INTRODUO

HEBREUS
Autoria Durante aproximadamente mil e duzentos anos (entre o ano 400 e 1600 d.C.), esse verdadeiro tratado teolgico aos hebreus (judeus) foi chamado de Epstola de Paulo aos Hebreus, muito embora a igreja primitiva nunca houvesse lhe atribudo tal autoria. Orgenes, um dos pais da igreja do terceiro sculo costumava dizer: somente Deus sabe quem escreveu Hebreus. A primeira edio britnica da Bblia King James, em 1611, assim como tradues posteriores para outras lnguas, incluindo a portuguesa, ainda abriam o livro de Hebreus com esse ttulo. Com a Reforma, entretanto, anlises exegticas mais aprofundadas comearam a ser implementadas; e com as grandiosas descobertas bblico-arqueolgicas, ocorridas especialmente nos sculos XIX e XX, convencionou-se entre os biblistas de todo o mundo que o mais correto seria manter o mistrio, que os prprios originais fazem, em relao autoria dessa obra. Desde a igreja primitiva, e na poca dos pais da igreja, j havia uma inquietao em relao a esse assunto. Tertuliano, por volta do ano 200 d.C., chega a se referir a esse livro como uma epstola aos hebreus com o nome de Barnab. J na Reforma, foi Martinho Lutero quem primeiro, ao dedicarse exegese dos manuscritos gregos que dispunha, sugeriu a autoria de Apolo. Esses autores propostos so, de fato, grandes possibilidades, alm de Silas, quila, Clemente de Roma e o casal quila e Priscila. Barnab no fazia parte do grupo de apstolos, no sentido restrito da expresso, mas tinha plena autoridade espiritual a ele conferida pelo comit apostlico e diretamente por Paulo e Pedro. Foi um intelectual respeitado pela Igreja e cristo hebreu profundo conhecedor do Antigo Testamento. Barnab, portanto, cumpre bem as caractersticas necessrias como potencial autor dessa carta aos Hebreus. Era judeu, da tribo sacerdotal de Levi (At 4.36), e tornou-se discipulador e amigo de Paulo, com quem serviu por muito tempo como companheiro de ministrio e misses. Foi o prprio Esprito Santo quem indicou para a Igreja, em Antioquia, que Barnab e Paulo deveriam ser enviados para a grande obra de evangelizao ocorrida durante a primeira viagem missionria (At 13.1-4). Apolo um candidato considerado ainda mais indicado por grande parte dos estudiosos modernos. Lucas nos revela que ...chegou a feso um judeu, natural de Alexandria, chamado Apolo, homem eloqente, e que acumulava grande experincia nas Escrituras(At 18.24). Apolo tambm era judeu convertido ao Senhor Jesus, pelo batismo de Joo, e dotado de admirvel capacidade oratria e intelectual. Paulo tinha grande respeito e amizade por Apolo, com quem realizou importante obra evangelstica em Corinto (1Co 1.12; 3.4-22). Propsitos Muito mais fcil de determinar do que a autoria de Hebreus, mas no menos difcil de compreender em toda a sua amplitude, so os propsitos e o contedo temtico desta carta endereada especialmente aos judeus (hebreus) convertidos a Cristo, que faziam parte da Igreja na Itlia (13.24; Rm 15.26), mas que estavam sendo tentados a voltar aos rudimentos da Lei e do judasmo mstico. Alguns mestres judeus estavam pregando uma doutrina hertica que no combatia diretamente a mensagem crist, mas procurava judaizar o evangelho (Gl 2.14; At 6.7). O prefcio do livro j afirma categoricamente o carter distintivo do Filho de Deus. Cristo antes da Histria, e a prpria razo da Histria. Jesus o agente que produz a nica plena purificao dos pecados derivados do corao humano, da Queda (Gn 3), e cometidos na Histria. Jesus Cristo a suprema revelao de Deus (1.1-3). Portanto, o tema central de Hebreus a supremacia e suficincia de Cristo, completando e ultrapassando em muito a revelao preliminar e limitada concedida aos homens por meio do Antigo Testamento. Por este motivo, todas as revelaes, promessas e profecias do AT so perfeitamente cumpridas somente na Nova Aliana ou Novo Testamento, nos quais a pessoa de Jesus, por causa da sua obra redentora, o nico e suficiente Mediador entre Deus e a humanidade. Muito superior aos anjos, a Moiss (mediador da Antiga Aliana) e a todos os profetas do AT (1.4-14). Segundo vrios exegetas e estudiosos dos manuscritos gregos de Hebreus, esta carta poderia tambm ser

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designada como O Livro do Melhor, na medida em que as expresses que significam melhor e superior aparecem mais de 15 vezes no texto original dessa obra. O sacerdcio de Cristo, semelhante a Melquisedeque (Sl 110.4) o sacerdote eterno e ilustrao do Messias, melhor do que o arnico, e superior a toda gerao dos levitas, pois a vida do Cristo indestrutvel e perene. Jesus o nico que ao mesmo tempo o Sacerdote, que a prpria Oferta sacrificial, e seu sangue valida todo o Novo Testamento que o Pacto final e eterno (4.14 10.18). Os crentes so movidos pela comunho restabelecida com Deus Pai em Cristo Jesus, e pela f presente, conscientes das bnos infinitas que os aguardam no futuro (10.19 12.29). A Cruz do Senhor como o grande altar do cristo, e a ressurreio do Sacerdote, perfazem a base jurdica da ao salvadora e redentiva de Deus (13.1-25). Data da primeira publicao Os mais atuais e consistentes estudos histricos e arqueolgicos sobre a datao de Hebreus apontam para alguma poca, no ano 70 de nossa era, imediatamente anterior ao massacre e destruio da cidade de Jerusalm, pelos exrcitos romanos comandados por Tito. As principais justificativas, neste sentido, levam em considerao que, se essa carta tivesse sido escrita aps esta data, com toda a certeza, o autor teria mencionado ou feito alguma aluso a uma das mais sanguinrias chacinas ocorridas em Jerusalm, em toda a histria da humanidade, envolvendo a completa destruio do suntuoso templo e do prprio sistema sacrificial judaico. Por outro lado, o autor ao escrever os originais em grego, emprega sistematicamente o tempo verbal presente quando fala sobre o templo e se refere s atividades sacerdotais praticadas antes da invaso romana e jamais retomadas at nossos dias (5.1-3; 7.23,27; 8.3-5; 9.6-25; 10.1-11; 13.10,11). Esboo geral de Hebreus 1. A superioridade universal e infinita de Jesus, o Cristo (1.1 4.16) A. Jesus incomparavelmente superior a todos os profetas (1.1-4) B. Jesus superior a todos os seres angelicais (1.5-14) C. Jesus superior ao mediador do AT: Moiss (3.1-6) D. Jesus Cristo, o filho de Deus, o alvo maior da f (3.7 4.16) 2. A superioridade inquestionvel do sacerdcio do Senhor (5.1 10.39) A. A superioridade das qualificaes do Senhor Jesus (5.1-10) B. Sermo repetitivo para os tardios de entendimento (5.11 6.20) C. Jesus superior em sua prpria Ordem Sacerdotal (7.1 8.13) a) Melquisedeque como ilustrao do Messias (7.1-3) b) A superioridade do Sacerdote eterno (7.4 8.13) D. Jesus superior por causa de sua obra vicria (9.1 10.18) E. Outro rpido sermo de chamamento f (10.19-39) 3. A superioridade da pessoa e do poder de Jesus Cristo (11.1 13.19) A. Todo poder outorgado aos sinceros crentes no Senhor (11.1-40) B. O poder da f no dia-a-dia dos cristos e da Igreja (12.1-29) C. O infinito e superior poder do amor leal de Cristo (13.1-19) 4. Saudaes e bno final (13.20-25)

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Deus revelou-se em Jesus Cristo Havendo Deus, desde a antigidade, falado, em vrias ocasies e de muitas formas, aos nossos pais, por intermdio dos profetas,1 2 nestes ltimos tempos, nos falou mediante seu Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo o que existe e por meio de quem criou o Universo. 3 Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando tudo o que h pela Palavra do seu poder. Depois de haver realizado a puricao dos pecados, Ele se assentou direita da Majestade nas alturas,2 4 tornando-se to superior aos anjos quanto o Nome que herdou ainda mais excelente do que eles.3

O Filho exaltado acima dos anjos 5 Porquanto, a qual dos anjos Deus alguma vez armou: Tu s meu Filho; Eu

hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e Ele me ser Filho? 4 6 E uma vez mais, quando Deus introduz o Primognito no mundo, declara: Todos os anjos de Deus o adorem.5 7 Quanto aos anjos, Ele a rma: Ele faz dos seus anjos ventos, e dos seus servos, labaredas de fogo.6 8 Entretanto, a respeito do Filho, revela: O teu trono, Deus, subsiste por toda a eternidade; e o cetro do teu Reino basto da justia. 9 Amas o direito e odeias a iniqidade; por este motivo, Deus, o teu Deus, te escolheu e ungiu com leo de alegria, como a nenhum dos teus companheiros. 10 E acrescenta: Tu, Senhor, no princpio estabeleceste os fundamentos da terra, e os cus so obras das tuas mos. 11 Eles perecero, mas tu permanecers; envelhecero como vestimentas, 12 e como um manto tu os enrolars, e

1 A antigidade um termo que indica a era anterior primeira vinda de Jesus Cristo, em contraste com nestes ltimos dias (v.2), que se referem era messinica (ou perodo escatolgico) inaugurada com a encarnao do Senhor (At 2.17; 1Tm 4.1; Jo 2.18). A expresso Deus falou mais uma confirmao de que seu Esprito Santo o supremo autor-inspirador dos escritores do AT e do NT. 2 Jesus Cristo, o Filho primognito de Deus, o herdeiro de todo o Universo e da eternidade (Ef 1.20-23; Rm 8.17). Cristo a Palavra, o agente da Criao (Jo 1.1-3; Cl 16.3). Ele o resplendor da glria de Deus; assim como a luz do sol no pode se separar do prprio sol, semelhantemente, o esplendor do Filho inseparvel da deidade, porquanto ele mesmo Deus, como segunda pessoa da Trindade (Jo 1.5-18). Jesus no uma simples imagem ou anjo de Deus, mas a materializao exata da pessoa de Deus (Jo 14.9; Cl 1.15). Cristo no pode ser comparado a qualquer outro deus, como imaginavam os gregos em relao a Atlas, que, segundo a mitologia, tinha o poder de carregar o mundo nas costas. O Filho de Deus mantm sob seu controle todo o macro e micro universo (Cl 1.17). Somente podia sentar-se ao lado direito do rei algum por ele determinado e investido da sua autoridade, pois esse ato normalmente indicava o seu sucessor ao trono, tradicionalmente seu filho escolhido. Ao ser conduzido direita do Pai, Jesus Cristo completou a obra da redeno, e hoje governa ativamente com Deus, como Senhor absoluto do Universo (v.13; 8.1; 10.12; 12.2; Ef 1.20; Cl 3.1; 1Pe 3.22; Mc 16.19). 3 A maioria dos hebreus (povo semita do AT que deu origem aos judeus) acreditava que os anjos eram seres celestiais e exaltados, que deviam ser reverenciados por terem participado da entrega da Lei de Deus ao povo no monte Sinai (2.2); sendo essa Lei a suprema revelao de Deus para os judeus. Vrios textos antigos, descobertos no monte Qunram e conhecidos como os Rolos do Mar Morto, revelam a expectativa de muitos hebreus de que o arcanjo Miguel seria o grande lder do reino messinico e, nesse caso, alguns anjos ocupariam uma posio acima de Cristo. O escritor desse livro contesta veementemente essa possibilidade, lembrando aos seus leitores, entre outras coisas, o fato de que o nome, para a cultura judaica, comunica o carter completo da pessoa. Portanto, o trecho que se segue nos revela que esse Nome era Filho, nome que deve ser adorado por todo o Universo, o qual nenhum anjo pode ostentar (Gn 17.5; vv.5-14). 4 O Sl 2.7 citado tambm em At 13.33, demonstrando o cumprimento perfeito da vontade de Deus na ressurreio do seu Filho, Jesus (Lc 1.32,33; Rm 1.4; 2Sm 7.14). 5 Os prprios anjos declaram que Jesus Cristo o Senhor e o adoram (Dt 32.43 de acordo com a Septuaginta e os Rolos do Mar Morto Cl 1.15; Sl 97.7). Essas declaraes, que no AT se referem a Yahweh (o nome impronuncivel de Deus no AT), aqui so aplicadas a Cristo, o que se constitui em mais uma indicao clara da sua absoluta divindade. 6 O autor de Hebreus cita a Septuaginta (traduo grega do AT), por ser a traduo das Escrituras que a gerao dos judeus de sua poca mais conhecia, pois muitos palestinos j no sabiam ler o hebraico antigo (Sl 104.4).

