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IDEOLOGIA E SUJEITONo h sentido sem interpretao- isso atesta a presena da ideologia.Diante de qualquer objeto simblico, o homem levado a interpretar.

.Ao mesmo tempo que interpreta, nega., colocando-a no grau zero. Nesse apagamento de interpretao, h transposies de formas materiais em outras, construindo-se transparncias como se a linguagem e a histria no tivessem sua espessura e opacidade para serem interpretadas por determinaes histricas que se apresentam como imutveis, naturalizadas.O trabalho da ideologia produzir evidncias, colocando o homem na relao imaginria com suas condies materiais de existncia. A ideologia a condio para a formao do sujeito e dos sentidos.Pela ideologia o sujeito produz o dizer. A ideologia e o inconsciente so estruturasfuncionamento. Pecheux afirma que sua caracterstica comum de dissimular sua existncia no interior de seu prprio funcionamento, produzindo um tecido de evidncias subjetivas a se constituindo o sujeito. As palavras recebem seus sentidos de formaes discursivas em suas relaes. Este o efeito da determinao do interdiscurso(da memria). A evidncia do sujeito apaga o fato de que o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia.So esses esquecimentos que se do de tal modo que a subordinaoassujeitamento se realiza sob a forma da autonomia, esfumando-se o interdiscurso.Assim considerada, a ideologia no ocultao mas funo da refrao, do efeito imaginrio de um sobre o outro.A relao da ordem simblica com o mundo acontece, para que haja sentido que a lngua como sistema sinttico passvel de jogo- de equvoco , sujeita a falhas- se inscreva na histria. Essa inscrio dos efeitos lingsticos materiais na histria que a discursividade. O sentido assim, uma relao determinada do sujeito- afetado pela lnguacom a histria.Este o trao de relao da lngua com a exterioridade, no h discurso sem sujeito e no h sujeito sem ideologia. Ideologia e inconsciente esto materialmente ligados. Pela lngua e por este processo. A interpretao regulada em suas possibilidades e condies. No mero gesto de decodificao, de apreenso do sentido. No livre de determinaes, no qualquer uma e desigualmente distribuda na formao social. garantida pela memria em dois aspectos: - a memria institucionalizada (o arquivo),o trabalho social da interpretao onde se separa quem tem e quem no tem direito a ela. A memria constitutiva ( o interdiscurso); o trabalho histrico da constituio do sentido ( o dizvel, o interpretvel, o saber discursivo). A interpretao se faz sobre estas duas memrias, podendo tanto estabilizar como deslocar sentidos. A ideologia aparece como efeito da relao necessria do sujeito com a lngua e com a histria, para que haja sentido. A a ideologia intervm com seu modo de funcionamento imaginrio. a ideologia que faz com que haja sujeitos.Nem a linguagem, nem os sentidos, nem os sujeitos so transparentes: eles tem sua materialidade e se constituem em processos em que a lngua, a histria e a ideologia concorrem conjuntamente.O sujeito determinado pela linguagem e pela histria para

se constituir, para produzir sentidos e, sob o modo do imaginrio, o sujeito s tem acesso parte do que diz. O sujeito discursivo pensado como posio entre outras, um lugar que ocupa para ser sujeito do que diz. Ele no tem acesso direto exterioridade(interdiscurso) que o constitui.(M. Foucault,1969). A lngua tambm no transparente nem o mundo diretamente apreensvel quando se trata da significao pois o vivido dos sujeitos formado pela ideologia. (M. Pcheux,1975). Os sujeitos so intercambiveis. Algum pode falar na posio de me, de professora, de funcionria, etc. O trabalho ideolgico um trabalho da memria e do esquecimento s quando passa para o anonimato que o dizer produz seu efeito de literalidade. Ex. Quando esquecemos quem disse colonizao, como e porqu, que o sentido de colonizao produz seus efeitos..(memria). Os sentidos trazem efeitos diferentes para diferentes interlocutores.

