
destruído todos os seus inimigos de uma só vez (cf. João 18:06), era o que estava agora
sobre ele (ver. 53). Por que, então, se ele conter-se, portanto,? Por conter outros, por que
tais outros, também? Sua própria resposta é do tipo mais simples e mais definitiva. Porque
as Escrituras, se Ele tivesse feito de outra forma , teria sido definido em um dos lados . É
muito observável que, mesmo neste simples resumo da história, isso é especificado duas
vezes (ver vers 54, 56.). É igualmente observável que nenhuma outra razão é mencionado
ao lado. Todos nossa atenção está concentrada pelo Salvador e pelo Evangelista também-
on este motivo. Quaisquer outros motivos havia no fundo, e podemos muito bem acreditar
que não havia uns poucos, eles estão todos escondidos aqui por trás disso. Cristo atende
a esses erros maravilhosas desta maneira maravilhosa porque foi profetizado que ele
deveria! Isso é o que ele mesmo deixa passado em nossas mentes!
1. Como cheio de temor , pois, por um lado, são as Escrituras da verdade! Por eles,
mesmo o Rei dos reis se mantém ligado. Nem mesmo o Santo de Deus permitirá que a Si
mesmo para retirá-las (cf. Sl. 40:7)!
2. Como cheio de graça , por outro lado, são as Escrituras da verdade! Para o que é
isso, quando chegamos a perguntar, que, assim, vincular o Messias?Não está a fazer o
que havia sido previsto dEle de idade? Mesmo para "trazer a justiça eterna," e "expiar a
iniqüidade" e proporcionar um resgate por todos? O mais vinculativo, portanto, o mais
gracioso, por esta visão do caso! A mais rigorosa, melhor! O que pode , de fato, ser melhor
para nós do que o tal Salvadordeve ter, assim, obrigado próprio não falhar na sua obra?

Homilias sobre os versos

Ver. 49. beijo do traidor . -1. Coisas sagradas podem ser prostituída a usos mais
básicos. 2. Símbolos da amizade pode tornar-se sinais de traição. 3. Deeds receber o seu
valor moral por motivos subjacentes. 4. Homens traem a Cristo com um beijo, quando
mascarar um ódio de seus discípulos sob falsas mostras de amizade. . 5 Quando eles se
misturam com os seus discípulos, para tornar-se familiarizado com e rir sobre os seus
defeitos -. JC cinza .
Ver. 50. Uma questão importante .-St. Bernard usado muitas vezes perguntar a si
mesmo a pergunta que o Senhor colocou a Judas: "Amigo, a que vieste?Porque tu tens
sido criado e colocado no mundo em tudo? Por que te foi feito um membro de Cristo no
batismo? Porque tu tens sido conduzido pela Providência a este ou aquele estado de
vida? Tu és aqui para fazer a tua própria vontade? Ou que tu gostaria de realmente servir
a Deus, e pelo trabalho e sofrimento, como Ele pode nomear preparar para o teu objetivo
eterna? Amigo, a que vieste "Se quisermos sinceramente pressionar essa pergunta em
casa, quão diferente seria a finalidade eo perfeição do nosso trabalho através de cada dia
-? Canon Liddon .
Ver. 52. condenação de Cristo de guerra -. I. Os males da guerra são os próprios
males Cristo veio para remover. -Quais são eles? 1. Reinado de força bruta. 2. Descuido
sobre crueldade. 3. Negligência do interesse das almas individuais. 4. Obstáculo teimoso
do progresso e da fraternidade. 5 Criação de padrões errados de caráter.; tais como honra
romana de Marte e Hércules, e honra escandinavo de Thor, em vez de honra cristã do
Cristo. As bem-aventuranças são invertidos, e um glamour é jogado em torno soldadesca.
II. As vantagens de guerra são apenas ganhos aparentes. -1. Guerra leva à
guerra. As sementes da vingança são semeadas nas cicatrizes dos vencidos.2. Tem que
haver recurso à arbitragem, no final, como não poderia ter sido no início. . 3 Se houver
concordância com a vitória, é uma confissão perverso que a Providência está no lado dos
batalhões mais fortes -. UR Thomas, BA .
Vers. 53, 54. apreensão de Cristo -. I. Como facilmente nosso Senhor poderia ter
resgatado próprio. -1. Deus tem o prazer de trabalhar com o ministério dos anjos. 2.
Nosso Senhor poderia ter tido qualquer número.
II. Por que Ele absteve-se de resgatar próprio .-Que as Escrituras pode ser
cumprida.
III. Observações práticas. -1. A oração vai nos livrar dos problemas. 2. Seja o
conteúdo ir para o céu no caminho de Deus. . 3 solicitude de Cristo para o cumprimento
das Escrituras era uma promessa de sua ansiedade para a sua realização em tudo que se
relaciona com a nossa salvação -. C. Simeão, MA .
Ver. 56. A inconstância de amigos -. "Então todos os discípulos o abandonaram e
fugiram."
I. A crueldade deste que seria difícil de exagerar. -Durante três anos e para cima
seu Divino Mestre tinha vindo a construir a sua fé e vinculando-os a Si mesmo por
milhares de atos celestiais.
II. Uma lição de paciência para com o outro. -Seja mais paciente, mais sofrida e
menos pronto para ofender e ferroviário contra o mundo e seus caminhos; lembrando que
tu obrigado ninguém na superfície da Terra a ti-nem podes bind-como Cristo obrigado os
onze, que, vendo-o preso no jardim, ao mesmo tempo abandonaram e fugiram -. JW
Burgon, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 57-68

Mansidão .-Estamos trouxe, nesta parte da história, para a casa de Caifás, o sumo
sacerdote, com os seus tribunais internos e externos (vers. 58, 69), e seu exterior
"varanda." No pátio interno são os escribas e os anciãos, reunidos de forma irregular e
com pressa (assim é a opinião de alguns), sob a presidência de Caifás, e com Nosso
Senhor no meio de nós. No pátio exterior são os oficiais e servos de Caifás e alguns outros
ao lado (ver. 58). Se supusermos nos olhando com estes últimos o que ocorre mais em,
há três coisas que veremos. Veremos o Salvador, em primeiro lugar, injustamente
acusado ; em segundo lugar, mais injustamente examinado ; e em terceiro lugar, mais
impiedosamente insultado .
I. Injustamente acusado. -A conduta de seus juízes foi injusto, em primeiro lugar,
em seu objeto e objetivo . "Testemunha" é dito ter sido procurado por eles com a
finalidade precipitada de "colocar Jesus à morte" (ver. 59). Na prática, portanto, tinham
resolvido o caso antes que ele foi aberto; e foram pré-julga, portanto, em vez de juízes, se
assim podemos dizer. Eles parecem ter sido injusto, ao lado, no que diz respeito ao tipo
de testemunho que eles estavam prontos para levar para que eles parecem, de fato, ter
"procurado" (ver. 59 novamente). De qualquer forma, é claro que eles não preocupar-se
muito a respeito de onde ele veio. Bom ou mau, que era aceitável para eles se ele prometeu
responder seu fim. É observável, também, que em relação a esta falta de escrúpulos, eles
parecem ter sido tudo de uma só mente . O "conselho inteiro" (ver, no entanto, João 19:39;
03:02, Lucas 23:51) se interessaram nessa busca infame. Todo o conselho assim o fez,
aliás, com a mesma obstinação e ódio. Eles tinham "muitas" decepções, até mesmo de
seu padrão (ver. 60), mas não foram para ser adiadas por esse motivo. Eles só procuraram
para mais ainda. Mais uma vez eles mostraram-se injusta, agindo, enfim, sobre o que
era terreno notoriamente insuficiente para a sua finalidade. De acordo com a lei que eles
se sentaram para administrar, nenhuma acusação seria realizado valid-menos em um caso
como este, que era de um capital tipo, a menos que houvesse pelo menos duas
testemunhas consenciente ao assunto em mão (Deut. 17:06; 19:15; cf João 8:17;. 2
Coríntios 13:1;. 1. Tim 5:19). O que eles realmente fizeram foi agir em depoimento, que
foi fatalmente aquém dessa marca; que estava visivelmente curto do que, por isso parece
ser significado (veja Marcos 14:59, e comparar ver. 61 aqui com João 2:19). "Não
respondes nada"-assim Caifás disse em efeito "para toda esta acumulação de testemunha
(ver. 62)? Por que estás tratando tudo o que estes depõem contra ti como indignos de
resposta "? Para tanto, na realidade, o Salvador fez por não responder a todos. E neste,
além disso, para colocá-lo de outra forma, era toda a resposta que deu. Para toda esta
tormenta de acusação-esta paródia de justiça, esta perversão da lei este suborno de
perjúrio-Ele responde pelo seu silêncio. "Jesus realizou a Sua paz." Ele era ao mesmo
tempo o mais digno e a coisa mais manso que podia fazer. E assim agravado, por fim, o
varão superior de seu desejo violento de fazer o mal.
II. Mais injustamente examinado. -Até o momento, podemos dizer que,
praticamente, a "acusação" tinha falhado. Jesus tinha tratado a testemunha trazida contra
ele, como indigno de resposta; e eles não tinham sido capazes de sua parte, para provar
isso mais nada. Outro, portanto, e mais injusto, prosseguir, se recorra à seguinte. O
Salvador é conhecido como um pregador de verdade. Eles vão apelar a Sua verdade. Em
nome de Deus eles vão exigir-lhe para dizer-lhes quem Ele realmente professa ser (ver
ver. 63). Desta forma, esperava-se a apanhá-lo em alguma admissão ou armadilha fatal,
e assim, por assim dizer, fazer com que sua própria integridade para fornecer o tipo de
evidência que desejavam. Todo o estratagema era totalmente indigno de qualquer um que
se sentou como um juiz-mais indigno de tal juiz como o sumo sacerdote do povo de
Deus. No entanto, ver, por outro lado, como o verdadeiro Sumo Sacerdote, o Senhor da
Glória, respondeu. Em primeiro lugar, com verdadeiro respeito por Deus e designado
diretor -adjunto . Silencioso com as testemunhas, ele não vai ficar em silêncio com
ele. Pelo contrário, a sua adjuration solene Ele dá uma resposta igualmente solene
(contraste Atos 23:03). Com o mais profundo respeito, no lugar seguinte, para
as exigências da verdade . Sendo assim, pediu a verdade, ele vai dar-lhe, a qualquer custo
para si. Ele vai dar-lhe mesmo quando pediu, como agora, no interesse da falsidade e do
errado. "Sou eu o Cristo? Sim, eu sou. "Ao chamar-me assim" disseste "o que é verdade
(ver. 64). No espírito, por último, dafidelidade mais verdadeiro para todos os que estão
lá. "No entanto," não obstante o seu propósito do mal, não obstante a sua incredulidade e
desprezo-eu digo agora a "você" tudo ("a tous vous êtes ici qui", Lasserre ),-que haverá
um dia mais cedo um dia e que ("doravante"), que deve provar tudo o que eu digo; e
quando, na verdade, em vez de meu pé em seu julgamento lugares que você vai estar de
pé na Mina (ver. 64). Ser avisado, por conseguinte, no momento.
III. Mais impiedosamente insultado. -Na parte de si mesmo Caifás . Com muita
afetação de tristeza por ter obtido o que ele queria, e que, segundo ele, torna-se
desnecessária qualquer "ainda mais" vocação de "testemunha" (ver. 65). Também com
muito simulação de ansiedade a serem verdadeiramente apenas neste caso. Que aqueles
que são seus assessores dizer exatamente o que eles pensam de tais palavras. Deixe a
sentença devido ao homem antes deles ser declarada por eles, ao invés de ele ( ibid .). Não
se poderia pensar, a partir da forma de qualquer um deles, que tinham vindo lá resolvido
em Sua morte. Nada, ele é de entender, mas a altura de horror poderia ter trazido eles para
que passe. Ele é simplesmente para ser visto on-isso é o que tudo vem a-as fora do alcance
da defesa! Na parte, em seguida, de todos que estão aqui . Com suas naturezas grosseiras
eles realizam em ação o que os outros têm expressado por suas palavras. E isso com tanta
grosseria ultrajante, que dificilmente se gosta, mesmo agora, para expressá-lo claramente
em palavras. Basta observar, por um lado, que foi com o mais profundo desprezo pela
Sua pessoa. Mesmo que o acusado merecia ser ferido, por que fazê-lo em sua
cabeça? Mesmo que ele deve ser envergonhado, por isso na maneira detestável
especificado aqui? Além disso, com o mais profundo desprezo por seu escritório. Se tu
és o "Cristo", pelo menos nos dizer quem é "que atinge Ti". Pense em um profeta que não
pode "profetizar" isso! Essa linguagem pode ser descrito como "cuspir" na Sua própria
honra.
Não vemos uma imagem nesta história triste: -
1. dos piores da nossa raça .-Veja o que a natureza humana pode descer até quando
influenciado pela inveja (27:18) e ódio! Que injustiça! Que crueldade!Que
hipocrisia! Que descaramento! E isso, por outro lado, da parte dos homens tão
privilegiados como estes eram! E todos, também, por ódio Um contra quem nenhuma
testemunha de qualquer espécie pode ser encontrada!
2. dos melhores de nossa raça .-Como é maravilhoso o mansidão que suportou tudo
isso sem uma palavra de censura! E que, não obstante as inúmeras outras excelências com
que essa mansidão foi juntado. Tal era a altura para a qual este "Homem" atingido! Para
isso, também, em alguma medida, Ele tem ajudado alguns de Sua alcançar (ver Atos
7:60;. Rom 9:03)!

Homilias sobre os versos

Ver. 58. queda de Pedro - ".! Para ver o fim" É uma daquelas expressões naturais que
tornam a Bíblia tão humano.
I. Como o resto dos discípulos, Pedro, mal viu a captura do Senhor do que
abandonaram e fugiram. Ele quase não fugiu quando ele se vira para seguir, masele segue
de longe, como quem iria disfarçar, mesmo quando ele cede ao impulso. , mesmo no
meio dos servos do sumo sacerdote, ele se senta, esperando pelo desfile de confiança para
desarmar a suspeita. Mas ele tinha calculado mal seus próprios poderes. Ele era bom
demais um homem para ser um bom ator. A parte foi exagerado. Ele correu para o perigo
desnecessário, e ele não podia dizer a verdade com coragem, nem proferir uma falsidade
calmamente.Ele tinha vindo para ver o fim, e ainda que o impulso natural era perigoso
para ele. Tinha tentação nele. Ele trouxe para a beira do que a queda que poderia ter sido
sua ruína. Mas, para que a determinação para ver o fim Peter poderia ter sido como
Mateus, poderia ter sido como Andrew, quase como Thomas-cético, não negador; se
desertor, mas não rebelde. Foi a visão de Cristo em seu julgamento que deu possibilidade
à blasfêmia: ". Eu não conheço esse homem"
II. Há responsabilidade em ver o fim para nós , bem como para Peter.-É possível,
para ver como ver, não para melhor, mas para pior. Isto é assim quando quer contemplar
a cruz de forma descuidada ou transformar sua própria graça em uma licença para o
pecado, - CJ Vaughan, DD .
Vers. . 63, 64 Jesus, o Filho de Deus . Deixe-me ler-lhe as palavras do falecido juiz
Greenleaf, no momento de sua morte, o professor de direito em Harvard Law School: "Se
considerarmos Jesus simplesmente como um cidadão judeu, e com caráter não superior,
Sua convicção parece substancialmente direito em questão de direito, ainda que o
julgamento não fosse legal em todas as suas formas. Pois, se as acusações foram fundadas
em primeiro ou segundo comandos no Decálogo, ou sobre o direito previsto no capítulo
13 de Deuteronômio, ou que, no capítulo 18 e versículo 20, Ele tinha todos eles violados,
assumindo para si mesmo poderes pertencente sozinho para o Senhor; e, mesmo se ele foi
reconhecido como um profeta do Senhor, Ele ainda era desagradável para a punição, nos
termos da decisão, no caso de Moisés e Arão, antes citada. Não é fácil de perceber em
que terra Sua conduta poderia ter sido defendida antes de qualquer tribunal, a menos que
sobre aquela de Seu caráter sobre-humana. Nenhum advogado, ele é concebido, pensaria
em colocar a sua defesa em qualquer outra base "( Exame do Testemunho dos Quatro
Evangelistas, com uma conta do julgamento de Jesus por Simon Green-folha,
LL.D..). Este é o fundamento da nossa fé em Jesus como o Filho divino de Deus. Nesta
hora suprema de Sua vida, quando o pedido significava a morte para si mesmo, quando,
se fosse falsa, isso significava que a falsidade que atravessa toda a história humana e para
todos os tempos, Ele alegou Divindade sob a sanção solene de seu juramento e na
presença da eternidade. Não há espaço para construir um túmulo para Jesus de Nazaré,
ao lado do túmulo de Confúcio da China, da Índia, Buda, Sócrates da Grécia. Ou ele
estava a menos de um filósofo ou mais do que um homem. Ou ele era o Filho de Deus ou
para ser absolvido da acusação de blasfêmia somente por ser considerado um
entusiasta. Ou ele era merecedor de condenação ou Ele tem o direito de a maior lealdade
e fidelidade que os corações humanos pode dar a ele -. Lyman Abbott, DD .
Ver. 64. resposta de Cristo ao sumo sacerdote . -1. Que Cristo é o Filho de Deus é
uma verdade judicialmente deponed por si mesmo, ser conjurado para responder sobre
seu juramento, e sendo agora está pronto para morrer. "Tu o disseste", diz ele; ou, eu sou
o mesmo que tu informares para. 2. Tal como não vai receber a palavra de Cristo como
Divino será forçado a reconhecer o Seu poder para ser Divina, por assim diz Ele: "No
entanto" (ou apesar de não me credes), "ainda vereis o Filho do homem sentado a mão
direita do poder "; e este veio a (1) passagem Em Sua ressurreição; (2) em Seu Espírito
derramado sobre os Apóstolos; (3) na conversão de multidões de almas; (4) na derrubada
da igreja judaica e nação em seu próprio tempo, não muito tempo depois. 3. Tal como não
reconhecer que Jesus é o Filho de Deus, para a salvação deles, de vê-lo vir para julgá-los
no último dia -. David Dickson .
Vers. 65-68. boa confissão de Cristo contada blasfêmia . -1. Um homem entregue à
descrença, embora ele fingir desejo de conhecer a verdade, mas ele não vai acreditar
quando a verdade é contada a ele (não, não quando é confirmada pelo juramento daquele
que não pode mentir, e quando é provado por muitos milagres), mas ele vai afrontar sua
própria consciência em tudo isso. "Ele tem falado blasfêmia", disse o sumo sacerdote
quando Cristo tinha dito a verdade que antes foi provado por suas obras, e foi feito para
ser provado ainda mais. 2. Profane e hipócritas sem graça, quando pode servir sua vez,
irá colocar a máscara de zelo maravilhoso para a glória de Deus. O sumo sacerdote rasgou
as suas roupas e diz: "Ouvistes a blasfêmia". 3 parcialidade e malícia, na causa de Cristo,
especialmente, dificilmente pode ser escondida.; para o sumo sacerdote, mesmo quando
parece que vai fazer justiça, Acaso primeiro condenar Cristo de blasfêmia e depois pede
as vozes do Conselho. 4. Assembléias e conselhos podem errar ao ponto de concordar em
um a condenar Cristo à morte (ver. 66). 5. Embora Cristo seja o mais livre de blasfêmia,
ainda, porque em cujo quarto Ele tinha posto são culpados do mesmo e de todos os tipos
de pecado, portanto, é fornecido pela Justiça Divina que Cristo deve ser condenado por
nossa causa ea sentença dada, assim, : "Ele é culpado de morte." 6 O que devemos ser
dignos de quando Cristo é cuspido, esbofeteado, de olhos vendados, e ridicularizado por
nossa causa -.? Ibid .
 PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 69-75
Deserção . Onde eram os seguidores do Salvador, durante o tempo em que Ele estava
diante do sumo sacerdote, conforme descrito nos versos anteriores?Como regra eles eram
totalmente longe da cena. Quando Ele parecia em seus olhos ter abandonado Ele mesmo
(vers. 51-54), eles abandonaram assim (ver. 56).Somente o apóstolo João, como um
conhecido do sumo sacerdote (João 18:15), eo apóstolo Pedro, introduzido por ele ( ibid .,
ver. 16), eram suficientemente próximo, no átrio exterior, para ser testemunhas de a
cena. Que sucedeu a este último chamado apóstolo, em conseqüência de sua presença ali,
neste momento, é o assunto dos versos diante de nós. Seu conteúdo pode ser considerado
como descrever para nós, em primeiro lugar, uma grande oportunidade, e em segundo
lugar, uma triste mau uso dela .
I. Uma grande oportunidade. -Se São Pedro assim o desejassem, aqui foi uma
abertura para ele se levantar para Cristo e confessá-lo. Havia tudo no lugaronde ele estava
(como se diz) para dar-lhe essa "oportunidade." Foi à vista de tudo o que ocorreu (Lucas
22:61). Ele estava cheio de pessoas que o observavam.A maioria deles eram inimigos do
Salvador. Aqui era a ocasião, portanto, para que seus amigos falam por ele. Além disso,
de Pedro posição não havia como chamá-lo especialmente para realizar este dever. Ele
era um homem marcado naquele lugar. Ele havia sido introduzido lá, para começar, como
um estranho; uma coisa que naturalmente atrair a atenção para ele, como também do
porteiro como dos outros. Além disso, ele havia sido uma figura proeminente no jardim
na apreensão de Jesus, um procedimento em que alguns de seus companheiros atuais, os
servos do sumo sacerdote, tinha tomado a sua parte. Provavelmente, também, não haveria
algo em sua aparência, o que corresponde ao conflito de sentimentos, em seguida, em
fúria dentro dele por conta de sua ousadia anterior (João 18:10), mas depois timidez
(Marcos 14:54), o que chamar a atenção para ele. Sabemos que havia algo no caráter
provincial de seu dialeto, que faria a mesma coisa. E podemos também entender que a
posição que ele ocupava, junto ao "fogo" (João 18:18) faria duplamente visível qualquer
que seja de estranheza que havia para ser visto em seus looks. Todas essas coisas de si
mesmos seria uma espécie de desafio para ele para dizer quem ele era, e assim, pelo
menos, reconhecer o seu Senhor e Mestre. Por último, não havia um pouco para ser
encontrada no caráter natural do homem que seria por si só uma qualificação para, e
assim um estímulo para, este dever. Quando nos lembramos de que ele havia dito
anteriormente (cap. 16:16); como também o que é dito sobre ele depois (Atos 4:13); como
também ainda que ele deve ter sido no coração durante todo o tempo de intervenção que
ele era nas ocasiões referidas;-veremos que deve ter havido (pelo menos a uma parte dele)
em suas circunstâncias atuais, um grande apelo de falar. "Por que você não confessar
Jesus agora? Por que não fazê-lo, como você disse que você faria? Aqui é um momento
apropriado para fazê-lo! Aqui estão aqueles que estão prontos para ouvi-lo, e querendo
saber, de fato, quem você é! Por que não dizer a eles de uma vez, e ter feito com ele?
"Então o seu coração, com certeza, diria que, em seguida, a si mesmo. "Encaminhar em
outras coisas, seja para a frente, também, nesse sentido."
II. Um triste uso indevido. -A utilização indevida triste, em primeiro lugar, de
uma maneira negativa , deixando a oportunidade passar. Em vez de lidar com aquilo a
que ele foi convidado, o Apóstolo, no início, tentou apenas para sair de seu caminho. Ele
fez isso, em parte, em palavras. Mesmo quando alguém que estava presente, pela
linguagem empregada ela, apertou a oportunidade, em seguida, antes de ele para casa em
seu coração, isso era tudo o que ele fez. "Tu também", disse ela para ele, tu, bem como
este João que todos nós sabemos aqui tão bem (?) - "Estavas com Jesus de Nazaré." Para
esta pergunta, para tal, ele realmente foi, ele retorna o que é realmente não "como
resposta" o que quer. Ele simplesmente professa não ter conhecimento de todo sobre o
assunto em mão (ver. 70). Além disso, ele segue esta palavra por ação de um significado
similar; sair para o "pórtico" (ver. 71), como se ele fosse um com o outro negócio só então
requerer a sua presença. O todo, significa que ele não deseja, neste momento,
comprometer-se sobre o assunto. Ele deseja, neste momento, ser apenas neutra sobre o
assunto. Ele não ousa dizer: Sim, mas ele não vai dizer: Não, nesta fase do
processo; assim, de fato, em tais circunstâncias, por não confessar, negando seu Senhor. A
má utilização mais triste, no lugar seguinte, em uma maneira positiva . Tendo começado
assim, mal, em outras palavras, ele continua ainda pior. Questionado novamente por um
outro lá, e encontrar, em conseqüência, que ele não pode refugiar-se, como ele esperava,
em evitar o assunto, ele vai agora, em tantas palavras, negar todo o conhecimento de
Cristo. "Tão longe de pertencer a ele"-assim suas palavras significa-"Eu não sei quem ele
é." Isto diz ele, também, "com juramento" (ver. 72). Por fim, "depois de um pouco",
quando o efeito dessa solenemente proferidas e afirmação distinta tinha um pouco
desgastado fora, por assim dizer, e quando alguns dos que tinha ouvido, observando o
dialeto peculiar do homem que tinha feito, começou , em conseqüência, a questionar a
possibilidade de sua verdade, ele é dado um novo e última oportunidade de refazer seus
passos. "Certamente, tu farás pertencem à empresa deste Jesus; teu próprio discurso prova
que tu fazes; porque não confessá-lo a ti mesmo? "Então, eles de fato (ver. 73). Ele, por
outro lado, assim, levado a baía, torna-se desesperada em sua negação. "Então começou
ele a praguejar ea jurar, dizendo: Não conheço esse homem." O que é que as palavras
significam? "Para a maldição." Para amaldiçoar quem? Para quê? Até onde? "Para juro."
Para juram por quem? Por seu Criador? No atestado de sua falsidade? Para pedir a atenção
para o seu crime? Não há necessidade de perguntar. O que as palavras não mostram é que
ele tornou-se completamente perdido na sua iniqüidade sempre crescente, e colocou agora
a oportunidade que lhe foi dada para o pior uso que podia.
1. Como extremo é a fraqueza do homem, quando entregue a si mesma! -Essa é a
primeira lição que esta história memorável jamais ensinou à igreja.Aqui está o mais
eminente dos então discípulos de Cristo, aparentemente, a primeira pedra em sua igreja
(16:18)-o mais para a frente sempre e mais ousado de todos os fazendo a mesma coisa
que ele tinha pensado totalmente impossível alguns momentos antes. Quase se lê como
um sonho. O verdadeiro Peter parece presente, e assistir a um um falsificados em seu
lugar. Quem, depois disso, deve colocar a confiança em si mesmo? Quem dirá, depois
disso, de qualquer maldade, que ele não pode ser tentado a fazê-lo? Ou então, que o
melhor dos homens não pode ser encontrada em ação o que é mais abominável para eles
em pensamento?
2. Como supremo, por outro lado, é a força de todos os que são verdadeiros crentes
em Cristo! -Nós não vemos aqui no final deste Pedro, ou do efeito da graça em seu
coração. Mesmo imediatamente, pelo contrário, vemos o levou a se arrepender (ver. 75); e
que por um olhar (Lucas 22:61). Depois vamos encontrá-lo abrir a porta da fé tanto para
gentios (Atos 15:7) e judeus (Atos 2:36-41). Depois encontramos até mesmo o apóstolo
Paulo fala dele como um "pilar" (Gálatas 2:9), como na previsão implícita de Cristo
(Lucas 22:32). Para tão grande altura de tão grande profundidade que sua fé trazê-lo a
tempo. E depois apenas como moda, portanto, que todos aqueles que esperam que têm
em si a mesma "semente" (1 Pe 1:25;. 1 João 3:9). Se não há nada mais fraco, não há nada
mais forte do que um crente em Cristo. Se não há nada que ele não pode fazer, não há
nada que ele não pode desfazer, por dependência Dele.

Homilias sobre os versos

 Vers. 69-75. pecado de Pedro -. I. O pecado.
1. Uma mentira .
2. Um juramento (falso testemunho).
3. Uma anátema e maldição .
II. A ocasião do pecado. -1. Peter seguiu Cristo de longe , do medo e da fragilidade.
2. Ele manteve más companhias ., com os inimigos de Cristo.
3. confiança Atrevidos ., em sua própria força e em pé.
III. A repetição do pecado. -Se nos submetemos a uma tentação, Satanás nos ataque
com mais e mais forte; progresso da negação nua para perjúrio e, portanto, a imprecação.
IV. As circunstâncias agravantes. -1. A pessoa caindo assim .-Um discípulo,
apóstolo, o principal apóstolo, um favorito especial com Cristo.
2. A Pessoa negado ., seu mestre, seu Salvador e Redentor, que pouco antes tinha
lavado os pés e deu-lhe o sacramento.
3. A empresa de sumos sacerdotes, e os escribas, e anciãos, e os seus servos, diante
do qual Pedro negou seu Mestre.
4. A hora da negação ., mas algumas horas depois da comunhão.
. 5 A pequenez da tentação mera questão de uma criada, um porta-guarda-A -
.. W. Burkitt .
Negação -. I. Os precursores da queda de Pedro.
1. auto-confiança .
2. A precipitação ., Pedro tinha cortado a orelha de Malco. Bravura Misplaced é,
muitas vezes, como neste caso, o precursor da covardia. Se por nossa loucura nos
colocamos em perigo, estamos na estrada a falsidade, a fim de obter-nos de
novo. 3. Distância do Senhor .
II. Os agravos dessas negações. -Eram muitos.
1. Peter tinha sido bem alertou para o perigo .
2. O tempo em que foram proferidas .-Foi com o próprio Jesus a hora eo poder das
trevas.
3. O Senhor lhe tinha dado muitos sinais especiais de Seu respeito .
4. A forma em que elas foram feitas .
III. A sequela das negações. - ". O Senhor se voltou e olhou para Pedro" O que um
olhar que era! Era uma mistura de repreensão, de ternura e de súplica.Ele lembrou Pedro
das advertências que ele tinha recebido, da bondade que ele tinha tão ingrata se
encontraram, e, especialmente, das palavras de amor que tinha sido tão recentemente
dirigiu-lhe: "Simão, Simão! eis que Satanás ", etc (Lucas 22:31, 32). Ele viu então que
ele tinha feito, e em um momento em que as fontes do grande abismo dentro dele foram
divididos. Ele morava em que o olhar até que o Mestre o conheci depois da
ressurreição; eo pensamento de que a oração o impediu de cair em desespero. Se não fosse
por essas coisas, ele também poderia ter ido, como Judas, e enforcou-se. Observe uma ou
duas inferências importantes deste assunto: (1) grande destaque no serviço de Cristo não
nos impede de perigo. (2) O nosso maior perigo nem sempre ele onde estamos mais fraco
faz, mas às vezes é onde geralmente são mais fortes. Característico de Pedro foi a
honestidade: mas ele caiu em engano. Natureza de Pedro foi corajoso: ainda aqui ele
manifesta covardia. (3) Se a queda de Pedro é um alerta contra o excesso de confiança,
sua restauração deveria ser um antídoto para todo o desespero -. WM Taylor, DD .
Ver. . 73 Discurso trair caráter . - ". tua fala te denuncia" Variedades de caráter moral,
bem como o país, são traídos pela fala: -
I. O tolo balbuciando .
II. A culpa-finder censura .
 III. O caluniador malicioso .
IV. O adulador oleosa .
V. O mentiroso genial .
VI. swearer O profanar .
VII. apóstata O tímido .
. VIII O confessor negrito -. JC cinza .
Ver. 74. culpa de Peter .-Sua culpa foi o mais flagrante, porque o sofrimento não foi
comprimida em um curto espaço de bússola. As perguntas não rolar em cima dele tão
rapidamente que não deixa tempo para a reflexão e recuperação; pelo contrário, eles
parecem ter sido espalhados por um espaço de uma hora, no mínimo; e ainda assim ele
deliberadamente forçado sua alma três vezes à negação -. CEB Reed, MA .
Ver. . 75 lágrimas de Pedro .-Um homem pode ser consciente do perdão de Deus,
como Pedro era do Salvador, quando Ele deu a ele que "olhar", e ainda ser incapaz de
perdoar a si mesmo; e como ele se lembra do passado as comportas são abertas novamente
e novamente. Este foi o caso de Pedro: foi feita a escritura; que tinha sido obliterada com
o coração de Cristo, mas é pressionado fortemente sobre a sua própria; ea consciência de
ter cometido um ato de base cegaram os olhos de lágrimas. O que ele fez?
I. Ele tinha negado seu Senhor. fazê-In: -
1. Ele negou o maior Mestre -. "Jamais alguém falou como este homem."
2. Ele negou o amigo mais amável .
3. Ele negou em um período muito crítico . Ele chorou amargamente por causa de-
II. Sua semelhança com o mundo. -1. Em sua língua -. "Ele começou a praguejar ea
jurar".
2. Em sua vergonha .
3. No seu fear.-Cymro .