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como roupas sero trocados; mas, Tu s imutvel, e os teus dias no tero m.7 13 Ora, a qual dos anjos Deus alguma vez declarou: Senta-te minha direita, at que Eu faa dos teus inimigos um estrado para os teus ps? 14 No so todos os anjos, espritos ministradores, enviados para servir em benefcio dos que herdaro a salvao?8 Jamais negligenciar a salvao Por isso, fundamental prestarmos ateno, mais ainda, s verdades que temos ouvido, para que jamais nos desviemos delas.1 2 Pois, se a mensagem proferida por anjos provou sua rmeza, e toda transgresso e desobedincia recebeu a devida punio,2 3 como nos livraremos se desconsiderarmos to grande salvao? Esta salvao, tendo sido proclamada pelo Senhor, foi depois conrmada a ns pelos que a ouviram.3 4 E, juntamente com eles, por intermdio

de sinais, Deus testemunhou feitos portentosos, diversos milagres e dons do Esprito Santo, distribudos conforme a sua vontade.4 5 Porquanto, no foi aos anjos que Deus sujeitou o mundo vindouro, a respeito do qual estamos falando.5 Cristo feito nossa semelhana 6 No entanto, algum em certa passagem testemunhou, a rmando: Que o homem, para que com ele te importes? E o lho de Ado, para que venhas visit-lo? 7 Tu o zeste um pouco menor do que os anjos e o coroaste de glria e de honra; 8 tudo sujeitaste debaixo dos seus ps. E ao sujeitar-lhe todo o Universo, nada deixou que no lhe fosse sujeito; contudo, hoje, ainda no vemos que todas as coisas estejam submissas a ele;6 9 observamos, no entanto, aquele que por um momento foi feito menor do que os anjos, Jesus, coroado de honra e de glria por ter sofrido a morte, para

7 O autor cita mais algumas passagens do AT que sugerem a divindade do Rei messinico e davdico, reafirmando a superioridade de Jesus, o Filho de Deus, sobre todos os anjos (Sl 45.6,7; 102.25-27). 8 O autor de Hebreus faz questo de aplicar os textos do AT dirigidos a Yahweh (Iav) pessoa de Jesus Cristo, o Filho. O Salmo 110 citado vrias vezes, sempre aplicado a Jesus (3.13; 5.6,10; 6.20; 7.3-21; 8.1; 10.12,13; 12.2). O autor destaca: Cristo, o Filho de Deus, reina; os anjos ministram como missionrios celestes, enviados para servir aos escolhidos. Captulo 2 1 A expresso grega original, aqui traduzida pela palavra desviemos, tem o sentido literal de: sermos levados por uma forte correnteza. 2 O autor de Hebreus refere-se participao dos anjos na entrega da Lei a Moiss no Sinai (Dt 33.2 mirades de santos Sl 68.17; At 7.38,53; Gl 3.19). 3 Os cristos hebreus, principais destinatrios deste livro, estavam negligenciando a comunho da Igreja (koinonia) e dos cultos (10.25), por acreditarem que Jesus estava demorando muito para retornar. O autor de Hebreus afirma que as testemunhas oculares, sobretudo os apstolos, foram os primeiros a confirmar a Mensagem proclamada por Cristo (2Pe 1.16; 1Jo 1.1). Ele, entretanto, no reivindica alguma revelao direta do Senhor. Mas defende a nossa Salvao em Jesus Cristo, o Filho Unignito de Deus, com raro entusiasmo e conhecimento cristolgico das Escrituras. 4 Deus fez questo de confirmar a chegada do Evangelho e seu Reino por meio de atos sobrenaturais e prodigiosos, como a cura de milhares de enfermos (At 3.7-16) e a distribuio de diversos dons espirituais, em benefcio ao seu Corpo (a Igreja), de acordo com seus planos e propsitos (1Co 12.4-11). 5 O autor de Hebreus faz uma exposio cristolgica do Salmo 8.4-6, demonstrando a superioridade absoluta de Cristo sobre os mais altos anjos. Usa o termo grego oikoumenen, para comunicar a idia da sociedade organizada pelos seres humanos, ou seja, o mundo. Ao tomar sobre si a natureza humana e cumprir plenamente sua misso na terra, de acordo com o plano do Pai, Cristo redimiu o ser humano cado e arrependido, no os anjos cados (vv.11,14). O novo mundo ser governado por Cristo, juntamente com todos os cristos (2Tm 2.12). 6 O texto sagrado de Sl 8.4-6 era bem conhecido pelos hebreus e contempla a pessoa de Ado, como o precursor da humanidade. A ele, Deus confiou o poder sobre tudo o que havia na terra (Gn 1.26). O propsito de Deus era que o ser humano fosse soberano no mbito das criaturas, sujeito somente ao Senhor. Todavia, por causa da Queda (Gn 3), esse objetivo de Deus ainda no foi completamente realizado. De fato, o prprio homem est escravizado pelo pecado, que a morte (v.15), e somente em Cristo pode ser salvo (liberto).

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que, pela graa de Deus, em benefcio de todos, experimentasse a morte.7 10 Ao conduzir muitos lhos gloricao, convinha que Deus, por causa de quem e por intermdio de quem tudo veio a existir, tornasse perfeito, por meio do sofrimento, o Autor da Salvao deles.8 11 Assim, tanto o que santica quanto os que so santicados advm de Um s. E, por essa razo, Jesus no se envergonha de cham-los irmos. 12 Ele declara: Vou anunciar teu nome aos meus irmos; cantar-te-ei louvores no meio da congregao.9 13 E mais: Porei nele a minha conana. E outra vez Ele arma: Aqui estou Eu com os lhos que Deus me concedeu. 14 Portanto, visto que os lhos compartilham de carne e sangue, Ele tambm participou dessa mesma condio humana, para que pela morte destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o Diabo;

e livrasse todos os que ao longo da vida inteira estiveram escravizados pelo medo da morte.10 16 Pois, evidente que Ele no auxilia os anjos, mas sim descendncia de Abrao.11 17 Por esse motivo, era vital que Ele se tornasse semelhante a seus irmos em todos os aspectos, a m de que pudesse constituir-se sumo sacerdote misericordioso e leal em relao a Deus, e poder realizar propiciao pelos pecados do povo.12 18 Considerando, portanto, tudo o que Ele mesmo sofreu quando tentado, Ele capaz de socorrer todos aqueles que semelhantemente esto sendo atacados pela tentao.
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Jesus Cristo superior a Moiss Sendo assim, santos irmos, participantes da convocao celestial, considerai com toda a ateno o Apstolo e Sumo Sacerdote que declaramos pu-blicamente: Jesus.1

7 O Sl 8 refere-se aqui pessoa do Messias, o Senhor Jesus, como o precursor do domnio humano restaurado sobre a terra. Por causa da sua vida de amor e obedincia ao Pai, seu sacrifcio vicrio na cruz e sua exaltao (1Co 15.45), tornou possvel ao homem perdoado e redimido o cumprimento das promessas do Sl 8 no Reino que se estabelecer plenamente no futuro. 8 A expresso grega original archegn, aqui traduzida por Autor, tem o sentido literal de: Iniciador. Cristo o condutor dos descendentes de Ado glria que Deus planejou para a humanidade. Foi por intermdio da sua paixo pessoal a Deus e humanidade que Jesus pode se tornar nosso perfeito e nico Salvador, o Messias (v.18; At 3.15; 5.31; Hb 12.2). 9 Na Congregao, um dos sinnimos da palavra Igreja (em grego ekklesia), s podem participar, como membros, os irmos de Cristo. Os filhos de Deus foram outorgados ao Filho do Pai como irmos (v.11), participantes da natureza de Cristo mediante o Esprito Santo (v.14). O autor de Hebreus cita o Sl 22, salmo de Davi (escrito h mais de mil anos antes da crucificao de Jesus), e que se refere profeticamente aos sofrimentos e ao triunfo de Jesus Cristo, o Servo Justo de Deus, o Messias. 10 Satans tem o poder da morte somente no sentido de poder induzir a humanidade ao pecado; desviar as pessoas do Caminho que conduz a Deus: Jesus Cristo, e, conseqentemente, relegar o ser humano incrdulo a uma condio de punio inevitvel, que o eterno afastamento da presena de Deus: a morte (Ez 18.4; Rm 5.12; 6.23). Entretanto, a graa salvadora de Deus est neste momento disposio de todos os seres humanos que desejarem sinceramente receb-la por meio da f em Cristo Jesus (Jo 1.12,13). 11 Aos anjos cados (demnios) e ao prprio Satans, no ser concedida qualquer benevolncia ou graa salvadora. Todos esses espritos do mal j esto condenados punio mxima e eterna. Somente aos descendentes de Ado (os seres humanos), que ao serem contemplados pela graa de Cristo, reconhecerem que andaram contra a perfeita vontade de Deus, sero definitivamente redimidos e salvos da morte pela f em Jesus (Gl 3.7). 12 Para que Jesus Cristo pudesse cumprir a Lei, e pagar plenamente a fiana da ira condenatria de Deus sobre a humanidade, tinha que se tornar perfeitamente humano, todavia sem pecado (4.15), a fim de reunir todos os poderes legais para se oferecer em resgate pelo pecado de Ado (e de toda a humanidade por extenso). O sacrifcio do Justo na cruz foi a derradeira e definitiva cerimnia de Propiciao (termo hebraico que significa cobrir, apagar) exigida por Deus para que a Lei fosse perfeitamente cumprida, e a era da graa pudesse ser declarada em vigor at o iminente e glorioso retorno do Senhor e o Juzo final (Lv 20-24; 17.11). Captulo 3 1 Jesus Cristo o perfeito Sumo Sacerdote (representante) e Apstolo (missionrio) de Deus para o resgate (Salvao) da humanidade (Mc 6.30; 1Co 1.1). Jesus muitas vezes se referiu a si mesmo como aquele que fora enviado ao mundo pelo Pai (Mt 10.40; 15.24; Mc 9.37; Lc 9.48; Jo 4.34; 5.24-38; 6.38).

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Ele foi el quele que o constituiu, assim como tambm foi Moiss em toda a casa de Deus.2 3 Jesus foi considerado digno de maior glria do que Moiss, pelo mesmo princpio que o construtor de uma casa possui mais honra do que a prpria casa. 4 Porquanto, toda casa construda por algum; no entanto, Deus o supremo construtor de tudo.3 5 Moiss foi leal como servo em toda a casa de Deus, dando testemunho do que haveria de ser revelado no futuro;4 6 Cristo, no entanto, el como Filho sobre a casa de Deus; e essa casa, precisamente, somos ns, isto , se retivermos com f perseverante a coragem e a esperana da qual nos gloriamos.
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O grave perigo da incredulidade 7 Assim como proclama o Esprito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz,5 8 no endureais o vosso corao, como ocorreu na rebelio, durante o tempo da provao no deserto, 9 onde vossos pais me tentaram, pondome prova, ainda que, durante quarenta anos, tenham contemplado as minhas obras. 10 Por esse motivo, me indignei contra

essa gerao e declarei: O corao destes est sempre se desviando, e no reconheceram os meus caminhos. 11 Sendo assim, jurei na minha ira: Estes jamais entraro no meu descanso. 12 Irmos, tende muito cuidado, para que nenhum de vs mantenha um corao perverso e incrdulo, que se afaste do Deus vivo. 13 Pelo contrrio, exortai-vos mutuamente todos os dias, durante o tempo que se chama hoje, de maneira que nenhum de vs seja embrutecido pelo engano do pecado.6 14 Porque passamos a ser participantes de Cristo, desde que em realidade, nos apeguemos at o m f que nele depositamos desde o incio. 15 Por essa razo que se a rma: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao, como ocorreu na rebelio. 16 Ora, quem foram os que ouviram e se rebelaram? No foram todos os que saram do Egito guiados por Moiss? 17 E contra quem Deus se manteve irado por quarenta anos? No foi contra aqueles que pecaram, cujos corpos tombaram mortos no deserto? 18 E a quem jurou que jamais haveriam

2 Moiss foi enviado por Deus para libertar o povo de Israel da escravido egpcia, e para gui-los Terra Prometida. Jesus foi enviado pelo Pai para libertar os dominados pelo pecado e pelo Diabo, de todas as naes, e conduzi-los ao Shabbth do Senhor (descanso sabtico em hebraico) prometido aos que crem (2.14,15; 4.3,9; Jo 1.12,13; 17.4). O termo original casa, aqui, significa famlia. 3 Aqui, o termo casa pode ser traduzido como lar. Assim, Jesus, como Deus, o prprio construtor do lar, sendo que Moiss simplesmente fazia parte dessa casa. Jesus, o Filho de Deus, o agente e herdeiro de toda a Criao, e, portanto, tem o direito de mandar; Moiss tinha o direito de servir. 4 O prprio Moiss profetizou acerca da vinda e da obra de Cristo. A casa consiste no povo de Deus em todo o mundo, sua famlia (Ef 2.19; 1Pe 2.5). Se algum deixar de perseverar na f, apenas demonstra que jamais foi, de fato, crente e filho de Deus. Aquele que se arrepende de seus erros e pecados e no consegue ficar longe do Senhor e de sua famlia (a Igreja) o filho amado, e seu corao exibe a marca dos eleitos. A prova da realidade da regenerao est na fidelidade a Jesus Cristo e na obedincia sua Palavra. 5 Aqui, temos mais uma evidncia da inspirao do AT e, por conseguinte, de toda a Escritura. Essa citao de Sl 95.7-11 faz uma anlise sinttica da frustrante histria de Israel no deserto sob liderana de Moiss. Assim como o autor do salmo usou esse fato histrico para advertir os israelitas do seu tempo contra a tentao da incredulidade e da desobedincia Palavra de Deus; da mesma maneira, o autor de Hebreus aplicou o mesmo princpio aos seus leitores. 6 Embora estejamos vivendo na poca da graa divina, em que todos tm sua disposio o favor de Deus, mediante o sacrifcio de Cristo, a fim de se arrependerem de seus pecados e terem acesso plenitude da Salvao, essa oportunidade nica garantida somente aqui e agora; amanh poder ser tarde demais. Satans o mestre da mentira e tenta nos convencer de que Deus no condenar ningum ao inferno, nem julgar com rigor; e que nossos erros no so grandes pecados. Todos esses argumentos s servem para embrutecer (endurecer) os coraes daqueles que lhes do ouvidos (2.8; Jr 17.9). Afastar-se de Deus com rebeldia (literalmente no grego: apostatar) desviar-se do Caminho da vida e preferir a morte, da mesma forma como agiram muitos dos israelitas que saram do Egito a caminho de Cana, mas no depositaram confiana plena (em grego hupostasis) no Senhor.

