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Orsmo, uma nova dimenso do homem grego

Anselmo Carvalho de Oliveira1
Resumo: na Grcia, por volta do sculo VI a.C., surgiu uma religio de mistrios que teve como fundador Orfeu. As doutrinas e o gnero de vida adotado pelos seus seguidores, mostram o orsmo como uma religio de questionamento que rejeita expressamente religio ocial cuja principal forma de oferenda aos deuses era o sacrifcio sangrento. O orsmo era popular, e nele se fazia necessria a iniciao pelos orfeotelesta de seus seguidores os quais no poderiam revelar os segredos da iniciao e as suas doutrinas a quem estivesse fora do crculo. O orsmo era fechado, de carter popular, extraocial e se contrapunha religio ocial da cidade grega. Palavras-chave: Orfeu, orsmo, Mundo Grego, religio, homem. Abstract: in Greece, around the 6th century BC, a religion of mysteries arose the founder of which was Orpheus. The doctrines and the kind of life adopted by his followers showed orphism to be a questionning religion which expressly rejects ofcial religion under which the main form of offering to 0000the gods was blood sacrice. Orphism was popular, and it was necessary to be initiated into it by the orpheotelesta of its followers who could not reveal the secrets of initiation and its doctrines to those who were outside the circle. Orphism was closed, of a popular character, extra-ofcial and was set against ofcial religion in the Greek city. Key-words: Orpheus, orphism, Greek World, religion, man.

Introduo o lado da religio cvica grega existiam os mistrios, considerados em Plato o ponto nobre da religiosidade grega. Eles eram caracterizados pela iniciao e pela proibio da comunicao de seus preceitos s pessoas fora do circulo inicitico. Os Mistrios de Elusis so os mais estudados e encontramos uma vasta bibliograa sobre eles. Existiam, entretanto, outros mistrios e, entre eles, destaca-se o orsmo pelas refernAno 4 n. 2 jul./dez. 2004 - 7

