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Belchior de Jesus Cavalcante Machado Fichamento

1. Referncia Bibliogrfica
BITTAR, Eduardo Carlos, Curso de filosofia do Direito, 4 ed. SP: Atlas, 2005.

2. Principais Ideias do Autor Rousseau: seu tempo e sua obra


2.1 O autor introduz que o pensamento de Rousseau se desenvolveu como fruto da prpria efervescncia de seu tempo, em meio a agitaes sociais e polticas intensas. Assim que, em meio proposta de resgate do homem por si mesmo, de seu conhecimento, ressaltou-se o postulado rousseauniano do bom selvagem. (p.237). 2.2 Segue o autor dizendo que sua investigao cumpre analisar a abdicao das liberdades individuais e naturais pelo homem para emergirem no seio do convencionalismo contractual somente sob a condio de que o contrato social garanta continuidade do estado de natureza, ou seja, do estado de liberdade. (p.238).

A vontade geral e o contrato social


2.3 O Autor diz que inevitvel, ao estudar o pensamento de Rousseau, no fazer uma discusso sobre questes naturais, sociais, polticas e jurdicas, pois na teoria rousseauniana h uma compactao da realidade onde encontramos um entrelao dessas temticas. (p.238). 2.4 Uma das questes primordiais aquela atinente noo de contrato social e sua relao com a vontade geral. (p.239). 2.5 O uso da expresso contrato social gera uma fonte dbia de interpretao quanto ao que desejava Rousseau ao escrev-la, mas profundamente necessria para a compreenso das preocupaes verdadeiras dele. (p.239).

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1. Acadmico de direito da turma DI02TB da Faculdade Integrada Brasil Amaznia. E-mail: belchimachado@gamil.com 2. Fichamento do texto: Rousseau e o Contrato Social disposto no livro Curso de Filosofia do Direito de Eduardo Carlos Bittar. Este fichamento parte integrante da segunda avaliao da disciplina Filosofia Jurdica ministrada pela professora Ida Fernandes.

2.5 Diz o autor que identificar no texto de Rousseau o delineamento da histria da sociedade humana tornar falsa a proposta real de Rousseau, pois o trabalho de Rousseau hipottico e no descritivo. (p. 239). 2.6 Segundo Bittar, sobre Rousseau: Uma das hipteses desenvolvidas em seu trabalho filosfico a da formao de um contrato social. E segue o autor dizendo que: O contrato social , portanto, um pacto, ou seja, uma deliberao conjunta no sentido da formao da sociedade civil e do Estado. (p. 239). 2.7 Escreve o autor: H aqui no s o surgimento da sociedade, mas tambm do Estado, e isto se pode chamar, em meio ao movimento contratualista como um todo, de contratualismo total. (p.240). 2.8 Bittar prossegue escrevendo: O contrato aparece como forma de proteo e de garantia de liberdade, e no o contrrio [...]. [...] O que se busca a concretizao do que no seria possvel ou acessvel ao homem em seu estado de natureza, quando as foras particulares agiam desagregadamente. (p.240). 2.9 A vontade fundadora do pacto social se destina realizao da igualdade. essa igualdade que dever governar o pensamento comum dos membros. A noo de contrato social est governada pela ideia de bem comum. (p.240). 2.10 O autor fala que: A vontade geral mais que simplesmente a vontade de todos (somatria dos interesses particulares), pois aquela visa realizao do interesse comum e pblico, e esta visa o interesse dos particulares. (p. 241). 2.11 Bittar continua: [...] no contrato est imanente a noo de que se trata de uma relao em que prevalece a paridade de direitos e deveres, pois em contrapartida adeso dos particulares e a sua obedincia s leis proclamadas como comuns, est o imperativo de que o soberano deve se condicionar observncia delas e deve obedecer finalidade do pacto, o interesse comum. (p. 241). 2.12 O autor fala que: O interesse particular agrega-se de tal forma ao interesse geral, que se torna difcil identificar um atentado a um que no represente, ao mesmo tempo, um atentado ao outro. E isso justifica a punio do corpo social ao indivduo que atenta contra o outro, pois, ao mesmo tempo, atenta contra o todo. (p. 242). 2.13 Bittar diz que: [...] a conveno no o fim dos males humanos, pelo contrrio, o incio das tormentas humanas. Enfim, o que o contrato social? A fonte dos males da sociedade, ou o pacto tendente realizao de uma utilidade geral? Nessa

perspectiva surge um impasse quanto obra de Rousseau por uma contradio interna. (p.242). 2.14 O autor explica que: [...] a contradio se d como uma condio natural do que se vislumbra como deve ser (ou deveria ser) o contrato social e do que efetivamente (o que ocorre) o contrato social. Observa-se que h uma oposio entre o que a teoria oferece e o que se demonstra na prtica. (p.242). 2.15 O autor expe que a [...] conveno social aquela que cria as condies artificiais com as quais se estabelece o homem em sociedade. No estado de natureza o homem possua todas suas potencialidades livres para serem exercidas ilimitadamente, inclusive sua liberdade, que no possua aparas. E o autor continua dizendo que: A sociedade no tem nada de natural, e tem tudo artificial e pernicioso; fundada a sociedade civil, o homem comprou sua prpria escravizao. (p.243).

