UNIVERSIDADE DE BRASLIA Faculdade de Comunicao Tpicos Especiais em Comunicao 2 TV Pblica Professora Maria Helosa Pereira de Toledo Machado Camila

a Nascimento Tajla Medeiros Tatiana Tenuto

Iluminismo: Montesquieu

Braslia Agosto/2008

I. CONTEXTO HISTRICO.....................................................................................................3 II. ILUMINISMO.......................................................................................................................4 III. QUEM FOI MONTESQUIEU.............................................................................................5 IV. TEORIA DA TRIPARTIO DOS PODERES DO ESTADO...........................................6 V. IMPORTNCIA E CONCEPO DAS LEIS.....................................................................7 VI. CONSEQNCIAS............................................................................................................9 VII. BIBLIOGRAFIA..............................................................................................................10

I. CONTEXTO HISTRICO

O Iluminismo datado do sculo XVIII, o Sculo das Luzes. No entanto, antes das explicaes a respeito desse movimento cultural, cabe ressaltar o contexto vivido pelos intelectuais da poca. Os sculos XVII e XVIII foram marcados pelo auge do Estado absolutista. A base da economia europia era o mercantilismo, caracterizado por guerras para aumento de territrio, pelos pactos coloniais e pelas altas taxas de importao impostas pelas metrpoles, visando manuteno de uma balana comercial favorvel. Essa prtica econmica contribuiu com o desenvolvimento da burguesia. Um dos precursores do Iluminismo foi Ren Descartes, conhecido como pai do racionalismo. Em Discurso do Mtodo, o matemtico recomenda que se duvide de tudo para chegar verdade, mesmo daquilo que j foi consagrado como verdadeiro. Descartes estudava e defendia a universalidade da razo, cujo objeto de estudo era a dvida racional para a compreenso do mundo. Alm dele, Isaac Newton tambm contribuiu fortemente para o pensamento racional. Foi ele quem explicou o movimento dos planetas e a queda de corpos com o princpio da gravidade universal. Newton estudou o comportamento dos corpos em movimento, descrevendo as trs leis mais conhecidas da Fsica: o princpio da inrcia, o princpio fundamental da mecnica e a lei de ao e reao.

II. ILUMINISMO

Essa poca da histria intelectual foi brilhantemente definida pelo filsofo alemo Immanuel Kant: o Iluminismo representa a sada dos seres humanos de uma tutelagem que estes mesmos se impuseram a si. Em poucas palavras, Kant defendeu o conhecimento racional como meio de desfazer mitos e de duvidar de ideologias tradicionais. O Iluminismo valoriza a razo e o questionamento, assim como propunha Descartes. A crena na capacidade racional humana ganha fora novamente, junto com a nfase no progresso proposto pela defesa da liberdade poltica e econmica. Isso ocorria devido insustentabilidade do modelo mercantilista: o protecionismo alfandegrio prejudicava as relaes comerciais, pois a produo de manufaturas no era completamente absorvida pelas colnias, gerando prejuzos aos burgueses. O movimento iluminista criticava o absolutismo, o clero e a nobreza. Os filsofos repudiavam a concentrao dos poderes nas mos de apenas uma figura o rei e os privilgios dos dois primeiros estamentos da sociedade. poca, o monarca tinha o respaldo do direito divino dos reis para deter o poder completamente; segundo esse princpio, o rei tinha o direito absoluto de reinar por vontade de Deus. V-se, portanto, um confronto direto entre o questionamento e a atitude de pensamento e ao propostos pelo Iluminismo e o contexto histrico vivido at aquele momento. A partir deste ponto, nossa pesquisa ir se concentrar na figura do filsofo francs Charles de Montesquieu, na sua Teoria da Separao dos Poderes e na discusso a respeito das leis e das instituies polticas, abordada no livro O Esprito das Leis.