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5 E novamente, no texto citado h pouco, conrma: Jamais entraro no meu descanso. 6 Portanto, considerando que ainda faltam alguns para entrar, e aqueles a quem antes foram pregadas as boas novas no ingressaram por causa da desobedincia, 7 determina Deus, uma nova oportunidade, e a chama de hoje, ao declarar muito tempo depois, por intermdio de Davi e conforme o que j fora proclamado antes: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao. 8 Porque, se Josu lhes tivesse oferecido descanso, Deus no teria declarado posteriormente a respeito de outro dia.3 9 Sendo assim, ainda resta um descanso sabtico para o povo de Deus; 10 pois toda pessoa que entra no repouso de Deus, tambm descansa de suas obras, como Deus descansou das suas.4 11 Diante disso, esforcemo-nos por entrar naquele descanso, para que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia.5 12 Porquanto a Palavra de Deus viva e ecaz, mais cortante que qualquer espa-

de ingressar no seu repouso? Ora, no foram aqueles que se mantiveram desobedientes? 19 Conclumos, desse modo, que no lhes foi possvel ter acesso terra prometida por causa da incredulidade.7 O descanso sabtico dos crentes Portanto, ainda que nos tenha sido outorgada a promessa de ingressar no descanso de Deus, tememos que algum de vs parea ter falhado. 2 Pois as boas novas foram pregadas tambm a ns, tanto quanto a eles; entretanto, a mensagem que eles ouviram de nada lhes valeu, pois no foi acompanhada de f por aqueles que a ouviram.1 3 Porquanto, somos ns, os que temos crido, que entramos no descanso, conforme Deus declarou: Assim jurei na minha ira: Jamais entraro no meu descanso, muito embora as suas obras estivessem concludas desde a fundao do mundo.2 4 Pois em certa passagem, Ele se referiu sobre o stimo dia, nestes termos: No stimo dia, Deus descansou de toda obra que realizara.

7 Aps uma srie de perguntas retricas, o autor de Hebreus conclui que as pessoas que saram livres do Egito, com destino a Cana, no puderam completar a viagem por no terem crido de todo corao nas promessas de Deus, o que lhes permitiu abrir a guarda e cair em muitos pecados. O Senhor, em sua ira e juzo, fechou as portas de Cana (a exemplo do que j havia feito em Gn 3.23,24) para que toda aquela gerao de israelitas incrdulos perecesse sem chegar ao lugar de repouso do Senhor (Nm 14.21-35). Os leitores de Hebreus so admoestados a ter muita cautela com os mesmos perigos no sentido espiritual. Captulo 4 1 O autor de Hebreus est sempre comparando a caminhada dos israelitas no deserto, abandonando a escravido no Egito e peregrinando at o descanso de Deus (em hebraico Shabbth) na Terra Prometida, em relao jornada do cristo rumo ao seu pleno repouso espiritual no Reino de Deus. O descanso dos judeus, sob a liderana de Moiss, e depois de Josu, temporrio e terrestre, prenunciava o descanso eterno das nossas almas em Cristo (v.8; Js 1.13). A expresso grega acompanhada significa, literalmente, unida; enquanto pode dizer tambm que as boas novas foram literalmente evangelizadas. A f compromete o ouvinte com a mensagem recebida; no se pode esquivar-se da sua obrigao (Rm 10.16; Is 53.1). 2 Do mesmo modo que a f nas promessas de Deus era requerida para se entrar no descanso de Cana, tambm s ingressaremos no descanso pleno e eterno da salvao mediante a f sincera na pessoa e na obra expiatria de Jesus Cristo. Deus concluiu suas obras no stimo dia da criao e descansou (v.4; Gn 2.2,3). Portanto, o Senhor nos convida para compartilhar do seu descanso, e no para qualquer tipo de repouso que possamos conquistar (vv.10,11). 3 O ingresso de Israel em Cana sob a liderana de Josu representou uma forma parcial e temporria de entrar no Sbado de Deus. Mas, a posse do Sbado no foi completada naquela poca, como demonstra o convite contnuo expresso no Salmo 95.7,8. 4 Podemos tomar a posse completa do Sbado de Deus por meio da f sincera em Jesus Cristo. Assim como Deus descansou da obra da Criao, o crente pode descansar de empreender esforos na tentativa de alcanar a sua salvao, e deve repousar na obra consumada pelo Filho de Deus na cruz do Calvrio, o qual nos conduzir ao Shabbth eterno do Senhor (Ap 14.13). 5 O esforo do cristo no para alcanar o mrito da salvao, mas sim porque j salvo, busca perseverar na f, pela obedincia diria ao Esprito Santo e Palavra de Deus. No devemos seguir o triste exemplo de Israel no deserto. As palavras repouso e descanso vm do termo original grego sabbatismos (Jo 5.19; 14.2,24).

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da de dois gumes; capaz de penetrar at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e sensvel para perceber os pensamentos e intenes do corao.6 13 E no h criatura alguma incgnita aos olhos de Deus. Absolutamente tudo est descoberto e s claras diante daquele a quem deveremos prestar contas. Jesus o grande sumo sacerdote 14 Concluindo, tendo em vista que temos um grande sumo sacerdote que foi capaz de adentrar os cus, Jesus, o Filho de Deus, mantenhamos com rmeza nossa declarao pblica de f.7 15 Pois no temos um sumo sacerdote que no seja capaz de compadecer-se das nossas fraquezas, mas o Sacerdote Supremo que, nossa semelhana, foi tentado de todas as formas, porm sem pecado algum. 16 Portanto, acheguemo-nos com toda a conana ao trono da graa, para que recebamos misericrdia e encontremos o poder que nos socorre no momento da necessidade.8 Cristo supera a antiga aliana Porquanto, todo sumo sacerdote, sendo escolhido dentre os homens,

designado para represent-los em questes relacionadas com Deus, a favor da humanidade, a m de oferecer tanto dons quanto sacrifcios pelos pecados. 2 Ele capaz de compadecer-se dos que no tm conhecimento e se desviam, considerando que ele mesmo est rodeado de fraquezas.1 3 E, por esse motivo, deve oferecer sacrifcios pelos pecados, tanto do povo como em seu prprio favor. 4 Ningum, portanto, toma essa honra para si mesmo, seno quando convocado por Deus, como aconteceu com Aro. 5 Desse mesmo modo, Cristo no buscou para si prprio a glria de se tornar sumo sacerdote, mas foi Deus quem lhe declarou: Tu s meu Filho; Eu hoje te gerei.2 6 E revela em outra passagem: Tu s sacerdote para todo o sempre, conforme a ordem de Melquisedeque. 7 Durante os seus dias de vida na terra, Jesus ofereceu oraes e splicas, em clamor e com lgrimas, quele que o podia salvar da morte, havendo sido ouvido por causa da sua reverente submisso. 8 Mesmo considerando o fato dele ser o

6 A expresso total de Deus foi revelada aos seres humanos por meio da pessoa de Jesus Cristo, a Palavra encarnada (Jo 1.1,14) e, igualmente, nos foi confiada verbalmente. Essa palavra dinmica e ativa de Deus, no cumprimento de todos os seus planos, aparece claramente tanto no AT quanto no NT (Sl 107.20; 147.18; Is 40.8; 55.11; Gl 3.8; Ef 5.26; Tg 1.18; 1Pe 1.23). Tanto a onipotente e onisciente presena do Senhor, quanto o poder de discernimento (em grego kriticos) da Palavra, revelam os sentimentos e intenes mais ntimas e os traz tona da nossa conscincia para que possam ser julgados (1Co 4.5). 7 O autor de Hebreus comea aqui uma longa exposio teolgica (4.14 7.28) quanto superioridade do sacerdcio de Jesus Cristo sobre Aro e o ministrio da tradio sacerdotal. Para os cristos de hoje, esse pode ser um tema de entendimento tranqilo. No entanto, para os judeus de todos os tempos, especialmente no sculo I, essas concluses so to chocantes quanto reveladoras e salvadoras (Sl 110.4). Assim como o sacerdote arnico, no Dia da Expiao, passava por entre os olhares expectativos do povo em direo ao Santo dos Santos, assim tambm Jesus passou para alm da vista dos discpulos que o observavam atentamente, elevando-se e atravessando pelos cus at adentrar o Santurio Celestial, ocupando sua suprema transcendncia e autoridade, e cumprindo plenamente sua obra expiatria (7.26; At 1.9-11; Ef 4.10; Fp 2.9-11). 8 Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote, no se mantm distante nem alienado do ser humano e de suas agruras, como ocorria com os sacerdotes judaicos e, ainda hoje, acontece com muitos lderes espirituais. Deus se fez carne em Cristo e sentiu na pele as fraquezas e sofrimentos que acometem a todos ns. Entretanto, ele jamais pecou, o que significa que obteve vitria sobre todos os desafios da carne e do esprito. Portanto, s Jesus pode sentir o que sentimos e oferecer a sua ajuda compassiva sempre que, pela f, dela nos quisermos valer. Captulo 5 1 O sumo sacerdote precisa preencher dois pr-requisitos fundamentais: ser chamado por Deus e dedicar sua vida ao Senhor e s necessidades do povo, sendo solidrio com as fraquezas, lutas e ignorncia dos seus irmos, porm sem pecar. S Jesus Cristo conseguiu cumprir plenamente essas exigncias (8.3; 9.9; Lv 1.2; 2.1; Nm 15.30,31; Hb 6.4-6; 10.26-31). 2 Cristo no tomou para si a glria de se tornar sumo sacerdote. Jesus, o Filho, foi designado por Deus de acordo com suas prprias declaraes profticas (Sl 2.7; 110.4). O sacerdcio de Cristo, porm, no era conforme a ordem de Aro, mas segundo Melquisedeque (v.6; 1.5; Sl 2.7-9; Rm 1.4).

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Filho de Deus, aprendeu a obedincia por intermdio das aies que padeceu;3 9 e, uma vez aperfeioado, tornou-se a fonte de salvao eterna para todos quantos lhe obedecem, 10 tendo sido nomeado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.4 Buscar a maturidade em Cristo 11 Quanto a isso, temos muito que ensinar, assunto difcil de explicar, especialmente porque vos tornastes indolentes para aprender. 12 Apesar de que, a essa altura, j devsseis ser mestres, ainda estais precisando de que algum vos instrua mais uma vez quanto aos princpios elementares da Palavra de Deus. Voltastes a necessitar de leite, quando j deveis estar recebendo alimento slido!5 13 Ora, quem precisa se alimentar de leite ainda criana, e no tem experincia no ensino da justia. 14 No entanto, o alimento slido para os adultos, os quais, pelo exerccio constante da f, se tornaram capazes de discernir tanto o bem quanto o mal.

Exortao busca da f madura Sendo assim, considerando conhecidos os ensinos bsicos a respeito de Cristo, prossigamos rumo maturidade, sem lanar novamente o fundamento do arrependimento de atitudes inteis e que conduzem morte; da f em Deus,1 2 da instruo acerca de batismos, da imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno. 3 Sigamos, pois, avante! E, se Deus o permitir, faremos isso.2

O grave perigo de rejeitar a f 4 Ora, impossvel para aqueles que uma vez foram iluminados, experimentaram o dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, 5 e provaram os benefcios da Palavra de Deus e os poderes da era que h de vir, 3 6 mas apostataram da f, sim, impossvel que tais pessoas sejam reconduzidas ao arrependimento; tendo em vista que contra si mesmos esto crucicando outra vez o Filho de Deus, e zombando publicamente dele.4 7 Porquanto, a terra, que absorve a chu-

3 A existncia da preposio ek no manuscrito original grego deixa claro que Cristo pediu ao Pai para que o livrasse da morte em seu sentido mais amplo. Jesus no recuou, em momento algum, diante dos sofrimentos e das aflies mais extremas, todavia ficou horrorizado com o pecado da humanidade que haveria de arcar (Mt 26.36-46; 27.46). Sua orao foi ouvida pelo Pai que o salvou da morte eterna por meio da ressurreio, a mesma que herdamos pelo seu sacrifcio vicrio. A expresso grega eulabeia significa reverente temor a Deus, e pode ser traduzida como piedade (Jo 5.19; 1Jo 5.14). 4 Deus se fez humano em Cristo e decidiu passar pelo aprendizado a que todos ns estamos sujeitos. Suas lutas, tentaes e vitrias foram reais e no alegorias como querem explicar certos telogos. A Bblia no uma obra de fico, mas um depoimento fiel das experincias vividas por homens de Deus, narradas pela inspirao do Esprito Santo. Ao contrrio de Ado, que relativizando a Palavra de Deus fracassou e caiu, Jesus permaneceu fiel (obediente) e prevaleceu; completando (aperfeioando) sua humanidade filial e podendo, assim (perfeito), ser a fonte da eterna redeno (v.9; 2.10; 9.12; 12.2; Rm 4.25; 10.9; Tg 2.14-26). 5 Os hebreus no eram recm-convertidos, j haviam aprendido muito bem as doutrinas bsicas do Evangelho, como as apresentadas em 6.1,2. No entanto, haviam permitido que a preguia mental, a indolncia fsica e, especialmente, o esfriamento espiritual, tomassem conta de suas vontades mais nobres (6.12). Deviam caminhar com perseverana na vida crist autntica e, havendo passado pelos ensinos fundamentais da Palavra, ingressar com f na plenitude do Esprito e do conhecimento avanado do Senhor, como o autor de Hebreus nos exorta no captulo 7. Captulo 6 1 Os ensinos bsicos da doutrina de Cristo j deveriam ser sabidos e estar em plena prtica entre os cristos hebreus (1Co 15.3,4). A igreja, depois de algum tempo, estava dando ouvidos a falsos ensinos e realizando obras mortas, isto , tendo uma vida de pecado que condena o pecador morte eterna (9.14). 2 Expresso que se tornou popular entre os cristos e que comunica dependncia em relao soberania do Senhor. Somente o Esprito de Deus pode iluminar as mentes e os coraes, operando maturidade espiritual (1Co 16.7). 3 Deus quem abre os olhos dos cegos espirituais (incrdulos) e lhes oferece a percepo da verdade divina. Aqueles que experimentaram, isto , apreciaram pela experincia a Palavra de Deus (2Co 4.4,6) e se apropriaram, mediante a f em Cristo, do dom celestial, oferecido a todo que cr no Senhor (2Pe 2.2), recebendo, portanto, o Esprito de Deus; estes se tornaram metochoi (no original grego: participantes) da obra redentora e dos milagres da era de Cristo (em grego ain). 4 preciso fazer uma grande diferena entre divergncias teolgicas e apostasia. O texto bblico se refere aqui s pessoas que

