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FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA DEUS, CRISTO E CARIDADE ANO 123 N 2.

121 DEZEMBRO 2005

VIVER EM FAM LIA


"Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros."

EDITORIAL Viver em Famlia


Revista de Espiritismo Cristo Ano 123 /Dezembro, 2005 / No 2.121

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ENTREVISTA: SANDRA FARIAS DE MORAES O Espiritismo no Estado do Amazonas PRESENA DE CHICO XAVIER
Crnica do Natal Irmo X

ESFLORANDO O EVANGELHO
Cristo e ns Emmanuel

A FEB E O ESPERANTO
Eu nunca serei p Affonso Soares
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SEARA ESPRITA
Ideais e princpios Juvanir Borges de Souza O Sal da Terra Bezerra de Menezes Orao do Natal Maria Dolores Nota de esclarecimento ao pblico e s autoridades 90 anos de Espiritismo na Paraba Ftima Farias A adoo como forma de amparo infncia desvalida Clara Lila Gonzalez de Arajo Sintonia mental, essa desconhecida Marlene Maria Goiabeira Rosa Homenagem a Kardec Bicentenrio de Allan Kardec Encerramento das comemoraes na Sede Seccional da FEB Rio de Janeiro Vontade e F Renata S. S. Guizzardi A futura f Lon Denis Em dia com o Espiritismo VII Albert Einstein Marta Antunes Moura Cataclismos morais Allan Kardec Livros de Andr Luiz lanados na Frana Na regenerao Alfredo Fernandes de Carvalho Desencarnou Genaro Bravo Rabanales A Boa Nova Depurao da Revelao Mosaica Fernando Moreira Antnio da Silva Neto Centenrio de desencarnao Repensando Kardec Da Perfeio Moral Inaldo Lacerda Lima Retorno Ptria Espiritual Walter do Amaral

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Tema da Capa: VIVER EM FAMLIA, tema desta edio, enfatiza a importncia dos laos de famlia para o progresso moral da sociedade.

Editorial
Viver em Famlia

m pesquisa recente, relacionada com a reintegrao social de crianas de rua, constatou-se que os menores que contam com uma base familiar, mesmo que precria, apresentam melhores condies de ser recuperados.

Analisando a importncia da famlia no progresso do homem em O Livro dos Espritos (questes 773 a 775), os Espritos observam: (...) H no homem alguma coisa a mais, alm das necessidades fsicas: h a necessidade de progredir. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros. Aprofundando a avaliao da influncia da famlia na formao fsica, moral e espiritual dos filhos, Allan Kardec observa em O Evangelho segundo o Espiritismo (cap. XXII, item 3): Mas, na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a am-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. Estas duas citaes so suficientemente claras para nos mostrar a importncia que a Providncia Divina atribui famlia, como instituio social compatvel com as suas Leis, destinada a atender aos seres humanos em suas necessidades bsicas de progresso em todos os sentidos. Se guardarmos conosco o propsito sincero de colaborar na soluo dos problemas que a sociedade hoje enfrenta, marcados principalmente pela violncia e pelo desamor, teremos como primeira conduta o trabalho para o fortalecimento da famlia clula bsica da sociedade , com noes morais bem assentadas nos princpios espirituais, estimulando os exemplos de amor recproco e de respeito mtuo. O fortalecimento da famlia s se dar quando o homem e a mulher, que constituem o casal, renunciarem a qualquer aparente direito a interesses puramente pessoais e assumirem o dever consigo mesmos de amar seus filhos, consangneos ou adotados, de forma clara, ostensiva e constante, para que se instale neles a convico de serem de fato amados e, seguindo este exemplo, passarem a amar tambm os seus semelhantes. Somente educando as crianas no ncleo familiar, para a prtica do amor sincero, que teremos condies de construir um mundo melhor, fraterno e solidrio.
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Ideais e princpios
Juvanir Borges de Souza

o ambiente social de grande parte do mundo de expiaes e provas em que vivemos, a violncia, a misria, a corrupo, o egosmo, a indiferena e outros males conhecidos esto disseminados por toda parte. No entanto, ao lado de tantas calamidades e flagelos prprios de um mundo atrasado moralmente, encontramos tambm ideais e princpios elevados que se acham h milnios nesta Esfera, cultivados por individualidades e grupos sociais espalhados por todas as latitudes terrestres. Certo que o determinismo superior, divino, sempre o Bem. Mas o livre-arbtrio com que foi dotado cada Esprito, ao ser criado, confere ao homem a possibilidade de transviar-se, por conta prpria, nos caminhos do mal. A sabedoria, o amor e a justia do Criador e de suas leis divinas recompem a harmonia superior na Criao ao estabelecer a responsabilidade individual e coletiva por tudo que decorre dos transvios da liberdade de agir. Ao lado do determinismo humano de usar seu arbtrio no sentido do mal, tanto em pensamentos como nas aes, funciona o determinismo divino da responsabiliReformador/Dezembro 2005

dade; o resgate a reposio do equilbrio, para que o ser possa reiniciar sua trajetria no Bem, sem o peso do erro cometido. A Doutrina Esprita auxilia extraordinariamente a compreenso do homem a respeito de sua liberdade e de sua responsabilidade perante as leis divinas. Justamente por gozar de plena liberdade, principalmente quando adquire conhecimentos e aptides resultantes de processos educativos, que o homem necessita exercitar maior vigilncia sobre a independncia adquirida, para que no cometa erros evitveis. A advertncia do Cristo Vigiai e orai destina-se a todos os aprendizes, mas tem especial significao para aqueles que j possuem conscincia de sua responsabilidade, pelos conhecimentos, informaes e experincias adquiridos. Na educao das novas geraes acentuou-se a preocupao em combater o analfabetismo e em difundir o conhecimento variado ministrado pelas escolas de vrios graus. Com essa orientao bsica lucra a tecnologia variada dos dias atuais conforme os conhecimentos mltiplos sobre vrias cincias. Entretanto, confunde-se o conceito de educao, em sentido lato, com o de instruo, mais restritivo, uma vez que fica excluda a preocupao com o desenvolvimento moral e tico dos estudantes em geral, to importante para a

evoluo da capacidade de pensar e para o exerccio da liberdade, com a correspondente responsabilidade. A educao tica e moral, no mundo ocidental, ficou a cargo das religies e da famlia, procurando-se evitar, dessa forma, a influncia das religies no poder constitudo pelo Estado. No resta dvida que a separao entre os Estados e as religies constitudas resolveu diversos problemas de interferncia, com prejuzos evidentes para a liberdade garantida s minorias religiosas. No Brasil, desde a queda do Imprio, as Constituies Republicanas garantiram a separao entre a Igreja Catlica e o Estado. Mas evidenciou-se a necessidade de as escolas proporcionarem, ao lado de seus currculos, os ensinos tico-morais to necessrios ao desenvolvimento do amor, da justia e da solidariedade nas criaturas, sentimentos capazes de aproxim-las do Criador e do prximo, como ensinou o Mestre Jesus. No ambiente social onde imperam o egosmo, a ignorncia e a maldade, a violncia e a insensibilidade, gerando a criminalidade preocupante, torna-se evidente a necessidade no somente da represso, pelos governos, das transgresses das leis, mas, sobretudo, impe-se a preveno do mal. A educao integral das novas geraes e a reeducao dos transgressores, dentro dos princpios mo443 5

rais que o Cristianismo autntico oferece a toda Humanidade a forma ideal para a orientao do ser humano na senda do bem. O Estado laico no est impedido de entregar s religies a educao moral dos estudantes em escolas dos diversos graus. E as religies esto aptas a oferecer essa inestimvel contribuio populao, desde que o faam com o objetivo de educar, ensinando os princpios morais comuns a todas elas, escoimados das preocupaes com o proselitismo e com a predominncia de uma sobre as demais. Em outras palavras: Estado e religies podem e devem oferecer, nas escolas, as instrues tradicionais e a educao moral, dentro de regras e normas legais que visem o aperfeioamento intelectual e moral dos estudantes, sem a interferncia religiosa confessional. Se o Estado e as religies detm os meios e formas para o aperfeioamento intelectual e moral da populao, especialmente nas fases da infncia e da juventude, por que no se unirem com esse objetivo, cada qual isentando-se do fundamentalismo prejudicial, de um lado, e do fanatismo religioso, de outro? A busca do conhecimento e da verdade perfeitamente compatvel com o aperfeioamento moral, em ambiente de liberdade responsvel, desde que se estabeleam regras claras contra preconceitos e abusos. A Constituio da Repblica Federativa do Brasil estabelece, em seus princpios fundamentais, entre outros, o de construir uma sociedade livre, justa e solidria
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(art. 3o item I), garantindo em seu art. 5o, item VI, que inviolvel a liberdade de conscincia e de crena (...). A conjugao desses dispositivos constitucionais possibilita estudos comuns e convergentes entre pessoas com crenas e religies diferentes, desde que haja respeito mtuo e senso crtico contra os desvios do fanatismo e da intolerncia, com predominncia da moral aceita por todos. O que precisa ser evitado nas escolas pblicas o ensino religioso confessional, que privilegia determinada religio, em detrimento das outras.

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Conhecer, compreender e vivenciar as leis divinas, eis o objetivo maior do Esprito imortal para sua afirmao na busca da evoluo e da felicidade. A vida se apresenta para ns, espritas, com uma significao muito mais ampla, justa e bela, quando percebemos o sentido do caminho e da verdade referidos pelo Cristo: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. nos ensinos e na exemplificao do Mestre, luz do Consolador, por Ele prometido e enviado, que todos os aprendizes podem compreender o direcionamento desse caminho, sempre no sentido do Bem, reclamando permanente esforo e trabalho, com a certeza de que existe uma Justia Superior, infalvel, inefvel, a reger os pensamentos e aes de cada Esprito. A dualidade da existncia do Bem e do mal nem sempre bem compreendida pelo homem.

Na Doutrina Esprita torna-se claro que h um determinismo divino do Bem para todo o Universo. O mal resulta dos pensamentos e aes do Esprito, usando da liberdade com que foi dotado, contrrios Lei Divina. , pois, um desvio, uma rebeldia, que a prpria lei determina sejam retificados. O arrependimento, os sofrimentos, as experincias dolorosas so formas de resgate do mal praticado, para a reposio da normalidade. Na marcha ascensional do ser coexistem, pois, o determinismo divino da lei, exigindo esforo e trabalho de parte do Esprito, sem prejuzo do livre-arbtrio com que foi criado. Entretanto, as conseqncias dos atos praticados so sempre de responsabilidade de quem os gerou. Por isso, mesmo que propensa ao Bem, a criatura humana necessita de constante vigilncia para no falhar em seus pensamentos e aes. O vigiai e orai aconselhado por Jesus , ao mesmo tempo, uma forma de fidelidade ao que correto e justo, perante a Lei Divina, e uma advertncia contra os interesses inferiores que no se coadunam com a mesma norma. A Terra, como mundo de expiaes e provas, oferece, ao mesmo tempo, campo propcio para a aquisio dos valores intelectuais e morais. Em conseqncia, a populao terrestre constituda de criaturas simples, portadoras de suas conquistas anteriores, outras com tendncias prtica do mal, vivendo ao lado de inteligncias bem desenvolvidas, ou portadoras de progresso espiritual pela renovao dos sentimentos.
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A caracterstica dos habitantes de nosso mundo no , pois, a uniformidade, embora todos sejam Espritos imperfeitos. Pode-se perceber o desequilbrio entre a inteligncia e a razo, de um lado, e os sentimentos, desenvolvidos ou no, de outro. Essa realidade apresenta-se no s na atualidade, mas atravs dos milnios. Diante das desigualdades individuais de seus habitantes, torna-se evidente a dificuldade da transformao da Esfera de expiaes e provas em um mundo regenerado. Mas no devemos esquecer os esclarecimentos da Doutrina Consoladora, que nos oferece as seguintes explicaes e ensinos: a) o progresso lei divina, tanto para as individualidades quanto para os mundos, embora possa ocorrer lentamente, sem prazo predeterminado; b) a reencarnao possibilita a evoluo dos Espritos, que tm nela sempre novas oportunidades de crescimento; c) as entidades mais rebeldes, que teimam em no corrigir-se atravs de novas vivncias, podem ser transferidas para outros mundos compatveis com suas condies evolutivas; d) o Governador Espiritual deste orbe jamais deixou de proporcionar os meios de auxiliar a evoluo da populao terrestre, enviando seus emissrios aos povos, raas e naes em todos os tempos; e) a vinda do Cristo de Deus, h dois mil anos, com seus ensinos e exemplos, estabeleceu, neste mundo, uma escola de amor e de humildade para os bilhes de Espritos que nele encarnam e reencarnam; f ) o Consolador est na Terra, rememorando a Mensagem Crist e trazendo novos conheciReformador/Dezembro 2005

mentos esclarecedores, inaugurando o incio de um novo tempo, uma Era nova. Esses esclarecimentos representam a certeza da marcha progressiva, como lei natural incidindo sobre o homem, Esprito imortal, e sobre o mundo. Portanto, tem total procedncia a esperana na transformao, para melhor, da Esfera em que vivemos o futuro mundo regenerado. O que precisa ser entendido com toda clareza que a evoluo espiritual no se constitui to-somente com a cultura intelectual. A transformao dos sentimentos, sintetizados no Amor a Deus e ao

A razo precisa estar unida f, como ensinam os Espritos Reveladores


prximo, a outra face que a alma imortal precisa conquistar, em luta permanente consigo mesma. O racionalismo puro, to cultivado na Terra como capaz de resolver todos os problemas existenciais, s atingir seus objetivos quando se unir aos sentimentos que criam e edificam. A razo precisa estar unida f, como ensinam os Espritos Reveladores. Foi no isolamento da razo, sem o controle dos sentimentos elevados do amor, da solidariedade, da compreenso, que se forjaram as guerras de conquistas e destruies,

presentes em todos os perodos da histria das civilizaes, inclusive na atualidade. Valores morais (sentimentos) e valores intelectuais (conhecimentos) constituem os fundamentos indispensveis na construo do progresso. Os homens encontram maiores dificuldades na aquisio dos valores morais. Conhecendo essa realidade, o Cristo preocupou-se mais em transmitir sentimentos, representados pelo amor, porque sabia da inclinao natural das criaturas para a aquisio do saber. Seguindo o exemplo do Cristo, a Doutrina Esprita, sem desprezar as conquistas da Cincia, que se comprovam como verdades, inclina-se naturalmente para a transmisso dos valores morais contidos nos Evangelhos, destinados s Humanidades que se sucedem. Nesse empenho permanente de evangelizar, a Doutrina Consoladora conta com seu Movimento, que se vai ampliando no mundo, e com a auto-evangelizao de cada esprita sincero, no esforo constante em conhecer a verdade, que o libertar e o auxiliar na libertao de outros idealistas. O conhecimento da verdade traz consigo o amor ao trabalho digno, a aceitao das provas da vida, a luta contra as prprias imperfeies e a busca permanente da luz no caminho que o aprendiz encontrou. Mas na compreenso da verdade e de tudo o que ela representa na vida de cada criatura, h necessidade da conquista da humildade, da sinceridade e da boa vontade no santurio ntimo do corao.
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O Sal da Terra
Filhos da alma, que Jesus nos guarde na Sua paz. Sois o sal da Terra e deveis preservar-lhe o sabor. O Espiritismo, na atualidade, oferece-nos Jesus de retorno, conforme os padres da Cultura, da Cincia e da Tecnologia. Ensejando a compreenso dos deveres da criatura humana perante si mesma, o seu prximo e o Pai Criador, o Espiritismo equipa-nos de instrumentos hbeis para a construo do mundo novo pelo qual todos aspiramos. Vivemos o momento da renovao social prevista pelo emrito Codificador, como sendo a etapa ltima que o Espiritismo vivenciaria na Terra, inaugurando o Mundo de Regenerao. Para que isso pudesse acontecer, compreensivelmente, as dores atingem graus superlativos, convidando a criatura desatenta responsabilidade a respeito do seu destino na Terra. Fez-se necessrio que os disparates tomassem conta da cultura, entorpecendo-a ou agredindo-a vilmente, a fim de que possa experimentar a renovao tico-moral que se lhe faz imprescindvel. A vs, que sois o sal da Terra, cabe a tarefa de desenvolver este postulado doutrinrio de renovao do mundo, iniciando essa renovao em vs prprios, trabalhando
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os metais do mundo ntimo para que se tornem maleveis ao amor e nele insculpam a promessa de Jesus de que a felicidade, no sendo deste mundo, pode ser alcanada atravs dele. Enfrentais no momento dificuldades que se multiplicam. Tendes pela frente desafios inumerveis. Lobos vestem-se de ovelhas para ameaarem o rebanho. Permanecei vigilantes como estais demonstrando, a fim de passarmos s geraes do futuro a Doutrina dos Espritos na pulcritude e nobreza com que a recebemos de Allan Kardec e dos Mensageiros que a compuseram. A vs, sob a inspirao dos Guias Espirituais do Movimento Esprita na Terra, est destinada a tarefa infatigvel de porfiar no bem, de exercitar a compaixo e a caridade, mas no conivir, em nome da tolerncia, com o erro nem com o crime. Chega o momento de levar a mensagem esprita a todos quantos a ignoram, utilizando-se dos notveis instrumentos que a tecnologia de ponta coloca ao vosso alcance. No temais aqueles que se apresentam como ameaas, porque o seu poder relativo transitrio. Tendes a inspirao de Jesus que prossegue com todos e, particularmente, inspirando aqueles que sintonizam com a Sua palavra de libertao. Sem dvida, o Espiritismo a Cincia que investiga, que demonstra, que comprova. a Filosofia

