FGF FACULDADE INTEGRADA GRANDE FORTALEZA

CURSO: DIREITO NOITE

DISCIPLINA: INTRODUO SOCIOLOGIA
PROF. ALEXANDRE CARNEIRO

A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA DE MAX WEBER

MARLIO MACHADO

Fortaleza, Outubro 2003

SUMRIO

INTRODUO

DESENVOLVIMENTO

MAX WEBER

1. Aspectos controversos da tcnica do autor

2. Contribuies e Limites

3. Mtodo

4. Viso da realidade

5. Objeto

OPINIO DE AUTORES QUE CRITICAM WEBER

1. Georg Lukcs

2. Paul Sweezy

CONCLUSO

10

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

11

INTRODUO
Este trabalho pretende apresentar as consideraes sobre o metdico Max Weber e
suas contribuies para a sociologia moderna, onde dada relevncia s teorias de dominao
e da burocratizao e institucionalizao tpicas da sociedade capitalista.
Max Weber privilegiava a pesquisa histrica, que, segundo ele, era fundamental para a
compreenso da sociedade. Os dados histricos, no entanto, so incompletos sem uma
compreenso qualitativa do fenmeno, afirmava o socilogo. Weber tambm ressaltava que as
particularidades e as especificidades de cada sociedade so to importantes quanto os aspectos
e leis mais gerais.
Como para Max Weber o papel dos indivduos era relevante nas relaes estabelecidas
na sociedade, ele procura compreender qual o sentido que o ator ou os atores sociais atribuem
s suas condutas. Afirmava, ainda, que a realidade algo extremamente complexo. Somente
seria possvel conhecer fragmentos dessa realidade e, por isso, cada cientista vai dar um
enfoque diferenciado a partir do recorte feito (Figueir, 2001:57) dessa realidade. Chama-se
a corrente de pensamento de Weber de Sociologia Compreensiva.
O objetivo de Max Weber foi estudar a sociedade capitalista. Ressaltou dois aspectos
fundamentais no capitalismo: a racionalidade e a burocratizao extremas. Sua crtica foi
ferrenha burocratizao. O fato de uma elite se perpetuar no poder e deter o controle do
Estado estaria ligado a uma institucionalizao da sociedade, que radicalizava a burocracia e a
hierarquizao. Ou seja, sua preocupao era com a burocracia enquanto estratgia de
dominao (Canella, 2001:89).
A finalidade conhecer como esta questo foi tratada pelo autor e ver como as idias,
os conceitos e as noes foram por ele prprio operacionalizados nas anlises de processos
sociais concretos.

DESENVOLVIMENTO

1 Max Weber
Max Weber nasceu em Erfurt, na Turngia, no ano de 1864. Seu pai era um jurista, de
famlia de industriais e comerciantes de txteis da Vestflia. Em 1869 foi com a famlia para
Berlim, onde foi membro da Dieta municipal; foi deputado na Dieta prussiana e no reichstag,
pertencia ao grupo dos liberais de direita. Sua me Helena era uma mulher de grande cultura
sempre preocupada com os problemas religiosos e sociais.
Em 1882, Max inscreve-se na faculdade de direito, mas continua estudando economia,
filosofia, teologia e histria. Em 1889, doutorando-se em Direito, com tese sobre as empresas
comerciais na Idade Mdia. Em 1891, atravs de um dilogo com Mommsen defende a tese
da Histria agrria de Roma e sua significao para o direito pblico e privado o que lhe valeu
um cargo na Faculdade de Direito de Berlim, iniciando assim, uma carreira de professor
universitrio.
Nos vinte anos seguintes a esta trajetria, viaja pelos Estados Unidos e Europa, poca
em que seus interesses voltaram-se para a Sociologia. Durante a Primeira Guerra Mundial,
Weber trabalhou em administrao hospitalar e adotou uma posio contrria ao regime
monrquico. Essa conduta lhe deu um posto na comisso que redigiu a Constituio de
Weimar, aps a guerra. Em 1918, voltou ao cargo de professor universitrio.
Em 1920, Weber falece aps ter contrado a gripe que se alastrou na Europa nessa
poca, matando mais gente do que a guerra. Sendo assim, Weber desaparece no pice de suas
capacidades intelectuais, deixando grande obra incompleta. Na poca de sua morte, seus
escritos encontravam-se em estado catico. Nada havia sido traduzido para o ingls. Em 1930,
o socilogo americano Talcott Parsons traduziu A tica protestante e o esprito do
capitalismo, projetando-o no cenrio internacional. Em meados dos anos 40, seus escritos
sobre a burocracia foram tambm traduzidos para o ingls.
Em sua obra, o desafio mais marcante que enfrentou foi alimentado por Marx, fonte do
mais conseqente debate terico e metodolgico nas cincias sociais contemporneas. A
oposio principal de Weber (1864 1930) ao marxismo consiste em negar ao mtodo de
Marx a funo de fonte de explicaes monocausais para fenmenos sociais universais.
Embora sem negar a existncia dos conflitos de classes, no os considerou como
elemento nico que leva transformao social; afirmou que, quando tal conflito se verifica,
acompanhado por outros fatores, favorveis ao rompimento das ordenaes existentes na vida
das sociedades.

Refletindo sobre a aplicao do materialismo de Marx s estruturas econmicas,

Weber encontrou um padro para tratar outras estruturas, principalmente as burocracias
polticas e militares. A nfase de Marx na separao do trabalhador assalariado dos meios de
produo econmica aparece, na perspectiva weberiana, como tendncia universal do
capitalismo.
2 A atividade social como objeto de estudo
O objeto de estudo de Weber foi a ao social ou atividade social. O prprio Weber
traduz atividade social como:
(...) um comportamento humano (pouco importa que se trate de um
ato exterior ou interior, de uma omisso ou de uma tolerncia),
sempre que o agente ou os agentes lhe comunicam um sentido
subjetivo (Weber apud Freund, 1987:78).
Ou ainda:
Por atividade social entendemos a que, segundo o sentido visado, o
agente ou os agentes relacionam com o comportamento de outrem
para orientar, em conseqncia, seu desenvolvimento (Weber apud
Freund, 1987:78).
Portanto, as aes ou atividades sociais so dotadas de intenes por parte de seus
autores. E a ao vai se tornar social quando o ator ou os atores sociais levam em
considerao a reao de outros indivduos. Weber classifica como relao social o fato do
sentido de uma ao social ser compartilhado por outras pessoas que no seus autores.
Tenta fugir, Weber, da irresistvel tendncia a aplicar juzos de valores quando se
analisa um fato social. Props uma objetividade de anlise, como explica Julien Freund:
Encontramos no centro de sua sociologia a noo de atividade
social, no para avaliar ou apreciar as estruturas no sentido em que
podem ser boas ou ms, oportunas ou inoportunas, porm, para
compreender o mais objetivamente possvel como os homens avaliam,
a apreciam, utilizam, criam e destroem as diversas relaes sociais
(Freund, 1987:68).
Weber d, tambm, importncia fundamental pesquisa histrica porque para ele a
vontade e o sentido dado s atividades e s relaes sociais so construdos histrica e
socialmente. somente a partir da anlise do contexto histrico-social de cada indivduo
que se pode compreender a realidade social (Figueir, 2001:58).