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cias encontradas em Plato e da aluso de suas doutrinas em vrios escritores gregos. O orsmo visto com ceticismo por muitos estudiosos, as pesquisas atuais, porm, tendem a derruir a tese daqueles que acreditavam na inexistncia desse movimento. E um estudo pormenorizado sobre os rcos e suas doutrinas torna-se basilar para compreendermos a espiritualidade grega em todas as suas caractersticas. 1 Teogonia e cosmologia: do uno ao mltiplo A teogonia e cosmogonia rca representam um rompimento com a tradio de Hesodo. Em Hesodo, o universo surge do Caos, do inorganizado. A partir da, organizar-se- sob a autoridade de Zeus, em etapas sucessivas. Esse processo marca a soberania de Zeus no universo. Detienne dene essa teogonia e cosmogonia como o processo que vai do no ser ao ser (1988, p.176) Contrrio a esse pensamento e as crenas e formas de adorao que ele fez surgir no Mundo Grego, aparece o orsmo. Religio que exalta Zagreu, ou o primeiro Dioniso. No orsmo, ocorre o processo inverso de Hesodo. O universo no tem origem no Caos, mas no Ovo Primordial2, smbolo da vida, a plenitude do Ser. O ovo primeiro e perfeito vai corrompendo-se pouco a pouco para dar origem a formas distintas e individuais que representam o no ser da existncia (DETIENNE, 1988, p.176). No orsmo o processo do ser ao no ser individual. No princpio, existia a Noite primomponenda e no gerada. Em seu seio, formou-se o Tempo e, ulteriormente, Caos/ ter. O Tempo, entrementes, produziu o Ovo primordial do qual nasceu Fanes, criador do mundo e das divindades subseqentes, Cu/Terra, Crono/Rea, Zeus. Zeus derrota seu pai Crono, devora Fanes e a criao. Cria, ento, um novo mundo tornando-se o princpio do Todo. Doravante, nasce Dioniso e Zeus cede seu poder a ele, mas, antes
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que assumisse o trono de seu pai, foi morto pelos Tits a mando de Hera. Hera, esposa de Zeus, usa dos Tits para perseguir Dioniso que foge e esconde-se com a ajuda de seu meio irmo Apolo no monte Parnaso. Os Tits continuando a perseguio, encontram-no e sacricam-no, estraalhando-o e devorando-o em parte cru, em parte cozido. O corao de Zagreu foi a nica sobra do banquete. Palas-Atena recolheu-o e entregou-o a Zeus, que fez Smele, sua amante mortal, com-lo; ela, logo aps, engravida. Hera interfere novamente e consegue a morte da lha de Cadmo por meio de artimanhas. Mesmo no tendo ainda terminada a gestao, Zeus consegue salvar a criana e costura-a em sua perna. Dioniso renasce depois de nove meses. E os Tits perseguem-no e devoramno, repetindo o crculo innitamente. Os Tits que assassinaram e alimentaram-se do lho de Zeus foram fulminados pelo supremo senhor do Olimpo. Das suas cinzas surgem os homens, marcados por um lado divino e espiritual ou dionisaco; outro de origem titnica, material e corporal. Esse mito representa a dualidade bem e mal no homem. Segundo Reale (1993, p. 385), evidente em que sentido e medida este mito pode constituir a base de uma tica. Ele explica a constante tendncia ao bem e ao mal presente nos homens: a parte dionisaca a alma (e liga-se a tendncia ao bem), a parte titnica o corpo (e liga-se a ela a tendncia ao mal). Para o homem poder libertar-se de sua parte monstruosa ou titnica e do crculo de reencarnaes, ele deve submeter-se a uma rigorosa acesse e cumprir os preceitos de Orfeu. Mas quem era Orfeu? 1.1 Orfeu e seu mito Orfeu, para dar m ao crculo de reencarnaes funda uma religio: o orsmo.