que explica, elucidando os enigmas do conhecimento humano. Mas a Religio que ata as criaturas umas s outras e ao Senhor da Vida atravs de Jesus: o Caminho para a Verdade, o Caminho para a Vida! Espiritismo sem Jesus proposta multifacetada e bela, cuja alma perde a vitalidade. Por isso que Jesus, sendo o ser mais perfeito que Deus ofereceu criatura humana para servir-lhe de modelo e guia, prossegue como sendo a nossa meta a atingir. Sede-Lhe fiis, queridos filhos da alma. No vos compreendero os discutidores sistemticos que se propem substituio dAquele que o nosso modelo por outros que no suportam as lutas nem o crivo severo da razo. Tende misericrdia desses contendores que se utilizam de quaisquer instrumentos para afligir-vos. Mantende na mente que no so muito diferentes estes daqueles dias em que Ele aqui esteve conosco. O farisasmo prossegue com outras rotulagens. Os saduceus permanecem negando a vida triunfante sobre a relatividade do mundo transitrio da matria. Sacerdcios, organizados ou no, apresentam as suas propostas utilitaristas, combatendo aqueles que pretendem o Reino de Deus fora das fronteiras terrestres. Cabe-vos a permanncia no ideal. No compreendidos, comReformador/Dezembro 2005

preendendo. Malsinados, perdoando. Perseguidos, mantendo misericrdia. Esses fenmenos, que objetivam dificultar a marcha do bem, so, muitos deles, provocados pelos desencarnados infelizes, que ainda se comprazem em criar embaraos divulgao do Cristo Vivo e da Sua Mensagem pura e enobrecedora. Vigiai, portanto, as nascentes do corao, mantendo-vos unidos. Em unio dispondes de resistncia para qualquer evento perturbador. Em fragmentao, sereis vencidos, um aps o outro, inutilizando o trabalho do bem, embora temporariamente... O escndalo ocorre, mas que no seja por vosso intermdio. Mantende fidelidade f libertadora que abraais, com a qual vos comprometestes antes do mergulho na indumentria carnal. No esta a primeira vez que tomais conhecimento com a Doutrina libertadora. Repetis a experincia de iluminao espiritista em face de algum malogro em dias no muito distantes. Tomai agora a chama que aquece e ilumina, e levai-a na imensa corrida pelo Reino de Deus, para a entronizardes no lugar em que deve brilhar, conforme a velha parbola da luz colocada no lugar prprio. Tendes compromisso com a Terra sofrida, a generosa Me que nos tem albergado inmeras vezes. Porm, lutando, no utilizeis das armas de destruio, e sim daquelas que edificam e dignificam a criatura humana. No vos faltaro os recursos prprios vitria sobre as paixes inferiores. E, a longo prazo, a vitria sobre as circunstncias negativas
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que predominam, por enquanto, nos arraiais terrestres. Vossos Amigos Espirituais aqui conosco abraam-vos, contando com o vosso trabalho de abnegao e de entrega, tornando este que vos fala, instrumento do seu carinho, da sua gratido e da sua ternura. Ide, pois, em paz, como os Setenta da Galilia, preparando caminhos para que logreis fazer do solo a terra generosa e ubrrima para ensementao do Reino de Deus.

Muita paz, meus filhos! Que o Senhor de bnos nos abenoe e nos despea. So os votos do servidor humlimo e paternal de sempre,
Bezerra (Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Franco no encerramento da Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional, em 13 de novembro de 2005.) Reviso do Autor espiritual.

Orao do Natal
Natal volta de novo, em nova melodia Espalhando na Terra a Celeste Alegria... Agradecemos, Jesus, a concesso Do mais formoso dia!... Aos estudos do tempo me consagro, Noto que a Inteligncia Nunca nos deu tanta cincia A fim de te servir e acompanhar... As grandes mquinas voam, do solo para o ar... E me ponho a pensar: Senhor, agora, o que mais necessitamos, De mais fora, domnio, ouro e poder, A fim de que vivamos de conquista em conquista, Tendo somente, em vista, escravizar e escravizar?!... Entretanto, Jesus, agora venho Pedir-te ao corao talvez ainda amarrado ao lenho: D-nos mais amplo entendimento verdade, Para seguir contigo Amado e Excelso Amigo, No sustento da paz e na luz da humildade!...
Maria Dolores Mensagem recebida pelo mdium Francisco C. Xavier, na noite de 5/10/87, no Grupo Esprita da Prece, em Uberaba, Minas Gerais.

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Nota de esclarecimento ao pblico e s autoridades


A Federao Esprita do Estado da Bahia, entidade federativa que representa o Movimento Esprita em seu Estado constitudo de 582 (quinhentos e oitenta e dois) Centros Espritas , integrada ao Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, tendo em vista alguns pronunciamentos divulgados na mdia falada e escrita, tendentes a deturpar a natureza da Doutrina Esprita, vem esclarecer que: 1. O Espiritismo, doutrina crist de carter cientfico, filosfico e religioso, revelada pelos Espritos Superiores e codificada por Allan Kardec, no possui sacerdcio organizado (padres, ministros, pastores), no adota e nem usa, em suas reunies e em suas prticas religiosas, frmulas sacramentais, cerimnias, liturgias ou quaisquer outros rituais ou formas de culto exterior, em conformidade com o princpio cristo de que Deus deve ser adorado em Esprito e Verdade; 2. Nesse sentido, nenhum de seus seguidores, ainda que dirigente, mdium ou que exera funo em Centro Esprita, pode, em nome do Espiritismo, ser considerado ou considerar-se autorizado por Deus ou pelos Espritos Superiores a realizar casamentos, batizados ou qualquer outra cerimnia de culto exterior, respeitando-se, todavia, as prticas das demais religies; 3. Os Centros Espritas so organizaes religiosas, assim classificados no mbito do Cdigo Civil, possuem quadros diretivos prprios, no se atribuindo a seus dirigentes a prtica de cultos exteriores; 4. Conclui-se, assim, que atos no condizentes com os princpios do Espiritismo contidos nas obras bsicas de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita, no podem ser considerados como prticas espritas, conforme os esclarecimentos constantes do documento Conhea o Espiritismo, aprovado pelo Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira e pelo Conselho Esprita Internacional.
Observao: Nota de esclarecimento aprovada na Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, realizada de 11 a 13 de novembro de 2005, em Braslia (DF).

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ENTREVISTA: SANDRA FARIAS DE MORAES

O Espiritismo no Estado do Amazonas


Sandra Farias de Moraes, Presidente da Federao Esprita Amazonense, relata fatos histricos sobre o Espiritismo no Amazonas e destaca que de fundamental importncia trabalhar o trabalhador para o aprimoramento do Movimento Esprita P. H quanto tempo voc atua no Movimento Esprita? Sandra Desde os 21 anos. Ainda adolescente, li algumas obras bsicas presenteadas por uma amiga. Tal foi a familiaridade com o novo conhecimento, que logo se manifestou em mim a vontade de ser esprita. Deparei-me, no entanto, com a resistncia da famlia. Aps a desencarnao de minha me, ela mesma pediu a uma parenta da igreja messinica, mas que mdium, que me encaminhasse a uma instituio esprita, pois desde cedo era essa a minha vontade. J nos primeiros meses fui convidada a trabalhar na evangelizao da infncia. Posteriormente fui passando por todas as reas da Casa Esprita: juventude, ESDE, SAPSE, comunicao, assistncia espiritual e por ltimo a administrativa. P. Como voc se envolveu com o trabalho de unificao? Sandra Na dcada de 80, comecei a participar das reunies do Conselho Federativo Estadual. Trs meses depois, fui eleita secretria, em seguida assumi outras funes no CFE como tesoureira, coordenadora e diretora da Comisso de Assistncia Espiritual. Respondi por vrias diretorias na FEA at assumir a funo de presidente no perodo de janeiro de 2003 a dezembro de 2005.
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Sandra Farias de Moraes

Atualmente estou no meu segundo mandato, que finda em dezembro de 2007. Desde que iniciei como trabalhadora, sempre gostei de visitar as casas espritas, de estar junto, de conhecer os interesses e necessidades dos companheiros. Aprendi que devemos valorizar mais a abenoada oportunidade que Jesus nos concedeu. Podemos ser instrumentos mais fiis do Alto, mesmo que custe o nosso sacrifcio ou dos nossos interesses. Precisamos vencer o desnimo e as reclamaes para amar e servir sempre e cada vez mais, pois ser das pequeninas conquistas que faremos a grandiosa edificao do reino de Deus em ns. Unificao comea com a unio e esse processo pede coraes unificados em Jesus.

P. Qual o nmero de instituies no Estado do Amazonas? Sandra Atualmente, h cerca de 50 instituies na capital e 15 no interior. Esse pequeno universo, comparado com outras regies do Brasil, favorece um melhor acompanhamento das atividades do Movimento. Mensalmente, no segundo domingo, temos uma Reunio Setorial na sede da FEA, da qual participam os diretores das principais reas do Centro Esprita, nos moldes das Comisses Regionais. No ltimo domingo, ocorre a Reunio de Dirigentes, em sistema de rodzio nos centros de Manaus, destinada aos presidentes e vices. Esses encontros ensejam aos dirigentes se conhecerem, confraternizarem, estudarem assuntos de seu interesse, estreitarem laos, trocarem experincias, solucionarem problemas comuns, discutirem atividades do Movimento etc. P. Teria informaes histricas relevantes sobre o Espiritismo em seu Estado? Sandra Ressaltaria dois momentos: o incio do nosso Movimento Esprita, que guarda estreita relao com a vida econmica do Estado, e a atual fase de trabalho. No perodo ureo da borracha, final do sculo XIX, o intenso contato com a Europa favoreceu a vinda
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do Espiritismo direto da Frana. Na poca, Manaus era conhecida como a Paris dos trpicos, sendo comum o estudo das obras bsicas em francs. Em meados de 1884 j havia a Sociedade de Propaganda Esprita, que prestou valiosos servios causa da divulgao do Espiritismo. Essa instituio, alm do seu jornal quinzenal, realizava palestras pblicas, reunies medinicas, distribuio de remdios, alimentos e roupas aos necessitados e fundou, em 1901, a escola Curso Noturno Esprita. Antes da fundao da FEA, em 1o de janeiro de 1904, j havia cerca de 20 instituies espritas no Estado. A FEA foi a segunda federativa a ser criada no Brasil e a primeira a ser adesa FEB, segundo as pesquisas de Samuel Magalhes, coordenador do Projeto Pr-Memria do Espiritismo no Amazonas. A decadncia da borracha tambm refletiu na notria diminuio do dinamismo do Movimento que, juntamente com fatores polticos, contribuiu para o fechamento de muitas instituies. Somente a partir das dcadas de 50 e 60 que surgiram as novas instituies. Ainda do primeiro momento, destacamos a figura da amazonense Anna Prado, famosa mdium de efeitos fsicos, do municpio de Parintins, que aps seu casamento se mudou para Belm, onde ficou conhecida. Como um marco no nosso Movimento, concluindo um ciclo de trabalho e dando incio a uma nova fase, temos a comemorao dos 100 anos da FEA, juntamente com o Bicentenrio de Allan Kardec, com a realizao de vrios eventos ao longo de 2004, dentre os quais destaco os seguintes: a inaugurao do Memorial do Espiritismo no
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Amazonas; o 1o Congresso Esprita, que tambm foi o primeiro da regio Norte; as inauguraes de centros espritas no interior; o lanamento de uma edio especial de O Evangelho segundo o Espiritismo em parceria com a Federao Esprita Brasileira; os lanamentos da revista O Bicentenrio e do Selo de Allan Kardec com a presena do orador Divaldo Pereira Franco. P. H uma peculiaridade na ao esprita do Estado do Amazonas? Sandra uma verdadeira aventura divulgar o Espiritismo na terra de Ajuricaba. As distncias so imensas. O Amazonas coberto por floresta e por muitos rios, o que dificulta o deslocamento para a implantao e o acompanhamento das instituies espritas no interior. Como alternativas temos alguns dias de viagem de barco ou de uma a trs horas de avio, cujo custo alto. Sem falar nas ameaas de malria, dengue, febre amarela, travessia por reas de reservas indgenas, acidentes de barcos que encalham ou afundam, animais selvagens, tempestades, o forte calor etc. At conseguirmos um terreno para a construo da instituio, reunimo-nos em stios de simpatizantes, muitas vezes embaixo de rvores ou de coberturas de palha. Os freqentadores, na maioria, so pessoas simples e carentes, e me encanta a receptividade, a facilidade como assimilam os ensinamentos evanglicos, o que nos faz lembrar de Jesus dizendo: Graas te rendo, meu Pai, por ocultares estas coisas aos doutos e aos prudentes e as teres revelado aos simples e aos pequenos. P. Quais os principais projetos em andamento com o patrocnio da FEA?

Sandra Paralelo ao calendrio anual da FEA, que abrange todas as reas de atividade, a Diretoria escolhe a cada ano reas especficas para maior investimento. Atualmente, elegemos duas frentes de trabalho: uma a expanso da doutrina no interior, a outra a qualificao dos trabalhadores. Na primeira j conseguimos triplicar o nmero de ncleos espritas e na segunda temos promovido cursos de formao, oficinas e encontros, algumas vezes com expositores de outros Estados, que nos enriquecem com suas experincias. Tambm estamos em fase de planejamento do nosso 2o Congresso Esprita, que ser de 18 a 20 de agosto de 2006. P. Nas Comisses Regionais Norte tem-se discutido sobre o processo de humanizao no Centro Esprita. Como voc v esse tema? Sandra Necessrio e urgente. de fundamental importncia trabalhar o trabalhador, as suas relaes intra e interpessoais, bases de toda e qualquer atividade, pois a tarefa uma conseqncia natural do relacionamento saudvel e maduro. Muitos dos problemas nas casas espritas so mais fruto das dificuldades de relacionamento, da inabilidade de administrarem de forma fraterna suas diferenas, do que propriamente das tarefas. Acredito que no estamos juntos somente para trabalhar, mas que trabalhemos juntos para crescermos moralmente. Se no investirmos nos relacionamentos, na educao dos sentimentos, se no trabalharmos o medo das diferenas que tanto enriquecem o trabalho em equipe, a sensibilidade, os laos de amizade, de respeito, o dilogo sincero, estaremos juntos, mas no unidos, no
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criaremos laos. Considero que um dos atuais desafios das lideranas espritas aprender a cuidar de pessoas e no s das tarefas, para que o Centro Esprita se torne um osis ante a aridez do mundo. Que seja a universidade do esprito como j disse Dr. Bezerra, um espao de convivncia fraterna que favorea de fato um processo educativo de todos os que o busquem. P. Que ao considera prioritria para favorecer a difuso doutrinria? Sandra A difuso doutrinria tarefa prioritria nesta fase de transio do Planeta. Mas, se ganhamos em quantidade beneficiando uma sociedade vtima de sua prpria violncia, precisamos aprofundar em qualidade, sendo os agentes transformadores, as cartas vivas do Evangelho. Temos visto muitos companheiros de ideal, talentosos, especializados nas mais diversas reas doutrinrias e nos ramos da comunicao, fazendo um desservio Doutrina. Aprendi que h os que servem a Jesus e os que se servem dEle. H os que querem aparecer mais do que o prprio trabalho, olvidando tantos exemplos de humildade, como o de Joo Batista ao dizer: necessrio que Ele cresa e que eu diminua. O Espiritismo e o esprita so coisas distintas, apesar de interligados, no entanto, penso na nossa responsabilidade quando desacreditamos coraes que nos vem como o carto de apresentao da Doutrina. Podemos ser mais do que primorosos executores de tarefas. Alm das obras exteriores dediquemo-nos igualmente s obras interiores. Assim, em qualquer rea de divulgao em que atuarmos, estaremos sendo a prpria mensagem do Consolador.
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90 anos de Espiritismo na Paraba


Ftima Farias

A Federao Esprita Paraibana (FEPb) completar 90 anos de fundao, no dia 17 de janeiro de 2006. Diretores e trabalhadores da Instituio j esto mobilizados nos preparativos da comemorao. As atividades constaro do lanamento de um livro, que registrar sua histria at aqui, alm da criao de um memorial, seminrios, feiras de livros, festival de arte e cultura, dentre outros eventos. Com o ttulo Histria do Espiritismo na Paraba, a trajetria dos 90 anos da FEPb ficar registrada num livro. A novidade que ser uma organizao coletiva, que contar com a participao de todos os presidentes de centros espritas do Estado, alm da equipe de um conselho editorial. Cada casa esprita enviou uma sinopse com o histrico do centro e que ser ilustrada com fotografias. Do contedo do livro constam ainda biografias de vultos que contriburam com a histria, bem como testemunhos e fatos que marcaram o Espiritismo na Paraba, at a atualidade. Para organizar o Memorial da Instituio, que futuramente ser ampliado para um Museu, uma das equipes do projeto dos 90 anos da FEPb j est debruada sobre o arquivo de diversas informaes.

O Memorial constar de fotos, documentos, publicaes, vdeos, CDs e discos. Enfim, tudo que poder registrar, de alguma forma, a histria da Federao Esprita Paraibana.