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va, que cai de tempo em tempo, e d colheita proveitosa queles que a cultivam, recebe a bno de Deus. 8 Todavia, a terra que produz espinhos e ervas daninhas intil, e logo ser amaldioada. Seu m ser lanada ao fogo. Vivendo como herdeiros de Deus Quanto a vs outros, no entanto, amados, estamos convencidos de que a vossa situao seja muito melhor, sendo beneciados com as bnos decorrentes da salvao. 10 Porquanto Deus no injusto para se esquecer do vosso trabalho e do amor que revelastes para com o seu Nome, pois servistes os santos, e ainda os servis.5 11 Desejamos, contudo, que cada um de vs demonstre o mesmo esforo dedicado at o m, para que tenhais a plena certeza da esperana, 12 de maneira que no vos torneis negligentes, mas imitem aqueles que, por intermdio da f e da longanimidade, recebem a herana prometida.
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A promessa de Deus imutvel Quando Deus fez a sua promessa a Abrao, jurou por si mesmo, tendo em
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vista no haver outro maior por quem jurar;6 14 e declarou: Esteja certo de que o abenoarei e farei numerosos os seus descendentes. 15 Sendo assim, havendo Abrao esperado com pacincia certeira, alcanou a promessa.7 16 Ora, os homens juram por quem maior do que eles, e para eles o juramento conrma a palavra empenhada, pondo m a toda discusso. 17 Do mesmo modo, Deus, querendo demonstrar de forma mais clara aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seu propsito, interveio com juramento, 18 para que ns, que nos refugiamos no acesso esperana proposta, sejamos grandemente encorajados por meio de duas armaes imutveis, nas quais impossvel que Deus minta.8 19 Essa esperana para ns como ncora da alma, rme e segura, a qual tem pleno acesso ao santurio interior, por trs do vu, 20 onde Jesus adentrou por ns, como precursor, tornando-se sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

deliberadamente renunciam da sua f na pessoa e obra de Jesus Cristo, conforme est prescrito na Palavra de Deus: a Bblia (Rm 10.9; 2Tm 3.16). O Senhor pode transformar a vida de um apstata por meio da sua infinita graa e misericrdia. Entretanto, a igreja no deve realizar um segundo batismo, pois Cristo morreu por ns uma nica vez (Gl 2.19; 9.26). A no ser que se conclua que o suposto apstata, na verdade, no era um convertido e que, agora sim, aceitou de corao o dom do arrependimento e da salvao em Cristo (1Jo 5.16; 1Co 15.5; At 8.21-24). Portanto, esse lhe ser o primeiro e definitivo batismo de testemunho do novo nascimento (Jo 3). 5 O autor deste livro no est julgando que seus leitores sejam apstatas. Ele apenas os adverte sobre os perigos da apostasia, que pode ter seu incio fatal com a indolncia, inrcia, preguia (o peso dos pecados no confessados e abandonados) e o cansao espiritual ao longo da caminhada crist (5.11; 12.1,12). Todo trabalho sincero e abnegado em prol do Reino de Deus constri um tesouro que de valor eterno. 6 prprio dos seres humanos fazer juramentos. Isso devido situao decada da humanidade na qual a palavra das pessoas nem sempre fiel e suficiente. Deus, ao fazer um juramento, demonstra que no h ningum alm dele mesmo, cujo nome possa autenticar sua Palavra; humaniza-se mediante uma caracterstica cultural, moral e tica de grande valor entre os humanos, e nos oferece garantia em dobro (v.18; 11.39) quanto ao cumprimento cabal da sua Promessa (Gn 22.16-18). A expresso idiomtica hebraica literal, usada por Deus a Abrao, registrada nos manuscritos originais : abenoando te abenoarei, que indica um juramento ou promessa incondicional e permanente. 7 A palavra grega original usada para descrever aqui a pacincia de Abrao makrothumia, que significa longanimidade, em contraste com os sentimentos de indignao e revolta. Refere-se, portanto, ao fato de Abrao ter esperado com f, por cerca de 25 anos, pelo nascimento de Isaque e, mais tarde, pela entrega e restaurao do seu filho (Gn 12.3,4; 17.2; 18.10; 21.5; 22.16). 8 As duas afirmaes imutveis do Senhor so: a promessa de Deus, que por si s absolutamente fidedigna, e o juramento de Deus concedido aos homens, que confirma essa promessa. Hoje, os crentes podem contemplar a promessa que Abrao, no seu tempo, podia apenas antever (11.13; Jo 8.56). Assim como uma forte ncora que mantm o navio na posio correta, e a salvo da fora das mars e das correntes martimas, nossa f (esperana convicta) em Cristo nossa garantia de completa salvao e segurana (Jo 10.34-38).

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O sacerdcio de Melquisedeque Porquanto, esse Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao, quando este voltava, depois de haver derrotado os reis, e o abenoou;1 2 para o qual tambm Abrao entregou o dzimo de tudo. Em primeiro lugar, seu nome quer dizer Rei de Justia; em segundo lugar, Rei de Salm, que signica, Rei da Paz. 3 Sem pai, sem me, sem origem nem antepassados, sem princpio de dias nem m de vida, no entanto, por ser semelhana do Filho de Deus, Ele permanece sacerdote perpetuamente.

entretanto, aquele de quem se testica que vive. 9 E, por assim dizer, pode-se entender que Levi, que recebe os dzimos, entregou-os por meio de Abrao, 10 pois, quando Melquisedeque se encontrou com Abrao, Levi ainda no havia sido gerado por seu pai. O sacerdcio de Cristo eterno 11 Sendo assim, se houvesse uma maneira de alcanar a perfeio por intermdio do sacerdcio levtico, considerando que durante sua vigncia a Lei foi entregue ao povo, por qual razo haveria ainda necessidade de se levantar outro sacerdote, conforme a ordem de Melquisedeque e no de Aro? 2 12 Pois, mudando o sacerdcio, obrigatoriamente, ocorre tambm mudana de lei. 13 Porque aquele sobre quem se fazem estas armaes pertencia a outra tribo, da qual ningum jamais havia servido diante do altar; 14 porquanto, bem sabido que o nosso Senhor descende de Jud, tribo da qual Moiss nada fala quanto a sacerdcio. 15 E este fato se torna ainda mais claro com o surgimento de outro sacerdote semelhana de Melquisedeque, 16 no constitudo segundo o decreto de um mandamento humano relativo linhagem, mas de acordo com o poder de uma vida inextinguvel. 17 Porque sobre Ele est escrito: Tu s sacerdote para sempre, conforme a ordem de Melquisedeque.3

Cristo supera o sacerdcio levtico 4 Considerai, portanto, como era grande esse homem a quem at mesmo o patriarca Abrao lhe entregou todo o dzimo dos despojos! 5 Ora, os que dentre os lhos de Levi receberam o sacerdcio tm o mandamento de recolher, de acordo com a Lei, os dzimos do povo, isto , dos seus irmos, ainda que tenham todos estes descendido de Abrao; 6 contudo, este homem que no pertencia genealogia de Levi, recebeu os dzimos de Abrao e abenoou aquele que tinha as promessas. 7 Evidentemente, no pode haver qualquer dvida que o inferior abenoado pelo superior. 8 No primeiro caso, so homens mortais que recebem o dzimo; no outro caso,

1 Embora o autor de Hebreus no afirme claramente que Melquisedeque foi uma cristofania, revelador o fato de ele no ter origem (genealogia) e ocupar simultaneamente duas posies de grande poder. Elementos que reforam o pensamento do autor quanto a prefigura (preexistncia) do eterno Messias: Jesus Cristo. O nome Salm, vem do hebraico antigo, Yershalm, cujo sentido primitivo teria sido capital da guerra e da paz. Mais tarde, essa expresso passou para o idioma aramaico como cidade da paz. (Gn 14.18-20; Is 23.5,6; 33.15,16). 2 A Lei entregue a Moiss e ao povo, bem como o sacerdcio e os sacrifcios, faziam parte do mesmo sistema que contemplava o fato de todas as pessoas nascerem em pecado (sob a maldio da Queda) e, portanto, sujeitas condenao prescrita. Por este motivo, necessitavam de um mediador legal e idneo para represent-las diante de Deus. O autor de Hebreus esclarece, contudo, que o sacerdcio levtico (ou da descendncia de Aro) era imperfeito e havia se tornado insuficiente, mas que o sacerdcio de Melquisedeque era o ideal e perfeito. A histria registra que a proclamao daquele que viria a ser Sacerdote para sempre (o Messias) foi escrita profeticamente, bem na metade do perodo em que os sacerdotes levitas exerciam seu servio ministerial, mostrando que o sacerdcio levtico existente deveria dar lugar a um sistema melhor (Sl 110.4). 3 De acordo com a Lei, a funo sacerdotal fora outorgada exclusivamente tribo de Levi (Dt 18.1), porm Jesus, em sua humanidade, pertencia rvore genealgica de Jud, uma tribo no-sacerdotal. Entretanto, o autor de Hebreus destaca que Jesus sacerdote eterno, segundo Melquisedeque e, portanto, indestrutvel (v. 21).

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18 Assim, o mandamento anterior anulado por causa de sua fragilidade e inutilidade,4 19 pois a Lei jamais conseguiu aperfeioar nada, sendo, portanto, estabelecida uma esperana muito superior, por meio da qual temos pleno acesso a Deus. 20 E no foi sem juramento que esse fato se deu! Outros se zeram sacerdotes sem qualquer juramento, 21 no entanto, Ele se tornou sacerdote com juramento, no momento em que Deus declarou: O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre. 22 Jesus transformou-se, por essa razo, na garantia de uma aliana superior. 23 Por isso, aqueles sacerdotes tm surgido em maior nmero, pois so impedidos pela morte de continuar o ministrio; 24 contudo, considerando que vive para sempre, Jesus possui um sacerdcio perene. 25 Concluindo, Ele poderoso para salvar denitivamente aqueles que, por intermdio dele, achegam-se a Deus, pois vive sempre para interceder por eles. 26 Certamente, estvamos necessitados

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de um sacerdote como este: santo, inculpvel, puro, apartado dos pecadores, exaltado acima dos cus. 27 Diferentemente dos outros sumos sacerdotes, Ele no precisa oferecer sacrifcios dia aps dia; que oferecem primeiro por seus prprios pecados e, somente depois, pelos pecados do povo. Porque no momento em que ofereceu a si mesmo, realizou esse sacrifcio de uma vez por todas.5 28 Porquanto a Lei designa sumos sacerdotes a homens que tm fraquezas; mas o juramento, que veio depois da Lei estabelece por toda a eternidade o Filho, que foi aperfeioado.6 A aliana em Cristo superior Ora, o mais importante de tudo o que temos armado que, sim, temos um Sumo Sacerdote, o qual se assentou direita do trono da Majestade nos cus,1 2 como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor ergueu, no como ser humano.2 3 Pois todo sumo sacerdote constitudo para apresentar ofertas e sacrifcios; por essa razo, era imprescindvel que

4 Como defendeu o apstolo Paulo, a Lei santa e justa, todavia no capaz de transformar em justos aqueles que violaram seus mandamentos e, portanto, pecaram. Nem ao menos pode oferecer humanidade o necessrio poder para vencer o mal e o pecado (Rm 7.12). A Lei foi apenas um sistema preparativo para a definitiva Lei da Salvao em Cristo (Gl 3.23-25; Mt 5.17). A antiga aliana se cumpre plenamente na nova aliana da perfeita redeno e nos capacita a nos achegarmos presena ntima de Deus (Cl 1.5). 5 A cruz de Cristo marca definitivamente na histria do Universo o ponto central do plano redentor de Deus para toda a humanidade. O ato do sacrifcio do Filho de Deus encerra o longo e rduo perodo histrico de preparao, e inaugura a era escatolgica (1.1,2; Gl 4.4; Rm 3.26). Toda a certeza de salvao e esperana (f) no estabelecimento completo do Reino de Deus, emana do sacrifcio vicrio de Jesus Cristo oferecido uma nica vez para sempre (Is 53.6,10). 6 Os sumos sacerdotes humanos, por mais dedicados que fossem, no eram capazes de viver sem cometer algum pecado (como prova a histria at nossos dias); mortais e, portanto, impermanentes; segundo a Lei, somente podiam oferecer sacrifcios de animais, que jamais serviriam de substitutos suficientes para o ser humano, criado imagem de Deus. Cristo, entretanto, foi aperfeioado ao enfrentar e vencer as tentaes, jamais tendo sucumbido a pecado algum. Obedecendo em tudo ao Pai e, assim, estabeleceu uma perfeio eterna (Gn 1.26-28; 2.10; 5.8). Captulo 8 1 A expresso mais importante de tudo, no original grego, tem o sentido de resumo essencial. O argumento que vem sendo desenvolvido pelo autor de Hebreus tem como base escriturstica o antigo texto hebraico de Jr 31.31-34, e serve para demonstrar que Jesus Cristo, o Messias, o verdadeiro e nico mediador da Nova e Excelente Aliana (7.22). 2 O verdadeiro santurio (em grego tn hagin alethines), expressa o contraste que h entre o tabernculo construdo por Moiss (mais tarde colocado no templo de Jerusalm por Salomo - 1Rs 8.4), cpia imperfeita e transitria do verdadeiro (perfeito) tabernculo celestial, erigido pessoalmente por Deus e no por meio do homem. O santurio erguido por Deus corresponde ao Santo dos Santos, um espao absolutamente sagrado, localizado no interior do tabernculo de Moiss, no qual o sumo sacerdote entrava, somente uma vez por ano e por um breve momento, levando consigo o sangue da expiao (Lv 16.13-15,34). Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote, habita eternamente no tabernculo celestial e intercede por ns diuturnamente (7.25).