Direitos naturais e direitos civis 2.16 O autor comea dizendo que: Os direitos civis somente surgem aps o advento do contrato social. Os direitos naturais, por sua vez, so anteriores aos direitos civis, preexistindo a qualquer conveno social. (p.243). 2.17 Continua o autor: Nesse sentido, a ruptura entre um estado primeiro, chamado de natureza (status naturae), e um estado segundo, chamado cvico (status civilitatis), se d com a cesso das liberdades individuais ao Estado, o que feito por meio do contrato social. (p.244). 2.18 Bittar fala que: Na verdade, os direitos civis, para representarem uma ordem justa, legtima, fundada na igualdade e no respeito do status naturae, devem encarnar os chamados direitos naturais. (p.244). 2.19 O autor prossegue: Percebe-se que o pressuposto de partida a elaborao dessas afirmaes tericas o de que a natureza boa, no sentido de que suas leis (naturais) so mais perfeitas que as humanas [...]. [...] Mais do que isso, o homem em si bom (p.244). 2.20 Ento, o autor fala que: A corrupo humana d-se para Rousseau, num segundo momento, ou seja, a partir de quando a sociedade se constitui, e o homem deixa sua solido natural. (p. 245).

2.21 No entanto, o autor explica que no pacto social cada pessoa se d a todos e a ningum ao mesmo tempo A liberdade continua ntegra aps a adeso ao pacto, agora com a garantia do Estado que a reforce. (p. 245). 2.22 O autor explica que: Na teoria rousseauniana, existe lugar preciso e determinado para os direitos naturais, que devem ser respeitados pelo pacto social. (p. 246). 2.23 Bittar escreve: O homem s deve ceder ao poder legtimo, ou seja, quele legitimamente constitudo pela vontade de adeso e de deliberao, e no quele constitudo com base na fora fsica. (p. 246). 2.24 O autor diz que para Rousseau: A passagem do estado pr-cvico ao cvico deuse exatamente em funo dessa necessidade de transformar o poder fsico em poder moral. (p. 246). 2.25 [...] a liberdade natural, ou seja, a fora do indivduo e suas limitaes egostas, substituda tambm pela liberdade civil, em que a vontade de um convive e dialoga com a vontade geral[...] (p. 247). 2.26 O autor escreve: Da emerge a verdadeira liberdade, que reside no conceito de legalidade, nica forma de garantia da igualdade. (p. 247). 2.27 Bittar diz que: A propriedade mesmo o decreto de fim igualdade humana na concepo rousseaniana. Assim, a desigualdade e a propriedade so uma e a mesma coisa. (p. 248). 2.28 O autor fala que na concepo de Rousseau: [...] o verdadeiro fundador da sociedade civil; este primeiro homem que disse Esta terra minha! , e que se fez acreditar por gente simples que as coisa no so comuns, e sim particulares [...] (p. 248). 2.29 Bittar finaliza esta parte dizendo: O Estado, no fundo, deve ser o retrato do status naturae, e isso se quiser ser um Estado legitimamente constitudo. (p.249).

Leis e justia
2.30 O autor fala que: O que aguardava Rousseau, efetivamente do contrato social era uma ordem justa, de fato correspondente ao estado de natureza, respeitante da vontade geral, que jamais falha e est sempre retamente constituda. (p.250).

2.31 Bittar segue dizendo que: O fundamento de toda lei deve ser a noo de justia, imanente ao pacto, e a priori de qualquer conveno humana. (p.250).

2.32 O autor diz que: [...] Nenhuma ideologia religiosa mistura-se ou deve-se misturar
aos deveres dos cidados. O credo deixa de ser fundamento para obedincia, pois os direitos so feitos por homens e para homens. (p.250).

2.33 O autor explica que a vontade geral a fundadora do pacto social, e dela que
emana o poder para que o Estado faa as leis. (p.251). 2.34 Diz o autor: Na verdade, o contrato aparece como sendo a nica forma de salvaguardar e proteger a liberdade do individuo. (p.251). 2.35 Bittar explica, e diz ser importante saber, que [...] a democracia jamais existiu e jamais existir, pois a maioria nunca esteve e nunca estar apta a governar. (p.251). 2.36 O autor fala que: As vontades particulares guiam-se pelos interesses individuais, e seu fortalecimento s pode representar o enfraquecimento das foras polticas do Estado, pelo esvaziamento da vontade geral. (p.252). 2.37 Escreve o autor: Aps o pacto, a conveno tem que se manter ntegra. Toda degenerao do pacto deve ao fato de que o n social se esvai gradativamente e as foras sociais, por consequncia, passam a relaxar, a enfraquecer at a degenerescncia terminal. (p.252).