CAPÍTULO 27

Notas críticas
Ver. 2. Pôncio Pilatos. , deve ter pertencido, por nascimento ou adoção, para
os gens da Pontii, um dos quais, C. Pontius Telesino, tinha sido o líder dos samnitas em
suas segunda e terceira guerras contra Roma, BC . 321-292. Os cognome Pilatus significa
"armado com o pilum ou lança ", e pode ter tido sua origem em alguma realização militar
inicial. Quando Judéia tornou-se formalmente sujeitas ao império, sobre a deposição de
Arquelau, um procurador, ou coletor de receitas, investido do poder judicial, foi nomeado
para governá-lo, desde que o governador da Síria (Lc 2:2), e residia comumente em
Cesaréia. Pôncio Pilatos, de cuja carreira anterior nada sabemos, foi nomeado, AD 25-26,
como o sexto titular desse cargo. Sua administração já tinha, antes do julgamento de nosso
Senhor, foi marcada por uma série de atentados em sentimentos judaicos. (1) Ele tinha
removido a sede de seu exército de Cesaréia a Jerusalém, e as tropas trouxeram suas
normas com a imagem do imperador na Cidade Santa. O povo estava animado em frenesi,
e apressou-se em multidões a Cesaréia para implorar-lhe para poupá-los este ultraje em
sua religião. Após cinco dias de obstinação e uma tentativa parcial para suprimir o
tumulto, Pilatos finalmente cedeu (Jos, Ant 1 XVIII iii, 2,... BJ ..., II ix 2-4). (2) Ele tinha
pendurado em seu palácio em Jerusalém escudos dourados inscritos com os nomes das
divindades pagãs, e não removê-los até uma ordem expressa veio de Tibério (Philo. Leg.
ad Caium , c. 38). (3) Ele tinha tomado o dinheiro do Corban, ou tesouro do templo, para
a construção de um aqueduto. Isso levou a um outro tumulto, que foi suprimida pelo abate,
não de os manifestantes só, mas também dos espectadores casuais (Jos, B. J ., II. ix. 4). (4)
Por fim, em alguma ocasião desconhecido ele havia matado alguns galileus, enquanto
eles estavam no próprio ato de sacrificar (Lucas 13:01), e essa má provavelmente causou
o mal-estar entre ele eo tetrarca Antipas mencionado em Lucas 23: 12. É bom ter em
mente estes antecedentes do homem, como notas de caráter, como segui-lo através de
uma série de vacilações que agora temos de traçar ( Plumptre ). O desejo do Sinédrio em
entregar Jesus a Pilatos foi ter sua sentença confirmada sem inquérito. Ver 26:66 ( Carr ).
Ver. 3. arrependeu-se. -Vale a pena marcar na tradução a diferença
entre μεταμέλομαι , de mudar de cuidados , e μετανοέω , para mudar de idéia ou
propósito , e, portanto, entre o arrependimento de Pedro, que abominou a causa de seu
pecado , eo remorso de Judas, que recuou do efeito ; ou a tristeza segundo Deus que
conduz à vida, eo pesar mundano que leva à morte ( Schaff ).
Ver. 5. no templo. - no santuário (RV). "O lugar santo", no qual só os sacerdotes
podem entrar. Como isso pode ser explicado? Talvez ele jogou o dinheiro na conta
deles. Mas assim se cumpriram as palavras do profeta (Zc 11:13) ( Brown ).
Ver. 6. Tesouro. -O livre-arbítrio oferecendo tesouro do templo, chamada "Corbanas"
(Jos, B. J ., II. ix. 4), em que os Corbans, ou presentes do povo, foram lançados
( Morison ). preço de sangue. Veja-Deut. 23:18. Por paridade de raciocínio, os sacerdotes
parecem ter pensado que o dinheiro de sangue que foi, assim, retornou foi excluída
também ( Plumptre ).
Ver. 7. campo do oleiro. Tradição coloca este (Aceldama, Atos 1:19), no vale de
Hinom, ao sul de Jerusalém. enterrar estranhos dentro , isto é, dizer Grotius, Fritzsche,
e Meyer, para essas estranhas-judeus como poderia morrer enquanto visitava a cidade na
ocasião de qualquer dos grandes festivais. É mais provável, porém, que a referência é a
estrangeiros, como os gregos e romanos, cujas cinzas seria considerado, em um sentido
especial, imundos. Então Beza.Não seria, portanto, um compromisso de sentimentos. O
dinheiro seria tratado como imundo, e ainda assim ele seria colocado para fora com fins
filantrópicos (Morison ).
Ver. 8. Portanto. -St. Lucas (Atos 1:19) atribui a morte de Judas em um campo que
ele havia comprado como a origem do nome. É possível que dois pontos podem ter sido
conhecido com o mesmo nome, por razões diferentes, e ao facto de dois locais foram
mostrados como o campo de sangue a partir do tempo de Jerome para baixo é, na medida
em que vai, em favor desta vista. É igualmente possível, por outro lado, que Judas pode
ter ido, antes ou depois da compra, para o chão, que, comprados por seu dinheiro, foi, em
certo sentido, a sua própria, e não terminou o seu desespero, morrendo literalmente em
Geena, e enterrado, não no túmulo de seus pais em Kerioth, mas, como um pária, sem
ninguém para chorar por ele, no cemitério dos estrangeiros ( Plumptre ).
Ver. 9. Jeremy, o profeta. -A citação é de Zac. 11:13, mas nem o hebraico nem a
LXX. versão é seguido exatamente. Entre as explicações da profecia que está sendo
atribuído a Jeremias em vez de Zacarias são os seguintes: (1) "Jeremias", que começa o
livro dos profetas no cânon hebraico, destina-se a indicar a totalidade dessa divisão das
Escrituras. Este foi o ponto de vista de Lightfoot ( Hor. Hebr. ), e é favorecido por
Scrivener, David Brown, e outros. (2) Trata-se de um erro por parte de uma transcrição
precoce. (3) Este é um lapso de escrita ou um lapso de memória por parte do próprio
Evangelista.
Ver. 11. governador Tie perguntou ele. , Pilatos, fiel ao sentido da justiça romana,
recusou-se apenas para confirmar a sentença do Sinédrio ( Carr ).
 Ver. 16. Barrabás. - "Filho de Abba", ou seja . Filho do Pai (assim e assim). O nome
seria originalmente ser dado a alguém que era filho de um rabino que havia sido
conhecido em sua localidade como Pai (assim e assim). Não improvável Barrabás seria,
portanto, uma pessoa de ascendência respeitável, embora por muito tempo ele havia
gravitaram em direção a camada inferior da sociedade ( Morison ).
Ver. 19. Quando ele foi estabelecido. - Enquanto ele estava sentado (RV). Sua
esposa. Prócula ou ProCLA-Claudia. Tradições afirmam que ela era um prosélito da
porta, o que não é de forma improvável, como muitos dos prosélitos judeus eram
mulheres. Por um regulamento imperial governadores provinciais tinham sido proibidos
de tomar suas esposas com eles. Mas a regra gradualmente caiu em desuso, e uma
tentativa no Senado ( AD 21) para reanimá-lo completamente falhado ( Carr ).
Ver. 21. Eles disseram: Barrabás expediente da., Pilatos para evitar a necessidade
de pronunciar a sentença é aqui definido em comprimento, provavelmente porque ele põe
em relevo forte a rejeição absoluta de seu Messias tanto pelos governantes e pelo povo
( Gibson ).
Ver. 24. Washed suas mãos. Veja-Deut. 21:06. Cf. Ps. . 26:6 Vedes a ele. - "Vós ver
a ele; Presumo que vos tomar para si mesmos toda a responsabilidade do ato "( Morison ).
Ver. 27. A sala comum. literalmente, o pretório , uma palavra que, aplicada
originalmente para a tenda do pretor, ou geral, e assim para a sede do campo, passou a
ser usado com um pouco ampla gama de significados, (1) para a residência de um príncipe
ou governador; ou (2) para o quartel ligados a um tal residência (como Phil 1:13.); ou (3)
para toda a casa como imponente. Herói (como em At 23:35) parece ser usado no primeiro
sentido. Diálogo de Pilatos aos sacerdotes e pessoas foram, provavelmente, realizada a
partir do pórtico da Torre de Antony, que passou em frente ao pátio do templo, e serviu,
em parte, como uma fortaleza, em parte como uma residência oficial. Os soldados agora
levou o prisioneiro para o seu quarto quartel dentro ( Plumptre ). Toda a banda. -A
palavra usada é o termo técnico para a coorte, ou subdivisão de uma legião ( ibid .).
Ver. 28. Um manto escarlate. soldado cachecol A-; Lat. chlamys . Ele era geralmente
usado por oficiais superiores, mas seu uso não se limita a eles. Isso pode ter sido um lenço
desgastada pertencente a Pilatos; é diferente de "o manto lindo" (Lucas 23:11), que os
soldados de Herodes colocar em Jesus. Scarlet era a cor adequada para as chlamys
militares. São Marcos tem a menos definido "roxo," São João ", um manto de púrpura."
Purple, no entanto, é usado por escritores latino para designar qualquer cor brilhante
( Carr ).
Ver. 29. Uma coroa de espinhos. , Ele pode não ser conhecido do que planta essa
coroa acanthine foi formado. O nubk ( Zizyphus lótus ) me surpreendeu, pois atingiu todos
os viajantes na Palestina, como sendo o mais adequado tanto para escárnio e da dor, uma
vez que suas folhas são brilhantes, e seus espinhos singularmente forte; mas embora
o nubk é muito comum nas praias da Galiléia, vi nada disso, perto de Jerusalém. Pode
haver, no entanto, ter sido um pouco dele no jardim do palácio de Herodes e os soldados
se dar nenhum tipo de problema, mas simplesmente levar a primeira planta que me veio
à mão (Farrar ).
Ver. 32. Cirene. Uma cidade na África do nordeste. Uma grande colônia de judeus
haviam se estabelecido ali, como em outras cidades africanas e egípcias, para evitar a
opressão dos reis da Síria ( Carr ). Simon. -Por que, perguntamos, fora de toda a multidão
que estava fluindo para lá e para cá, em o caminho para o local da execução, que a
multidão aproveitar dele? Menção de São Marcos dele como o pai de Alexandre e Rufo
(ver Marcos 15:21), sugere a idéia de que seus filhos foram posteriormente proeminente
como membros da comunidade cristã. Não podemos inferir que ele era suspeito, mesmo
assim, de ser um discípulo secreto, e que isso levou as pessoas para se apoderar dele, e
fazê-lo participante da humilhação de seu Mestre? ( Plumptre ).
Ver. 33. Gólgota. -O site não é certamente conhecido, embora o Major Conder, RE,
que comandou as partes levantamento do Fundo de Exploração Palestina, entre 1872 e
1882, diz: "Pode-se dizer que geralmente aceite que a tradição preservada por os judeus
de Jerusalém é digno de crença. Esta tradição, descoberto pelo Dr. T. Chaplin, coloca o
velho "Casa do apedrejamento", ou local de execução pública de acordo com a lei de
Moisés, no cimo da colina notável fora da Porta de Damasco, no lado norte de Jerusalém
. Foi a partir deste penhasco que o criminoso costumava ser arremessada antes de ser
apedrejado (de acordo com o Talmud), e sobre ela, seu corpo foi depois crucificado; para
o local oferece uma vista em toda a cidade, e para as pistas todo-o a toda a população da
cidade pode facilmente testemunhar a execução. Aqui, então, era o lugar da crucificação
hebraico, e aqui, com toda a probabilidade humana, uma vez que estavam os três cruzes
que carregam o Salvador dos homens entre os dois ladrões "( Primer de Geografia
Bíblia ).
Ver. . 34 Vinagre. - Wine .-A (RV) Vinho militar comum, posca . . Gall -Algum
ingrediente amargo montado entorpecer.
Ver. 35. Isso se cumprisse, etc omitido nos RV Não deve ser questionada de que as
palavras foram interpolados pelos copistas, de João 19:24 (Scrivener ).
Ver. 36. Eles viram ele lá. Veja-RV Eles permaneceram em guarda sobre ele.
Ver. 37. Sua acusação -Isso foi o que foi tecnicamente conhecido como o titulus -
projeto de lei, ou cartaz, mostrando que a pessoa condenada era, e por que ele foi punido
( Plumptre ).
Ver. 45. Desde a hora sexta. -Os três primeiros Evangelhos concordam quanto ao
tempo e fato. Assumindo-los a seguir o cômputo judaico usual (como em Atos 2:15,
03:01, 10:03, 9) isso seria meio-dia. St. John nomes a "hora sexta" como o tempo de
condenação definitiva de nosso Senhor por Pilatos, seguindo aparentemente (embora isto
é questionada por muitos intérpretes) o modo moderno de prestação de contas da meia-
noite ao meio-dia ou romano. Olhando para os fatos do caso, é provável que o nosso
Senhor foi levado para o palácio do sumo sacerdote cerca de 3 horas (o "canto do galo"
de Marcos 13:35). Então veio a primeira audiência diante de Anás (Jo 18:13), então o
julgamento diante de Caifás e ao Sinédrio, em seguida, a reunião formal, que passou o
período. Isso iria encher o tempo, provavelmente, até seis horas, e duas horas mais ou
menos pode ser permitido para o processo perante Pilatos e Herodes. Após o julgamento
acabou, naturalmente, haveria um intervalo para os soldados para tomar a sua refeição
mais cedo, e depois a lenta procissão até o Gólgota, atraso, bem podemos crer, por queda
de nosso Senhor, uma ou mais vezes, sob o peso da cruz ; e assim chegamos às 9 horas
para a Sua chegada ao local da crucificação ( Plumptre). Trevas. , não um eclipse normal
do sol, uma vez que a Páscoa foi celebrada no momento da lua cheia. sobre toda a terra. -
A Evangelista estava pensando, por tempo indeterminado e indeterminadamente, da
região terrestre de que Jerusalém era o centro ( Morison ).
Ver. 47. chama por Elias. - chama por Elias (RV). Uma piada judaica blasfemo, por
um trocadilho desajeitado e sem Deus sobre Eli ( Meyer ). Se concebermos a nós mesmos
o estado de coisas, podemos facilmente assumir que brincando e zombaria agora eram
passado (ver Lucas 23:48). Pode-se supor que o grito forte: "Eli, Eli!" Despertado a
consciência dos judeus onlooking, e encheu-os com o pensamento: "Talvez o ponto de
viragem pode agora realmente vieram, e Elias podem aparecer para trazer o dia do
julgamento e vingança ", e, ocupado, assim, eles podem não ter ouvido as palavras
restantes ( Lange ).
 Ver. 48. Esponja .-O que, talvez, serviu como uma rolha para o recipiente contendo
o vinagre. deu-lhe de beber . Cristo bebeu este projecto-1. Porque o vinho era sem
mistura. 2. Porque agora o momento de descanso havia chegado ( Lange ).
Ver. 54. o centurião . Veja no 8:05. Ele era o "superintendente militar da execução"
( Brown ). Eles que estavam com ele .-O quaternion de soldados (ver João 19:23).
Ver. 55. Ministrar .-Veja Lucas 8:03.
Ver. 56. Maria Madalena ., Natural de Magdala, um discípulo muito bondoso de
Jesus, da qual tinha expulsado sete demônios (Lucas 08:02). Não há o menor fundamento
na história do Novo Testamento para a identificação popular da Madalena com o grande
pecador de Lucas 07:36. Ele teve sua origem, provavelmente, a partir da proximidade das
duas passagens ( Macpherson ). Maria, a mãe de Tiago e de José ., James tinha sido
aparentemente pequeno em estatura, e, portanto, para distingui-lo, ou de algum outro
James no mesmo círculo, ou a partir dos outros Tiagos em círculos inter-relacionados, ele
foi muitas vezes chamado de "Tiago, o pouco" (Marcos 15:40). Maria, sua mãe, não
precisa ser confundida com a irmã da mãe de nosso Senhor, pois é provável que em João
19:25 quatro pessoas, e não três, são referidos, e é improvável que a mãe de nosso Senhor
e de sua irmã, cada um deles ser simplesmente chamado de Mary ( Morison ). Ela pode
ter sido idêntica à mulher de Cléofas (possivelmente uma outra forma de Alfeu)
mencionado em João 19:25 como estando perto do cruzamento com a mãe do Senhor
( Plumptre ).
Ver. 57. Mesmo .-A primeira ou início da noite. Veja Deut. 21:23; Jos, B. J ., IV. v
2. Arimatéia . Geralmente-identificado "com Ramataim-Zofim, no Monte Efraim, o
lugar de nascimento de Samuel (1 Sam. 1:1), o site do qual certamente não é
conhecido. Joseph .-Um membro da Sinédrio (Lucas 23:50).Discípulo .-Ele deve, sem
dúvida, ter se ausentado das reuniões do Sinédrio, quando Jesus foi condenado. Veja
Lucas 23:51 ( Carr ).
Ver. 58. pediu o corpo .-Era costume romano para permitir que os corpos para
pendurar na cruz até que definhou, ou foram consumidas pelas aves de rapina. Mas
deveria amigos solicitar aos organismos a serem tomadas para o enterro, o pedido não
poderia ser recusado ( Meyer ). A concessão foi feita em favor dos judeus, cuja lei não
sofreu um homem para pendurar a noite toda em cima de uma árvore (Dt 21:23) ( Carr ).
Ver. 61. outra Maria .-A mãe de Tiago e de José (ver. 56).
Ver. 62. No dia seguinte -. No dia seguinte (RV). Depois do sol em 14 de
nisã. Preparação .-A "preparação" ( paraskeue ) era um termo técnico, não, como às
vezes se diz, em referência à preparação para a Páscoa, mas, como em Marcos 15:42, a
uma preparação para o Sábado. Josefo, Ant ., XVI. vi. 2, é decisiva neste ponto
( Plumptre ). Várias razões foram designados para esta forma indireta de descrever o dia
de sábado. Bengel sugere, porque São Mateus não optar por chamar o sábado judeu por
mais tempo "do sábado."
Ver. 64. Até o terceiro dia .-A frase é interessante notar, como indicando o
significado que os sacerdotes ligados às palavras "Depois de três dias." Eles estavam
procurando a fraude que o previsto como provável a ser tentada no início da terceiro dia
desde a morte ( Plumptre .) por noite . omitido nos RV erro.-Melhor, engano , para ligar
a palavra, em Inglês, como no grego, com o "enganador" do verso 63 ( Plumptre ).
Ver. . 65 Tendes uma guarda -. Um guarda (RV). Veja também margem RV. O
verbo pode ser indicativo ou imperativo. "Os guardas já tinha agido sob ordens do
Sinédrio, com o consentimento de Pilatos; mas provavelmente eles não eram claros sobre
empregá-los como um relógio de noite, sem autorização expressa de Pilatos "( Brown ).
Ver. . 66 Sealing ., provavelmente feita por desenho uma ou mais cordas do outro
lado da pedra e prender cada extremidade para a rocha com cera ou cimento de algum
tipo ( Plumptre ). Definir um relógio -. O guarda de estar com eles (RV). O que se quer
dizer é que os sacerdotes não se contentavam em deixar o trabalho para os soldados, mas,
na verdade, participou por si próprios ( ibid .).

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-10

A homenagem de culpa -. "Quando a manhã chegou," parece ter sido pensado por
aqueles que havia condenado o Salvador até a morte que o tempo havia chegado para
realizar a resolução chegaram a. Eles, portanto, diz-se, "tomou conselho", como a melhor
maneira de fazê-lo. Duas coisas parecem ter determinado los na linha de eles
adotaram. Uma delas foi que o poder da vida e da morte estava agora fora de suas mãos
(João 18:31, 32). O outro que o governador romano, em cujas mãos ele estava deitado,
em breve seria tomar seu assento manhã para a administração da justiça. Para ele,
portanto, levar o Salvador imediatamente, levando-o "limite" (ver. 2) como um já está
condenado, e indo em um corpo (Lucas 23:01), como que para mostrar que a condenação
foi o ato deles tudo. Nenhum que olhava, por isso, poderia deixar de ver tudo o que foi
feito. Jesus está agora "visto" para ser "condenado (ver. 3). O efeito dessa visãosobre
o homem que o havia traído , eo efeito deste efeito sobre aqueles que condenaram , é dito
para nós no próximo.
I. O efeito sobre Judas .-Vemos isso, em primeiro lugar, no que ele diz . Quando ele
"vê" que Jesus está "condenado" ( ibid .), vê também o que foi dito a Ele pelos sacerdotes,
viz., que Ele é culpado, e tão digno de morte. O que ele diz em resposta, vendo isto, é,
que Ele é nada do tipo. Para derramou Seu sangue, ao contrário, será derramado "o sangue
inocente." Essa é a primeira coisa que ele declara. Ele declara, ainda, o que está implícito
no fato de que ele teve sua própria quota no assunto. "Eu pequei", em que eu tenha traído
o sangue inocente. E ele mostrou, ainda mais, o quão forte ele sentiu isso a ênfase peculiar
de suas palavras: Aqui, pegue esse dinheiro que você me deu para traí-Lo, porque desejo
de tê-lo não mais (ver. 3). Um resultado maravilhoso da parte de quem é falado como um
"ladrão" (João 12:6), que deveria, portanto, negar, por assim dizer, a sua própria natureza,
por conta da profundidade de seus sentimentos. O mesmo efeito é mostrado ainda mais
em que ele faz . Neste vamos encontrá-lo resolvido, a todo custo, não ter nada mais a ver
com aquele suborno. Se eles não vão aceitá-lo, ele não vai mantê-la, seja o resultado que
for. Em nenhum sentido também será o mais. Deve nem mesmo, por assim dizer, ser mais
em suas mãos.Como algo, por isso, agora totalmente odioso para ele ", atira-o para baixo"
no templo, e depois vai embora, e, de forma semelhante, arremessa para longe a sua
própria vida (ver. 5). Toda a tragédia, em suma, é, em todos os sentidos, um testemunho
mais impressionante para a inocência de Jesus. Mesmo este homem de cobiça não pode
levar-se a manter o preço da sua vida. Que revelação da verdadeira natureza de suas
convicções sobre Ele! Com toda a quase certa desconfiança de sua natureza (ver João
0:04, 5); com todo o comprimento ea profundidade de sua intimidade passado com
Jesus; ele se lembra de nada dele, mas o que é bom! Nenhuma testemunha mais
competente, testemunha mais confiável, não mais alto testemunho, à inocência de Jesus,
poderia ser. Mesmo Judas não pode viver e vê-lo negado!
II. O efeito deste efeito sobre os sacerdotes .-Isso foi muito significativo em si
mesmo . Reunindo cuidadosamente junto as moedas de prata jogados para baixo, tudo o
que eles pensam é como investir-los da forma mais política. Como o preço do sangue, ele
nunca faria para devolvê-los ao tesouro do templo.Por outro lado, para eles seria apenas
inadmissível não usá-los em tudo. O que eles deliberar, portanto, é empregá-los na
compra de um pedaço de terra no bairro da cidade, uma vez usada por um oleiro, mas
agora provavelmente exausto, e assim tinha de ser (provavelmente) para o mínimo exata
de dinheiro de que quisessem se desfazer. Não impossivelmente tinham aprendido isso
através de si próprio Judas. Não impossível, também, é assim que soma exata tinha vindo
a ser acordado entre eles. De qualquer forma, se a transação foi iniciada por ele, que foi
concluída por eles. Pensar o lugar a um conveniente para "enterrar estranhos", e olhando
sobre ele, sem dúvida, como bom o suficiente para o efeito, que o comprou para esse
fim. Aqui, portanto, vemos o efeito total sobre eles do que Judas havia feito. A outra
questão, ou não foram realmente derramando "sangue inocente", como ele disse, foi, na
sua opinião, nenhum negócio deles (ver. 4). Ainda mais significativo, em seguida, foi esta
ação deles em relação ao futuro . Esse campo comprado se tornou um dos imensa
notoriedade em pouco tempo. Comprado com o dinheiro de perecer Judas, tornou-se
inseparavelmente ligado com esse fato. Tornou-se conhecida, por isso, por todo o tempo
futuro, como o "campo de" (inocente) "sangue", porque comprou com o dinheiro que o
próprio traidor, com os lábios morrendo, tinha declarado ser o preço de tal sangue. Quem
poderia ver que o campo depois sem pensar nas duas vidas que tinha custam? E sem se
lembrar também que a uma dessas vidas tinha praticamente dito de outra, viz., Que era
uma vida sem pecado? Tão significativa, por último, foi esta ação dos sacerdotes
em conexão com o passado . Ou como uma coisa de visão, ou então da história típica
igualmente instrutivo, não havia língua no registro em um dos profetas, isso realmente
não importa em qual-que diz respeito à compra de um campo exatamente semelhante a
um preço exatamente idênticas; e descreve que o preço também como sendo, de alguma
forma, o valor definido em uma vida (vers. 9, 10). Então, claramente, embora tão
misteriosamente; tão adequadamente e, portanto, com tanta força, tinha essa etapa foi
anunciada. Seja lá o que é duvidoso, isso é claro sobre essa misteriosa palavra. Foi o
elemento culminante na concessão de empréstimos importância a esta transação
nefasto. Longa profecia, em uma palavra, tinha previsto, o que toda a posteridade, desde
então verificados, da importância desse campo como um testemunho inconsciente, mas
eterno à inocência do Salvador.
1. Veja-se, por isso, finalmente, por um lado, a verdadeira origem deste testemunho .-
Chamamos ele a homenagem de culpa. Judas designedly-sacerdotes undesignedly-
proclamar Cristo aqui para ser inocente. Como tantos Balaams, estas testemunhas mais
tarde, com a intenção de amaldiçoar, são encontrados bênção em seu lugar. Mas o que
trouxe isso? Cuja mão é que está a trabalhar na realidade por trás de ambos Judas e eles? E
cuja voz é, portanto, que, além de seus lábios e suas ações como pela voz da profecia
sobre ambos, está atestando assim a Jesus? No coração devoto pode deixar de ver que ele
é a voz de Seu próprio Pai. Praticamente, em suma, é 3:17; 17:05 de novo.
2. Veja, em conseqüência, por outro lado, a oportunidade peculiar deste testemunho .-
Logo após Judas tratou o Salvador como culpado, ele é obrigado a testemunhar para o
exato oposto da forma mais irresistível. Logo depois os sacerdotes condenaram o
Salvador, eles são feitos para condenar-se para fazê-lo. Em outras palavras e, por fim,
justamente quando Jesus foi entregue aos gentios como culpado, Deus declara que Ele,
portanto, para ser seu "Santo" ainda. Talvez nunca mais do que então!

Homilias sobre os versos

Vers. 1, 2. Cristo enviou a Pilatos . -1. Os ímpios estão superando atento para realizar
uma volta doente, especialmente contra Cristo; para tarde da noite e início da manhã são
os príncipes dos sacerdotes e os outros ocupados ter Cristo morto. . 2 Não é coisa nova
para ver governadores da igreja corruptos abusam do magistrado civil na execução de
suas conclusões injustas e cruéis, como aqui os sacerdotes e anciãos entregar Cristo
obrigado a Pilatos, o governador -.David Dickson .
 Foi Jesus tratado legalmente? -A pergunta é, por vezes, perguntou: Foi o julgamento
de Jesus justo e legal de acordo com as regras da lei judaica? A resposta deve ser que o
processo contra Jesus violou tanto (1) o espírito, e (2) as regras expressas de jurisdição
hebraico, a tendência geral de que era extrema clemência.
I. O Talmud afirma: "O Sinédrio é salvar, não para destruir a vida." Nenhum homem
pode ser condenado em sua ausência, ou sem uma maioria de dois para um; a pena para
a aquisição de falsas testemunhas era a morte; o condenado não era para ser executado no
dia de seu julgamento. Este clemência foi violado no julgamento de Jesus Cristo.
II. Mas mesmo as regras de direito comum foram desconsiderados nas seguintes
indicações: (1) O exame por Anás sem testemunhas; (2) O julgamento de noite; (3) A
sentença, no primeiro dia de julgamento; (4.) O julgamento de um encargo de capital na
véspera do sábado; (5) O suborno de testemunhas; (6) O interrogatório direto pelo sumo
sacerdote -. A. Carr, MA .
Vers. . 3-5 Judas Iscariotes .-Na história de Judas Iscariotes, temos a tragédia
proeminente dos Evangelhos -. I. O personagem de Judas .
II. A história do seu esquema .
III. Os esforços para salvá-lo ., Judas não caiu de uma vez e sem advertência. Ele
teve as mesmas chances de coisas melhores que seu irmão Apóstolos tiveram. Ele
empurrou para longe de si a mão amiga que o amor de Cristo estendida para ele. Desde o
primeiro tempo para o último momento, Cristo procurou salvar o traidor de si
mesmo. Lembre-se o método de Cristo. Ele não recebeu recrutas sem cautela. Havia pós-
avisos também. Em geral, o tom do ensino respeitando mundanismo do nosso Senhor foi
um aviso constante. Para um homem como Judas, tentando garantir o seu próprio
interesse, e tornando este o objeto principal de seus pensamentos, as palavras: "Não
podeis servir a Deus ea Mamom", veio como uma nota em tons de trombeta de
alarme. Mas, além de língua geral como esta, houve declarações de nosso Senhor de que,
à luz do caráter de Judas, soar como esforços diretos e especiais para despertá-lo do seu
sonho de si mesmo. Leia à luz de projetos de Judas a parábola do administrador infiel. Ou,
ainda, a parábola do casamento-roupa teve sua mensagem para o traidor. À medida que a
crise se aproxima, Cristo coloca diante de novas tentativas e finais para salvá-lo. "Nem
todos estais limpos", disse Ele, no momento em que ainda não era tarde demais para o
traidor para limpar sua culpa. Cristo ainda estava ao alcance da mão no traje de serviço,
inclinando-se para lavar as manchas de terra de os pés dos discípulos. Mais um esforço
Cristo vai fazer. Na mesa de jantar Ele cita as palavras: "Quem come o meu pão levantou
contra mim o calcanhar" (João 13:18). Mais tarde, ainda mais explicitamente, "Um de
vocês deve trair-me" (João 13:21). Mesmo assim, não era tarde demais. A última etapa
não havia sido feita pelo Judas. Mas, como acontece com um homem deslizando por um
declive, o ímpeto da tentação era muito forte. Ele pega a comida da mão de Cristo. Com
traição em seu coração, ele não hesita em dar esse penhor de afeto e lealdade. Há uma
traição no fazê-lo; o Nemesis de atos de base é mais uma baixeza. "Depois da sop, entrou
nele Satanás" (João 13:27). A crise é passado naquele momento. Ele não vai voltar
agora. "Que tu fazes, faze-o depressa" (João 13:27). "Ele saiu logo; E era noite. "Uma
hora mais tarde sua traição era um fato consumado.
IV. A catástrofe .-A história dentro da vida de Judas é uma história de ajuda recusou
e aviso desconsiderados -. Bispo WB Carpenter .
Remorso de Judas .-Após proferir estas palavras de angústia para os principais
sacerdotes (ver. 4), provavelmente como eles levaram o cortejo no caminho de volta da
corte de Herodes para Pilatos, e de ter sofrido o grosseiro, ingrato, rejeição cruel que o
levou ao desespero, ele, com o inferno em seu coração eo preço de sangue inocente nas
mãos, se precipitaram através do Pátio dos Gentios, o Tribunal das Mulheres, e até os
quinze etapas onde os levitas tinham o costume de cantar as músicas de graus. Não,
porque capaz de prosseguir mais longe, ele ficou loucamente no Portão Nicanor, onde
penitentes tinham recebido, mil vezes, essas palavras de perdão e da bênção que ele nunca
deve ouvir, e onde, 33 anos antes, Mary tinha apresentado Santo Menino cujo sangue ele
havia traído e, com a força do desespero e da vingança amarga de um homem perdido,
jogou as trinta moedas malditas sobre o pátio dos sacerdotes, ao longo do seu altar do
holocausto e sua bacia de bronze, sobre o passos dos sacerdotes; de modo que, tendo ido
sibilando pelo ar, que tocou o sino da desgraça sobre o piso de mármore do Lugar
Santo. Após este ato de insanidade queimando ele correu para o vale de Hinom, subiu
suas ladeiras escorregadias do lado ali, e no cume enforcou-se, provavelmente, enforcado
com o cinto em que ele tinha levado o preço do sangue; mas o cinto que não podia levar
o preço da traição não poderia suportar o traidor, e assim que bati, deixando cair seu fardo
sobre os embebe rochosas, para baixo, para baixo, para o vale do inferno-"seu próprio
lugar." -David Davies .
Judas atingidas pela Consciência . -1. Embora diante de um pecado ser cometido a
isca e sedução só é visto, ea consciência com os olhos vendados, mantido em cativeiro e
entorpecido; No entanto, após o pecado é cometido deve ser despertado no passado, e ver
a feiúra do pecado descoberto. . 2 Quando o mal do pecado é descoberto, então, é a
maldade de cada incentivo a ela também descobriu, ea dor é mais do que qualquer ganho
ou prazer induzindo a ela pode contrabalançar; para Judas agora considera como pouco
as trinta moedas de prata, traz de volta o preço, e expulsa-lo no templo. 3. Tal como o
pecado pela indução de outras pessoas não precisam olhar para o conforto dos aliciadores
deles até ele, mas deve ter a culpa de tudo sozinho. . 4 Quando Justiça perseguiu o
pecador, e ele não voa para a misericórdia de Deus em Cristo, não houver mister nenhum
outro juiz, ou testemunha, mas apenas a sua própria consciência; é suficiente para
condenar, condenar, e torturá-lo, de modo que ele irá escolher para estrangular a si
mesmo, em vez de suportar a aflição dela -. David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 11-26

A homenagem do poder ., Jesus está agora em pé diante do governador romano (ver.
11); na presença, portanto, de o representante do mais alto poder, em seguida, sobre a
terra. A que conclusão é que este delegado imperial vir sobre Ele? E o quão longe ele dá
evidência da natureza de seus pensamentos? A tripla resposta parece detectável na
passagem antes de nós. Não obstante as muitas acusações (ver. 12), ao qual ele está
escutando, encontramos Pilatos primeirosuspeitar , então convencido e,
finalmente, proclamando , a inocência completa do acusado.
I. Suspeitando a verdade . Primeiro, podemos acreditar que o aparecimento do
próprio Salvador não tinha um pequeno efeito desta forma. Uma das acusações feitas
contra o Salvador, até mesmo um líder único, ao que parece (Lucas 23:02, João 19:12,
15), era a de (construtivamente) Prejudicar a autoridade suprema do Nenhum governador
romano poderia "César". acho levemente de tal acusação. Nenhum imperador romano
feito mais dele do que o imperador romano daquele dia. Muitos homens do mais alto nível
estavam sendo condenado à morte por ele anual sobre a mera suspeita de tal ordem (ver
Tácito).Naturalmente, portanto, quando Pilatos ouviu falar dele aqui, ele ficaria com a
proximidade especial de atenção sobre o homem acusado de tal culpa, e se esperaria
encontrar algo pelo menos nele para corresponder com tão sublime um objetivo. Deve
haver algo César-como-palpável em qualquer um que pensou, porém distante, de estar
em rivalidade com ele. Ao que parece, a história, no entanto, que Pilatos não encontrou
nada parecido no aparecimento de Cristo;nenhuma marca de orgulho; nenhum sinal de
ambição; nada, de fato, para denotar o desejo de ser grande na terra, na mansidão celestial
daquele rosto forrado de tristeza. Daí a peculiar e marcada ênfase da pergunta que ele faz
(ver. 11), "Art Thou "-Tu, sendo tal como tu-" o Rei dos Judeus? "Por mais que a dizer:"
Nunca fiz ainda vejo qualquer um com menos de realeza terrena em seu olhar.
"O comportamento do Salvador , no próximo lugar, parece ter confirmado essa
idéia.Como totalmente impassível Ele fica com as acusações que ele ouve! Quantos são
esses! Como silencioso Si mesmo! Será que Ele ouvi-los, de fato (ver. 13)? E, em caso
afirmativo, por que é que ele não toma conhecimento deles seja o que for? Isto não se
parece com culpa, ou um medo das conseqüências, ou uma ansiedade para escapar deles
(ver João 19:10). De qualquer forma, é uma evidência clara de que há algo estranho na
verdade, neste caso (ver. 14). Por fim, pode muito bem acreditar que havia algo
no comportamento dos acusadores do Salvador que acrescentou força a este
pensamento. Suas acusações eram, como pode ser facilmente contabilizado sem supor
que eles sejam válidos. Havia que sobre suas censuras que mostraram como eles
altamente valorizados os louvores dos homens (cf. Lc 23:5-7; 20:45-7), como também a
forma como muito este Jesus manso de Nazaré tivesse interferido com eles nesta
matéria. Pilatos viu nisso, portanto, o que era a verdadeira raiz de todo o seu clamor e
ódio (ver. 18, Marcos 15:10), e assim foi atingido, provavelmente, um pouco pela
fraqueza do que pela força de seu caso. "Este é o pior que mesmo tais consumado 'inveja'
pode colocar o seu cargo? Se assim for, não pode ser muito nele que é digno de morte! "
II. Apuramento da verdade .-Duas coisas em especial parece ter trazido isso
aconteça. Um deles foi ligado com uma mensagem marcante que veio a ele naquele
momento. Durante a noite anterior, ou no início da manhã, sua esposa havia sonhado com
Cristo. Os detalhes não estão nos disse, mas seus efeitos falam por si. Ela tem sido tão
assustada assim que ela envia sua palavra marido dela, mesmo quando assentado no
tribunal, e sinceramente suplica-lhe, em conseqüência, para ter cuidado como ele se
permite lidar com Jesus como diferente de "apenas" (ver. 19) . Um aviso semelhante, em
conseqüência de um sonho, disse ter sido enviado para Júlio César por sua esposa, na
manhã de sua morte. Se Pilatos era um crente em sonhos e presságios como a maioria dos
romanos eram em sua época, a lembrança de que o sonho seria fazer este parecer-lhe uma
mensagem do próprio Céu, e assim ajudaria a fazê-lo acreditar que o que ele tinha
suspeitado antes não era nada, mas na verdade a verdade. Outra coisa a dizer sobre ele na
mesma direção foi o comportamento da " multidão "que, por esta altura, tinha recolhido
junto. Algum tempo antes, ele havia pensado que ele viu em sua presença e disposição
aparente uma maneira de resolver este caso.Com esta idéia, ele iria aproveitar de um
costume que observou em que "festa" (ver. 15). Ele lhes daria a escolha, de acordo com
esse costume, entre este homem que parecia estar a favor com eles (embora não com os
sacerdotes) e um outro homem que estava então na prisão e notório por seus crimes (ver.
16; John 18:40). O resultado saiu exatamente ao contrário do que ele esperava e
esperava. "Convencido" pelos "sacerdotes" (ver. 20), a "multidão", perguntou o
lançamento, não de Jesus, mas do outro. Não só isso, mais ele pede a eles em oposição a
esta o pior eles se tornam. Eles pedem agora, não só que Jesus não deve ser liberado, mas
que Ele deveria morrer a morte de cruz. E eles perguntam-se o mais, mais ele desafia-os
a dar uma razão para fazê-lo. E isso, de fato, é, até agora, o fim. Ele pede -lhes a dizer,
e eles não podem dizer: "Mas que mal" Jesus "tem feito."
III. Proclamar a verdade . Encontrar-que todo recurso é em vão, nada de ouvir mais
na forma de depoimento ou provas, e temendo que o único resultado de um esforço
adicional para livrá-lo seria um "tumulto" para o qual ele teria de responder a Roma,
Pilatos se contenta em declarar abertamente seus próprios pensamentos sobre Cristo. Isso
ele faz, em primeiro lugar, na mais deliberada forma-"tomar água", e tê-lo trazido a ele
(como podemos inferir) para este fim. Em seguida, de uma forma mais pública ", diante
da multidão", em sua visão. Além disso, na forma mais significativa, viz., Usando a água
levou-o para lavar as mãos.Mais uma vez, de forma mais explícita, por explicar
verbalmente o que ele quis dizer com esse sinal (ver. 24). E, por último, de uma forma
que a resposta da multidão (ver. 25) mostrou que eles perfeitamente
compreendida. Miserável, em suma, como o esforço foi no sentido de exonerar-se, foi
trombeta de língua e além da capacidade de erro em proclamar a inocência do Salvador!
Este "proclamação", foi especialmente importante: -
1. Devido ao caráter do homem ., À medida que aprendemos em Lucas 13:01 e de
outras fontes, ele foi de modo algum disposto a ser um shedder de sangue. Poucos
governadores romanos eram. Pilatos, provavelmente, tão pouco relutante quanto qualquer
outro. Como notável, portanto, neste caso, ao vê-lo lutar contra ela tanto tempo, e fazendo
tudo o que ele pensou que poderia fazer, a fim de evitá-lo! Deve ter havido algo em seus
olhos peculiarmente deslumbrante na inocência brilhante deste Jesus. Ele estava
preparado para qualquer coisa, menos do que perder a sua vida, ao invés de tratá-lo como
culpa.
2. Devido à nacionalidade e posição do homem . Esta-Pilatos não era apenas um
gentio, ele era um gentio representante também. Ele falou para César, que falou por sua
vez, para o mundo. O todo, em suma, de fé não-judaica do mundo pode-se dizer que
culminou, em seguida, em Tibério. Este fato, por isso, dá a proclamação, em causa uma
espécie de anel "ecumênico"; o mundo pagão, por assim dizer, seguindo-se o mundo
judaico em defesa virtual do Cristo.
3. Devido ao caráter extremamente crítico da conjuntura . Esta-vindicação final é
proferida no exato momento de finalmente consignando Cristo para a cruz. Também pelos
mesmos lábios. O mesmo poder que diz que é para morrer também diz que Ele não
deveria; e que no mesmo fôlego. Assim, de uma só vez absolvendo-Lo e condenando a si
mesmo. Assim, ao mesmo tempo, também, tratando-o como culpado e pronunciar-Lo sem
culpa-a medula do evangelho de Cristo!