III. QUEM FOI MONTESQUIEU

Charles-Louis de Secondat nasceu a 18 de janeiro de 1689, em Bordeaux, na Frana. Nobre e de famlia rica, Montesquieu se formou em direito pela Universidade de Bordeaux em 1708. Em 1716, herdou de um tio o cargo de presidente da Cmara de Bordeaux, juntamente com o ttulo de Baro de La Brde e Montesquieu. No entanto, ele abandonou o cargo para se dedicar exclusivamente aos livros e aos estudos. Em 1721, Montesquieu publicou o livro Cartas Persas, no qual faz duras crticas religio catlica e ao clero - foi a primeira vez que isso acorreu no sculo XVIII. O pensador francs viajou por toda a Europa e decidiu morar na Inglaterra, onde ficou por dois anos. Impressionado com o sistema poltico ingls, decide por estud-lo. De volta Frana, Montesquieu escreve sua obra-prima, O Esprito das Leis. Publicada em 1748, essa obra foi muito criticada, a ponto de figurar no Index Librorum Prohibitorum, o ndice de livros proibidos pela Igreja. Mesmo assim, no foi capaz de impedir seu sucesso. Em resposta aos crticos, dois anos mais tarde, o filsofo publica a obra Em defesa do Esprito das Leis. Montesquieu morre aos 66 anos, quase cego, em Paris, deixando inconcluso um ensaio para a Enciclopdia de Diderot e DAlembert.

IV. TEORIA DA TRIPARTIO DOS PODERES DO ESTADO

A separao dos poderes foi desenvolvida por Montesquieu no livro O Esprito das Leis e visou a moderar o poder do Estado, dividindo-o em funes e delegando competncias aos diferentes rgos. A Constituio inglesa serviu de inspirao para Montesquieu descrever cuidadosamente a separao dos poderes em Executivo, Legislativo e Judicirio. Esse trabalho influenciou vrias constituies, inclusive a dos Estados Unidos, e hoje considerada uma das pedras angulares do exerccio do poder democrtico. Segundo Montesquieu, preciso que o poder limite o poder; para que isso ocorra, as decises relacionadas ao Estado no devem ser tomadas por uma s pessoa - no caso, o monarca. Com a diviso dos poderes, as etapas do processo decisrio do Estado tambm so divididas, ou seja, uma determinada lei no julgada nem executada pela mesma pessoa que a criou. Esse fato de extrema importncia para a legitimao do processo democrtico. No sistema poltico proposto pelo filsofo, o poder legislativo deveria ser separado em duas casas: a cmara dos comuns, composta por representantes do povo, e a cmara dos nobres. As deliberaes dessas casas deveriam ser feitas separadamente. Os legisladores eram os homens que deveriam elaborar as leis para regular o Estado. Quem sanciona ou veta o projeto de lei, porm, o poder executivo, cujo representante o presidente, ao qual tambm atribuda a administrao dos interesses pblicos. Por fim, o poder judicirio seria exercido pelos juzes, com o objetivo de julgar de acordo com as leis constitucionais, criadas pelos legisladores, como dito anteriormente. V-se, portanto, a ligao entre os poderes, a mutualidade na atividade de cada um deles: um fiscaliza o outro, um depende do outro para continuar o processo poltico.

V. IMPORTNCIA E CONCEPO DAS LEIS

O Iluminismo tinha como palavra de ordem a razo. Com isso, criticava-se muito o pensamento tradicional e procurava-se sempre criticar e duvidar, pensar por si prprio. As cincias exatas tinham muita credibilidade, pois demonstravam que o universo era regido por racionalidade. E foram as cincias exatas tambm que deram um novo sentido ao conceito de lei, j que, at o sculo XVI, as nicas leis eram as divinas. A idia de que a natureza podia ter leis que no eram ordens ou mandamentos demorou a acontecer: de Descartes, que atribui a um decreto de Deus as leis que descobre nos corpos (conservao do movimento, queda, choque), passando por Spinoza, que diz que por metfora que se v a palavra 'lei' aplicada s coisas naturais, pois, normalmente, quando se diz lei, se diz mandamento ; at chegar a Newton, que atribui natureza as leis universais e racionais. Nascia, portanto, um novo conceito de lei: o conceito de leis da natureza. Com Montesquieu, h uma nova definio de lei. Ele acredita que leis so relaes necessrias, que derivam da natureza das coisas. Segundo ele, todos os seres tm as suas leis: a divindade tem as suas leis, o mundo material tem as suas leis, as inteligncias superiores aos homens tm as suas leis, os animais tm as suas leis, o homem tem as suas leis. Ou seja, ele ampliou o conceito de lei cientfica das cincias exatas para todos os elementos e seres existentes. com o conceito de que todos os seres do universo, inclusive Deus, esto submetidos s leis-relaes, que Montesquieu desenvolve a obra O Esprito das Leis, em que ele busca analisar no o objeto-lei em si, mas realmente a natureza das leis. medida que os graus do ser vo se elevando, as leis perdem em fixidez e exatido. O filsofo relata: como ser inteligente que , o homem viola constantemente as leis

