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A AUTONOMIA DA VIDA TERRANA EM DANTE ALIGHIERI E MARSLIO DE PDUA Gabriel Ferreira de Almeida Paizani1
RESUMO: A Itlia durante o sculo XIII e XIV passou por um perodo de intensa diviso, devido a diversos fatores como o conflito comercial entre as cidades e o conflito social entre as comunas. A querela entre a Igreja e o Imprio gerou tambm uma diviso que sobreps todas as outras, atravs da concepo de dois partidos distintos: o guelfo e o gibelino. Dante Alighieri (1265-1321) e Marslio de Pdua (1290-1343) sentiram a mesma averso quanto situao de discrdia em que a Itlia se encontrava e no por acaso que a Monarchia (1312-3) e o Defensor Pacis (1324) estabeleam um discurso sobre como alcanar a paz. Dante escreve o tratado De Monarchia influenciado principalmente pela passagem de Henrique VII pela Itlia, enquanto, pouco tempo depois, Marslio produz o Defensor Pacis para o imperador Lus da Baviera e ambos defendem a independncia do poder temporal em relao ao espiritual. O objetivo deste artigo apresentar brevemente as teorias polticas de Dante e Marslio, bem como suas origens, para ento estabelecer algumas semelhanas e diferenas no modo de perceber o fim terreno dos homens. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia poltica medieval; Imprio; Baixa Idade Mdia

Dante Alighieri e Marslio de Pdua esto inseridos num contexto em que os conflitos entre o Imprio e a Igreja tornam-se mais acentuados, dessa forma percebem a necessidade de barrar as pretenses do papado e as teorias hierocrticas. O tratado intitulado De Monarchia demonstra como Dante dotou o Imprio de um slido fundamento terico, em favor de uma clara distino entre o poder temporal e espiritual, baseado no princpio da unidade, o qual teria como corifeu um monarca filsofo-intelectual, permitindo assim o alcance da beatitude terrestre e a beatitude eterna vistas de forma independente entre si. Marslio de Pdua defendeu a plena autonomia do cidado e do Estado no Defensor Pacis, partindo da idia de que
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os laos entre a natureza e Deus eram matria de f, no demonstrveis racionalmente: o natural e o sobrenatural seriam dois reinos separados. O que realmente importava era pura e simplesmente o corpo poltico natural. O Estado era um fim em si mesmo, um corpo mundano, o nico corpo pblico que vivia e de fato o nico que podia viver segundo suas prprias leis. O propsito desse texto apresentar as teorias polticas de Dante Alighieri e Marslio de Pdua, bem como o contexto de embate terico entre o Imprio e a Igreja na Baixa Idade Mdia. Momento caracterizado pela busca de construes que sustentassem o poder dos governantes temporais e que justificassem a autonomia do homem e da sociedade civil. Os dois pensadores italianos, apesar de propostas diferentes, possuem idias convergentes quebrando a estrutura monoltica que se apresentava at ento e considerando o ente humano como detentor de dois ngulos distintos: o poltico e o moral. Os representantes do Imprio Cada nova agitao entre os representantes do Imprio e da Igreja proporcionava motivaes para a construo de novos discursos e tratados polticos entre os pensadores polticos do perodo, como os juristas que, com a presena de Henrique VII na Itlia, voltaram a acreditar no monarca como dominus mundi. Com Henrique o Sacro Imprio Romano Germnico voltava a ser candidato a um embate com a cria papal, algo que no acontecia desde a morte de Frederico II Hohenstaufen, em 1250. A partir de 1308, com a eleio de Henrique VII, nota-se que o imperador se sustentava na tradio universalista do ttulo imperial e tambm nas pretenses j desenvolvidas pela dinastia Staufen. Assim, Henrique recorreu a construes terico-jurdicas observveis nos crculos gibelinos da Itlia setentrional durante o sculo XIV. Em 1310, Henrique marchou com seu exrcito pela Itlia, onde era esperado principalmente por quem desejava que interferisse nos conflitos entre os partidos opostos guelfos e gibelinos. Com uma fora militar
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insuficiente, Henrique, que buscava uma poltica de neutralidade, no obteve sucesso, visto a fora das resistncias que se apresentavam. A presena do imperador no norte da Itlia, conhecido ncleo gibelino, s fez com que os numerosos conflitos se reavivassem em torno da disputa entre os partidrios do Imprio e do Papado. Em Milo, Henrique no consegue manter sua posio de pacificador frente aos dois partidos e intervm numa agitao local ao defender o gibelino Matteo Visconti contra o guelfo e senhor da cidade, Guido della Torre. Assim, essa primeira tomada de posio afetou a misso de paz que Dante tanto havia esperado2 se converteu em uma rplica das campanhas blicas de Frederico II no norte da Itlia.3 Em 1313, Henrique VII morre abruptamente e apesar de sua campanha no ter apresentado grande expresso, trouxe de volta os atrativos da figura imperial. Com a eleio de Lus da Baviera como imperador (13141347), os problemas com o papa de Avinho tm incio, ganhando maior dimenso a partir de 1320 com a interveno mais agressiva na situao poltica da parte norte da Itlia. Dessa forma, a luta entre Lus e a cria papal se transformou num elemento cristalizador em que se concentraram numerosos conflitos.4 Marslio de Pdua acompanhou o imperador por sua campanha por Roma e participou de suas aes polticas, assim como soube se impor frente outros grupos influentes alcanando grande mrito e obtendo cargos especiais. Contudo, desde o momento em que a empreitada de Lus da Baviera fracassou, Marslio encontrou-se numa situao delicada, a destreza de que usavam os demais conselheiros pareciam cada vez mais fortes e, logo, o paduano nunca mais pde influir nas decises do imperador