Homilias sobre os versos

Vers. . 12-14 O silêncio de Jesus no tribunal de Pilatos .-As previsões que
encontramos no Antigo Testamento em relação ao Messias parecem ter sido todas
cumpridas; e não é fácil para trazê-los ea vida de Jesus Cristo em justaposição, e resistir
à conclusão de que Ele era o Salvador prometido. A previsão era de que até o fim da sua
carreira beneficente, ele não teria sequer abrir a boca em certas circunstâncias, e esta
previsão, como todo o resto, estava literalmente verificado. Antes do Sinédrio, diante de
Herodes, Pilatos, Ele "retirou-se para o grande império do silêncio." Diante de Pilatos Ele
não era absolutamentesilencioso. Ele parece ter respondido à maioria das consultas de
Pilatos, e deram-lhe, na qualidade de juiz, todas as informações de que era realmente
necessário para uma decisão correta no caso; eo fato de que ele falou quando Ele concebeu
que houve ocasião mostra que seu silêncio não era exatamente premeditado.Não houve
obstinação sobre isso. Na perspectiva do julgamento Ele não precipitadamente ou
astuciosamente resolver que Ele não iria de forma alguma comprometer-se por falar. Seu
silêncio foi espontânea, natural, e por conta disso ainda mais impressionante e
sugestiva. Na tentativa de explicá-lo, gostaríamos de observar: -
I. Que nos momentos em que ele ficou em silêncio que não era necessário falar .-
Depois de Pilatos tivesse ouvido tudo o que os chefes dos sacerdotes e os anciãos tinham
a dizer contra ele, sentiu-se constrangido a reconhecer que não tinha feito um bom cargo
solitário. Ele, como juiz, declarou que em sua opinião não havia nenhuma culpa nele, e
com essa visão coincidiu Herodes. Se tivessem justificado suas acusações, Jesus poderia
ter falado. Uma vez que nenhuma prova tangível de culpa política foi apresentado, ele
estava diante de Pilatos com os lábios fechados; e Seu silêncio era mais condenatória de
seus acusadores de uma vintena de discursos teria sido. Acontece frequentemente que o
silêncio é a melhor resposta que pode ser dada.
II. Isso teria servido nenhum propósito prático para Cristo ter falado .-Suponha
que Jesus teve com o sopro de sua boca encantada as acusações feitas contra ele pelo Seus
inimigos, como é impelida a fumaça pelo vento, que Pilatos já o absolveu e não o entregou
aos judeus? Não. Ele não teve a coragem de definir Jesus em liberdade, e se atrevem os
judeus a encostar um dedo nele. Seu silêncio não fez contra ele, e ele estava certo de que
ele não iria. Pode-se perguntar, foi o discurso não é necessário para sua defesa aos olhos
da posteridade? Não. Seu silêncio não obstante, a posteridade decidiu que Jesus era tudo
o que Ele professou ser; e isso vai se tornar cada vez mais a sua crença.
III. Que Jesus veio ao mundo, expressamente para morrer .-À luz desse fato, o
que está lá, no silêncio de Cristo para nos atrapalhar? Nada que seja.
Lições . -1. Não havia em Jesus um amor mórbido de vida. 2. A inocência de Cristo. .
3 Em Jesus não havia qualquer quantidade de auto-controle -. G.Cron .
Ver. . 19 O sonho da esposa de Pilatos . Indagamos-reverência: -
I. Por que o sonho em questão foi enviado .-Entre todos os absurdos que foram
proferidas e acreditavam sobre os sonhos, as seguintes coisas parecem bastante clara, a
saber, que não podemos encomendar os nossos próprios sonhos.; que nenhum outro
homem pode encomendá-los para nós; que Deus às vezes faz (ou tem, pelo menos); que
há outros seres nunca, pelo que sabemos, a não ser Ele; e, por conseguinte, que no entanto
não interpretáveis e sem importância tais coisas em geral são aqueles que têm um
significado especial e rolamento pode ser razoavelmente atribuída a mãos de Deus. No
caso deste sonho, além disso, o fato de sua relação com o evangelista é um argumento
adicional sobre este lado. E se assim for, então o sonho, na realidade, foi a seguinte: 1.
Uma pregação divina de Cristo, para a mente do dorminhoco. Teve o efeito de concentrar
sua atenção desperta, não só em Cristo em sua inocência, mas em Cristo na Sua morte,
que mesmo maravilhosa combinação que parece ter convertido o ladrão
arrependido. Teria, portanto, achei que essas coisas como que ele fez; se ela tivesse
seguido esses primeiros verdades, como ela deveria; tinha ela perguntou, e assim ouviu
falar das maravilhas que acompanham a crucificação, e da verdade e glória da Sua
ressurreição; quem pode exagerar o resultado? Seu sonho colocou a chave do céu em suas
mãos; algo como foi feito para Cornelius por sua própria visão ea de Peter, e algo como
foi feito para Saul pela visão de Ananias. 2. Outro objeto misericordioso era advertir outro
pecador do perigo extremo de sua posição naquele momento em particular. Pilatos, de si
mesmo, poderia saber quase nada da posição incomparável ele estava dentro Mas para
avisá-lo do perigo excessivo de sua posição era o significado do sonho e da mensagem
de sua esposa. Não podemos considerar que o sonho, então, uma última advertência a ele
para ter cuidado? Isso seria bastante de acordo com procedimentos de Deus. Judas tinha
recebido tal aviso de Cristo (26:24) e havia transmitido uma para os sacerdotes (27:5). O
mesmo fez o próprio Pilatos depois para os judeus em geral (27:24). E se sim, como
afetando uma ilustração de um Tim. 02:04; 2 Ped.03:09, etc!
II. Por que o sonho está relacionado .-Em parte, isso é possível, como uma
ilustração do poder de Deus, misteriosamente controlar até mesmo os pensamentos mais
íntimos, que são tão incontrolável por nós mesmos. Em parte, também, a título de
ilustração da misericórdia de Deus, e como a abertura para fora, pelo caso de Pilatos e
esposa de Pilatos, uma perspectiva quase ilimitada de oportunidades, esforços e avisos
concedida a nossa raça. Mas nenhum desses parece ser o principal objetivo da história. A
promotoria havia quebrado. Em tal caso, no entanto, "não provado" não é o
suficiente. Deus quer que a inocência de seu filho fora de dúvida. Dois, testemunhas
consistentes independentes (conforme exigido pela lei) "estabelecido" este grande ponto
de o falso discípulo e ao juiz, o juiz inescrupuloso e impopular que iria perder nada e
ganhar muito (como ele julgado), condenando, eo suspeito, companheiro, mas muito
íntimo, que certamente teria detectado o mal se não tivesse havido qualquer de
detectar. Até agora, o testemunho do homem. Mas em um caso como este, praticamente
julgado na presença do universo, maior testemunho ainda é necessária. Isso nós temos,
portanto, na profecia, em declarações posteriores inspiradas do Apóstolos, em vozes do
céu durante a vida, e agora, finalmente, apenas anterior à morte, neste misterioso
sonho. Assim, surpreendentemente, portanto, quase de forma dramática, no próprio crise
do destino do Salvador, é Ele declarou sem pecado. Todo o assunto é uma evidência do
sinal da importância atribuída à Expiação. A inocência perfeita do Salvador é uma
característica essencial nessa doutrina. Veja como cuidado, como profundamente, como
ansiedade e, por assim dizer, reconditely, o ponto é estabelecido -. Mathematicus
em " pregador ".
Ver. 21. Rejeitando Cristo .-Uma noite, em uma pequena reunião literária na qual
Carlyle estava presente, uma senhora, que estava um pouco conhecida pela sua "teologia
musselina," foi lamentando a maldade dos judeus em não receber a Cristo, e terminou sua
diatribe contra eles, expressando seu pesar que ele não havia aparecido em nosso próprio
tempo. "Como encantado", disse ela, "todos nós devemos ter sido a jogar nossas portas
abertas para ele, e ouvir seus preceitos divinos! Não acha, Sr. Carlyle? "Assim apelou
para, Carlyle disse:" Não, minha senhora, eu não sei. Eu acho que, se Ele veio muito
elegantemente vestida, com muito dinheiro, e pregando doutrinas palatáveis às ordens
superiores, eu poderia ter tido a honra de receber a partir de um cartão de convite, na parte
de trás, que seria escrito: Para atender o nosso Salvador '; Mas se ele tivesse vindo proferir
seus preceitos sublimes, e denunciando os fariseus, e associar-se com os publicanos e
ordens inferiores, como fez, você teria tratado-Lo tanto quanto os judeus fizeram, e gritou:
"Leve-o para Newgate, e enforcá-lo! ' "-Ferramentas para Professores .
Ver. . 22 de Cristo diante de Pilatos - Pilatos antes de Cristo .
I. Vamos tentar explicar a hesitação de Pilatos a desistir do Senhor, e, em seguida,
para a sua última rendendo ao clamor do povo . Portanto, este melindre inusitada de
consciência? Foi o resultado de uma combinação de elementos, cada qual com uma força
especial do seus próprios, e o agregado de modo que operou em sua mente que ele foi
trazido, assim, para uma posição. Houve 1. O caráter peculiar do prisioneiro. 2. A
mensagem singular de sua esposa. 3. A fatalidade que parecia sobre o caso. Ele havia
tentado rolá-la sobre a Herodes, mas astuto monarca enviou o prisioneiro de volta em
cima de suas mãos. Quanto mais fundo ele foi para o caso de ele descobriu apenas mais
uma razão para resistir à insistência dos judeus, e no entanto ele olhou para ela, seu dever
era simples para definir o prisioneiro livre. Por que, então, mais uma vez o que pedimos,
foi sua perplexidade? A resposta é sugerida pela provocação dos judeus, "Se soltas este
homem vá, não és amigo de César." Ele previu que, se ele resistiu à vontade dos
governantes, ele iria fazê-los seus inimigos, e assim provocá-los a queixam-se de que ele
o imperador, que, então, instituir um inquérito sobre a sua administração de seu
escritório; e que ele não estava preparado para enfrentar. Seus erros do passado ele tinha
colocado virtualmente dentro do poder daqueles que agora eram tão ansiosos para a
condenação de Cristo. Sua consciência culpada fez dele um covarde no exato momento
em que a maioria de tudo o que ele queria ser corajoso.
II. A questão do texto é pré-eminentemente a questão da presente época .
III. O que é verdade para a idade também é verdade de cada indivíduo a quem o
evangelho é proclamado -. WM Taylor, DD .
Cristo ainda em seu julgamento ., Jesus Cristo está em Seu julgamento mais uma vez
antes da pesquisa e da cultura do século XIX. As controvérsias que já se alastraram rodada
Seus milagres já coletadas sobre sua pessoa. Para os pensadores agudos viu que era inútil
negar o sobrenatural, desde que o próprio Jesus Cristo, o grande milagre central na
história, passou sem contestação. E agora, nesta época, o homem pensativo deve, mais
cedo ou mais tarde, pergunte a si mesmo a pergunta que Pilatos colocou aos judeus: "O
que devo fazer, então?" Etc E da multidão heterogênea de judeus e gentios, de amigos ou
inimigos, agrupados em volta que a calma, a figura majestosa, vêm os três principais
respostas que o coração humano pode dar.
I. A resposta de rejeição .-A multidão inconstante gritou: "Seja crucificado." Foi o
grito do preconceito, da negligência, da culpa consciente. Esse grito encontra eco-a-dia. É
redigida em linguagem menos ofensiva. Ele está vestido com o traje da poesia e da
filosofia, da mais alta cultura; a forma é alterada, o espírito está inalterado. Ele ainda é a
resposta de rejeição.
II. De Pilatos vem a resposta de indiferença . Representou-a sociedade romana de
sua época, que tinha perdido a fé na religião e moralidade, e ainda estava perturbado por
sonhos; que era ao mesmo tempo cético e supersticioso; cujo credo tinha sido resumida
por um de seus próprios escritores em um ditado notável: "Não há certeza de poupança
que não há nada certo, e não há nada mais miserável ou mais orgulhosos do que o
homem", um nerveless, desesperado, credo triste, o pai de apatia, cinismo e
tumultos. Pilatos é um retrato do que a indiferença vão e superficial que é fraco demais
para acreditar na verdade, e ainda assim muito medo de negá-la completamente.
III. A resposta de fé .-Havia alguns em que insignificante multidão em número, em
riqueza, em termos de influência, muitas vezes, infelizmente! infiel a suas próprias
convicções-que poderia dar uma resposta muito diferente à pergunta de Pilatos. Um deles
na noite anterior havia atuado como porta-voz de seus irmãos, quando ele disse: "Senhor,
eu te seguirei para a prisão como para a morte." Eram palavras corajosas, a linguagem de
um fiel e amoroso e quebrado esquecido de coração à primeira vista de julgamento, mas
nobremente cumprida depois de anos; e eles são a resposta de fé -. FJ Chavasse, MA .
Perguntas de Pilatos. - I. Neste dia, Jesus está em Seu julgamento , e atingiu a fase
marcada pelo texto. A questão hoje é: "Mas, se aceitarmos esta libertação da ciência ou
que dictum de críticas, o que devemos fazer, então, com Jesus, chamado Cristo? Como
devemos julgar-Lo? "Todas as grandes questões passam por, digamos, quatro estágios,
viz., A negligência, a oposição, a atenção, a decisão. A pergunta de Cristo tem nestes dias
vêm para a última fase, quando ele deve ser decidido.
II. Algumas das atuais formas de a fase do julgamento de Jesus . Leve-o
secularismo de dois agnóstico e evolução.
III. A gravidade da atual fase do julgamento de Jesus. pergunta de Pilatos-Para a
resposta veio: "Seja crucificado." A gravidade está aqui: o julgamento de Jesus neste dia
desenvolveu para esta crise; devemos aceitá-Lo como o Cristo, ou entregar a Ele para ser
crucificado. No meio claro possível -. A. Goodrich, DD .
Ver. 24. Pilatos .-O poder da consciência de Pilatos era forte o suficiente para
protestar, mas não foi forte o suficiente para resistir.
 I. somos obrigados a olhar para o próprio homem para a explicação de sua conduct.-
1. Ele, por sua injustiça e do egoísmo na administração da sua província, colocou-se já à
mercê dos judeus. 2. Ele não tinha certeza de padrão moral para a regulação de sua
conduta. 3. Ele segurou baixos pontos de vista de responsabilidade. Já houve um tipo de
vídeo de bobagem como esta lavagem das mãos antes das pessoas?
II. Aulas práticas . -1. Tenha em seu guarda contra acorrentar-se para o futuro, a
conduta do presente. 2. Lembre-se que é uma regra de vida mais elevado do que o mero
oportunismo egoísta. 3. Saiba que o pecado é uma coisa voluntária. . 4 Não se esqueça de
que não é a lavagem das mãos em água, mas a eficácia de limpeza do sangue de Cristo,
que pode tirar a culpa -. WM Taylor, DD .
Pilatos negando responsabilidade -. ". Vedes a ele" Pilatos esqueceu que em coisas
que os homens morais não podem claro um ao outro por um simples ato de vontade. Muito
menos podem eles, em suas ações individuais, ser como os remadores em nossas águas
britânicas, que olham para um lado e outro ir -. J.Morison, DD .
Pecar à luz da evidência mais clara . Pilatos-conduta de mostra claramente que é
possível pecar contra a convicção de nossa própria mente. Aprenda: -
I. Que culpa pode ser contraída através de outras pessoas . Culpa-se, não obstante,
a nossa própria porque alguém está implicado. Isto deve-se ter em mente quando as
posições são nos ofereceu respeitando o qual temos dúvidas de consciência.
II. Essa culpa conscientemente contratada não admite nenhuma desculpa
honrosa .
III. Essa culpa pode ser contratado por não prevenir o mal , assim como por
cometê-lo.
IV. Essa culpa, porém contratado, não pode ser removido por qualquer mera
forma ou cerimônia - ". Pilatos lavou as mãos", etc Era costume entre os gregos, romanos
e hebreus, a lavar as mãos em sinal de sua inocência de qualquer imputada culpa. Mas
nenhuma cerimônia pode por si só limpar a nossa culpa. "O sangue de Jesus Cristo", etc
- A. Hilittch .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 27-34

Via crucis .-No versículo 26 do capítulo somos informados de nosso Salvador está
sendo entregue à soldadesca romana, com a finalidade de crucificação.No versículo 35, e
que se segue imediatamente, temos a própria crucificação. Nestes versos intervenientes
estamos, portanto, mostrado Jesus em Seu caminho para a cruz, e, a este respeito, são
convidados a observar, por um lado, o quanto Ele teve de suportar apenas anteriormente
à Sua morte; e, por outro lado, até que ponto Ele foi afectada .
I. Quanto Ele teve de suportar .-Muito, obviamente, em primeiro lugar, na forma
de dor física aguda . Se o "açoite", então infligido (ver. 26), por ordem de Pilatos, era em
tudo semelhante ao que era habitual nestes casos, deve ter sido uma coisa mais
terrível. Terrível, porque do instrumento utilizado, uma coisa de tiras de couro, armado
com muitos pontos de metais cruel ou osso. Terrível, por causa da forma de imposição,
viz., Diretamente para baixo no quadro sem proteção da vítima, enquanto ele estava
tremendo e nu de ombros, com as mãos presas a um pilar na frente. Terrível, porque não
havia limite misericordiosos, como na lei de Moisés, com o número de acidentes
vasculares cerebrais. Se alguém poderia descrever, portanto, um não gostaria de
descrever, a quantidade e profundidade da laceração produzida, eo conseqüente aumento
agonia causada por cada descida sucessiva daquelas tangas. Devemos simplesmente
lembre-se, quanto a este ponto, que o que pode, assim, quase não suportava pensar, o
mestre teve de suportar, e que o corpo vivo do homem, Jesus de Nazaré, foi realmente
posta à tortura descritos. Em segundo lugar, deve ter havido, pelo menos, por mais
sofrimento de uma descrição mentais . Estes legionários brutais evidentemente não teve
pouco prazer em sua tarefa. Para eles era uma espécie de esporte, em que toda a coorte
deve juntar-se (ver. 27). Em primeiro lugar, portanto, privar seu Prisioneiro que não
opunha resistência de Seu vestido mais externa de costume, e, em seguida, investir nele,
em zombaria amarga, com um escarlate um em seu lugar (ver. 28). No mesmo espírito,
que quer tecer uma coroa de espinhos (ver. 29), ou tomar um já tecidas (João 19:05), e
empurrou-a para a cabeça. Depois disso, eles colocam em sua mão um cetro fraco de
"cana" (ver. 29), e oferecer-lhe, em desprezo, a homenagem para o exterior do corpo e da
boca para fora "curvando o joelho e dizendo-lhe: Salve, Rei dos Judeus! "O que um
prazer, é-o que é um prazer para zombar seguro que o homem silencioso assim! Quem já
viu um King-tal-cetro antes que tal? Logo, porém, mesmo esses insultos grosseiros
começam a cansar sobre eles; provavelmente porque, neste caso, eles são encontrados ao
fracasso de sua marca. Outros, portanto, e até mesmo ofensas grosseiras são recorreu ao
próximo. Alguns presentes até mesmo ir tão longe como a "cuspir" no rosto de que
Santo. Outros, mais uma vez, com libertinagem como de insulto ", ferissem na cabeça"
com o "caniço" (ver. 30). Em todos os sentidos Era desprezado, eo mais rejeitado entre
estas almas carrasco-like. Nada que eles encolher a partir do qual lhes parece equipada
amontoar indignidade na cabeça.
II. Até que ponto o Salvador foi afectada .-De certa forma, Ele era
tão esmagadoramente , viz., quanto à sua força física . Muito afetando é a evidência que
nos é fornecido desta. Diz-se de ter sido a regra comum, em casos de crucificação, que o
instrumento de crucificação deve ser feita pela vítima, que estava prestes a sofrer
nela. Fazia parte do castigo de tal homem, desta forma a levar a sua punição com
ele. Achamos, portanto, em uma conta (João 19:17) que este método de procedimento foi
tentada no início com nosso Senhor. Mas encontramos também, de outras contas (ver. 32,
Marcos 15:21, Lucas 23:26), que verificou-se impossível continuar com ele. Outra força
do homem, portanto, tinha de ser "impressionado" a carregar a cruz do
Salvador. Evidentemente, isso foi porque a Sua própria força foi encontrado desigual
agora para a tarefa. Dizemos isto, por um lado, por causa da impossibilidade absoluta
conhecida de resistir a força da fraqueza corporal total. O mais vontade de ferro, o coração
mais duro, tem que submeter-se a sua força. E nós dizemos que, por outro lado, porque
acreditamos que os homens em questão, neste caso, teria dado lugar a nada menos do que
essa força irresistível. Evidentemente que ver que Jesus não podecarregar a
cruz. Evidentemente que ver, portanto, como Seus sofrimentos anteriores ter dito em seu
quadro. Embora Ele nunca reclamou delas, nunca se ressentiu-los, nunca obsoleto eles
por um momento, eles conseguiram penetrar até o primavera de sua vida corporal. Até
agora, como que se preocupa, de fato, podemos quase dizer dele que ele já está meio
morto. Por outro lado, os sofrimentos, tanto quanto a sua vontade está em causa, não
disse sobre ele em tudo .Muito significativo e marcado, a este respeito, é o contraste
encontramos aqui. Costume romano parece ter permitido uma redução apenas no que diz
respeito à tortura da crucificação. O homem prestes a morrer por ele foi autorizado a
participar de uma mistura que se acreditava ter o poder de fazer a sua tortura mais fácil
de suportar. Quando aqueles que levaram Jesus para o lugar da crucificação se
encontravam lá, alguns deles lhe ofereceu um "copo" deste tipo (vers. 33, 34). Mas essa
oferta não é aquela que Ele vai permitir-se a aceitar. Enquanto Ele, por isso, até agora
respeita-lo como a "provar" a mistura em questão, e assim, talvez, certifique-se de sua
natureza-Ele não vai valer-se da sua ajuda. A distinção parece simples. Em que outro
assunto, onde Ele foi chamado para fazer uso de sua força, não tendo força para fazer uso,
Ele submeteu a ser ajudado. Neste caso, onde Ele só tem de suportar, Ele se recusa ajuda,
porque Ele é capaz de fazer o que é pedido. O significado, também, parece simples. Nada
deve ser feito por Ele para diminuir a amargura do que Ele tem que passar. Sobre este
ponto, a sua vontade é tão forte como se Ele não tivesse sofrido em tudo!
Como admirável, por isso, e como afeta, também, é a imagem diante de nós! Tanto é
assim, em ambos os sentidos, que dificilmente se pode determinar de que maneira o
mais! Talvez, no entanto, a história é mais afeta quando olhamos para trás, que a partir
deste ponto. Pois então vemos, como já dissemos, quanto sofrimentos anteriores do
Salvador deve ter dito em Sua força, e que um longo e cansativo febre de tortura Ele já
deve ter passado. Por outro lado, não há, talvez, mais para admirar aqui quando olhamos
para a frente a partir deste ponto. Muito do Seu sofrimento anterior, se nós não podemos
dizer mais, estava no caminho de antecipação. O pior de tudo, porém, dessa forma ainda
a ser enfrentado; e enfrentou, além disso, que a fraqueza física extrema que tem nele agora
em seu alcance. No entanto, Ele não encolhe de agora, nem permite que ele seja mitigado,
em qualquer grau. Quanto menos ele é fisicamente capaz, mais Ele é moralmente
determinado, para encontrar tudo. Nunca, diz-se, houve alguma tristeza como esse que
vem em seguida, sobre ele! Nunca nenhum ser humano de uma só vez menos aptos, e
mais pronto para enfrentá-lo! Há algo no caminho de coragem para ir além disso?

Homilias sobre os versos

Ver. . 29 A coroa de espinhos .-Refletir sobre: -
I. O fato . -1. Ele era e é um rei. 2. Sua realeza foi alcançado através de tristeza. 3.
Seu reinado começou em tristeza.
II. A explicação .-Isto pode ser alcançado em algum grau, observando três coisas: -
1. A natureza do sofrimento de Cristo -. (1) em sua natureza divina Ele era santo, e
Ele entrou em um mundo de pecado. (2) Em Sua natureza humana Ele era um com seus
semelhantes sem compartilhar seu amor pelo pecado e franqueza de consciência. Ele
carregou o pecado do mundo, e ele partiu seu coração.
2. O espírito com que Cristo suportou a tristeza ., Seu sofrimento foi um supremo ato
de sacrifício. Nela, ele ofereceu-se a Deus (Hb 9:14).
3. A finalidade da tristeza de Cristo ., Ele sofria de pecado para que pudesse destruir
o pecado.
Aulas práticas . -1. Arrependimento. 2. Reverência Grateful. . 3 Apresentação -. WF
Adeney, MA .
O escárnio de Cristo .-Os judeus zombavam escritórios de Cristo.
I. Seu ofício profético -. "Profetiza que Te bateu".
II. Seu ofício sacerdotal -. "Salvou os outros", etc
III. Seu escritório real -. "Salve, Rei dos Judeus." - Richard Ward .
Ver. . 32 A cruz imposta ou escolhida .-Aqui temos Simon e Cristo: um obrigado a
carregar a cruz, o outro escolher suportar. E eu quero que você perceba que, embora seja
provável haja alguma cruz ou outro que cada um de nós é obrigado a realizar, há uma
cruz que podemos escolher para transportar; e há algumas lições simples que podem ser
aprendidas com o contraste.
I. Há sempre algo acidental sobre a cruz que se é obrigado a realizar .-Nós nomear
uma ou duas dessas cruzes, e nós achamos que eles trazem para ver os meros acidentes
da vida.
1. doença .
 2. Ausência de sucesso no trabalho de vida, ou em algum trabalho especial que tem
sido feita.
3. Os poderes de sua vida são sentidos por alguns de ser tão limitada , que é a própria
pequenez da faculdade que parece ser uma cruz, e uma grande cruz.
4. Quantos homens não se contentam com a posição que ocupam!
II. Quando temos agora falar de cruz, que podem ser escolhidos , estamos vindo
para a vida, de fato, ficando abaixo da mera superfície das coisas.Podemos ver três
princípios, aprendendo com a vida de nosso Salvador, de tal cruz.
1. Ele é escolhido por amor a alguns outros do que a nós mesmos .
2. Ele é suportado em submissão tranquila com a vontade do Pai .
3. Ele brota do ódio ao pecado e tristeza pelo pecado .
Lições . -1. Às vezes, a cruz que não é obrigado a suportar pode ser colocado para
baixo. Não há mérito em que carrega uma cruz, tão longe quanto a simples rolamento está
em causa. 2. A cruz que somos realmente obrigados a realizar podemos optar por
realizar. 3. A cruz vai com o rolamento da mesma. Nós escolher, preferia não tê-lo
afastado, e gradualmente deixa de ser uma cruz. A cruz de Cristo torna-se o Seu trono -
. T. Gasquoine, BA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 35-44

Na cruz .-Depois de uma longa abordagem para a cruz, estamos, nesta passagem, por
assim dizer, a seu pé. Qual é a verdadeira natureza -o que foi asuposta natureza -da Visão
vemos lá?
I. A sua verdadeira natureza e força .-Por um lado, isso é quase demasiado
simples . A cruz em si, por exemplo, fala de nada além de vergonha. Foi a morte do
bandido, o vilão, o escravo. Nenhum cidadão romano, não o que ele poderia, poderia ser
condenado à morte dessa maneira. Cada um a reconheceu como envolvendo uma
"maldição" (Gl 3:13). O que se viu na frente da cruz também testemunhou a mesma
coisa. As peças pertencentes a um homem crucificado eram os privilégios habituais de
quem o morto. Esta marca de vergonha também não foi omitido no caso de nosso
Senhor. Como a profecia tinha notado Dele antemão neste particular, como em tantos
outros, assim foi feito (ver. 35). Nem estava lá querendo testemunho do mesmo tipo em
cada lado da sua cruz. De cada lado Dele pendia aqueles que eram conhecidos por ser
culpado de crime (ver. 38); e culpado de tal crime, além disso, como fez totalmente digno
mesmo de que a morte infame (Lucas 23:41). Então, claro que foi tão longe que ele estava
sendo tratado, então, como um dos piores da humanidade. Por outro lado, no entanto,
houve que nesta visão que foi correspondentemente escuro e oculto . Qual foi o
significado, por exemplo ., de que "o título de" notável que estava sobre a sua cabeça? O
significado usual de tais inscrições foi uma afirmação de culpa. Eles estabelecido em
linguagem simples a enormidade particular para que o culpado abaixo deles havia sido
condenado a essa morte. Neste caso, no entanto, houve na realidade (ver. 37) nenhuma
"acusação" em tudo. Os chefes dos sacerdotes, somos informados (João 19:21), tinha
notado isso com nenhum pouco de preocupação. Eles tinham ainda rogou a Pilatos, em
consequência, mas rogava-lhe em vão ter que "título" mudou de alguma forma ( ibid .,
ver 22). Então significativo que essa peculiaridade parece bem aos seus olhos como na
deles.Ele estava simplesmente repetindo o que havia dito o tempo todo (vers. 23, 24). É
por isso que ele guardava para ele ainda. Também não parece ter sido menos importante,
é para ser notado a seguir, aos olhos de todos os que nos contar o conto. As palavras
precisas opôs-se e ainda retido, são colocadas como estas: "ESTE É O REI DOS JUDEUS . "É
digno de nota que todos os quatro Evangelistas, comparativamente breve como todas as
suas contas são, conte-nos deste título. É como digno de nota que não há dois deles fazê-
lo em bastante as mesmas palavras. É mais digno de nota que, não obstante essas
diferenças óbvias entre eles, todos concordam em que inclui em suas descrições do título,
os termos acima especificados. Em todos estes aspectos, portanto, são apontadas a eles
como especialmente digno de nota. E podemos ver, também, para nós mesmos, que eles
são tão em uma espécie de maneira misteriosa, quando compará-los com os outros pontos
simples que observadas antes. Tomados em conjunto com estes, como de fato
surpreendente é a língua falada por este absolvição virtual do Cristo! Que extraordinário
e desconcertante o anúncio faz! Um rei reconhecido contado com malfeitores! Inocência
perfeita morrendo como culpa! Um Santo de Deus na posição de o pior da humanidade!
II. A sua suposta natureza , como se vê no time.-O que foi pensado nisso, em
primeiro lugar, pelo observador comum? Tal seriam aqueles meros "transeuntes" dos
quais lemos no versículo 39-homens que tinham tomado nenhuma parte especial em
trazer sobre a crucificação de Jesus, mas tinha ouvido algo sobre as particularidades do
caso a partir de relatório comum, e que tinha ligado estes com o que via agora. Para eles,
o contraste seria tão violento quanto a ser ainda uma questão de brincadeira (ver ver.
40). Isso é tudo o que eles veriam em que a visão; uma carreira pretensioso, levado para
uma ignominiosa, para não dizer um ridículo-end. Não diferente disso foram os
pensamentos daqueles que eram mais responsáveis por essa visão . Para eles, o que eles
viram foi apenas uma prova convincente de que eles tinham o tempo todo, disse. Uma
resposta completa, por exemplo ., para todos os milagres que foram ditas ter sido forjado
pelo Seu poder. Mesmo se essas coisas fossem verdadeiras, eles foram totalmente
eliminados como provas de sua missão por esta total ausência de poder milagroso em um
momento como o presente, que claramente pediu mais. Assim também de Sua pretensão
recente (cap. 21, etc) para ser o Rei dos Judeus. Isso foi igualmente eliminada por sua
incapacidade atual para descer da cruz. E assim, finalmente, até mesmo da própria
piedade que tinha sido ouvida em Suas palavras. Se isso fosse uma coisa real, por que
Deus agora deixá-lo permanecer na cruz (ver vers. 42, 43)? Tudo o que eles viram, em
suma, era, na sua opinião, simplesmente condenação Dele! E mesmo aqueles, por último,
que estavam sofrendo com Ele não viu nada mais em que a visão; nada mais, num
primeiro momento, apesar de um dos dois viu muito mais, na verdade, no final, (Lucas
23:39-43). Mas, para o tempo presente, aos olhos de ambos, não havia nada além de
desespero em que "vista". Mesmo esses canalhas só vi nele evidência de que ele era tão
mau como eles mesmos! Será que eles não implicam, de fato, pelas "injúrias" que "lançam
sobre ele", que Ele era ainda pior do que a si mesmos?
A história nos fornece ilustrações: -
1 Do. cegueira absoluta do pecado -Two. verdades vivas, como já vimos, foram
inscritos na cruz: inocência, por um lado; culpa, por outro. Todos os olhos de todos os
pecadores que olharam sobre ele, viu apenas o último. A luz da antiga era apenas
escuridão para eles.
2. Da cegueira parcial, mesmo de fé .-Quantos cristãos há que não vêem até hoje a
"culpa" cheio da cruz! A culpa implícita no fato de que Cristo já veio a essa cruz! E que,
estando lá, ele foi autorizado a permanecer ali, tanto por Deus e si mesmo? Por que outra
razão foi que Ele não respondeu aos seus inimigos descendo da cruz? Certamente era
pecado, mas não o seu próprio pecado, que manteve ali em cima!

Homilias sobre os versos

Ver. 35. sofrimentos de Cristo único -A. caráter único dos sofrimentos de Cristo se
encontra-1. No contraste entre sua salubridade celeste e sensibilidade e esta tortura
infernal. 2. No contraste entre sua santidade, a inocência, a filantropia ea dignidade
divina, e essa vivência de desprezo humano, rejeição e de aparente abandono por
Deus. Acima de tudo, 3 Em Sua simpatia para com a humanidade, o que muda este
julgamento a que o mundo foi entregue à Sua própria, e por isso o transforma em um
sofrimento vicário -.. JP Lange, DD .
Crucificação .-Dr. Christian FG Richter, um médico piedoso da Casa Orphan em
Halle, que morreu em 1711, assim descreve os sofrimentos físicos da crucificação:. 1 Por
conta da posição não natural e imóveis do corpo e da extensão violenta dos braços, o
menos movimento produziu a sensação mais dolorosa por todo o corpo, mas
especialmente na lacerada costas e os membros perfurados. 2. As unhas causada
aumentando constantemente dor nas partes mais sensíveis das mãos e dos pés. 3.
Inflamação situado nos membros perfurados e onde a circulação do sangue foi obstruído
pela tensão violenta do corpo, e aumentou a agonia e uma sede intolerável. 4. O sangue
subiu à cabeça e produziu a dor de cabeça mais violento. 5. O sangue nos pulmões
acumulados, pressionando o coração, inchaço todas as veias, e causou angústia sem
nome. A perda de sangue através das feridas abertas teria encurtado a dor; mas o sangue
coagulado e deixou de fluir. A morte geralmente definido em lentamente, os músculos,
veias e nervos gradualmente crescente duro, e os poderes vitais encolhimento de exaustão.
Gambling .-Olhe para a imagem apresentada neste verso, e se esforçar para perceber
o seu significado assustador. Não há nada que pode subjugar a paixão do jogador
endurecido. Nunca, talvez, é que a hediondez do mania jogo receber uma ilustração mais
trágico. Estamos aptos a pensar que as formas mais frenéticos de jogos de azar são
incidentes passados na história do mundo. Sempre queremos glorificar o século XIX, nós
escolhemos a XVIII como um prefácio conveniente. A imagem do jogo no século XVIII
é tão ruim quanto é possível conceber. Foi o século em que Charles James Fox arruinou-
se com dívidas de jogo, o século em que a família após família com nomes históricos
foram desonrados, quebrado, destruído, por loucuras jogo. Jogos de azar, sem dúvida, nos
dias de hoje é mais decoro conduzida, mas é ainda mais universalmente praticada agora
do que no século XVIII. Mas o que é o jogo? Aqui está a definição de que o que nos é
dada pelo primeiro filósofo do nosso tempo; e vocês que não respeitam a Bíblia, ao
menos, o respeito, talvez, os pensamentos intelectuais de Herbert Spencer. "O jogo é uma
espécie de ação pela qual o prazer é obtido à custa de dor para outro. Ela oferece nenhum
equivalente para o bem geral; a felicidade do vencedor implica a miséria do perdedor. "O
desejo de possuir dinheiro é natural e não necessariamente um desejo pernicioso. Mas
duas coisas devem ser lembradas: a primeira, para obter dinheiro por meio honrosas; e
segundo, que qualquer posse de dinheiro, que não contribui para o bem social comum é
infame e do mal. Esta é a acusação de que eu traria contra o jogo: -
I. Ele torna os homens moralmente insensível . endurece-los como nenhum outro
vício faz; ele fecha os olhos para quase todas as coisas que são bonitas na vida; enche-los
com uma paixão frenética por lucro.
II. Ela destrói os princípios muito radicais de honra e honestidade .-Existe uma
forma de negócio, se ele pode ser chamado por esse nome honrado-na Bolsa de Valores,
que nada mais é do jogo.
III. Ela excita a paixão fatal da cupidez .
Conclusão .-Para conseguir dinheiro sem trabalho é sempre uma coisa perigosa. Você
vê isso na perdulário que herda dinheiro de um pai mesquinho, e que se livrar dele com
toda a rapidez que ele pode. Há um provérbio em Lancashire que "De mangas de camisa
de mangas de camisa é de apenas três gerações", e é um provérbio que se aplica a muitos
lugares, além de Lancashire. Mas é muito pior para obter dinheiro por jogos de
azar. Todos sensação de prazer ou valor na posse de dinheiro é perdido quando é tem pelo
jogo, quando um homem encontra por uma pequena embarcação e astúcia é possível para
ele flutuar como escória na superfície da sociedade e não têm raiz para baixo em nada. Ele
perturba a mente, destrói gosto intelectual. Eu desafio qualquer jovem que tenha uma vez
adquirida uma paixão para o jogo para aplicar a sua mente para qualquer estudo, qualquer
tarefa difícil que melhor ele em mente e que irá criá-lo na sociedade. Ela destrói a auto-
estima. Ela torna você, mais cedo ou mais tarde, moralmente insensível, espiritualmente
surdo. E não é surpreendente que ele faz tudo isso quando nos lembrar que, à luz dos
ensinamentos de Jesus Cristo é um ato profundamente imoral; para o ensino de Jesus
Cristo é que o dinheiro é uma mordomia -. WJ Dawson .
A degradação dos jogos de azar ., Charles Dickens não era um escritor puritano ou
farisaica, era? Leia o que ele tem a dizer sobre corridas de Doncaster como ele os
viu. George Eliot não era um puritano ou um escritor farisaico. Leia sua descrição das
mesas de jogo que você vai encontrar em Daniel Deronda .Robert Louis Stevenson e
Thomas Hardy são romancistas que ainda não foram acusados de ser puritana ou
farisaica. Dois dos capítulos mais extraordinários nas maiores livros desses artistas são
capítulos que descrevem o que Stevenson chama E os jornais não são mais puritana ou
farisaico ", o vice-nojento do jogo."; eles simplesmente relatam o tempo. Mas, mesmo a
imprensa tornou-se assustado, finalmente, com o crescimento horrível de cobiça, que está
sendo promovida no presente hora por aqueles que deveriam saber melhor, pois eles
professam fornecer revistas que elevam e instruir e divertir. Ou, se você não se importa a
obtenção de provas deste tipo, ir e ver por si mesmos. Olhe para o tipo de cara que se vê
no autódromo-o bestial, a raposa, o degradado. Viaje na mesma estrada de ferro-
transporte com jogadores habituais e ouvir o seu discurso é semelhante. Eu fiquei, algum
tempo atrás, em uma das mais belas cidades do Inglês catedral. Meu amigo, que
certamente não é um puritano, olhando para a vasta extensão para além da muralha da
cidade, disse: "Em poucas semanas que a relva verde será coberto com a escória da terra,
com rostos que assombrá-lo depois como um sonho de o inferno. "É uma linguagem
forte? Sem mais forte do que a língua que Charles Dickens usado sobre Doncaster
Racecourse. Eu conheço essas orgias loucas após raças, tais impurezas diabólicas, que
eles são inominável;eles são todos, mas indizível. A paixão do jogo é a mais insensata de
todas as paixões; ele faz mais para tornar o coração insensível do que qualquer outro; não
termina com a própria, mas incita à atividade diabólica cada luxúria e paixão de
depravação; e os soldados jogam aos pés de Cristo ao morrer nos proporcionar apenas o
tipo de deformidade moral a que a concupiscência do ganho imerecido reduz homens -
. Ibid .
Vers. 34, 35. A desumanidade do homem .-Os soldados romanos se sentou ao pé da
cruz. Alguns deles tomou os dados de seu bolso, que foi realizado comumente por todos
os romanos daquela classe. Outra produziu uma garrafa de vinho azedo barato. Lá, sob a
sombra da cruz, com o sangue escorrendo dos braços e pés do Crucificado queima,
bebiam e jogavam para as vestes de um que morreu para salvá-los. Eu não sei onde você
vai encontrar na história uma ilustração mais marcante da desumanidade do homem do
que na cena do beber e do jogo ao pé da cruz de Cristo -. L. Abbott, DD .
Ver. . 36 Os soldados romanos de guarda .-Eles eram um pouco cansado com a sua
marcha e seu trabalho, e eles tiveram que parar por aí em guarda por tempo
indeterminado, sem nada para fazer, mas mais dois prisioneiros crucifiquem; para que ter
um descanso, e de braços cruzados vigiar-Lo até que Ele morrerá. Como é possível olhar
para os sofrimentos de Cristo, e não ver nada! Estes legionários rudes olhou por horas
sobre o que tocou o mundo desde então, e que os anjos desejaram olhar, e não vi nada,
mas um judeu morrendo. Eles pensaram sobre o valor das roupas, ou sobre quanto tempo
eles teriam que parar por aí, e, na presença de o fato mais estupendo da história do mundo,
estavam todos impassível. Nós, também, pode olhar na cruz, e não ver nada -.
A.Maclaren, DD .
Ver. 37. A inscrição na cruz .-A melhor inscrição para a cruz os próprios apóstolos
não poderia ter inventado. "Este é Jesus , "o Salvador que o nome acima de todo
nome. Como deve ter aplaudido o coração do Salvador ao saber que ela estava lá! "Este
é Jesus, o Rei , "nunca mais verdadeiramente o rei do que quando esta escrita era sua
única coroa. "Este é Jesus, o Rei dos Judeus , "desprezado, eo mais rejeitado entre eles
agora, mas filho de Davi, não obstante, e ainda a ser reivindicado e coroado e se alegraram
nas, quando, finalmente," todo o Israel será salvo. "- JM Gibson, DD .
Vers. . 39-43 Os viandantes scoffing ., os transeuntes eram homens representativos -
. I. Motivo de sua conduta . -1. Cristo era impopular-iam com o fluxo. 2. Ele gratificada
sua vaidade "Nós somos sábios, homens de olhos abertos." 3. Eles sentiram o amargo
cristianismo ódio-prática sempre repulsivo.
II. A hediondez de sua conduta. -1. Eles deturparam as suas palavras. 2. Eles
zombavam Suas reivindicações. 3. Eles riu de seus agonias.
III. A loucura de sua conduta . -1. Pensei que não havia força em seu argumento. 2.
Imaginou-se seguro. 3. O que eles ganham?
IV. Tratamento sua conduta recebido .-Silêncio. 1. Os discípulos não denunciá-
los. 2. Nem o protesto multidão. 3 Nem Jesus falar-Suas palavras públicos foram
encerrados.; Ele está em silêncio, mas observador (ver 00:36). - caules e galhos .
Ver. 39. Correndo com o fluxo! -Quantos desses escarnecedores, para quem a morte
lançar nenhum escudo em volta do objeto de suas provocações pobres, se tinham gritou
rouco na segunda-feira, e, agitando ramos que ainda não foram murchos! O que tinha
feito a mudança? Não houve alteração. Eles estavam correndo com o fluxo em ambas as
suas hosanas e suas vaias, eo valiam tanto quanto o outro. Eles haviam sido ensinados a
chorar, "Bendito o que vem!" E agora eles foram ensinados a repetir o que foi dito no
julgamento sobre a destruição do templo. Os adoradores de sucesso são fiéis a si mesmos
quando eles zombam fracasso -. A. Maclaren, DD .
Ver. 40. A primeira oração ao Crucificado .-I. Pense no discurso como falado
por aqueles que estavam passando .-A frase completa foi: "Se Tu és o Filho de Deus,
desce da cruz." Não era coisa fácil para esses homens a acreditar que Cristo era o Filho
de Deus.
II. Pense neste desafio como falado por os líderes do povo .-É claro que suas mentes
não foram fáceis. As perguntas mentais surgiria: "Será que foi longe demais? É possível
que nós fizemos um erro tremendo? E se, afinal de contas, este deve ser o Cristo de Deus,
o Rei de Israel? "Para manter as suas dúvidas, para manter-se a sua coragem, eles se
uniram em estreita conferência, e falou um para outro em resposta a linguagem não verbal
apreensão horrível e conjetura. "Isso é o Salvador? Ele não pode salvar Si mesmo -que o
Rei! Ele nem sequer é Rei sobre a cruz. "
III. Pense no grito como falado por soldados -For. eles a palavra "Cristo" era o
jargão; a palavra "Israel" não tinha qualquer significado; mas a palavra "Rei" despertou-
los para um jogo duro e terrível. Para eles era esporte raro para fazer acreditar que este
era um dia da coroação, e tristemente ridículo falar de um rei coroado de espinhos e
pregado no seu trono; e eles, então, pego as brincadeiras, e juntou-se ao coro de infâmia.
 IV. Pense nisso grito como se juntaram por um, se não ambos, dos malfeitores .-É
pelo menos a certeza de que um dos homens que morrem golpeado com o grito cruel.
Uma tempestade de vozes soou a chamada, "Desce da cruz." A única resposta a esta
demanda exasperante era um real, o silêncio expressivo. 1. Era o silêncio do poder. 2. O
silêncio da intensidade da resistência da tentação. 3. Ele ficou em silêncio, porque era
uma impossibilidade moral que Ele deveria ter descido da cruz. . 4 Era o silêncio de
alguém que estava fazendo um ótimo trabalho, e que não parava de responder palavras
triviais sobre isso -. C. Stanford, DD .
Ver. 42. os inimigos de Cristo condenados fora de sua própria boca -. I. Sua
afirmação . Sublimemente-verdade, e condena-los. . "Salvou os outros" Este testemunho
condena-los: 1. Pela sua ingratidão . 2. Para sua impiedade ousadia .
II. Sua negação . Gloriosamente-verdade, e condena-los. "Si mesmo não pode
salvar." No sentido mais divino Ele não podia salvar a si mesmo. Sua fraqueza moral aqui
é a Sua glória. Ele não podia, porque Ele se comprometeu a morrer, e Ele não pode
quebrar Sua palavra. Ele não podia, porque a salvação do mundo dependesse de sua
morte. O maior homem na terra é o homem que não pode ser cruel, etc A glória do Deus
onipotente é que Ele não pode mentir.Saiba: 1. Os piores homens podem dar expressão a
maiores verdades. Estes assassinos de Cristo aqui proclamar (1) Cristo como Salvador:
"Salvou os outros";(2) Cristo como um sacrifício: "Si mesmo não pode salvar." Não é um
sacrifício coagido, mas uma voluntária. 2. Os melhores homens são muitas vezes mais
gloriosa em sua fraqueza. "Si mesmo não pode salvar." Comerciantes piedosos são
demasiado fracos para fazer fortunas à custa da honestidade, etc O homem grandioso na
terra é o homem que é fraco demais para ser falso, mesquinho e egoísta -. pregador .
A cruz um trono .-O líderes cegos! que a morte, que parecia-lhes a quebrar Sua realeza
realmente estabeleceu. Sua cruz é o Seu trono de economia de energia, pelo qual Ele
balança corações e vontades, e por causa disso ele recebe do domínio universal Pai, e todo
joelho se dobrará a ele. É só porque Ele não veio para baixo a partir dele que cremos
nEle. Em sua cabeça havia muitos diademas; mas, no entanto muitos que sejam, todos
eles crescem para fora da coroa de espinhos. A verdadeira realeza é comando absoluto
sobre os espíritos de boa vontade apresentados; e é a Sua morte que nos inclina diante
dele em arroubos de amor feliz; que conta submissão, liberdade e sacrifício
abençoado. Ele tem o direito de comandar, porque Ele deu a si mesmo por nós, e Sua
morte acorda todo-rendição e todo-fé esperando -. A. Maclaren, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 45-56

