Soren Kierkegaard: A Estrutura da Subjectividade Ptica Paradoxo, Desespero, Pecado, F e Relao Preldio: Kierkegaard a Paixo pela Singularidade, a Paixo

xo da Singularidade (A subjectividade ptica) Porque o gesto de dar voz ao legado filosfico nunca tarefa fcil e, muitas vezes, carece de rigor, bem como de ateno para com a voz qual se d voz, esta exposio, cuja temtica kierkegaardiana prope tratar se intitula a estrutura da subjectividade ptica, ter sempre em considerao a primazia da palavra do autor. Desta feita, sob o signo de prezada fidelidade para com o pensamento que se desvela, atente-se no seguinte excerto: Tu [Abrao] que foste o primeiro a sentir e a manifestar essa prodigiosa paixo que desdenha a luta terrvel (), tu que primeiramente sentiste esta paixo sublime, expresso sagrada, humilde e pura, do divino frenesim ().1 Eis aqui plasmada a fundao de todo o pensamento kierkegaardiano, isto , a sua paixo pela singularidade. Mas, segundo este pensador, que significa falar em paixo? Diria antes, talvez, a que se refere Kierkegaard quando fala em paixo? Numa perspectiva lata do termo, apaixonar-se por algum nutrir carinho, afeco; em suma, um certo sentimento por esse mesmo algum. Ora, em sentido kierkegaardiano, a proclamada paixo no difere muito da experincia quotidiana; ela , alis, mais do que quotidiana, a prpria experincia como afeco. Assim entendida, a paixo vai alm da mera vivncia entre dois amantes em sentido ertico e, simultaneamente, constitui o seu substracto: paixo pathos, sofrer uma experincia, na medida em que somos tocados por algo e, portanto, -se maculado, ferido, heterogeneizado. Paixo, como um dar conta da ferida exposta do eu, no eu, marca da sua dilacerao, do ser tocado pelo exterior; exposio esta que desdenha a luta terrvel do que ser-se existente individual, cujo eu no , no ainda. E no o ainda, o pobre existente individual, em virtude do permanente, apaixonado, divino frenesim que o invade, e no qual ele habita: divino porque Deus a marca, o selo do Absoluto, do infinitamente apartado impresso no indivduo, o que, paralelamente, consagra a possibilidade da relao, na separao; frenesim porque esta a caracterstica notvel da subjectividade ptica, da Singularidade que se sabe no como um saber, um j, uma razo soberana, mas como Devir, como tarefa por (se) realizar. Em suma, o divino frenesim como raiz da relao hetero-autonmica, que se refaz e refaz o indivduo, a cada instante: () Porque amar a Deus sem f reflectir-se sobre si mesmo, mas amar a Deus com f reflectir-se no prprio Deus. () Com efeito, o movimento da f deve constantemente efectuar-se (), mas e aqui a questo essencial de maneira a no perder o mundo finito, antes pelo contrrio, a permitir ganh-lo constantemente.2

KIERKEGAARD, Soren. Temor e Tremor. Trad. De Maria Jos Marinho, Lisboa: Guimares Editores (coleco Filosofia e Ensaios), 3 ed., 1998, p. 38. 2 Ibid., pp. 51-52.