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este Sumo Sacerdote zesse a sua oferta pessoal. 4 Entretanto, se Ele estivesse na terra, nem seria considerado sumo sacerdote, tendo em vista que j foram constitudos aqueles que apresentam as ofertas prescritas pela Lei.3 5 Esses servem num santurio que representao e sombra daquele que est nos cus, j que Moiss foi avisado quando estava para construir o tabernculo: Observai tudo com cautela, para que faas todas as coisas de acordo com o modelo que vos foi revelado no monte. 6 Contudo, agora, Jesus recebeu um ministrio ainda mais excelente ao dos sacerdotes, assim como tambm a aliana da qual Ele o mediador; aliana muito superior antiga, pois que fundamentada em promessas excelsas.4 7 Ora, se aquela primeira aliana no tivesse imperfeies, no seria necessrio buscar lugar para a segunda. 8 Porquanto Ele declara, repreendendo o povo por suas faltas: Dias viro, diz o Senhor, em que estabelecerei com a casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana. 9 No conforme a aliana que z com seus antepassados, no dia em que os tomei pela mo, para os conduzir at fora da terra do Egito; pois eles no continuaram na minha aliana, e Eu me afastei deles, assevera o Senhor!

Esta a aliana que farei com a casa de Israel, passados aqueles dias, garante o Senhor. Gravarei as minhas leis na sua mente e as escreverei em seu corao. Eu lhes serei Deus, e eles sero o meu povo, 11 ningum jamais precisar ensinar o seu prximo, nem o seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor deles at o maior. 12 Pois Eu lhes perdoarei a malignidade e no me permitirei lembrar mais dos seus pecados. 13 Ao proclamar Nova esta aliana, Ele transformou em antiquada a primeira. E o que se torna superado e envelhecido, est prximo do aniquilamento.
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Os ritos mosaicos eram imperfeitos Ora, a primeira aliana possua ordenanas para adorao e tambm um tabernculo terreno. 2 Pois foi levantada uma tenda, em cuja parte da frente, conhecida como Lugar Santo, estavam o candelabro, a mesa e os pes da proposio.1 3 Mas, atrs do segundo vu, havia a parte chamada Santo dos Santos, 4 onde se posicionavam o altar de ouro puro para o incenso e a arca da aliana, tambm toda revestida de ouro. Nessa arca, estavam o vaso de ouro contendo o man, a vara de Aro que oresceu e as tbuas da aliana.2

3 Deus escolheu uma famlia de judeus muito simples e fez com que Jesus nascesse em uma tribo no sacerdotal (Jud). Os sumos sacerdotes eram escolhidos entre os filhos da tribo sacerdotal de Levi (7.12-14; Ex 25.40). O verbo apresentar aparece no texto no tempo presente, o que revela que o templo ainda estava em pleno funcionamento e ostentao. uma indicao de que o livro de Hebreus foi escrito antes da destruio do templo no ano 70 d.C. 4 O termo mediador (no original grego mesites) transmite a idia de algum que fica no meio, unindo duas pessoas com mos fortes. Portanto, a Nova Aliana (um nome ainda melhor para Novo Testamento), da qual Jesus Cristo o nosso nico e suficiente mediador, superior Velha Aliana (ou Antigo Testamento), estabelecida por Deus mediante Moiss no deserto do Sinai (9.15; 12.24; x 24.7,8; 25.40; 1Tm 2.5). Captulo 9 1 A parte da frente uma referncia ao Santo Lugar do tabernculo (tenda erguida por Moiss no deserto do Sinai), que fora separado do Santo dos Santos por um segundo vu (v.3). O primeiro vu apenas guardava a entrada. O candelabro era feito de ouro batido e colocado no lado sul do Lugar Santo (x 40.24), tinha sete lmpadas, as quais eram mantidas acesas todas as noites (x 25.31-40). A mesa da Proposio (Presena), construda com madeira de accia e revestida de ouro puro, ficava no lado norte do Lugar Santo (x 40.22). Sobre ela se depositava doze pes, cuidadosamente dispostos em duas fileiras de seis (Lv 24.5,6). 2 O altar do incenso se localizava no Lugar Santo, contudo, no Dia da Expiao, esse altar passava a fazer parte do Santo dos Santos por conta da retirada momentnea do vu. Havia, claro, um estreito relacionamento sacramental com o santurio interior

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5 Acima da arca cavam os querubins da Glria, que com sua sombra cobriam a tampa da arca, o propiciatrio. Contudo, no nosso propsito detalhar esse assunto agora.3 6 Ora, logo aps tudo isso estar assim preparado, os sacerdotes entravam regularmente na parte inicial do tabernculo, a m de realizar os atos sagrados de culto. 7 No entanto, na segunda parte da tenda, o Santo dos Santos, somente o sumo sacerdote podia entrar, uma vez por ano, e jamais sem apresentar o sangue do sacrifcio, que ele oferecia por si mesmo e pelos pecados que o povo havia cometido por ignorncia. 8 Dessa maneira, o Esprito Santo estava revelando que, enquanto continuasse erguido o primeiro tabernculo, o Caminho para o Santo dos Santos ainda no havia sido manifestado. 9 Esse fato se transforma numa ilustrao para os nossos dias, esclarecendo que as ofertas e os sacrifcios oferecidos no podiam dar ao adorador uma conscincia perfeitamente limpa. 10 Eram to-somente ordenanas que tratavam de comida e bebida e de vrias cerimnias de puricao com gua; esses mandamentos exteriores foram impostos at a chegada do tempo da nova ordem.

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O perfeito sacrifcio de Cristo 11 Quando Cristo chegou como Sumo Sacerdote dos benefcios que estavam por vir, Ele mesmo adentrou o maior e mais perfeito Tabernculo, no construdo por mos humanas, isto , no pertencente a esta criao. 12 No por intermdio de sangue de bodes e novilhos, mas mediante seu prprio sangue, Ele entrou no Santo dos Santos, de uma vez por todas, conquistando a eterna redeno.4 13 Portanto, se o sangue de bodes e de touros e as cinzas de uma novilha espalhadas sobre os que esto cerimonialmente impuros os santica, de forma que se tornam exteriormente puros, 14 quanto mais o sangue de Cristo, que mediante o Esprito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus, puricar completamente a nossa conscincia de comportamentos que conduzem morte, para que sirvamos ao Deus vivo!5 15 Exatamente por esse motivo, Cristo o Mediador de uma Nova Aliana para que todos aqueles que so chamados recebam a Promessa da herana eterna, visto que Ele morreu como resgate por todas as transgresses cometidas durante o perodo em que vigorava a primeira aliana.6 16 No caso de um testamento, imperio-

e com a arca da aliana (x 40.5; 1Rs 6.22). No Dia da Expiao, o sumo sacerdote levava incenso desse altar, juntamente com o sangue da oferta pelo pecado, para dentro do Santo dos Santos (Lv 16.12-14). 3 Esses querubins eram duas pequenas esttuas de seres alados, que formavam uma s pea com a tampa da arca e, de p, em cada extremidade do propiciatrio; feitas em ouro puro, representando dois anjos da Presena divina que exaltam e zelam pela reverncia e santidade diante de Deus. Era entre essas figuras de anjos que aparecia a glria da Presena do Senhor (x 25.17-22; Lv 16.12-14). A tampa da arca da aliana era uma placa feita em ouro puro que se encaixava perfeitamente por cima da arca. Uma vez por ano, exatamente no dcimo dia do stimo ms, quando a congregao de Israel celebrava o Dia da Expiao (guardado pelos judeus at hoje como Yom Kippur), o sumo sacerdote aspergia sobre o povo, no tabernculo e sobre a arca, o sangue como oferta pelo pecado (Lv 16.14,15,29,34). 4 Apesar de o tabernculo mosaico estar ultrapassado, continuava a simbolizar (inutilmente), uma volta velha forma da Lei, uma vez que ela no podia livrar em definitivo o ser humano da condenao do pecado. Os sumos sacerdotes levticos tinham que repetir todos os anos as cerimnias de purificao, mas Cristo ofereceu o sacrifcio eficaz, pleno, nico e eterno. Depois de obter a eterna redeno, subiu e adentrou ao perfeito santurio celestial. 5 Esse o versculo chave de Hebreus. Jesus Cristo foi ao mesmo tempo Sumo Sacerdote e Sacrifcio imaculado; na inteireza da sua pessoa e no apenas de forma exterior, superficial e incompleta. O Esprito de Cristo, que habita no corao (tabernculo) dos crentes, remover totalmente a profunda e mortal marca do pecado gravada no mago do nosso ser. impossvel servir ao Senhor de forma aceitvel com a conscincia maculada. 6 Cristo o nico e suficiente mediador da Nova Aliana entre Deus e a humanidade, cuja Promessa a herana eterna como filhos do Altssimo (7.22; 8.6,13; 12.24; 1Tm 2.5 conforme Jr 31.31-34). Por causa da morte expiatria de Cristo, essa herana se tornou realidade para todas as pessoas que crem sinceramente (os chamados) em Deus (Rm 8.28). Ao entregar-se como

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so que se comprove a morte daquele que o determinou;7 17 porquanto, um testamento s tem validade legal aps a conrmao da morte do testador, considerando que no poder entrar em pleno vigor enquanto estiver vivo quem o fez. 18 Por essa razo, nem a primeira aliana foi sancionada sem sangue, 19 tendo em vista que, depois de proclamar todos os mandamentos da Lei a todo o povo, Moiss levou sangue de novilhos e de bodes, e tambm gua, l vermelha e ramos de hissopo, e aspergiu sobre o livro e toda a populao, declarando: 20 Este o sangue da aliana, a qual Deus ordenou para obedecerdes. 21 E procedeu da mesma maneira, aspergindo com o sangue o prprio tabernculo e todos os utenslios usados nas cerimnias sagradas. 22 De fato, conforme a Lei, quase todas as coisas so puricadas com sangue, e sem derramamento de sangue no pode haver absolvio! 23 Portanto, se fez necessrio que as representaes das construes que esto no cu fossem puricadas mediante tais sacrifcios, mas os prprios elementos celestiais, por meio de sacrifcios muito superiores a estes. 24 Pois Cristo no adentrou a um san-

turio erguido por mos humanas, uma simples ilustrao do que verdadeiro; Ele entrou nos cus, para agora se apresentar diante de Deus em nosso benefcio; 25 Ele tambm no se ofereceu muitas vezes, como procede o sumo sacerdote que entra no Santo dos Santos de ano em ano portando sangue alheio. 26 Ora, se assim fosse, seria necessrio que Cristo sofresse muitas vezes, desde o incio do mundo. Mas agora Ele manifestou-se de uma vez por todas, no nal dos tempos, para aniquilar o pecado por intermdio do sacrifcio de si mesmo.8 27 E, assim como aos homens est ordenado morrer uma s vez, vindo, depois disto o Juzo, 28 assim tambm Cristo foi oferecido em sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados de muitas pessoas; e aparecer segunda vez, no mais para eximir o pecado, mas para brindar salvao a todos que o aguardam!9 O sacrifcio de Cristo denitivo Assim, considerando que a Lei oferece somente um vislumbre dos plenos benefcios que ho de vir, e no exatamente a sua realidade; jamais poder, mediante os mesmos sacrifcios repetidos ano aps ano, aperfeioar os que se achegam para adorar.1

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sacrifcio e ao aspergir seu sangue sobre o madeiro da cruz e sobre o povo presente, perante a Lei, pagou totalmente o preo necessrio para libertar o ser humano pelos pecados cometidos, sob a primeira aliana, e quanto s violaes dos mandamentos mosaicos (Mc 10.45). 7 O termo grego testamento pode ser traduzido por aliana na maioria das vezes, entretanto, aqui e no v.17, o vocbulo usado especificamente no sentido de comunicar as ltimas vontades de uma pessoa sobre a partilha da sua herana. O conceito de aliana volta tona do v.18 em diante. Os beneficirios do testamento no tm direito legal herana determinada antes da morte do testador. Nesse sentido, como a morte de Jesus Cristo foi devidamente comprovada na histria, a promessa da herana eterna (v.15) j pode ser usufruda pelos seus beneficirios de acordo com a vontade expressa do Senhor. 8 A primeira vinda de Jesus Cristo, o Messias, deu incio a grande era messinica, na qual toda a histria da humanidade tem transcorrido, aguardando o glorioso retorno de Cristo e o estabelecimento completo do Seu Reino, no qual viveremos eternamente em sua presena (1.2; 1Pe 1.20; Mc 10.45; Rm 8.3; Ap 20.6). 9 Assim como os antigos israelitas aguardavam com expectao e ansiedade a volta do sumo sacerdote, enquanto estava no Santo dos Santos intercedendo pelo povo, no Dia da Expiao; da mesma maneira, os cristos devem viver e esperar com f, na expectativa da volta iminente do nosso Sumo Sacerdote (2Tm 4.8; Tt 2.13; Rm 8.29,30; Fl 3.20,21; 1Jo 3.2,3). Captulo 10 1 O sistema mosaico era composto da Lei e de todos os procedimentos sacerdotais levticos (7.11). Contudo, os sacrifcios perpetuados pela Lei, ano aps ano, constituam-se em uma grande ilustrao e anteviso (literalmente em grego: uma sombra) do poderoso e derradeiro sacrifcio vicrio de Cristo. O alvo da f crist nos tornar discpulos (cpias fiis) de Jesus Cristo (Rm 8.29; 2Co 4.4; Cl 2.17).