" Articulo mortis . "-Na última passagem nos encontramos em frente à cruz do
Redentor. Neste, nós somos testemunhas de sua morte-que real mais importante de todos
os eventos mundanos. As principais características da passagem são algo como os da
passagem antes. Há completa obscuridade , por um lado; há maravilhosa luz , por outro.
I. Muito grande escuridão .-Darkness, por exemplo ., na própria atmosfera em que
o presságio ocorreu. Uma espécie de mortalha pairava sobre toda a "terra" (ver.
45). Escuridão, de novo, no que diz respeito ao tempo-o tempo exato -da morte de
Cristo. Quando os eventos estão em andamento de tal natureza para absorver totalmente
a atenção e dominar as emoções de quem os eis que eles perdem a sua contagem das
horas. Ou eles ficam surpresos ao encontrá-lo tão tarde, ou então eles pensaram que o
tempo tinha muito longe. É possível também, que, neste caso, a escuridão muito
atmosférico apenas pronunciada de tornou impossível, por meio de dispositivos então
habituais, para determinar a hora exacta do dia. De qualquer forma, é como se não certo
sobre isso que o evangelista fala. Ele descreve o momento da morte como sendo
simplesmente "perto da hora nona" (ver. 46). Aparentemente, tanto a sua ignorância e sua
precisão não vai deixá-lo dizer mais. Quanto obscuridade há, mais uma vez, no primeiro
choro do Redentor naquele momento. Isso em si grito parece ter deixado uma impressão
eterna em muitos que ouviram. Através deles, os próprios sons da língua em que foi
falado, aparentemente uma coisa mais incomum e ligado sempre com as ocorrências em
que a vida ea morte ou algo tão maravilhoso estavam em causa (ver Marcos 05:41; 07:34,
37, etc .) foram legou ao mundo (ver. 46). No entanto, por tudo isso, e por toda a tradução
dada aqui das palavras em questão, o quanto há neles que é escuro! Por que é que o
"Santo" "abandonado" em tudo? Por que deixastes de "Deus"? Mais enfático e mais
surpreendente é que "mim"! Pouco menos de modo que "Tu"! Como agora, também, que
isso "abandonando" estender? Por que não agora, nosso Salvador (cf. Sua linguagem até
mesmo algumas horas antes no jardim, ch 26:39, 42;. Também João 17 passim ), dirige a
Deus como seu Pai? Por que Ele, no entanto, tão enfaticamente afirmar Deus como seu
próprio país? (Ver. 46). Além disso, podemos aqui ter certeza mesmo quanto à duração
deste abandono? Acaba-se agora? Ou ainda em? Será que o Salvador perguntar "Por Tu",
ou "Por que fizeste tu" abandonar-me? Ele está chorando, assim como os homens fazem
quando sentem a maior severidade de um julgamento quase esmagando-os à medida que
passa? Ou, como os homens fazem quando olham para trás na imensidão do que passou
sobre suas cabeças? O que, de fato, está sendo feito-o que, de fato, está sendo suportou a
suscitar esta queixa, essa queixa solitário (não é assim?), A partir daquele sofredor
coração? A resposta a estas perguntas não nos é dada aqui. Só podemos pedir-lhes-longe-
in admiração e tristeza. Finalmente, o que marcas de obscuridade há em o efeito deste
grito daqueles que estão aqui . Alguns confundem sua própria direção, e acho que uma
chamada em "Elias". Aquele que está perto vê nela simplesmente uma expressão da dor
mais intensa do corpo, e "corre", portanto, para fazer o que puder no caminho de alívio
imediato (ver. 48). Em outros, desperta pouco mais que maravilha curioso e dúvida. Pode
haver-há-nada nesse grito singular? Podemos esperar, mas o resultado (ver. 49). Assim,
eles, na época, entendeu pouco mais do que eles não entendiam o que eles viram. Assim,
também, a esta distância, tanto na história, não vendo muito mais!
II. Luz maravilhoso . Wonderful-luz, em meio a essa escuridão muito e dúvida. Nós
encontramos isso, por um lado, no segundo grito do Salvador (ver. 50). Que revelação de
força, e que no próprio ato de partida, há em seu caráter! "Jesus chora com grande voz."
Que revelação da autoridade em sua língua!"Jesus rejeita" (assim alguns) "Seu espírito"
(cf. João 10:18;. Heb 9:14). Não menos luz há, por outro lado, nas respostas a este
clamor . Não é um tal do templo vizinho de Deus (ver. 51). A privacidade ciúmes de
longas gerações de repente desapareceu. O "véu" pesado que desde os séculos passados
tinha apenas permitida a passagem anual da besprinkled-sangue sumo sacerdote para a
glória além dele, é um meio de separação não mais. Como o corpo de Jesus, que é "alugar
em dois, de alto a baixo." Há uma outra resposta das rochas da Terra ( ibid .). Sua força
sólida é dilacerado pelo poder do que voz. Uma terceira resposta vem a seguir a partir das
casas dos mortos (vers. 52, 53). Os túmulos são abertos, e muitos corpos de santos que
estão dormindo lá surgem, e vir (depois) entraram na cidade santa e apareceram a
muitos. A resposta final e mais explícita vem do coração dos vivos. Mais cedo naquele
dia vozes inumeráveis tinha observado a própria idéia de que o homem crucificado sendo
o Filho de Deus (ver. 43). Mais tarde, ele tinha quase parecia (ver. 46, supra ), como se
tivesse começado a duvidar que a Si mesmo. Agora é proclamado virtualmente pela
própria voz, que tinha ordenado a sua morte. César era, na pessoa de Pilatos, que tinha
realmente ordenou que a morte. César é agora, pelo vice de Pilatos, que confessa esta
verdade. "Verdadeiramente este era o Filho de Deus "(ver. 54). Assim é que a própria
Roma faz homenagem ao morto "Rei dos Judeus".
Mesmo essa luz, no entanto, em um sentido, só aumenta a escuridão. Se isto for
maravilhoso, como de fato é, para ver tal inocência entregues à morte, é pelo menos tão
maravilhoso ver tal onipotência (é esta dizendo demais?) Submeter ao mesmo. Que
majestade incrível, o que mais do que a autoridade real, o que poder sobre-humano, têm
sido pregado naquela cruz! Possivelmente pode ter havido alguns desses pensamentos nas
mentes daqueles fiéis que são descritos aqui (vers. 55, 56), como ter visto essas coisas
"de longe." Nós, que, em certo sentido, mas não em outro, estão mais longe ainda assim,
não pode bani-los de nossas mentes. O comandante fraqueza; que mansidão
imponente; que morrendo de energia, vemos aqui! Quem é este que, ao submeter à morte,
vence-lo também?Quem é este que restaura a vida de outras pessoas, o ato de "demitir" o
seu próprio? O evangelista não nos informa diretamente como responder a essas
perguntas. Ele simplesmente nos convida a contemplar, neste morte de Jesus de Nazaré,
ao mesmo tempo o mais significativo eo mais misterioso de todos os eventos humanos.

Homilias sobre os versos

Vers. 45, 46. O grito das profundezas .-I. Temos de falar sobre a escuridão -Note:. -
1. Que era uma escuridão que a ciência é incapaz de explicar .
2. A escuridão estava em sintonia com o clamor que neste momento pairava sobre o
espírito do Redentor . que Deus quis fazer Nature visivelmente simpatizar com a paixão
de seu Filho.
3. Regard a escuridão na crucificação como um sinal de Deus , destinado não só para
marcar a importância do evento que transpira, mas para trabalhar sobre as consciências
dos crucificaram antes da escritura foi feito.
II. Temos agora de falar sobre o grito .. -1 ? O que havia neste grito diferente de
qualquer outro grito agonizante -Devemos tomar escolha de duas alternativas; uma delas
é que o grito vinha de um desmaio do coração que era indigno de um homem, o outro que
veio de sentir um mistério do pecado de rolamento, insondável e Divino. Esse foi o copo
"provado", o copo para o falecimento de que a partir dele, se fosse possível, Ele orou, e
para o consumo de que, se o Will necessário, Ele dedicou-se solenemente.
2. O grito tinha sido predito .-A exclamação: "Meu Deus, Meu Deus, por que me
desamparaste?" é o primeiro verso, e soa a nota-chave muito, do Salmo 22. Quanto esse
salmo como uma profecia de pensamentos de Cristo na cruz, podemos razoavelmente
considerar este versículo como uma indicação de o pensamento de que teria, então, o
primeiro lugar e poder na mente do grande Atoner.
3. Neste grito, temos o exemplo perfeito de confiança em trial.-C. Stanford, DD .
Vers. 46-49. " ! Eli, Eli, lamá sabactâni "-Nós temos aqui: -
I. O misconstruction mais maravilhoso colocado sobre um grito de angústia. -
"Este chama por Elias." Nenhum homem foi condenado a ter seus atos, e até mesmo suas
próprias palavras, mal interpretado como Cristo. Ainda assim, encontramos no seu erro
uma falha comum na parte do mundo. Nos anseios mais profundos e mais amargos gritos
de sua alma, eles estão sempre sujeitos a interpretar mal de você. Você está em luto, você
se sente solitário, e proferir um lamento lamentação; e dizem: "É a incredulidade . "Você
está abatida pelo infortúnio. Nada do que você tiver definido sua mão para
prosperou. Você perdeu tudo, e você proferir um grito de desespero; e eles dizem: " Você
está reclamando contra Deus ". Você está abatida por dúvidas, sentindo o seu caminho
da verdade, procurando ter uma razão para a esperança que há em vós; e eles dizem:
"Você é um cético ", etc Tudo isso pode ser difícil de suportar. Lembre-se de David, Job,
e Cristo, "Meu Deus, Meu Deus", etc
II. Um alívio mais inadequada oferecida a um desejo espiritual -. "E logo um
deles, correndo", etc Se pretende ser um ópio, não podia tocar a causa de sua queixa, não
conseguiu chegar a sede do Seu sofrimento. Intencionalmente ou não, era um insulto, um
escárnio, para oferecê-lo. Isto, no entanto, é uma outra, culpa do mundo. "Se o filho lhe
pedir pão de qualquer de vós que é pai, lhe dará uma pedra?", Etc Não! No entanto,
quando os aflitos-mente está com fome de descanso, eo cansado de coração tem sede de
o Divino, o mundo não tem nada melhor para oferecer. No estupefaciente pode finalmente
acalmar uma alma em busca a Deus. Todos os opiáceos de terra não pode ainda o seu
grito.
III. A indiferença mais cruel mostrado para com o sofrimento indefeso -. "O resto
disse: Deixa estar", etc 1 Eram impiedoso na sua própria.inatividade . 2. Eles estavam
sem coração em sua interferência . Eles tentam evitar este soldado de administrar o que
lhe daria alívio -. T. Davis .
Ver. . 50 Cristo rendendo o espírito .-O grito da morte de Cristo é digno de
registro; para a crucificação normalmente mortos por exaustão, e esse grito foi a evidência
de abundante vitalidade restante. De acordo com ela, o fato da morte é expressa por uma
frase, que, embora utilizado para mortes comuns, que ainda expressam naturalmente a
voluntariedade de Cristo. "Ele enviou o Seu espírito", como se Ele tivesse compra-lo
partir, e ele obedeceu. Se a expressão pode ser bastante pressionado até agora ou não, o
fato é o mesmo, que Jesus morreu, não porque Ele foi crucificado, mas porque Ele
escolheu. Ele era o dono e senhor da morte; e quando Ele ordenou a seus greve escudeiro,
o escravo atingiu, eo rei morreu, não como Saul no campo de sua derrota, mas um
vencedor dentro e por e sobre a morte -. A. Maclaren, DD .
Vers. . 51-54 A linguagem dos sinais -. I. O terremoto .-Este foi: -
1. Um sinal forjado pela interposição direta e incomum do Criador .
2. Um sinal de alarme para os homens, por conta do crime capital que tinham
acabado de cometer .-Para agitar os corações, para agitar a consciência, para sacudir os
homens do sonho de uma existência maçante-bound sentido, que Deus agitar o terra, no
momento em que o homem tinha acabado de seu Filho crucificado.
3. Um sinal pelo qual Deus chamou a atenção para o trabalho Divino, que, por meio
do trabalho humano, tinha acabado de ser feito .
4. Um sinal através do qual Deus fez a terra para pagar honra real para Jesus,
quando Jesus morreu .
5. O terremoto pode fornecer uma ilustração do poder que é trabalhar maravilhas em
conexão com a cruz de Cristo .
II. O véu aluguel . -1. O rasgar do véu era, como foi planejado para ser, o sinal que
os judeus notado pela primeira vez . Para eles, como judeus, o terremoto, em comparação,
era um mero nada; esqueceram-se do terremoto quando eles pensaram do véu.
2. Um sinal de que a dispensação judaica era agora, pelo próprio ato de Deus,
abolida .
3. Um sinal que mostra que agora, com a morte de Cristo, havia uma revelação do
mistério oculto dos séculos .
4. Um sinal de que Deus declarou que o direito de livre caminho do santuário era
doravante aberta a todos .
III. A abertura das covas e o levante dos mortos . Quem foram estes que foram
criados? O que foi isso precisamente que aconteceu no momento da morte do Senhor? É
inútil conjectura, mas pelo menos o milagre ensina como, por obra do Calvário, Cristo
tem poder e autoridade para reconquistar das garras da morte a vida que Ele uma vez
criado.
IV. O efeito desses sinais anteriores sobre o centurião e os seus companheiros .-
O único homem que se atreveu a dar a Jesus Seu título Divino foi um dos soldados que
foram os primeiros pecadores por quem Ele tinha oferecido a oração: "Pai, perdoa-lhes,"
etc - C. Stanford, DD .
Vers. . 52, 53 A ressurreição de muitos corpos de santos que dormiam .-O fato é
expressiva: -
I. A sobrenaturalidade da morte de Cristo milhões.-incontável de homens
morreram. Milhares de pessoas morreram a morte de crucificação, e dezenas de milhares
de homens nobres e divinas morreram como mártires da verdade. Mas não há uma única
morte encontrado em toda a história com a presença de tais maravilhas como os
relacionados com a morte de Cristo. Não é à toa que o centurião e os que ali estavam
assistindo com ele exclamou: "Verdadeiramente este era Filho de Deus." Sua morte tinha
um poder sobre as sepulturas dos que partiram. Também penetrou Hades . O exército
considerável dos patriarcas que viu seu dia na distância e se alegraram, a linha ilustre dos
profetas que apontou-o para os seus contemporâneos, e os sacerdotes santos que
tipificados Ele em suas funções sacerdotais, que todos no mundo espiritual sentem a
vibrações morais de Sua cruz. Mas esta abertura das sepulturas e atrair os espíritos dos
mortos é santo, mas um único espécime do poder sobrenatural de Sua
morte. As morais maravilhas que ele realizou são muito maiores do que os materiais que
participaram de sua crucificação.
II. As condições dos mortos santo . -1. Resto . "Dormi." No terror no sono. Nada
prejudicial no sono. Sem permanência no sono.
2. interesse profundo em Cristo .
3. não permanente .-Houve uma alteração agora em sua condição. Um dia da
ressurreição de vir.
III. O segredo do mundo celeste .-O fato de que não temos nenhum registro de todas
as comunicações feitas pelos santos que se levantou e foi para Jerusalém sobre o mundo
celestial em que tinham vivido, é muito notável. Esta estranha omissão sugere o fato de
que as indicações do céu estão a ser mantida em segredo para os homens na Terra. Esta
verdade é apoiada pelo fato de que outros inquilinos do mundo celestial que visitaram
esta terra se manteve o mesmo silêncio. Por esse segredo sobre o céu? Podem ser
sugeridas duas razões: -
1. Impossibilidade .-Heaven, tanto como um lugar e um sentimento, pode ser
completamente tão diferente a experiências de lugares e emoções na terra dos homens,
que por falta de comparação linguagem humana seria totalmente incapaz de transmitir
qualquer informação.
2. Improbidade .-A representação gráfica dos detalhes minuciosos do céu para os
homens na terra, não só teria sido um inconveniente, mas uma lesão. Céu tem na
misericórdia oculta de nós todos os próximos períodos da nossa vida, para que possamos,
participando justamente para o presente, estar preparado para todo o futuro -. D. Thomas,
DD .
Vers. 52-56. Efeitos da morte expiatória de Jesus -. I. Após o reino dos
mortos ; início da ressurreição.
II. Após o mundo gentio ; começando de confissões (ver. 54).
III. Sobre o mundo das classes oprimidas , viz., das mulheres. Livre comunhão com
Cristo em espírito, sofrimento e vitória -. JP Lange, DD .
 Ver. . 56 Maria de Magdala ., ela era: -
I. Um grande sofredor curado por Cristo (Lucas 8:2).
II. A ministrante grato a Cristo (Lucas 8:2, 3; Marcos 15:41).
III. Um adepto fiel a Cristo (Marcos 15:40, João 19:25).
IV. Um enlutado sincero por Cristo (cf. 27:61, Marcos 15:47, João 20:1, 2, 11-18).
V. Um honrado mensageiro de Cristo (João 20:17, 18; Mark 16:10) -. TS Dickson,
MA .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 57-66

Eclipse total .-O mistério inerente à morte do Salvador não interfere com a sua
verdade. Difícil de fato para explicar, é um fato impossível de negar. Isto é-nos mostrado
muito convincente nas palavras que vêm a seguir. A como no comportamento dos Seus
amigos , por um lado, e na conduta de Seus inimigos , por outro lado, ampla evidência
nos é dada aqui da certeza absoluta de sua morte.
I. O comportamento dos Seus amigos .-O comportamento, em primeiro lugar, de um
amigo especial neste momento. Um certo homem de substância (ver. 57) e em pé (Marcos
15:43), conhecido como José de Arimatéia, estava em Jerusalém neste momento. Um
discípulo sincero do Jesus crucificado agora (ver. 57), ele ainda parece ter sido em tal
posição (Marcos 15:43), como ter tido acesso imediato a presença do governador. Ele vai
para o interessado, e pede permissão para derrubar o corpo de Jesus. Após a devida
investigação por parte do centurião (Marcos 15:44, 45), consentimentos de Pilatos, e dá
as ordens necessárias para ter o corpo comprometida com o cuidado de Joseph. Convencer
prova, portanto, que, aos olhos de todos os três, agora é um corpo sem vida.Nem seria o
centurião certificaram, nem Joseph perguntou, nem Pilatos consentiu, teve qualquer um
deles tinha qualquer dúvida a esse respeito. O comportamento, ao lado, daqueles que
ajudaram este chefe amigo neste momento. Sob sua supervisão destes (sem dúvida)
assistentes dispostos enrole um pano de linho limpo com cuidado reverente em volta do
corpo de Jesus. Com igual reverência e cuidado que eles colocá-lo ao lado de um sepulcro
novo (ver. 60), o que Joseph tinha causado a ser preparado para si na rocha sólida de que
local. Depois que eles procedem, com pelo menos tanto cuidado, para fechar essa sepulcro
up; uma pedra de tal magnitude aparentemente incomum a ser utilizados para esse fim,
que tinha de ser "rolada" para o seu lugar, não obstante o adiantado da hora (ver. 57), ea
conseqüente necessidade do envio mais urgente (ver. 60; Lucas 23:54). Em todas estas
etapas, por isso, eles nos dão tanto evidência indubitável e progressiva de duas coisas de
capital importância em conexão com a realidade da Sua morte; o que é que estas pessoas
eram todos se convencido da realidade do que a morte, eo outro que não seja o que for
aparência em direção contrária (se não tivesse havido tal na existência), poderia ter
escapado de sua atenção enquanto estiver a tomar tais medidas. Para eles , em uma
palavra, se Ele não tivesse sido morto, o fato deve ter saído. por eles, não obstante, ele é
tratado como morto em tudo o que eles fazem. O comportamento, por último, de alguns
outros amigos que, em tudo isso, sentou-se ao (ver. 61). Se eles não tenham pessoalmente
assistida, eles totalmente concordou, em tudo o que vêem fazer. Eles vão embora, de fato,
para mostrar isso (ver Lucas 23:56) de uma forma própria. Para eles também, portanto, o
lugar agora para o corpo de Jesus é o lugar dos mortos. Seus corações quebrando, também,
que teria esperado se eles pudessem, não tenho nenhuma dúvida de sua morte.
II. A conduta de Seus inimigos ., sua conduta, em primeiro lugar, na espera de o
governador . Após o enterro de Jesus, no "dia seguinte", os "chefes dos sacerdotes e
fariseus" (ver. 62) "se uniram" para falar com Pilatos sobre Jesus. Mas a sua maneira de
fazer isso é amplamente diferente do que tinha sido apenas um curto período de tempo
antes. Para sua apreensão pouco se agora à esquerda de Jesus, mas a memória de suas
palavras (ver ver. 63). E mesmo essa memória parece que eles sejam merecedores de
atenção apenas em conexão com atos de outros homens. Só se os discípulos de Jesus
estavam a aventura em "roubar Seu corpo fora", e em "dizer" depois "para o povo", que
"Ele tinha ressuscitado dos mortos" haveria motivo para alarme. Nesse caso, sem dúvida,
o "último erro", como falaram dela-seria "pior do que o primeiro." Mas, com exceção de
que, eles sabem de nada agora que tem que ser temido. Como um morto tão inegavelmente
eles agora falam de Jesus nos ouvidos do governador! Sua conduta, em seguida, em ver
o sepulcro de Jesus proclama exatamente a mesma coisa. Resposta quase de desprezo de
Pilatos ao seu pedido de uma "guarda" é tudo o que desejar em outros aspectos. "Pegue o
guarda que você deseja. Vá para o sepulcro. Faça tudo seguro "(ver. 65). Eles vão nesse
sentido, e se esforçar para fazê-lo de todas as maneiras imagináveis. Para a segurança da
pedra enorme já fechando a boca, eles acrescentam que de um selo. Para essa segurança
que acrescentar uma terceira, mais segura do que ambos. Uma companhia de soldados
romanos está estacionado lá como um guarda. Um guarda para fazer o quê? Para evitar
que o "selo" de ser adulterado; que a pedra seja removida; que o corpo do homem morto
sendo levado embora. Poderia muito bem haver uma proclamação mais alto da realidade
indubitável da morte de Cristo? Em verdade, se estas coisas não quero dizer isso, eles
querem dizer nada!
Nesta sucessão notável de provas parece que estamos a ver não um pouco: -
1. Da mão de Deus no curso dos acontecimentos .-Sabemos o que a ressurreição de
Cristo, agora, é a igreja. Naquele grande inversão depende da reversão de tudo o que
sofrer com ou medo. Sem garantia deste não há nem fé nem esperança para o crente em
Cristo. Veja passagens como Atos 1:22; 25:19;1 Coríntios. 15:14, 17; 1 Ped. 3:21, etc
Mas como pode haver certeza da reversão de um mal, sem certeza anterior relativo ao
próprio mal? Como recuperação sem perda anterior? Como a restauração sem destruição
anterior? Como subir de novo, a não ser para fora da sepultura? E como poderia prova
disso ser melhor realizado do que pelo que a acumulação e singular clareza e variedade
de evidências de que temos agora a tomar nota? Quem poderia negar o que Pilatos, eo
centurião, e José e seus companheiros, todos sabiam. ser verdade? Ou como poderia até
mesmo os sacerdotes disputar o que tinham proclamado tão alto? E não é razoável pensar,
portanto, ainda mais, que, em tal estado de coisas, a mão de Deus pode ser rastreado? Nós
certamente acreditamos tanto no que diz respeito à superestrutura da ressurreição? Por
que não, por isso, nestas circunstâncias, deste a sua fundação, bem?
2. Da mão de Deus na estrutura das Escrituras ., não só fez as coisas notáveis evitar
a negação para a época. O registro que temos deles também era de molde a evitar que ele
para o futuro. Nós mesmos agora pode ver a partir desta conta deles a absoluta certeza da
morte de Cristo, e assim, por assim dizer, a estabilidade dessa base sobre a qual toda a
nossa esperança é erguido. E isso prova que temos, também, que é muito mais, da forma
mais natural possível. Se há tudo forçada a partir deste ponto de vista, não há nada
forçado, na história antes de nós. Ninguém pode suspeitar que o escritor, mais do que nos
casos paralelos de 9:24; Lucas 7:12; João 11:17, 39, de ter colocado esta evidência dentro
Mais uma razão, portanto, está lá para acreditar que ele veio no meio de uma mão maior
do que a sua própria.

Homilias sobre os versos

Ver. . 57 O rico discípulo .-Ele é rico: -
I. Em significa .-Alguns são ricos em dinheiro apenas . Como pobres são eles!
 II. Em silêncio ., teve a coragem de segurar sua língua. Como poucos pesar que eles
mantiveram o silêncio!
III. Em paciência . Valuable-a hostilidade e salutar o medo que leva um homem em
silêncio para girar o fio de seda de paciência, esperando o reino de Deus.
IV. Em coragem .-Mark diz que foi corajosamente e pediu o corpo de Jesus. O
resultado da paciência silenciosa é poder surpreendente.
V. No serviço . oportuna, distinto, único, essencial, pessoal. Será que ele, sozinho,
tirar as unhas, envolver o corpo, levá-lo para descansar? Nicodemos transportando seus
cem quilos de mirra e aloés. Heróicos carga portadores. Ele é rico: -
VI. Em louvor . atrever-Tua devoção na hora mais escura trouxe-te renome
imperecível -. HT Miller .
José de Arimatéia -. I. Se preocupava mais com o sepulcro de Cristo morto do que
o serviço para o Salvador vive .-Nada ouvido dele até agora.Ricas cristãos muitas vezes
mais cuidadosas sobre as cerimônias que verdadeira obra eo verdadeiro espírito.
II. Se preocupava mais com o corpo silencioso do que os lábios que falam de
Jesus . Assim, não confessam e seguem o Redentor vivo.
III. Embora no final do campo como um confessor pública, sua influência foi
exercida mais útil para a igreja .-A suplicante pobres e influente teria sido rejeitado por
Pilatos. A riqueza de Joseph era seu escudo. Tumba bem construído do rico fornecido
oportunidades para ambos os inimigos e amigos para testar a realidade da ressurreição.
IV. Os cristãos ricos têm os seus usos , muitas vezes influência protetora, e sua
riqueza para sustentar as instituições cristãs, etc-A -. JC Cinza .
Vers. . 59, 60 profunda humilhação de Cristo -. I. A profunda humilhação do
Senhor Jesus , desde o momento da sua morte para a sua ressurreição.Ele continuou no
estado dos mortos por um tempo, que era o degrau mais baixo da Sua humilhação, ea
humilhação mais profunda do Filho de Deus.
II. Por nosso Senhor continuou no estado dos mortos e sob o poder dele, para um
time.-1. Que os tipos e profecias em relação a ele pode ter sua realização. 2. Para verificar
a realidade da Sua morte e ressurreição de entre os mortos. 3. Que Ele pode satisfazer
plenamente as exigências da lei e da justiça de Deus para os nossos pecados. . 4 Que Ele
pode vencer a morte ea sepultura em seus próprios territórios (Oséias 13:14) -. Anon .
Vers. 62-66. sepulcro guardado -. I. As precauções utilizadas para proteger o
túmulo .
II. As vantagens derivadas daí para a causa de Cristo .
III. Algumas deduções gerais do assunto . -1. Como vão os conselhos dos ímpios! .
2 Quão felizes são os que têm Deus ao seu lado - C. Simeão, MA .