3 A sociologia da ao
Seu ponto de partida definir o carter daquelas aes humanas que so objeto da
sociologia compreensiva e o modo pelo qual elas devem ser apreendidas, no plano conceitual.
O decurso do comportamento humano, diz Weber, revela conexes e regularidades.
Esse decurso pode ser interpretado pela compreenso. A compreenso, obtida pela
interpretao, acarreta uma evidncia. O grau mximo de evidncia, por sua vez, encontrado
no que ele chama de "interpretao racional com relao a fins".
Comportamento racional com relao a fins aquele que se orienta, exclusivamente,
por meios tidos como adequados para obter fins determinados, tidos como indiscutveis. Por
apresentar uma evidncia especfica, no significa que o comportamento racional com relao
a fins seja a meta da sociologia compreensiva. Este comportamento o tipo ideal, pois, tanto a
sociologia como a Histria fazem interpretaes sobretudo de carter pragmtico a partir das
conexes racionalmente compreensveis de uma ao.
O interesse da sociologia a ao. Por ao, entendemos sempre um comportamento
compreensvel com relao a objetos, isto , um comportamento especificado ou caracterizado
por um sentido (subjetivo) real ou mental mesmo que ele no seja quase percebido. A ao
que especificamente tem importncia para a sociologia compreensiva , em particular, um
comportamento que: 1) est relacionado ao sentido subjetivo pensado daquele que age com
referncia ao comportamento de outros; 2) est co-determinado no seu decurso por esta
referncia significativa e, portanto, 3) pode ser explicado pela compreenso a partir deste
sentido mental.
Weber estabelece, ento, diferenas entre os tipos de ao, a partir de referncias
tpicas, providas de sentido. Desse modo, a ao social racional com relao a fins serve de
tipo ideal precisamente para poder avaliar o alcance do irracional com relao a fins.
A ao est referenciada tambm no mundo exterior, isto , processos da natureza, que
no possuem relao provida de sentido. Mas tais processos so importantes como
condicionamentos e conseqncias nos quais se orientam as aes providas de sentido. Assim,
por exemplo, se fosse possvel estabelecer uma correlao objetiva entre certas caractersticas
hereditrias e a aspirao de certos indivduos pelo poder (relao no provida de sentido), ela
deveria ser levada em considerao pela sociologia compreensiva na medida em que ela
procurasse explicar de modo interpretativo: 1) mediante que ao, provida de sentido,
procuraram os homens dotados com aquelas qualidades herdadas e especficas realizar o
contedo de sua aspirao, de tal modo co-determinada e favorecida e por que e em que

medida conseguiu-se aquilo. 2) que conseqncias compreensveis teve esta aspirao

(condicionada hereditariamente) no seu comportamento, com referncia ao comportamento de
outros homens, o qual tambm era provido de sentido.
Weber diz que processos exclusivamente psquicos, so incompreensveis para a
sociologia. Conforme j foi dito, a forma mais imediatamente compreensvel da estrutura
provida de sentido de uma ao para ele a ao orientada subjetivamente de maneira
estritamente racional, conforme meios que so considerados (subjetivamente) como
univocamente adequados para alcanar os fins propostos, os quais tambm, por sua vez, so
claros e unvocos. Por contraste, processos irracionais so aqueles nos quais: a) no foram
devidamente consideradas e observadas as condies objetivamente regulares da ao
racional com relao a fins; b) os que eliminaram em parte relativamente grande as
consideraes subjetivamente racionais com relao a fins do ator. Para explicar processos
irracionais preciso antes interpretar como seria o comportamento no caso limite ideal tpico
racional com relao a fins e racionalidade regular.
De acordo com Weber (1992:25)
Entre a ao que est orientada (subjetivamente) de modo
absolutamente racional com relao a fins e os dados psquicos
absolutamente incompreensveis, encontram-se, mediante mltiplas
transaes, as conexes compreensveis (...) que se chamam
comumente de `psicolgicas'".
A estas, Weber (1992:25) chama de "irracionais com relao a fins".
Deve-se distinguir tambm entre: a) ao social racional com relao a fins; e b) ao
orientada de modo correto conforme aquilo que objetivamente vlido: ao racional de
acordo com o regular.
Segundo Weber (1982:45), a orientao subjetiva de um comportamento com
referncia ao comportamento regular (de acordo com ele, contra ele, prximo dele, etc) pode
constituir um "sentido" para a ao. "A coincidncia com o tipo regular a conexo causal
mais compreensvel porque a mais adequada provida de sentido". Mas o fato de uma ao
real coincidir com o "tipo regular" (com as regularidades observveis de comportamento) est
longe de significar que coincida com um tipo de ao orientada (subjetivamente) de modo
racional com relao a fins. Assim, a sociologia compreensiva tambm procura interpretar
aquelas conexes de sentido das aes sociais que no so "orientadas subjetivamente e
racionais, mas que, mesmo assim, de fato, se processam segundo uma conexo que
compreensvel objetivamente de uma maneira racional". bvio para a sociologia