Uma semana festiva


Os 90 anos da Federao Esprita Paraibana sero marcados por uma programao especial, para culminar com uma semana festiva, que acontecer de 8 a 17 de janeiro de 2006. Como parte dos preparativos, uma caravana da Federao Esprita Paraibana est visitando as casas espritas para divulgar o evento, bem como sero organizados encontros de dirigentes espritas. Para a semana festiva, em janeiro, esto sendo programadas atividades como: seminrio dos 90 anos, que ter como conferencistas Divaldo Franco, Raul Teixeira e Alberto Almeida, lanamento do livro Histria do Espiritismo na Paraba e de uma edio especial do jornal Tribuna Esprita; inaugurao do Memorial, alm de outros eventos, que vm sendo criados pela equipe organizadora. O Presidente da Federao Esprita Brasileira, Nestor Masotti, foi convidado para participar das comemoraes.

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PRESENA DE CHICO XAVIER

Crnica do Natal
vinham de longe trazer ao santurio da raa a contribuio espontnea com que desejavam formar nas homenagens ao Celeste Renovador. Tudo era febre de expectao e ansiedade. Palcios eram reconstrudos, pomares e vinhas surgiam cuidadosamente podados, touros e carneiros, cabras e pombos eram tratados com esmero para o regozijo esperado. Entretanto, o Emissrio Divino desce ao mundo na sombra espessa da noite. Das torres e dos montes, hebreus inteligentes recolhem a grata notcia... Uma estrela estranha rutila no firmamento. O Enviado, porm, elege pequena manjedoura para seu bero de luz. Milcias angelicais rejubilam-se em pleno cu... Mas nem prncipes, nem doutores, nem sbios e nem poderosos da Terra lhe assistem a consagrao comovente e sublime. So pastores humildes que se aproximam, estendendo-lhe os braos. Camponeses amigos trazem-lhe peles surradas. Mulheres pobres entregam-lhe gotas de leite alvo. E porque as vozes do Cu se fazem ouvir, cristalinas e jubilosas, cantam eles tambm... Glria a Deus nas alturas, paz na Terra, boa vontade para com os Homens!... Ali, na estrebaria singela, esto Ele e o povo... E o povo com Ele inicia uma nova era... ...................................................... por isso que o Natal a festa da bondade vitoriosa. Lembrando o Rei Divino que desceu da Glria Manjedoura, reparte com teu irmo tua alegria e tua esperana, teu po e tua veste. Recorda que Ele, em sua divina magnificncia, elegeu por primeiros amigos e benfeitores aqueles que do mundo nada possuam para dar, alm da pobreza ignorada e singela. No importa sejas, por enquanto, terno e generoso para com o prximo somente um dia... Pouco a pouco, aprenders que o esprito do Natal deve reinar conosco em todas as horas de nossa vida. Ento, sers o irmo abnegado e fiel de todos, porque, em cada manh, ouvirs uma voz do Cu a sussurrar-te, sutil: Jesus nasceu! Jesus nasceu!... E o Mestre do Amor ter realmente nascido em teu corao para viver contigo eternamente.
Irmo X Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia Medinica do Natal. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 47, p. 133-135.
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esde a ascenso de Herodes, o Grande, que se fizera rei com o apoio dos romanos, no se falava na Palestina seno no Salvador que viria enfim... Mais forte que Moiss, mais sbio que Salomo, mais suave que David, chegaria em suntuoso carro de triunfo para estender sobre a Terra as leis do Povo Escolhido. Por isso, judeus prestigiosos, descendentes das doze tribos, preparavam-lhe oferendas em vrias naes do mundo. Velhas profecias eram lidas e comentadas, na Fencia e na Sria, na Etipia e no Egito. Dos confins do Mar Morto s terras de Abilena, tumultuavam notcias da suspirada reforma... E mos hbeis preparavam com devotamento e carinho o advento do Redentor. Castiais de ouro e prata eram burilados em Cesaria, tapetes primorosos eram tecidos em Damasco, vasos finos eram importados de Roma, perfumes raros eram trazidos de remotos rinces da Prsia... Negociantes habituados cobia cediam verdadeiras fortunas ao Templo de Jerusalm, aps ouvirem as predies dos sacerdotes, e filhos tostados do deserto
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A adoo como forma de amparo infncia desvalida


Clara Lila Gonzalez de Arajo

m uma das mais belas pginas de O Evangelho segundo o Espiritismo, transmitida por Um Esprito familiar, em Paris, no ano de 1860, Allan Kardec destaca, no captulo XIII, item 18, a importncia de sabermos quanto triste ser s e abandonado, sobretudo na infncia! 1 A mensagem, intitulada Os rfos, exorta-nos a um dos gestos mais sublimes da caridade, que o de ampararmos uma pobre criaturinha abandonada, evitar que sofra fome e frio, dirigindo-lhe a alma, a fim de que no desgarre para o vcio! As conquistas obtidas pela legislao de amparo infncia, no sculo XX, entre as quais os Direitos da Criana institudos com base na Declarao de Genebra, de 1924, aprovada pelas Naes Unidas, em novembro de 1959, no parecem oferecer suficientes garantias para a manuteno do bem-estar infantil, tornando a questo, objeto deste artigo, bastante atual. A sociedade contempornea, considerando a evoluo das cincias humanas, v a criana como uma pessoa que deve ser tratada com respeito e dignidade. A Dou-

trina Esprita orienta-nos para a importncia dessa fase ao afirmar que os Espritos, na delicadeza da idade infantil, se tornam brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devem faz-los progredir, aproveitando-se essa fase para lhes reformar os caracteres e reprimir os maus pendores, reconhecendo que a infncia no s til, necessria, indispensvel, mas tambm conseqncia natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o Universo.2 Por outro lado, admitem alguns autores, como Dallari e Korczak (1986), que no fcil atingir esse ideal de respeito incondicional s prioridades infantis, pois as condies da vida moderna, que valorizam excessivamente os fatores econmicos, interferem no atendimento dispensado ao menor e nos rumos de seu desenvolvimento. Um exemplo disso o tratamento discriminatrio dado s crianas ao verificarmos as diferenas socioeconmicas existentes entre elas, avaliando-se as famlias de acordo com essa adequao, tendo, a sociedade, certa dificuldade em aceit-las se no estiverem inseridas nesse contexto de padronizao social.3 Kardec, ao indagar, em O Livro dos Espritos, sobre o desaparecimento da desigualdade das condies sociais,

os Espritos Superiores observam que ser quando o egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar apenas a desigualdade do merecimento. Dia vir em que e os membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de considerar-se como de sangue mais ou menos puro.4 Essas razes desrespeitam os direitos das crianas a serem amparadas, igualmente, sem distino de raa, crena ou classe social e permitem que um nmero significativo delas vivencie os dramas ocorridos no prprio local onde nascem, especialmente quanto quebra de valores morais e ocorrncia de padres desintegradores de sua estrutura familiar, levando os adultos pais, responsveis, e/ou parentes ao alcoolismo, ao vcio, promiscuidade, violncia domstica, mendicncia e outros, forando a infncia ao abandono do lar e permanncia nas ruas, sobretudo nas grandes cidades. No enfoque sociolgico, a situao de abandono retira do menor as condies bsicas para o exerccio de sua cidadania. Ocasiona sua excluso da comunidade; nega-lhe a satisfao de necessidades fundamentais preservao de sua vida e ao desenvolvimento de suas potencialidades. Nenhuma criana,
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criada fora do seu meio social natural, como a famlia, a escola, o emprego, o clube, o templo religioso, consegue sobreviver equilibradamente. No h como desenvolver uma personalidade saudvel sem estar em contato com todas as pessoas que compem o seu mundo, exercendo sobre ela influncia significativa, de acordo com os diferentes papis que representam no grupo social. As informaes divulgadas pela estatstica oficial, atravs da mdia, utilizam rtulos identificadores para caracterizar essas crianas, denominando-as carentes, marginalizadas, meninos de rua, delinqentes, etc., geralmente acusadas de furto, roubo com homicdio, trfico e uso de drogas e prostituio, menores esses nem sempre acolhidos e recuperados pelos organismos governamentais, que no conseguem, utilizando medidas paliativas, solucionar as questes surgidas dessa grave situao. Na anlise que faz do criminoso e do crime, Vincius (1977) afirma: Quando Jesus preconizou o amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos fazem mal, no proclamou somente um preceito altamente humanitrio, mas proferiu uma sentena profundamente pedaggica e sbia. A benevolncia, contrastando com a agresso, o nico processo educativo capaz de corrigir e regenerar o pecador.5 Sabemos que esses Espritos aportaram Terra para a vivncia de experincias dolorosas e tudo o que lhes sucede resultado dos acertos e erros cometidos em existncias anteriores. Mas devemos deixar que suas provas prossigam em seu curso, sem ajud-los para que
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possam atenu-las? Essa questo est inserida em O Evangelho segundo o Espiritismo, no captulo V, item 27, e a resposta generosamente oferecida pelo Esprito Bernardino: (...) Vejamos que meios o Pai misericordioso me ps ao alcance para suavizar o sofrimento do meu irmo. Vejamos se as minhas consolaes morais, o meu amparo material ou os meus conselhos podero ajud-lo a vencer essa prova com mais energia, pacincia e resignao. Vejamos mesmo se Deus

Num contexto social onde a pedagogia prevalea, as crianas constituem a populao ideal, pelo simples fato de serem crianas, ainda maleveis
no me ps nas mos os meios de fazer que cesse esse sofrimento; se no me deu a mim, tambm como prova, como expiao talvez, deter o mal e substitu-lo pela paz.6 Num contexto social onde a pedagogia prevalea, as crianas constituem a populao ideal, pelo simples fato de serem crianas, ainda maleveis e menos fortemente agarradas a seus hbitos de vida, os quais, precisamente, se procura modificar. Contudo, a indiferena ainda predomina em nossos coraes

e, por esse motivo, deixamos que resvalem na misria, sem ofertar-lhes o nosso concurso. A esse respeito, a resposta questo 813, de O Livro dos Espritos chama nossa ateno para o fato de que (...) a sociedade muitas vezes (...) culpada de semelhante coisa. Demais no tem ela que velar pela educao moral dos seus membros? Quase sempre, a m educao que lhes falseia o critrio, ao invs de sufocar-lhes as tendncias perniciosas.7 Um dos mais famosos filsofos, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), acreditou na bondade natural do homem ao atribuir civilizao a responsabilidade pela origem do mal. Sua pedagogia, por esse motivo, comporta dois aspectos fundamentais: o desenvolvimento das potencialidades naturais da criana e seu afastamento dos males sociais. A educao deve ser progressiva, de tal forma que cada estgio do processo pedaggico seja adequado s necessidades individuais do desenvolvimento do ser.8 Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), notvel educador da histria da Pedagogia, impregnado pelos ideais de uma educao libertadora, tornou-se um humanista na luta contra as opresses exercidas sobre os mais desafortunados, entre eles os rfos, estabeleceu como um dos princpios de sua proposta pedaggica a formao do esprito de igualdade e fraternidade entre os alunos, pobres e ricos. Como cristo, admitia um Deus-Amor, Pai de todas as criaturas, e sob essa forma que queria fosse [Ele] apresentado s crianas. Jesus, a quem muitas vezes se dirigiu em deprecaes, era para ele o Filho de Deus e o maior dos homens.9
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A existncia de instituies-orfanatos, durante algum tempo, ofereceu a essas crianas fatores estveis de proteo, estabilidade e amor, na tentativa de diminuir a sua insegurana em relao nova situao a ser enfrentada com a internao, longe da famlia e dos amigos. No entanto, sabemos que a falta de um dos pais reais ou substitutos, durante a infncia, constitui grave desvantagem para o normal desenvolvimento social e emocional da maioria dos indivduos. Atualmente, o Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei nmero 8.069/90), regula a internao de crianas e jovens nas instituies, abrandando a sua condio de menor abandonado e orientando os pais a permanecerem ao seu lado, mesmo em situao de extrema pobreza. Porm, como observa Vincius, percebemos que comum vermos, ao cair da noite, crianas maltrapilhas, desasseadas, cabelo em desalinho (...) pedindo, aqui e acol (...). Dessas crianas, a maioria rf por viver completamente abandonada, perambulando pelas ruas e praas, a despeito de se achar em companhia dos pais. Estes, geralmente, exploram os filhos, permanecendo em casa espera da colheita mais ou menos farta que as crianas conseguem fazer em sua cotidiana peregrinao. (Op.cit., p. 142.) A Campanha Famlia, Vida e Paz, reativada pela Federao Esprita Brasileira, em 2004, tem sua fundamentao mais significativa na orientao de que os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros. (...) Quis Deus que, por essa forma, os homens aprendessem
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a amar-se como irmos.10 Quer-nos parecer que h um terreno comum entre estes preceitos e a mensagem transmitida pelo Esprito familiar, citada logo ao incio destes apontamentos, pois ao analisar o problema da orfandade infantil, destaca que Deus permite que haja rfos, para exortar-nos a servir-lhes de pais. (...) Agrada a Deus quem estende a mo a uma criana abandonada porque compreende e pratica a sua lei. Ponderai tambm que muitas vezes a criana que socorreis vos foi cara noutra encarnao, caso em que, se pudsseis lembrar-vos, j no estareis praticando a caridade, mas cumprindo um dever. (Op. cit., p. 230-231.) Acolher essas crianas, pois, em nosso seio familiar, sob influncia domstica salutar, com desvelo especial para formao de seu carter, dever de todos ns, espritas, sem nos preocuparmos com o fato de que no so filhos consangneos, mas verdadeiros irmos que retornam para que possamos ampar-los. Deus, em sua incomensurvel bondade, colocou o filho sob a tutela dos pais, a fim de que estes o dirijam pela senda do bem (...).11 Os laos de sangue no criam forosamente os vnculos entre os Espritos e, ao aceitar esse princpio, a iniciativa de adotar ou tutelar uma dessas crianas deve ser anelada pela famlia esprita, abenoando sua existncia na vivncia do amor incondicional preconizado por Jesus. A Doutrina Esprita revelar para ns, pais, de que maneira precisamos trat-las, ministrando-lhes uma educao firmada sobre os seus alicerces cristos, que nos recomenda, entre tantos e edificantes ensi-

namentos: Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos faam, pois nisto que consistem a lei e os profetas. (Mateus, 7:12.)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 13. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. XIII, item 18, p. 230-231.

______. O Livro dos Espritos. 4. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 1998, A infncia, Parte 2a, cap. VII, questo 385, p. 211-213.
3

DALLARI, Dalmo de Abreu e KORCZAK, Janusz. O Direito da Criana ao Respeito. 2. ed. So Paulo: Summus Editorial, 1986.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 4. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 1998, Desigualdades sociais, Parte 3a, cap. IX, questo 806, p. 376-377. CAMARGO, Pedro (Vincius). O criminoso e o crime, In: O Mestre na Educao. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977, p. 67-70.
6 5

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 13. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. V, item 27, p. 122-124.