CAPÍTULO 28

Notas críticas
Ver. 1. No fim do sábado -. Tarde no dia de sábado .-Nós (RV) deve assumir, com
Meyer, Lange, e Alford, que Mateus aqui segue a divisão natural do dia do nascer ao
nascer do sol, o que parece ser favorecido pela seguinte definição de tempo: "Quando
começou a amanhecer", etc ... É certo e concordou com todas as mãos que Matthew
significa o tempo após o encerramento do sábado judaico, o tempo antes do amanhecer
no primeiro dia, da semana, ou o domingo cristão ( Schaff ). Cf. Marcos 16:2; Lucas
24:1; João 20:1. outra Maria .-A mãe de Tiago e de José (27:56).
Ver. 2. Da porta . omitido, em boa autoridade, na RV
Ver. . 3 semblante -. Aspecto , RV como um relâmpago .-No que se refere à
intensidade de brilho ou brilho ( Morison ).
Ver. 5. não temais .-A "vós" aqui é enfático, para contrastar o seu caso com o dos
guardas.
Ver. 7. Galiléia .-Para que essas mulheres pertenciam (27:55).
Ver. 9. À medida que foi contar aos discípulos . omitido nos melhores MSS. e em
RV Salve!-Lit.: Alegrai-vos! A saudação grega, tanto no atendimento e na despedida
( Carr ).
Ver. 10. Meus irmãos .-A visão geral é que o Senhor se referiu a seus irmãos pela
relação espiritual. Veja 12:49; cf. João 20:17; Heb. 02:11.
Ver. 13. Dizei , etc-Para além de todos os juízos de impotência, vergonha e rejeição,
eles já estão sujeitos ao julgamento de estupidez ( Lange ). Deixe o crítico diz que melhor
expediente que eles poderiam ter pensado, antes que ele atribui a sua pobreza como uma
razão para desacreditar a história. Isso São Mateus, e ele sozinho, registra-lo, é
suficientemente explicada pelo fato de que, o seu ser o primeiro Evangelho escrito, e,
além disso, o Evangelho para os judeus, convinha que ele lidar com um provérbio
"divulgado entre os judeus até o dia de hoje "; enquanto seu ser gravado por ele era uma
razão suficiente para que nenhum aviso prévio deve ser tomado dele, quando havia tanto
de maior importância para contar ( Gibson ).
Ver. 14. Se isto chegar aos ouvidos do governador . Veja-marg RV. "Se isso
aconteceu antes de o governador" - ie ., não na forma de mero relatório, mas para a
investigação judicial ( Brown ). Persuadir palavra significava mais do que teria sido
bastante educado manifestaram (-A. Morison ). "Eles dizem que os
presentes convencer até mesmo os deuses "(Eurípides, Medéia , 964). Proteja você -
. livrar você dos cuidados (RV). O único outro lugar onde a palavra ocorre no Novo
Testamento é 1 Coríntios. 07:32.
Ver. 15. Este provérbio é comumente relatados , etc-Veja RV "Até o dia de hoje",
até a data da publicação deste Evangelho. Justino Mártir, que viveu por volta de AD 170,
diz em seu "Diálogo com o judeu Trifon," que os judeus dispersos a história por meio de
mensageiros especiais enviados para todos os países ( Brown ).
Ver. . 16 Então -. Mas (RV). Certamente não antes da segunda semana após a
ressurreição, e, provavelmente, um pouco mais tarde ( Brown ). Os onze discípulos .-
Eles vêm para a frente aqui como representantes de todo o grupo de discípulos, e não
como o seleto colégio apostólico dos Doze, o que torna sua primeira aparição após a
seleção de Matias. Esta distinção pode ser encontrada na observação de que "alguns
duvidaram", que não se pode aplicar aos Onze. É feita referência a muitas testemunhas
em 1 Coríntios. 15:06 ( Lange ). Uma montanha -. A (RV). Como Galiléia era o lugar
mais conveniente para um grande encontro público de discípulos, de modo que uma
montanha foi o local mais conveniente, não só por causa de sua reclusão, mas porque
daria a melhor oportunidade para que todos possam ver e ouvir. Que montanha era só
podemos conjecturar ( Gibson ).
Ver. 17. Alguns duvidaram -. "Certamente," diz o Dr. Brown, "nenhum dos Eleven,
depois do que aconteceu em entrevistas anteriores, em Jerusalém. Mas se a quinhentos
estavam agora presentes, bem podemos acreditar que isso de alguns deles. "Ver também
a nota de Lange acima (ver. 16). Mas os comentários de Dr. Plumptre são importantes:
"A narrativa de João 21:04 lança alguma luz sobre ela. Havia algo de misterioso e
sobrenatural na manifestação dos glorificados corpo-contornos, a princípio indistinto e
pouco reconhecido, e em seguida, toda a forma vista como ele tinha sido visto na vida. Os
discípulos mais dedicados e amorosos foram, provavelmente, aqui como antes, o primeiro
a reconhecer seu Senhor. "
Ver. . 18 Came -. Para eles . (RV) Ie ., até eles, perto deles.
Ver. 19. Em nome -. Into the name (RV). A diferença é considerável. "Em nome"
pode implicar que o batismo deveria ser administrado pelos ministros da igreja que agem
em nome do Todo-Poderoso. "Into the name" significa que os convertidos são prometidos
pelo batismo a uma fé que tem por objeto a ser designado por esse nome, e que os põe em
união com ele. A palavra "nome" tem um significado amplo e profundo; isso implica uma
realidade viva, um poder, e nas Escrituras, quando aplicada a Deus, é equivalente à
divindade ( FC Cozinhe ). do pai ... Espírito Santo. duplo-A verdade na doutrina da
Trindade é, portanto, claramente afirmado- (1) Identidade em essência. Os três têm um
nome; nenhum Ser, porém glorioso, não sendo Deus, poderia ser incluído em um
nome; (2) A ordem é igualmente claro; primeiro, Aquele de quem tudo
começou; Segundo, ele através de Quem todos procede; em terceiro lugar, Ele por quem
todas procede. Co-ordenação como a essência e nome, subordinação como a relação
mútua e escritório ( ibid .).
Ver. 20. Para observar ., então os preceitos de nosso Senhor dadas no Sermão da
Montanha, e através de todo o curso do seu ministério, não foram simplesmente para ser
admirado, mas para ser guardado. O fim do mundo .-Ver marg RV. Amen . omitido nos
líder MSS. e na RV

NOTA SUPLEMENTAR
As peculiaridades do último capítulo de Mateus são em grande parte devido ao fim
de seu Evangelho. Ao longo tem sido o registro do ministério galileu, a imagem do rei de
Israel, e de seu tratamento por aqueles que deveriam ter sido seus súditos. Este capítulo
estabelece o fato de Sua ressurreição; mas, passando pelas aparências Jerusalém do
Senhor ressuscitado, como sendo concedido para pessoas físicas, e ter menos influência
sobre a Sua realeza, enfatiza dois pontos: sua rejeição pelos representantes da nação, cuja
mentira é endossada por aceitação popular; ea suposição solene, na Galiléia tão familiar
ao leitor, de domínio universal, com a comissão de todo o mundo em que o reino explode
os limites nacionais estreitos e torna-se co-extensiva com a humanidade. É melhor
aprender o significado de seleção de seus incidentes de Mateus, que para acabar com
peculiaridades instrutivas na vã tentativa após harmonia -. A. Maclaren, DD .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 1-10

A madrugada duplo ., por três fases sucessivas e bem definidos marcar o amanhecer
literal: a maior escuridão que conclui a noite; o "espalhamento" do que a escuridão a que
chamamos o crepúsculo; o próprio nascer do sol. No nascer do sol figurativo da passagem
diante de nós, três passos semelhantes podem ser observados. Há escuridão absoluta , em
primeiro lugar, diminuindo a escuridão , em segundo lugar; luz serena , no último.
1. escuridão completa .-O que mais, por um lado, que lemos aqui, como as coisas
eram no início, no meio de expectativa ? As "mulheres" mencionados no versículo I
foram, evidentemente, há algum tempo, em uma condição de espera. Eles tinham visto o
Salvador colocado no sepulcro, pouco antes do início do sol do primeiro dia da
semana. Depois disso, a santidade do sábado e as trevas da noite tinha os impedia de
voltar a vê-lo. Mas agora, na primeira oportunidade, eles estão vindo para fazê-lo; de
partida para o local, com toda a probabilidade (João 20:1), antes que a escuridão tinha
ido. Tanto são seus corações definidas no objeto, tendo em vista! E ainda como triste, por
outro lado, é o objeto em vista! O que eles estão procurando, exceto para ver o "lugar", e,
talvez, o rosto, o "morto" (ver. 1, Marcos 16:03)? E o que eles estão esperando para fazer,
na melhor das hipóteses, exceto o que é normalmente feito para o "morto" (Marcos
16:1)? Da presença de "vida", de qualquer esperança de que, eles não têm um
pensamento. Praticamente o mesmo é verdadeiro, em seguida, na forma de
experiência . Parece mais natural supor do que nos é dito a seguir, nos versículos 2-4, que
a descida do anjo e remoção da pedra foram mais antes que as mulheres chegaram ao
local, e que o que eles viram (e mais tarde descreveu a os discípulos) foi a forma de o
anjo sentado sobre a pedra, e os efeitos de sua presença que se manifesta tão terrivelmente
nas formas desmaios da guarda (Marcos 16:04, Lucas 24:2, João 20:1). Muito
provavelmente, também, que eles estavam perto o suficiente para o lugar para ter sentido
alguma coisa desse "terremoto" que o acompanha que nos é dito (ver. 2). Ao todo,
portanto, não deve ter sido tudo para preenchê-las, em primeiro lugar, com o alarme muito
mais terrível. Que com o terror do terremoto (e nada físico é dito ser pior); e maior terror
do sobrenatural; eo terror quase irresistível de ver o terror da própria coragem (ver. 4),-
terrível, na verdade a este respeito deve sua condição ter sido, até mesmo banir o
pensamento, por enquanto, de que o conforto muito triste, na esperança de que eles tinham
vir. Poderia qualquer "escuridão" ser pior?
II. O declínio da escuridão .-Este encontramos provocada inteiramente por que o
anjo aqui diz às mulheres (vers. 5-7). Por que ele diz a eles, em primeiro lugar, no que diz
respeito ao presente . Como incentivar as suas palavras sobre esse ponto! "Não tenha
medo", não temais; as coisas não são tão ruins como parecem. Como discriminar
também! Como clara e direta! "Não temais vós "-ye, a quem eu estou falando. Tenha
certeza de que vocês não têm nenhuma causa para alarme. Como completa, mais uma vez,
de simpatia e aprovação (fim de ver. 5)! Seu objeto é a minha também. Ye honrar
Jesus. Então, eu também. Infalível e sensata seria a escuridão interior dessas mulheres
trêmulas começam a diminuir em palavras como estas! E isso, é claro, ainda mais, por
causa do trimestre vieram! Nada é mais garantida que os protestos de autoridade! Nada
mais gracioso do que a graça do grande! A linguagem do anjo, ao lado, no que diz respeito
ao passado . Veja como suas primeiras palavras sobre este ponto preparar o caminho para
o resto! "Ele não está aqui", onde vistes posto. Algo aconteceu, entretanto, de grande
importância. Como as palavras seguintes acompanhar esta questão! O que tem acontecido
é isso; "Ele voltou a aumentar." Como as palavras que se seguem, em seguida, fortalecer
estes! Este é apenas o que ele mesmo costumava dizer. Lembre-se de quantas vezes ele
disse que sim.Como ainda mais as palavras do anjo fazer isso ainda mais! Como eles dão
prova real, em parte, da verdade de sua língua! "Veja o lugar onde o Senhor jazia." Veja,
portanto, que Ele é, certamente, embora, como eu disse. Nestas declarações sucessivas
não haveria ainda uma outra diminuição da melancolia dessas mulheres. O mais
surpreendente, sem dúvida, foi o significado dessas expressões. Dificilmente menos
assim seria sua falsidade absoluta. Com essas garantias, e tais lembranças, e tais provas
tangíveis, eles podem começar a acreditar. A linguagem do anjo, por fim, com relação ao
futuro . Como confirma o que ele disse a eles antes! É tudo tão certo-para que ele lhes diz
agora que eles podem dizer isso com segurança, por sua vez. Então, alegre, também, que
eles não podem fazê-lo muito em breve (início do ver. 7). Como ele complementa o que
ele lhes disse antes! O Salvador não é só ressuscitado, Ele ainda está sobre a terra; Ele
está indo para onde eles têm muitas vezes visto antes, e onde também, em pouco tempo,
devem vê-lo novamente (no meio de ver. 7). Como sua linguagem, enfim, sela tudo o que
ele disse a eles antes. Eles têm a sua autoridade total para tudo o que eles ouviram. Sua ter
pronunciado uma vez, ele lembra-lhes, é suficiente. Ele não seria apenas tolo, seria errado,
para duvidar dele. Deixe o último remanescente do cessar incredulidade com esse
pensamento (fim de ver. 7).
III. Luz serena .-Isto, em primeiro lugar, em sua fé . Ainda há sobre eles, muito
naturalmente, um certo temor e solenidade; mas não há nenhuma sombra de dúvida agora
a interferir com a sua "alegria", ou para torná-los hesitar em fazê-lo conhecido (ver.
8). Oh! que notícias que sentem, em vez disso, eles têm de comunicar! Oh! para as asas
para alcançar aqueles que desejam! Oh! para respirar para contar tudo! "Light",
semelhante no próximo lugar, em sua experiência .De repente, como eles voam, eles estão
em pé Transfixed. Pode ser? Sim, deve ser. É o próprio Mestre! Seu próprio aspecto! Sua
própria voz! Sua própria saudação mais uma vez (início de ver. 9)! E, no entanto, além
disso, ele é exatamente o mesmo que Ele tinha sido aos antigos? Por que, se assim for,
podemos contemplá-los agora "adorando" Lo em seus rostos? Por que abraçar seus "pés"
(finais de ver 9;. Contraste 26:7)? Evidentemente, não com menos carinho, não há temor
ainda mais profundo do que antes. A razão parece simples. Não só agora eles estão vendo
o Salvador. Eles estão vendo o Salvador "ressuscitado" também. Tudo o que eles usaram
para admirar nele existe ainda. Toda a velha consideração por aqueles a quem Ele está
falando. "Não tenham medo" (cf. 14:27; Marcos 5:36). Tudo o velho gentileza aos mortos
e fraco. "Vai, dizer a meus irmãos (ver 26:56, e Mark 03:34, 35). O que eles vêem é o que
mais foi adicionado à mesma. Esta, enfim, é a plenitude da luz!
Nesta história dessas primeiras testemunhas da ressurreição de Jesus, há muito que é
característico do evangelho: -
1. nas pessoas selecionadas ., e não o mundo em geral, como representado pelo
guarda pagãos. Nem ainda o corpo geral de crentes, como representado pelos
discípulos. Mas essas mulheres fiéis que estavam ambos passado e pela primeira vez no
sepulcro de Jesus (cf. Lucas 24:22-24; também Atos 10:40, 41).Não era necessário, nem
foi ele nunca quis dizer, que o Salvador ressuscitado deve aparecer mais do que
alguns. Se qualquer tendes visto, isso é prova suficiente para o resto (cf. João 20:29).
2. No método perseguido .-Cf. Mark 8:22-25; 04:33; João 16:12; Prov. 04:18.

Homilias sobre os versos

Vers. 1-10. ressurreição de Cristo -. I. O lugar .
II. O tempo .-O dia é importante, pois foi o primeiro Domingo de Páscoa, eo evento
daquela manhã causou domingo para ser observado como um dia santo em todo o mundo
cristão.
III. Os visitantes. -Que motivo levou a este ato? Foi amor, o poder mais poderoso do
universo.
IV. O mensageiro. , nós sabemos, mas pouco sobre os anjos, mas sua missão é
afirmado em Hebreus. 01:14. Nunca tinha mensageiro celestial trazer notícias mais alegre
do que saíram dos lábios de um anjo naquela manhã!
V. A reunião alguns momentos antes de Jesus tinha aparecido a Maria Madalena-
A.; Ele agora aparece para o outro mulheres.-1. Um Salvador vivo , e não o fantasma de
um homem morto. 2. A, Salvador encorajador reconfortante . .. "Não tenhais medo" 3 Um
Salvador fraternal (ver. 10) -. JL Hurlbut, DD .
A ressurreição: a vitória -.
I. A aparente derrota . -1. Jesus morto. 2. Jesus enterrado.
II. Vitória .
III. Proclamou vitória . -1. Pelos anjos. 2. Pelos discípulos.
IV. Os resultados da vitória de Cristo . -1. É uma prova de ser Ele o Filho de Deus
(Rm 1:4). 2. É uma promessa de que a salvação está terminado (Rm 4:25). 3. É um
padrão para a mudança da nossa vida (Rm 6:04, 13). . 4 É uma promessa que nossos
corpos vão subir muito (1 Coríntios 15:20, 49.) -. IL Trotter .
Vers. . 1-6 As mulheres no sepulcro -. I. Grande coragem onde menos se espera .
II. Heavenly quebra luz em penumbra terrestre -. Anon .
Vers. 5, 6. palavras de conforto do anjo . -1. Pelo mesmo significa que o Senhor pode
aterrorizar seus adversários, e confortar o Seu povo; aqueles que Ele sofre de mentir ainda
em seu terror, a esses consola. 2. Tal como estão buscando Jesus pode ter conforto, tudo
vir; porque sobre esta terra que diz o anjo: "Não temas, eu sei que vocês estão procurando
Jesus." 3. Nós não temos nenhuma razão para ter vergonha de cruz de Cristo, quando os
anjos confessar Cristo crucificado para ser o Senhor. 4. Se Deus deve usar reis e
imperadores para ser pregadores da cruz e da ressurreição de Cristo, não deve ser
nenhuma menosprezo ao seu lugar alto, para que esta mensagem é digna de um anjo como
este para ser o mensageiro, e até mesmo os anjos não fazê-lo muito honrar a mensagem
como eles são honrados por ele; e quem é aquele que se pensa demasiado bom para ser
um pregador do evangelho? . 5 corpo de Cristo após a Sua ressurreição retém as
propriedades naturais de um corpo; ele está em um lugar e não em outro; a Escritura não
conhece a onipresença de seu corpo. "Ele não está aqui; Ele ressuscitou "6 Não há
descanso para a nossa fé, salvo na palavra de nosso Senhor..; se for uma vez recebida,
então outras coisas servem para confirmar a fé; para o primeiro, "Ele ressuscitou, como
havia dito", diz o anjo, e depois biddeth eles "Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia."
7. É um argumento suficiente para provar que o corpo de Cristo não está presente em uma
lugar, se sentido percebê-lo não está presente, pois o anjo vos prova que Cristo não está
no sepulcro por esta razão, "Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia; Ele não está aqui "-
. David Dickson .
Ver. 6. O lugar onde o Senhor jazia .-O anjo aqui apela aos sentidos daqueles que
estão sobre o túmulo para atestar a verdade da ressurreição real de Cristo dentre os mortos.
I. O túmulo vazio de uma só vez proclamada a ressurreição real do Salvador .-A
ressurreição é proclamado como um fato-1. Pelo testemunho detestemunhas
humanas . Os discípulos eram homens de probidade, e não tinha nenhuma vantagem
mundana para adquirir a partir da publicação de tal circunstância, mas muito pelo
contrário. Eles tinham conhecido Cristo, certamente, tempo suficiente para reconhecê-lo
novamente quando Ele apareceu entre eles;e com uma só voz concorrente que
testemunhar, "Ele ressuscitou dentre os mortos." 2. Isto é reforçado pelo testemunho dos
anjos , e por suas várias aparições como portadores da notícia. 3. A ressurreição de Cristo
foi não negou, até mesmo por seus inimigos , mas foi secretamente reconhecidas e
admitidas, mesmo enquanto os judeus concordaram em uma falsidade tradicional para
esconder de sua posteridade aquilo que sabiam ser um fato. 4. Os Apóstolos
constantemente atestada do fato, assim como também os Padres da primitiva Igreja
Cristã -Inácio, Policarpo, e os outros guardiões veneráveis da verdade. 5. Cristo
ressuscitou, do mesmo modo, de acordo com os tipos preciso bíblicas e previsões , e com
o mesmo corpo como aquele em que Ele viveu e morreu.
II. A linguagem do texto expressa o grande humilhação de Jesus Cristo -. "Vinde,
vede o lugar onde o Senhor jazia."
III. Não podemos meditar ao lado do lugar onde o Senhor jazia sem aprender algo
de infinito amor de Deus .
IV. Nem podemos olhar para seu túmulo vazio, sem ser convencido da fidelidade
divina . Fidelidade-quanto às promessas, tipos, sombras e previsões.
 V. Esta visita ao lugar onde o Senhor jazia deve trazer consigo, também, uma
evidência marcante de sua soberania divina -. "Eu tenho poder para dar a minha vida, e
eu tenho poder para tomá-la." E se Ele considerou, assim, em Sua soberana mão os
problemas e os destinos de sua própria carreira, Ele pode, de igual modo, ignorar e
controlar os destinos de seu povo.
VI. Não é este túmulo vazio uma evidência quase satírica de Seu triunfo sobre os
seus inimigos e os nossos ?
VII. "Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia", que você pode ver nele o certo eo
penhor da glória de uma salvação aperfeiçoado -. A. Mursell .
A ressurreição de Cristo e da inspiração da Bíblia -. I. A ressurreição de Cristo é
um fato histórico e, como tal, pode ser provado como qualquer outro fato na história.
II. A ressurreição de Cristo, uma vez estabelecida, traz consigo outras grandes
verdades, como a Sua divindade e da infalibilidade de seu ensino .
III. Tendo estabelecido a Sua divindade e da infalibilidade de seu ensino, nós temos
um método curto e fácil de provar que a Bíblia é a Palavra de Deus , ea expressão da
vontade de Deus. Cristo, possuindo sabedoria divina e nunca cometer um erro de uma
única instrução, declara que os profetas do Antigo Testamento falaram pelo Espírito
Santo, ou que Deus falou através deles. Ele citou "a Lei, os Profetas e nos Salmos", que
incluía todo o Antigo Testamento como temos agora, como a Palavra de Deus. Este selos
de todo o Antigo Testamento, com autoridade divina. Ele também prometeu para guiar
os Apóstolos em que eles estavam a gravar (João 14:26, 16:13). Por uma questão de fato,
essa promessa foi cumprida quando receberam o batismo do Espírito Santo no dia de
Pentecostes, e "falou com outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que
falassem." O cumprimento desta promessa, confirmado como era por sinais e milagres,
selos do ensinamento dos apóstolos com o imprimatur de Deus. Assim, vemos que, ao
lidar com a dúvida e dificuldade respeitando a doutrina ea crença, a primeira coisa a ser
feita é a de satisfazer o intelecto sobre o Cristo histórico e os grandes fatos de sua
vida. Uma vez que estabelecer a ressurreição de Cristo como um fato histórico, e você
também estabeleceu a Sua divindade ea inspiração da Bíblia -. S. Macnaughton, MA .
Ver. 7. Cristo ressuscitado na Galiléia .-Por que Cristo faça uma consulta com seus
discípulos na Galiléia? Por que ele fez naquele lugar distante do local do principal
evidência de Sua ressurreição? Por que não aqui em Jerusalém? Se eles foram
conscientemente destinado a ou não, alguns resultados foram garantidos que não poderia
ter sido adquirida teve sua aparência foi confinada a Jerusalém.
I. Sua ressurreição foi, assim, separado de todas essas superstições conhecidas
como fantasmas ou aparições .-Estes, os homens sempre acreditaram em; mas eles são,
uma testemunha canhoto indirecta a uma consciência no homem que ele é mais do que
parece ser, e que a morte não é o que parece ser. O fantasma assombra suas antigas
cenas; ele é visto onde o corpo foi enterrado. A ação da mente a este respeito é singular,
e rege-se por uma espécie de lógica; se sente que a outra vida fica perto disso, e que as
duas vidas de homens não pode ser muito divorciado do outro. Mas essas crenças são
superstições, e eles eram comuns na época de Cristo. A única coisa a ser temido em
conexão com a ressurreição era que ele seria considerado como uma história de fantasmas
comum.Tem sido assim interpretada em dias posteriores, como parte de um grande,
superstição comum. Mas, como se para atender com antecedência essa interpretação, e
para separá-lo na mente dos discípulos de tudo desse tipo, é feito sob condições totalmente
diferentes daquelas das aparições.
II. Esta nomeação na Galiléia era uma lição de testes na fé . Is-lo, afinal de contas,
podemos imaginá-los dizendo-valia a pena fazer a viagem para a Galiléia? Pode Ele que
morreu na cruz, cujos pés foram perfurados com pregos, viagem para lá? Que ele deveria
aparecer aqui é possível; ouvimos a como antes;mas Ele aparecer na Galiléia? Então suas
mentes podem ter agido; e como eles fizeram a viagem, a cada passo ea cada hora deve
ter cuidado para jogá-los fora de sua crença e esperança. Pois não há nada que tão testa a
nossa fé em um evento difícil de crença como para sair da atmosfera dele. A maravilha
diminui à medida que avançamos para longe dele. Mas se essa experiência dos discípulos
era uma prova de sua fé, mas também fortaleceu. Pois a fé não é ferido pela dúvida até
que rende a ele. A própria fraqueza e hesitação de fé pode ser transformado em força,
pressionando em seu caminho, lutando dúvida, e resistir aos apelos do mundo. Esta
jornada de confiança simples e adesão forte de esperança era um bom preparo para
experiências mais difíceis logo a seguir. Há momentos em que viria não apenas a
hesitação de seus próprios corações era contra eles, mas todos os poderes do
mundo; momentos em que o seu único refúgio seria a sua fé no Senhor ressuscitado e
ascendido. Em seguida, a memória dessa experiência, coroado pela visão real do seu
Mestre, viria em seu socorro.
III. Nós encontramos outra explicação para este encontro na Galiléia no fato de
que Cristo achou por bem dar-lhes a sua grande comissão na cena de seus trabalhos
comuns .-Pois foi na Galiléia que tinha sido chamado e definido para o seu trabalho. Foi
na Galiléia que o grande sermão tinha sido falado que estava no fundo do evangelho; e
aqui Suas poderosas obras foram feitas principalmente. Sua presença em Jerusalém era
incidental para a sua vida, e não a principal área de TI. Nem Jerusalém tão bem
representam o mundo que era para ser discipulado como a província do norte. Não é
improvável, também, para que, assim, a intenção de transmitir aos discípulos alguns
novos e concepção mais perto da natureza do seu trabalho. "Ide, fazei discípulos de todas
as nações." "Como?" Eles podem ter perguntado. "Como eu tenho feito nestes campos e
aldeias antes de seus olhos. Lá transformou água em vinho: vá, transformando as coisas
comuns e sem graça de terra em realidades gloriosas e inspiradoras. Lá eu alimentou a
multidão: ir, tomando o pão da vida para as multidões da Terra-Pão que deve também
tornar-se pão literal para todos os pobres e famintos do mundo. Lá eu acalmou a
tempestade: ir, levando a paz conquistador de Deus para a tempestade e nações em
guerra. Naquela encosta e por esses margens eu pregava o evangelho aos pobres: vai, e
leva em todos os lugares o mesmo evangelho de consolação. Em todas estas aldeias curei
os doentes e os coxos e cegos, em resposta à sua fé. Tome as minhas palavras para eles
novamente, e dizer-lhes que pela fé em mim eles serão entregues a partir de todas as suas
misérias gemido. Ensinai-lhes que há um Divino, entregando o poder no trabalho no
mundo; que Deus é o Pai, e que Ele enviou Seu Filho ao mundo para salvá-lo, e para
restaurar a Ele todos os que crêem em mim "mais vividamente ainda Ele foi capaz de
impressionar suas mentes Sua certeza consoladora:". Lo, Estou convosco todos os dias
até a consumação do mundo "" Eu estava com você, como nós trilhado todos esses
caminhos de cidade em cidade.; Eu nunca lhe falhou; Ensinei e aplaudiu e te inspirou a
minha presença constante. Assim será até o fim. "Essas coisas são para nós
também. Temos um líder que também é um participante de nossa vida -. TT Munger, DD .
Ver. 8. Crer e testemunhar . -1. Tais como saber o que um coração entristecido por
falta de Cristo meaneth, será muito pronto para confortar os que são de tal dor, uma vez
que estas santas mulheres estamos contentes de realizar uma boa notícia para os discípulos
de coração partido. 2. Afetos mistos, medo e alegria, ao mesmo tempo, pode consistir no
coração de um crente. Pode tremer ante a majestade de Deus, e nos gloriamos na sua
amizade, que se manifesta por qualquer meio que Lhe apraz, porque assim são essas almas
piedosas afetados. . 3 É uma escolha boa disposição para acreditar na palavra do Senhor,
e diligentemente para ir sobre a obediência dele, com temor e tremor, como aqui é para
ser visto nestas mulheres; ter acreditado as boas novas, eles correm rapidamente, com
temor e alegria, para trazer a palavra discípulos -. David Dickson .
Mulher testemunhar a ressurreição de Cristo .-I. A falsa mensagem que trouxe o
pecado no mundo, e toda a nossa aflição, foi dada a primeira mulher , e por ela foi
comunicada ao homem. A ressurreição do Senhor, a cura de que a morte ferida cedo, foi
comunicada da mesma forma. De um anjo para mulher e de mulher para homem, e do
homem para o mundo, veio a morte. De um anjo do mal, através do link de mulher para
homem, as más notícias se espalhou e cobriu a terra. De um anjo bom para mulher e de
mulheres para homens, e dos homens para o mundo veio a vida, a vida do mundo.
II. Ele não é muito de pregar que recebemos dos lábios dos anjos; mas há um pouco
aqui, e que pouco muito precioso. O anjo deu seus espíritos a cordial antes que ele impôs
a corrida sobre os seus membros. O anjo sabia que a sua parte também, para toda a teoria
de missões está aqui.
III. . "Eles correram a levar a palavra discípulos" -Foi a palavra dentro deles que
os impelia a acelerar; era a palavra em seu coração que os fez correr com a palavra em
seus lábios. Eu detectar uma grande nota-chave aqui. Não é só a mensagem,
cuidadosamente aprendida e corretamente dito; não é só o testemunho fiel, qualquer
perigo que possa incorrer. Acima de tudo isso, há uma ânsia, um entusiasmo, e uma pressa
em dar a mensagem de redenção, que estão de acordo com o caso, e marcar a conduta dos
verdadeiros discípulos em todos os lugares e em todos os momentos -. W. Arnot, DD .
Vers. 9, 10. Reunião Jesus . -1. Tal como obedecer às indicações dos servos de Deus,
e fazer uso prescrito significa que eles podem encontrar-se com Cristo, deve encontrá-lo
antes que seja consciente. Essas mulheres encontro de Cristo antes que eles olharam para
Ele; como eles foram em sua missão, Jesus se encontrou com eles. 2. Joyful é a reunião
que a alma tem com Cristo. 3. Um pecador humilde pode ser caseira, com Cristo. . 4 Tais
como acreditar na palavra de Deus na boca de Seus mensageiros deve encontrar a
confirmação de que pelo próprio Cristo; pois aqui o Senhor os convida a fazer as mesmas
coisas que o anjo lhe havia ordenado antes, para levar notícias aos Apóstolos. . 5 Porque
tudo o que pode ser dito a nós, a nossa fé é ainda misturado com alguns doubtings, que
medo da raça, e só Cristo pode removê-los; portanto, diz ele aqui, "Não tenham medo."
6. O mais fraco dos crentes são muito amado e estimado por Cristo."Vai, dizer a meus
irmãos." 7. O lugar onde Cristo é mais bem-vindo para pregar deve ser mais honrado por
Sua presença. "Na Galiléia eles me vereis." 8. Howsoever nosso Senhor se propôs a dar
satisfação sensata para o seu povo, no devido tempo, ainda se queixa ele nunca exigir
alguma crença de Sua palavra na boca de Seus servos, e alguns obediência da fé para ir
antes dele; portanto, diz ele, "Diga-lhes que eles vão para a Galiléia", e acrescenta
doutrina: "Não vos hão de ver-me." - David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 11-15

Testemunhas que não querem .-Nos versículos anteriores deste capítulo temos um
breve relato dos primeiros efeitos da ressurreição de Cristo sobre Seus amigos. As
presentes versículos descrevem o mesmo em relação a seus inimigos. Eles nos mostram
como terrível foi a conseqüente perplexidade , e comototalmente desesperado as decisões
finais dos que tinham sido principalmente instrumental na realização da Sua morte.
I. perplexidade Dire .-Nós encontramos isso, por um lado, por parte da
guarda . Quando o anjo foi embora, ea catástrofe acabou, e eles finalmente se recuperou,
eles se atrevem a olhar em volta. Nós sabemos o que eles iriam ver-o selo quebrado, a
pedra removida, o sepulcro aberto, o seu recluso foi! O que eles estavam a fazer? Alguns,
ao que parece, estavam muito perplexo para fazer qualquer coisa, mas ficar
parado. Outros, entre eles, uma parte somente se foi para os sacerdotes (ver.
11). Provavelmente eles pensaram que estes certamente ouvir algo do que tinha ocorrido,
e que seria melhor, no seu conjunto, para a história de que ela seja contada por eles
mesmos. Em qualquer caso, o que eles tinham a dizer iria reflectir muito sobre si
mesmos. Em qualquer caso, parece que aqueles que ouviram muito difícil de crença. Era
difícil dizer, portanto, quer dizer que pessoalmente seria de qualquer proveito.
No entanto, o que mais poderia ser feito? O ponto é aquele que os divide de forma
irreconciliável. Evidentemente, como um corpo, eles estavam no fim de suas juízo quanto
ao que deve ser feito. Encontramos perplexidade semelhante, por outro lado, por parte
dos sacerdotes . É muito perceptível que eles nunca parecem ter pensado por um momento
de pedir a punição da guarda. Parece evidente, portanto, que eles não duvidam de sua
história até agora como foi.Podemos muito bem acreditar que, de fato, de que havia algo
na aparência ainda aterrorizado com estes homens, e no tom muito e forma de seu discurso
em contar a sua história, que atestou irresistivelmente, até agora, para a sua verdade. E
podemos entender muito bem, também, como essa história, se acreditava, iria calar a idéia
acima citado. Até mesmo os soldados romanos não se poderia esperar para lutar contra
força sobrenatural. Por esse lado, por isso, e, dessa forma, houve claramente nada a ser
feito. Poderia ser feito algo, de alguma forma, do outro lado do caso? Poderia ser feito
algo no sentido de explicar os fatos indubitáveis afastado do caso? Para responder a esta
pergunta-no início do dia como era, e muitos como tinha sido seus últimos assemblings-
eles chamam de outro ainda (ver. 12); uma assembleia de todo o seu corpo, por isso as
palavras (vers. 11, 12) parecem implicar; uma assembléia também (ver vers. 12, 13), com
os soldados ainda dentro chamada. Qualquer conselho de qualquer um contrário de Jesus
seria bem-vindo para eles naquele emergência. O que uma imagem, mais uma vez, de um
conjunto de homens no final de seus próprios 'inteligência!
II. Decisões desesperadas .-O que esses muitos conselheiros finalmente resolver em
é de uma descrição dupla. Os soldados são para nunca mais repetir a história contada por
eles naquele dia. Eles estão a dizer, em vez disso, que os discípulos de Jesus tinham vindo
de noite e roubado-Lo enquanto dormiam (ver. 13). Como um plano desesperado esta foi
considerada , por um lado, pode ser visto a partir do que nos é dito da conduta de todas
as partes envolvidas. A conduta dos "soldados". Menos "dinheiro grande" é dado a eles
que não consentirá a adotá-lo. Melhor, ainda, a ser relatado ao governador para não
descarregar a sua confiança. A conduta das autoridades, de boa vontade consentir, com
toda a sua cobiça notório (23:14, etc), para entregar a quantidade "grande", exigiu deles,
e em estar pronto, também, a gastar mais ainda (por isso alguns considerar estar implícito
em sua língua no versículo 14), se necessário. Qualquer coisa era melhor para eles, do
que o que tinham ouvido deve ser ouvido por outras pessoas também. Igualmente
desesperado vai o plano aparecem quando olhou em si .Veja o que ela assumiu, por um
lado, sobre os discípulos de Jesus. Primeiro, que eles eram o tipo de homens a pensar
assim se atrever a ação, e que, apesar das precauções tomadas para evitar que tal tentativa
(27:63-66). Em seguida, que eles eram mais fiéis ao corpo de Jesus do que tinham sido a
Si mesmo. Por último, que tanta coragem como estava possuído por eles tinha
sido aumentado por sua morte! Pressupostos todos, que nenhum deles sabia que iria
encontrar fácil acreditar. Veja-se, também, que este plano assumido por parte da
guarda. Primeiro, que esses sentinelas como foram-entre os melhores do mundo-deveria
ter sido dormindo em seus postos! E, em seguida, que eles devem saber, sendo assim, o
que foi feito durante o seu sono! Toda a explicação, em suma, é muito mais difícil do que
o que procurou explicar. Em si mesmo, não há nenhuma dificuldade em acreditar que
estes homens tinham sido dominado por um poder maior do que a sua própria. Há cada
dificuldade em acreditar que eles haviam permitido uma potência muito inferior e muito
desestimulada para trazer a mesma coisa que se comprometeu a evitar; e assim, para fazer
aquilo de que os sacerdotes tinham que se pensava que, em tais circunstâncias, ele nunca
poderia ser feito. Para ir e dizer agora deste que tinha sido feito era declarar-se igualmente
tolo e falso. E ainda dizem que isso foi tudo, seja ele observou, por fim, que poderia ser
dito em seguida, naquele lado. Anos depois (final de 15 de ver.) Aqueles que negavam a
ressurreição de Jesus não encontrou nada melhor para dizer. Eles só podiam explicar,
mesmo assim, o que era sem dúvida verdade pelo que era impossível de acreditar!
1. Quão notável uma prova , portanto, temos aqui, em primeiro lugar, da verdade da
ressurreição de Cristo! É o testemunho de inimigos. Dos inimigos levados a baía. Dos
inimigos a fazer o seu pior. Nós explicar o que os soldados já vimos, para o sepulcro
vazio, para o corpo ausente de Jesus, dizendo que Ele ressuscitou novamente. Tudo o que
os seus inimigos contemporânea, podemos oferecer a nós, em vez disso é que, em face
disso, é auto-contraditório. Pelo menos, por isso, eles deixam o campo livre para a nossa
visão do assunto. Melhor, em tais circunstâncias, para considerar o milagroso do que
aceitar o absurdo.Isto é dizer o mínimo.
2. Como uma prova convincente que temos, no próximo lugar. Cogent, porque não
ficar por si só, mas segue-se que já nos forneceu na primeira parte deste capítulo. Difícil
disputar em si, ainda é mais difícil de eliminar com o que outras provas pelo seu
lado. Cogent, também, porque a prova é, assim, combinado com é tão amplamente
diferentes uma descrição. O outro foi negativo. Isto é positivo. Essa foi a partir de
amigos. Isto, a partir de inimigos. A primeira, por meio de quem tem medo de
acreditar. Este, por aqueles que desejavam disputar. Os dois, por conseguinte, são
independentes uns dos outros à medida que poderia muito bem estar. Os dois em conjunto,
portanto, são quase tão fortes quanto eles poderiam muito bem ser. Seria um milagre, na
verdade, se dois desses conjuntos de adversários tinham inventado o mesmo mito!

Homilias sobre os versos

Vers. 11-15. A ressurreição de Cristo; um argumento elaborado a partir da
explicação de inimigos .-Há três impossibilidades desenvolvidos nesta narrativa, que vão
uma ótima maneira de mostrar a impossibilidade de negar a ressurreição de Cristo dentre
os mortos.
I. Era impossível para estes inimigos de negar que Cristo tinha, de uma maneira
ou outra, deixou o túmulo .
II. Era impossível para eles para dar qualquer outra explicação do que aquele
que agora eles inventaram. grande objetivo era negar que Ele ressuscitou si mesmo da
morte-A; e como eles poderiam explicar a sua ausência do túmulo em qualquer outra
forma que eles fizeram?
III. Era impossível para isso, a única explicação que podia dar, a ser
creditado. - D. Thomas, DD .
Ver. 12. Levando as a verdade . -
1. Inimigos maliciosos de Cristo são de natureza do diabo; eles nunca deixará de se
opor a Ele, sabendo que Ele é o Filho de Deus.
. 2 A loucura dos adversários maliciosos do evangelho e da escravidão de cativos de
Satanás são maravilhosos, de que aqui é visto; para depois que eles são montados, eles
resolvem corruptos as testemunhas contra a luz da sua consciência. 3. Dinheiro é uma
grande mancha no mundo. Os sacerdotes e anciãos acho que pode desequilibrar a verdade
mais precioso, e estamos confiantes para o ganho de fazer os soldados dizer uma mentira
contra a ressurreição do Messias conhecido. 4. Quanto mais os homens se engajar em um
pecado, eles são o mais para a frente para continuar na mesma, e não poupará nenhum
custo para obter seu ponto. Esses sacerdotes e os anciãos deram mas trinta moedas de
prata por ter Cristo crucificado, mas aqui deram muito dinheiro para manter baixo o
relatório da Sua ressurreição -. David Dickson .
Vers. 12-15. cegueira Judicial .-Esta última aparição dos governantes no Evangelho
está cheio de significado trágico, e é especialmente importante para Mateus, cuja narrativa
trata especialmente com Jesus como Rei e Messias de Israel. Este é o fim de séculos de
profecia e paciência! Isto é o que a cultura da sua vinha tudo de Deus veio! A lavradores
lançar o herdeiro fora da vinha, eo mataram. Houve uma profundidade mais profunda do
que até mesmo isso. Eles não podíamos convencê-lo quando Ele ressuscitou dos mortos.
Eles se entrincheirado em uma mentira, que só mostrou que eles tinham um vislumbre
da verdade e detestava. E a mentira foi voluntariamente engolido pela massa da nação,
que, assim, mostrou que eles eram do mesmo material, pois que o fez. Uma conspiração
ou falsidade, que se sabia ser tal, foi a última forma de que o conselho agosto de Israel. É
uma lição terrível das penas de infidelidade à luz possuía, uma instância terrível de
"cegueira judicial." Assim define o sol de Israel. E, portanto, o nosso Evangelho se afasta
da nação apóstata, que rejeitou seu Rei, para dizer, em suas últimas palavras, de Sua
assunção de domínio universal, e da passagem da notícia feliz de Israel para o mundo -
. A. Maclaren, DD .
Vers. 13-15. Subornar os soldados . -1. Calúnias e mentiras inventadas pelos
adversários de Cristo são o motor especial que eles usam contra o evangelho.Quando
todos os outros dispositivos falham, eles fazem serviço a Satanás por este meio. 2. Eles
que são inseridos no serviço de mestres ímpios dificilmente pode vencer; ainda o emprego
novo e pior é fornecido a eles. 3. Os cuidados ímpio não o que vergonha eles não colocar
a si mesmos e uns aos outros, para ganhar seu ponto. 4. Tal como não tentar para o pecado,
o trabalho de fazer o pecador seguro de inconvenientes do mundo, mas não pode garantir
a ele contra a justiça de Deus. Os sacerdotes aqui não comprometem-se a proteger os
soldados nas mãos do governador, mas não mais. 5. Uma pessoa profano fará venda de
consciência e de língua, e tudo por dinheiro. 6. Tal como pode se contentar em ficar em
silêncio, e para manter-se verdade para qualquer ganho terreno, trará também a falar
contrário à verdade conhecida para o ganho. 7. Tal como não apreender qualquer ira de
Deus por causa do pecado, não procuram nenhum guarda contra ela, mas acho que
suficiente para ser seguro nas mãos dos homens. . 8 Ele apanha a isca do pecado, também
vai engolir o anzol; para tão logo esses homens pegaram o dinheiro que eles fizeram como
estavam instruídos. . 9 Onde a verdade é rejeitada, uma mentira será recebido, se fosse
nunca tão incrível -. David Dickson .