compreensiva, afirma Weber, que as conexes "psicolgicas" no so "discernveis de

maneira lgica racional". Mas possvel deduzir suas conseqncias nos comportamentos.
Assim, por exemplo, a crena na predestinao pode desenvolver no crente uma atitude tica
ativa e, assim, as aes deste modo orientadas passam a ser "inteiramente compreensveis
providas de sentido". "A racionalidade regular serve sociologia como tipo ideal no que diz
respeito ao emprica (...). Atravs da comparao com o tipo ideal se estabelecem,
pensando na imputao causal, os elementos irracionais causalmente relevantes".
2. Max Weber e a sociologia compreensiva
A essa altura, possvel apontar uma distino metodolgica importante entre a
determinao causal tal como aparece na sociologia anterior a Weber, especialmente em
Durkheim, e a noo de causalidade utilizada por nosso autor.
As interpretaes providas de sentido de um comportamento concreto, para a
sociologia, afirma Weber (1982:46),
"no so, naturalmente, mesmo quando apresentam uma 'evidncia'
muito grande, mais do que meras hipteses para uma imputao
causal. Faz-se necessrio, portanto, uma verificao na qual se
emprega os mesmos meios como em qualquer outra hiptese. Elas
valem para ns como hipteses utilizveis enquanto vemos uma
'possibilidade', que muito diferente de caso para caso, de poder
supor que existam cadeias de motivaes 'providas de sentido'".
Para a sociologia compreensiva, tudo o que no se refira a comportamentos cujo
sentido (passvel de interpretao) est relacionado a objetos (interiores ou exteriores) visto
como processo da natureza, que no tem sentido. Da conclui Weber (1982:46) exatamente
por esta razo, nesta maneira de ver, o indivduo constitui o limite e o nico portador de um
comportamento provido de sentido". Em conseqncia, conceitos como Estado, feudalismo,
corporao e outros semelhantes, designam para a sociologia, de maneira geral, categorias que
se referem a determinados modos de o homem agir em sociedade, portanto, a sua tarefa
consiste em reduzi-lo a um agir que compreensvel e isto significa, sem exceo, um agir de
homens que se relacionam entre si.
nesse sentido que Weber aponta, por exemplo, uma importante diferena de enfoque
entre a sociologia e o direito. Ao contrrio do direito,
"a sociologia no se preocupa com a elaborao do contedo do
sentido objetivo e logicamente correto dos preceitos jurdicos,
mas com um agir, para cujos determinantes e resultantes

desempenham um papel importante, assim como as representaes

dos homens sobre o sentido e o valor de determinados preceitos
jurdicos". No se trata aqui de pressupor uma coletividade que
determina o rumo dos comportamentos individuais, mas de tomar as
elaboraes coletivas (como os preceitos jurdicos) como referncias,
como um dos dados da realidade frente aos quais os comportamentos
individuais, vistos como dotados de intencionalidade, se orientam.
Metodologicamente, "a sociologia deve proceder continuamente da
maneira seguinte: usar conexes 'usuais' da vida cotidiana, cujo
sentido bem conhecido, tendo em mente a definio de outras
conexes que, em seguida, sero usadas para definir as primeiras".
(Weber, 1982:47)
No pensamento de Weber (apud Freund, 1987), o indivduo no baliza seu
comportamento simplesmente pelo comportamento dos demais indivduos, mas tambm em
construtos coletivos, institucionalizados, que jogam igualmente um papel decisivo na
conformao das aes e relaes sociais. No , e nem poderia ser, exclusividade da
sociologia durkheimiana a considerao dos constrangimentos institucionais liberdade de
ao individual, ou as preocupaes de Marx com as condies objetivas que permitem as
aes subjetivas. O ator weberiano por certo se depara com regras, normas de conduta,
padres estabelecidos. Ocorre, porm, que no universo da sociologia compreensiva as regras,
normas e padres so referenciais intersubjetivos, parmetros para diferentes modos de agir e,
ao mesmo tempo, produto de interaes intersubjetivas.
Weber esclarece em seu paradigma que a Cincia Social na qual pretende por em
prtica uma Cincia da Realidade, voltada para a compreenso da significao cultural atual
dos fenmenos e para o entendimento de sua origem histrica.
Cincia da Realidade, tal como utilizado por Weber, nos conduz a uma concepo
especfica do objeto e do mtodo das Cincias Sociais.
3 O conhecimento cientfico weberiano
Pode ser compreendido como resultando da articulao de dois fatos:

1) o

conhecimento s possvel a partir da referncia a valores e interesses; 2) valores e interesses

no podem ser validados ou hierarquizados segundo critrios objetivos.
Deduz-se,

portanto

que:

possvel

alcanar

um

conhecimento

objetivo,

universalmente vlido, cientfico, no sentido mais forte da palavra.

No entanto necessrio entender como possvel para Weber, partindo das duas
premissas indicadas, chegar a essa ltima afirmao. Talvez a melhor estratgia seja
considerar, inicialmente, as prprias premissas.

O que chamamos aqui de premissas da epistemologia weberiana , na verdade, a

forma das duas perspectivas bsicas definirem a concepo de Weber no que cerne relao
entre conhecimento, realidade e valores. Seguindo uma orientao claramente neokantiana,
Weber assume, de forma radical e com todas as implicaes da decorrentes, o postulado da
existncia de uma separao clara entre os planos do conhecimento e da realidade, cuja
transposio sempre parcial, provisria e, sobretudo, mediada por uma srie de categorias e
construes conceituais definidas conforme os valores e interesses de quem busca o
conhecimento.
A realidade entendida como algo infinito, que pode ser adquirida a partir de vrios
ngulos de viso, mas jamais absoluta, na sua totalidade ou essncia. O conhecimento ser
sempre o resultado de uma amostra especfica retirado tambm de um conjunto de problemas
relativos.
Essa amostra especfica seria, necessariamente, feita a partir das referncias pessoais
dos sujeitos j conhecidos. Weber nega, assim, a possibilidade de um conhecimento absoluto,
livre de quaisquer pressupostos, capaz de definir de modo completamente neutro qual a
verdade absoluta das coisas. No existiria, segundo ele, um ponto privilegiado a partir do qual
o investigador pudesse atingir uma viso isenta e global da realidade. Ao contrrio, todo e
qualquer conhecimento estaria referido a valores e interesses pr-existentes, subjetivos.
Seriam a partir dessas referncias que os sujeitos atribuiriam relevncia e
selecionariam, dentro da realidade infinita, os problemas e objetos que, do seu ponto de vista,
mereceriam ser investigados.
A primeira premissa do modelo epistemolgico weberiano , portanto, a do
conhecimento a valores e interesses. No existiriam problemas ou objetos que seriam
intrinsecamente relevantes para o conhecimento humano. De uma forma ou de outra, o sujeito
cognoscente sempre partiria de um conjunto especfico de referncias e pressupostos
culturalmente definidos. uma questo secundria, o fato de que se trate de um sistema tico,
de um conjunto de postulados metafsicos, de um modelo terico ou de um conjunto de
crenas e interesses religiosos ou econmicos.
Em todos esses casos, a situao seria, basicamente, a mesma. Tratar-se-ia de
conjuntos de perspectivas ou referenciais subjetivos que orientariam os investigadores nas
atividades do conhecimento.
A segunda premissa fundamental seria a de que essas referncias no poderiam jamais
ser validada e nem mesmo hierarquizadas segundo critrios que pudessem ser chamados de
objetivos. A adeso a determinados valores ou a uma viso de mundo especfica seria, em