______. O Livro dos Espritos. 4. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 1998, Desigualdade das riquezas, Parte 3a, cap. IX, questo 813, p. 379. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Os Pensadores. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. O Pensamento religioso de Pestalozzi na formao de Rivail. In: Allan Kardec (Meticulosa pesquisa biobibliogrfica) vol. I, 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1999, p. 69-77. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 4. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Laos de famlia, Parte 3a, cap. VII, questo 774, p. 361. Idem, ibidem. Das ocupaes e misses dos Espritos, Parte 2a, cap. X, questo 582, p. 288.
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Sintonia mental, essa desconhecida


Marlene Maria Goiabeira Rosa

I Prembulo
No estgio evolutivo em que se encontra o planeta Terra, a linguagem oral ou escrita ainda um dos mais importantes elos de comunicao capaz de propiciar a necessria troca de manifestaes entre os homens. Por meio da literatura esprita podemos vislumbrar as maravilhas da utilizao da mente, com destaque para a natural e progressiva capacidade perceptiva, tanto de pensamentos quanto de sentimentos, entre os Espritos, conforme sua escala de evoluo. Uma tnue imagem dessa sintonia mental no mundo dos encarnados, ns a temos quando reencarnam Espritos, fase em que as mes ficam constantemente ligadas aos seus rebentos, mesmo que separados, por alguns momentos. Essa intensa e salutar sintonia tem tudo para evoluir e se consolidar vida afora. Entretanto, isso no ocorre, pois os respectivos canais transmissores e receptores vo se enfraquecendo, como se passassem por um desgaste, chegando a romper-se geralmente na velhice. A respeito de alguns fatores que podem envolver essa sintonia mental, desde a infncia at a velhice, que tecemos as breves consideraes a seguir. Durante a temporria vida no
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corpo fsico, o esquecimento dos fatos e pessoas que marcaram nossas existncias pretritas fundamental prova da sabedoria divina, haja vista a extremada dedicao aos recm-nascidos, at mesmo enquanto na vida intra-uterina, quando os futuros pais so tomados de imenso amor e incontida alegria, jamais imaginando que poder estar retornando carne antigo algoz ou vtima do passado. esse amor que os impulsiona a edificar em slidas bases o grupo familiar, conscientes de sua responsabilidade e imbudos de devotamento e abnegao, recomendados pelo Esprito de Verdade1 , pelo menos enquanto o pequenino ser est a vislumbrar os primeiros sons e luzes da Terra. Entretanto, o contingente humano que persevera no ensinamento do Esprito de Verdade ainda tmido. Na medida em que os filhos crescem, e, conseqentemente, definem e revelam ao mundo os contornos de suas individualidades, comum o desencanto e at mesmo decepo de pais que buscam incorporar idealizados perfis a diferentes Espritos, como se isso fosse possvel. Mesmo com a vontade consciencial a lhes comandar as vidas, os filhos alam o vo de liberdade

somente aps desfrutarem por longos anos do extremado zelo paternal, cujos sacrifcios enfrentados e vencidos nem sempre foram de seu conhecimento. No auge de sua autonomia, muitas vezes no percebem que os pais envelheceram, e os relegam ao esquecimento e ao desprezo.2

II O fiel da balana
Como transcorre o confronto da dualidade esquecimento e desprezo versus sintonia e responsabilidade na vida do ser humano? Cada criatura deve olhar para dentro de si mesma e procurar as respostas, bastando, dentre outros argumentos, que analise o quadro da infncia, poca em que a me, geralmente sem considerar o nmero de filhos, situao econmico-financeira e a moradia, obrigatoriamente dispensa cuidados, alimenta, higieniza, acalenta a criana e com ela conversa, mesmo sabendo que o beb no lhe pode responder. Ainda assim, dialoga com ele, olha-o nos olhos, acaricia-o e enche-o de amor. Nessa fase de vida, a chamada primeira infncia, dualmente fluem em abundncia a sintonia e a responsabilidade. A primeira, de forma ininterrupta, desafia o cumprimento de todas as tarefas rotineiras
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que o lar e a famlia requerem. A segunda, por estar a me imbuda do que ser guardi daquele tesouro, pois ali est o seu corao3. Na inverso comparativa de situaes temporais, de certa forma o idoso tambm volta a ser criana, poca em que conta, quase sempre, com algum a dedicar-lhe o necessrio zelo, isto porque os membros do grupo familiar por ele edificado, pelas circunstncias da vida, tambm j constituram seus prprios lares. E, seguindo cada um o seu rumo, o idoso acaba se fixando em uma determinada casa, tornando-se mais dependente de certa pessoa. Conseqncia muito constatada em nossa sociedade o aflorar do esquecimento e desprezo em relao ao idoso, enquanto sintonia e responsabilidade de seus afins se enfraquecem. Para atenuar possvel sentimento de culpa, alguns filhos desembolsam quantias desde que no abalem sua subsistncia , levam gneros, remdios ou outros mimos, como que para satisfazer sua conscincia da obrigao cumprida referente ao idoso. Ser esta a correta postura de filhos, em relao ao entardecer da vida de seus pais? Por que nutrir uma sensao de que se carrega um fardo pesado, quando se tem que cuidar de um idoso? Por que atender s suas imprescindveis necessidades fsicas com gestos mecnicos, muitas vezes bruscos, com palavras de revolta e rancor em vista da tarefa ter sobrado para ns e no para os outros? Por que pensar que aps sua higiene, alimentao e leito conReformador/Dezembro 2005

fortvel o idoso nada mais precisar, at porque j est praticamente surdo ou cego, com dificuldade em articular palavras e evidentes sinais de senilidade? Nessa etapa da vida, parece, ento, ocorrer o rompimento dos laos de sintonia, surgindo um novo e deprimente quadro, caracterizado pelo auto-isolamento do idoso, caminho que, quase sempre, o conduz monotonia. III Monotonia do idoso Dentre incontveis causas da aparente monotonia que reveste a vida de muitos idosos, arriscamos algumas: 1) Impossibilidade de fazer qualquer coisa, principalmente as que realizava na vida laboriosa. 2) Pela sua condio econmico-financeira, no tem mais necessidade de fazer nada. 3) No mais existem atraentes ofertas de trabalho para idosos. 4) Revolta interior com seu envelhecimento e desgaste das foras naturais de vitalidade. 5) Sua vontade deixa de ser respeitada, ficando a experincia vivida relegada somente a crticas, conduzindo-o, freqentemente, ao mutismo. 6) Mesmo cercado de pessoas e refinados aparatos, quase ignorado no contexto domstico, sem nenhuma efetiva participao no grupo familiar, como ser humano.

Visto que cada indivduo no-idoso vive a sua vida portando corpo e mente sadios, ele no se preocupa em conhecer e respeitar a velhice. Somente quando constata o passar dos anos que sofre o choque desse conhecimento. At ento, ser idoso era apenas tema de conjecturas. Todavia, o homem vence etapas e desafios da vida definindo seus valores, coroando-se senhor de si mesmo. Nessa fase, sua tendncia apegar-se a esses valores por ele estabelecidos, refutando tudo que lhe for contrrio ou ameaador, vindo a ser, pois, passvel de uma insegurana psicolgica, muitas vezes interpretada como rebeldia, orgulho, autoritarismo, prepotncia. O progresso uma lei divina, e na medida em que vivemos, todos os acontecimentos de nossas vidas so importantes para nos ajudar a apreender a arte de bem amadurecer, esclarecendo-se que a se incluem o trabalho e a evoluo moral. As quatro estaes climticas do ano so um simbolismo aplicado ao homem que, ao renascer, a primavera em flor! S alegrias! No vero, o homem atinge o auge de sua fora desbravadora e conquistadora do mundo. No outono, comea a perceber a necessidade de melhor utilizar seu potencial, buscando equilbrio, dando mais oportunidades razo do que s emoes, pois o peso dos anos j se manifesta. a fase em que o homem descobre a ponderao, a reflexo, procura olhar para dentro de si mesmo. Tambm a poca da colheita benfica dos frutos do outono4 pois logo o inverno chegar. Mas a velhice nunca o fim do homem,
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pois ligado quele corpo, h um Esprito eterno, no sujeito a qualquer intemprie ameaadora de extermnio. Ento, quando o homem chegar ao seu inverno, com baixssimas temperaturas e muita neve, continuar aquecido pelo calor de sua mente e de seus pensamentos. Reconhecendo seu potencial magntico, poder, mais do que nunca, viajar e dialogar com outras mentes, numa ampla, ininterrupta e salutar sintonia de amor, de jbilo, de caridade! Ser a hora de fazer as pazes com os desafetos do vero que passou, de deixar falar a voz da conscincia, de desabafar consigo mesmo, de pedir perdo e de perdoar verdadeiramente, do fundo do corao, mas de mos dadas com a razo. Assim, no haver monotonia, nem abandono, nem solido. Esse tempo ser propcio para observar, descobrir, analisar, refletir e ponderar sobre a trajetria da prpria vida, a fim de que a colheita dos frutos do outono sirva como reconhecimento do porqu o seu inverno ter aquele rigor. Estar predisposto, ainda, mesma dedicao para com as pessoas que o cercam e as que, de alguma forma, marcaram sua existncia. Mas tudo de maneira humilde e discreta, procurando ser indulgente nas lacunas porventura detectadas. Nesse exerccio de introspeco, seus pensamentos sero autnticas preces. Ento, qualquer que seja a condio fsica do idoso, ele sempre estar em pleno e vigoroso vero espiritual, com novas e sucessivas tarefas a cumprir diariamente, pois mesmo que esteja confinado a um
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leito, no se auto-isolar do mundo. Ao contrrio, juntar-se- a ele, enviando e captando mensagens numa harmnica sintonia mental, preparando-se para o grande e universal reencontro de mentes, pois ao findar o inverno, florescer a primavera. o ciclo da vida do Esprito, sintetizado na frase inscrita no tmulo de Kardec: Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre tal a Lei.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. VI, item 8, p. 148.

HAMMED (Esprito). Francisco do Esprito Santo Neto. As Dores da Alma. 9. ed. Catanduva (SP): Boa Nova Editora, p. 168.
3

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. XXV, item 6, p. 428.

HAMMED (Esprito). Francisco do Esprito Santo Neto. As Dores da Alma. 9. ed. Catanduva (SP): Boa Nova Editora, p. 169.

Homenagem a Kardec
A Federao Esprita do Estado de So Paulo promoveu, no dia 16 de outubro, das 9 s 21 horas, uma Festa em Homenagem a Allan Kardec, na rua Maria Paula (fechada ao trnsito) em frente sua Sede Central. A abertura oficial ocorreu s 10 horas, no palco especialmente montado para o evento (foto abaixo), com a presena do Cnsul da Frana, de todos os Dirigentes da FEESP, de representantes da Federao Esprita Brasileira, da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo e da Liga Esprita do Estado de So Paulo, de convidados e grande pblico. Em seguida, na entrada do edifcio-sede, foi reinaugurado o busto de Kardec. Houve shows ao vivo, barracas com iguarias francesas e, tambm, almoo tipicamente francs. A Festa teve o apoio da Prefeitura da Cidade de So Paulo.

Foto: Aparecido Belvedere

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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel

Cristo e ns
E disse-lhe o Senhor em viso: Ananias! E ele respondeu: Eis-me aqui, Senhor! (Atos, 9:10.)
Os homens esperam por Jesus e Jesus espera igualmente pelos homens. Ningum acredite que o mundo se redima sem almas redimidas. O Mestre, para estender a sublimidade do seu programa salvador, pede braos humanos que o realizem e intensifiquem. Comeou o apostolado, buscando o concurso de Pedro e Andr, formando, em seguida, uma assemblia de doze companheiros para atacar o servio da regenerao planetria. E, desde o primeiro dia da Boa Nova, convida, insiste e apela, junto das almas, para que se convertam em instrumentos de sua Divina Vontade, dando-nos a perceber que a redeno procede do Alto, mas no se concretizar entre as criaturas sem a colaborao ativa dos coraes de boa vontade. Ainda mesmo quando surge, pessoalmente, buscando algum para a sua lavoura de luz, qual aconteceu na converso de Paulo, o Mestre no dispensa a cooperao dos servidores encarnados. Depois de visitar o doutor de Tarso, diretamente, procura Ananias, enviando-o a socorrer o novo discpulo. Por que razo Jesus se preocupou em acompanhar o recm-convertido, assistindo-o em pessoa? que, se a Humanidade no pode iluminar-se e progredir sem o Cristo, o Cristo no dispensa os homens na obra de soerguimento e sublimao do mundo. Ide e pregai. Eis que vos mando. Resplandea a vossa luz diante dos homens. A Seara realmente grande, mas poucos so os ceifeiros. Semelhantes afirmativas do Senhor provam a importncia por ele atribuda contribuio humana. Amemos e trabalhemos, purificando e servindo sempre. Onde estiver um seguidor do Evangelho a se encontra um mensageiro do Amigo Celestial para a obra incessante do bem. Cristianismo significa Cristo e ns.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 17, p. 51-52.

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Bicentenrio de Allan Kardec


Encerramento das comemoraes na Sede Seccional da FEB Rio de Janeiro
Cerca de 800 pessoas visitaram, na manh do primeiro sbado de outubro passado, a Sede Seccional da FEB, na Avenida Passos, para o encerramento das homenagens a Allan Kardec pelo transcurso do seu Bicentenrio de Nascimento, iniciadas em 3 de outubro de 2004 com uma conferncia do Dr. Juvanir Borges de Souza e estendidas ao ms de abril de 2005, com exposies do Presidente Nestor Joo Masotti, de Suely Caldas Schubert e Therezinha de Oliveira. O evento que encerrou o ciclo das homenagens a Kardec foi assinalado por brilhante e fecunda palestra proferida por Richard Simonetti, sob o ttulo Presena de Deus, com que o orador conhecido articulista e escritor esprita

Composio da Mesa (esq./dir.): Richard Simonetti, Arthur do Nascimento, Affonso Soares e Alosio Ghiggino

edificou e consolou os coraes de quantos ali acorreram, atrados pela grandiosidade do tema e pela venerabilidade da figura do homenageado.

Aspecto do pblico presente solenidade

A solenidade transcorreu em clima de harmonia e fraternidade, como que concretizando sugestivo aceno das esferas espirituais no sentido de que prossigam os esforos pela revitalizao daquele histrico espao da Casa de Ismael, onde tantos servios, materiais e espirituais se realizaram no decurso do tempo e hoje continuam ocorrendo, em favor do prximo, assim lhe restituindo a feio de centro de reunio dos espritas do Rio de Janeiro. Diante do xito alcanado, a Direo da FEB decidiu-se por consagrar os meses de abril e outubro de cada ano, na Sede Seccional, realizao de eventos que evoquem a vida e a obra de Allan Kardec, cujo conhecimento de vital importncia para que se assegure a necessria solidez aos trabalhos em torno da divulgao do Espiritismo.
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Vontade e F
Renata S. S. Guizzardi

m texto intitulado Vontade de seu precioso livro Pensamento e Vida, psicografado por F. C. Xavier (Ed. FEB), Emmanuel nos convida a examinar algumas de nossas faculdades, como a inteligncia, o desejo e a vontade, usando a metfora organizacional para facilitar nosso entendimento. Prope nosso abnegado Instrutor que vejamos nossa mente como um grande escritrio, subdividido em diversas sees de servio. A Figura 1 ilustra a metfora proposta.

Depto. da Memria: arquivar experincias que definem os investimentos passados do Esprito. Com essas definies, ao mesmo tempo belas e claras, Emmanuel nos ensina os objetivos que devemos perseguir: propsitos e aspiraes enobrecedores, conhecimento, ideal, sensibilidade e experincia. Essas aquisies so verdadeiras riquezas espirituais, bastante diversas dos bens materiais que, muito freqentemente, insistimos em acumular, sem nos apercebermos de que no tm utilidade qualquer, seno seu uso transitrio neste mundo em que vivemos por pouco tempo, em relao eternidade. A partir das informaes acima, podemos analisar casos para um aprendizado mais prtico. Vejamos os exemplos a seguir, cujas personagens e aes so fictcias, no obstante construdas por observaes reais e corriqueiras da vida cotidiana: Caso 1: Inteligncia x Desejo Filomena uma mulher muito inteligente, capaz de planejar estratgias para seu futuro, bem como de perseguir e executar esses planos. Seu maior desejo ser rica e famosa. Certa vez, percebendo uma oportunidade de progredir em sua carreira, investe pesadamente nela, mesmo observando que causar prejuzo a um companheiro de trabalho. Filomena no pensa duas vezes: persegue seu objetivo, mesmo prejudicando o colega, e consegue a promoo a que tanto aspira. Caso 2: Imaginao x Inteligncia Joaquim dotado de grande sensibilidade, procura sempre tornar o mundo melhor, entretanto, apesar do incentivo dos pais, no se dedicou aos estudos e, por isso, perdeu a chance de uma ao mais ampla, pela combinao da sensibilidade com o desenvolvimento da inteligncia, para provocar mudanas mais > profundas na sociedade.
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MENTE HUMANA Gabinete da Vontade

Departamento do Desejo

Departamento da Inteligncia

Departamento da Imaginao

Departamento da Memria

Fig. 1. A Mente Humana numa viso organizacional, segundo metfora de Emmanuel, proposta no livro Pensamento e Vida. A Fig. 1 mostra a mente humana como uma organizao, composta pelos Departamentos do Desejo, da Inteligncia, da Imaginao e da Memria, todos subordinados ao Gabinete da Vontade. Analisemos essa metfora com os subsdios que nos d Emmanuel em relao funo de cada departamento: Depto. do Desejo: criar propsitos e aspiraes que estimulem o trabalho; Depto. da Inteligncia: ampliar o conhecimento geral do Esprito medida que evolui; Depto. da Imaginao: cultivar o ideal e a sensibilidade do Esprito;
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Caso 3: Desejo x Memria Kadu um menino curioso e bom, deseja ser cantor para sensibilizar os coraes humanos com melodias sublimes, entretanto, por ter sido Esprito bastante preguioso nas encarnaes anteriores, no acumulou grande experincia no campo artstico, sendo incapaz de praticar o canto na presente vida terrena.

Esses casos mostram-nos que, em nossas vidas sucessivas, temos dado nfase a algumas das habilidades que devemos desenvolver, mas, na maioria das vezes, esquecemo-nos de outras to importantes quanto as primeiras. O que fazer para evitar isso daqui para a frente? Como cuidar para que possamos equilibrar melhor as funes dos citados departamentos? A resAnalisemos agora a Figura 2, em que propomos posta est na metfora proposta por Emmanuel, que contribuio humilde, porm interessante, ao traba ainda mais profunda, mostrando-nos que todos eslho de Emmanuel. ses departamentos s funcionam bem se houver justo e preciso gerenciamento do MENTE HUMANA Gabinete da Vontade. E qual seria a implicao de toda essa informao em nossa Gabinete da Departamento vida cotidiana? difcil imaginar que Vontade da F tal modelo tenha sido proposto para que vigiemos e julguemos a vida alheia. Ao contrrio, o modelo objetiva levar-nos anlise sistemtica de nosso eu profundo, para identificarmos o desequilbrio em nossos Departamento Departamento Departamento Departamento departamentos mentais, permitindo-nos, asdo Desejo da Imaginao da Memria da Inteligncia sim, corrigir em tempo as falhas da nossa vontade em relao meta evolutiva. Se nos identificamos com Filomena, dediquemos nosso tempo correo de nossos desejos, propondo a ns mesmos que nos coloquemos na posio dos que compartilham nosso caminho, para verificar as conseqncias das nossas escolhas, antes de faz-las. Assim, estaremos movendo nossa vontade na direo de usarmos a inteligncia que adquirimos a favor da nossa relao com o prximo e, conseqentemente, a favor de ns mesmos, dando passos firmes em direo ao bem. Por outro lado, se percebermos uma semelhana entre ns mesmos e Joaquim, procuremos dedicar mais tempo aos estudos, aos programas de TV com contedo educativo e s conversaes teis. Dessa forma, novamente por vontade prpria, poderemos aplicar a sensibilidade que possumos com maior proveito para todos. No
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seria isso motivo de tanto prazer e felicidade para ns mesmos? E por fim, se Kadu aquele a quem mais nos assemelhamos, procuremos exercer a vontade para expandir nossas possibilidades, aprendendo ofcios diversos nos campos das artes, dos esportes, entre tantos outros. Lembremos que a experincia pode nos ser til nesta ou em futuras encarnaes e, portanto, no devemos dar margem ao desnimo e ao cio. Como nesses casos, podemos imaginar muitos outros que nos daro oportunidades de verificar o que precisamos fazer para melhorar o funcionamento do Gabinete da Vontade, cuja funo de gerncia nos to preciosa!