PRINCIPAIS homilética DO PARAGRAPH.-Versos 16-20

Um trabalho permanente .-A ressurreição de Cristo é agora um fato estabelecido, o
que são, e quais devem ser, os seus efeitos? Um breve resumo da resposta a estas
perguntas nos é dada aqui. De acordo com a promessa de que ouvimos antes mais de uma
vez (ver. 7; 26:32), em uma "montanha" em "Galiléia", que também aparece (ver RV
" a montanha ") ter sido previamente especificado pelo nome, e de uma forma, portanto,
de solenidade especial e significado, o Salvador ressuscitado aqui atende seus (agora)
"onze discípulos" (ver. 16). A conta do evangelista dessa reunião será encontrado muito
instrutivo em ambos os pontos nomeados. Isso mostra que a ressurreição de Cristo já
havia provocado uma grande mudança em Si mesmo . Mostra, também, que essa mudança
envolveu alterações correspondentes do grande momento em seus discípulos .
I. No próprio Salvador .-Em Sua aparência , para começar. Evidentemente, ele não
é exatamente agora o que Ele tinha sido antes. Evidentemente, tudo a mesma coisa, ele
não é totalmente diferente do que ele tinha sido antes. Alguns reconhecê-Lo, se os outros
não o fazem. Mesmo apenas um desses outros, também, é dito que "dúvida" (ver. 17). Por
conseguinte, não nego. O que eles pedem é que pode isso realmente ser
ele? Evidentemente, também, podemos aqui traçar a direção em que sua aparência foi
alterada. É no sentido de uma maior majestade-de glória mais visível, mais resplendor de
luz. Pode isso, eles pensam, ser que Jesus sofrimento com quem estavam familiarizados
tanto tempo? Isso pode, no entanto, tão parecem dizer-depois ser qualquer outra
pessoa? Com toda a Sua glória presente, é que não há ainda em seus olhares a mesma
simpatia, a mesma ternura, o mesmo amor sem igual como antes? Da mesma forma, pois,
os seus conhecimentos e dúvidas, tanto por suas lembranças e sua experiência, eles são
trazidos, como lemos aqui, de pé (ver. 17 novamente, ver também ver 9.).Por um lado, há
tão pouca mudança que eles são atraídos a Ele no amor. Por outro lado, há tanta mudança
que vêm a Ele em reverência. É um deslumbrantemente brilhante-não um sol
diferente. Há uma igual mudança agora, em segundo lugar, na posição do Salvador. Desse
Ele agora lhes assegura Si mesmo; tanto por sua presença e discurso (início de ver.
18). Ele "vem" a Si mesmo e diz-lhes o que é verdade agora de si mesmo. Vasta é a
diferença, a este respeito, entre o presente eo passado. Antes disso, ele tinha estado com
eles, se não exatamente na fraqueza (cf. Atos 10:38), ainda em sujeição e vergonha.Como
ele havia dito a si mesmo, e como toda a sua história, então tinha deixado claro, Ele veio
"não para ser servido, mas para o ministro," e até mesmo a ser objecto de outros até agora
como "dar a sua vida, um resgate de muitos "(20:28). Mas agora que ele tem
"ressuscitado" dos mortos, há um final perpétua desse estado de coisas. Essa reversão
maravilhoso da morte provou incontestavelmente que o resgate pelo pecado que ele tinha
oferecido ao morrer, tinha sido aceite em (1 Co 15:14-20., Etc) completo. Agora, portanto,
ele não é para ficar como um "servo", mas como um governante coroado e Juiz. Este
é o ponto que Ele deseja-lhes agora a compreender plenamente. Tudo requisito para esta
posição, tudo verdadeiramente imponente, tanto acima como abaixo, foi colocado agora
em seu "ombro" (Is 9:6; 22:22). "Toda a autoridade foi dada a mim no céu e na terra."
Este é o resultado-o resultado-of My "de voltar a subir" (cf. Rm 01:04 natural;. Atos
17:31; Apocalipse 1:8; 1 Pedro 3:21, 22).
II. Em discípulos do Salvador .-Grande foi a consequente mudança, em primeiro
lugar, na sua posição . Eles devem ser os mensageiros agora "apóstolos" de fato, em vez
de os companheiros de Cristo. Por isso, é que eles não são agora convidados a vir-não
disse apenas que esperar, mas a ordem de "ir". Além disso, eles devem fazer isso e ser,
assim, por causa da "autoridade" agora investido nele. "Ide, portanto", porque dessa
mudança de Myself (ver. 19). Por isso, é que eu agora empregar esta minha autoridade
plena. Eu solenemente lhe enviar em meu nome! Não deveria haver uma mudança
correspondente, no lugar seguinte, no caráter de sua mensagem . Era para ser uma
mensagem comunicando muito mais do que antes. Eles estão a dizer agora de sua
ressurreição (Atos 1:22); e de tudo o que isso significa (Atos 4:33; 5:30-32; 13:34-39). Era
ser uma mensagem, igualmente, exigindo muito mais do que antes. Foi para reivindicar
os homens como seus "discípulos", para trazê-los para a sua rede (Mt 4:19; 13:47), para
fazer isso entre todos os homens (ver. 19), e recolher para ele, desta forma fora de "todo"
o "nações", uma "nação" do Seu próprio (cf. Atos 15:14). Por fim, haveria ainda uma
outra mudança, uma mudança no caráter de seus planos . Quais são os mensageiros
enviados nessas novas circunstâncias, para ensinar os homens a acreditar? A resposta é
igualmente simples e profunda, e corresponde com precisão, se um tanto misteriosamente,
com a nova posição do remetente. Eles são para "batizar" homens "em nome do Pai, e do
Filho, e do Espírito Santo." Em outras palavras, somente aqueles devem ser inscritos
como "discípulos" que aceitam as verdades consagradas nestas palavras ( fim de ver.
19). Esse é o resumo de sua fé. Quais são esses mensageiros, no lugar seguinte, para
ensinar aos homens a observar? A resposta, mais uma vez, concorda admiravelmente com
a nova posição de Cristo. "Ensine os homens a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado." Em outras palavras, os "discípulos" de Cristo devem governar a si os preceitos
de Cristo. Esse é o compêndio de seu dever. Por fim, o que são estes, portanto,
empenhados em "fazer discípulos de" outros, que esperar para os outros e para si
mesmos? No superior esforço extremamente árdua e, não impossivelmente, prolongada,
antes deles, é claro, por um lado, que não podem contar com a presença visível de
Cristo. Essa mesma palavra "ir", antes advertido para, implica esta de si mesmo. No
entanto, para tudo isso, eles podem esperar sua presença eficaz para estar com eles por
toda parte. Para estar com eles, de fato, até que Sua presença visível glorioso estará com
eles novamente. Então, Ele declara expressamente. "Eis que estou convosco todos os dias,
até a consumação dos séculos." Esse é o resumo de suas esperanças.
. 1 Como encaixar um close este é, portanto, por um lado, para a história terrena de
Cristo que temos lido sobre ele antes, sobre as circunstâncias e mistério eo significado de
seu nascimento-All!; sobre Seu chamado solene para a sua obra; sobre a autoridade e
poder, a sabedoria e misericórdia, a paciência ea fidelidade que marcou seu curso como
um professor; e sobre o último mistério da Sua paixão e morte horrível, está aqui, por
assim dizer, trazido a um ponto.Agora vemos totalmente, neste re-aparecimento de Jesus,
o que todos eles queriam dizer. Agora, em consequência, vemo-lo finalmente como Ele
nos é mostrada aqui, o Salvador perfeito, a vida abundante (João 10:10), o governante
supremo de todos. "Opus coroa Finis." Nunca foi que a verdadeira dizendo visivelmente
mais verdadeiro do que aqui!
. 2 Como encaixar um prelúdio isto é, por outro lado, à história terrena de sua igreja -
O! aqueles ouvir "onze" foram encarregados de fazer; o que começou a fazer em pessoa
não muito tempo depois; o que tem sido feito desde pelas sucessivas gerações de
discípulos que subiram por meio de seus trabalhos e em seu lugar;-how neste caminho
até lá foi perpetuamente reunidos e mantidos juntos um povo para o Seu nome, e como
isso foi evidentemente realizada entre e por eles, com as suas muitas falhas e
desvantagens, pela presença constante e nunca retirado entre eles de uma maior ajuda do
seu, está aqui nos mostraram, por assim dizer, como o encurtamento profética deste
decreto despedida. É, em suma, senão um cumprimento daquilo de que ele próprio tinha
falado antes.Quando o "nobre" da parábola das minas está indo embora, ele é descrito
pelo próprio Salvador que dizer para aqueles a quem ele sai, "Negociai até que eu volte"
(Lucas 19:13). Só assim é que o Jesus ressuscitado aqui diz, com efeito, "Negociai até
que eu venha." Faça isso por mim, enquanto eu estou longe de você, e ainda assim com
você também. Faça isso por mim até que eu volte para você em ainda maior glória do que
agora. O que uma carga! Que privilégio! Que perspectiva!

Homilias sobre os versos

Vers. 16, 17. Cristo reunião Seus discípulos . -1. Deixe que o Senhor mostrar-se a nós
como Lhe apraz, é nosso dever de participar e manter o que significa e reuniões Ele tem
determinado. 2. Cristo ama a montagem de seus santos, e não vos desiludir a expectativa
daqueles que esperam nEle nos meios designados. 3. A fé dos crentes nem sempre é
igualmente vigorosa e ativa, nem em relação uns aos outros, nem em relação de um
homem com ele mesmo em diversas vezes. . 4 Como a fé é clara e vigorosa, assim o faz
ver que Cristo é Deus, e leva a alma para baixo diante dEle para adorar -. David Dickson .
Ver. 17. duvidam primeiros .-Como não havia céticos honestos então, por isso é
agora. É certo que devemos tentar satisfazer tais dificuldades como essas.O primeiro
passo, sem dúvida, para encontrá-los é mostrar como é a prova irrefutável literária que os
seus discípulos creram na ressurreição de Cristo; e como foram as amplas oportunidades
que teve de julgar a realidade de que a ressurreição; e como cauteloso alguns, pelo menos
estavam em aceitar as provas oferecidas a eles! Proponho a ir um passo mais longe e
considerar algumas das dificuldades inerentes à própria narrativa, uma vez que chegou
até nós.
I. As manifestações foram fragmentária e parcial .-Somos tentados a perguntar:
Como foi que Cristo não mostrar mais de si mesmo depois daquele dia da Páscoa? Se
para os quarenta dias que decorreram entre a ressurreição e ascensão Cristo tinha
manifestado abertamente, não seria a prova da Sua divindade foram colocados acima de
qualquer dúvida? No entanto, quão diferente era o curso Cristo realmente perseguido! Sua
relação não era do tipo antigo conhecido; o tempo Ele ficou foi breve; as palavras que Ele
falou eram poucos; e foi somente em locais privados, como a sala de cima, com suas
portas fechadas, ou em pontos solitários, como as montanhas da Galiléia ou o lado do
lago, que Ele apareceu em tudo. Não precisamos ficar surpresos se a consideração desses
fatos tem causado perplexidade a muitos. E, no entanto, um pouco mais o pensamento irá
remover grande parte dessa perplexidade. Se os fatos da ressurreição são ao contrário do
que seria natural esperar, que está apenas em harmonia com o resto da revelação. O
primeiro advento de Cristo aconteceu de uma maneira muito contrário a toda expectativa
anterior, embora essa expectativa foi baseado em profecias autênticas. A redenção do
homem, mais uma vez, através da morte de Cristo na cruz, aconteceu de uma forma que
o homem nunca poderia ter concebido ou sonhado possível. Nem é tão certo quanto
parece à primeira vista que a crença, mesmo crença intelectual, teria seguido aparição
pública de Cristo nas ruas de Jerusalém após a sua ressurreição. Não esqueçamos que
alguns já haviam sido restauradas dos mortos. Houve a filha de Jairo, o filho da viúva de
Naim e Lázaro. No entanto, a grande maioria das pessoas permaneceu descrente. Mas
mesmo supor inimigos de Cristo tinha acreditado que Cristo morreu e ressuscitou, o que
seria tal crença ter valido a pena? Ele teria produzido sobre eles um choque de surpresa e
admiração, e lá teria terminado, e ele não teria significado mais moral do que seria um
choque de galvanismo. Claro que Deus poderia ter forçado a eles provas irrefutáveis, e
assim por ter obrigado uma fé intelectual. Mas, em primeiro lugar, Deus nunca faz, e
nunca, forçar a fé em qualquer homem;e, por outro, não podemos muitas vezes nos
lembrar que uma mera fé intelectual é absolutamente sem valor-os demônios crêem e
tremem. Lembre-se, estes homens tinham tido todas as oportunidades de ouvir a
verdade. Se o ensinamento de Cristo, que apelou à sua natureza moral, não movê-los, Sua
ressurreição, certamente não o faria.
II. Aparições de Cristo eram vagas e misterioso .-Era o mesmo Cristo, e ainda
assim não é o mesmo. Antes de decidir que este introduz um elemento de dúvida, vamos
parar e pensar o que moldar nossas próprias esperanças da vida além-túmulo está
acostumado a tomar. Se fizermos isso, encontraremos como primorosamente essas
aparições registradas de nosso Senhor se encaixa com todas as nossas aspirações e
anseios. Homem espera por duas coisas além-túmulo que são humanamente
incompatíveis e irreconciliáveis. Primeiro, ele espera preservar sua identidade humana e
da personalidade; ele deseja crer na ressurreição do corpo, ele quer acreditar que ele será
capaz no futuro estado para identificar aqueles a quem ele amou e perdeu na terra; ele
confia em que as condições do mundo para vir não será tão completamente mudado para
inutilizar todo o treinamento e experiência tão dolorosamente adquirida nesta vida. E
ainda, por outro lado, sente-se com São Paulo que a carne eo sangue não podem herdar o
reino de Deus; ele sente que é necessário para jogar fora as limitações desta vida; ele sente
que seria um fardo insuportável para ser algemado novamente com as fraquezas e dores,
e desfigurações que fazem parte do nosso corpo mortal na terra.Como esses dois
conjuntos de desejos de se reconciliar? Vemo-los reconciliou no corpo de Cristo
ressuscitado.
Em conclusão, observe como Cristo lidou com esses céticos. "Alguns duvidaram. E
Jesus veio a eles e falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade vos foi dada a mim no céu e na
terra. Portanto ide ", etc Sim, essa é a maneira de resolver todas as dificuldades: vamos
colocar nossas mãos para algum trabalho para Cristo, e as dúvidas em breve derreter,
como névoas antes do sol. Se alguém quiser fazer as obras, ele conhecerá a respeito da
doutrina -. Mackay AM, BA .
O ceticismo .-Existem três tipos de ceticismo: -
I. O ceticismo de indolência .-Milhares de homens dizem que duvidam, que nunca
ter pensado. Sua dúvida é apenas um bocejo mental.
II. O ceticismo de perversidade .-Eles não gostam de assuntos religiosos medida em
que conheço, e eles desejam que eles sejam falsos.
III. O ceticismo de inquérito .-Este ceticismo é saudável; é a condição de todo o
verdadeiro progresso -. pregador .
" Mas alguns duvidaram . "-Estas palavras-1. Ilustrar a veracidade escrupulosa dos
escritores das Sagradas Escrituras. 2. Prove que as testemunhas anteriores ao cristianismo
não eram homens de grande credulidade, mas os homens que estavam realmente tardos
de coração para crer. 3. Ilustre ternura de nosso Senhor, compaixão e longanimidade para
duvidar almas. 4. Lembrar-nos que as dúvidas mais honestos quanto à verdade do
cristianismo são injustificadas, e não deve ser incentivada. . 5 deve levar-nos a reduzir o
cristianismo à prova da experiência pessoal e da consciência (João 7:17, 1 João 5:10) -
. J. Estoque, LL.D .
Vers. 18-20. gloriosa comissão de Nosso Senhor .-Esta comissão gloriosa abraça dois
departamentos principais, Missionário e Pastoral da Criança, com dois estímulos sublimes
e abrangentes para realizar e passar com eles.
I. O departamento missionário -. ". Ide, fazei discípulos de todas as nações" Na
passagem correspondente de Marcos (16:15), é "Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda criatura." A única diferença é que nessa passagem a esfera , em sua
bússola em todo o mundo e sua universalidade dos objetos , é mais completa e
definitivamente expressa; enquanto que no primeiro o grande objetivo e
determinado resultado é deliciosamente expressa no mandamento de "fazer discípulos de
todas as nações."
II. O departamento de pastoral -. "Ensine-os a guardar todas as coisas", etc O que
deve ter sido os sentimentos que tal comissão despertos! " Nósconquistar o mundo para
Ti, Senhor, que têm escasso conquistou nosso próprio receio-nós, os pescadores da
Galiléia, sem letras, sem meios, sem influência sobre a criatura mais humilde? Não,
Senhor, não zombar de nós. "
III. Os incentivos para empreender e continuar com isso trabalho.-Estes são dois: um
na van, o outro na parte traseira da própria comissão. 1. "Todo o poder no céu "-o todo o
poder do amor e da sabedoria e força do Céu", e todo o poder na terra "-poder sobre todas
as pessoas, todas as paixões, todos os princípios, todos os movimentos de dobrá-los a este
elevado objeto , a evangelização do mundo: tudo isso "é dado a mim ", como o Senhor
ressuscitado de tudo, para ser por mim colocado sob o seu comando. "Ide, portanto." 2.
"E eis! Eu estou convosco todos os dias "", não só para a perpetuidade, mas sem
interrupção de um dia, "até o fim do mundo -. D. Brown, DD .
Ver. 18. reivindicação universal de Cristo . Considere-: -
I. A alegação universal de Cristo .-Inclui-1. Autoridade sobre todas as forças da
natureza, bem como sobre todos os poderes espirituais. 2. Todo o poder de revelação. 3.
O poder do pecado absolutamente perdoar quando arrepender. 4. Poder sobre a morte. 5.
Todo o poder de julgamento. 6. Power over coisas além dela ser a esfera natural.
II. Vamos tentar e verificar até que ponto a reivindicação foi verificada . -1. Veja
o que Cristo realizou no mundo. 2. Pense nas muitas boas instituições e obras úteis que
tiveram o seu início no amor daquele que foi o bom samaritano da nossa raça. 3. O
estímulo dado aos thinkings humanos com o advento do cristianismo. 4. As grandes
invenções que foram subordinadas à propagação da verdade e do poder de Cristo. 5. Veja
como as operações e eventos destinados a verificar a propagação ou subverter o poder do
reino de Cristo foram feitos para contar sobre seu avanço e estabelecimento. 6. No
presente poder do cristianismo. . 7 A grande futuro se abre para a verdade de Cristo -
". Tertius ".
Autoridade no céu -. I. Aqui está o mistério do reino mediador. Cristo, o Deus-
homem, Senhor do céu e da terra, para a glória do Pai. Todo o poder é dado a Ele no céu.
II. Jesus tem todo o poder no céu, a fim de que a Igreja na terra devem
constantemente e firmemente olhar para longe de tudo o que é humano e temporal ,
e não conheço nenhuma outra mediação, força, orientação e conforto, mas o poder eo
amor, a sabedoria ea fidelidade de seu um único Mestre e Cabeça.
III. Eis que Ele, o Filho do homem, sentado à direita do Pai, e em Seu descanso
majestoso e dignidade pacífica eis a garantia perfeita de nossa aceitação e da nossa
bem-aventurança.
IV. Eis Jesus no céu, e lembre-se que nele onipotência divina está unido com a terna
simpatia da humanidade perfeita.
V. Eis Jesus no céu, para abençoar o Seu povo. , o próprio Pai nos ama, mas é em e
através de Cristo, que o amor do Pai repousa sobre os crentes.
VI. Eis Jesus no céu, e buscar as coisas que são de cima. -se dele descem todas as
influências saudáveis, todos os dons espirituais, todos acelerando e renovação de energia,
tudo é verdade e nunca consolação duradoura.
VII. Eis Jesus no céu, e esteja de bom ânimo. Ele apresenta-ao Pai todas as petições
e ações de graças, todos os trabalhos e sofrimentos, todas as palavras e obras de seu povo,
e eles são aceitos e bem agradável à Sua vista. - A. Saphir, DD .
Ver. 19. Missões -. I. Nações pagãs precisa do evangelho de Cristo. -1. Em todas as
terras pagãs prevalecer pecados terríveis. 2. Em muitos países pagãos crueldade para com
as crianças é muito comum. 3. Guerras são comuns. 4. Escravidão em muitos lugares. 5.
Ignorância, falta de esperança na morte, e tristeza unsoothed, prevalecer.
II. É possível enviar o evangelho a todas as nações. -1. Milhares de homens e
mulheres estão à espera para ir. 2. Em poucas semanas, os países mais distantes pode ser
alcançado pelo navio-Índia, África, China, Japão, Sul, Ilhas do Mar, etc 3. Apenas R $
2.000.000 por ano é gasto em missões, embora £ 12.000.000 é gasto em divertimentos, £
11.000.000 em tabagismo, e £ 140.000.000 em bebida forte, só em Grã-Bretanha.
III. Devemos enviar o evangelho a todas as nações. -1. Cristo ordena. 2. Pertence a
eles. 3. Eles estão prontos para ouvi-la. . 4 Estaremos condenados se mantê-lo de volta
deles -. R. Brewin .
 Paganismo .-I. No que diz respeito aos tempos de ignorância, há três elementos que
modificam a escuridão densa, que cobre toda a terra. -1. Existe a reminiscência da
revelação primitiva. 2. "Há as leis não escritas do céu, nos corações dos homens, que não
são de hoje nem de ontem, cujo nascimento maré não é conhecida a qualquer homem"
(Sófocles). 3. Deus, pelo Espírito Santo, que sopra onde Ele inclina, teve seu trabalho
entre as nações dos gentios (Melquisedeque, Jó, os homens de Nínive).
II. Não devemos considerar os julgamentos que são denunciados nas Escrituras
contra o paganismo e as nações que se esquecem de Deus como. Injusto e duro -Nada
na Bíblia é dura e severa. A luz em que o paganismo é revelada nas Escrituras, embora
seja verdadeiro, também é carinhoso. O que quer que é puro, e adorável, e ideal entre as
nações pagãs, não acho que é o nosso interesse, ou que é o espírito do cristianismo e das
Escrituras, ignorá-la ou fazer pouco. Deus é o Deus de todos, e não há nada de bom ou
bonito, mas tem sua origem no Espírito de Deus.
III. Quando pensamos em paganismo estamos sobrecarregados e chocado. -1. Pense
em sua antiguidade. 2. Pense na extensão de seu território. 3. Pense nas mentes
maravilhosas que foram cativados e escravizados pelo paganismo. 4. Pense o mal da
idolatria. 5. Pense na miséria e miséria dos pagãos. É uma visão muito superficial da
antiguidade quando as pessoas falam dos dias claros de sol e alegria em Hellas
antiga. Havia brilho e beleza; que as pessoas foram presenteados com um maravilhoso
senso do belo; mas aqueles que estão bem familiarizados com a antiguidade sabe a
melancolia profunda, a escuridão, a nuvem de escuridão, que só foi dispersa
temporariamente e superficialmente.
IV. Lembremo-nos o único antídoto da idolatria ; ele é "conhecer a Deus ea Jesus
Cristo a quem Ele enviou." - A. Saphir, DD .
A unidade trina da Divindade . Considere-: -
I. A doutrina da Trindade, uma vez que parece ter sido parte das primeiras
revelações que foram dadas ao mundo. Apesar de não-revelado de forma clara e
dogmaticamente, a doutrina da Santíssima Trindade é transmitida no Antigo Testamento,
por implicação e inferência. Assim, a primeira frase do livro do Gênesis é executado, "No
princípio Deus criou os céus ea terra." O que está implícito, embora não possa ser
mostrado na tradução, é que, enquanto o agente está no plural nesta passagem , o verbo
com o qual ele está ligado é no singular. E essa estranha forma de expressão é usada por
Moisés cerca de cinco centenas de vezes, quando se fala de Deus, e ele é tão usado por
nenhum outro. E escritores judeus confessar que esta frase se repetem com frequência é
indicativo de algum mistério no Ser Divino, embora não tentar definir a sua natureza. Mas
os judeus não são nossas únicas testemunhas do fato desta grande doutrina sendo uma
parte das primeiras comunicações de Deus para a família humana. A verdade, de alguma
forma disfarçada e distorcida, será encontrado para ter entrado em quase todas as
teologias fabulosas do mundo, e isso o mais distintamente a mais remota sua antiguidade.
II. A doutrina da Trindade constitui objeto de controvérsia nos primeiros séculos
da igreja cristã.
III. Para o cristão humilde essa doutrina é adotada para a paz ea salvação de sua
tão ul. -Em todo o seu mistério searchless a doutrina de três pessoas que compartilham
igualmente e da mesma forma os atributos de derivada e inerente divindade, e ainda estes
três todos Um na natureza, Um em essência, um em propósito, mente e vontade, é a única
doutrina que satisfaz as necessidades da nossa raça caducas ou fornece para o nosso ser
trazido de volta a um estado de inocência e paz -. D. Moore, MA .
Ver. 20. A nova obediência -. I. Há um elemento duplo na lei . condenação ea
promessa, tipo e prestação de redenção. Ambos os elementos foram dadas em amor; em
ambos o objetivo foi de misericórdia. Mas quando o objeto primordial da lei tinha falhado,
quando os homens permaneceu orgulhoso, auto-satisfeito, acalentar e desculpar o pecado
sem humildade e arrependimento, os homens também não ver e desfrutar do conforto de
esta promessa, o significado e substância do tipo. Assim, eles que andou em todos os
mandamentos e preceitos do Senhor irrepreensível eram os próprios israelitas que
esperavam a redenção de Jerusalém; honraram a lei, e, portanto, ansiava pelo evangelho.
II. Cristo veio, e agora, em vez de condenação eis graça. , em vez de sombra e tipo,
eis que a perfeição e plenitude, isto é, a verdade. 1. Lembremo-nos de que, em Cristo
somente a lei de Deus encontrou a sua realização e satisfação. Ele até então tinha sido
apenas uma encarnação idéia seeking, um problema aguardando a sua solução, um esboço
à procura de drogas e vida. 2. Todos os homens estão debaixo da lei, até que através da
morte de Cristo, eles são liberados a partir dele. O amor é o cumprimento da lei. E como
a lei não poderia alcançá-lo, então o amor que o Senhor nos dá é algo maior e mais
profundo do que a lei exigia ou prenunciado. 3. Os mandamentos de Cristo pode ser
resumida de acordo com os vários aspectos da vida interior e exterior. Se olharmos para
o coração, a fonte ea raiz da vida e ação, todos os mandamentos de Cristo estão contidas
em Seu apelo mais comovente, " Permanecei em Mim ". Se olharmos, mais uma vez, nas
manifestações da vida, todos os mandamentos de Cristo são somados em suas palavras
simples, " Siga-me . "Se olharmos para a nossa relação com Deus, a oração, meditação e
comunhão, os mandamentos de Jesus pode ser resumida em uma palavra em
segredo . "Entra no teu aposento e, fechando a porta." Se considerarmos a nossa relação
com o mundo, os mandamentos de Cristo são resumidas em uma palavra- missão . Se
olharmos, mais uma vez, ao objetivo e propósito de nossas energias e vidas, é resumida
em uma palavra- céu . "Pensai nas coisas que são de cima." - A. Saphir, DD .
A amizade do Cristo vivo -
I. pode amadurecer a vida interior da alma .
II. Pode cristianizar cada ação da vida do homem .
III. Pode santificar a disciplina de problemas .
IV. Une o presente com o mundo do futuro. - EL Hull, BA .
A presença real .-I. Jesus está conosco como indivíduos. -Aqui é a nossa força. Jesus
está conosco: -
1. Nos dias de prosperidade e alegria .
2. Na nossa aflição .
3. Quando a alma se sente abandonada .
4. Quando somos tardos de coração e não posso acreditar que Ele ressuscitou , e
quando andamos na tristeza. Se Jesus está conosco, então (1) Temos todas as coisas; (2)
Nós podemos fazer todas as coisas; (3) Este é o segredo de nossa influência; (4) o próprio
céu é iniciado, por estar com o Senhor é a vida eterna e bem-aventurança. Jesus será por
toda a eternidade o nosso Tudo.
II. As palavras do Senhor se referir também e principalmente para toda a
igreja. - A. Saphir, DD .
Vers. 16-20. O valor probatório do incidente .-As palavras do Senhor nesta última
ocasião são dignos de tudo o que se passou antes. Que todos os que duvidam ponderar
bem o significado desta. Suponhamos por um momento que a história da ressurreição
tinha sido apenas "a paixão de uma mulher alucinada", como Renan coloca-lo, e, em
seguida, considerar a posição. Ninguém, é claro, nega que, até o momento da morte,
houve um verdadeiro Jesus, cujos ditos e feitos forneceu o material para a história; mas,
agora que o herói é morto e enterrado, onde estão os materiais? Os pescadores e
publicanos estão em seus próprios recursos agora. Eles têm que fazer tudo a partir do
nada. Certamente, portanto, deve haver agora uma descida rápida; não mais dessas
declarações nobres a que estamos acostumados até então apenas invenções do pobre
publicano agora. Não mais amplitude de visão somente estreiteza judaica agora. Foi nessa
mesma época que os discípulos perguntaram: "Senhor, tu neste tempo restaurar o reino
de Israel?" Suponha-se, então, estes homens obrigados a inventar-se uma Grande
Comissão, como estreita e provincial é que vai ser! Existe, então, uma descida tão
rápida? Não são as palavras relatadas do Senhor ressuscitado, e não neste Evangelho
meramente, mas em todos os Evangelhos, como nobre, tão impressionante, tão divino,
como os que foram preservados para nós a partir dos anos de Sua vida na carne? Pesquisar
este Evangelho, e dizem que se não pode ser encontrado em qualquer um enunciado que
tem mais do Rei na mesma, que é mais absolutamente livre de toda a estreiteza judaica e
de toda a fraqueza humana, do que esta grande comissão que constitui a sua magnífica
perto. É muito claro que esses artistas simples têm ainda seu assunto antes
deles. Manifestamente não são desenho de imaginação, mas dizendo o que ouvi e vi -. JM
Gibson, DD .
Por que não há registro da Ascensão ?-Por que é que São Mateus dá nenhum registro
da ascensão, e nem sequer insinuar o que aconteceu com o Cristo ressuscitado depois
desta última entrevista gravada com Seus discípulos? Parece-nos que uma razão
suficiente é encontrado no objeto que São Mateus tinha em vista, que era previsto o
estabelecimento do reino de Cristo sobre a terra como predito pelos profetas e esperado
pelos santos do passado; e na medida em que é o reino de Cristo na terra que ele tem
principalmente em vista, ele não chama especial atenção para seu retorno ao céu, mas sim
o fato de terreno que foi o resultado glorioso dele, viz., Sua presença permanente com a
Sua pessoas na terra. Se ele tivesse terminado o seu Evangelho com a ascensão, a última
impressão deixada na mente do leitor teria sido de Cristo no céu à mão direita de Deus,
um pensamento glorioso, de fato, mas não o que era seu objetivo especial e objeto para
transmitir . Mas, concluindo, como ele faz, a última impressão na mente do leitor é de
Cristo, habitando na terra, e com todo o Seu povo, até o fim do mundo-a mais torcida,
confortando e estimulando o pensamento. Para o leitor devoto deste Evangelho, é como
se o seu Senhor nunca deixou a terra em tudo, mas de repente se vestiu com onipresença,
de modo que, no entanto longe Seus discípulos pudessem ser espalhados em Seu serviço,
cada um deles pode a qualquer momento a sua face, ouvir a Sua voz de alegria, sentir o
Seu toque de simpatia, e desenhar em sua reserva de potência. Assim foi que fez bastante
simples, como eles poderiam se manter em contato mais próximo com Ele, a quem foi
dado todo o poder no céu e na terra -. Ibid .

INDEX
[ NOTA : H. = Homilia; I. = Ilustração; N = Nota.]