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2 Se no fosse assim, no teriam cessado de ser oferecidos? Porquanto, se os adoradores tivessem sido puricados de uma vez por todas, no mais se sentiriam culpados de seus pecados.2 3 Contudo, essas cerimnias de sacrifcios promovem, todos os anos, uma recordao dos pecados, 4 porque impossvel que o sangue de touros e bodes remova pecados. 5 Por isso, quando Cristo veio ao mundo, proclamou: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas um corpo me preparaste; 6 de holocausto e ofertas pelo pecado no te agradaste. 7 Ento, Eu disse: Aqui estou, no Livro est escrito a meu respeito; vim para fazer a tua vontade, Deus.3 8 Havendo declarado em primeiro lugar: Sacrifcios, ofertas, holocaustos e ofertas pelo pecado no quiseste, tampouco deles te agradaste, os quais foram realizados conforme a Lei. 9 Ento, completou: Aqui estou; vim para fazer a tua vontade. E assim, Ele cancela o primeiro padro, para estabelecer o segundo. 10 E por essa determinao, fomos santicados por meio da oferta do corpo de Jesus Cristo, feita de uma vez por todas. 11 Ora, todo sacerdote se apresenta, dia aps dia, para exercer os seus deveres religiosos, que nunca podem remover os pecados. 12

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Jesus, no entanto, havendo oferecido para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se direita de Deus, 13 aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam submetidos por estrado de seus ps. 14 Porquanto, com uma nica oferta, aperfeioou por toda a eternidade todos quantos esto sendo santicados. 15 E disto, igualmente, nos d testemunho o Esprito Santo; porquanto, aps ter declarado: 16 Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor. Colocarei as minhas leis no mago do seu corao e as inscreverei profundamente em sua mente, 17 e conclui: Dos seus pecados e iniqidades nunca mais me permitirei recordar. 18 A nal, onde todas as transgresses foram perdoadas, no existe mais qualquer necessidade de oferta de sacrifcio pelo pecado.4 Devemos perseverar na f Sendo assim, irmos, temos plena conana para entrar no Santo dos Santos mediante o sangue de Jesus, 20 por um novo e vivo Caminho que Ele nos descortinou por intermdio do vu, isto , do seu prprio corpo.5 21 Temos, portanto, um magnco sacerdote sobre a Casa de Deus.
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2 A conscincia que condena e aflige diuturnamente o corao de uma pessoa em relao aos pecados cometidos, e que no pode aceitar humilde e alegremente o perdo de Deus, ainda no conheceu a verdadeira Salvao que est disposio de todos mediante a simples e sincera f em Cristo Jesus (Jo 1.12). Absolutamente, nada, e nenhum tipo de oferta ou sacrifcio, tm o poder de perdoar, limpar e renovar a conscincia humana (v.4; Sl 51.10,16; 66.18). 3 O autor de Hebreus cita trechos dos Salmos da Septuaginta (a mais importante e antiga traduo grega do AT), para demonstrar o tipo de obedincia concorde e voluntria (submisso, sob misso) de Cristo em relao vontade do seu Pai (Sl 40.6-8; Lc 22.42; Jo 4.34). Nota-se que Deus nunca se interessou pelos sacrifcios em si, mas na verdadeira devoo e obedincia sua Palavra (1Sm 15.22). 4 prova de incredulidade e insulto contra Deus oferecer qualquer tipo de sacrifcio por pecados j remidos em Cristo. Portanto, o verdadeiro caminho para Deus no mais pavimentado pelas ofertas ou cerimnias sacrificiais (como a tradicional missa catlica ou os rituais espiritualistas), mas exclusivamente pela f no Cristo ressurreto (9.12; Rm 4.25; 5.19). As citaes nesta passagem tambm foram extradas da Septuaginta (o AT em grego) e atestam que na nova aliana todos os nossos pecados podem ser perdoados de maneira eficaz, completa e perptua, dispensando todo e qualquer tipo de sacrifcio adicional ao j consumado por Cristo (Jr 31.31-34 j mencionado em 8.8-12). 5 Na antiga aliana, o acesso ao Santo dos Santos era ultra-restrito, porquanto o sangue dos animais era insuficiente para realizar a plena expiao dos pecados. Mas hoje, os crentes de todas as etnias e naes, podem se achegar com f ao trono da graa, pois o sacerdote perfeito ofereceu a si mesmo (o sacrifcio perfeito) e expiou todo o pecado e condenao, de uma vez para sempre. No momento exato da morte de Cristo na cruz do Calvrio, o vu que, simbolicamente, fazia separao entre o San-

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Desta forma, acheguemo-nos a Deus com um corao sincero e com absoluta certeza de f, tendo os coraes aspergidos para nos puricar de uma conscincia culpada, e tendo os nossos corpos lavados com gua pura. 23 Sem duvidar, mantenhamos inabalvel a consso da nossa esperana, porquanto quem fez a Promessa el. 24 E consideremos uns aos outros para nos encorajarmos s manifestaes de amor fraternal e s boas obras. 25 No abandonemos a tradio de nos reunirmos como igreja, segundo o procedimento de alguns, mas, pelo contrrio, motivemo-nos uns aos outros, tanto mais quanto vedes que o Dia est se aproximando.6
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de Deus, profanou o sangue da aliana pelo qual Ele foi santicado, e insultou o Esprito da graa? 30 Porquanto, ns conhecemos aquele que declarou: A mim pertence a vingana!, e em outro trecho: O Senhor exercer juzo sobre seu povo. 31 Assim, terrvel coisa cair nas mos do Deus vivo! Os salvos perseveram na f 32 Contudo, lembrai-vos dos primeiros dias em que, depois de serdes iluminados, suportastes uma grande provao e sofrimentos.8 33 Algumas vezes, fostes expostos ao pblico como espetculo de humilhaes e perseguies e, outras vezes, vos associastes aos que da mesma forma foram ofendidos. 34 Porque no somente vos compadecestes dos encarcerados, como tambm recebestes com alegria o consco dos vossos prprios bens, pois estveis convictos de possuirdes bens muito superiores e que duram para sempre. 35 Portanto, no abandoneis a vossa conana; pois nela h grandioso galardo. 36 Em verdade vos a rmo que necessitais de perseverana, a m de que, havendo cumprido a vontade de Deus, alcanceis plenamente o que Ele prometeu;

O castigo do pecado renitente 26 Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados,7 27 mas uma horrvel expectativa de juzo e fogo ardente prestes a consumir todos os inimigos de Deus. 28 Ora, se aqueles que rejeitam a Lei de Moiss, morrem sem misericrdia, mediante a palavra de acusao de duas ou trs testemunhas; 29 julgai vs, quanto maior castigo merecer quem feriu os ps do Filho

to Lugar e o Santo dos Santos, rasgou-se em duas partes, de cima a baixo (Mc 15.38). Aquele vu (cortina de tecido) representa o corpo de Cristo em relao questo do sofrimento. Assim como aquele vu, o corpo de Cristo foi rasgado, e abriu caminho para a morada de Deus (literalmente: o tabernacular) na vida dos cristos sinceros. 6 A expresso grega aqui traduzida por abandonemos transmite o sentido original de desero (Mt 27.46; 2Co 4.9; 2Tm 4.10,16). Deus planejou a Igreja para que os cristos pudessem ser companheiros de caminhada, exortando e sendo exortados pelo Esprito e uns aos outros, em amor fraternal. Por isso, no concebvel a teoria do culto exclusivo e distante da comunho dos irmos (1Jo 1.3). A demora do glorioso retorno do Senhor causou certa apatia e frustrao naqueles cuja f era frgil e oscilante, e foram tentados a desistir da luta espiritual diria para voltar aos rudimentos do judasmo e da antiga aliana. Entretanto, o autor de Hebreus, e muitos cristos, presenciaram o terrvel dia da destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. Um dos sinais da iminente volta de Cristo (Lc 21.20-22; 1Ts 5.2,4; 2Ts 1.10; 2.2; 2Pe 3.10). 7 Todo e qualquer pecado tem seu perdo e remisso em Cristo Jesus, menos o pecado da rejeio consciente e sistemtica (apostasia) ao amor de Deus mediante seu Evangelho. O cenrio histrico dessa passagem do AT est registrado em Nm 15.2731 e refere-se especialmente quelas pessoas que, havendo confessado sua f no Senhor, decidem afastar-se do Corpo de Cristo (a Igreja), negando a f que um dia abraaram (6.4-8). Rejeitar o sacrifcio de Cristo rejeitar a nica possibilidade efetiva de Salvao eterna, porquanto no existe nenhum outro sacrifcio aceito por Deus. A expresso feriu os ps do Filho de Deus comunica o sentido de absoluto e renitente desprezo ao Senhor e sua Palavra (Zc 12.1-9). 8 Com o passar do tempo, tendemos a ganhar mais conhecimento bblico e experincia na convivncia com o Corpo de Cristo. Todavia, precisamos sempre nos lembrar do tempo em que fomos alcanados pelo divino amor do Senhor, quando a luz da salvao brilhou alegremente em nossas mentes e coraes, como as Boas Novas de Deus (6.4; Jo 1.9; At 2.40-44).

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37 pois dentro de pouco tempo Aquele que vem vir, e no tardar. 38 Mas o justo viver pela f! Contudo, se retroceder, minha alma no se agradar dele.9 39 Ns, entretanto, no somos dos que regridem para a perdio; mas sim, dos que crem e, salvos, seguem avante.

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A essncia e o sentido da f Ora, a f a certeza de que haveremos de receber o que esperamos, e a prova daquilo que no podemos ver.1 2 Porquanto, foi mediante a f que os antigos receberam bom testemunho.2 3 Pela f, compreendemos que o Universo foi criado por intermdio da Palavra de Deus e que aquilo que pode ser visto foi produzido a partir daquilo que no se v.3

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Os primeiros heris da f 4 Pela f, Abel ofereceu a Deus um sacrifcio mais excelente do que Caim. Por meio da f, ele foi reconhecido como justo, no momento em que Deus

aprovou as suas ofertas. Apesar de estar morto, seu testemunho de f ainda eloqente.4 5 Por meio da f, Enoque foi arrebatado, de forma que no experimentou a morte; e j no foi encontrado, porquanto Deus o havia arrebatado, visto que antes de ser arrebatado, havia recebido o testemunho de que tinha agradado a Deus.5 6 Em verdade, sem f impossvel agradar a Deus; portanto, para qualquer pessoa que dele se aproxima indispensvel crer que Ele real e que recompensa todos quantos se consagram a Ele.6 7 Pela f, No, quando divinamente orientado acerca dos acontecimentos que ainda no podiam ser vistos, movido por santo temor, construiu uma arca a m de salvar sua famlia. Por intermdio da f, ele condenou o mundo e se tornou herdeiro da justia que vem da f.7 O exemplo dos patriarcas 8 Pela f, Abrao, quando convocado,

9 O autor de Hebreus toma como base a Septuaginta (o AT em grego) para salientar o fundamento da f crist: a salvao pela graa de Deus, mediante a f em Cristo; e a vida (crist), como resultado direto da f que depositamos em nosso Salvador (Hb 2.3,4). O autor escreve para os salvos e perseverantes, porm est consciente de que h alguns insinceros entre os crentes, mas que somente o Senhor poder cuidar deles. Muitos cristos hebreus serviram de espetculo ao mundo (literalmente em grego theatrizomenoi), devido s muitas e terrveis perseguies por causa do Evangelho que viviam e pregavam, contudo ainda no haviam passado pelo martrio que viria (12.4; 1Co 4.9). Mesmo assim, alguns j estavam apostatando da f. Em Jerusalm, porm, vrios santos lderes do Senhor morreram torturados por proclamarem a mensagem salvadora de Jesus Cristo: Estevo, Tiago, filho de Zebedeu, Tiago, irmo do Senhor Jesus, esses por volta do ano 62 d.C. Captulo 11 1 A expresso grega original hupostasis significa um tipo de certeza concreta, uma confiana sem espao para dvida. A f como uma declarao escrita e oficial em relao s promessas de Deus, das quais a vida e obra de Jesus Cristo, o Messias, a maior e melhor. 2 O autor de Hebreus se refere aos antigos homens e mulheres de f como exemplos de crentes da era pr-crist. No AT, Deus valorizava a f (sincera e absoluta) depositada em sua pessoa e Palavra, tanto quanto a f que devemos a Cristo no NT. 3 A f substancia a realidade de Deus. Por mais que a humanidade avance nas cincias, a melhor resposta para a criao do Universo e o cotidiano de cada um de ns provm da f em Deus. 4 O motivo principal da aceitao do sacrifcio de Abel foi ter sido oferecido por f. O texto do AT, nos deixa entender que a oferta de Caim foi entregue apenas como um formalismo ritual, sem sincera f e adorao (Gn 4.3,4; 1Jo 3.12). 5 A melhor maneira de se agradar a Deus crendo nele. Esse foi o grave erro do primeiro homem (Gn 3), maldio que acompanhar grande parte da humanidade at o final dos tempos. Por isso, iluminados, e grandemente afortunados, so aqueles que aceitam o toque divino e celebram com f a Salvao em Cristo Jesus (Is 64.4; 1Tm 1.17; Jo 1.18). Enoque foi justificado porque agradou a Deus, por meio da f (Gn 5.18-24; Sl 49.15; 73.24). 6 A f que agrada a Deus a f em sua pessoa, santa e excelsa (Jr 29.13). A f na f, ou a f em outro qualquer ser ou objeto, apenas uma expresso de fora de vontade humana ou incua crendice. 7 O dilvio foi uma prova mundial da vindicao da f de No em Deus, e do castigo da incredulidade. A f de No na Palavra de Deus o levou a convencer sua famlia a construir um enorme barco no meio de uma regio rida e muito distante do mar. No tinha 480 anos quando Deus o chamou para construir a arca. Passou cerca de 120 anos pregando sobre o juzo de Deus, e suportando todo tipo de zombarias e incredulidades. Durante todo esse perodo de graa, no viu nenhuma pessoa se arrepender (Gn 5.28 9.29; 6.3; 1Pe 3.20). No morreu com a idade de 950 anos (2Pe 2.5; At 28.26; Ap 2.7).

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obedeceu e dirigiu-se a um lugar que no futuro receberia como herana, embora no soubesse para onde estava sendo dirigido.8 9 Mediante a f, peregrinou na terra prometida como se fosse terra estrangeira, habitando em tendas, assim como Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa.9 10 Porquanto, aguardava alcanar a cidade que tem alicerces magncos, da qual Deus o arquiteto e edicador. 11 Por meio da f, da mesma forma, a prpria Sara recebeu poder para gerar lhos, ainda que estril e avanada em idade, porque considerou dedigno Aquele que lhe havia feito a promessa. 12 Sendo assim, daquele homem, j sem virilidade, nasceu uma descendncia to numerosa como as estrelas do cu, e incontvel como os gros de areia beira-mar.10 13 Todos estes viveram pela f, e morreram sem ter recebido o que havia sido prometido; contudo, viram-no de longe e distncia o saudaram, reconhecendo que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra.

