Argumentos a favor da

existência de Deus

Reflexões
Filosofia 10º ano

Isabel Bernardo
Catarina Vale
 Isabel Bernardo
Reflexões Catarina Vale
Filosofia 10.º ano

Dimensões da ação
humana e dos
valores

Religião, fé e
razão

Argumentos a
favor da
existência de
Deus

Morte e Vida de Gustav Klint (1916)

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Filosofia 10.º ano

A relação entre razão e fé

Filósofos e teólogos discutiram durante

séculos a natureza de Deus, as suas
características e a possibilidade de
Deus ser conhecido racionalmente.

O teísmo é uma posição, defendida por

filósofos e teólogos, segundo a qual é
possível provar racionalmente a
existência de Deus.
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Para os teístas, Deus é entendido como um ser:

Omnipotente – possui a capacidade de fazer tudo o
que é possível.
Omnipresente – tem a possibilidade de estar em todo o
lado.
Omnisciente – tudo sabe.
Criador – autor do universo.
Sumamente bom – exemplo absoluto da retidão moral.
Transcendente e infinito – está fora do tempo e do
espaço.
Necessário – não pode deixar de existir.
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Argumentos a favor da existência de Deus:

Existem vários argumentos teístas a favor da existência de
Deus.
Dois desses argumentos são o argumento ontológico de
Santo Anselmo e o argumento cosmológico de São Tomás
de Aquino.

A anunciação de Leonardo da Vinci (1472)

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Argumento ontológico de Santo Anselmo:

Para construir a sua argumentação, Santo Anselmo começa

por apresentar uma noção de Deus que tanto pode ser aceite
por um crente como por um não crente.

Tu [Deus] és «alguma coisa maior do que a qual nada possa

ser pensado».
Santo Anselmo (1077-78). Proslogion. Trad. e comentário de J. S. Rosa; M.ª H. Pereira (1995).
Lisboa: Texto Editora, p. 16 (adaptado)

Tarefa 1
Clarifica qual o significado que podemos atribuir a esta
afirmação de Santo Anselmo.
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Argumento ontológico de Santo Anselmo:

Santo Anselmo pretende dizer que:

a ideia de Deus é a de um ser tão perfeito que não

existe nenhum outro mais perfeito do que Ele.

Esta noção é, em si, verdadeira pelo que até um não crente a

tem de aceitar.

Está estabelecida, pelo menos como ideia, a existência de

Deus.

Porém, poderá Deus existir apenas como ideia?

Pode Deus existir apenas no pensamento?
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Argumento ontológico de Santo Anselmo:

Se na verdade, existe pelo menos no intelecto, pode
pensar-se que exista também na realidade, o que é ser
maior.
Mas, sem dúvida, «aquilo maior do que o qual nada pode
ser pensado» não pode existir unicamente no intelecto.
Existe, pois, sem a menor dúvida, «alguma coisa maior do
que a qual nada possa ser pensado», tanto no intelecto como
na realidade.
Santo Anselmo (1077-78). Proslogion. Trad. e comentário de J. S. Rosa; M.ª H. Pereira
(1995). Lisboa: Texto Editora, p. 16 (adaptado)
Tarefa 2
Enuncia o argumento de Santo Anselmo que o leva da ideia de
Deus para a defesa da existência de Deus.
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Argumento ontológico de Santo Anselmo

Existir em pensamento e para

além do pensamento é uma
perfeição maior do que existir
apenas em pensamento.

Se Deus existir apenas como

ideia, não seria o mais perfeito de
todos os seres.

Logo, Deus tem de existir tanto

no pensamento como na O sonho de Joaquim
de Giotto di Bondone (1305)
realidade.
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Análise crítica ao argumento ontológico

de Santo Anselmo
Objeção de Gaunilo

Gaunilo, monge contemporâneo de Santo Anselmo, afirmou

que este, no seu argumento, terá dado um salto
excessivamente grande.
Tarefa 3
Identifica qual o salto que terá sido dado no argumento de
Santo Anselmo.
Passar da afirmação da existência de Deus no intelecto para
a afirmação da sua existência na realidade. Objeta Gaunilo
que se a existência fosse uma característica da perfeição,
tudo o que se imagina como perfeito, existiria.
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Análise crítica ao argumento ontológico

de Santo Anselmo

Tarefa 4
Analisa o texto de Nigel
Warburton que se encontra na
página 78 do teu Manual.
Reconstrói a objeção aí
apresentada ao argumento
ontológico de Santo Anselmo.

A sagrada família com Santa Isabel e S. João Baptista

de Francesco Primaticcio (1541-1543)
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Análise crítica ao argumento ontológico

de Santo Anselmo
Em síntese…
Para se poder atribuir uma qualidade a um ser a
existência é uma qualidade prévia.