ABANDONANDO pecados queridas, H. 111

Abandono, judicial, H. 547
Permanecei, N. 249
Permanecendo trabalho, H. 652
Abominação da desolação no lugar santo, H. 559
No exterior, o trabalho cristão em casa e, H. 421
Aos amigos ausentes, H. 275
Absurdos da dogmas da transubstanciação e consubstanciação, H. 597
Abundância de colheita e da escassez de trabalhadores, H. 241
Conquistando o impossível, H. 300
Aquiescência, o quão longe é a transportar? N. 136
Aquiescente ainda persistente, H. 385
Ação, relativo a visita, H. 490
Admiração de Cristo, I. 530
Adopção, público, N. 582
Final de Advento, de Cristo, H. 412
Adversário, concordando com o próprio, H. 109
Affliction, Cristo e, N. 206
Enfrentamento ao fenômeno, pequenas, palavras, H. 108
Concordando com um adversário, H. 109
Mire e motivo, Christian, H. 121
definitiva, H. 100
singeleza de, no reino de Deus, H. 150
Tudo para Cristo, I. 63
alegria de desistir, I. 462
A esmola ea justiça, N. 127
ostentação em, H. 126
oração e jejum, H. 125
Sozinho, Jesus, H. 368
Embaixadores, rei, H. 245, 256
Amém, H. 144
Analogias de luz, H. 98
Ancestrais, a confiança em, N. 42
Antiga profecia cumprida, N. 491
Palavras de conforto do Anjo, H. 645
Raiva em Deus, N. 513
Outra Cristo, procurando, H. 270
Resposta, duplo, H. 496
Respostas, ainda, H. 502
sucessão de, H. 229
Antagonismos, profanos, H. 381
Anthony, St., I. 456
Ansiedade, desconfiado, H. 155
para amanhã proibido, H. 161
prejudicial à vida e à juventude, H. 157
Apóstolos, nosso Senhor, H. 246
sabedoria na escolha de nosso Senhor de. H. 246
Indiferença aparente, de Cristo, N. 385
reversão, H. 26
Aparecendo, de Cristo glorioso, no fim do mundo, H. 561
Apreensão, de Cristo, H. 607
Arimathæ, a José de, H. 641
Aritmética, geografia e gramática, H. 159
Arte da audiência, H. 329
Articulo mortis, H. 635
Ascensão, por que não há registro da? N. 660
Perguntar, N. 173
Julgamento, será final, será realizada em fé ou personagem? N. 582
Garantia e comando, H. 366
Expiatório da morte de Jesus, os efeitos de, H. 639
Atenção e obediência, H. 278
Atitude a tomar no sentido de fariseus, H. 534
Atrair e repelir, Cristo, H. 209
Autoridade e majestade de Jesus, N. 491
no céu, H. 657
da Lei, N. 104
Evitar conflitos, H. 300
Prêmio, a justiça de, N. 469
BELDADE , Jesus maravilhoso, H. 21
Quarto-Ball, Herodes, H. 360
Banimento, Jesus nos, H. 383
Batismo de Cristo, de modo, N. 45
de Jesus, N. 34
Batista, ministério, H. 36
Bar de Pilatos, o silêncio de Jesus em, H. 623
Beam, chip e, H. 168; N. 169
Levando as verdade, H. 651
Beatitude de fé inabalável, H. 272
desvalorizado, H. 80
Bem-Aventuranças, N. 73
testes, N. 73
Bela idéia da vida futura, H. 519
assassino, porém, I. 361
Mendigos, dois cegos, cura de, H. 480
Começando a pregar, 59 H.
discreto, H. 55
Acreditando e testificando, H. 648
Benediction, singular, H. 71
Benfeitor, supremo sociais, H. 268
Belém, Reis Magos levaram a, H. 25
Traição, véspera de, H. 587
culpa, H. 589
Traindo Cristo, H. 594
Melhor do que buscava, encontrar algo, N. 345
Bíblia, inspiração e ressurreição de Cristo, H. 647
valor, N. 366
Ligar e desligar, N. 404
Nascimento, grande excepcional, H. 13
misterioso, H. 11
de Jesus, 21 H.
Blasfêmia, boa confissão de Cristo contada, H. 610
encontrando, H. 304
Bem-aventurança de manso, H. 78
Bênção, caráter e, H. 319
de fome, H. 83
Cego e mudo, H. 306
mendigos, cura de dois, H. 480
líderes de cegos, N. 382
zelo dos fariseus, H. 540
Cegueira e visão, H. 598
judicial, N. 651
de erro, H. 540
Sangue, questão de, mulher, com, H. 231-3
Corpo, maestria, H. 110
Corpos de santos que dormiam, a ressurreição de muitos, H. 638
Recompensa, Jesus e Sua, H. 366
Ramo, raiz e, H. 106
Pão, diariamente, H. 137, 138
Irmãos, cristãos: Cristo Senhor, H. 535
nosso sofrimento, H. 583
Soldados suborno, H. 652
Bridge, cruzamento, antes de chegar a ele, H. 161
Largos e estreitos caminhos, H. 177
Brotherhood, é verdade, H. 163
O amor fraternal em lidar com os ferimentos, N. 437
Cana trilhada e pavio que fumega, H. 303
Construtor e segurança de Igreja, H. 401
Construtores em reino, um contraste, H. 189
sábios e tolos, H. 188
Burden e jugo de Cristo, H. 289
Enterro, João, H. 363
Enterrem meu pai, deixa-me ir primeiro, N. 210
Negócios, N. 576
Mas alguns duvidaram, H. 656
CESARÉIA de Filipe, Jesus em, N. 401
Chamada, de Cristo, H. 60, 63
de Mateus, H. 223
para pregar, João Batista de, H. 38
para cansados, de Cristo, H. 287
Chamados e escolhidos, H. 515
Calling, a Igreja de, H. 28
dos gentios, H. 509
Camelo e mosquito, H. 542
Capacidades, pequeno, H. 577
Cafarnaum e Sodoma, H. 283
Capitão do exército, centurião do Senhor eo, H. 200
Carcaça e abutres, H. 560
Cuidados e ganância, N. 154
da multidão, de Cristo, H. 238
Filho de carpinteiro, H. 352
Expulsando demônios, Cristo, H. 215
argueiro, N. 169
Casuística, corrupto, N. 542
Catástrofes, nacional, N. 550
Cuidado contra falsas doutrinas, H. 397
Precauções contra julgamentos precipitados, H. 164, 165
Além disso, H. 254
especial, H. 250
Cavillers, Cristo e, H. 497
Central e sozinho, Cristo, H. 417
Centurion eo Capitão do exército do Senhor, H. 200
Fé do centurião, H. 202
respeito por seu servo, N. 202
servo de Cristo e, H. 202
Certeza do fim, H. 562
Os cidadãos do reino como a luz do mundo, H. 97
como sal da terra, H. 96
Cidade no monte, H. 99
Palha; trigo; ventilador, H. 43
Altere, se preparando para, H. 239
Caráter e bênção, H. 319
diversidade em N. 566
santo, a influência de, N. 15
de Pedro, N. 403
ou fé, irá assize final seja realizada no dia? N. 582
traindo discurso, H. 614
verdadeiro teste de, no reino de Deus, H. 181
A construção do caráter, H. 188
Charge, Rei, para Seus embaixadores, H. 256
Caridade em pensamento e de expressão, H. 167
Bom chefe pediu, e ansiedade indevida re-provado, no reino de Deus, H. 156
objeto de busca, H. 160
Criança no meio, H. 429
pouco, recebendo reino de Deus como, H. 431
Child-Salvador, H. 22
Infância e juventude, N. 452
As crianças, uma parábola do reino dos céus, H. 430
Bênção Cristo, H. 450
reivindicações de, H. 451
De Deus, e as aves, H. 157
no templo, H. 492
interesse em, H. 433
pouco, o amor de Deus para, H. 435
amor de, N. 450
ministério, H. 429
relação, a história de Jesus Cristo, H. 451
ternura, I. 452
sabedoria justificada por ela, H. 280, 281
Cristo Infantil, H. 451
As vozes das crianças no céu, I. 452
Chip e feixe, H. 168
Escolha, grande, I. 180
de apóstolos, sabedoria de nosso Senhor em, H. 246
Escolhido, chamado e, H. 515
Cristo Fellow-banqueter, H. 597
um resgate, N. 477
um servo, H. 477
um abrigo, H. 551
admiração, I. 530
tudo para, I. 63
e aflição, N. 206
e cavillers, H. 497
e servo do centurião, H. 202
e Epicteto, N. 119
e os discípulos, H. 369, 397
ea humanidade, H. 66
e Judas, N. 248
e saduceus, H. 519
ea sobrevivência dos mais aptos, N. 75
eo espírito comercial, H. 216
outro, procurando, H. 270
como médico, H. 238
tendo as nossas doenças, N. 205
diante de Pilatos, Pilatos antes de Cristo, H. 625
traiçoeiro, H. 594
abençoando crianças, H. 450
expulsando demônios, H. 215
central e sozinho, H. 417
crianças, H. 451
confissão, H. 257
multidões ao redor, H. 481
morte de, H. 477
partida, de templo, H. 551
abandonado por seus discípulos, H. 600
ditando para, H. 313
Divino, confessou, H. 399
inimigos de, tipo de Herodes, H. 23
advento final, H. 412
seguinte, H. 209
predizendo Sua morte e ressurreição, H. 407, 472
encontrado e adorado, H. 25
genealogia de, H. 10
glorificado, H. 372
glória de, no julgamento, H. 581
indo para longe de, H. 458
grande incentivador de bons costumes, H. 103
maior do templo, H. 296
Se escondendo, N. 551
honra, H. 488
imitação, H. 409
na Igreja, H. 438
no Getsêmani, H. 602
em Sua humilhação, H. 45
Intérprete de conduta, N. 582
Isaías e, H. 381
 alegria de dar tudo por, I. 462
kinsmanship de, H. 318
deixou tristemente, H. 458
semelhança com, H. 255
Senhor: cristãos irmãos, H. 535
Mestre de vida, N. 536, 537
conhecer os seus discípulos, H. 654
Mensageiro de Cristo o seu próprio evangelho, H. 505
zombaria, H. 629
negligenciando e oposição, H. 506
ofendido em, H. 272
em seu julgamento, H. 625
nosso descanso, N. 288
homenagem, H. 424
posição, H. 420
poder do amor supremo, N. 462
pregação, H. 58, 66
rejeitado pelos homens, exaltado de Deus, H. 505
rejeitando, I. 625
repelindo e atraindo, H. 209
ressuscitado, na Galiléia, H. 647
enviado a Pilatos, H. 619
sentando-se com doze, H. 592
acalmando tempestade, H. 212
sofrimento para, N. 475
tentada, H. 51
o compassivo, H. 482
a cura, H. 205
o Rei, H. 488
Apocalipse, H. 341
a satisfação, H. 366
o verdadeiro, N. 386
verdade, H. 517
que os homens dizem de, H. 400
Que pensais vós do? H. 399, 489
quem é? H. 400
palavras, perpetuidade, H 564
ofensa do mundo em, H. 352
rendendo o espírito, N. 637
Aparente indiferença de Cristo, N. 385
apreensão, H. 607
batismo, o modo de, N. 45
chamar, H. 60, 63
para cansado, H. 287
cuidado de multidão, H. 238
escolha dos apóstolos, N. 247
dos trabalhadores, H. 60
Igreja, H. 438
reivindicações, exclusividade de, H. 261
vindo a ser batizado, H. 45
 comenda da confissão de Pedro, N. 403
condenação da guerra, H. 607
profunda humilhação, H. 641
demanda do jovem príncipe, N. 456
inimigos condenado fora de sua própria boca, H. 634
exemplo, como Curador, H. 67
primeira tentação, reflexões sobre, H. 53
glorioso aparecimento no fim do mundo, H. 561
blasfêmia boa confissão contados, H. 610
graça, H. 388
pregadores itinerantes, H. 249
viagem a Jerusalém, H. 487
lei ignorado, N. 120
a vida ea morte, o propósito de, H. 476
método de ensino, a razão de, H. 327
missionários, o trabalho de, H. 248
originalidade, H. 192
Fariseus "de sábado, e, H. 294
responder ao sumo sacerdote, H. 610
Repreensão de Pedro, H. 407 de Cristo
ressurreição, H. 645
aposentadoria de seus inimigos, H. 302
bem, para, N. 93
provérbios, ouvintes direito de, H. 189
temporadas de oração especial, N. 368
fã separar, H. 42
sofrimentos, H. 407
único, 631
ensinando sobre juramentos, N. 115
teste, N. 457
tentação, eo escritório pastoral, H. 52
ação de graças, H. 285
trono, partilha, N. 474
reivindicação universal, H. 656
convite, H. 286
impopularidade, elementos, H. 260
sofrimento vicário, N. 206
vitória, H. 54
sobre astúcia, H. 517
voz, H. 283
maravilhoso Encarnação, H. 13
palavra entendida pela fé, N. 385
jugo e fardo, H. 289
Objetivo e motivo cristão, H. 121
e justiça farisaica, H. 104
doutrina sobre o divórcio, H. 111
ideal, o, N. 475
vida, o princípio de, H. 135
amor, desperdício de, H. 589
perfeição, H. 120
 reforma, H. 42
assistindo, H. 566
trabalho, H. 308
em casa e no exterior, H. 421
Cristãos como luz do mundo, H. 98
como sal, H. 96
irmãos: Cristo Senhor, H. 535
política para, H. 517
Cristianismo, doméstica e pública, H. 99
génio de, H. 62
interioridade de, I. 127
fermento como símbolo, H. 339; N. 340
vida, H. 468
produzindo divisões sociais, H. 259
finalidade de, N. 121
superior a outros sistemas, N. 447
verdadeira evidência, H. 306
Igreja e da humanidade, H. 420
De Cristo. H. 438
sua Builder e sua segurança, H. 401
ofensor e, H. 437
responsabilidade, I. 99
surgimento e progresso de, H. 337
semente, H. 245
Vocação da Igreja, H. 28
Churchmanship, é verdade, H. 536
Reivindicação, de Cristo universal, H. 656
Reivindicações, de Cristo, da exclusividade, H. 261
das crianças, H. 451
dos pais, H. 380
Classificação, duplo, H. 581
A limpeza do leproso, H. 196, 197
do templo, H. 491
Mais clara evidência, pecando à luz, H. 627
Climax, H. 189
Coin na boca do peixe, H. 424
Graça Coletiva, H. 435
Combinação, o poder de, N 438
Palavras de conforto, o anjo de, H. 645
Vinda, Senhor, olhando para, H. 566
Comando, garantia e, H. 366
terrível, N. 548
Mandamento, primeiro e grande, H. 522, 524
segundo grande, H. 524
Mandamentos de Deus e as tradições dos homens, H. 380
Comenda, de Cristo, da confissão de Pedro, N. 403
Espírito comercial, Cristo ea, H. 216
Aptidão Comissão, João Batista por sua, H. 39
nosso glorioso, H. do Senhor 656
Vulgaridade da tentação, N. 54
Companheiro de ímpios, constante, medo, H. 23
Compaixão em multidão, H. 240
Cristo Compassivo, o, H. 482
Complete, ainda perdido! mutiladas, ainda salvou! N. 433
Lei de Bases, I. 523
Condenação de guerra, de Cristo, H. 607
processo de H. 549
motivo, H. 502
Condenando palavras, H. 311
Conduta, intérprete de Cristo, N. 582
Confissão, bom, blasfêmia contados de Cristo, H. 610
Pedro, louvor de Cristo, N. 403
Confessando Cristo, H. 257
Auto-confiança, os Fosters Oração Modelo, H. 130
Conflito no Getsêmani, H. 602
Consciência, culpado, misérias, H. 360
mundo de, Paz-portador de, H. 220
Consciência-acometido Judas, H. 621
Consagração e não consagração, H. 25
Consolação durante a peste, H. 555
respeitando os mais pequenos, H. 433
Consubstanciação e transubstanciação, absurdos da dogmas, H. 597
Continuidade em fazer o bem, H. 236
Contraste, afiado, H. 234
Polêmica, Jesus nos, H. 378
Conversa, simplicidade e veracidade, H. 114
Corban, solte por, N. 378
Coroação do rei, H. 45
Casuística Corrupt, N. 542
Conselho, mau, H. 589
Conselhos e avisos, H. 559
final, H. 257
da perfeição, H. 116
Counter-ataque, H. 526
Avarento, o Judas, H. 591
A cobiça, males de, H. 147
Crime em germe, N. 382
Crítico, cínico, N. 168
Cruz, N. 409
um trono, N. 635
imposta ou escolhida, H. 629
inscrição, N. 633
na, H. 630
Atravessando ponte antes de chegar a ele, H. 161
Multidões em torno de Cristo. H. 481
Coroa de espinhos, H. 629
Crucificado, a primeira oração, H. 634
Crucificação, H. 631
Crucis, via, H. 627
Crueldade do rei desapontado, H. 29
Chorar de profundidades, H. 600, 637
Ponto culminante, H. 398
Cultivando vinha do Senhor, H. 499
Transgressão cumulativa, H. 544
Astúcia, a vitória de Cristo sobre, H. 517
Cura de dois mendigos cegos, H. 480
doença da alma e, H. 225
Personalizada, a vida espiritual mais autoritário do que, H. 228
Cortar mão e arrancar os olhos, H. 111
Crítico cínico, N. 168
DIÁRIO pão, H. 137, 138
Dança, N. 362
Perigo, abordagem de, H. 357
Trevas e luz, H. 57
poderes, H. 213
Querido pecados, abandonando, H. 111
Davi, filho de, Hosana ao, H. 488
David Filho e Senhor, H. 527
Amanhecer, duplo, H. 643
De profundis, H. 600, 637
Tradicionalismo Morto, H. 534
A morte e ressurreição, Cristo predizendo Sua, H. 407, 472
é, a extremidade? H. 255
de Cristo, H. 477
de João Batista, 360 H.
solitário; grande tristeza, H. 363
Dívidas, perdoa-nos as nossas, H. 140
Profanação, imaginário, N. 380
Objetivo definido, H. 100
Degradação dos jogos de azar, N. 632
Graus de punição em outro mundo, H. 109
Livrai-nos do mal, H. 143
Entregue, preservado e, H. 142
Demand, de Cristo, do jovem príncipe, N. 456
Negação, H. 613
Partida, novo, H. 244
de Cristo de templo, H. 551
Profundidade, menor, H. 233
Depths, chorar de, H. 600, 637
Descent, súbito, H. 405
Profanação da casa de Deus, N. 492
Deserto, em Jesus, H. 363
Deserção, H. 600, 611
Desolate templo, N. 551
Desolação, abominação, no lugar santo, H. 559
Destruição de Jerusalém, N. 555
Diabo, N. 342
Devils, Cristo expulsando, H. 215
Ditando a Cristo, H. 313
Diferenças, igualdade e, H. 467
Tratamento diferente de mensagem do evangelho, H. 513
Difícil mas possível, I. 122
Dignidade da natureza humana, H. 298
Diligência, H. 573
Rei Desapontado, crueldade, H. 29
Discípulo, rico, H. 641
Discípulos e chefe de família, H. 348
Cristo e Sua, H. 369, 397
abandonado por sua, H. 600
Sua reunião, H. 654
na tempestade, N. 370
nosso Senhor forewarning Sua, H. 592
iletrado, H. 265
Discipulado, verdadeiro, H. 175
Divulgação de Joseph, H. 14
O desânimo ea vitória da fé, H. 385
Discrição, reverência e, H. 170
Linhagem Distinguished, H. 9
Interrupção Distressing sabiamente utilizado, H. 317
Ansiedade Desconfiado, H. 155
Diversidade na personagem, N. 566
Perfeição divina e humana, N. 122
Cristo confessou, H. 399
Infantil mandado embora, H. 28
acórdão, o direito de, H. 560
paciência, intolerância humana e, H. 335
regulamentação do tempo, H. 11
Professor, H. 190
Divisões, sociais, produzindo o cristianismo, H. 259
Divórcio, H. 447
eo casamento entre os judeus, N. 447
Doutrina cristã a respeito, H. 111
Milton em N. 448
Doutrina, Christian, a respeito do divórcio, H. 111
Doutrinas, falsa cautela contra, H. 397
Dogmas da transubstanciação e consubstanciação, absurdos de, H. 597
Cães e suína, N. 169
Fazer bem no dia de sábado, I. 299
Cristianismo doméstico e público, H. 99
Condenação de Herodes, H. 20
de hipócritas, H. 495
Poder Dormant, H. 211
Duplo amanhecer, H. 643
Céticos, no início, H. 654
Duvidando mensagem para Jesus, João, H. 266
Dove, como um, H. 45
Pombas e serpentes, H. 251
Desenhe-net, H. 346
Sonho da mulher de Pilatos, H. 624
Mudo e cego, H. 306
Mudez, espiritual, H. 238
Dever de perdão pediu, H. 440
sinais de ponderar de vezes, N. 395
nossa, para ele, o amor de Deus para nós e, H. 173
ao próximo, soma de nossa, H. 175
Deveres para com o nosso terreno e nosso Rei celestial, H. 518
OS PRIMEIROS céticos, H. 654
Terra, herdando, H. 81
, e no céu, N. 404
, Homens sábios do leste de, H. 22
Comer com as mãos sujas, I. 380
Eclipse, total, 639 H.
Efeitos da morte expiatória de Jesus, H. 639
A eficácia da oração, N. 172
Os esforços de misericórdia para resgatar, H. 505
Elementos da impopularidade de Cristo, H. 260
Eli, Eli, lama sabachthani! H. 637
Emmanuel, H. 15
Incentivador de bons costumes, Cristo grande, H. 103
End, a certeza de, H. 562
é a morte? H. 255
em si, a, H. 578
do mundo, de Cristo glorioso aparecimento de, H. 561
incerteza, H. 564
até que a, H. 553, 557
Terminando, parcial, H. 557
mais amplo, H. 560
Inimigos, de Cristo, condenou fora de sua própria boca, H. 634
aposentadoria de Sua, H. 302
bondade para, N. 120
amor de, H. 119; I. 120
de Cristo, o tipo de Herodes, H. 23
direitos dos, H. 533
subjugação, I. 120
Epicteto, Cristo e, N. 119
Igualdade e diferenças, H. 467
Erro, cegueira, H. 540
sementes, H. 331
Eunuchism, N. 448
Fugindo verdade, H. 498
Eve of betraval, H. 587
Eventide, H. 469
Castigo eterno, H. 583
Cada um tem lugar para preencher a vida, I. 62
Tudo mais do que parece, H. 61
nenhuma parábola ensina, N. 326
Evidence, mais clara, pecando à luz, H. 627
verdade do cristianismo, H. 306
Conseqüências do mal de homem de despedida e mulher, H. 112
livrai-nos de, H. 143
 fazendo o bem para, H. 119
olho, H. 469
único e, H. 151, 152
Deus e, H. 140
repetindo, H. 393
espírito, H. 315
Males da cobiça, H. 147
Evolution, espiritual, H. 209
Exemplo da rainha de Sabá, H. 314
fraqueza e força de, H. 442
Excelência justiça, H. 105
Nascimento excepcional, ótimo. H. 13
Excitação, religiosa, N. 277
Exclusividade das reivindicações de Cristo, H. 261
Amor materno Exemplar, H. 385
Exílio, Rei em, H. 27
Expectativa e sucesso, H. 235
Exposition, espiritual, do sexto mandamento, H. 107
Olho, mal, H. 469
arrancar, e cortando lado, H. 111
único e do mal, H. 151, 152
CARA , antes de Sua, H. 35
Instalações de divórcio entre os judeus, N. 447
A falha de fé de Pedro, H. 370; N. 371
Fé, N. 236
e oração, H. 495
centurião da, H. 202
A palavra de Cristo entendido por, N. 385
desânimo e vitória de, H. 385
lição, H. 419
ou personagem, vai assize final seja realizada no dia? N. 582
Pedro, falha de, H. 370; N. 371
sem discernimento, H. 274
inabalável, de beatitude, H. 272
Pregação fiel, I. 549
servo e maligno, H. 567
A recompensa de servo, N. 577
Queda, Pedro, H. 609, 613, 614
Bondade falso e verdadeiro, N. 125
julgar, H. 169
doutrinas, cautela contra, H. 397
guias, advertências contra, H. 559
professores, H, 555
Fama, súbito, H. 64
Fan, de separação de Cristo, H. 42
trigo; joio, H. 43
De longo alcance princípio, N. 41
O jejum, a lei, H. 226
oração, a esmola, H. 125
e, H. 422
 maneira correta de, H. 146
Pai e Rei, 132 I.
e "Papa". N. 537
enterrar meu, permite-me ir primeiro, N. 210
Deus nosso, H. 130
no céu, nosso, H. 130, 131
Reino do Pai ea vontade do Pai, H. 136
Falha, Pedro, H. 371
Busca de falhas, técnicos, H. 380
Medo, companheiro constante de ímpios, H. 23
De Joseph novo, H. 31
Festa, de Deus, duas formas de desprezo, H. 511
Mateus, H. 224
Pés de Jesus, em, H. 388
Alimentando quatro mil, H. 390
Fellow-banqueter, Cristo um, H. 597
Festival, altas, dias de notáveis, N. 362
Febre, o pecado como, H. 204
Inconstância de amigos, H. 607
Fidelity ea recompensa, H. 576
Field, um tesouro escondido em, H. 344
Quinta petição da Oração do Senhor, H. 139
Figueira amaldiçoado, H. 494; N. 495
Advento final de Cristo, H. 412
assize, vai, ser realizada em fé ou personagem? N. 582
conselhos, H. 257
perseverança não inevitável, H. 556
Encontrar algo melhor do que buscava, N. 345
Finem, respice, H. 578
Pregação Fireside, N. 249
Primeiro e grande mandamento. H. 522, 524
casa! H. 248
últimos serão, H. 462, 466, 499; N. 469
lei da graça, abnegação, I. 409
petição na Oração do Senhor, H. 133
oração ao Crucificado, H. 634
Primeira tentação, reflexões sobre a de Cristo, H. 53
Primícias dos gentios, H. 19
Fish boca, moeda em, H. 424
Peixes, pães e, milagre, H. 365, 390
Fisher-folk, lições, H. 61
Sobrevivência de Cristo e, N. 75
Pecadores flagrantes, graça manifestada em, H. 501
Linho, tabagismo, caniço ferido e, H. 303
Carne é fraca, espírito voluntário, H. 604
Flood, H. 566
Flores, H. 158
Seguir a Cristo, H. 209
up, H. 195
Construtores tolas e sábias, H. 188
 ouvintes, H. 187
virgens excluídos, H. 572, 573
Paciência, H. 605
Force, reino dos céus feita pelo, H. 276
Prospectiva e cegueira, H. 598
Prevenido, N. 550
Perdoe, dar e, H. 138
nos as nossas dívidas, H. 140
Perdão e depois, H. 441
dever de, pediu, H. 440
evangelho, H. 221
pecado e, H. 110
pecado que nunca tem, H. 548
Lesões Perdoar, H. 441
misericórdia, H. 144
espírito, N. 140
Abandonar tudo e seguir-Me, N. 63
Quatro mil, alimentação, H. 390
Aves, filhos de Deus e, H. 157
Frame, desagradável, retrato bonito em, N. 30
Amigos, ausente, H. 275
inconstância de, H. 607
fingido, H. 311
Amizade de Cristo vivo, H. 659
Frutas, teste de, H. 182
árvores e os seus, H. 180
Frutas, por sua, H. 182
Figueira infrutífera, murchando de, N. 495
Vida futura, a bela idéia de, H. 519
GANHO , o sacrifício para, N. 346
Ganhando a vida perdendo-a, N. 409
Galiléia, Cristo ressuscitado em, H. 647
Jogos de azar, H. 632
degradação de, N. 632
Garment, casamento, H. 513; N. 514, 515
Vestuário e odres, N. 229
Gate, postigo, H. 179
Portas do inferno não prevalecerão contra ela, N. 403
duas, e duas maneiras, H. 177
Table-Genealógico suas sugestões morais, H. 11
Genealogia de nosso Senhor, H. 10
Julgamento Geral, H. 580
Raça de víboras, H. 40
Gênio do cristianismo, H. 62
Gentios, chamado de, H. 509
primícias, H. 19
Servo do Senhor Gentil, H. 302
Geografia, aritmética e gramática, H. 159
Germ, crime em, N. 382
Getsêmani, Cristo, H. 602
Getsêmani-oração, nosso Senhor, H. 603
Dar e perdoar, H. 138
e tomar de vida, H. 168
receber para, H. 249
Dar a vida pelos outros, I. 478
escândalos, H. 431
Glimpse of glory, H. 414
Comissão Glorioso, nosso Senhor, H. 656
Glória, vislumbre, H. 414
de Cristo em julgamento, H. 581
Mosquito e camelo, H. 542
Deus eo mal, H. 140
e imortalidade, N. 520
eo homem amor, H. 522
e da opinião pública, H. 517
raiva, N. 513
como uprooter, H. 382
pode trazer grandes resultados a partir de pequenos começos, N. 576
mandamentos e tradições dos homens, H. 380
bondade, H. 455
reino de, singeleza de objetivo em, H. 150
amor de, para as crianças pequenas, H. 435
natureza ea natureza de, H. 156
nosso Pai, H. 130
cuidado providencial de, H. 256
Atenciosamente, serviço que, N. 470
Filho de Jesus, N. 610
visão, N. 88
com a gente, H. 15
Os filhos de Deus e as aves, H. 157
festa, duas formas de desprezo, H. 511
gostam de nós, e nosso dever para Ele, H. 173
aviso de pequenas coisas, H. 263
oportunidade, extremidade do homem, N. 14
trabalho perfeito, I. 137
Divindade unidade, triunal de, H. 658
Indo para longe de Cristo, H. 458
Regra de ouro no reino, H. 174
Boa confissão, blasfêmia contados de Cristo, H. 610
para o mal, fazendo, H. 119
homens, visões equivocadas de, H. 407
notícias, H. 74
em fazer, H. 99
obras, H. 100
vainglory para ser evitada na nossa, H. 125
Boas pérolas, H. 345
Bondade de Deus, H. 455
o verdadeiro eo falso, N. 125
contra o egoísmo, H. 29
Evangelho e pobres, H. 271
 chamar, a sabedoria de cumprir, H. 500
Cristo Mensageiro de Sua própria, H. 505
intolerância, H. 307
mensagem, o tratamento diferente de, H. 513
estreiteza, H. 179
do perdão, H. 221
pregação do, H. 557
revealment de, H. 326
Graça e natureza, sinais em reinos, H. 563
De Cristo, H. 388
Graça, coletivo, H. 435
primeira lei da auto-negação, I. 409
reino de, H. 465
manifestada em pecadores flagrantes, H. 501
Gramática, geografia e aritmética, H. 159
Grande escolha, I. 180
nascimento excepcional, H. 13
em primeiro lugar e, mandamento, H. 522, 523, 524
Healer, H. 220, 374
Médico, I. 67
Pregador, H. 66
preço, pérola, H. 344
questão, H. 459
segundo, mandamento, H. 524
teste, N. 184
transformação, H. 202
Maior, N. 275
no reino, H. 430
A grandeza de João Batista, 275 H.
verdade, H. 427, 476
Ganância e cuidado, N. 154
advertindo contra, H. 148
Grupo de avisos, H. 123
Crescimento da verdade, H. 335
Garantia de vida religiosa, o Mediador, H. 528
Guarda, soldados romanos em, N. 633
Sepulcro vigiado, H. 642
Culpa, homenagem, H. 617
de traição, H. 589
Pedro, N. 614
Consciência pesada, misérias de, H. 360
HÁBITO , lei da, N. 328
Santificado seja o Teu Nome, H. 132
Mão, cortando e arrancando os olhos, H. 111
Mãos, comer sem lavar com, I. 380
Lavar as mãos, N. 380
Casamento feliz, I. 447
Colheita, abundância de e escassez de trabalhadores, H. 241
Senhor de, H. 241
Hasty, também, e muito lento, H. 208
Ódio, para dentro, H. 108
Healer e curado, H. 231
O exemplo de Cristo como, H. 67
grande, H. 220, 374
Cura, Cristo pregação e, H. 66
Cristo, o, H. 205
da sogra de Pedro, H. 204
no sábado, H. 298
Ouvintes, H. 342
direito, de ditos de Jesus, H. 189
sábios e tolos, H. 187
Ouvindo, N. 342
arte de, H. 329
Coração e tesouro, N. 150
Heart-pureza, H. 86, 87, 88
Paganismo, H. 657
Céu, autoridade, H. 657
as vozes das crianças em, I. 452
reino de, H. 59. Veja UNIDO .
Uso de Mateus de expressão, N. 34
um mestre somente em, H. 152
vida em N. 520
Céu, na Terra e no, N. 404
nosso Pai, H. 130, 131
tesouros, H. 149
Herdeiros do reino, H. 74
Inferno, portões, não prevalecerão contra ela, N. 403
Arauto do Rei, H. 37
Herodes um exemplo de alegada necessidade de pecar, H. 362
e judeus perturbado, H. 22
desgraça de, H. 20
tipo de inimigos de Cristo, H. 23
Salão de baile de Herodes, H. 360
juramento, H. 363
enredo, H. 23
sacrifício de João Batista, H. 360
Hesitação e impulsividade, H. 209
Tesouro escondido, parábola, H. 344
Alta festival, dias marcantes de, N. 362
padre, a resposta de Cristo para, H. 610
Hill, cidade em, H. 99
Prejudicada por uma coisa, N. 457
Obstáculo para milagre, a incredulidade, H. 354
Obstáculos aos inquiridores, N. 459
Contratação de trabalhadores, H. 467
Alusão histórica, N. 119
História de Jesus Cristo, a relação de crianças, H. 451
Açambarcamento, a paixão pela, I. 150
Santidade, a incerteza da vida grande motivo para, H. 566
Caráter Santo, influência, N. 15
 Santo, pecado contra, N. 292; H. 308, 309
indignação, N. 549
Mount, na, H. 416
lugar, abominação da desolação em, H. 559
serviço, homem digno para, H. 592
coisas, a perversão de, H. 53
Trindade, N. 46
Homenagem, fazendo, H. 23
de culpa, H. 617
de poder, H. 621
homens de sábios, H. 25
Casa e no exterior, o trabalho cristão, H. 421
em primeiro lugar! H. 248
Jesus ainda de, H. 387
impressionante, H. 185
Honesto, preguiça ligada com o desejo de ser, H. 578
Querida, selvagens, gafanhotos e, N. 39
Honra, títulos, N. 536
Homenageado, testado e, H. 366
Honrando Cristo, H. 488
Hosana ao Filho de Davi, H. 488
Casa de Deus, profanação, N. 492
de oração, H. 492
Problemas das famílias, H. 420
Chefe de família e discípulos, H. 348
A perfeição humana e divina, N. 122
Cristo no Getsêmani, H. 602
intolerância e paciência divina, H. 335
natureza, dignidade, H. 298
A humanidade, Cristo e, H. 66
Igreja e, H. 420
lei do amor uma força natural de, H. 522
Humble exaltado, N. 538
Humilhação, Cristo em Sua, H. 45
Profundo de Cristo, H. 641
Humildade, I. 431
Cem, H. 460
A fome, a moral, II. 83
da alma, pois a verdade, H. 397
Fome e sede de justiça, H. 82, 83
Hungry, bênção de, H. 83
Hipocrisia, H. 23
em oração, H. 127
resultados, H. 538
Hipócrita, H. 381
Hipócritas e sua condenação, H. 495
Arrependimento hipócrita, I. 41
ensinando a juramento, H. 542
I, 288 I.
Eu vou e não vou, H. 499
Ideal, o cristão, N. 475
Palavras ociosas, H. 310, 311
A ociosidade, espiritual, H. 468
Ídolos, Mamom maior de todos, H. 154
Encarnação, de Cristo maravilhoso, H. 13
A indiferença, aparente, N. de Cristo 385
Indignação, santo, N. 549
Indústria, H. 576
Influência do caráter santo, N. 15
das mulheres em reis, I. 360
Herdando terra, H. 81
Ensino Ilustrativa, importância de, N. 328
Profanação Imaginário, N. 380
Imitação de Cristo, H. 409
Imortalidade, e Deus, N. 520
Importância do ensino ilustrativo, N. 328
Questão importante, N. 607
Importunação na oração, H. 171
Impossível, alcançar o, H. 300
fazendo, N. 371
Impulsividade e hesitação, H. 209
Infantil, Divino, mandado embora, H. 28
Lactentes, direitos dos, H. 449
Desumanidade do homem, N. 633
Liminar, Salvador da, H. 198
Lesões, amor fraterno em lidar com, N. 437
perdoando, H. 441
misericórdia em perdoar, H. 144
Ferindo outros, N. 431
Inquiridores, obstáculos para, N. 459
Inquérito de sábios, H. 22
Inscrição na cruz, N. 633
Inspiração da Bíblia e ressurreição de Cristo, H. 647
Oração inteligente, H. 473
Dor se intensificou, H. 603
Interesse em crianças, H. 433
Intérprete de conduta, Cristo, N. 582
Interpretar as Escrituras, H. 520
a Lei, H. 296
Interrupção, angustiante, sabiamente utilizado, H. 317
Intolerância, humana e divina paciência, H. 335
Intolerância do evangelho, H. 307
Mansidão Invincible, H. 284
incredulidade, H. 281
Convite, de Cristo universal, H. 286
Ódio interior, H. 108
Interioridade, N. 340
do cristianismo, I. 127
Porventura sou eu? H. 592
Isaías e Cristo, H. 381
Emissão de sangue, mulher, com, H. 231-233
Pregadores itinerantes, de Cristo, H. 249
JEOVÁ , o Servo de suave, H. 302
Jericó, N. 480
Jerusalém, a jornada de Cristo, H. 487
destruição, N. 555
Rei entrar, H. 489
Jesus, N. 15. Veja CRISTO .
Mestre absoluto, N. 536
sozinho, H. 368
e Sua graça, H. 366
em Cæsaiea Philippi, N. 401
aos pés de, H. 388
em Nazaré, N. 31
morte expiatória de, efeitos, H. 639
batismo, N. 34, 45
nascimento, H. 21
partida, John preso, H. 57
dá visão, H. 481
em banimento, H. 383
em controvérsia, H. 378
no deserto, H. 363
no Getsêmani, H. 603
em casa de Simão, o leproso, H. 589
em Nazaré, H. 350
De João duvidar mensagem, H. 266
majestade e autoridade, N. 491
reunião, H. 649
milagres de, H. 196
em terra, H. 372
sobre as águas, H. 366
apenas, H. 418
originalidade, N. 352
preconceito contra, 353 I.
repetindo a si mesmo, H. 388
Salvador do pecado, H. 14
silêncio, no bar de Pilatos, H. 623
Filho de Deus, N. 610
ainda em casa, H. 387
dizendo, H. 363
foi, tratado legalmente? H. 619
o que é que acha dele? H. 529
o que fez por tentação, N. 48
com os pecadores, H. 225
retirar, H. 492
maravilhoso Querida, H. 21
Judeus e Herodes perturbou-se, 22 H.
e ninivitas, N. 314
casamento e divórcio entre, N. 447
Povo judeu, H. 315
Personagem de João de Matt. 11:25-30, N. 286
João Batista, 37 H.
grandeza, H. 275
preso, Jesus partida, H. 57
martírio, H. 358
João Batista, fariseus e saduceus que vinham ao, H. 39, 40
Enterro de João Batista, 363 H.
chamar para pregar, H. 38
morte, H. 360
duvidar mensagem para Jesus, H. 266
adequação a sua comissão, H. 39
questão, H. 269
Jonas um sinal, H. 314
Joseph, H. 31
divulgação para, H. 14
Novo medo de José, H. 31
obediência, H. 16, 28
José de Arimatéia, H. 641
Journey to Jerusalem, de Cristo, H. 487
Alegria de desistir de tudo por Cristo, I. 462
do Senhor, H. 577
do ministério, N. 477
penhor de, tristeza, H. 78
justiça, e paz do reino, N. 491
Judas Iscariotes, H. 593, 620
e Cristo, N. 248
e Pedro, H. 600
consciência-aflito, H. 621
os avarentos, H. 591
Judas 'remorso, N. 620
A julgar, conhecendo e, H. 296
em, H. 166
o verdadeiro eo falso, H. 169
Julgamento, Divino, direito de, H. 560
em geral, H. 580
glória de Cristo em, H. 581
Julgamentos, pervertido, H. 170
erupção cutânea, adverte contra, H. 164, 165
Abandono Judicial, H. 547
cegueira, N. 651
Justiça do prêmio, N. 469
GUARDIÕES de vinha, H. 503
Chave, a oração de um, H. 173
Keys, H. 403
Bondade aos inimigos, N. 120
Rei e Pai, I. 132
e reino, H. 486
Cristo, H. 488
coroação, H. 45
desapontado, crueldade, H. 29
 deveres para com a nossa terrena e nossa celeste, H. 618
de boas-vindas no início e os primeiros ministros da, H. 58
entrar em Jerusalém, H. 489
arauto, H. 37
no exílio, H. 27
proclamado, H. 18
purificação do templo, H. 491
requisitos de, H. 454
vitória, H. 50
mundo, H. 267
Embaixadores do Rei, H. 245, 256
Reis, a influência das mulheres em, 360 I.
Unido, construtores em um contraste, H. 189
cidadãos de, como a luz do mundo, H. 97
como sal da terra, H. 96
alegou, H. 484
Reino venha, Tua, H. 133, 134
Pai, ea vontade do Pai, H. 136
regra de ouro em, H. 174
maior na, H. 430
herdeiros, H. 74
de Deus, receber, como criança, H. 431
singeleza de objetivo em, H. 150
verdadeiro teste de caráter em, H. 181
ansiedade indevida reprovou e bom chefe insistiu em, H. 156
com os homens, H. 249
da graça, H. 465
do céu, H. 59
crianças uma parábola, H. 430
Uso de Mateus de expressão, N. 34
iminência de. H. 430
um mestre somente em, H. 152
tomado pela força, H. 276
deles é, N. 76
pressionando em, N. 277
justiça de, H. 160
paz e alegria de, N. 491
storming de, H. 275
porta estreita e caminho estreito para, H. 178
verdadeira qualificação para admissão, H. 183
dentro, I. 134
palavra, diversamente recebeu, H. 325
Reinos da natureza e da graça, sinais de, H. 563
Parentes, é verdade, H. 316
Kinsmanship de Cristo, H. 318
Beijo, traidor de, H. 607
Conhecer e julgar, H. 296
TRABALHADORES , a contratação de, H. 467
na vinha, H. 466
escassez de, a abundância da colheita e, H. 241
Lâmpadas, iluminado, H. 99
Terra, Jesus diante, H. 372
Língua de sinais, H. 638
Grandes resultados dos pequenos começos, Deus pode trazer, N. 576
Últimos serão os primeiros, H. 462, 466, 499; N. 469
Tarde, também, H. 604
Direito e da oração, H. 475
autoridade, N. 104
, Ignorado, N. de Cristo 120
abrangente, I. 523
interpretar a, H. 296
moral, unidade e perpetuidade, H. 102
do julgamento divino, H. 560
de jejum, H. 226
de hábito, N. 328
de amar uma força natural da humanidade, H. 522
de casamento, H. 445
relação oficial, H. 534
Líderes, cego, cegos, N. 382
Os alunos, inculto, H. 395
Semente fermento e mostarda, parábolas, H. 337, 338
como símbolo do cristianismo, H. 339; N. 340
Cilada Legal, H. 520
Legalmente, foi Jesus tratado? H. 619
Leper, limpeza de, H. 196, 197
Lepra das Escrituras, N. 197
tipo de pecado, H. 198
Lição de fé H. 419
em oração, H. 478
Lições de lírios, H. 158
Carta, não espírito, N. 296
Mentiroso, Satanás um, I. 55
Vida e juventude, ansiedade prejudicial para, H. 157
Cristo Mestre, N. 536
cada um tem lugar a preencher, I. 62
ganhando, perdendo-a, N. 409
dar e receber de, H. 168
dando, para outros, I. 478
no céu, N. 520
do cristianismo, H. 468
espiritual, mais autoritário do que costume, H. 228
incerteza, grande motivo para a santidade, H. 566
Luz, de analogias, H. 98
e as trevas, H. 57
deve brilhar, I. 100
do mundo, como cidadãos do reino, H. 97, 98
para ser vista, H. 99
verdade, N. 57
Lâmpadas acesas, H. 99
Semelhança com Cristo, H. 255
Lírios, lições de, H. 158
Limite, pôr do sol, N. 162
Lineage, distinto, H. 9
A criança pequena, recebendo reino de Deus como, H. 431
queridos, respeitando consolação, H. 433
coisas, aviso de Deus, H. 263
Cristo vivo, amizade, H. 659
Pães e peixes, milagre, H. 365, 390
quantos, tendes? H. 390
Gafanhotos e mel silvestre, N. 39
Procurando por um outro Cristo, H. 270
Perder, encadernação e, N. 404
Senhor e Filho de Davi, H. 527
alegria, H. 577
deitado, lugar onde o, H. 646
da colheita, H. 241
nossa, alertaria seus discípulos, H. 592
nossa, a genealogia de, H. 10
Apóstolos do Senhor, nosso, H. 246
escolha dos apóstolos, a sabedoria na nossa, H. 246
chegando, observando, H. 566
Getsêmani-oração, nossa, H. 603
gloriosa comissão, nosso, H. 656
hospedeiro, centurião eo capitão de, H. 200
lição prática, a nossa, N. 429
Oração, H. 130
primeira petição em, H. 133
quinta petição de, H. 139
conclusão, H. 144
segunda tentação, nosso, H. 53
Ceia, H. 596
ensino, a nossa, a importância de, H. 103
verdadeiro mordomo, H. 567
vinha, cultivo, H. 499
Perda, lucro e, H. 411
Perdido, completa, ainda; mutiladas, ainda salvou! N. 433
Perdeu condição, a salvação para, H. 434
Foi, N. 435
Amor, fraternal, para lidar com os ferimentos, N. 437
Christian, o desperdício de, H. 589
direito de, a força natural da humanidade, H. 522
materna, exemplar, H. 385
de crianças, N. 450
de inimigos, H. 119; I. 120
de Deus para as crianças pequenas, H. 435
perfeição, N. 121
a Deus e ao homem, H. 522, 523; N. 523
para o nosso vizinho, H. 524
para nós, a de Deus, e nosso dever para com Ele, H. 173
enfraquecimento, H. 556
Retrato encantador no quadro desagradável, N. 302
Menor profundidade, H. 233
Humilde Professor, H. 288
Lealdade uma questão de vontade, N. 514
MAGDALA , Maria de, H. 639
Magos levaram a Belém, H. 25
Mutiladas, ainda salvou; completo, mas perdido! N. 433
Majestade ea autoridade de Jesus, N. 491
Malady e cura, a alma de, H. 225
Mammon, o maior de todos os ídolos, H. 154
Marido e mulher, de despedida, más conseqüências, H. 112
melhor do que ovelhas, H. 298
dignidade, N. 299
desumanidade, N. 633
amar a Deus e, H. 522
Extremidade do homem, a oportunidade de Deus, N. 14
moralidade não é afetado pela receptividade do homem, H. 382
necessidades, sacralidade, H. 295
poder da vontade, H. 299
Market-lugar, jogando em, H. 280
Casamento e divórcio entre os judeus, N. 447
festa, parábola, H. 512
feliz, I. 447
direito de, H. 445
Marry, é bom? H. 448
Martírio de São João, H. 358
Maria de Magdala, H. 639
Mestre e seus discípulos, H. 369, 397
da vida, Cristo, N. 536, 537
um, só no Reino dos céus, H. 152
O domínio do corpo, H. 110
O amor materno, exemplar, H. 385
Mateus, chamada de, H. 223
Evangelho de-
autor, N. 1
Evangelho, N. 3
peculiaridades do último capítulo, N. 643
por que não há registro da Ascensão? N. 660
Festa de Mateus, H. 224
promoção, palavras que vieram de, H. 224
Carne, santificado, H. 544
Mediador, garantia de vida religiosa, H. 528
Meek, bem-aventurado, H. 78
professor deve ser, I. 289
Mansidão, H. 608
Mansidão invencível, H. 284
Reunião Jesus, H. 649
Iminência do reino dos céus, H. 430
Homens, Cristo rejeitou de, exaltado de Deus, H. 505
reino de Deus com, H. 249
 restauração de H. 420
tradições e mandamentos de Deus, H. 380
o que, diga de Cristo, H. 400
Impureza mental, H. 111
Misericordioso, H. 85, 86
Por que devemos ser? H. 296
Misericórdia, H. 84
Misericórdia e sacrifício, I. 296
esforços de, para resgatar, H. 505
em lesões perdoar, H. 144
sabático, H. 297
Mensagem, gospel, o tratamento diferente de, H. 513
Messenger, Cristo, de Seu próprio evangelho, H. 505
Próprio Messias, H. 43
Metáfora de sal, N. 95; H. 96
Método de ensino, de Cristo, H. 327
Intimação da meia-noite, H. 572
Meio, criança em, H. 429
Milagres, H. 283
Milton sobre o divórcio, N. 448
O amor de Deus para Mente, H. 523
Vigilância Ministerial, H. 334
Ministros, em primeiro lugar, no início de boas-vindas e, de King, 58 H.
Ministério, a alegria de, N. 477
de Batista, 36 H.
das crianças, H. 429
Milagre dos pães e dos peixes, H. 365, 390
impedimento incredulidade, H. 354
Milagres por atacado, H. 374
de Jesus, H. 196
Misérias da consciência culpada, H. 360
Missão, o profeta de, H. 31
Missões, H. 657
O trabalho missionário, os motivos para, H. 240
Missionários de Cristo, obra de, H. 248
Mistake, terrível, H. 411
Visões equivocadas dos homens bons, H. 407
Zombaria de Cristo, H. 629
Modo do batismo de Cristo, N. 45
Oração modelo, o, promove a confiança, H. 130
Aulas de modernos, os tipos antigos de, H. 19
Fome Moral, H. 83
lei, a unidade ea perpetuidade, H. 102
poluição, H. 381
sugestões de mesa genealógica, H. 11
cal, N. 544
Moral, aos bons, Cristo grande incentivador de, H. 103
A moral, do homem, não afetado pela receptividade do homem, H. 382
Morrow, ansiedade, proibido, H. 161
Mortis, articulo, H. 635
Mote e feixe, N. 169
Mãe, esposa de Pedro, cura, H. 204
Motive e objetivo, Christian, H. 121
Motivos para o trabalho missionário, H. 240
Mount, Sermão, N. 67; H. 72
Mourners abençoado, H. 77
Mourners confortado, H. 77
Mourning, H. 76
Boca, os inimigos de Cristo condenado fora de seu próprio país, H. 634
Multidão, cuidados de Cristo, H. 238
compaixão, H. 240
alimentado, H. 365, 390
Multidões, H. 241
Homicida embora bonito, I. 361
Sementes de mostarda e fermento, parábolas, H. 337
Nascimento misterioso, H. 11
NOME , santificado seja o teu, H. 132
Caminhos estreitos e largos, H. 177
caminho e porta estreita para o reino, H. 178
Estreiteza do evangelho, H. 179
Catástrofes nacionais, N. 550
Força natural da humanidade, a lei de amor, H. 522
Natureza e da graça, sinais em reinos, H. 563
e da natureza de Deus, H. 156
Nazaré, Jesus em, N. 31
Jesus, H. 350
Necessidade de auto-negação, H. 261
Necessidades, do homem, da sacralidade, H. 295
sabático, H. 292
Negligenciar e opondo-se a Cristo, H. 506
Vizinho, amar ao nosso, H. 524
soma de nosso dever nosso, H. 175
Nemesis, N. 549
Net, H. 346
e joio, parábolas, N. 347
Neutralidade, H. 153
Novo e velho, as coisas, H. 348
partida, H. 244
obediência, H. 658
Testamento Páscoa, H. 596
verdade desconcertante para alguns, N. 329
Notícias, bom, H. 74
Ninivitas e judeus, N. 314
Sem consagração e consagração, H. 25
Observe, de Deus, de pequenas coisas, H. 263
JURAMENTO , Herodes, H. 363
Juramentos, H. 113
O ensinamento de Cristo sobre, N. 115
erupção cutânea e supérfluo, H. 114
Juramento, ensino hipócrita como a, H. 542
Obediência, atenção e, H. 278
José, H. 16, 28
novo, H. 658
Obscuridade, resolvido, H. 29
Observações, geral, de Sermão no Monte H. 186
Objeto de busca, chefe, H. 160
Object-aula, nosso Senhor, N. 429
Escândalos, dando, H. 431
Ofensa, mundo, em Cristo, H. 352
Ofendido em Cristo, H. 272
Offender e Igreja, H. 437
Relação oficial com a Lei, H. 534
Velho, coisas novas e, H. 348
tipos de classes de modem, 19 H.
Omitindo pequenos deveres, N. 576
Um e todos, H. 202
Mestre somente no reino dos céus, H. 152
coisa, prejudicado por, N. 457
A guerra aberta, H. 48
Opondo-se e negligenciando Cristo, H. 506
Sentidos opostos, similitudes utilizados em, N. 339
Originalidade, de Cristo, H. 192
de Jesus, N. 352
A ostentação na esmola, H. 126
Com vista para os sinais dos tempos, H. 395
Ownership, verdadeiro, N. 81
PALMA domingo sermão, H. 487
Parábola, não, ensina tudo, N. 326
tesouro escondido, H. 344
do reino dos céus, os filhos um, H. 430
da festa de casamento, H. 512
do semeador, H. 323-326; N. 323-326
de talentos, H. 575
do joio, H. 332-334
de dez virgens, H. 571, 572
Parábolas, N. 328
de mostarda e fermento, H. 337
de rede e joio, N. 347
Perdão do pecado, H. 218
Os pais, as reivindicações de, H. 380
Final parcial, H. 557
Homem Corte e esposa, más conseqüências, H. 112
Paixão pelo açambarcamento, I. 150
Páscoa, Novo Testamento, H. 596
preparação para, H. 592
Ofício pastoral, a tentação de Cristo ea, H. 52
Paciência, Divino, da intolerância humana e, H. 335
Pause, significativa, H. 206
Paz pelo poder, H. 276
 não, mas uma espada, H. 259
justiça e alegria do reino, N. 491
Paz-portador no mundo da consciência, H. 220
Pacificador, I. 90
Pacificadores, H. 89, 90
Pérola de grande valor, H. 344
Pérolas, formoso, H. 345
Pena de profetizar, H. 546
Percebendo, vendo, mas não, N. 329
Perfeito, a obra de Deus, 137 I.
Perfeição, conselhos de, H. 116, 120
Divino e humano, N. 122
de amor, N. 121
sinal de, N. 122
Perigos de prudência, H. 154
de riqueza, H. 452, 459
Perjúrio, grande pecado de, H. 113
Permanente e positivo, N. 592
Perpetuidade e unidade da lei moral, H. 102
das palavras de Cristo, H, 564
Perseguidos, H. 90, 93
profetas, H. 94
Perseguição, com regozijo, H. 93
Perseverança, final, não inevitável, H, 556
Perseverante, plotagem e, H. 302
Persistente, aquiescente ainda, H. 385
A responsabilidade pessoal, H. 576
Perversidade, voluntarioso, H. 278
Perversão das coisas santas, H. 53
Julgamentos pervertido, H. 170
Pestilence, durante consolação, H. 555
Pedro e Judas, H. 600
caráter, N. 403
Reprovação de, H. 407 de Cristo
A confissão de Pedro, louvor de Cristo, N. 403
fé, a falha de, H. 370; N. 371
cair, H. 609, 613, 614
falha, H. 371
pecado, H. 609, 613, 614
lágrimas, H. 614
da esposa mãe, a cura de, H. 204
Justiça farisaica e Christian, H. 104
Farisaísmo, H. 295
Fariseu-espírito, N. 300
Fariseus e dos saduceus que vinham ao John, H. 39, 40
sermão especial para, H. 39
atitude a tomar, visando, H. 534
zelo cego de, H. 540
pecado, H. 104
Sábado fariseus e de Cristo, H. 294
Filactérios, N. 534
Médico, Cristo como, H. 238
grande, I. 67
Imagem do templo como deveria ser, H. 492
Pilatos, H. 626
antes de Cristo, Cristo diante de Pilatos, H. 625
Cristo enviou para, H. 619
responsabilidade isenção, N. 627
silêncio de Jesus no bar de, H. 623
A pergunta de Pilatos, H. 626
esposa, sonho de, H. 624
Piedade, N. 241
Lugar para preencher a vida, cada um tem, I. 62
onde o Senhor jazia, H. 646
Jogando no mercado local, H. 280
Penhor de alegria, tristeza, H. 78
Plenos poderes, H. 493
Plot, Herodes, H. 23
Plotagem e perseverante, H. 302
Arrancar o olho e cortar a mão, H. 111
Point, culminando, H. 398
Laço político, H. 515
Política para os cristãos, H. 517
Poluição, moral, H. 381
Ponderando os sinais dos tempos, o dever de, N. 395
Pobre, gospel e, H. 271
em espírito, H. 73; I. 76
Papa e Pai, N. 537
Retrato, adorável, no quadro desagradável, N. 302
Positiva e permanente, N. 592
Libras, parábola, é a parábola dos talentos outra versão? N. 576
A pobreza de espírito, I. 76
Poder, dormente, H. 211
homenagem, H. 621
homem, de livre vontade, H. 299
de combinação, N. 438
do supremo amor a Cristo, N. 462
pela paz, H. 276
Poder ajudar ou prejudicar a religião, a nossa, H. 539
Poderes das trevas, H. 213
plenária, H. 493
Possível, difícil, no entanto, I. 122
Ore, como, H. 173
Oração, H. 172
uma chave, H. 173
contra a tentação, H. 141
e fé, H. 495
e jejum, H. 422
e direito, H. 475
o jejum, a esmola, H, 125
 primeiro, Crucificado, H. 634
casa de, H. 492
importunação em, H. 171
inteligente, H. 473
lição, H. 478
Senhor, H. 130
segredo, H. 127
especial, estações de Cristo, N. 368
verdade, N. 381
vãs repetições e comprimento em, H. 129
Rezar, hipocrisia, H. 127
Pregar, ligue para, João Batista de, H. 38
Pregador, grande, H. 66
Pregadores, de Cristo itinerante, H. 249
Pregando Cristo, H. 58, 66
fiel, I. 549
lareira, N. 249
do evangelho, H. 557
Preceito, e uma razão para isso, H. 253
Preciosidade da alma, H. 410
Precipitancy e procrastinação, H. 209
Preconceito, I. 354
contra Jesus, I. 353
Preparação para a Páscoa, H. 592
Preparação para a mudança, H. 239
Presença, real, H. 659
Preservação do pecado, H. 604
Preservado e entregues, H. 142
Pressionando no reino, N. 277
Amigos fingidos, H. 311
Preço da verdade, H. 342
Princípio, de longo alcance, N. 41
da vida cristã, H. 135
ou regra? I. 118
Privilégio de pacificadores, H. 90
de arrependimento, H. 59
Privilégios perdido, H. 506
Processo de condenação, H. 549
Proclamado, revelado e, N. 255
Procrastinação e precipitancy, H. 209
Profissão tentou, H. 513
Ganhos e perdas, H. 411
Aproveitando, a compreensão, mas não, H. 507
Profundis, de H. 600, 637
Progresso, ascensão e, de Igreja, H. 337
Profecia, H. 31
antiga, cumpriu, N. 491
Profetizar, pena de, H. 546
A missão do Profeta, H. 31
recompensa, H. 262
Profetas, perseguido, H. 94
Cuidado providencial de Deus, H. 256
A prudência e zelo, N. 171
perigos de, H. 154
Adoção Pública, N. 582
eo cristianismo doméstico, H, 99
opinião e de Deus, H. 517
Poder do púlpito, fontes de, H. 191
Punição, graus de, em outro mundo, H. 109
eterno, H. 583
A pureza de coração, H. 86, 87, 88
força, 87 H.
Finalidade da vida e morte de Cristo, H. 476
do cristianismo, N. 121
Perseguição, objeto principal de, H. 160
QUALIFICAÇÃO , é verdade, para admissão no reino, H. 183
Rainha de Sabá, exemplo de, H. 314
Pergunta, grande, H. 459
importante, N. 607
João Batista de, H. 269
Pilatos, H. 626
Quousque? H. 439
RANSOM , um Cristo, N. 477
Rash e supérfluas juramentos, H. 114
julgamentos, adverte contra, H. 164, 165
Presença real, H. 659
Colhendo-time, H. 341
Motivo da condenação, H. 502
do método de ensino de Cristo, H. 327
Raciocínio, som, H. 306
Receber reino de Deus como criança, de H. 431
para dar, H. 249
Receptividade, do homem, da moral do homem não sejam afectados por H. 382
Recompense, fidelidade e, II. 576
Reconciliação, pelo culto e, H. 109
Registro da Ascensão, por que não? N. 660
Reed, machucado, e pavio que fumega, H. 303
Reflexões sobre a primeira tentação de Cristo, H. 53
Reforma, Christian, H. 42
Reforma de dentro, I. 340
Rejeitando a Cristo, I. 625
Júbilo sob perseguição, H. 93
Relação das crianças com a história de Jesus Cristo, H. 451
Solte por corban, N. 378
Confiança em ascendência, N. 42
Religião, o nosso poder para ajudar ou prejudicar, H. 539
superfície, N. 326
o que é? H. 525
Emoção religiosa, N. 277
 vida, a garantia de Mediador, H. 528
Dias notáveis de alta festival, N. 362
O remorso, Judas ', N. 620
Tipo Repetindo, H. 199
Repelindo e atraindo, Cristo, H. 209
Arrependimento, H. 41
começando de, H. 59
hipócrita, I. 41
restituição prova, I. 41
Repetições, vaidoso e comprimento em oração, H. 129
Responder, de Cristo, sumo sacerdote, H. 610
Repreensão, de Cristo, de Pedro, H. 407
Requisitos do Rei, H. 454
Respice FINEM, H. 578
Responsabilidade, Igreja, I. 99
por palavras ociosas, H. 311
para mal-fazer, N. 432
pessoal, H. 576
Pilatos isenção, N. 627
Rest, Cristo nosso, N. 288
Restituição prova de arrependimento, I. 41
Restauração dos homens, H. 420
Ressurreição de Cristo, H. 645
argumento tirado de explicação de seus inimigos, H. 651
mulheres testemunhando, H. 648
morte e, Cristo predizendo Sua, H. 407, 472
de Cristo e inspiração da Bíblia, H. 647
de muitos corpos de santos que dormiam, H. 638
vitória conquistada. H. 645
A retaliação, H. 118
Aposentadoria, de Cristo, a partir de seus inimigos, H. 302
Revelado e proclamou, N. 255
Revealment do evangelho, H. 326
Apocalipse, Cristo, H. 341
Reverência e discrição, H. 170
Reversão, aparente, H. 26
Reversões, H. 462
Recompensa, fiel servo, N. 577
da justiça, N. 84
de abnegação, H. 460
profeta de, H. 262
Recompensas, espiritual, H. 469
Ricos discípulo, H. 641
Ouvintes direito de ditos de Jesus, H. 189
forma de jejum, H. 146
Direitos de inimigos, H. 533
de crianças, H. 449
Justo, de surpresa, H. 582
A justiça ea esmola, N. 127
excelência, H. 105
 preenchido com, N. 84
fome e sede de, H. 82, 83
do reino, H. 160
a paz ea alegria do reino, N. 491
Farisaico e Christian, H. 104
recompensa, N. 84
sofredores para, H. 92
Ascensão e progresso da Igreja, H. 337
Cristo ressuscitado na Galiléia, H. 647
Soldados romanos de guarda, N. 633
Raiz e ramo, H. 106
Real bodas, convidados do casamento, H. 512
roupeiros, I. 515
Regra ou princípio? I. 118
Régua, a demanda jovem de Cristo, N. 456
Regência, H. 23
Correndo com o córrego, N. 634
SÁBADO dia, fazendo bem em, I. 299
cura em, H. 298
Fariseus, e de Cristo, H. 294
Sábado-service, N. 296
Misericórdia Sabático, H. 297
Necessidades sabáticos, H. 292
Sacralidade das necessidades do homem, H. 295
Sacrifício e ação de graças, H. 595
para o ganho, N. 346
Herodes, de João Batista, 360 H.
misericórdia e, I. 296
Triste história, N. 454
Saduceus e fariseus vindo para John, H. 39, 40
sermão especial para, H. 39
Cristo e, H. 519
refutado, H. 519
Segurança de Igreja, Builder e, H. 401
Santos que dormiam, a ressurreição de muitos corpos de, H. 638
Pedido de Salomé, H. 473
Sal perder o seu sabor, H. 96
metáfora, N. 95; H. 96
de terra, os cidadãos do reino como, H. 96
A salvação do pecado, H. 14
para a condição perdida, H. 434
Carne santificada, H. 544
Satanás é mentiroso, I. 55
Satisfazer Cristo, o, H. 366
Salvo, mutilados ainda; completo, mas perdido! N. 433
Salvador do pecado, Jesus, H, 14
não algoz, H. 215
mar e, H. 369
Liminar do Salvador, H. 198
pesar sobre o mundo pecaminoso, H. 550
 tentação, H. 52
Saboreie, o sal perder o seu, H. 96
A escassez de trabalhadores, a abundância da colheita e, H. 241
Espalhe-o, N. 97
Cilada céptico, H. 518
O ceticismo, H. 656
Viandantes escárnio, H. 633
Escritura, interpretação, H. 520
Mar e Salvador, H. 369
Estações de oração especial, de Cristo, N. 368
Segundo grande mandamento, H. 524
tentação, nosso Senhor, H. 53
Oração secreta, H. 127
Semente da Igreja, H. 245
Sementes de erro, H. 331
Vendo mas não percebendo, N. 329
Buscando andarilho, H. 435
A auto-afirmação, indevida, H. 475
O auto-engano, H. 184
A abnegação, H. 407, 408
e sua recompensa, H. 460
A primeira lei da graça, I. 409
necessidade de, H. 261
A auto-exaltação, N. 538
Auto-infligido sofrimento, H. 457
A auto-lesão, H. 432
Egoísmo contra bondade, H. 29
O amor-próprio, N. 525
O auto-sacrifício, auto-estima envolve, N. 432
Auto-tributação, H. 422
Sepulcro, guardado, H. 642
mulheres em, H. 645
Sermão no Monte, H. 72; N. 67
observações gerais de, H. 186
Sermões, especial, para os fariseus e saduceus, H. 39
Serpentes e pombas, H. 251
Quanto Servo, do centurião por sua, N. 202
Cristo um, H. 477
um fiel, e perverso, H. 567
suave, de Jeová, H. 302
recompensa do fiel, N. 577
Service, santo homem, digno de, H. 592
que diz respeito Deus, N. 470
verdadeiro cristão, altruísmo de, N. 470
Obscuridade constante, H. 29
Compartilhando o trono de Cristo, N. 474
Afiada contraste, H. 234
Sheba, Rainha, exemplo de, H. 314
Ovelha, homem melhor do que, H. 298
Shelter, um Cristo, H. 551
Shine, luz deve, I. 100
Doenças, tendo Cristo nosso, N. 205
Visão, Jesus dá, H. 481
Sinal de Jonas um, H. 314
da perfeição, N. 122
Sinais em reinos da natureza e da graça, H. 563
língua de, H. 638
de vezes, H. 394, 395
Inscreva-seeking, N. 313
Importância do ensino de nosso Senhor, H. 103
Pausa significativa, H. 206
O silêncio de Jesus no bar de Pilatos, H. 623
Silenciado, H. 530
Silencioso, o tempo a ser, H. 236
Similitudes utilizados em sentidos opostos, N. 339
Simão, o leproso, Jesus na casa de, H. 589
Sogra de Simão, H. 204
Simplicidade e veracidade na conversa, H. 114
verdade, H. 251
com sabedoria, H. 252
Pecado contra o Espírito Santo, N. 292; H. 308, 309
e perdão, H. 110
como febre, H. 204
tipo de lepra, H. 198
de perjúrio, grande, H. 113
de fariseus, H. 104
perdão, H. 218
Pedro, H. 609, 613, 614,
salvação de, H. 14
tentação e, N. e I. 54
que, nunca obterá perdão, H. 548
Pecados, querida, abandonando, H. 111
Mundo pecaminoso, a tristeza do Salvador sobre, H. 550
Véspera Único e do mal, H. 151
Singeleza de objetivo no reino de Deus, H. 150
Bênção Singular, H. 71
Pecadores, flagrante, graça manifestada em, H. 501
Jesus com, H. 225
tratamento de, H. 222
Pecar, Herodes um exemplo de alegada necessidade de, H. 362
à luz da mais clara evidência, H. 627
Sexto mandamento, exposição espiritual de, H. 107
Calúnia, N. 94
A preguiça associada com o desejo de ser honesto, H. 578
Lento, muito apressada e muito, H. 208
Pequeno princípio, Deus pode trazer grandes resultados a partir de, N. 576
capacidades, H. 577
deveres, omissão, N. 576
Fumar linho, caniço ferido e, H. 303
Snare, legal, H. 520
 político, H. 515
cético, H. 518
Benfeitor social, supremo, H. 268
divisões, o cristianismo produzir, H. 259
Sodoma e Cafarnaum, H. 283
Soldados, suborno, H. 652
Romano, em guarda, N. 633
Avisos solenes, H. 184
Morte Solitário; grande tristeza, H. 363
Filho e Senhor, Davi, H. 527
Carpenter, H. 352
de Davi, Hosana ao, H. 488
de Deus, Jesus, N. 610
do homem, o pecado contra, e contra o Espírito Santo, H. 308
Sons, dois, H. 498
Song, espiritual, H. 598
Sorrow, ótimo; morte solitária, H. 363
intensificada, H. 603
Salvador de, ao longo do mundo pecaminoso, H. 550
auto-infligido, H. 457
o penhor de alegria, H. 78
Tristemente, Cristo deixou, H. 458
Alma, preciosidade, H. 410
Fome da alma para a verdade, H. 397
doença e cura, H. 225
Soul-fome, H. 82
Raciocínio Sound, H. 306
Fontes de energia púlpito, H. 191
da incredulidade, H. 519
Do Sul, Dr., sermão, I. 150
Semeador, parábola, H. 323-326; N. 323-326
Semeando o joio no meio do trigo, I. 334
Cuidados especiais. H. 250
oração, estações de Christian, N. 368
Discurso e pensamento, a caridade na, H. 187
caráter trair, H. 614
Espírito, Cristo entregou a sua, N. 637
comercial, Cristo ea, H. 216
perdoando, N. 140
não carta, N. 296
do mal, H. 315
pobres em, H. 73; I. 76
dispostos, carne fraca, N. 604
Mudez espiritual, H. 238
evolução, H. 209
exposição do sexto mandamento, H. 107
ociosidade, H. 468
vida mais autoritário do que costume, H. 228
recompensas, H. 469
canção, H. 598
Steward, Senhor verdadeiro, H. 567
infiel, H. 567
Acalmando tempestade, Cristo, H. 212
Tempestade, discípulos, N. 370
Atacando de reino, H. 275
Story, triste, N. 454
Porta estreita e caminho estreito para o reino, H. 178
Transmita, correndo com, N. 634
Força e fraqueza de exemplo, H. 442
de pureza, H. 87
Strife, evitando, H. 300
Impressionante casa, H. 185
Estudo, duplo, H. 471
Tropeçando, dando ocasiões de, H. 431
Inimigos subjugar, I. 120
Sutil, a tentação, às vezes, I. 55
Sucesso, a expectativa e, H. 235
verdadeiro teste de, H. 283
Sucessão de respostas, H. 229
Descida súbita, H. 405
fama, H. 64
Deixai-me ir primeiro sepultar meu pai, N. 210
Sofrem de justiça, H. 92
Sofrendo irmãos, nossa, H. 583
para Cristo, N. 475
por amor da verdade, H. 91
Sofrimentos, de Cristo, H. 407
De Cristo, único, H. 631
vicária, N. 206
Summons, meia-noite, H. 572
Limite do sol, N. 162
Juramentos supérfluos e exantema, H. 114
Ceia, Senhor, H. 596
Supremo amor a Cristo, poder de, N. 462
social, Benfeitor, H, 268
Superfície religião, N. 326
Caso cirúrgico, N. 456
Surpresa do justo, H. 582
Sobrevivência do mais apto, e Cristo, N. 75
Suínos e cães, N. 169
Espada, não a paz, mas, a H. 259
Símbolo do Cristianismo, como o fermento, H. 339; N. 340
Grande fé da mulher siro-fenícia, H. 386
Systems, cristianismo superior ao outro, N. 447
LEVE , dar e, da vida, H. 168
Talentos e virgens, relação entre parábolas, N. 575
parábola, H. 575
brincar com, H. 577
Tares e líquidas, parábolas, N. 347
parábola, H. 332-334
Mestre, Divino, H. 190
humilde, H. 288
deve ser manso, I. 289
Professores, falsa, H. 555
Ensino, método de Cristo, a razão de, H. 327
hipócrita, como a juramento, H. 542
ilustrativo, a importância de, N. 328
nosso Senhor, o significado de, H. 103
oportuna, H. 321
Lágrimas, Pedro, H. 614
Técnico busca de falhas, H. 380
Dizendo Jesus, H. 363
Temper, o implacável, N. 442
Tempest, Cristo acalmar, H. 212
Templo, crianças, H. 492
Cristo maior que, H. 296
limpeza, H. 491
Temple, a partida de Cristo, H. 551
imagem de, como deveria ser, H. 492
Tentação, H. 604
eo pecado, N. e I. 54
De Cristo, eo escritório pastoral, H. 52
vulgaridade de, N. 54
primeiro, reflexões sobre de Cristo, H. 53
oração contra, H. 141
segundo, nosso Senhor, H. 53
às vezes sutil, I. 55
terceiro, 53 H.
o que, fez por Jesus, N. 48
Tentações de trabalho, H. 500
Dez virgens, parábola, H. 571, 572
Ternura às crianças, I. 452
Horrível comando, N. 548
erro, H. 411
Teste de Cristo, N. 457
grande, N. 184
de caráter, é verdade, no reino de Deus, H. 181
de frutas, H. 182
verdade, do sucesso, H. 283
Testes, bem-aventuranças, N. 73
Testado e honrado, H. 366
Testemunhando, acreditando e, H. 648
Ação de Graças, de Cristo, H. 285
sacrifício e, H. 595
Coisas novas e velhas, H. 348
Terceiro tentação, H. 53
Sedentos, famintos e, a justiça, a H. 82, 83
Espinhos, coroa de, H. 629
Pensamento e de expressão, a caridade na, H. 167
Pensamentos, H. 306
Trono, compartilhando de Cristo, N. 474
atravessar uma, N. 635
Vez, o Regulamento do Divino, H. 11
ficar em silêncio, H. 236
Times, sinais de, H. 394, 395
Ensino oportuno, H. 321.
Títulos de honra, N. 536
Túmulos, caiadas de branco, N. 544
Tarde demais, H. 604
bem vestido, eu sou, por isso, I. 514
Tormentor, Salvador não, H. 215
Eclipse total, H. 639
Tradicionalismo, morto, H. 534
Tradições, H. 379
de homens e mandamentos de Deus, H. 380
Beijo do traidor, H. 607
Transfiguração, H. 415, 417
Transformação, grande, H. 202
Transgressão, cumulativos, H. 544
Transubstanciação e consubstanciação, absurdos da dogmas, H. 597
Treasure, H. 150
eo coração, N. 150
escondeu em campo, H. 344
Tesouros no céu, H. 149
Tratamento dos pecadores, H. 222
Árvores e seus frutos, H. 180
Julgamento, Cristo na Sua, H. 625
Tribute, Cristo pagando, H. 424
Dinheiro Tribute, H. 424
Trifling com talentos, H. 577
Unidade trina de Deus, H. 658
Trindade, Santo, N. 46
Triunfo da verdade, H. 340
Trouble, casa, H. 420
Deus verdadeiro e falso, N. 125
julgar, H. 169
fraternidade, H. 163
Cristo, H. 517
o, N. 386
Serviço cristão, altruísmo de, N. 470
Churchmanship, H. 536
discipulado, H. 175
evidência do cristianismo, H. 306
grandeza, H. 427, 476
parentes, H. 316
luz, N. 57
propriedade, N. 81
oração, N. 381
qualificação para admissão no reino, H. 183
simplicidade, H. 251
 teste de caráter no reino de Deus, H. 181
de sucesso, H. 283
sabedoria, H. 251
Verdade, caindo, H. 651
Evading, H. 498
crescimento de H. 335
novo, desconcertante para alguns, N. 329
preço, H. 342
fome da alma para, H. 397
triunfo, H. 340
Amor de verdade, o sofrimento para, H. 91
Doze, Cristo sentado com, H. 592
Dois mendigos cegos, cura, H. 480
portões e duas maneiras, H. 177
filhos, H. 498
maneiras, H. 177
de desprezar festa de Deus, H. 511
Resposta Twofold, H. 496
classificação, H. 581
estudo, H. 471
aviso, H. 165
Tipo de pecado, a lepra, H. 198
repetindo, H. 199
UNAPPRECIATED beatitude, H. 80
Incredulidade obstáculo ao milagre, H. 354
invencível, H. 281
fontes de H. 519
Incerteza de final, H. 564
de vida grande motivo para a santidade, H. 566
Impureza, mental, H. 111
Compreender, mas não lucrar, H. 507
palavra, H. 350
Fé sem discernimento, H. 274
Ansiedade indevida reprovado, e bom chefe pediu, no reino de Deus, H. 156
auto-afirmação, H. 475
Administrador infiel, H. 567
Fé inabalável, de beatitude, H. 272
Temperamento implacável, o, N. 442
Antagonismos Unholy, H. 381
Única, os sofrimentos de Cristo, H. 631
Unidade e perpetuidade da lei moral, H. 102
Unidade de Deus, trina, H. 658
Reivindicação Universal, de Cristo, H. 656
convite, de Cristo, H. 286
Alunos iletrados, H. 395
Quadro desagradável, retrato bonito em, N. 302
Início discreto, H. 55
Impopularidade, de Cristo, elementos de, H. 260
Irracionalidade, H. 280
Prejuízo injustificado, I. 354
Virtudes invisíveis, I. 167
Altruísmo de verdadeiro serviço cristão, N. 470
Discípulos ignorantes, H. 265
Até ao fim, H. 553, 557
As mãos por lavar, comer com, I. 380
Testemunhas que não querem, H. 649
Uprooter, Deus como, H. 382
VÃS repetições e comprimento em oração, H. 129
Vanglória a serem evitadas em nossas boas obras, H. 125
Veracidade e simplicidade no trato, H. 114
Via crucis, H. 627
Sofrimento vicário, de Cristo, N. 206
Vitória, de Cristo, H. 54
sobre astúcia, H. 517
desânimo e, de fé, H. 385
do rei, H. 50
ganhou: ressurreição, H. 645
Vineyard e seus guardiões, H. 503
trabalhadores em, H. 466
Senhor, cultivando, H. 499
Vipers, a geração de, H. 40
Virgins e talentos, relação entre parábolas de, N. 575
tola, excluídos, H. 572, 573
dez, parábola, H. 571, 572
Virtudes, invisível, I. 167
Visão de Deus, N. 88
Acção relativo a visita, H. 490
Voz de Cristo, H. 283
Vozes crianças, no céu, I. 452
Poder Volition, do homem de, H. 299
Abutres e carcaça, H. 560
CAMINHAR sobre as águas, H. 369
Wanderer, buscando, H. 435
Guerra, condenação, H. de Cristo 607
aberto, H. 48
Roupeiros, real, I. 515
Alerta contra a ganância, H. 148
duplo, H. 165
Advertências contra guias falsas, H. 559
e conselhos, H. 559
grupo de, H. 123
solene, H. 184
Desperdício do amor cristão, H. 589
Vigilância, H. 569
ministerial, H. 334
Assistindo, Christian, H. 566
para vinda do Senhor, H. 566
Waters, em Jesus, H. 366, 369
Wayfarers, escárnio, H. 633
Maneiras, largo e estreito, H. 177
dois, H. 177
Wayside, N. 326
Enfraquecimento do amor, H. 556
Fraqueza e força do exemplo, H. 442
Riqueza, perigos de, H. 452, 459
Cansado, o chamado de Cristo para, H. 287
Vestuário de casamento, H. 513; N. 514, 515
convidados: royal festa de casamento, H. 512
Bem-vindo, mais cedo, e os primeiros ministros do rei, H. 58
Fazer o bem, a continuação no, H. 236
Que fazeis de mais? H. 120
é a religião? H. 525
os homens dizem de Cristo, H. 400
teremos, portanto,? H. 459
pensais vós do Cristo? H. 399, 489, 529, 530
Trigo; palha; ventilador, H. 43
semear joio no meio, I. 334
Cal, moral, N. 544
Sepulcros caiados, N. 544
Quem é Cristo? H. 400
é isso? H. 488
Atacado, milagres por, H. 374
Por que os homens não amam a Deus, H. 523
nenhum registro da Ascensão? N. 660
Conselho mau, H. 589
temer companheiro constante de, H. 23
um, servo fiel e, H. 567
Postigo, H. 179
Final Wider, H. 560
Esposa, homem de despedida e, más conseqüências, H. 112
Pilatos, o sonho de, H. 624
Mel selvagem, gafanhotos e, N. 39
Perversidade intencional, H. 278
Será feito, Thy, H. 134
Pai, e reino do Pai, H. 136
uma questão de lealdade, N. 514
Vinho-peles e roupas, N. 229
Winnower, grande, H. 42
A sabedoria na escolha de nosso Senhor de apóstolos, H. 246
justificada por seus filhos, H. 280, 281
de cumprir chamado do evangelho, H. 500
verdade, H. 251
com simplicidade, H. 252
Construtores sábios e tolos, H. 188
ouvintes, H. 187
Os sábios do Oriente, H. 22
homenagem, H. 25
indagação H. 22
Retirando, Jesus, H. 492
Murchando de figueira infrutífera, N. 495
Dentro, reino, I. 134
reforma de, I. 340
Testemunhas, sem vontade, H. 649
Mulher com fluxo de sangue, H. 231-233
Mulheres na sepultura, H. 645
influência, sobre os reis, I. 360
testemunhar a ressurreição de Cristo, H. 648
Maravilhoso Amor, Jesus, H. 21
Palavra do reino diversamente recebeu, H. 325
compreensão, H. 350
Palavras, anjo consolador, H. 645
condenando, H. 311
ocioso, H. 310, 311
de Cristo, perpetuidade, H. 564
ligeira afrontando, H. 108
que veio de promoção de Mateus, H. 224
Trabalho, H. 500
permanência, H. 652
Christian, H. 308
Deus, perfeito, I. 137
de missionários de Cristo, H. 248
tentações, H. 500
Works, bom, H. 100
poderoso, H. 283
Trabalhadores, a escolha de Cristo, H. 60
Mundial, fim de, de Cristo glorioso aparecimento de, H. 561
de consciência, Paz-portador de, H. 220
outros, graus de punição em, H. 109
Do mundo King, H. 267
ofensa em Cristo, H. 352
Adoração e reconciliação, H. 109
Homem digno para o serviço santo, H. 592
Mal-fazer, a responsabilidade pela, N. 432
JUGO e fardo de Cristo, H. 289
Governante jovem, a demanda de Cristo, N. 456
Juventude e infância, N. 452
e de vida, ansiedade prejudicial para, H. 157
O ZELO e prudência, N. 171
de fariseus, cegos, H. 540