Fig. 2. A Metfora Organizacional da Mente Humana, acrescida do Departamento da F. A Fig. 2 exibe praticamente o mesmo modelo apresentado na Fig. 1, apenas com um departamento a mais, o Departamento da F. Sabemos que, em diversas organizaes terrenas, como escritrios e companhias, existem, alm dos departamentos e gabinetes principais, outros setores que prestam servio auxiliar, porm de grande importncia, organizao. Esse o caso, por exemplo, do departamento financeiro em uma empresa de engenharia civil. Apesar de o trabalho da firma ser voltado construo, sua organizao no prescinde de um setor que cuide dos pagamentos de funcionrios, da contabilidade geral e de custos, de investimentos, etc.
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Em nosso entendimento, a f e a vontade so complementares. Nesse sentido, afirmamos que o Departamento da F e o Gabinete da Vontade provem estmulos um ao outro. Por exemplo, sem a crena de que seremos capazes de cantar bem um dia (como deseja Kadu), dificilmente seremos impelidos, ou seja, moveremos nossa vontade na direo de aprender a cantar; e medida que aprendemos o canto, incentivados pela f em ns mesmos, vamos tendo mais e mais vontade de cantar ainda melhor. Por outro lado, essa mesma situao pode ser vista de maneira inversa. Pode ser que, por influncia do desejo ou da inteligncia, decidamos mover nossa vontade na direo de aprender a cantar, sem que tenhamos muita f em nossas habilidades artstico-musicais; depois, medida que vamos exercendo a vontade e exercitando o canto, a f de que conseguiremos alcanar nosso objetivo cresce, culminando no momento em que percebemos, com alegria, que estamos cantando muito bem! Assim, podemos enxergar o funcionamento desses dois setores qual um crculo de estmulos mtuos, como mostra a figura 3.

necessrio nossa vontade, levando-nos finalmente tomada de atitude necessria ao nosso crescimento. Apesar de nossas pequenas conquistas, em comparao com a bagagem de Emmanuel, acreditamos que ele aprovaria a incluso do Departamento da F no modelo organizacional da mente, que props. O que nos motiva a pensar assim so suas prprias palavras sobre a f, quando diz: Todas as operaes da existncia se desenvolvem, de algum modo, sob a energia da f.1 Em face dessas reflexes, analisemos, com cuidado, se temos dado a devida importncia vontade e f em nossas existncias, ou se temos priorizado a matria efmera em detrimento dos valores eternos do Esprito. Conclumos, deixando mais uma colocao brilhante da pgina aqui focalizada, para nossa reflexo: O crebro o dnamo que produz a energia mental, segundo a capacidade de reflexo que lhe prpria; no entanto, na Vontade temos o controle que a dirige nesse ou naquele rumo, estabelecendo causas que comandam os problemas do destino. 2
1

Esta afirmao foi extrada da pgina de ttulo F, tambm publicada no livro Pensamento e Vida, p. 31-34.

XAVIER, Francisco C. Pensamento e Vida. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 2, p. 17.

A futura f

Aser, nem catlica nem protestante; ser a


Fig. 3. Crculo de estmulos mtuos entre a vontade e a f. Ao observar a Fig. 3 e tendo em vista as afirmaes anteriores, podemos concluir que, se nossa vontade ainda muito pequena para que nos movamos em direo aos nossos objetivos evolutivos, talvez um bom comeo para nossa transformao seja trabalharmos a nossa f, para que ela fornea o estmulo
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futura f que j emerge dentre as sombras no

crena universal das almas, a que reina em todas as sociedades adiantadas do espao, e mediante a qual cessar o antagonismo que separa a cincia atual da religio. Porque, com ela, a cincia tornar-se- religiosa, e a religio se h de tornar cientfica.
Lon Denis Fonte: Cristianismo e Espiritismo. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, Introduo, p. 13.

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Em dia com o Espiritismo


VII
Marta Antunes Moura

Albert Einstein
H um sculo, tinha Einstein apenas 26 anos quando escreveu trs trabalhos cientficos que revolucionaram a Fsica, dividindo-a em Fsica Clssica e Fsica Moderna. Para registrar esse Centenrio e celebrar as contribuies da Fsica em geral, a Assemblia das Naes Unidas decidiu declarar 2005 o Ano Internacional da Fsica.

lbert Einstein nasceu em Ulm (hoje, Wrttemberg), Alemanha, em 14 de maro de 1879. Desencarnou em 18 de abril de 1955. Filho de Hermann Einstein, um pequeno industrial judeu, e de Pauline Koch. Foi uma criana que teve muitas dificuldades para aprender a falar e se expressar, decorrentes de uma dislexia. Por este motivo, estudou em casa at os 13 anos, ali recebendo as instrues bsicas do ensino primrio, aulas de violino e orientaes religiosas do Judasmo. Durante o estudo secundrio foi expulso de uma escola em Munique e, aps a concluso do segundo grau, no ingressou numa escola tcnica porque foi reprovado. Einstein revelou, entretanto, excepcional aprendizado para Geometria, Matemtica e Fsica. Ele mesmo admitia possuir especial disposio para o pensamento abstrato. Em 1900, gradua-se em Fsica e Matemtica. Leciona por algum tempo, trabalha como tcnico no

Departamento de Patentes de Berna (Sua) e adquire o ttulo de doutor em Fsica, pela Universidade de Zurique, com o trabalho: Sobre uma determinao nova de dimenses moleculares. Sua tese de doutorado publicada na revista cientfica alem Annalen der Physik (Anais da Fsica). Em 1921, recebe o Prmio Nobel de Fsica pelas contribuies desenvolvidas sobre o efeito fotoeltrico, no campo da Fsica Quntica. Casa-se duas vezes: em 1903, com a hngara Mileva Maric e tiveram dois filhos: Hans Albert e Eduard; em 1917, com sua prima Elsa Lwenthal. Em razo do nazismo, Einstein abandona Berlim, em 1933, estabelecendo-se em Princeton (New Jersey, EUA), onde assume a direo do Instituto de Cincias Avanadas. Em 1940 torna-se cidado americano, oportunidade em que afirma: Enquanto possa escolher, ficarei num pas onde a liberdade poltica, a tolerncia e a igualdade de todos os cidados frente lei seja a norma.

Identificamos claramente a existncia de um planejamento reencarnatrio, meticulosamente elaborado, que moldou o carter deste grande cientista, transformando-o numa pessoa calada, tmida e triste; introspectiva, solitria e arredia. A necessidade de solido, ponto marcante de sua personalidade, manteve-o afastado das frivolidades e das bajulaes que usualmente cercam as pessoas famosas, postura que lhe permitiu manter o compromisso assumido antes da reencarnao: impulsionar o progresso cientfico do Planeta. Percebe-se que Einstein trazia consigo um conhecimento anteriormente adquirido, em outras reencarnaes e no plano espiritual, pela manifestao das idias inatas no campo da Fsica e da Matemtica. O Espiritismo nos ensina que (...) os conhecimentos adquiridos em cada existncia no mais se perdem. Liberto da matria, o Esprito sempre os tem presentes. Durante a encarnao, esquece-os em parte, momentaneamente; porm, a intuio que deles conserva lhe auxilia o progresso. 1 Em inmeras oportunidades Einstein se serviu deste conhecimento intuitivo, conforme se deduz destas suas palavras: Penso noventa e nove vezes e nada descubro; deixo de pensar, mergulho em profundo silncio: e eis que a verdade se me revela.2
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As provaes vividas por Einstein foram, possivelmente, escolhidas por ele mesmo antes da reencarnao. Neste sentido, a Doutrina Esprita nos esclarece que a escolha das provas pelo Esprito feita (...) de acordo com a natureza de suas faltas, as que o levem expiao destas e a progredir mais depressa. Uns, portanto, impem a si mesmos uma vida de misrias e privaes, objetivando suport-las com coragem; outros preferem experimentar as tentaes da riqueza e do poder, muito mais perigosas, pelos abusos e m aplicao a que podem dar lugar, pelas paixes inferiores que uma e outros desenvolvem (...).3 Einstein foi, alm de um cientista brilhante, um homem profundamente religioso, da ter afirmado: A cincia sem a religio paraltica a religio sem a cincia cega. 4 Opinando sobre religio e religiosidade esclareceu: Em vez de perguntar o que religio, prefiro perguntar o que caracteriza as aspiraes de uma pessoa que me d a impresso de ser religiosa. Uma pessoa que religiosa esclarecida parece-me ser a que, dentro de sua potencialidade mxima, conseguiu se liberar das cadeias de seus desejos egostas e se preocupar com pensamentos, sentimentos e aspiraes a que adere a virtude de seus valores suprapessoais.5 A revoluo cientfica provocada pelas suas idias dividiu a Fsica em dois grandes perodos histricos: Fsica Clssica, que comea na Antigidade e culmina com as contribuies cientficas do matemtico, fsico e filsofo ingls Isaac Newton; Fsica Moderna, iniciada com os trabalhos de Einstein,
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cujas idias resultam em uma nova compreenso da Natureza, muito diferente das institudas por Newton, no sculo XVIII. Implicam, tambm, uma abertura para o surgimento da microeletrnica e da revoluo digital. Importa considerar que o desenvolvimento da Fsica Quntica, com Einstein, to significativo que se estima ser de 30% o produto interno bruto dos Estados Unidos na produo de processos e de produtos derivados do conhecimento da Mecnica Quntica. Em atendimento vontade testamental, o crebro de Einstein

vez de um Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem.6 Essa (...) nova gerao se distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o movimento de regenerao. 7 Os trabalhos de Einstein que, efetivamente, revolucionaram a Fsica podem ser resumidos em trs: o efeito fotoeltrico, o movimento browniano das molculas e a relatividade especial. So trabalhos que formam parte significativa da agenda da Fsica para o sculo XXI, esclarece o professor Ronald Cintra Shellard, pesquisador-titular do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas (CBPF).

foi imediatamente extrado e conservado, depois da sua morte, para ser estudado posteriormente. Os estudos publicados em 1999 revelam que h uma caracterstica excepcional no crebro do grande fsico: o traado da Fissura de Silvius diferente em cada hemisfrio cerebral, algo que o distingue das demais pessoas. Esta fissura responsvel, segundo os cientistas, entre outras funes, pelo pensamento matemtico e associativo. A propsito, Kardec nos informa que uma gerao nova suceder a atual, capaz de fazer mais feliz a Humanidade. (...) Em cada criana que nascer, em

Efeito fotoeltrico
Trata-se de trabalho bsico sobre Mecnica Quntica. Einstein explica os quanta de luz, que se deslocam na Natureza sob a forma de partculas luminosas ou ftons. Atualmente, os ftons so a referncia para a construo de: a) telescpios que registram a luz produzida pelas galxias distantes; b) detectores de partculas que medem a energia de raios gama (raios chamados de ftons de alta carga energtica). Andr Luiz informa que para conceber a teoria do efeito fotoeltrico,
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Einstein (...) chegou concluso de que a luz (...) possuiria peso especfico. Isso implicava na existncia de massa para a luz (...). Intrigado (...) deduziu que a luz de uma lmpada resulta de sucessivos arremessos de grnulos luminosos, em relmpagos consecutivos, a se desprenderem dela por todos os lados. 8 Em suas pesquisas Einstein, contudo (...) genialmente concebeu os grnulos luminosos ou ftons que, em se arrojando sobre os eltrons de sdio e potssio, lhes provoca o deslocamento (...). 9 Andr Luiz nos mostra as conseqncias do efeito fotoeltrico: (...) a mecnica ondulatria instalou-se na Cincia, em definitivo. Mais da metade do Universo foi reconhecida como um reino de oscilaes, restando a parte constituda de matria igualmente suscetvel de converter-se em ondas de energia. O mundo material como que desapareceu, dando lugar a tecido vasto de corpsculos em movimento, arrastando turbilhes de ondas em freqncias inumerveis, cruzando-se em todas as direes, sem se misturarem.10 Cedo ou tarde, os cientistas entendero que o pensamento, ou fluxo energtico mental, se manifesta sob a forma de ondas, (...) desde os raios superultra-curtos, em que se exprimem as legies anglicas, atravs de processos ainda inacessveis nossa observao, passando pelas oscilaes curtas, mdias e longas em que se exterioriza a mente huma28 466

na, at s ondas fragmentrias dos animais, cuja vida psquica, ainda em germe, somente arroja de si determinados pensamentos ou raios descontnuos. ...................................................... Como alicerce vivo de todas as realizaes nos planos fsico e extrafsico, encontramos o pensamento por agente essencial. Entretanto, ele ainda matria, a matria mental, em que as leis de formao das cargas magnticas ou dos sistemas at-

entrechocam, produzindo movimento. As suas dedues sobre o movimento browniano foram confirmadas trs anos depois por Jean Parrin e seus colaboradores, na Frana. Andr Luiz nos lembra (...) que toda partcula se desloca, gerando onda caracterstica naturalmente formada pelas vibraes do campo eltrico, relacionadas com o nmero atmico dos elementos. Em conjugando os processos termoeltricos e o campo magntico, a Cincia pode medir com exatido a carga e a massa dos eltrons, demonstrando que a energia se difunde, atravs de movimento simultneo, em partculas infra-atmicas e pulsaes eletromagnticas correspondentes. 12

Relatividade
micos prevalecem sob novo sentido, compondo o maravilhoso mar de energia sutil em que todos nos achamos submersos e no qual surpreendemos elementos que transcendem o sistema peridico dos elementos qumicos conhecidos no mundo. 11 A Teoria da Relatividade, aplicada aos movimentos uniformes, modificou o pensamento humano a respeito do tempo e do espao. Esta Teoria foi definida numa equao que surpreende pela simplicidade: E = mc2, onde E significa energia; m matria e c2 velocidade (celeratis, do latim) ao quadrado. Por esta frmula, a matria se transforma em energia e vice-versa, bastando pequena quantidade de massa para produzir grande quantidade de energia. Com a Teoria da Relatividade, o desenvolvimento da Fsica Quntica provocou profundas alteraes na vida que nos cerca, sobretudo nos domnios da Qumica e da Biologia. A Fsica Quntica , atualmente, a base da
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Movimento browniano
Trata-se do incessante movimento das molculas e tomos existente nas partculas. O movimento das partculas de plen suspensas na gua, por exemplo, um fenmeno bastante conhecido, mas que, supunha-se, violava as leis da termodinmica. Einstein esclareceu que o plen flutuava porque os seus tomos e molculas se

produo tecnolgica, permitindo que a Cincia conhea mais a matria, os efeitos (e provveis causas) das combustes estelares, as inmeras possibilidades da energia armazenada no tomo, entre outros. Einstein entendia que necessrio especificar as coordenadas espao e tempo para que exista consenso na descrio de um fato, feita por diferentes observadores. Uma pessoa dentro de um trem, por exemplo, no sabe se este est em movimento, se no h solavancos nem possvel ver a paisagem externa. Isto acontece porque no percebemos, usualmente, os movimentos uniformes. Da mesma forma, no conseguiramos perceber o movimento de rotao da Terra se no nos fosse possvel observar outros astros. Pela Teoria da Relatividade, um acontecimento de ocorrncia simultnea visto de forma diferente por observadores distintos. Exemplo: um carro passa pelo semforo no exato momento em que o sinal amarelo muda para vermelho. O condutor do veculo, vendo a cor amarela, passa pelo sinal. O guarda de trnsito, posicionado depois do semforo, no lado oposto ao motorista, marca infrao porque enxerga o sinal vermelho. Segundo a Teoria da Relatividade, ambos esto corretos na descrio do fato: muda-se apenas a posio e, conseqentemente, a referncia de cada observador para o fato. O avano cientfico nos mostra, conforme assinala Emmanuel, que: (...) O veculo carnal agora no mais que um turbilho eletrnico, regido pela conscincia. Cada corpo tangvel um feixe de energia concentrada. A matReformador/Dezembro 2005

ria transformada em energia, e esta desaparece para dar lugar matria. Qumicos e fsicos, gemetras e matemticos, erguidos condio de investigadores da verdade, so hoje, sem o desejarem, sacerdotes do Esprito, porque, como conseqncia de seus porfiados estudos, o materialismo e o atesmo sero compelidos a desaparecer, por falta de matria, a base que lhes assegurava as especulaes negativistas. Os laboratrios so templos em que a inteligncia concitada ao servio de Deus, e, ainda mesmo quando a cerebrao se perverte, transitoriamente subornada pela hegemonia poltica, geradora de guerras, o progresso da Cincia, como conquista divina, permanece na exaltao do bem, rumo a glorioso porvir. 13
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 264, p. 198.

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KARDEC, Allan. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 47. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. XVIII, item 27, p. 418. ______. item 28, p. 419.