Os que se expressam desta maneira demonstram que esto em busca de uma ptria. 15 Pois, se estivessem cogitando sobre aquela de onde saram, teriam a possibilidade de voltar. 16 Em vez disso, aguardavam eles pela ptria excelente, ou seja, a ptria celestial. Por esse motivo, Deus no se constrange de ser conhecido como o Deus deles, mas lhes preparou uma cidade.11 17 Pela f, Abrao, no tempo em que Deus o exps prova, ofereceu-lhe Isaque como sacrifcio; aquele que havia recebido as promessas estava mesmo a ponto de sacricar o seu unignito, 12 18 ainda que Deus lhe tivesse prometido: Por intermdio de Isaque a sua descendncia ser estabelecida; 19 porquanto, acreditou que Deus era sucientemente poderoso para ressuscit-lo dentre os mortos e, simbolicamente, recebeu Isaque de volta dentre os mortos.13 20 Pela f, Isaque abenoou Jac e Esa em relao ao futuro deles.14 21 Pela f, Jac, prestes a morrer, abenoou cada um dos lhos de Jos e, apoia14

8 Abrao apresentado no NT como o exemplo maior de todos os que crem em Deus (Rm 4.11-16; Gl 3.7-29). Sua f manifestou-se na profunda adorao e amorosa obedincia dedicada ao Senhor (Gn 12.4). A expresso grega kaloumenos, que significa convocao ou chamada, revela que Abrao, assim como outros servos, ouviram e atenderam prontamente, pela f, o convite pessoal de Deus para realizar suas misses (Gn 15.6; Ne 9.7; At 7.2-5; Mt 11.28). Deus prometeu Cana a Abrao somente depois de sua volta do Egito (Gn 13.14). 9 Assim como os patriarcas e o povo de Israel, os cristos pela f - tambm peregrinam neste mundo que se tornou estranho ao amor de Deus por causa do pecado (Gn 3; 23.4; 1Pe 1.1,17). Somente quando o discpulo aprende a priorizar sua f no Senhor, considerando todas as demais coisas como secundrias, que efetivamente estar seguindo a Cristo (Lc 14.33). Somos cidados do cu, nossa ptria no est nesta Terra (Fp 3.20). 10 Sara foi considerada estril por haver passado, em muito, da idade mdia de ter filhos (Gn 18.11,12). Abrao, com cerca de 100 anos de idade, no tinha a mesma vitalidade da juventude (Gn 21.5; Rm 4.19). Entretanto, para Deus no h impossveis e seus propsitos sero sempre cumpridos. A descendncia de Abrao , hoje em dia, numerosa em todo o planeta, como a areia das praias (Gn 11.30; 13.16; 15.5; 22.17; 26.4; 1Rs 4.20). 11 Os patriarcas, assim como todos os crentes, no morrem para Deus, mas so renovados e vivem eternamente (Mc 12.26,27). 12 A expresso original grega peirazomenos pode significar, ao mesmo tempo, tentar e provar. Deus no incentiva ningum para o mal, mas usa todas as provaes (tentaes), s quais as pessoas so diariamente submetidas, a fim de que o homem observe e analise suas prprias motivaes e reaes. O Senhor sempre espera que o homem escolha aceitar o amor e as orientaes do Pai celeste. Para Deus, a inteno to ou mais importante que a ao; assim como o ser, mais valioso que o fazer (Tg 1.13). O vocbulo unignito, alm de significar a exclusividade de um filho nico, tem o sentido de muito amado, o que ilustra a prpria pessoa do Filho de Deus (Mc 12.6). 13 A f de Abrao era to pura, sincera e tranqila que, mesmo no pice da sua pior crise, creu no amor e no poder de Deus para ressuscitar Isaque, caso fosse necessrio. Fato que realmente ocorreu, de modo figurado, quando o prprio Senhor contemplando a prova de f de Abro providenciou o Cordeiro da expiao, prefigurando a pessoa e a obra vicria do Cristo (Gn 22.13). 14 As oraes e bnos dos pais sobre os filhos tm grande significado e poder (Gn 27.27-40).

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do sobre a extremidade do seu cajado, adorou a Deus.15 22 Pela f, Jos, tambm ao nal da vida, relembrou o xodo dos lhos de Israel do Egito e deu instrues quanto ao enterro dos seus prprios ossos.16 A f herica de Moiss 23 Mediante a f, Moiss, ainda recmnascido, foi escondido durante trs meses por seus pais, porque perceberam que sua formosura no era comum, e no temeram o decreto do rei.17 24 Pela f, Moiss, j adulto, recusou ser aclamado como lho da lha do Fara, 25 preferindo ser maltratado com o povo de Deus a desfrutar os prazeres que o pecado capaz de proporcionar por curto perodo de tempo. 26 Por amor ao Messias, julgou sua desonra uma riqueza mais excelente do que os tesouros do Egito, porquanto contemplava a sua gloriosa recompensa.18 27 Por meio da f, abandonou o Egito, no temendo a ira do rei, e perseverou, pois tava Aquele que invisvel.19 28 Por intermdio da f, celebrou a Pscoa

e fez asperso do sangue, para que o anjo destruidor no tocasse nos primognitos dos israelitas. 29 Pela f, o povo atravessou o mar Vermelho como em terra seca; mas quando os egpcios procuraram tambm atravessar, morreram afogados. 30 Foi pela f que os muros de Jeric desmoronaram, depois de serem rodeados durante sete dias.20 31 Tambm foi mediante a f que a prostituta Raabe, por haver acolhido os espies, no foi morta juntamente com os incrdulos.21 32 Quantos exemplos mais darei? Infelizmente no disponho de tempo para falar sobre a devoo de Gideo, Baraque, Sanso, Jeft, Davi, Samuel e os profetas, 33 os quais, por intermdio da f, conquistaram reinos, praticaram a justia, receberam o cumprimento de promessas, fecharam a boca de lees, 34 extinguiram a violncia do fogo, foram libertos do o da espada; da fraqueza tiraram fora, tornaram-se poderosos nas batalhas e puseram em retirada exrcitos estrangeiros.22

15 A maior herana que os pais deixam para seus filhos e netos a bno da expresso sincera de que eles tambm conheam e andem com Deus (Gn 47.29-31; 48.8-20; Sl 23). 16 Jac e Jos so outros valorosos exemplos de pessoas cuja f clara e robusta; seja durante a difcil caminhada da vida, como na hora da morte (v.13; Gn 50.24,25). 17 Moiss, desde seu nascimento, apresentava sinais incomuns de beleza e carisma (x 6.20; Nm 26.58,59). Contudo, seus pais tinham plena conscincia de que ele pertencia ao Senhor; creram que ele haveria de sobreviver ao decreto do fara egpcio que determinara a morte de todos os meninos hebreus recm-nascidos (x 1.16,22; 2.2). 18 Em x 4.22, Israel literalmente, nos originais, chamado de filho de Deus (Os 11.1). A pessoa de Jesus Cristo, o Messias de Israel, sempre esteve unida ao povo de Deus (1Co 10.4). Assim como Abrao que viu a Cristo (Jo 8.56), Moiss exerceu o ministrio de arauto do Senhor, na preparao do caminho para a chegada do Messias (Sl 69.9). 19 O medo dos crentes no se compara ao desespero dos incrdulos. Moiss fugiu para Midi, na pennsula do Sinai, aos 40 anos de idade (x 2.11-15; At 7.23-29). Moiss considerado um dos maiores lderes de todos os tempos por sua perseverana em guiar seu povo atravs do deserto, por 40 anos, sem tirar os olhos da f de Cristo (o Messias). Ele pde ver o invisvel, e permaneceu fiel ao Senhor (At 7.30). 20 Deus mandou que Moiss transferisse a liderana do povo de Israel para o jovem Josu, homem de f, cujo primeiro grande desafio, a conquista da terra prometida, foi vencido exclusivamente pelo poder da f no Senhor, sem uma nica batalha (Js 6). 21 Raabe, mesmo aps haver abraado a f em Deus, continuou a carregar o estigma de ter sido prostituta (Js 2.8-11; 6.22-25). Entretanto, sua vida deve ser vista como um exemplo da grandiosidade da graa do Senhor, capaz de redimir absolutamente qualquer pecador, e elev-lo dignidade eterna (Tg 2.25). Raabe, crente no Senhor, casou-se com Salmom e foi me de Boaz, ancestral de Davi, que includo na genealogia de Jesus Cristo (Mt 1.5). 22 O autor de Hebreus tem em mente todos os grandes heris da f, e muitos outros homens e mulheres de Deus, porm se v limitado ao tempo e espao para comentar sobre todos neste livro. Mesmo assim, cita resumidamente: Daniel (Dn 6.22), Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, Elias (1Rs 19); Eliseu (2Rs 6.31), Jeremias (Jr 36.19,26); Gideo (Jz 6.15); Jnatas, e tantos outros (1Sm 14.6).

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35 Algumas mulheres receberam por meio da ressurreio os seus mortos de volta vida. Uns foram martirizados e no negociaram seus livramentos, a m de poderem conquistar uma ressurreio ainda mais excelente;23 36 muitos enfrentaram zombarias e torturas, outros ainda foram acorrentados e jogados aos crceres; 37 apedrejados, serrados ao meio, tentados, mortos ao o da espada. Andaram sem rumo, vestidos de pele de ovelhas e de cabras, necessitados, angustiados e maltratados.24 38 Caminharam como refugiados, vagando pelos desertos e montes, pelas cavernas e buracos na terra. Pessoas das quais o mundo no foi digno! 39 Ora, todos estes, apesar de haverem sido aprovados por Deus por meio da f, no presenciaram a concretizao do que Ele havia prometido; 40 tendo em vista que Deus havia providenciado algo ainda mais excelente para ns, a m de que juntamente conosco pudessem ser eles tambm aperfeioados.25

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Cristo o nosso maior exemplo Portanto, tambm ns, considerando que estamos rodeados por to grande nuvem de testemunhas, desembaracemo-nos de tudo o que nos atrapalha e do pecado que nos envolve, e corramos com perseverana a corrida que nos est proposta,1 2 olhando xamente para o Autor e Consumador da f: Jesus, o qual, por causa do jbilo que lhe fora proposto, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e assentou-se direita do trono de Deus.2 3 Reitam profundamente sobre Aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra sua prpria pessoa, para que no vos fatigueis, tampouco desanimeis.3

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As provas revelam o amor do Pai 4 Ora, na guerra contra o pecado ainda no tendes resistido at o extremo de derramar o prprio sangue. 5 E estais esquecidos da Palavra de encorajamento que Ele vos dirige como

23 Referncia mulher de Serepta (1Rs 17.17-24), ao ocorrido com a mulher sunamita (2Rs 4.8-36) e aos muitos servos de Deus que no se sujeitaram s presses de reis, governantes despticos, exrcitos e do prprio sistema mundial; mas preferiram entregar suas vidas aos torturadores e morte, a fim de herdarem dignamente a vida eterna e as recompensas celestiais. A expresso grega original, aqui traduzida por martirizados, significa literalmente esticados e aoitados at a morte. 24 Homens de Deus como Zacarias, filho do sacerdote Joiada, e Isaas (serrado ao meio por ordem de Manasss, segundo a tradio histrica), que foram mortos por declararem a verdade (2Cr 24.20-22; Lc 11.51). No sculo II a.C., a maioria dos macabeus deram suas vidas por causa de Deus. 25 Nem todos os heris da f experimentaram completo triunfo de suas aes em vida. Contudo, absolutamente todos receberam a bno e o galardo divino, e ouviro da boca do Senhor, juntamente com muitos cristos: Muito bem, servo bom e fiel! (Mt 25.21). O grande e pleno cumprimento das promessas de Deus, tanto para os antigos heris da f, quanto para ns, encontra-se na pessoa e obra de Jesus Cristo, que a ressurreio e a vida (Jo 11.25,26). Captulo 12 1 O autor de Hebreus compara a vida crist a uma corrida olmpica de longa distncia (antigo esporte grego no qual os atletas deviam vencer os cerca de 42 km que ligava a cidade de Maratona a Atenas). O pblico que torce pelos competidores formado por celebridades da f, por isso no podem ser considerados meros espectadores, mas fontes de inspirao e nossos grandes exemplos de vida com Deus. A expresso grega original marturos, que originou nossa palavra mrtir, significa testemunhas, o que demonstra a amplitude do sentido de vivermos uma vida exemplar: disciplinada pelo Esprito Santo (At 20.24; 1Co 9.24-26; Gl 2.2; 5.7; Fp 2.16; 2Tm 4.7). 2 O caminho para a vitria na maratona da vida concentrar toda a nossa ateno na pessoa de Cristo (Fp 3.13,14), pois ele o ponto de partida e, ao mesmo tempo, linha de chegada e o objetivo maior da nossa f. Jesus nosso melhor orientador, treinador e exemplo, pois ele j venceu a morte e conquistou o grande prmio do Universo (1.3; Is 53.10-12). Portanto, as restries, sofrimentos e humilhaes que passamos diariamente, por amor e obedincia ao Senhor, so recompensadas pela certeza da vitria e da glria eterna (11.26; Mt 5.10-12; Rm 8.18; 2Co 4.17; 1Pe 4.13; 5.1,10). 3 Jesus Cristo sofreu infinitamente mais do que qualquer ser humano em todos os tempos. Por isso, Ele por meio do seu Esprito pode compreender perfeitamente e ser sensvel s nossas aflies. E no apenas ser solidrio, mas efetivamente nos livrar de todo mal. Essa certeza deve nos fortalecer e animar, especialmente quando passamos por momentos de grande tristeza, incerteza e sofrimento (Is 40.28-31).