Nas Epstolas de Dante encontramos seu desejo de paz inspirado na figura de Henrique VII. Cf. DANTE ALIGHIERI. Epstolas. In: Obras completas. So Paulo: Editora das Amricas, s/d. 3 MIETHKE, Jrgen. Las ideas polticas de La Edad Media. Trad. Francisco Bertelloni. Buenos Aires: Biblos, 1993. p. 133-4. 4 Ibid. p. 146. 123

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como antes, mesmo que continuasse a pertencer a sua roda de convivncia. Durante o sculo XIII e XIV, as teorias polticas de Aristteles mudaram completamente o pensamento sobre as concepes bsicas de sociedade e governo. Segundo Aristteles, a viso do Estado como comunidade suprema de cidados era um resultado natural, conseqncia da atuao das leis da natureza antes que de algum acordo ou contrato. As leias da natureza que davam origem a comunidade civil eram inerentes ao homem, haviam nascido com ele e determinavam para que vivesse em uma comunidade independente dentro do qual alcanaria sua prpria perfeio. Essa argumentao recorrente em Dante Alighieri e Marslio de Pdua, assim como em outros pensadores defensores da soberania do imprio. Por fim, cabe ressaltar que teorizaes mais slidas de uma instituio scio-poltica surgem, principalmente, quando a possibilidade de aplicao dessas teorias torna-se impraticvel. O ideal de Imprio encontrado em Dante e Marslio se insere nesse momento, afinal, apesar de suas construes bem fundamentadas, essas propostas no tinham condies de ser consagradas, tendo em vista, por exemplo, a presso das monarquias nacionais que questionavam a soberania da monarquia universal reivindicada pelo Sacro Imprio Romano Germnico.5 A beatitude terrestre e a beatitude eterna Dante Alighieri nasceu na Florena de 1265, uma regio de eminente fora econmica e intelectual, de crescimento demogrfico apressado o centro de uma Itlia que, no sculo XIII, representava

BARBOSA, Joo Morais; SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O Reino de Deus e o Reino dos Homens. As relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 149. 124