7 8

XAVIER, Francisco C.; e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da Mediunidade, pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 3, p. 39.
9

______. p. 40. ______. p. 43. ______. cap. 4, p. 48-49. ______. cap.10, p. 85.

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KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Tra-

duo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 218-a, p. 164.

XAVIER, Francisco C. Nos Domnios da Mediunidade, pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Prefcio de Emmanuel, Raios, Ondas, Mdiuns, Mentes..., p. 8-9.

Cataclismos morais

as, uma mudana to radical como a que se est elaborando no pode realizar-se sem comoes. H, inevitavelmente, luta de idias. Desse conflito forosamente se originaro passageiras perturbaes, at que o terreno se ache aplanado e restabelecido o equilbrio. , pois, da luta das idias que surgiro os graves acontecimentos preditos e no de cataclismos ou catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais foram conseqncia do estado de formao da Terra. Hoje, no so mais as entranhas do planeta que se agitam: so as da Humanidade.
Allan Kardec

Fonte: A Gnese. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. XVIII, item 7, p. 514.

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A FEB E O ESPERANTO

Eu nunca serei p
Affonso Soares

Reunimos na transcrio abaixo o dom potico de Alda Pereira Pinto, que exprime em portugus sua profisso de f na vida futura, na sobrevivncia da alma, e o talento e sensibilidade de Sylla Chaves, igualmente poeta, manifestados em sua excelente verso na Lngua Internacional Esperanto. O poema faz parte da obra Penacho de Vento, de Alda Pereira Pinto, publicada em 1972, no Rio de Janeiro (RJ), pela Editora Pongetti, e a verso de Sylla Chaves de 4 de setembro passado.

Eu nunca serei p
Eu nunca serei p, porque sou alma. Sou esprito e em p no me farei; morrer o meu corpo, e pouco importa que vire p a minha carne morta, se desta carne, livre, evolarei. Eu nunca serei p, porque sou alma. A alma luz, seja a luz negra ou dourada, e luz no se rebaixa s sepulturas, podendo ter seu brilho nas alturas, ou mesmo l num caos, abandonada. Eu nunca serei p, porque sou alma. A carne roupa, indumentria apenas com que Deus veste qualquer ser etreo s para realizar do seu mistrio tantas e estranhas transaes terrenas. Eu nunca serei p, porque sou alma. Se a carne acaba no feral abismo dessa soturna deusa de destroos chamada Morte, v silhueta de ossos, a alma no na recebe em seu batismo. Eu nunca serei p, porque sou alma. Sou poesia, amor, adoro a vida, e brilharei na msica ou no verso entre as estrelas claras do universo quando da carne me encontrar despida.

1 Mi ne fari1os polvo
Mi ne fari1os polvo, /ar mi estas animo, kiun morto ne detruas. Fari1os polvo nur la korpo mia, kaj flugos la spirit al mond alia, libere, 1oje, /ar la vivo pluas. Mi ne fari1os polvo, /ar animoj kunportas lumon, helan a9 malhelan. Neniun lumon tomba fundo havas. La lumo /iam flugas for, ne gravas, /u en kaoson a9 arka5 on stelan. Mi ne fari1os polvo, /ar la karno estas vesta5 o, kiun Dio donas por ta9ga plenumado de l mistero de nia trairado sur la Tero, /ar nur por tio homoj 1in bezonas. Mi ne fari1os polvo, /ar nur karnon fortran/as la fal/ilo de l diino de la ruba5 oj siluet ostara nomata Mort en sia voj senbara. Spiritojn ne atingas tia fino. Mi ne fari1os polvo, /ar mi amas la vivon: sonojn, amon, poezion. Mi eble brilos, per muzik a9 verso, inter la steloj de la universo kiam de l karna viv mi lasos /ion.

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Livros de Andr Luiz lanados na Frana


oram lanadas em Paris cinco obras da conhecida Srie Andr Luiz, do mdium Francisco Cndido Xavier, traduzidas para o francs, sendo: quatro por Pierre-Etienne Jay Nosso Lar (Nosso Lar La Vie dans le Monde Spirituel), Os Mensageiros (Les Messagers), Missionrios da Luz (Missionaires de la Lumire), No Mundo Maior (Dans le Monde Suprieur); e uma por Sylvie Gajevic Obreiros da Vida Eterna (Ouvriers de la Vie ternelle), editadas pelo Conselho Esprita Internacional (CEI). O fato ocorreu na abertura do Seminrio para Preparao de Trabalhadores e Dirigentes para o Movimento Esprita, promovido pela Unio Esprita Francesa e Francofnica e apoiado pelo CEI, no dia 22 de outubro de 2005, em sala do Hotel FIAPP, rua Cabanis 30, na capital francesa. A apresentao das primeiras obras de Andr Luiz, pois as outras se encontram em processo de traduo, e do DVD do 4o Congresso Esprita Mundial (Paris, 2004), tambm editado pelo CEI, foi feita pelo Diretor da FEB e Assessor do CEI

Grupo de participantes do Seminrio

Antonio Cesar Perri de Carvalho, representando o Presidente da FEB e Secretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti, entregando-as a Roger Perez, Presidente da Unio Esprita Francesa e Francofnica. Impossibilitado de comparecer, o Secretrio-Geral do CEI enviou uma mensagem de saudao gravada em DVD, que foi apresentada no incio do Seminrio, oportunidade em que destacou a importncia do evento que se realizava em Paris. Todos os grupos presentes receberam os livros e o DVD como cortesia. O Seminrio reuniu mais de 40 dirigentes, representando grupos es-

pritas de vrias cidades e regies da Frana e ainda da Blgica, Luxemburgo, Holanda e Canad. Foi dirigido por Roger Perez, Presidente da USFF, e contou com a presena de Jean-Paul vrard, Presidente da Unio Esprita Belga. O programa, com 12 horas de durao e se prolongando at o dia 23 de outubro, foi desenvolvido por Antonio Cesar Perri de Carvalho, com os temas: Mediunidade (relacionando as obras de Kardec, Lon Denis e Andr Luiz) e Difuso do Espiritismo e Direo e Liderana; pelo Diretor da FEB Evandro Noleto Bezerra, com os temas: Doutrina Esprita e Unio e Orientaes a Dirigentes, com base em Viagem Esprita em 1862; e pelos Diretores da USFF Michel Buffet e Charles Kempf, respectivamente, com os temas: Ao medinica e Unificao e CEI. Atuaram como tradutores Cludia Bonmartin e Charles Kempf.
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Na regenerao
Alfredo Fernandes de Carvalho

udo que procede de Deus para a Humanidade obedece a um planejamento feito com sculos de antecedncia, cujo estabelecimento evolutivo-dependente, pois que de nada adiantaria liberar revelaes ao homem sem a devida capacidade para entend-las e guard-las. A Inteligncia Suprema nada faz de improviso. A primeira etapa para que a Humanidade passasse a crer no Deus nico foi a escolha de um missionrio, em tempos remotos e data incerta, que constitusse uma grande nao monotesta, verdadeira ilha cercada de povos do mais variado e absurdo politesmo. Esse missionrio foi Abrao, a quem Deus abenoou e em quem ps o seu concerto, pondo-o por pai de uma multido de naes. (Ver Gnesis, captulos 12 e 17.) O segundo passo foi a concretizao, no sem grandes sacrifcios probatrios, do monotesmo por Moiss, cuja legenda e exemplo de extraordinria perseverana e inabalvel f no Senhor e nos seus superiores desgnios esto registrados no livro xodo. Atravs da mediunidade deste grande missionrio e legislador, o Senhor deu a conhecer ao homem os seus Mandamentos (Primeira Revelao), seguro roteiro para o bom relacionamento entre as criaturas, entre si e entre elas e Ele, que a todas criou e ama igualmente. Ainda com Moiss profetizou a
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vinda do Messias (Deuteronmio, 18:18), o que verdadeiramente ocorreu treze sculos depois. Neste nterim, numerosos profetas foram enviados pelo Mais Alto ao povo monotesta, aos quais cabia o chamamento para as coisas de Deus em termos diretos quando relativos s suas atualidades e, quando em relao ao futuro, em linguagem simblica, muita vez de difcil interpretao. A etapa seguinte foi a vinda de Jesus-Cristo, o Messias, consubstanciando diversas profecias anunciadoras desse extraordinrio evento nico. Jesus mudou radicalmente os conceitos sobre Deus, vigentes sua poca, chamando-o Pai sempre justo e misericordioso, que no faz acepo de nenhuma das suas criaturas e ama a todas igualmente. O Mestre dos Mestres pregou o Amor irrestrito exausto, esmiuando-o em todas as suas nuanas e dimenses. Os ensinos de Jesus, cuja exemplificao foi irreprochvel, constituem a Segunda Revelao e foram dirigidos todos eles para o Esprito, o que implica renncia s coisas da matria. O Mestre Incomparvel confirmou a crena, a Lei e os profetas. Finalizando este encadeamento dos desgnios divinos, Jesus prometeu enviar outro Consolador, o Esprito de Verdade, que procede do Pai e que no fala de si mesmo, mas, sim, do que aprendeu dEle, Deus, usando de linguagem direta,

sem parbolas ou simbolismos (Joo, 14 e 16), para retirar o vu que oculta criatura as coisas do seu Criador (Mateus, 10:26). Esta a Terceira Revelao, trazida ao homem, dezoito sculos depois, pelo Esprito de Verdade e sua falange de Entidades Sublimes, atravs da extremada dedicao de Allan Kardec, o bom senso encarnado, e que est corporificada na Doutrina Esprita. No versculo 2 do mesmo captulo 14 do Evangelho, acima citado, Joo consigna a afirmao de Jesus, segundo a qual na casa de meu Pai h muitas moradas. O Mestre de Lyon, no captulo III de O Evangelho segundo o Espiritismo, esclarece, com base em instrues dos Espritos Reveladores, que a casa do Pai o Universo, e, materialmente falando, que as diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito, referindo que h dois tipos de mundos extremos. Nos degraus mais baixos da escada evolutiva encontram-se os mundos primitivos, habitados por Espritos brutos e materializados, recm-sados da fase animal, predominando as paixes, sendo quase inexistente a moral. Nos patamares mais elevados esto os mundos celestiais, em que habitam Espritos puros, experientes, bondosos e sbios, remidos da matria por terem percorrido, com mrito, todo o carreiro evolutivo. Entre esses mundos, h os intermedirios. Logo acima dos munReformador/Dezembro 2005

dos inferiores esto os mundos de provas e de expiaes, sendo a Terra um deles, nos quais o mal predomina sobre o bem e a atrao pela matria sobrepuja as coisas do Esprito. Abaixo dos celestiais esto os mundos ditosos, nos quais a bondade reina, habitados que so por Espritos elevados, mas ainda errantes. No entremeio, esto os mundos regeneradores, que so mundos de transio, nos quais o bem ombreia com o mal. A classificao acima nada tem de absoluta e os diferentes tipos de mundos no so estanques, mas amplamente comunicantes entre si, sempre tendo em vista as metas evolutivas a serem alcanadas. Na parbola do Mancebo Rico (Mateus, 19:28) est registrado: (...) e Jesus disse-lhes [dirigindo-se aos discpulos]: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando na regenerao, o Filho do Homem se assentar no trono da sua glria, tambm vs assentareis sobre doze tronos para julgar as doze tribos de Israel (destaque do autor), confirmando o que Ele havia dito anteriormente (Joo, 5:22): E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo. Deus no tem pressa; Ele orienta e aguardar que suas criaturas evoluam at mansuetude para herdar este Planeta (Mateus, 5:4). Entretanto, aqueles Espritos obstinados no mal e refratrios ao Bem sero emigrados para outros orbes, mais apropriados s suas obras, a fim de que, para dar cumprimento ao planejado, este Planeta deixe de ser mundo de provas e expiaes e passe a mundo de regenerao, conforme as palavras do prprio Governador Espiritual da Terra, o nosso muito amado Mestre Jesus.
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Desencarnou Genaro Bravo Rabanales


Lder do Movimento Esprita da Guatemala, considerado o semeador de luz e caridade esprita, Genaro Bravo Rabanales desencarnou no dia 12 de julho de 2005, aos 85 anos de idade e com 73 anos de dedicao medinica. De origem humilde, desenvolveu seus dons medinicos aos 13 anos, com o apoio de sua me. Bem jovem, no ano de 1938, fundou a Escuela Heliosphica Luz y Caridad, na cidade de San Pedro Sacatepquez (Departamento de San Marcos, Repblica de Guatemala). Em 1960, passou a ser o primeiro distribuidor de livros espritas em espanhol para a Guatemala e para a Amrica Central. Em especial, dedicou-se divulgao da Codificao Kardequiana. Em 1962, assumiu a presidncia da Cadena Heliosphica Guatemalteca, cargo que ocupou durante 43 anos. Desde o ano de 1963 at sua desencarnao realizou conferncias espritas trimestrais nas montanhas do Altiplano da Guatemala. Foi fundador e dirigente do peridico esprita Peregrino Heliosphico, e editor do Devocionario Esprita Heliosphico. O confrade Rabanales tambm esteve envolvido com: a primeira reunio esprita Pr-Formao da Confederao Esprita Centroamericana (1966), em San Salvador; a primeira Associao de Damas Espritas da Guatemala (1967); a realizao da III Conferncia Regional

da CEPA (1967); e atuou como mdium psicgrafo, tendo publicado quatro livros. Durante o Congresso Esprita realizado em Madrid (Espanha), no dia 28 de novembro de 1992, foi um dos fundadores do Conselho Esprita Internacional (CEI). No ano de 2001 foi um dos organizadores do 3o Congresso Esprita Mundial, na cidade de Guatemala, promovido pelo Conselho Esprita Internacional e realizado pela Cadena Heliosphica Guatemalteca. Como uma de suas ltimas realizaes, participou dos preparativos para o 1o Congresso Esprita Centroamericano.
(Dados fornecidos por Edwin Genaro Bravo Marroquin.)
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A Boa Nova
Depurao da Revelao Mosaica
Fernando Moreira

Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. (Joo, 1:17.)

revelao mosaica (Velho Testamento) est separada da Boa Nova (Novo Testamento) esculpida por Jesus, por um perodo de muitos sculos, e, sem infringi-la, Ele a amplia e lhe concede novos prismas, depurando-a, porque declarou: No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destru-los, mas dar-lhes cumprimento (...). (Mateus, 5:17.) As tradues vulgares trazem cumprir, o que no seria nada de extraordinrio, j que todos ns viemos cumprir a lei(...). Todavia o verbo plrsai (do grego) significa completar.1 Deu Jesus, perante Pilatos, testemunho da verdade, apangio de qualquer revelao divina, ao declarar: Todo aquele que da verdade ouve a minha voz. Retruca Pilatos ento: Mas o que a verdade? (Joo, 18: 37-38.) Revelar descobrir, retirar os vus, e os que o impediam de ver a verdade, que estava bem ali sua frente, no se encontravam, entretanto, prximos ao olhar do Nazareno, mas colados a seus prprios

olhos. So os mesmos que, s vezes, se grudam nos nossos, justificando o adgio popular o pior cego o que no quer ver. O Evangelho de Jesus um legado para a Humanidade, um jardim de flores inesgotveis e quanto mais nele penetramos, mais percebemos os seus aromas, os seus vios, os seus matizes. Jesus a nossa centelha divina, a Luz do Mundo, estrela-guia cujo esplendor nos alumbrou com a cintilao de suas parbolas. E ns, espritas, conhecedores destas palavras do Mestre, temos especial responsabilidade na interpretao e no cumprimento de seus ensinamentos, porque a quem muito foi dado, muito ser exigido. (Lucas, 12:48.) A Primeira Revelao, a mosaica, foi apropriada para a poca e para o povo, ao qual se destinou, tendo Moiss desvelado, como profeta, a existncia de um Deus nico, promulgando a lei do Sinai e plantando as bases da verdadeira f.2 Na Boa Nova, a Segunda Revelao, efetuou Jesus o burilamento da primeira, ao dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adiantamento dos homens3. Separa o que divino, os Mandamentos, do que de Moiss, sua legislao. A expresso a lei e os profetas

exprime o Antigo Testamento, que o smbolo da personagem terrena; o Novo Testamento o Reino de Deus, que o campo da Individualidade. Moiss legislou para a personalidade terrena; Jesus para a individualidade espiritual. O reino da personalidade durou at Joo, que foi o maior entre os filhos de mulher, ao passo que Jesus o Filho do Homem.(...) At Joo ainda vigoravam os preceitos para a personalidade, que perderam sua razo de ser nesse nvel, porque foram completados e aperfeioados pela vinda de Jesus, que os elevou, para aplic-los e adapt-los individualidade. (...) A lei mosaica foi escrita para a personagem transitria, e portanto transitria ela mesma.4 Recapitulemos assim, no Novo Testamento: Ouvistes que foi dito: olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo (...) a qualquer um que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra (...). Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem. (Mateus, 5:38-39, 43-44.) Materializemos isto no episdio do apedrejamento da adltera: Ento os escribas e fariseus lhe trouxeram uma mulher que fora surpreendida em adultrio e, pondo-a de p diante do povo, disseReformador/Dezembro 2005