ltima instncia, uma questo de f. No existiriam parmetros objetivos a partir dos quais se
pudesse decidir sobre o melhor valor ou a viso de mundo mais verdadeira. A adeso a
qualquer desses pontos de vista seria sempre dependente de uma convico pessoal, portanto,
subjetiva.
Todos os valores, as vises de mundo, os sistemas metafsicos, as normas e princpios
ticos que conduzem os homens em seus assuntos prticos e que so referncias do
conhecimento seriam imensurveis e teriam, em princpio, que ser tomados como
equivalentes.
Partindo dessas premissas, a concluso aparentemente mais lgica seria a que
afirmasse que no possvel um conhecimento objetivamente vlido da realidade, sobretudo,
no que se refere aos fenmenos culturais. A concluso de Weber, no entanto, exatamente a
contrria. A objetividade do conhecimento possvel, inclusive, nas Cincias da Cultura.
importante lembrar que dentro do contexto intelectual alemo do final do sculo
passado, no qual Weber se inseria, existiam pelo menos duas respostas disponveis questo
da validao do conhecimento das Cincias culturais. Ambas, no entanto, foram rejeitadas por
Weber.
Como sujeito humano o observador poderia compreender de modo relativamente fcil
outros universos humanos. Weber rejeita a soluo de Dilthey, fundamentalmente,
argumentando que o acesso a esse universo subjetivo no nem direto, nem completo e nem
imparcial. Tratar-se-ia, ainda, de um mtodo de difcil controle intersubjetivo, que como tal
no poderia ser posto como garantia de objetividade.
A observao desses valores universais seria a garantia da relevncia e pertinncia do
conhecimento produzido. Como observa Saint-Pierre a relao com os valores seria,
particularmente para Rickert, no apenas um princpio de seleo do material de estudo, mas,
e principalmente, constitua o fundamento da validade do conhecimento histrico-social
(1994:24). Weber rechaa essa alternativa acentuando, sobretudo, o fato de que os valores no
so universais, mas, ao contrrio, mltiplos e contraditrios. No existiria um sistema de
valores privilegiado, fundado numa base transcendental, com relao ao qual as Cincias da
Cultura pudessem se orientar, mas, apenas, o eterno confronto histrico entre

diversos

valores inconciliveis.
Em contraposio a essas duas alternativas, Weber busca uma soluo para o
problema da objetividade do conhecimento que, se situa no plano metodolgico.
O conhecimento objetivo possvel desde que os sujeitos cognoscentes se
comprometam a observar certas regras prprias atividade cientfica. A objetividade no seria

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alcanada pela extirpao de toda e qualquer referncia a valores e pela busca de um olhar
imparcial, como talvez sonhassem os positivistas. Weber se mantm fiel a sua primeira
premissa. Tambm no seria obtida por meio da hierarquizao das vrias referncias e da
escolha, entre essas, talvez, algum sistema terico ou metafsico ou, ainda, um conjunto de
valores superiores, como queria Rickert

a partir do qual, se pudesse proceder a uma

abordagem unvoca da realidade. Weber, tambm, no abandona a sua segunda premissa; no

possvel selecionar segundo critrios cientificamente vlidos qual a referncia melhor ou
mais verdadeira.
A objetividade do conhecimento possvel, no entanto, desde que, em primeiro lugar,
sejam claramente separadas as esferas do conhecimento emprico e da ao prtica,
particularmente, a de natureza poltica ou religiosa. Weber se dedica exaustivamente ao
estabelecimento de uma delimitao clara entre essas duas esferas.
4 A concepo de sociologia de Max Weber
As caractersticas do paradigma sociolgico weberiano s se definem luz da viso de
mundo mais ampla de Weber, dentro da qual se articulam uma concepo especfica sobre o
que a realidade scio-histrica e uma reflexo profunda sobre a natureza do
empreendimento cientfico.
Talvez o ponto central da perspectiva weberiana seja o reconhecimento de que a
realidade humana no possui um sentido intrnseco, dado de modo natural e definitivo,
independentemente das aes humanas concretas. Weber pressupe que a realidade infinita
e sem qualquer sentido cognoscvel imanente. Seriam os sujeitos humanos que estabeleceriam
recortes na realidade e se posicionariam diante deles conferindo-lhes sentido.
Weber assume essa perspectiva de modo radical. Orientado por ela, procura excluir
das Cincias Sociais qualquer proposio que busque definir de modo geral e substantivo qual
a lgica da histria, qual a dimenso estrutural determinante da sociedade ou qual o sentido
ltimo subjacente s aes individuais. Todas essas definies suporiam a existncia de uma
realidade atemporal, naturalmente dada, subjacente e determinante dos fenmenos empricos.
Weber no apenas no acredita na existncia desses determinantes anistricos do
comportamento humano, como defende que no seria possvel defini-los de um modo
objetivo, verificvel segundo as regras da cincia.
Os nicos objetos legtimos das Cincias Sociais seriam, ento, em si mesmas, as
aes sociais. O agente individual seria o nico portador real de sentido. A nica coisa que