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uma sntese europia6, de forma que os conflitos entre o Imprio e o Papado ocorreriam de maneira acentuada. Dante recebeu sua educao de ordens mendicantes, uma formao genuinamente escolstica, e no representava um clrigo, tampouco um laico iletrado, mas antes um intelectual e um escritor que conheceu e utilizou as argumentaes filosficas, canonsticas, legistas e teolgicas e que soube vincul-las entre si de modo independente e efetivo.7 O tratado De Monarchia (1312-3)8 dividido em trs problemas: primeiro, se o cargo de imperador universal necessrio para o bem-estar e a boa ordem do mundo; segundo, se o povo romano exerceu o Imprio legitimamente; terceiro, se a auctoritas do domnio universal romano depende imediatamente de Deus ou do Papa. Principalmente a partir do terceiro livro, Dante inicia o esforo em provar que o imperador derivava seu poder diretamente de Deus e no por intermdio do Papa. Apesar do nome Monarchia, no se trata da defesa de um regime poltico, mas antes a busca pela unidade na universalidade, ou seja, o ideal de uma sociedade do gnero humano verdadeiramente total: todos so chamados, todos so eleitos.9 De acordo com Ernst E. Kantarowics, a questo da dependncia do poder temporal j tinha sido amplamente discutida pelos canonistas desde o sculo XII, sendo que um influente grupo de hierocratas defendia a tese de que o imperador, tambm chamado de vigrio do papa, desfrutava apenas de um poder delegado, visto que todo poder residia na cabea espiritual da hierarquia que dispunha de ambos os gldios o espiritual e o material. Contra esse grupo radical
FRANCO JR, Hilrio. Dante Alighieri: o poeta do absoluto. So Paulo: Ateli Editorial, 2000. p. 15-6. 7 MIETHKE, Op. cit. p. 140-1. 8 No h um consenso sobre a data de produo da Monarchia, opto pelo perodo entre 1312 e 1313 devido corresponder ao momento de passagem de Henrique VII pela Itlia. 9 GILSON, Etinne. Evoluo da Cidade de Deus. Trad. Joo Camilo de Oliveira Torres. So Paulo: Herder, 1965. p. 129. 125
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de canonistas e publicistas polticos, Dante opta pelo lado do crescente grupo oponente de moderados, os dualistas. Huguccio de Pisa foi quem nutriu o discurso dantesco, defendendo a antiga frmula gelasiana de independncia mtua de papa e imperador: ambos os poderes derivavam diretamente de Deus. Entretanto, havia um consenso de que o imperador, por ser um membro da Igreja, dependia nas questes religiosas do poder do papa e at mesmo em questes temporais.10 Dessa forma, por mais que Dante aceitasse a teoria dualista, levou-a a limites at ento novos para seus autores. O Monarca Universal no deveria possuir limitaes para o exerccio de seu poder, segundo Dante: Nada existe todavia que possa eximir-se a ser objeto da vontade do monarca, porquanto a jurisdio deste termina no oceano.11 E para provar isto construiu um setor inteiro do mundo que era independente no s do papa, mas tambm da Igreja e at da religio crist, setor este representado pelo paraso terrestre, servindo ao mesmo tempo como um local que permite a passagem para o paraso celestial.12 A partir disso, entra a questo da dupla beatitude teorizada por Dante, partindo do pressuposto de que o homem, composto pelo corpo e alma (dualidade), deve alcanar dois fins: a beatitude terrestre e, posteriormente, a beatitude eterna. Para Dante toda vida humana est subordinada realizao da sabedoria teortica, ou seja, toda cincia contemplativa ou fundada sobre a verificao da verdade, que antecipa e prepara para o alcance da beatitude, comentando que embora a beatitude eterna seja superior a terrestre, uma necessria para alcanar a outra. Dante apresentou tambm a contemplao

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KANTOROWICS. Ernst E. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica medieval. Trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 276-7. 11 DANTE ALIGHIERI. Mon. I, XI. 12 KANTOROWICS, Ernst E. Op. cit. p. 277. 126

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filosfica como o objetivo de toda organizao humana, sendo esta o ltimo fundamento do ideal monrquico.13 O papado e o imprio seriam, portanto, instituies estabelecidas por Deus para a adequada orientao da humanidade; ambos derivavam e referiam-se a Deus dessa forma, tornavam-se comparveis apenas quando reduzidos a Deus. O Monarca Universal deveria representar o homem em seu mximo, o optimus homo, no sistema da Monarchia, o imperador e o filsofo coincidiam, para que o imperador no carecesse de justificao tica e moral para sua tarefa natural de guiar a humanidade, mediante o emprego da razo filosfica.14 Em suma:
O monarca de Dante no era simplesmente um homem da espada e, com isso, o brao executivo do papado; seu monarca era necessariamente um poder filosfico-intelectual por seus prprios mritos. Era responsabilidade principal do imperador, por meio da razo natural e da filosofia moral a que pertencia a cincia legal, guiar a mente humana para a beatitude secular, tal como o papa era encarregado pela Providencia de guiar a alma crist para a iluminao supranatural.15

Dante cria um tratado sem possibilidades de ser aplicado naquele momento, buscando um passado italiano de predestinao, num momento em que a f e a lgica ainda no eram bem aceitos em conjunto. Sustentando uma distino mais precisa entre o poder temporal e espiritual, no implicando necessariamente numa oposio ou separao entre eles, haja vista o duplo fim do homem, o qual deve ser guiado pelo Imperador e pelo Papa. Todos os cidados devem ser regulados pelas leis Marslio, poltico e jurista, foi estudante de teologia pela Universidade de Pdua e reitor da Universidade de Paris (1312-3).
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LIBERA, Alain de. Pensar na Idade Mdia. Trad. Paulo Neves. So Paulo: 34, 1999. p. 257. 14 KANTOROWICS, Ernst E. Op. cit. p. 278. 15 Ibid. p. 280. 127