Helena Pinela

Soren Kierkegaard: A Estrutura da Subjectividade Ptica Paradoxo, Desespero, Pecado, F e Relao A) O Paradoxo como paradigma da existncia individual () Temos que compreender o espantoso e inaudito paradoxo que d sentido sua vida [de Abrao], para que possamos entender que o nosso tempo pode ser feliz como qualquer outro, se possuir a f.3 Segundo o dizer kierkegaardiano supra, torna-se premente entender em que sentido a subjectividade ptica regida pelo inaudito paradoxo. Atente-se, primeiramente, o que Paradoxo aqui entendido no se trata de um predicado, isto , de um mero qualificativo do existente individual; pelo contrrio, a estrutura do devir subjectivo paradoxal. Neste seguimento, surge a questo: como pode o sujeito, na medida em que e, se constitui como sujeito, ser contradio? Eis aqui a subtil, mas imensa viragem que Kierkegaard imprime no entendimento da existncia individual, tal como j abordado no ponto anterior4: enquanto sujeito maculado pelo absoluto apartamento do Divino, o indivduo existente d conta, concomitantemente, do seu eu defraudado, isto , separado de Deus e separado de si mesmo. Desta feita, o sujeito no se constitui e, por conseguinte, o seu paradoxo traduz-se numa incompletude arqui-originria (numa perspectiva levinasiana do termo), anterior a qualquer conscincia, a qualquer temporalidade e a qualquer saber institudo; outras semelhantes tradues do paradoxo existencial da subjectividade ptica so pecado original, ciso, disjuno, desespero e relao (as quais passaro a ser analisadas nos pontos seguintes desta exposio). Porque ser, no ser ainda, o sujeito individual apenas encontra a sua condio de possibilidade (de posse de si mesmo), na impossibilidade: O absurdo no pertence s distines compreendidas no quadro prprio da razo. No se pode identificar com o inverosmil, o inesperado, o imprevisto. () Porm, pelo contrrio, do ponto de vista do infinito, subsiste a possibilidade (); mas esta posse , tambm, uma renncia sem ser entretanto por isso um absurdo para a razo, visto que esta conserva o direito de sustentar que, no mundo finito onde ela soberana, a coisa e continua a ser uma impossibilidade.5 B) Falta e Pecado: o Pecado ou a marca da finitude relacional do existente com o Absoluto Tal como referido no ponto A), uma das heterogneas formas que o paradoxo existencial assume o pecado. Ainda que possua alguns paralelismos com a concepo crist de pecado original, quando Kierkegaard se interroga quanto ao carcter originalmente pecaminoso da Singularidade, ele antev um outro alcance para esta noo, radicalmente associada cristandade: Mas quando a moral assim teologicamente suspensa, qual ento a existncia do Indivduo sujeito a essa suspenso? Existe como o Indivduo oposto ao geral. Pecar
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Ibid., p. 70. Vd. Preldio: Kierkegaard a Paixo pela Singularidade, a Paixo da Singularidade (A subjectividade ptica). 5 KIERKEGAARD, Soren. Temor e Tremor. Op. cit., p. 63.
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Soren Kierkegaard: A Estrutura da Subjectividade Ptica Paradoxo, Desespero, Pecado, F e Relao ele, ento? Porque, de acordo com a ideia, h a uma forma de pecado; do mesmo modo que a criana no peca ignorante da sua existncia como tal.6 Foquemo-nos na expresso supra uma forma de pecado; que pretende denunciar Kierkegaard com esta expresso? Numa primeira perspectiva, se existe uma forma admite-se, partida, que o pecado em sentido kierkegaardiano, algo intrnseco finitude existencial do sujeito; neste sentido, o sujeito existente originalmente, radicalmente pecador, na relao transcendncia absoluta do Outro e, portanto, estigmatizado pelo Infinito no finito, estigma (semente da qual brota a individuao do sujeito). Numa segunda perspectiva, alm de se admitir o pecado original como outro modo do paradoxo existencial (pecado como raiz da ciso do eu), denota-se uma divergncia: uma forma de pecado assinala a diferena kierkegaardiana entre pecado e falta moral. Como a prpria expresso o indica, falta moral refere-se a um acto do sujeito praticado contra o geral, contra a comunidade, contra as normas pblicas; em suma, um acto exercido ao nvel do estdio tico, no qual a subjectividade d conta de que no peca ignorante da sua existncia como tal (tal como a criana s conhece as noes de bem e mal a partir das relaes sociais que estabelece, desde logo, no seio familiar). J o pecado, entendido como pecado original, desvela ao indivduo a sua condio de existente desesperado, cindido pela relao absoluta com o Absoluto. Assim, o Indivduo no a relao, mas antes relao, por relao ao Infinito, o qual lhe resiste repetitivamente: Mas ento, o que o eu? O eu a relao reportando-se a si mesma, quer dizer, o eu , na relao, a orientao interior desta relao. O eu no a relao, mas o retorno a si da relao. Um ser humano uma sntese de infinito e de finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade, em suma, uma sntese. Deste ponto de vista, o eu no existe ainda.7 C) O Desespero a doena mortal do eu, relao e crtica da Aufhebung hegeliana Eis-nos confrontados, na sequncia da abordagem supra ao cariz originalmente pecador da subjectividade ptica, com outra configurao do paradoxal, marca da existncia singular, na existncia singular: a figura do desespero. Figura esta que, a par do pecado original, reala de forma incisiva a mcula, a ciso absoluta operada no sujeito singular, mas no orquestrada por ele; ciso absoluta, note-se, com um duplo alcance uma existncia separada de si, incompleta, desprovida de qualquer ipseidade (numa acepo etimolgica do termo), porque antes de mais, existncia separada do Separado, ou seja, apartada do Absoluto, incgnito e secreto. Mas ainda, ou antes, para alm deste duplo alcance, esta mesma disjuno visa, abre para uma outra possibilidade: o carcter profundamente relacional do pobre indivduo existente, que espera lograr-se
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Ibid., p. 82. KIERKEGAARD, Soren. The Sickness unto Death. Trad. De Alaistair Hannay, Londres: Penguin Books (coleco Great Ideas, srie 3), [s.e.], 2008, p. 9: But what is the self ? The self is a relation which relates to itself, or that in the relation which is its relating to itself. The self is not the relation but the relations relating to itself. A human being is a synthesis of the infinite and the finite, of the temporal and the eternal, of freedom and necessity, in short a synthesis. A synthesis is a relation between two terms. Looked at in this way a human being is not yet a self.