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O fundador e criador das doutrinas que levaro o homem salvao, , segundo o mito, lho da musa Calope e de Oeagro. De acordo com outra verso era lho de Apolo. Apolo deu-lhe uma lira que, ao ser tocada, encantava todos sua volta, das plantas s pessoas. Um acontecimento importante em sua vida foi seu casamento com Eurdice, uma ninfa. Colhendo ores, ela picada por uma serpente, causando seu envenenamento e, posteriormente, sua morte. O poeta msico, inconformado com a perda de sua amada, decide busc-la no inferno. Conseguindo vencer todos os desaos e obstculos graas ajuda de sua msica, chega presena de Hades e Persfone, senhor e senhora do inferno, e obtm a restituio de sua esposa, com uma condio: ele iria sua frente, ela o seguiria sem que ele olhasse para trs, enquanto no sassem do inferno. No resistindo tentao, ele olha-a e, como punio, perde Eurdece para sempre. A sua viagem ao inferno instrui-o nos conhecimentos do mundo inferior e da morte dando-lhe condio e conhecimento para interromper o crculo de reencarnaes. A viagem ao inferno lhe trouxe a sabedoria sobre a outra vida, que lhe cumpria revelar a alguns homens privilegiados (TRINGALE, 1990, p.16). Orfeu, ao voltar do Hades para a Trcia, assassinado por mulheres que o estraalham e devoram-no, assim como os Tits zeram com Dioniso. As mulheres, porm, que se alimentaram de sua carne so libertadas do crculo das reencarnaes. Tornaram-se puricadas. A morte de Orfeu um dos episdios mais controvertidos em seu mito. Uma verso fala que ao perder Eurdece, ele desinteressa-se pelas mulheres e volta-se ao homossexualismo para se vingarem, as mulheres enciumadas assassinam-no. Outra verso fala que o que aconteceu foi pelo fato de, que aps voltar do inferno, Orfeu revoltou-se com Dioniso e recaiu no culto de Apolo. O deus do vinho, enciumado com a transgresso de seu sacerdote, incita as bacantes a assassin-lo. Fundamentalmente, seu assassinato foi devido ao cime, assim como o, de Dioniso.
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A semelhana entre ambos remete inuencia do mito de Dioniso sobre o de Orfeu. 1.2 Orfeu, uma personagem histrica Na seo anterior, tentamos mostrar o mito de Orfeu; agora relataremos fatos que tenham algum embasamento histrico sobre ele e a doutrina atribuda ao mesmo. O mais antigo texto que fala de Orfeu do poeta bico datado do sculo VI a.C. O texto j traz Orfeu como uma personagem famosa32. Mas ir alm do nome e chegar personagem um trabalho rduo, porque dele no temos nada escrito apenas algumas idias copiladas por Onomcrito. Onomcrito, no sculo V a.C., segundo Aristteles, compilou e interpolou versos atribudos ao nome de Orfeu, reconhecendo a existncia de um movimento espiritual inspirado na gura do msico da Trcia. Nos sculos V e IV a.C., encontramos doutrinas rcas nas obras de Plato e nos restos de um rolo de papiro encontrados em 1962, em Derveni, regio perto de Tessalnica, contendo um comentrio sobre uma cosmogonia rca. Os restos do papiro conrmam a tese de que essa religio estava presente e inuenciou a poca clssica, mas sua inuencia maior foi no perodo helenstico, como comenta Vernant (1992, p.87):
Essa corrente religiosa, na diversidade das suas formas, pertence, quanto ao essencial, ao helenismo tardio ao longo do qual assumir maior amplitude. Mas muitas descobertas recentes vieram conrmar a opinio dos historiadores convencidos de que seria preciso dar-lhe um lugar na religio da poca clssica.