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Entre 1315-20 esteve a servio de alguns signori da Itlia setentrional, como Matteo Visconti de Milo e Cangrande della Scala (senhor de Verona), tambm atuando na corte francesa em Paris e na cria de Avinho. Em 1324 terminou o Defensor Pacis, dedicado a Lus da Baviera, que circulou primeiro na Universidade de Paris e pouco depois foi traduzido em lngua vulgar. No entanto, dois anos depois, o tratado chamou a ateno das autoridades eclesisticas, de modo que Marslio foge para a corte de Lus da Baviera.16 De acordo com Walter Ullmann, o ttulo da obra pretendia ser um expoente de sua finalidade, a inteno de Marslio consistia em demonstrar que a paz era realmente possvel de se alcanar e a lei era o ponto central de sua teoria poltica, excluindo totalmente os vnculos com o sobrenatural, os quais no eram passveis de existirem racionalmente. A lei era um princpio necessrio, sendo que a questo basilar envolvia descobrir quem ou o que confere lei sua obrigatoriedade e como uma norma passava a adquirir esse costume. A teoria descendente-teocrtica de governo e da lei respondia de forma que a vontade do governante, detentor de poderes derivados da divindade, conferisse carter obrigatrio em seus atos: a lei era legitimada de acordo com a f dos sditos. Marslio no acedia com essa teoria, visto que ao ser a lei a fora que ordenava e regulava os homens que viviam no Estado, eram esses mesmos homens quem conferiam sua legitimidade e dessa forma as leis respondiam vontade do povo, o conjunto dos cidados, o legislador humano assim distinto de qualquer legislador divino.17 A matria prima da lei era a vontade do legislador humano, de onde se desprendia no somente o princpio vital da convergncia das vontades dos cidados, mas tambm sua personalidade em toda maturidade e autonomia, capaz de fazer leis por si mesmo. A autoridade para legislar, segundo Marslio, s compete pessoa que dispe de fora coerciva para empreg-la contra seus transgressores
MIETHKE. Op. cit. p. 147-8. ULLMANN, Walter. Historia del pensamiento poltico em la edad media. Barcelona: Ariel, 1997. p. 197.
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(grifo meu).18 O conjunto dos cidados era a ordenao autnoma de sua prpria vida por meio das leis. Marslio afirmava que a vida no outro mundo podia ser muito importante, mas no tinha nada a ver com os homens enquanto tais19. As funes das leis consistiam em proporcionar o bem-estar nesta vida e neste mundo para todos os cidados e por esta mesma razo eram os mais qualificados para elaborar suas prprias leis. Lembrando a definio de Marslio (...) considero cidado aquela pessoa que, na comunidade civil, participava do governo ou da funo deliberativa ou da judicativa, conforme seu posto.20 A teoria de Marslio era uma teoria ascendente-populista de governo e da lei, o povo determinava o que era justo ou injusto, no haveria ningum acima da comunidade civil. Em suma, a proposta de Marslio era chegar a uma soluo para o conflito entre Igreja e Imprio, uma ameaa a paz, atravs de uma clara atribuio de competncias a cada instncia. O legislador humano sua nova proposta, visto que, de certa forma, os reis sempre tiveram como funo primordial, principalmente, julgar de acordo com os costumes. O ideal de um consenso para legislar atravs da valentiors pars foi algo que alcanou os tericos da Baixa Idade Mdia de forma gradual e o que vai assinalar o carter centralizador do Estado Moderno. A valentiors pars simboliza uma representao ideal, a autoridade para legislar competiria a uma parte preponderante da sociedade, visto a impossibilidade de que todas as pessoas estejam de acordo sobre determinado ponto de vista. Um grupo reduzido de pessoas esclarecidas que deseja a permanncia da sociedade poltica e igualmente tudo aquilo de que ela necessita para se manter. Marslio, inspirado em Aristteles, justifica essa proposta de forma que seria impossvel que uma cidade cujo regime aristocrtico no estivesse bem organizada pelas leis, j que seria governada pela virtude.21
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MARSLIO DE PDUA. O Defensor da Paz. Captulo XII 6. Dante Alighieri defende tambm a autonomia da vida terrena, no entanto, de forma diferente, visto a complementaridade das duas beatitudes. 20 MARSLIO DE PDUA. Defensor da Paz. Captulo XII 4. 21 MARSLIO DE PDUA. O Defensor da Paz. Captulo XIII 2, 129