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Soren Kierkegaard: A Estrutura da Subjectividade Ptica Paradoxo, Desespero, Pecado, F e Relao identidade plena e una em si, a partir da dissimetria hetero-autonmica que cunha a relao. Podemos afirmar que o existente individual logra ser, logra adquirir estatuto ontolgico, relacionando-se. Contudo, como se estrutura este relacionar-se que timbra a relao? Regressemos citao acima sugerida8, de Tratado de Desespero: O eu a relao reportando-se a si mesma, quer dizer, o eu , na relao, a orientao interior desta relao. O eu no a relao, mas o retorno a si da relao. A relao , desta feita, marcada pelo selo do Infinito e, nesse sentido, o eu no a relao. Diferentemente o eu, accionado pelo desespero latente da no identidade a si e, consequentemente, numa tentativa incessante de (se) apropriar e se saber soberano, o retorno a si da relao, quer dizer, o movimento pelo qual o existente individual se constri, na tentativa de alcanar quer o Absoluto, quer a si mesmo como ipseidade possidente. Como tal, , na relao, a orientao interior desta relao: o sujeito ptico apenas logra ser enquanto tarefa que est por cumprir (no dizer derridiano, porvir), o que se traduz numa construo, a cada instante, repetida, que o devir subjectivo. Outras questes ainda prendem-se com o movimento9 de retorno a si da subjectividade ptica, o que, por outras palavras, se traduz no seguinte: qual a fora motriz no sujeito que, uma vez accionada a relao (motivada pelo j sublinhado desespero existencial), faz dele uma tarefa permanentemente por cumprir, a cada instante, um devir na repetio? Como retorna ele a si? Decorrido o dito movimento, o sujeito retorna, por conseguinte, crente, guiado pela F: O paradoxo da f consiste em que h uma interioridade incomensurvel [o Infinito disjuntor do finito] em relao exterioridade [o privilgio do existir geral, adequado s normas, ou seja, o estado tico], e esta interioridade, importa not-lo, no idntica precedente [movimento de infinito], mas uma nova interioridade [a f como referencial do devir subjectivo].10 A f justamente aquele paradoxo segundo o qual o Indivduo se encontra como tal acima do geral [estdio tico], sobre ele debruado () e sempre de tal maneira que, note-se, o Indivduo quem depois de ter estado como tal subordinado ao geral, alcana ser agora, graas ao geral, o Indivduo, e como tal superior a este; de maneira que o Indivduo como tal encontra-se numa relao absoluta com o absoluto. Esta posio escapa mediao que se efectua sempre em virtude do geral. Ela e permanece eternamente um paradoxo inacessvel ao pensamento.11 Precisamente pela f, como nova interioridade, o sujeito vai para alm da histria (f como a-historicidade do eu), excede-a excedendo-se, no devir excepcional que fere o processo de individuao singular.

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Remete para a citao ditada na nota n 7. KIERKEGAARD, Soren. Temor e Tremor, Op. cit., p. 91: A f precedida de um movimento de infinito; somente ento que ela aparece, () em virtude do absurdo. () necessrio primeiro que o Indivduo se haja esgotado na infinitude, para chegar ento ao ponto em que a f pode surgir 10 Ibid., p. 90. 11 Ibid., p. 75.

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Soren Kierkegaard: A Estrutura da Subjectividade Ptica Paradoxo, Desespero, Pecado, F e Relao Processo, movimento aquele que d a pensar a dialctica hegeliana, caracteristicamente autotlica (comporta em si mesma o exterior, tem o fim em si mesma), cujo fundamento o panlogismo, por outras palavras, a reduo da exterioridade interioridade lgica, fechada em si mesma, cuja fora motriz de tal soberania assenta em si, na ipseidade do crculo como sntese perfeita (a Aufhebung, a sntese hegeliana cujo culminar comporta a afirmao e a negao da afirmao), sem desvio e possidente. Por oposio, e repensando a tradio dialctica moderna, temos a elipse kierkegaardiana: estigma da sntese aberta, dilacerada, cindida pelo existente desesperado, que se sabe ferido pelo selo do Absoluto nele impresso e que, por conseguinte, consciencializa-se como tarefa de lograr alcan-lo (ao Absoluto e a si mesmo); ora tal tarefa, tal caminho de retorno interior da relao, motivado pela excepcionalidade da f, anterior e para alm de qualquer temporalidade histrica. Neste sentido assente Kierkegaard que o ser humano uma sntese de infinito e de finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade, em suma, uma sntese. Deste ponto de vista, o eu no existe ainda.12

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Referncia bibliogrfica desta citao na nota n7.

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Soren Kierkegaard: A Estrutura da Subjectividade Ptica Paradoxo, Desespero, Pecado, F e Relao

Bibliografia13

KIERKEGAARD, Soren. Temor e Tremor. Trad. De Maria Jos Marinho, Lisboa: Guimares Editores (coleco Filosofia e Ensaios), 3 ed., 1998. KIERKEGAARD, Soren. The Sickness unto Death. Trad. De Alaistair Hannay, Londres: Penguin Books (coleco Great Ideas, srie 3), [s.e.], 2008.

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Para efeitos de bibliografia, como apenas se recorreu a fontes bibliogrficas de cariz activo, no existiu necessidade de estabelecer as convencionais demarcaes entre bibliografia activa e bibliografia passiva.

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