Concluses
2.38 Bittar conclui que: Refundar os ditames do convvio social, nisso reside o envolver terico de Jean- Jacques Rousseau. Sua proposta, por um s ato, mantm a ordem do Estado, renuncia o caos e a desordem implantados, institui o culto do estado de natureza, privilegia a liberdade e enaltece os fins sociais. (p.253). 2.39 O autor finaliza com a ideia de que a filosofia de Rousseau [...] ser o lastro e o fundamento de todo contratualismo posterior, bem como o bero de ideias para a conquista revolucionria francesa. (p. 253).

3. Anlise Crtica Acerca da Obra:


Observa-se na obra e no pensamento de Rousseau sobre O contrato social, que sua finalidade era determinar a origem e como se fundamenta legitimamente a ordem social. Muito alm de apenas direitos naturais ou de foras impostas, o homem a partir de uma conveno que determinada pelo contrato social, legitima um ordem social comum, que garante os prprios direitos naturais e distribui deveres a todos participantes do contrato. E nessa lgica de que o homem legitima a ordem social que Rousseau baseia seu pensamento de que o homem se abstm de sua liberdade e direitos individuais para se submeter vontade geral e um bem comum a partir da conveno, do pacto social. A partir do contrato social, que se deu no momento em que os indivduos se uniram, visando superar obstculos que no conseguiam em seu estado natural, temos o surgimento da sociedade civil e do Estado democrtico. O ponto principal para que o contrato existisse o fato do homem ter escolhido passar do estado natural para o estado civil preservando, assim, seus direitos naturais de igualdade e liberdade. O surgimento da propriedade privada, quando o primeiro homem disse que uma determinada terra o pertencia, foi o que deu incio a ideia de que o homem sasse do estado de natureza para o estado civilizado, legitimando poderes como o Estado, transferindo para ele os direitos naturais a serem transformados em direitos civis. Este, por sua vez, enquanto fundamento legtimo de uma sociedade poltica deve ser a representao da vontade geral, garantindo a liberdade e os direitos dos participantes do contrato social. Rousseau diz que a vontade de todos a soma das vontades particulares, e essa deve ser a governante. No pensamento de Rousseau, verifica-se que no contrato social o poder poltico entendido como fruto do povo, e assim, o poder do soberano no pode exceder dos limites das convenes gerais, nem to pouco partir de interesses privados. Ento, a finalidade do Estado o bem comum, garantindo igualdade entre todos. Enfim, o pensamento de Rousseau em O contrato social trouxe ideias transformadoras, que marcaram poca modificando o contexto histrico como na Revoluo francesa, e que so o lastro e o fundamento de todo contratualismo posterior a ele, alm de ser um pensamento estendido at os dias atuais, pois firma a construo da noo de Estado moderno.

4. Terminologias novas

4.1 Sectrio: aquele que defende obstinadamente um ponto de vista extremado ou posies polticas, religiosas ou tericas intransigentes e polarizadas. 4.2 Sinalagmtico: Diz-se do contrato bilateral. 4.3 Tecitura: Conjunto dos fios que se cruzam com a urdidura. 4.4 Medram: Fazer crescer, desenvolver.

5. Relao existente entre as ideias do autor e o documentrio Margem da Imagem


Margem da Imagem (2003, de Evaldo Mocarzel) um documentrio sobre as rotinas de sobrevivncia, o estilo de vida e a cultura dos moradores de rua de So Paulo, abordando temas como excluso social, desemprego, alcoolismo, loucura, religiosidade e, como sugere o prprio ttulo, o roubo da imagem dessas pessoas. E nesta perspectiva que o documentrio relata o dia-a-dia do bom selvagem dos dias atuais. Fica claro que o maior problema das pessoas retratadas neste documentrio est relacionado ideia de propriedade privada que Rousseau j postulava como a origem de sociedade civil, como podemos observar neste trecho do texto: [...] o verdadeiro fundador da sociedade civil; este primeiro homem que disse Esta terra minha!, e que se fez acreditar por gente simples que as coisas no so comuns, e sim particulares [...]. Alm da ideia de propriedade privada resultando no surgimento da sociedade civil, percebemos que juntamente com ela h o aparecimento das desigualdades. O Estado Democrtico, que legitimado pela vontade geral para assegurar a liberdade, os direitos, delimitar os deveres, garantir a igualdade entre todos, no cumpre com sua finalidade para com essas pessoas que observamos no documentrio. Essas pessoas vivem margem de um pacto social, com suas imagens fora da sociedade dita civilizada.