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2 A chegada de Dionsio Grcia e o surgimento do orsmo Dioniso estrangeiro e foi inserido no Mundo Grego4. Antes de seu aparecimento, na Grcia existiam duas religies principais- cabe notar que no eram as nicas, mas as mais inuentes- a de Apolo e, em Eluses, a de Demter. A religio da grande Me era de mistrios, seu culto era popular e fazia-se necessria a iniciao pare nele participar. A de Apolo, por outro lado, mantinha um carter cvico e era considerada mais ou menos ocial em grande parte do territrio grego. Em meio a essas religies, apareceu Dioniso e sua nova forma de ritual que invadiu e inuenciou as outras duas concepes religiosas. A chegada de Dioniso Grcia, porm, no foi tranqila em relao religio ocial. Ela se opunha radicalmente religio de Apolo. serenidade olmpica de Apolo contrapunha um esprito selvagem, brbaro, orgistico(TRINGALE, 1990, p. 18). Para conciliar o esprito brbaro de Dioniso e a serenidade de Apolo, surge o orsmo. Orfeu, supe-se, era devoto ou sacerdote de Apolo convertido religio de Baco, acaba reformando-a dentro do esprito de Apolo, conciliando o apolneo e o dionisaco. A religio de Dioniso civiliza-se5 e permanece presente na Grcia em duas correntes de pensamento divergentes entre si: o dionissmo e o orsmo. As diferenas entre as duas correntes tonam-se claras no sentido das prticas e rituais. No dionissmo, o ritual consiste em matar um animal, estraalhar-lhe e comer-lhe a carne crua. O el que se alimentou com a carne comunica-se com a divindade. O orsmo prega uma prtica radicalmente oposta. Nele a comunicao com o deus desnecessria, porque o homem carrega em si uma parte divina, ele o prprio Baco. A crena do homem ser deus ca clara ao lermos em uma lamela eimi Bakkos, ou seja, eu sou Baco (apud BRANDO, 1990, p.31) Essa diferena no signicado da relao do homem com a divindade permanece presente e justica toda a prtica de ambos os movimentos.
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Outra diferena importante que o orsmo secreto e suas doutrinas acessveis apenas aos iniciados pelos Orfeotelesta e o dionissmo e suas festas tornaram-se, em Atenas, abertas e de carter cvico, embora algumas de suas doutrinas ainda permanecessem restritas apenas aos iniciados. 3 O orsmo e sua nova mensagem 3.1 A oposio ao sacrifcio sangrento da Plis e sua acepo A tradio grega prega o sacrifcio sangrento que pleno de signicaes. O primeiro sacrifcio foi a partilha de um boi feita por Prometeu em Mecone, propondo a reconciliao entre deuses e mortais. O sacrifcio terminou designando a separao entre a alimentao dos mortais e dos deuses, indicando, portanto, a condio de cada um. Ao homem foi destinada toda a carne e aos deuses os odores das carnes. Com esse sacrifcio, Prometeu condenou os homens necessidade de alimentarem-se para sobreviverem e, conseqentemente, a terem fome e estarem sujeitos morte. A partilha feita por Prometeu marcava superioridade dos deuses em relao aos homens (Cf. DETIENNE, 1988, p. 175). Para os rcos, o sacrifcio sangrento representa o festim feito pelos Tits com o corpo de Zagreu. Mas seu signicado muito mais amplo. Ao rejeitarem comer carne, eles rejeitam essencialmente a superioridade dos deuses em relao aos homens:
A rejeio do sacrifcio sangrento no consiste somente um afastamento, um desvio em relao prtica corrente. O vegetarianismo contradiz aquilo mesmo que o sacrifcio implicava: a existncia de um fosso intransponvel entre homens e deuses, at no ritual que os pe em comunicao (VERNANT, 1992, p. 89).
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Os adeptos do orsmo rejeitam todo o sistema religioso e poltico, o mundo, a viso de mundo vigorante at aquele momento. 3.2 O orsmo, uma nova concepo de homem A religio de Orfeu trs para a Grcia uma nova concepo de homem e seu relacionar com o mundo. No pensamento de Hesodo, o homem no digno de um lugar importante no mundo, o que importa so os deuses imortais. Para comunicar-se com a divindade era necessria a prtica do sacrifcio sangrento. Ao contrrio, a religio de Orfeu considera o homem como possuidor da alma, de carter oposto ao corpo, imortal, que descende da estirpe dos deuses. O corpo, para os rcos, a priso da alma que nele deve espiar suas culpas cometidas nas vidas anteriores. Aps a morte corporal, a alma libertada. Se o morto no participou das iniciaes e puricaes que o gnero de vida rco exige, o circulo de reencarnaes repete-se. Segundo Brando (1990, p. 30), [orsmo] ensina, ao contrrio da f tradicional, no como os deuses diferem radicalmente dos homens, com base na oposio entre imortais e mortais, mas como o homem tem em si algo de divino, podendo alcanar a imortalidade. A mensagem do orsmo totalmente nova quando entra no Mundo Grego, porque formula uma doutrina cujo elemento importante no o corpo ou os deuses, mas o homem e sua alma, enquanto a tradio grega pregava a adorao do corpo e de deuses imortais superiores ao homem. Essa nova crena perante o mundo, nota Reale (1993, p. 376), inseriu na civilizao europia uma nova interpretao da existncia humana (grifado do autor). A nova concepo rca de mundo inuenciar o pensamento grego de modo marcante em sua losoa, arte e literatura.