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ram: Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em adultrio; ora Moiss, pela lei, ordena que se lapidem as adlteras. Qual sobre isto a tua opinio?(Joo, 8:3-5.) A parbola por deveras conhecida e quando Jesus pergunta: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? Responde ela: Ningum, Senhor. Ento lhe disse Jesus: Nem eu tampouco te condeno; vai e no peques mais. (Joo, 8:10-11.) Fica bastante claro que Ele, nestas ltimas citaes, contrariou a lei mosaica e, expandindo o amor, lhe deu os desfechos pertinentes Boa Nova. Confere Jesus novos prismas Divindade. Descortina o Deus da Paz e nos mostra que o Pai demonstra o desejo incondicional do bem [que o amor] para toda a Criao. Fomos criados para a felicidade, a glria e a luz: esse o determinismo divino!5. No um Deus cruel, terrvel, ciumento, vingativo e implacvel, que rega a terra com o sangue humano, que ordena o massacre e o extermnio dos povos, sem excetuar as mulheres, as crianas e os velhos, e que castiga aqueles que poupam as vtimas; j no o Deus injusto, que pune um povo inteiro pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do inocente, que fere os filhos pela falta dos pais; mas, um Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansido e misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a cada um segundo as suas obras. (...) j no o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.2 Para o nosso Deus, que um s Deus, e Pai de todos (Paulo Efsios, 4:6), no h faltas irremissveis, e Jesus
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no iria proclamar que perdoemos setenta vezes sete, isto , sempre, se Deus, infinitamente bom e misericordioso, no fizesse o mesmo. A Boa Nova est toda esculpida no amor e, para ampli-lo, Jesus sintetiza os dez mandamentos em apenas dois: Amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo; e acrescenta: Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas. (Mateus, 22:37-40.) Amar a Deus, amar a si prprio e amar ao prximo, eis os objetivos da

Jesus, na escultura de seu Evangelho, tambm nos deu testemunho da imortalidade, da comunicabilidade e da evocao dos Espritos
Segunda Revelao, porque quem no se ama, no pode amar ao prximo como a si mesmo, consistindo, esta ltima afirmao, destacada em negrito, a regra urea do Cristianismo. Jesus, na escultura de seu Evangelho, tambm nos deu testemunho da imortalidade, da comunicabilidade e da evocao dos Espritos, evidentes na seguinte passagem: (...) tomou Jesus consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e os levou, em particular, a um alto monte. E foi

transfigurado diante deles. (...) E lhes apareceram Elias com Moiss, e estes falavam com Jesus. (...) E veio uma nuvem que os envolveu; e dela saiu uma voz dizendo: Este meu Filho dileto, ouvi-o. (Marcos, 9:2-8.) Neste episdio no Tabor, Jesus desvelou-se; foi o monte da comunho espiritual no seu sentido mais elevado6 desenvolvendo Ele uma reunio medinica histrica. Joo representou os profetas; Jesus a Graa e a Verdade, que recebeu no Tabor os testemunhos da Lei, pelo Esprito de Moiss, e da profecia, pelo Esprito de Elias.7 Asseverou-nos Jesus, Governador deste planeta: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum pode ir ao Pai, seno por mim. (Joo, 14:6.) Ele nos apontou o caminho o amor; a verdade o seu Evangelho; e a vida, que a conseqncia de nossa reforma ntima, a evoluo moral de nosso Esprito imortal, na busca incessante da felicidade, que s ser conseguida calcando-se nas premissas anteriores, e para a qual nos criou nosso Pai Amoroso. Reafirmamos, assim, que no pode haver Justia Divina sem reencarnao, sendo este, um processo no punitivo, mas educativo, concedido por Deus, que nos criou simples e ignorantes, na certeza de que pela nossa evoluo espiritual, atravs de reencarnaes sucessivas neste nosso mundo e na pluralidade dos mundos habitados, todos alcanaremos a perfeio e a felicidade. Todos, porque Ele mesmo ensinou: Das ovelhas que meu Pai me confiou, nenhuma se perder. > (Mateus, 18:14.)
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Jesus refere-se reencarnao em vrias passagens de seu Evangelho. Pincemos apenas duas: No existe um modo mais contundente e categrico para afirmar que Joo Batista tem a mesma identidade espiritual de Elias. (...) Elas foram proferidas pelo prprio Jesus em duas ocasies diferentes, e de duas maneiras tambm diferentes.8 Falando de Elias, dizia Jesus: Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto quiseram. (...) Ento os discpulos entenderam que lhes falara de Joo Batista. (Mateus, 17:12-13.) E em outra passagem, referindo-se agora a Joo Batista: E se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. (Mateus, 11:14-15.) No colquio com Nicodemos, Jesus testifica: Ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer sendo velho? Porventura pode entrar no ventre de sua me e nascer? Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da carne carne, o que nascido do Esprito Esprito. -vos necessrio nascer de novo. (Joo, 3:3-7.) Referindo-se Casa do Pai, qualquer pessoa pode alcanar que Deus, ao criar esta imensido de astros, no o teria feito sem um fim til. Afinal, s na nossa Via-Lctea existem mais de 100 bilhes de estrelas, e no Universo visvel, mais de um septilho delas, trilhes de planetas, cada um com suas caracters36 474

ticas de habitabilidade, conforme a evoluo dos Espritos, que variam ao infinito, e evoluindo sempre, eles jamais sero contemplativos ou preguiosos.9 As moradas so a pluralidade dos mundos habitados, como afirmou Jesus: No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa do meu Pai; se assim no fosse, eu vos teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar (...). (Joo,14:1-2.)

Jesus nos legou a Carta Magna do Cristianismo no Sermo do Monte e vivenciou todos os ensinamentos que enunciou
Jesus no s luariza a Primeira Revelao, mosaica, mas anuncia o que seria a Terceira Revelao, o Espiritismo, porque Moiss iniciou o caminho, Jesus depurou a obra, e a Doutrina Esprita lhe d continuidade perene. Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei ao Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco; o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber porque no o v e absolutamente no o conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. (...) Porm o Consolador, que o

Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (Joo, 14:15-17 e 26.) Jesus nos legou a Carta Magna do Cristianismo no Sermo do Monte e, como foi dito e exemplificado no seu Evangelho, Ele vivenciou todos os ensinamentos que enunciou. Plantando em nossos coraes as sementes do amor, nos ensinou tambm a semear; recordemos ainda que, como igualmente nos instrui a Doutrina Esprita, a semeadura livre, mas a colheita obrigatria.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

PASTORINO, Carlos Torres. Sabedoria do Evangelho. Rio de Janeiro: Grupo Editorial SPIRITVS, 1966, vol. 2, p. 137.

KARDEC, Allan. A Gnese. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1980, itens 21 e 23, p. 24. ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. 111. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1955, cap. I, item 3, p. 55. PASTORINO, Carlos Torres. Sabedoria do Evangelho. Rio de Janeiro: Grupo Editorial SPIRITVS, 1966, vol. 6, p. 32-33.

FONSECA, Mauro Paiva. Amar a Deus sobre todas as coisas..., Reformador, maio/2003, p. 25(183). HOFFMANN, Ricardo Ronzani. Mundo Esprita, Os Trs Montes, maio/2003, Curitiba, Paran, p. 2. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e Ensinos de Jesus. 13. ed. Mato (SP): Casa Editora O Clarim, 1993. CHAVES, Jos Reis. A Reencarnao segundo a Bblia e a Cincia. 2. ed. Ed. Martin Claret Ltda., 1998, p. 82-83.

MOREIRA, Fernando Augusto. Kardec e a fidelidade doutrinria, Reformador, abril/ /2004, p. 9 (127).
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Antnio da Silva Neto


Centenrio de desencarnao
dos fundadores, em 1870, do Clube Republicano e signatrio do famoso Manifesto em favor da Repblica, datado de 3 de dezembro daquele ano. Antnio da Silva Neto era cristo, mas no se ligara a nenhuma religio. Conhecia o Magnetismo, ao qual atribua a causa dos fenmenos medinicos que presenciara em reunies de que participava com um grupo de amigos, dentre os quais Francisco Siqueira Dias Sobrinho e Bittencourt Sampaio. No prosseguimento das reunies, surgiu a idia, sob a inspirao da Espiritualidade Superior, da fundao de um ncleo central, com diretoria e estatutos. E foi assim que nasceu a Sociedade de Estudos Espirticos Grupo Confcio, em 2 de agosto de 1873, a primeira no Rio de Janeiro e a segunda no Brasil, tendo por objetivo a propagao da Doutrina Esprita em todo o Pas, assim como orientar e unir os espritas da ento Provncia do Rio de Janeiro. Silva Neto foi Vice-Presidente da primeira Diretoria do Grupo Confcio, sendo eleito seu Presidente em agosto de 1874. Coube a Silva Neto a tarefa de fundar, em 1o de janeiro de 1875, a Revista Esprita, primeira folha esprita editada no Rio de Janeiro e segunda no Brasil, dirigindo-a em sua curta durao, visto que deixou de circular a partir do sexto nmero. Em 1882, colaborou na Revista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade. Essa Sociedade foi fundada em 1876. A Federao Esprita Brasileira, cuja fundao se deu em 2 de janeiro de 1884, passou a realizar memorais conferncias espritas pblicas, a partir de 17 de agosto de 1885, inicialmente em sua sede e depois (julho de 1886) no Salo da Guarda Velha (atual Avenida 13 de Maio). Eram oradores, entre outros, o fillogo Antonio Castro Lopes, o advogado e jornalista Henrique Anto de Vasconcelos, o mdico e deputado Adolfo Bezerra de Menezes. A convite da Diretoria da FEB, Silva Neto proferiu brilhante conferncia no Salo da Guarda Velha, em 15 de setembro de 1886, sobre os diversos aspectos do Espiritismo; em 16 de agosto de 1887 voltou a falar no mesmo local, abordando assuntos relativos s aquisies da Cincia de sua poca, sob a luz da Codificao Kardequiana. Aps longa e grave enfermidade, Antnio da Silva Neto desencarnou aos 69 anos, em 5 de setembro de 1905, legando s geraes futuras seu exemplo de fidelidade e dedicao Doutrina Esprita.
Fonte: WANTUIL, Zus. Grandes Espritas do Brasil. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1969.
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egistramos, como preito de homenagem a Antnio da Silva Neto um dos pioneiros do Espiritismo em nosso Pas, no sculo XIX , o centenrio de sua desencarnao, ocorrida em 5 de setembro de 1905. Nasceu Silva Neto na Vila Viosa (hoje Marub), territrio do atual municpio de Mucuri, na Bahia, em 26 de outubro de 1836. Revelou, desde a infncia, dotes de inteligncia na sua vida escolar. Em 1854, aos 18 anos, mudou-se para o Rio de Janeiro, onde ingressou na antiga Escola Central, recebendo, ao final do curso, o grau de Bacharel em Matemticas e Cincias Fsicas. Desde jovem alimentou idias liberais e abolicionistas, vindo a publicar em 1861, aos 25 anos, o folheto Ligeiras Reflexes Polticas, e, em 1866, o opsculo Estudo sobre a Emancipao dos Escravos no Brasil. Em 1868, editou outro opsculo, intitulado Segundos Estudos sobre a Emancipao dos Escravos no Brasil, no qual afirmava: Proclama o Cristianismo a igualdade entre os homens; no encontra a fisiologia diferena radical entre o homem branco, o homem vermelho e o homem preto (...) Foi um
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Repensando Kardec

Da Perfeio Moral
(O Livro dos Espritos, questes 893 a 919)
Inaldo Lacerda Lima

stamos chegando ao trmino de nossas reflexes em torno da Parte 3a de O Livro dos Espritos, repensando com Allan Kardec a respeito dos sublimados ensinos e luminosas advertncias de nossos irmos maiores da Espiritualidade. Concluiremos estes estudos enfatizando a perfeio moral, meta que, ao atingirmos, dever cessar o nosso amargo e doloroso processo de encarnaes sucessivas, conforme a misericrdia do Pai celestial que nos deseja atinjamos a angelitude, todos! Observemos bem os assuntos a serem aqui tratados: 1) As virtudes e os vcios; 2) Paixes; 3) O egosmo; 4) Caracteres do homem de bem; e 5) Conhecimento de si mesmo. A anlise inteligente de cada um deles j nos dispensaria de uma linha sequer... 1. As virtudes e os vcios (questes 893 a 906): Indaga, inicialmente, o nclito Educador (questo 893): Qual a mais meritria de todas as virtudes? Os iluminados Mensageiros do Alto respondem, entre outras coisas: Toda virtude tem seu mrito prprio, porque todas indicam progresso na senda do bem. Realmente, sempre que pela compreenso de nossa condio espiritual resistimos a qualquer arras-

tamento ao mal, estamos testemunhando virtudes que nos ajudam em nosso adiantamento evolutivo. Informam, ainda, os Espritos que a sublimidade da virtude, porm, est no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo . E concluem que a mais meritria a que assenta na mais desinteressada caridade. Na questo seguinte (894), o Codificador, lembrando que h pessoas que fazem o bem espontaneamente, sem que precisem vencer quaisquer sentimentos que lhes sejam opostos, pergunta se tero tanto mrito, quanto as que se vem na contingncia de lutar contra a natureza que lhes prpria (...). Os Benfeitores espirituais respondem que s no tm que lutar aqueles em quem j h progresso realizado. E lembram que muito lutaram no passado e triunfaram. Da que a prtica das virtudes lhes parece simplssima, salientando o bem como conseqncia da fora do hbito. Logo, honras lhes so devidas, naturalmente. Sugerimos ao leitor que reflita bastante no alongamento da resposta, porque fala da distncia em que ainda nos encontramos da perfeio, uma vez que nos mundos mais elevados o bem constitui regra, enquanto no nosso ainda exceo.

Afirmam, todavia: (...) O mesmo se dar na Terra, quando a Humanidade se houver transformado, quando compreender e praticar a caridade na sua verdadeira acepo. No vamos repetir o que se encontra inteiramente expresso nas questes 895 a 897, mas apenas enfatizar, nelas, em suas respostas, a grandiosidade do esprito educador e encorajador dos irmos da Espiritualidade, em nosso favor. Eles mostram, por exemplo, que o sinal que mais caracteriza nossa imperfeio est pasmem! no interesse pessoal em detrimento dos interesses de nossos semelhantes! Pode algum possuir qualidades reais e ser prejudicado pelos atributos inferiores de egosmo; o apego s coisas materiais [ensinam-nos sempre] constitui sinal notrio de inferioridade (...). Indubitavelmente, a grande esperana do Mundo Maior est no trabalho no equivocado dos homens de bem! Na verdade (questo 896), j h pessoas sem interesse nos vcios, nas paixes, embora, ainda, sem qualquer disposio para as coisas do bem, do conhecimento elevado. Vejamos o caso da riqueza, que (...) no dada a uns para ser aferrolhada num cofre forte, tambm no o a outros para ser dispersada ao vento.
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Em resposta questo 897, sobre se merecer reprovao aquele que fez o bem, sem visar a qualquer recompensa na Terra, mas esperando que lhe seja levado em conta na outra vida (...), respondem as Vozes do Alto que o bem deve ser feito caritativamente, isto , com desinteresse. Mas, perguntando Kardec se h algum mal que algum espere lhe seja levado em conta na outra vida o bem que realiza, respondem: No, certamente; mas aquele que faz o bem, sem idia preconcebida, pelo s prazer de ser agradvel a Deus e ao prximo que sofre, j se acha num certo grau de progresso (...). V-se, assim, que o juzo principal do Alto que ningum evoludo e que compreende o objetivo da vida na carne deve cogitar de recompensas espirituais quando faz o bem. Compreendemos o que salienta a letra b da questo 897, a qual leva os Espritos Reveladores a responderem: (...) Quando dizemos fazer o bem, queremos significar ser caridoso. Na verdade, entendamos com eles, que procede como egosta todo aquele que calcula o que lhe possa cada uma de suas boas aes render na vida futura (...). Por isso, concluem: Nenhum egosmo, porm, h em querer o homem melhorar-se, para aproximar-se de Deus, pois que o fim para o qual devemos todos tender. E quando o mestre Allan Kardec (questo 899) pergunta: Qual o mais culpado de dois homens ricos que empregam exclusivamente em gozos pessoais suas riquezas, tendo um nascido na opulncia e desconhecido sempre a necessidade, devendo o outro ao seu trabalho os bens que possui? A resposta vem
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com a rapidez apropriada ao esprito da pergunta: Aquele que conheceu os sofrimentos, porque sabe o que sofrer. Quanto quele (questo 900) que incessantemente acumula haveres, sem fazer o bem a quem quer que seja, achar desculpa, que valha, na circunstncia de acumular com o fito de maior soma legar aos seus herdeiros, respondem do Alto: um compromisso com a conscincia m. Mas Kardec, atento a uma melhor compreenso do assunto em tela, figura (questo 901) o exemplo de dois avarentos, um dos quais nega a si mesmo o necessrio e morre de misria sobre o seu tesouro, ao passo que o segundo s o para os outros, mostrando-se prdigo para consigo mesmo (...). E ao indagar qual dos dois mais culpado, respondem-lhe os Espritos Reveladores: O que goza, porque mais egosta do que o avarento. O outro j recebeu parte do seu castigo. Aqui se nos abre profunda claridade em torno da malsinao do egosmo! Contudo, Allan Kardec insiste em aprofundar mais e mais o assunto, ao indagar das Vozes do Alto (questo 902): Ser reprovvel que cobicemos a riqueza, quando nos anime o desejo de fazer o bem? E elas, atentas, respondem com amor: Tal sentimento , no h dvida, louvvel, quando puro. Eis o mago do problema: Louvvel, quando puro! Por que quando puro? Que h por trs dessa filosofia espiritual? Estaria, a, porventura a falar mais alto algum resqucio de egosmo? E concluem: (...) No ser de fazer o bem a si mesmo, em primeiro lugar, que cogita aquele, em quem