Assim, para se considerar omnipotente, omnipresente,

entre todas as perfeições que lhe são atribuíveis, a
existência de Deus é uma condição prévia e não uma
qualidade que deve ser necessariamente acrescentada
à perfeição.

Logo, a existência não pode inferida da perfeição. Pelo

contrário, a perfeição implica a existência.
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Argumento cosmológico de S. Tomás de Aquino

- Inicialmente defendido por S. Tomás de Aquino, é

também conhecido pelo argumento da causa primeira.

- Ponto de partida de S. Tomás de Aquino.

*A existência das coisas resulta de relações causais que se

sucedem e nada começou a existir sem uma causa.
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Argumento cosmológico de S. Tomás de Aquino

- Então, tudo o que existe tem uma causa, já que nada é

causa de si próprio. Diz-nos S. Tomás de Aquino:

“É evidente, sendo atestado pelos nossos sentidos, que,

neste mundo, alguns seres são movidos. Ora, tudo o que se
move é movido por um outro. Logo, se a coisa que move é
também movida, é preciso que seja movida por um outro e,
este último, por um outro.”
São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Primeira Parte, q. 2, a. 3 (1267-73)
(adaptado). Obtido em http://filosofiadareligiao.no.sapo.pt em 26.01.2013.
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Argumento cosmológico de S. Tomás de Aquino

- No entanto, se tudo tem uma causa, diz-nos S. Tomás de

Aquino, não é possível retroceder ao infinito:

“Ora, não se pode proceder, assim, até ao infinito, pois,

neste caso, não haveria um primeiro motor e, por
consequência, nenhuns outros motores; com efeito, os
motores segundos só movem a não ser que sejam movidos
pelo motor primeiro, do mesmo modo que o bastão só se
move se for movido pela mão.”
São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Primeira Parte, q. 2, a. 3 (1267-73)
(adaptado). Obtido em http://filosofiadareligiao.no.sapo.pt em 26.01.2013.
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Argumento cosmológico de S. Tomás de Aquino

não é possível considerar que a cadeia de causas

e efeitos não foi em si causada, pois tudo tem uma
causa

fazer depender o que existe do acaso ou do nada

é um absurdo

é preciso recorrer a um ser necessariamente

existente, que traga em si a razão da sua
existência e cuja não existência seja uma
contradição
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Argumento cosmológico de S. Tomás de Aquino

- Essa causa última, origem de todas as coisas, é Deus

“Logo, é necessário chegar a um primeiro motor, sem ser

posto em movimento por nenhum outro, o qual todos
compreendem ser Deus.
Verificamos, observando as coisas sensíveis, que há uma
ordem nas causas eficientes. Mas, não se encontra, nem é
possível que assim seja, uma coisa que seja a causa eficiente
dela mesma, pois seria anterior a si, o que é impossível.
Logo, é necessário afirmar que existe uma primeira causa
eficiente que todos chamam Deus.”
São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Primeira Parte, q. 2, a. 3 (1267-73)
(adaptado). Obtido em http://filosofiadareligiao.no.sapo.pt em 26.01.2013.
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Argumento cosmológico de S. Tomás de Aquino

Tarefa 5
Analisa a argumentação de
S. Tomás de Aquino e
determina, com o teu
colega de carteira, que
objeções lhe podemos
dirigir.

Moisés aspergido com a água do regato

de Jacopo Tintoreto (1577)
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Análise crítica ao argumento cosmológico

de S. Tomás de Aquino

Primeira objeção
Argumento autocontraditório
Se São Tomás começa por afirmar que tudo tem uma causa
e que nada existe por si, não pode afirmar a seguir, sem
justificação, que Deus é uma causa não causada.

Segunda objeção
Términus da regressão da procura das causas
Ao encontrar a causa primeira, a busca de S. Tomás cessa.
Contudo, a cadeia causal poderia ser efetuada até ao infinito.
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Bibliografia
Blackburn, S. (2001). Pense. Uma introdução à Filosofia. Lisboa: Gradiva, pp. 160-170.
Merlussi, P. (2009). O argumento ontológico e o problema da possibilidade da existência
de Deus. Obtido em http://criticanarede.com/argontologico.html em 08.10.2012.
Rachels, J. (2009). Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, pp. 27-52.
Santo Anselmo (1077-78). Proslogion. Trad. e comentário de J. S. Rosa; M.ª H. Pereira
(1995). Lisboa: Texto Editora.
S. Tomás de Aquino, Suma Teológica, Primeira Parte, q. 2, a. 3 (1267-73). Obtido em
http://filosofiadareligiao.no.sapo.pt em 26.01.2013.
Warburton, Nigel (1998). Elementos básicos de Filosofia. Lisboa: Gradiva, pp. 31-44.