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realmente existiria seriam sujeitos humanos agindo de uma forma e com um sentido
especfico e produzindo, de modo intencional ou no, uma srie de conseqncias.
Cada fenmeno cultural s poderia ser compreendido na sua significao e ter sua
origem explicada a partir da referncia a agentes sociais que ao organizarem
significativamente suas aes contribuiriam, de forma mais ou menos intencional, para
determinar essa significao e essa origem.
Quando Weber afirma enfaticamente que a Cincia Social que ele pretende praticar
uma cincia da realidade o que ele esta querendo acentuar , em grande medida, esse
compromisso com a anlise de realidades empricas concretas, tornadas significativas por
agentes historicamente situados. No existiria um mundo cognoscvel acima, abaixo ou alm
do mundo das aes significativas e das conexes entre aes.
Todas as categorias conceituais, incluindo as de natureza coletiva, como Estado, nao
ou famlia, teriam que ser formuladas de um modo que explicitasse sua relao com as aes
sociais concretas. Nenhum fenmeno seria definido por sua essncia ou substncia fixa.
Seriam os agentes concretos, historicamente localizados, agindo segundo os valores mais
diversificados e contraditrios, que construiriam, de modo mais ou menos consciente, tudo o
que seria culturalmente significativo.
O compromisso enftico de Weber com a interpretao de fenmenos concretos,
historicamente localizados, no permitem, no entanto, que esse seja confundido com um
simples colecionador de fatos histricos (Jaspers, 1977:126). Esse, certamente, no seu
perfil. O interesse de Weber no se restringe ao acmulo de dados ou mesmo a uma descrio
detalhada de singularidades histrico-sociais.
Weber est interessado em compreender causalmente a realidade emprica, em analisar
a importncia relativa de cada elemento presente numa situao para a definio do curso
subseqente dos acontecimentos. Esse tipo de trabalho no pode basear-se, apenas, no
conhecimento, por mais amplo que seja, das caractersticas da situao que se deseja
compreender. A imputao causal s pode ser bem sucedida quando feita a partir do
conhecimento de regularidades empricas. Somente a partir do conhecimento do que o
comportamento provvel em cada tipo de situao que possvel ao cientista analisar o caso
concreto e definir as causas provveis.
A solidariedade entre Sociologia e Histria, de que nos fala Aron (1990:482), estaria
baseada nessa dependncia mtua entre o conhecimento do geral e do particular nas Cincias
Sociais. A sociologia estaria voltada para a formulao das regras gerais dos
acontecimentos. A histria interessar-se-ia pela anlise e imputao causal de aes,

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formaes e personalidades individuais culturalmente importantes. Uma, no entanto,

dependeria imensamente da outra. A compreenso dos eventos historicamente circunscritos s
poderia ser feita por meio do conhecimento das regularidades sociologicamente definidas e
essas s poderiam ser sustentadas atravs da demonstrao de sua validade em situaes
historicamente definidas.
fundamental perceber que o projeto weberiano para as Cincias Sociais supe
muito mais do que a simples coleta e descrio de dados definidos em sua singularidade
emprica. Sem dvida, na medida mesmo em que se afasta das definies fixas dos fenmenos
sociais, Weber se aproxima das manifestaes sociais concretas, marcadas por um contexto
histrico e cultural singular. Essa aproximao, no entanto, mediada por todo um
instrumental analtico que transforma os fenmenos concretos em objetos cientficos. Os
fenmenos empricos so recortados conceitualmente. Seus elementos e conexes internas so
comparados com formas tpicas construdas artificialmente pelo observador. So avaliadas as
vrias causas possveis que explicariam sua configurao atual e atribudo um peso relativo a
cada uma delas.
Uma das preocupaes de Weber foi, justamente, com a formulao de certos
instrumentos metodolgicos que permitissem que o cientista investigasse os fenmenos
particulares sem se perder na infinidade disforme dos seus aspectos concretos. O principal
desses instrumentos o tipo ideal. Os tipos ideais cumpririam duas funes principais:
selecionar explicitamente a dimenso do objeto que ser analisada e apresentar essa dimenso
de uma forma pura, despida de suas nuanas concretas.
Nas palavras de Weber, a construo de tipos permitiria operar uma espcie de
abstrao que converteria a realidade em objeto categorialmente construdo (1993-b: 203).
Os tipos seriam elaborados mediante acentuao mental de determinados elementos da
realidade" (1993:137), considerados, do ponto de vista do investigador, relevantes para a
pesquisa. O cientista social criaria definies exageradas, unilaterais, das dimenses da
realidade que pretendesse conhecer. Essas definies poderiam ento ser utilizadas, num
segundo momento, para uma espcie de comparao com o mundo real. Elas auxiliariam no
trabalho de compreenso e de imputao causal realizado pela Sociologia e pela Histria.
Cada aspecto concreto da realidade emprica poderia ser compreendido em funo da sua
maior ou menor distncia em relao definio tpica ideal.
O tipo ideal mais importante da Sociologia weberiana o de ao racional com
referencia a fins . Este tipo de ao se caracterizaria pelo fato do ator escolher de modo
ponderado seus fins, considerando as conseqncias previsveis, e por adequar do modo que

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lhe parece mais eficaz, dadas as condies, os meios aos fins. Seria um tipo de ao social no
qual o sujeito agiria desapegado de vnculos afetivos ou tradicionais. O que prevaleceria seria
a anlise objetiva da eficincia e da eficcia, dos custos e benefcios de cada alternativa. A
ao racional com referncia a valores possuiria, basicamente, as mesmas caractersticas. A
diferena que os fins da ao, neste caso, seriam perseguidos de modo absoluto,
independentemente das conseqncias previsveis que possam estar associadas a eles. A idia
de Weber de que a ao racional, nas suas duas modalidades, seria a forma mais previsvel,
compreensvel, de comportamento humano.
Quando desapegados de suas tradies e afetos, os homens agiriam diante das
situaes de modo muito regular. Suas ponderaes sobre os custos e benefcios de cada
alternativa de ao so feitas segundo regras que seriam mais ou menos universais de
raciocnio. Suas decises, ou seja, os cursos efetivos da ao seriam, portanto, muito
regulares.
Essa concepo faria com que o tipo ideal de ao racional desempenhasse o papel de
um recurso metodolgico to central na Sociologia weberiana . Os fenmenos poderiam, num
primeiro momento, ser interpretados como baseados em aes racionais. Essa interpretao
seria, num segundo momento, comparada com a realidade concreta. Os comportamentos
divergentes seriam compreendidos como desvios, afetivos ou tradicionais, em relao s
aes racionais previstas.
Servindo-se de tipos que recriam, de modo acentuado, vrios aspectos da realidade
emprica e valendo-se do conhecimento de certas regularidades da ao humana - associadas,
principalmente, ao seu carter racional - Weber pode construir, para cada situao social
analisada, um quadro das possibilidades objetivas de ao .
Este quadro funciona como um recurso metodolgico complementar que permite
avaliar a influncia de modificaes mais ou menos abrangentes dos componentes de uma
situao social sobre a escolha por parte do sujeito do seu curso de ao. Torna-se possvel
simular vrios cenrios, atravs da modificao virtual de determinado componente da
situao, imaginar, segundo as regras da experincia, como o ator reagiria s modificaes, e,
assim, avaliar o peso causal que cada componente da situao desempenharia ou
efetivamente desempenhou, no caso histrico - na definio do curso de ao.
A avaliao do significado causal de um fato para o curso subseqente dos
acontecimentos seria, assim, realizada considerando-se a probabilidade maior ou menor, de
acordo com as regras da experincia, de que, na ausncia desse fato, o comportamento dos
agentes seja modificado. Seria possvel simular a ausncia do fato e avaliar, com algum grau