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A autonomia da vida terrena Dante Alighieri e Marslio de Pdua so pensadores nicos, em seus tratados ntida a preocupao em fundamentar um novo meio de modificar a situao catica em que a Itlia se encontrava, mesmo que representassem propostas utpicas no seu tempo. Por mais que se utilizem de fontes comuns a muitos estudiosos da poca, como Aristteles e Toms de Aquino, ambos levam suas propostas ao limite. Dante, partindo de uma concepo dualista, defendia a independncia mtua do Papa e Imperador, visto que ambos os poderes derivavam diretamente de Deus. Assim, para demonstrar que o Monarca universal estava livre da jurisdio papal, construiu um setor inteiro do mundo que era autnomo da Igreja. O fim do homem natural, a beatitude terrestre, de nenhuma maneira dependeria da felicidade eterna e a partir dessa noo dantesca possvel estabelecer relao com a teoria de Marslio de Pdua que tambm percebe a sociedade como autnoma22, regulada pelos prprios cidados, o legislador humano, de forma que a plenitude do poder pertenceria ao povo. A funo primordial dos cidados seria a elaborao de leis, j que a lei constitua o meio pelo qual podia alcanar-se a finalidade da sociedade civil. A lei importava to-somente aos cidados: atravs da lei expressavam como desejavam organizar a ordem e a vida pblica, eles podiam ditar leis, bem como podiam instituir o gnero de governo23 que desejavam, de forma que era indiferente a opo, desde
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Visto que Marslio se dedica especificamente em estudar o corpo social enquanto instituio terrena, sem preocupar-se com os desdobramentos em discusses teolgicas. 23 Importante lembrar que, apesar dessa abertura terica para diferentes regimes polticos, perceptvel que h uma preferncia de Marslio por ordens mais restritas, partindo da premissa aristotlica de que se algo pode ser feito por um nmero reduzido de pessoas, seria desnecessrio que fosse realizado por muitos. Ideal tambm encontrado na Monarchia de Dante para justificar a concentrao de poder somente na figura do Monarca Universal. 130

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que o poder original permanecesse localizado nos homens.24 Marslio dinamizou e formalizou os conceitos polticos aristotlicos, no entanto entendia que a socializao do homem no resultava do fato de que ele, como animal social, tendia a vida comunitria. O homem seria o nico ser incapaz de fazer frente aos obstculos representados pelas intempries do tempo e da luta pela vida, por isso constitui uma sociedade com seus semelhantes. Assim a vida em sociedade tem como objetivo principal a sufficientia vitae.25 Toda a discusso de Marslio envolve somente os homens com suas necessidades e ambies terrenas. No entanto, apesar de identificada certa convergncia sobre a autonomia do homem na terra, Dante entendia que o ente humano possua duas beatitudes distintas: a beatitude terrestre e a beatitude eterna e de acordo com o florentino:
Com efeito, se se considera o homem segundo uma ou outra parte essencial, isto , a alma e o corpo, assim ele corruptvel ou incorruptvel. [...]. E, como toda a natureza est ordenada a um fim ltimo, resulta que o homem exista para um duplo fim.26 Dois fins deu ao homem a inefvel Providncia: a beatitude desta vida, que consiste no exerccio da prpria virtude e que se figura pelo paraso terrestre; e a beatitude da vida eterna, que consiste na fruio da presena divina, qual no pode ascender a virtude se no ajudada da luz divina, e que se estende pelo paraso terrestre.27

A partir destes trechos, percebemos que todo homem possui um duplo fim, de forma que os dois guias sero, naturalmente, o Imperador e o Papa. O imperador detentor da nobiltade dirige o gnero humano felicidade temporal e o papa guia o homem vida eterna. O primeiro fim, o alcance da beatitude terrestre, de fato pode se realizar de forma independente da Igreja, visto que se trata de um exerccio da prpria virtude, relacionado contemplao filosfica.
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ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 198. MIETHKE. Op. cit. p. 150. 26 DANTE ALIGHIERI. Mon. III, XVI. 27 Ibid, grifo meu. 131

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Enquanto para que o segundo fim seja alcanado basilar o auxlio teolgico para que a fruio divina ocorra. Dante e Marslio so prticos quando discutem sobre a importncia da autonomia da vida terrena, ambos constroem suas teorias partindo de uma indiferena quanto aos homens serem cristos ou no, tanto que estruturam todo um novo universo laico. Atravs desses pensadores italianos, o homem conseguiu um status prprio e certa independncia da Igreja mesmo que teoricamente. A crena na capacidade do homem para ordenar seus prprios assuntos sem recorrer divindade fez com que nas propostas estudadas no houvesse nenhuma instituio superior ao Imprio/Estado, do mesmo modo que no havia nenhuma instituio acima da Igreja concebida como corpo de crentes.28 Para o alcance do equilbrio perfeito, a soberania era de ambos.

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ULLMANN, Walter. Op. cit. p. 203.

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