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4 As doutrinas cas 4.1 As prticas rcas As crenas rcas so integradas por uma vida prtica rigorosa a qual pode salvar ou condenar a alma do homem. O corpo do orsmo era composto de uma moral, uma mstica, uma liturgia e uma ascese. Aos rcos era proibido o assassinato e a alimentao de carne, eles eram vegetarianos, no podiam ser sepultados com vestes de l, no podiam entrar em contato com cadveres, eram obrigados a vestirem-se de branco. Eram proibidos de terem qualquer contato com o pertencente ao mundo da morte (DETIENNE, 1988, p.175). O orsmo implicava no s a participao nos ritos e cerimnias, mas uma moral e ascese que incluam penitncias, jejuns, preces e a iniciao. Ele abarca a vida dos seus adeptos em todos os momentos e aspectos. 4.2 Orfeotelesta6 As prticas e iniciaes rcas eram transmitidas e ensinadas pelos orfeotelesta. Essas pessoas eram mendicantes que caminhavam por toda Helade, executando sacrifcios, obtendo absolvio e puricao para indivduos ou cidades. Vernant (1992, p.91) fala desses ambulantes comentando a opinio de Plato na Repblica: Esses personagens de sacerdotes marginais que, caminhando de cidade em cidade, apoiam sua cincia dos ritos secretos e encantamento na autoridade de Museu e de Orfeu, so de bom grado assimilados a um grupo de mgicos e charlates explorando a credulidade pblica. Mas convm observar que o que habilita os orfeotelesta a promover ritos e a divulgar as doutrinas do orsmo seu gnero de vida marginal semelhante s idias rcas de contraposio ao sistema corrente. Segundo M. Detienne (1988, p.174), uma das caractersticas fundamentais daquele que pratica o gnero de vida
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rco (bios orphikos) ser antes de mais um indivduo marginal, um vagabundo separado do corpo social. 4.3 A metapsicose O orsmo tem como doutrina fundamental a imortalidade da alma. O homem possui duas caractersticas essenciais: o bem divino e o mal titnico. Sua parte m deve ser eliminada para ele voltar s suas origens divinas; para isso deve espiar suas culpas atravs da reencarnao, at a liberdade total de sua alma. A doutrina da reencarnao embasada em uma tica. A punio aps a morte no explica por que a existncia da dor humana e, principalmente, da dor injusta dos inocentes era permitida pelos deuses. A reencarnao explica: nessa doutrina no existem inocentes, todos so culpados, em vrios graus, por culpas de vrias geraes, cometidas nas vidas passadas. E a longa educao pela qual a alma passar no circulo de reencarnaes a expiar de suas culpas e o seu ltimo passo ser a libertao da metempsicose e o retorno da alma sua ascendncia divina (Cf. DODDS, 2002, p.153-154). 4.4 As lamelas e o destino ltimo das almas A maior parte da escatologia rca foi revelada por tabuinhas encontradas em Petleia, Trio, Hipnio e Creta. Elas eram enterradas junto aos iniciados nos mistrios para guiar suas almas no alm tmulo. As laminas encontradas em Hipnio indicam os caminhos cuja alma deve seguir ao entrar no mundo infernal. A alma apresentada como ...lha da Terra e do Cu estrelado (DETIENNE, 1988, p.177) e deve seguir o caminho da direita que leva a fonte que brota a gua da Memria; em oposio ao caminho da esquerda que representa o Esquecimento. A Memria a gua da vida e marca o m do crculo de reencarnaes; o Esquecimento a gua que representa a vida terrestre destruda pelo tempo e o no ser da existncia.
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Em Trio, uma das lamelas encontradas indica como a alma do homem, originalmente, pertence mesma descendncia dos deuses. Outra das laminas encontradas em Trio fala de como a alma passa de homem para deus:
Mas apenas a alma abandona a luz do sol direita [...] encenando, ela que conhece tudo junto. Alegra-te, tu que sofreste a paixo: antes no havias sofrido isto De homem te tornaste Deus: cordeiro caste no leite. Alegra-te, alegra-te, tomando o caminho direita para os prados sagrados e os bosques de Persfone (LAMINA RFICA, apud REALE, 1993, p.382)7.