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de segurana, quais as possibilidades objetivas de que isso se traduza numa mudana do

comportamento dos agentes e, indiretamente, numa alterao do curso dos acontecimentos.
A reconstruo analtica de elementos da realidade em termos tpico ideais e a
simulao das possibilidades objetivas envolvidas num acontecimento ou situao
simulao baseada, principalmente, na previso de como seria o curso dos eventos no caso de
aes puramente racionais seriam os elementos principais que permitiriam a compreenso
causal dos fenmenos sociais. O cientista reconstruiria, em termos tpicos, dimenses
especficas da realidade, avaliariam, segundo as regras da experincia, como os agentes
provavelmente agiriam diante dessas dimenses e compararia os cursos de ao concretos
com as previses realizadas. Essa comparao permitiria definir o grau de proximidade entre
a construo tpica e a realidade concreta.
A compreenso causal, no sentido weberiano, ou seja, a explicao dos fenmenos a
partir da interpretao do sentido visado pelas aes dos sujeitos e da anlise das implicaes,
intencionais ou no, dessas aes supe a utilizao dos trs recursos metodolgicos acima
discutidos: os tipos ideais, que permitem isolar artificialmente dimenses da realidade
emprica e avaliar a presena dessas, em maior ou menor grau, em diversas configuraes
concretas; o tipo ideal de ao racional, que forneceria uma espcie de padro previsvel de
comportamento a partir do qual se poderiam identificar desvios; a noo de possibilidade
objetiva, que permite avaliar o peso relativo de vrias causas possveis na determinao de um
acontecimento.
A sociologia weberiana no lida com indivduos socialmente isolados, mas com
agentes localizados em situaes sociais determinadas, nas quais est aberto um campo
definido de possibilidades de ao (Cohn, 1979).
A primeira condio que torna possvel a compreenso sociolgica seria, justamente, o
fato dos sujeitos agirem dentro desse universo estreito de possibilidades. Os atores lidam com
essas possibilidades de um modo que pode ser compreendido quanto ao sentido na medida
em que adequado aos hbitos mdios de pensar e sentir (Weber, 1992:8), e previsvel de
acordo com regras de probabilidade construdas a partir da experincia histrica.
O trabalho do socilogo seria, basicamente, o de reconstruir de modo tpico os
elementos considerados significativos em cada situao. A partir dessa reconstruo o
socilogo poderia compreender as possibilidades de ao abertas para o sujeito (as conexes
de sentido possveis) e avaliar, a partir da experincia, quais as mais provveis.

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A Sociologia poderia, finalmente, afirmar que diante de situaes prximas ao caso

tpico, os sujeitos provavelmente agiriam de uma determinada forma e de acordo com um
sentido que poderia ser compreendido .
Num certo sentido, pode-se dizer que a Sociologia weberiana tem como projeto a
reconstruo conceitual do mundo scio-histrico. Certamente, no se trata de uma
reconstruo exata, completa, definitiva ou imparcial. Weber enfatizou suficientemente a
separao existente entre conhecimento e realidade. O mundo social seria recriado em termos
tpicos ideais, ou seja, selecionando-se e exagerando-se algumas de suas dimenses. Seriam
explicitadas, ainda, as relaes regulares observadas entre dimenses da realidade.
Como a realidade emprica definida em termos de agentes com um objetivo, agindo
em relao a outros agentes, servindo-se dos meios disponveis e das condies dadas pela
situao, os elementos tipificados seriam, justamente, os objetivos ou motivos, os meios, as
condies e as prprias situaes.
Mesmo as categorias sociolgicas mais gerais utilizadas pela Sociologia, como
capitalismo, burocracia ou patrimonialismo, seriam definidas em funo da probabilidade de
que se repitam certas aes tpicas, do ponto de vista do seu sentido, que, supostamente, esto
envolvidas e, inclusive, so as responsveis pela existncia desses fenmenos macro-sociais.
Weber no pretende e no acha possvel ir alm dessa reconstruo tipificada dos
elementos do real e do estabelecimento de certas relaes, mais ou menos regular e
compreensvel, entre esses elementos. Apenas essas seriam tarefas de uma Cincia Social da
realidade, no sentido weberiano. a isso que ele chama de ordenao conceitual da realidade.
Qualquer objetivo alm desse seria visto como inadequado a uma cincia emprica e prpria
metafsica ou filosofia social.
5 Os limites da sociologia weberiana
Uma das maiores preocupaes de Weber seria, exatamente, a de afastar certas
categorias da anlise sociolgica, normalmente de natureza coletiva ou macroestrutural, que
no seriam diretamente acessveis empiricamente.
A ao social definida como o objeto elementar das Cincias Sociais, justamente,
pelo seu carter, num certo sentido, real. Como j foi dito, a nica coisa que realmente
existiria no mundo social seriam homens agindo segundo um sentido visado e tendo como
referncia os outros agentes. Esse, portanto, seria o nico objeto passvel de ser analisado por
uma Cincia da Realidade.

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Com isso, vai estar diretamente relacionada definio das aes sociais como o
objeto elementar dessas Cincias, qualquer categoria que no seja passvel de reduo ao
plano das aes passa a ser rotulada de metafsica.
Em A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais e na Cincia Poltica,
Weber (1973) defende a tese segundo a qual impossvel estabelecer um referencial terico
nico a partir do qual se pudesse abordar cientificamente toda a realidade histrico-social.
Weber parece utilizar trs argumentos principais na sustentao dessa tese. Primeiro, o
de que no existiria um, mas vrios referenciais tericos, normalmente associados a diferentes
sistemas filosficos. Cada um deles significaria, na verdade, apenas mais uma perspectiva,
mais um ngulo a partir do qual possvel recortar e analisar o real. A seleo de um entre
esses ngulos como referencial privilegiado seria, num certo sentido, sempre arbitrrio. Nos
termos de Weber, o nmero e a natureza das causas que determinaram qualquer
acontecimento individual so sempre infinitos, e no existe nas prprias coisas critrio algum
que permita escolher dentre elas uma frao que possa entrar isoladamente em linha de conta
(1993:129 ).
Weber insiste em afirmar que no compartilha do preconceito, segundo o qual "as
reflexes sobre a vida cultural que pretendem interpretar metafisicamente o mundo, indo
portanto, alm da ordenao conceitual dos dados empricos, no poderiam, por causa desta
sua caracterstica, contribuir, de alguma forma, para o conhecimento (1993:114). Sua crtica
seria dirigida, assim, apenas, pretenso, comum a essas interpretaes metafsicas, de se
firmarem como mtodo universal, como denominador comum da explicao causal da
realidade (1993:121).
Essa pretenso seria inaceitvel, no campo cientfico, pelo simples fato de que no se
teria como se decidir objetivamente entre as vrias alternativas disponveis. O argumento
seria, basicamente, o mesmo utilizado com relao aos valores da vida prtica em geral, como
a poltica e a religio. As interpretaes metafsicas so mltiplas, inconciliveis e no podem
ser validadas ou hierarquizadas segundo critrios objetivos . Devem permanecer, portanto, no
contexto no controlado da descoberta.
O segundo argumento desenvolvido por Weber para rejeitar o estabelecimento de um
referencial terico abrangente e unificado nas cincias da cultura aponta para o fato de que os
objetos dessas cincias so individualidades histricas concretas que no podem ser deduzidas
de um sistema de leis.
Weber se ope a autores que, segundo ele, concebem o ideal do conhecimento
cientfico como sendo o estabelecimento de um sistema de proposies das quais seria