Homilias para ocasiões ESPECIAIS

Estações da Igreja: Advento e Natal, cap. 1:18-25; 2:01; 16:27; 25:6. Quaresma,
cap. 6:16-18; 9:14-17; 17:21. Domingo de Ramos, cap. 21:1-11; 3; 9. Sexta-feira
Santa, cap. 27:27-34; 29; 32; 35-44. Páscoa, cap. 28:1-10; 6; 11-15; 17. Dia de João
Batista, cap. 3:1-12. Dia de São Mateus, cap. 09:09.Sábado, cap. 12:1-8; 9-12.
Sagrada Comunhão: cap. 26:28-30; 26.
Missões a Heathen: ch. 9:36-38; 28:18-20; 18; 19.
Evangelísticas Serviços: ch. 7:13, 14; 9:1-8; 9-13; 11; 12; 11:28; 00:40; 41; 42; 13:45,
46; 14:36; 16:13-17; 16:26; 18:11, 12; 21:10; 22:1-10; 42; 25:10.
Especial: Ordenação, cap. 10:1-15; 1-8; 2-4; 7-10. Trabalhadores, cap. 4:21,
22; 5:13; 14; 20; 09:29; 32-35; 10:38; 42; 12:30; 13:27; 16:18; 18:02; 19:29;20:1-
7; 21:28; 25:14-30. Hospital domingo, cap. 8:14-17; 17; 09:35; 14:36. Festa da
Colheita, cap. 6:11; 13:39. Serviço Flor, cap. 06:28. Crianças,
cap.2:01; 06:33; 7:13; 9:11, 12; 15:4-6; 18:02; 10; 14; 19:13-15; 14; 20:30-34; 21:29,
30; 22:42. Homens Jovens, cap. 4:1-11; 16:26. Casamento, cap. 05:31, 32; 19:1-12; 3-
6. Político, cap. 22:21. Socialista, cap. 12:12; 17:14-18. A esmola, cap. 6:19-
21; 25:40.