Essas laminas indicam como a alma dos iniciados libertar-se- do crcere do corpo e cumprir seu destino ltimo: tornar-se Deus. Consideraes nais A importncia atribuda ao orsmo e suas doutrinas muito variada em cada autor; alguns consideram-nas irrelevantes ou inexistentes; outros lhes atribuem a origem de todo o pensamento metafsico grego. O papel do movimento rco permanece entre esses extremos. Devemos creditar importncia as doutrinas da metempsicose, do corpo como priso da alma e o m ltimo do homem no alm-tmulo. Essas novas concepes da realidade mudaram a forma como os homens eram vistos: passaram de meros joguetes nas mos dos deuses para agentes de sua prpria ao e assumiram as conseqncias de seus atos. Sem dvida a tradio rca existiu no perodo clssico e, estudando-a com a relevncia necessria, talvez possamos compreender melhor esse povo que fascina tantas pessoas ao longo dos sculos, os gregos.

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Notas
1

Graduando em Filosoa pela Universidade Federal de So Joo Del-Rei MG. As cinco teogonias rcas conhecidas podem distinguirem-se em dois grupos: as chamadas cosmogonias da Noite, presentes na obra de Eudemo e no papiro de Derveni; e as cosmogonias do Ovo que se encontram em Jernimo e Helnico e em Aristfanes. A teogonia nas Rapsdias sintetizam elementos de ambos os tipos: da Noite e do Ovo. Transcrevemos a ltima por representar, de modo geral, o quadro teogonico co. A mais antiga referncia personagem colhe-se do poeta bico de Rgio, que viveu no sculo V.I: a. C, o qual fala do onomaklytn Orfhn (fr. 26, Adrados), isto , do renomado Orfeu (BRANDO, 1990, p. 26). Cf. Brando (1999, p. 117): quase certo que o aparecimento de Dioniso e sua tardia exploso no mito e na literatura se deveram sobretudo a causas polticas. [...]Dioniso um Deus humilde, um deus da vegetao, um deus dos campnios. Com seu xtase e entusiasmo, o lho de Smele era uma srie ameaa plis aristrocrtica, a plis dos Euptridas, ao status quos vigente, cujo suporte religioso eram os aristocratas deuses olmpicos. Os cultos dionisacos fazem parte integrante da religio cvica, e as festas em honra de Dioniso so celebradas, com o mesmo direito que todas as outras [festas religiosas] em seu lugar no calendrio sagrado (VERNANT, 1992, p. 82). : congregao, iniciao, cerimonia dos mistrios, festa religiosa, solenidade; : relativo Orfeu e orsmo; : iniciadores nos mistrios rcos (Cf. ISIDORO PEREIRA, p. 419 e 469). Lmina encontrada em Trio. In: KERN, O. Orphicorum frag-

menta. Berlim: Weidmann, 1922. p. 32.

Referncias
BRANDO, Jacyntho Jos Lins. O orsmo no mundo helenstico. In: CARVALHO, Silvia Maria S. (org.). Orfeu, orsmo e viagens a mundos paralelos. So Paulo: Ed. Universidade Estadual Paulista, 1990. p. 25-34. BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. V.II DETIENNE, Marcel. Orsmo. In: RICOEUR, Paul et al. Grcia e mito. Trad. de Leonor Rocha Vieira. Lisboa: Gradiva, 1988. p.174-178. DODDS, E. R. Os gregos e o irracional. Trad. de Paulo Domenech Oneto. So Paulo: Escuta, 2002.
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ISIDRO PEREIRA, S. J. Dicionrio Grego-Portugus e PortugusGrego. 7. ed. [S. l]: Apostolado da Imprensa, 1990. REALE, Giovanni. Histria da losoa antiga: das origens Scrates. 9. ed. Trad.de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1993. 5v. TRINGALE, Dante. O orsmo. In: CARVALHO, Silvia Maria S. (org.). Orfeu, orsmo e viagens a mundos paralelos. So Paulo: Ed. Universidade Estadual Paulista, 1990. p. 15-23. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religio na Grcia Antiga. Trad. de Costana Marcondes Csar. Campinas: Papirus, 1992.

Endereo do Autor: Rua Dr. Celso Penha Vilela, n 114 Centro - So Vicente de Minas - MG CEP 37370-000 E-mail: anselmocarvalhooliveira@yahoo.com.br

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