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possvel deduzir a realidade (1993: 125). Argumenta que isso no vlido nem para o
caso, por exemplo, da Astronomia. Mesmo uma Cincia Natural como essa se interessaria por
entender o efeito individual produzido pela ao das leis sobre uma constelao individual
e por saber a origem desta como conseqncia de outra constelao, igualmente individual
que a precede (1993:125). No caso das Cincias da Cultura, o interesse pela dimenso
individual do fenmeno, incluindo sua significao histrica, seria ainda mais central.
Assim, Weber afirma que mesmo que fosse estabelecida uma imensa casustica de
conceitos e regras com a validade rigorosa de leis (1993:126), isso constituiria apenas um
primeiro passo do conhecimento. O passo seguinte e, talvez, mais importante, seria a anlise
da vigncia dessas leis em casos concretos e historicamente individualizados.
Este segundo argumento, na verdade, no implica uma rejeio do estabelecimento de
referenciais tericos abrangentes e mesmo unificados nas Cincias Sociais. Ele apenas
delimita o papel que poderia ser desempenhado por esses referenciais. Eles poderiam ser
instrumentos utilizados na interpretao dos fenmenos concretos. No seriam capazes, no
entanto, de substituir ou de tornar dispensvel a anlise emprica dos prprios fenmenos .
O terceiro argumento utilizado por Weber para restringir a importncia dos
pressupostos tericos mais gerais nas Cincias da Cultura na verdade um complemento do
argumento anterior. Os objetos das Cincias Sociais seriam definidos pelo atributo de
possurem uma significao cultural, de estarem relacionados com idias de valor de sujeitos
concretos. Como tais, esses objetos teriam, logicamente, que ser tomados como construes
histricas individualizadas. A compreenso dessas construes particulares e a explicao
de suas causas no poderiam ser feitas a despeito ou em contradio com o seu carter
individual. A proeminncia teria que ser dada ao objeto concreto, com sua significao
cultural e origem histrica especfica.
Nos termos de Weber,
quando se trata da individualidade de um fenmeno, o problema da
causalidade no incide sobre as leis, mas sobre conexes causais
concretas; no se trata de saber a que frmula se deve subordinar o
fenmeno a ttulo de exemplar, mas sim, a que constelao deve ser
imputado como resultado". (1993: 129).
Os referenciais tericos gerais ou o conhecimento das leis da causalidade seriam,
assim, apenas um instrumento a ser utilizado no trabalho de imputao causal.

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Weber observa ainda que quanto mais gerais, isto , abstratas so as leis, menos
contribuem para as necessidades da imputao causal dos fenmenos ( 1993:129),
justamente, por se afastarem demasiadamente de sua realidade concreta.
Esses trs argumentos juntos compem o essencial da concepo weberiana relativa
ao lugar que deve ser reservado aos pressupostos tericos ou metafsicos nas Cincias Sociais.
Na verdade, esse lugar seria bastante restrito. Esses pressupostos poderiam, no mximo
mesmo assim, na medida em que no fosse abstrato demais auxiliar o socilogo ou o
historiador no trabalho prvio de formulao dos problemas e desenvolvimento inicial das
hipteses. De certa forma, essas filosofias sociais so vistas como sendo apenas um
componente a mais do conjunto de vises de mundo, valores e convices pessoais que
constituem as referncias do investigador .
Essas ponderaes de Weber (1993) no implicam, no entanto, uma renncia
possibilidade do conhecimento geral nas Cincias Sociais. Como j foi dito nas sees
anteriores, Weber acredita na possibilidade e na relevncia do estabelecimento de
regularidades nessas cincias. O conhecimento nomolgico, no sentido weberiano, , no
entanto, algo completamente distinto do que aqui se est chamando de pressupostos tericos e
filosficos gerais.
Quando Weber (1993) fala da importncia do conhecimento das leis que presidem aos
conhecimentos naturais nas Cincias Sociais, refere-se especificamente a conexes regulares
entre elementos tpicos da realidade emprica, nada a mais do que isso. Essas conexes podem
ter um carter mais ou menos abstrato conforme o pesquisador que as formule se oriente
numa perspectiva mais sociolgica ou histrica. De qualquer forma, seriam reconstrues
tipificadas puras e exageradas - de aspectos presentes na realidade concreta
O que Weber (1993) exclui do campo das Cincias Sociais, ou pelo menos relega a
uma posio bastante marginal, todo tipo de teorizao que se refira a dimenses, processos
ou mecanismos sociais puramente abstratos, que no possam ser traduzidos em termos de
conjuntos tpicos ou concretos de aes. No existiria espao na Sociologia weberiana para o
desenvolvimento de conceitos ou sistemas de teorias que tenham como objeto dimenses no
diretamente empricas dos fenmenos sociais.
Weber (1993), certamente, desestimularia qualquer esforo no sentido de estabelecer
um conhecimento geral e abstrato, vlido para qualquer configurao histrico-social, sobre a
natureza dos sistemas sociais e de seus mecanismos internos de equilbrio ou mudana. Ao
contrrio, ele est interessado em compreender como em diferentes situaes histricas,
passveis de serem tipificadas, os homens orientaram suas aes de um modo que tornou