estabelecidas por Deus e, do mesmo modo, transforma as que ele prprio estabeleceu. Portanto, a questo do erro e da transformao e violao das leis inerente conduta do homem e tambm possui uma lei prpria: as leis da violao da leis. Nesse sentido, as leis criadas pelos legisladores, as que ele chama de leis positivas (que na verdade consistem em qualquer lei criada pelos homens), devem estar em conformao tanto com as leis de violao tpicas da conduta do homem quanto com as leis gerais que regem a conduta do homem. Para isso, o legislador deve consultar o cientista poltico, para evitar o erro e a inconsistncia poltica. Apesar de no ter conseguido definir com exatido quais seriam as leis de violao das leis e quais as leis que regem a humanidade, Montesquieu contribuiu bastante ao considerar o conceito de leis cientificas nas cincias humanas, alm de ser o primeiro a tratar da cincia poltica com embasamento em sociedades reais, no tipos ideais, ou seja, de acordo com os usos e leis de todos os povos do mundo. Ainda quanto s leis positivas, Montesquieu refora a importncia delas em todas as relaes que envolvem os homens, j que os corpos no possuem leis positivas por no terem esprito para desobedecer, mas o homem tem de se conduzir a si prprio. No entanto, um ser limitado, est sujeito ignorncia e ao erro como todas as inteligncias finitas, e ainda perde os fracos conhecimentos que possui. Como criatura sensvel que , fica sujeito a mil paixes. Um ser desta espcie poderia, a todo o momento, esquecer-se de si prprio: os filsofos aconselharam-no com as leis da moral. Feito para viver na sociedade, poderia esquecer nela os outros homens: os legisladores chamaram-no aos seus deveres atravs das leis polticas e civis. Montesquieu considera muito importante a existncia de leis positivas, principalmente porque os homens em sociedade tendem a obter vantagem uns sobre os outros, assim como as naes, caracterizando um verdadeiro estado de guerra: cada sociedade particular passa a sentir a prpria fora, e isso produz um estado de guerra entre as naes. Os particulares, dentro de cada sociedade, comeam a sentir a prpria fora; procuram desviar em beneficio prprio as principais vantagens dessa sociedade; o que produz, entre eles, um estado de guerra. Essas duas espcies de estado de guerra levam ao estabelecimento das leis entre os homens. Podemos perceber isso em mais um trecho de O Esprito das Leis: alguns legisladores antigos, como Licurgo e Rmulo, dividiram igualmente as terras. [...] Se, quando o legislador faz semelhante partilha, no cria leis para mant-la, no faz seno uma

constituio passageira; a desigualdade penetrar pelo lado que as leis no tiverem impedido, e a repblica estar perdida. Essa importncia das leis percebida no s no pensamento de Montesquieu, mas tambm por outros pensadores do Iluminismo. Em conseqncia disso, temos o chamado otimismo jurdico, que persiste at hoje: a confiana no sistema das leis e no poder do legislador como capazes de assegurar a virtude e a felicidade dos homens. Se as leis forem racionais, sero justas, podendo promover o bem-estar geral. A legislao que dever tornar os homens mais felizes, unindo e harmonizando todas as atividades humanas.

VI. CONSEQNCIAS

O Iluminismo influenciou amplamente a vida poltica e intelectual dos pases ocidentais. Uma das grandes conquistas foi a reduo da influncia da Igreja e da nobreza na poltica, juntamente com a expanso dos direitos civis. A consolidao dos estados-nao tambm foi importante, por assegurar a soberania de um territrio delimitado, habitado por uma populao de composio tnica e cultural homognea e governado por elementos dessa mesma composio. Alm disso, o Iluminismo influenciou a Independncia dos Estados Unidos (1776) e a Revoluo Francesa (1789), assim como seus maiores frutos: a Constituio dos EUA (1787) e a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), respectivamente. Vale ressaltar que a Constituio e a Declarao tambm foram influenciadas pela tripartio dos poderes, proposta por Montesquieu. Mais adiante, no sculo XIX, as idias iluministas foram associadas tambm ao surgimento de novas correntes de pensamento, tais como socialismo, social-democracia e liberalismo.

VII. BIBLIOGRAFIA

VICENTINO, Cludio. Histria Geral. So Paulo: Scipione, 2002. FILHO, Milton B. B. Histria Moderna e Contempornea. So Paulo: Scipione, 1993. FALCON, Francisco Jos Calazans. Iluminismo. So Paulo: tica, 1994. ALTHUSSER, Louis. Montesquieu: A Poltica e A Histria. Lisboa: Presena, 1977. www.mundodosfilosofos.com.br (12/08/2008 15/08/2008) www.wikipedia.org (12/08/2008 16/08/2008)