O SUJEITO E SUA FORMA HISTRICA

A forma histrica de sujeito na sociedade atual contraditria porque o sujeito ao mesmo tempo livre e submisso. o assujeitamento, pode tudo dizer, desde que se submeta a lngua para diz-lo. a subjetividade ao lingstico, a dimenso histrica e a psicanaltica.. O sujeito da modernidade chamado de sujeito jurdico. No se pode explicar a subjetividade atravs somente de mecanismos lingsticos especficos. Da a ambigidade da noo de sujeito que determinado pela exterioridade na sua relao com os sentidos. Para C. Haroche(1987), o sujeito religioso, caracterstico da Idade Mdia, representou uma forma diferente da moderna forma de sujeito jurdico. Com as mudanas das relaes sociais o sujeito teve de tornar-se seu prprio proprietrio, dando surgimento ao sujeito de direito com sua vontade e responsabilidade. A subordinao explcita do homem ao discurso religioso d lugar subordinao menos explcita do homem s leis: com seus direitos e deveres.. Da a idia do homem livre em suas escolhas, o sujeito do capitalismo. Essa uma submisso menos visve. A injuno no contradio a garantia da submisso do sujeito ao saber. A o assujeitamento se faz de modo que o discurso aparea como instrumento lmpido do pensamento e um reflexo justo da realidade.Na transparncia da linguagem, a ideologia que fornece as evidncias que apagam o carter material do sentido e do sujeito. A literalidade uma construo que o analista deve considerar em relao ao processo discursivo com suas condies. a iluso do sentido literal que muitas vezes d impresso de transparncia do discurso. A a tarefa do analista de discurso expor o olhar leitor opacidade do texto para compreender como essa impresso produzida e quais seus efeitos., como diz Pcheux (1981).

INCOMPLETUDE: MOVIMENTO, DESLOCAMENTO E RUPTURA

Para Orlandi,a condio da linguagem a incompletude, nem sujeitos nem sentidos esto completos, j feitos e constitudos definitivamente.Nem sujeitos nem sentidos esto completos, j feitos, constitudos definitivamente. Constituem-se e funcionam sob o modo do entremeio, da relao, da falta, do movimento. Essa incompletude atesta a abertura do simblico, pois a falta tambm o lugar do possvel. a sua abertura que lhe faz sujeito determinao, institucionalizao, estabilizao e cristalizao. A linguagem se move entre a parfrase e a polissemia. O sujeito significa em condies determinadas, impelido de um lado pela lngua e de outro pelo mundo, pela sua experincia, por fatos que reclamam sentidos, e tambm pela sua memria discursiva, por um saber/poder/dever dizer em que os fatos fazem sentido por se inscreverem em formaes discursivas que representam no discurso as injunes ideolgicas. Assim o homem significa , o sentido e o sujeito escorregam para outros sentidos ou posies. O equvoco, o irrealizado tem no processo polissmico, na metfora, o seu ponto de articulao A linguagem no transparente, os sentidos no so contedos. no corpo a corpo com a linguagem que o sujeito (se) diz. Ainda que todo sentido se filie a uma rede de constituio, ele pode ser um deslocamento nessa rede. H tambm injunes estabilizao, bloqueando o movimento significante. Nesse caso o sentido no flui e o sentido no se desloca. Ao invs de fazer um lugar para fazer sentido, ele pego pelos lugares, dizeres j estabelecidos. Estaciona e s repete. Para Orlandi h trs formas de repetio: a) a repetio emprica(mnemnica) que a do efeito papagaio. b) A repetio formal(tcnica) que um outro modo de dizer o mesmo. c) A repetio histrica, que a que desloca, permite o movimento porque historiciza o dizer e o sujeito, fazendo fluir o discurso, nos seus percursos, trabalhando o equvoco, a falha, atravessando as evidncias do imaginrio e fazendo o irrealizado irromper no j estabelecido.