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possvel o estabelecimento de relaes sociais mais ou menos estveis. Da mesma forma, no

plano microssociolgico,
Weber (1993), sem dvida, no apoiaria iniciativas no sentido de estabelecer os
mecanismos gerais subjacentes aos processos de interao social. No lhe interessariam
teorias abstratas sobre o universo subjetivo ou sobre os processos inconscientes envolvidos
nas interaes. Restringiria-se a compreender, no caso real ou em termos tpicos, o sentido
visado pelos atores e as conseqncias intencionais ou no de suas aes.
O ponto fundamental o compromisso de Weber (1993) com o plano da ao social:
tudo o que se encontra num plano analtico subjacente ou transcendente em relao ao da ao
seria excludo do campo especfico das Cincias Sociais e reservado ao mbito filosfico. A
nica dimenso dos fenmenos sociais que Weber reconhece como efetivamente real a das
aes. Qualquer dimenso desses fenmenos que no possa ser traduzida em termos de aes
afastada do campo cientfico.
Definir a cincia social como uma cincia da realidade significa, portanto, para Weber,
o mesmo que defini-la como uma cincia da ao social. claro que Weber no est
pensando em aes isoladas. Partindo da ao social como unidade elementar, Weber
reconstri conceitualmente todo o emaranhado de relaes sociais em que cada ao encontrase, possivelmente, envolvida. Parsons (1968:653) observa que Weber produz um esquema
geral dos tipos objetivamente possveis de estrutura social. So tipificadas as vrias formas,
mais ou menos estveis, de relao social e definidos os modos tpicos de orientao das
aes nessas relaes.
O conceito fundamental, de qualquer forma, o de ao social. Esse conceito marca a
especificidade, a fora, mas, tambm, os limites da perspectiva weberiana. Weber (1982) se
limita a perguntar como, com que sentido e com quais conseqncias os sujeitos agem nas
situaes histricas concretas, em mdia e no caso tpico. Essas seriam as nicas questes
pertinentes no mbito de uma Cincia Social da realidade.
Ficam excludas questes centrais da teoria social. A maior delas talvez seja a da
determinao do sentido da ao individual. O que faz com que um agente imprima
determinada direo a sua ao? Como so selecionados os fins das aes? Como os agentes
decidem entre cursos alternativos de ao? O que faz com que diante de uma mesma situao
alguns ajam do modo racionalmente mais previsvel, enquanto outros se desviam e se
orientam segundo os mais diversos princpios normativos? Qual o espao de autonomia do
sujeito, frente s situaes sociais, na definio do sentido de sua ao?

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Weber (1982) se recusa a responder questes formuladas nesse nvel de abstrao. Os

problemas levantados por elas s so tratados na medida em que puderem ser traduzidos para
o plano da anlise concreta das aes sociais. Weber (1993) no pretende formular uma teoria
abstrata da relao entre agentes e situaes, sujeitos e estruturas. A questo do grau em que a
orientao da ao determinada pelas caractersticas objetivas da situao no colocada.
Weber parte de agentes concretos, perseguindo fins estabelecidos em situaes historicamente
dadas. No est disposto a produzir uma teoria geral sobre os fundamentos da ordem social.

CONCLUSO

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A Sociologia de Max Weber (1864 1920) a base da Sociologia no sentido da

tipologia e compreenso objetiva. Weber estabeleceu a Sociologia compreensiva do
significado subjetivo dos atos sociais. Para tornar este conhecimento objetivo, fundou a
metodologia dos tipos-ideais e a afinidade eletiva das relaes causais.
Weber elaborou um conjunto de categorias, como tipos de profecia, a noo de
carisma (poder Sociologia e Economia Histricas espiritual), e outras categorias, que se
tornaram ferramentas para lidar com material comparativo; tornando-se verdadeiro fundador
da Sociologia comparativa. Como dissemos anteriormente, Weber sustenta que no existe
nenhuma lei universal da sociedade como existe para as cincias da natureza, nem uma lei da
histria que determine o desenrolar das dinmicas mecanicamente.
O objetivo da Sociologia weberiana o de entender os atos sociais a partir dos
significados subjetivos dos atores racionais, no pretendendo estabelecer leis da sociedade ou
da religio nem extrair a essncia dos atos sociais. Nem sequer pretende formular ou avaliar a
funo social da religio no sentido marxista em que a religio o pio do povo e muito
menos no sentido durkheimiano em que era a religio que mantinha a sociedade moral unida.
A tipologia e a compreenso comparativa dos atos sociais dependem da construo
terica do tipo-ideal atravs do pensamento. A compreenso objetiva dos atos religiosos, por
outro lado, depende da anlise do juzo de valor acerca do significado subjetivo da ao social
a partir do ponto de vista das idias assim como dos interesses materiais e mentais.
Para evitar os juzos de valor, temos que distinguir aquilo que de aquilo que devia
ser. A validade de uma pretenso tica no do foro da anlise social mas sim de conscincia
e de crena. O critrio do juzo de valor imperativo e no depende de uma realidade
emprica. A compreenso de aquilo que , por outro lado, envolve no s fatos empricos da
ao social, mas tambm o significado subjetivo da ao social. A ao social no uma
reao mecnica da lei dos interesses materiais mas a dinmica das idias e interesses que
fornecem ao ator o significado consciente ou inconsciente da vida e do mundo. Por forma a
compreender a realidade sociolgica, Weber afirma a importncia da idia que no pode ser
reduzida sua componente de interesse material (Marx) nem sua funo social (Durkheim).
Assim, para Weber no so as idias mas os interesses materiais e ideolgicos que governam
diretamente as condutas dos homens embora freqentemente as imagens do mundo que foram
criadas por idias determinaram as linhas ao longo das quais as aes foram orientadas por
dinmicas de interesse.

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Dessa forma, a preocupao central do autor se concentra na estrutura de poder na

sociedade. Weber sugere aspectos interessantes da relao entre a luta poltica das classes
dominantes e a burocracia estatal. No entanto, poucas so as contribuies para a
compreenso do fenmeno da burocracia privada, empresarial, na sua relao com a ao e a
organizao poltica das classes dominantes. Weber parece concordar com que a repblica
parlamentar o melhor arranjo poltico institucional para acomodar os interesses da burguesia
e suas fraes, e das classes subalternas, apontando para as vantagens do sistema parlamentar
na resoluo dos conflitos polticos e no controle do aparelho de Estado.

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
ARON, Raymond, As etapas do pensamento sociolgico. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes,
1990.
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MAXIMIANO, Antonio Csar Amaru, Teoria Geral da Administrao. 2 ed. So Paulo:
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SAINT-PIERRE, Hctor, Max Weber entre a paixo e a razo. 2 ed. Campinas: Unicamp,
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WEBER, Max. Metodologia das Cincias, vol. 2, So Paulo, 1992.