tal desejo se manifesta? Ser rico para fazer o bem! Que seria de ns se a prtica do bem sempre dependesse da riqueza? Mas deixemos as elucubraes por conta da conscincia interessada, para que no venhamos a tropear no esprito da questo 903. bvio que, aqui e ali, encontramos pessoas mesmo espritas! que sejam tentadas a julgar-lhes a conduta. Para o esprita estudioso tal oportunidade leva-o a examinar a prpria personalidade. uma atitude que brilha dentro da conscincia. E a se deparam dois importantes ensejos: observarmos o prprio carter e praticarmos um pouco de indulgncia para com os defeitos do prximo. O professor Allan Kardec lana, em seguida, a questo 904: Incorrer em culpa aquele que sonda as chagas da sociedade e as expe em pblico? Eles, os assistentes do Cristo, no Mundo Maior, prudentemente respondem: Depende do sentimento que o mova. Efetivamente, h aquele que apenas visa a produzir o escndalo, proporcionando-se um gozo pessoal. Mas conhecemos pessoas dentro da imprensa sadia que o fazem por dever e com muita tristeza at. a condio da boa crtica, porque sem ela, sociologicamente, ningum conseguir imaginar o que viria ou vir de pior a acontecer! Vem-nos, ento, conscincia a lembrana de quando, dentro de uma Universidade, ensinavam-nos cincia poltica com fundamento no grande Aristteles (384-322 a.C.), ao salientar que o verdadeiro poltico o que for capaz de sacrificar a prpria vida em favor do cidado. que o termo procede do grego plis, que > significa cidade-Estado.
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Na questo 905, respondendo ao Codificador, os nossos mentores da Espiritualidade superior afirmam que a moral sem as aes o mesmo que a semente sem o trabalho. Ento, sejamos espritas autnticos: busquemos oferecer testemunhos vivos de nossos estudos doutrinrios feio de frutos valiosos, aplicando a cada um de ns no lar, na sociedade, nas oficinas de trabalho tudo o que se contm na resposta dos Espritos ao ltimo questionamento deste estudo, questo 906 em conexo com a 919, que tratar do conhecimento de ns mesmos, pois essa a funo efetiva do Consolador entre os homens! 2. Paixes (questes 907 a 912): Este um assunto atuante, em todos os sentidos. Dizem da paixo os estudiosos da significao das palavras: Sentimento ou emoo levados ao mais alto grau de intensidade, a ponto de se sobreporem lucidez e razo; afeto ou desejo dominador e cego (destaque nosso). Ora, quando uma emoo se sobrepe prpria razo, j atinge certo estado de irracionalidade... Mas, atentemos bem nestas seis indagaes do nclito Codificador de nossa Doutrina s Vozes do Alto, meditando profundamente sobre cada uma delas, j que ainda vivemos num mundo de paixes, isto , quase de animalidade inconsciente. Na questo 907, Kardec procura saber se ser substancialmente mau o princpio originrio das paixes, embora esteja na natureza; no; [respondem], a paixo est no excesso de que se acresceu a vontade, visto que o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem, tanto que as paixes podem lev-lo realizao de grandes coisas.
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Todavia, o Codificador quer saber (questo 908) como determinar o limite em que as paixes deixam de ser boas para se tornarem ms. E os Espritos comparam as paixes a um corcel, que s til se sob o governo do cavaleiro, tornando-se perigoso se este lhe perde o comando. Na Nota que se segue, Kardec compara as paixes a alavancas que multiplicam por dez as foras do homem na execuo dos desgnios divinos. A paixo propriamente dita a exagerao [grifamos] de uma necessidade ou de um sentimento. Infelizmente, nessa exagerao que o homem, s vezes, parece irracional. Observemos as preocupaes de Allan Kardec com o progresso do homem nas ltimas questes do assunto (909 a 912): Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer as suas ms inclinaes? ou pode o homem achar nos Espritos eficaz assistncia para triunfar de suas paixes? E mais: No haver paixes to vivas e irresistveis, que a vontade seja impotente para domin-las? Finalmente: Qual o meio mais eficiente de combater-se o predomnio da natureza corprea? Juntemos todas as respostas dadas prudentes e sbias, como sempre: Sim, e, freqentemente, fazendo esforos insignificantes. O que lhe falta a vontade. Se o pedir a Deus e ao seu bom gnio, com sinceridade, os bons Espritos lhe viro certamente em seu auxlio, porquanto tal a misso deles. (...) Quando o homem cr que no pode vencer as suas paixes, que seu Esprito se compraz nelas, em conseqncia da sua inferioridade. Conclumos ns, por nossa vez: somos filhos do Altssimo

todos ns, e a essncia divina permeia-nos o ser em estado latente, na carne ou fora dela. Logo, ao acreditar-se incapaz de resistir a uma paixo, declarar-se irracional ou privado de vontade. 3. Egosmo (questo 913 a 917): Comecemos com a primeira pergunta do mestre Allan Kardec: Dentre os vcios, qual o que se pode considerar radical? Eis que o termo radical nos prende a ateno. Radical, de raiz, logo fundamental, bsico, essencial. Os Emissrios do Cristo respondem: Temo-lo dito muitas vezes: o egosmo. Da deriva todo mal. E afirmam, peremptoriamente: Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos h egosmo. Repetem que nele est a verdadeira chaga da sociedade. Logo, conforme nos advertem fraternalmente, quem quer que, dentre ns, pretenda atingir a perfeio moral, deve limpar o corao de to terrvel chaga, uma vez que tal monstro incompatvel com a Justia, com o Amor e com a Caridade. Kardec (questo 914), influenciado pelo que conhece do corao humano, pergunta: Fundando-se o egosmo no sentimento do interesse pessoal, bem difcil parece extirp-lo inteiramente do corao humano. Chegar-se- a consegui-lo? E os incansveis Mensageiros do Alto concluem com luminosa resposta, nesta frase: (...) Isso depende da educao. Nas questes seguintes: (915, 916 e 917), reflete profundamente o sublime Codificador: (...) o egosmo no constituir sempre um obstculo ao reinado do bem absoluto na Terra? Isto porque, longe de diminuir, o egosmo cresce com a civilizao, que, at, parece, o exciReformador/Dezembro 2005

ta e mantm. E indaga: Qual o meio de destruir-se o egosmo? Respondem os Espritos: (...) era preciso que o egosmo produzisse muito mal, para que compreensvel se fizesse a necessidade de extirp-lo. Esclarece Fnelon (questo 917) que: de todas as imperfeies humanas, o egosmo a mais difcil de desenraizar-se porque deriva da influncia da matria, influncia de que o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pde libertar-se e para cujo entretenimento tudo concorre: suas leis, sua organizao social, sua educao. Sentimos quo importante deve ser o esforo apostlico do trabalhador da ltima hora, colocando a vida moral muito acima da vida material, atravs da educao, exemplificando o bem. o que compete ao Espiritismo, procurando por todos os meios atravs da palavra falada, escrita e sobretudo exemplificada corrigir os hbitos, reformar os usos e aperfeioar as relaes sociais. Foi nesse sentido que escrevemos o livro A Fora do Hbito na Vivncia do Evangelho, recm-editado pela Federao Esprita do Estado de Gois. Sempre, como esprita, pensando em Educao, a alma do Progresso! Eis como o Esprito Fnelon prossegue o assunto ele que fora, na vida material, clrigo, pensador, crtico e educador: (...) Em face do atual extravasamento do egosmo, grande virtude verdadeiramente necessria, para que algum renuncie sua personalidade em proveito dos outros, que, de ordinrio, absolutamente lhe no agradecem. Principalmente para os que possuem essa virtude que o reino dos cus se acha aberto.
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Reflitamos na Nota do Codificador, atentando para a nfase que empresta ao de educar. Referindo-se s causas que alimentam e desenvolvem o sentimento de egosmo afirma que a sua cura (...) s se obter se o mal for atacado em sua raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. A propsito dos dois ltimos assuntos deste captulo (questes 918 e 919) Caracteres do homem de bem e Conhecimento de si mesmo , pouco temos a repensar com o nosso mestre Kardec, em face do que escreveu no captulo XVII de O Evangelho segundo o Espiritismo,

que trata da perfeio: o primeiro, no item 3, oferecendo-nos o que de verdadeiro se pode encontrar salientado nas caractersticas do homem de bem, e, em segundo lugar, no item 4, quando descreve a conduta do verdadeiro esprita como a do cristo verdadeiro, sob o ttulo: Os bons espritas. Oh, quanto se deve conhecer para alcanar, inicialmente, o carter de um homem de bem, e, em seguida, para ser-se reconhecido perante a prpria conscincia como um verdadeiro esprita! Mormente quando Kardec nos adverte: (...) Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.

RETORNO PTRIA ESPIRITUAL

Walter do Amaral
Desencarnou em Curitiba (PR), aos 84 anos, no dia 18 de outubro de 2005, o confrade Walter do Amaral, dedicado servidor da seara esprita do Paran. Natural de Tijucas, Santa Catarina, era casado com a Sra. Mercedes Amaral, tendo quatro filhos. Exerceu por muitos anos o magistrio e a advocacia; ocupou, por concurso, o cargo de Procurador do Estado do Paran. Walter do Amaral atuou intensamente no Movimento Esprita paranaense. Em 1954, passou a integrar o Conselho Federativo da Federao Esprita do Paran, como representante do Centro Esprita Leocdio Jos Correia, do qual foi Presidente. Integrou a delegao do Paran no Simpsio Centro-Sulino do Conselho Federativo Nacional, da FEB, realizado em Curitiba no perodo de 20 a 22 de abril de 1962. Em 1963, tornou-se membro do Conselho Deliberativo da FEP, sendo designado Diretor do colgio Instituto Lins de Vasconcellos e Presidente do 1o Encontro de Educadores Espritas Centro-Sulino. Por mais de dez anos foi 1o Secretrio da FEP e seu Presidente no perodo de 1987-1988. Em seu retorno Ptria Espiritual, temos certeza de que Walter do Amaral colher os bons frutos da semeadura que fez a servio do Consolador.
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SEARA ESPRITA
Rio de Janeiro: Confraternizao Esprita Promovida pelo Conselho de Unificao do Movimento Esprita do Estado do Rio de Janeiro, realiza-se no perodo de 9 a 11 deste ms, no Riocentro, a 17a Confraternizao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), cujo tema central Allan Kardec e a Era da Regenerao ser abordado, na abertura, por Divaldo Pereira Franco. O evento rene dirigentes e trabalhadores do Movimento Esprita daquele Estado. Pela FEB participam: Nestor Joo Masotti, Ceclia Rocha, Altivo Ferreira, Marta Antunes Moura e Antonio Cesar Perri de Carvalho. (Ver Brasil Esprita de dezembro, anexo a esta edio.) Cear: Congresso Esprita A Federao Esprita do Estado do Cear realizou no perodo de 25 a 27 de novembro, no Centro de Convenes, em Fortaleza, o X Congresso Esprita do Estado do Cear, com abordagem do tema central O Caminho, a Verdade e a Vida pelos expositores: Alberto Ribeiro de Almeida (PA), Ana Guimares (RJ), Antonio Cesar Perri de Carvalho (DF), Csar Soares dos Reis (RJ), Eduardo Guimares (RJ), Emanuel Cristiano (SP), Francisco Cajazeiras (CE), Humberto Vasconcelos (PE), Luciano Klein Filho (CE), Marcel Mariano (BA) e Nilton Soares (CE). Estados Unidos: Encontro de Dirigentes e Trabalhadores Realizou-se em Nova York, nos dias 15 e 16 de outubro de 2005, o 3o Encontro de Dirigentes e Trabalhadores Espritas dos Estados Unidos, promovido pelo Conselho Esprita dos Estados Unidos, com o apoio do Conselho Esprita Internacional. O evento ocorreu no Allan Kardec Spiritist Center e compareceram representantes de instituies de Massachusetts, Connecticut, Flrida, Washington e Nova York. Vanderlei Marques, Presidente do CEEU, abriu o Encontro, coordenado pelo representante do CEI Antonio Cesar Perri de Carvalho, com a atuao de Norma G. Hoppe, Jussara Korngold e Carlos Campetti. Foram abordados os seguintes temas: Formao de Trabalhadores para as Atividades Espritas (CEI) e Capaci42 480

tao Administrativa de Dirigentes de Casas Espritas (CFN-FEB). So Paulo (SP): Encontro Esprita da Famlia A USE/Centro, rgo da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, promoveu no bairro Aclimao, da capital paulista, em 6 de setembro, o 2o Encontro Esprita da Famlia, com palestras seguidas de debates sobre os temas Famlia: Vencendo desafios e Unio dos espritas e o perodo de renovao social, a cargo dos expositores: Heloisa Pires, Dalcler Idalina Matos, Eduardo Myashiro, Clodoaldo de Lima Leite, Aylton Paiva e Sylvio Neris da Silva. Paran: Ensino da Doutrina Esprita O Centro de Estudos e Pesquisas Espritas (CEPE), Departamento da Federao Esprita do Paran, realizou nos dias 6 e 7 de outubro o Treinamento intitulado O Ensino da Doutrina Esprita, coordenado por Wilson Reis Filho. A atividade foi dirigida a coordenadores de grupos de estudo e trabalhadores espritas, com a abordagem de assuntos como: o ensino e o aprendizado esprita; a organizao e funcionamento do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; programas e roteiros de estudo. Niteri (RJ): Homenagem a Kardec A Cmara Municipal de Niteri promoveu, no dia 21 de outubro, uma Sesso Solene Comemorativa do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, Educador e Codificador da Doutrina Esprita. O evento teve a participao, entre outros, do Dr. Hlio Ribeiro Loureiro, Diretor de Unificao da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, o qual proferiu uma conferncia sobre o homenageado. Colmbia: Divulgao da Doutrina Esprita A Federao Esprita de Cundinamarca promoveu em Bogot, nos dias 8 e 9 de outubro, um programa de divulgao da Doutrina Esprita, que consistiu em duas conferncias e dois seminrios pelos mdicos espritas Sabino Antonio Luna, da Argentina, e Srgio Thiesen, do Brasil.
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Vitria da Conquista (BA): Semana Esprita A 52a Semana Esprita de Vitria da Conquista, realizada no perodo de 4 a 11 de setembro, com o tema central Vida: Desafios e solues, repetiu o xito dos anos anteriores, reunindo caravanas de 66 cidades e 14 Estados. Mais de 80 mil pessoas prestigiaram o evento, considerando-se o pblico presente, acrescido dos telespectadores e internautas do Brasil e de outros pases. (RIE.)

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Livros de Andr Luiz lanados na Frana


inco obras da conhecida Srie Andr Luiz, do mdium Francisco Cndido Xavier, traduzidas para o francs, sendo: quatro por Pierre-Etienne Jay Nosso Lar (Nosso Lar La Vie dans le Monde Spirituel), Os Mensageiros (Les Messagers), Missionrios da Luz (Missionaires de la Lumire), No Mundo Maior (Das le Monde Suprieur); e uma por Sylvie Gajevic Obreiros da Vida Eterna (Ouvriers de la Vie ternelle), editadas pelo Conselho Esprita Internacional (CEI), foram lanadas em Paris. O fato ocorreu na abertura do Seminrio para Preparao de Trabalhadores e Dirigentes para o Movimento Esprita, promovido pela Unio Esprita Francesa e Francofnica e apoiado pelo CEI, no dia 22 de outubro de 2005, em sala do Hotel FIAPP, rua Cabanis 30, na capital francesa. A apresentao das primeiras obras de Andr Luiz, pois as outras se encontram em processo de traduo, e do DVD do 4o Congresso Esprita Mundial (Paris, 2004), tambm editado pelo CEI, foi feita pelo diretor da FEB e assessor do CEI Antonio Cesar Perri de Carvalho, representando o Presidente da FEB e Secretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti, entregando-as a Roger Perez, Presidente da Unio Esprita Francesa e Francofnica.

Grupo de participantes do Seminrio

Impossibilitado de comparecer, o Secretrio-Geral do CEI enviou uma mensagem de saudao gravada em DVD, que foi apresentada no incio do Seminrio, oportunidade em que destacou a importncia do evento que se realizava em Paris. Todos os grupos presentes receberam os livros e o DVD como cortesia. O Seminrio reuniu mais de 40 dirigentes, representando grupos espritas de vrias cidades e regies da Frana e ainda da Blgica, Luxemburgo, Holanda e Canad. Foi dirigido por Roger Perez, Presidente da UFSS, e contou com a presena de Jean-Paul vrard, Presidente da Unio Esprita Belga. O programa,

com 12 horas de durao e se prolongando at o dia 23 de outubro, foi desenvolvido por Antonio Cesar Perri de Carvalho, com os temas: Mediunidade (relacionando as obras de Kardec, Lon Denis e Andr Luiz) e Difuso do Espiritismo e Direo e Liderana; pelo Diretor da FEB Evandro Noleto Bezerra, com os temas: Doutrina Esprita e Unio e Orientaes a Dirigentes: com base em Viagem Esprita em 1862; e pelos Diretores da USFF Michel Buffet e Charles Kempf, respectivamente, com os temas: Ao medinica, e, Unificao e CEI. Atuaram como tradutores Cludia Bonmartin e Charles Kempf.
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