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a lhos: Meu lho, no desprezeis a disciplina do Senhor, nem desanimeis quando por Ele s repreendido, 6 pois o Senhor disciplina a quem ama, e educa todo aquele a quem recebe como lho. 7 Suportai as diculdades, aceitando-as como disciplina; Deus vos trata como lhos. Ora, qual o lho que no passa pela correo do seu pai? 4 8 Mas, se estais sem orientao, da qual todos se tm tornado participantes, ento no sois lhos legtimos, mas bastardos. 9 Alm do mais, tnhamos nossos pais humanos que nos educavam, e ns os respeitvamos. Quanto mais devemos toda a obedincia ao Pai dos espritos, para ento vivermos!5 10 Porquanto, nossos pais nos disciplinavam por um espao curto de tempo, da forma que melhor lhes parecia. Deus, entretanto, nos corrige para o nosso bem maior, a m de que possamos participar plenamente da sua santidade. 11 Toda correo, de fato, no momento em que ocorre no nos parece ser motivo de contentamento, mas de frus-

trao; mais tarde, no entanto, produz fruto de justia e paz para todos aqueles que por ela foram disciplinados. 12 Sendo assim, fortalecei as mos enfraquecidas e os joelhos vacilantes.6 13 Preparai caminhos retos para os vossos ps, para que aquele que manca no se desvie, pelo contrrio, seja curado! Exortao paz e sinceridade 14 Esforai-vos para viver em paz com todas as pessoas e em santicao, sem a qual ningum ver o Senhor.7 15 Vigiai para que ningum se exclua da graa de Deus; que nenhuma raiz de mgoa venenosa brote e vos cause confuso, contaminando muitos;8 16 que no se abrigue entre vs nenhum imoral ou profano, como Esa, o qual por uma refeio desejada, vendeu todos os seus direitos de herana como lho mais velho.9 17 E, assim, como bem sabeis, quando mais tarde quis herdar a bno, foi rejeitado; e no teve como cancelar sua deciso, apesar de ter buscado a bno desesperadamente.10

4 A expresso grega original paidia significa educar para a vida e tem um sentido mais amplo do que a palavra castigo, muitas vezes associada somente a repreenses fsicas. Contudo, quando necessrio, como um bom pai, o Senhor nos disciplina ou corrige (em grego: aoita). Os sofrimentos, humilhaes e perseguies devem ser aceitos pelos cristos como parte do processo educacional usado por Deus para nosso desenvolvimento espiritual (5.13; At 14.22). 5 Respeito e obedincia so os componentes bsicos da submisso e nos ajudam a entender o que significa a expresso bblica o temor do Senhor (2Co 7.1; Pv 9.10). Deus o criador do esprito humano e, portanto, nosso Pai espiritual. Nossos pais humanos so pais genticos e biolgicos, numa linguagem bblica: segundo a carne (Nm 16.22; Ec 12.7; Zc 12.1). Desde os primrdios, a obedincia (submisso humilde) a Deus a grande chave para a vida eterna (Tg 1.21; Gn 3). 6 Sempre que a admoestao ou correo divina (disciplina) aceita com submisso, produz no cristo grandes benefcios. Portanto, deve ser recebida com gratido e esperana, como uma provao sadia da nossa f em Cristo (1Pe 1.6,7; Tg 1.2; Pv 4.26). 7 A tradio familiar, a posio scioeconmica ou a formao acadmica no podem proporcionar o verdadeiro conhecimento de Deus. Somente a santidade nos permite ver a Deus. E quem v a Deus, v ainda melhor o seu prximo (Lc 10.29-37; 1Pe 1.15,16; 1Jo 3.2,3). 8 A expresso se exclua da graa quer dizer, colocar-se aqum da graa, ou, ainda, decidir no tomar posse da graa, dom oferecido pelo Senhor, mas que deve ser aceito fervorosamente pelo crente para que possa ter seu efeito pleno (2.1-4; 6.4-8). O termo original grego episkopountes significa aqui zelar com amor pela sade espiritual dos irmos. a mesma palavra para bispo ou epscopo. Tanto aqui como em Dt 29.18, a expresso mgoa venenosa ou amargura tem a ver com sentimentos como inveja, vingana, maledicncia, que so capazes de envenenar o indivduo e toda a comunidade. 9 Deus criou a humanidade para que ela, espontaneamente, vivesse em harmonia com o seu Criador e a terra, obviamente, dando muito mais valor s coisas espirituais. Entretanto, com a Queda (Gn 3), Satans teve condio de inverter os valores reais, e o homem passou a dar mais valor s coisas profanas (poder, prestgio, bens materiais). A histria de vida de Esa ilustra bem essa triste realidade humana (Gn 25.29-34; Fp 3.18,19). 10 Esa agiu como a maioria das pessoas incrdulas, apenas lamentando sua perda material, mas no se arrependendo claramente pelo pecado de haver trocado o bem espiritual e eterno pela satisfao de um desejo momentneo e carnal (Gn 27.41; 2Co 7.10).

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A diferena entre Sinai e Sio 18 Ainda no chegastes ao monte palpvel e em chamas, escurido, s trevas, tempestade,11 19 ao clangor da trombeta, ao som das Palavras, que os que as ouviram rogaram que no se lhes pronunciasse mais; 20 porquanto, no podiam suportar o que lhes era ordenado: At mesmo um animal, se tocar no monte, deve ser apedrejado. 21 Aquelas cenas foram to terrveis que at Moiss exclamou: Estou aterrorizado e trmulo! 22 Mas tendes chegado ao monte Sio, cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, jubilosa reunio dos milhares de milhares de anjos, 23 igreja dos primognitos, cujos nomes esto escritos nos cus, a Deus, o juiz de toda a humanidade, aos espritos dos justos agora perfeitos,12 24 a Jesus, mediador de uma nova aliana, e ao sangue aspergido, que se expressa com mais veemncia do que o sangue de Abel.13 25 Cuidado! No rejeiteis Aquele que fala.

Pois, se no escaparam os que rejeitaram quem os advertia sobre a terra, muito mais ns, se desprezarmos Aquele que nos admoesta dos cus. 26 Aquele, cuja voz outrora abalou a terra, agora promete: Ainda uma vez abalarei no somente a terra, mas de igual modo todo o cu. 27 Ora, esta frase Ainda uma vez indica a remoo de coisas que podem ser abaladas, isto , as coisas criadas, para que permanea o que no pode ser abalado. 28 Portanto, j que estamos herdando um Reino inabalvel, sejamos agradecidos e, deste modo, adoremos a Deus, com uma atitude aceitvel, com toda a reverncia e temor,14 29 porque o nosso Deus fogo consumidor! Concluses e aplicaes prticas Seja incessante o amor fraternal. 2 No vos esqueais de praticar a hospitalidade; pois agindo assim, mesmo sem perceber, alguns acolheram anjos.1 3 Lembrai-vos dos encarcerados, como se estivsseis aprisionados com eles; e todos

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11 Os versculos 18 a 21 fazem meno maravilha, poder, temor e alta reverncia que envolveu todo o povo de Israel e a regio do monte Sinai, quando Deus outorgou a Lei a Moiss (x 19.10-25; Dt 4.11,12; 5.22-26; 9.9-19; 18.16; At 7.32). O autor de Hebreus estabelece um contraste entre o monte Sinai, intocvel (x 19.12), e o monte Sio (Jerusalm). Entretanto, no se refere exatamente parte montanhosa a sudeste de Jerusalm, mas sim Cidade Celestial de Deus e aos que habitam com o Senhor, a fim de marcar nitidamente a diferena entre as duas grandes alianas de Deus com a humanidade, sendo a nova aliana em Cristo maior e definitiva (11.10-16; 13.14; Fp 3.20; Ap 5.11,12; Gl 4.26; Ap 21.2). 12 A expresso grega no plural primognitos retrata a excelncia do amor de Deus para com cada uma das pessoas salvas (seus filhos) desde os primrdios (2.10,11; Lc 10.20; Ap 21.27). O termo espritos refere-se aos santos do AT, agora aperfeioados mediante a morte e ressurreio do Primognito de Deus (11.40). por intermdio do Esprito de Deus, que sela (autentica) e habita a vida do crente, que temos pleno e eterno acesso Nova Jerusalm, a Cidade Celestial de Deus. 13 O sangue de Abel clamou durante toda a histria da humanidade por justia e condenao para o pecador (assassino). O sangue de Cristo, entretanto, derramado na cruz, proclama ainda mais forte o perdo e a reconciliao eterna do pecador arrependido com Deus (Gn 4.10; Hb 9.12; 10.19; Cl 1.20; 1Jo 1.7). 14 Aquele que tem a voz criativa e poderosa Deus (x 19.18; Dt 4.24; Sl 68.7), Aquele que nos redime, aconselha e orienta Cristo, que veio dos cus e est nos cus (1.1-3; 4.14; 6.20; 7.26; 9.24). E, porque recebemos essa revelao maior e completa, temos ainda mais responsabilidade em preservar a f e viver testemunhando as Boas Novas (o Evangelho): Cristo em ns! (2.24). A nova ordem esperada por Ageu, e tantos homens e mulheres de Deus do passado (Ag 2.6-21), teve pleno cumprimento no sacrifcio e ascenso de Jesus Cristo, que estabeleceu seu Reino. O ensino claro das Sagradas Escrituras que tudo passa nesse mundo. Somente o Reino de Deus eterno (v.28). Captulo 13 1 O autor de Hebreus tem duas preocupaes bsicas: a apostasia dos judeus-cristos e o esfriamento do amor fraternal cristo entres os crentes, especialmente pela demora do retorno de Cristo (evento que eles esperavam para aqueles dias), e pelo desenvolvimento de diversas doutrinas e seitas herticas. A hospitalidade e a simpatia dos crentes do primeiro sculo foi a principal marca da Igreja. A prpria palavra cristo foi criada originalmente pelo povo que, por testemunhar o amor dos membros da Igreja, passou a chamar os crentes de pequenos Cristos (cristos). Sem saber, alguns crentes haviam hospedado anjos, assim como Abrao (Gn 18), Gideo (Jz 6) e Mano (Jz 13).

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aqueles que sofrem maus tratos, como se vs pessoalmente estivsseis sendo maltratados.2 4 Digno de honra seja o casamento entre todas as testemunhas, bem como a pureza do leito conjugal; porquanto, Deus julgar os imorais e adlteros. 5 Seja a vossa vida desprovida de avareza. Alegrai-vos com tudo o que possuis; porque Ele mesmo declarou: Por motivo algum te abandonarei, nunca jamais te desampararei.3 6 Por esta razo, podemos a rmar com toda a segurana: O Senhor o meu Ajudador, nada temerei. O que poder fazer contra mim o ser humano? A vida dos discpulos de Cristo 7 Lembrai-vos dos vossos lderes, que vos ensinaram a Palavra de Deus; observando-lhes atentamente o resultado da vida que tiveram e imitai-lhes a f. 8 Jesus Cristo o mesmo, ontem, hoje e eternamente!4 9 No vos deixes inuenciar pelas vrias doutrinas herticas. Porque o mais importante fortalecer o corao pela graa, e no por alimentos cerimoniais, os quais

no podem produzir qualquer benefcio real para aqueles que neles conam.5 10 Ns possumos um altar do qual no tm direito de comer os que ministram no tabernculo.6 11 O sumo sacerdote leva sangue de animais at o Santo dos Santos, como oferta pelo pecado, mas os corpos dos animais so queimados fora do acampamento. 12 Por isso, para santicar o povo por intermdio do seu sangue, Jesus igualmente sofreu fora da porta da cidade. 13 Saiamos, portanto, ao encontro dele, fora do acampamento, levando conosco a mesma humilhao que Ele suportou.7 14 Pois no temos na terra nenhuma cidade permanente, mas buscamos a que h de vir. 15 Sendo assim, por intermdio dele, ofereamos continuamente a Deus um sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu Nome. 16 De igual modo, no negligencieis a contnua prtica do bem e a mtua cooperao; pois, so desses sacrifcios que Deus muito se alegra.8 17 Sejais obedientes aos vossos lderes espirituais e submissos autoridade que

2 A expresso grega original smati em corpo (pessoalmente) transmite a idia crist de Corpo de Cristo, ou seja, quando um membro sofre todos sofrem, principalmente o prprio Cristo (1Co 12.26). 3 A impureza moral e a adorao ao dinheiro, bem como tudo o que ele pode comprar (poder e prazeres), so demonstraes claras de que a pessoa que se deixa dominar por essas iluses ainda no aprendeu a depositar sua plena confiana (f) em Deus, e, portanto, est longe da companhia amvel e segura do Senhor e muito prxima da condenao eterna (Dt 31.6,8; Js 1.5; Lc 12.15,21; Ef 5.5; Fp 4.10-13; Cl 3.5; 1Tm 6.6-19). O cristo sincero, por causa da sua f no Senhor, pode contar com o cuidado paternal de Deus enquanto prossegue corajosamente, trabalhando e construindo seu futuro (Fp 4.11,12; 1Tm 6.8). 4 O autor de Hebreus exorta seus leitores a seguirem o discipulado ministrado e legado pelos homens de Deus que lhes pregaram o Evangelho, mesmo considerando que tais pessoas j haviam passado (morrido). Contudo, Jesus Cristo Deus e ser humano no est sujeito s mudanas causadas pela passagem do tempo e sempre ser a Verdade. Questionar a supremacia absoluta de Cristo, por que retarda sua volta ou qualquer outro motivo, voltando aos antigos rituais levticos ou similares subverter o Evangelho (captulos 5 a 10). 5 O autor de Hebreus se preocupa com as filosofias e doutrinas pr-gnsticas que estavam se conectando ao judasmo e pervertendo a f de alguns cristos, especialmente entre os judeus (9.10; 1Co 8.8; Cl 2.16). 6 O altar dos crentes a cruz de Cristo, que marcou o fim de todo o sacerdcio arnico e sua substituio pela ordem de Melquisedeque, da qual Cristo o nico e incomparvel sacerdote. Os sacerdotes no podiam comer do sacrifcio do Dia da Expiao, porm todos ns somos convidados a participar da mesa do sacrifcio (Santa Ceia) do Senhor, mediante simples e sincera f no Filho de Deus (Jo 6.48-58; Lv 4.12; 16.27). 7 O fato de Cristo ter sido levado e crucificado fora dos muros de Jerusalm, constituiu-se em mais uma viva ilustrao do seu sacrifcio expiatrio. Da mesma forma como a retirada dos corpos dos animais sacrificados para fora do antigo acampamento de Israel simbolizara a eliminao do pecado, assim tambm, devemos todos avanar em direo nova aliana, deixando para trs o pecado e as tradies insuficientes do judasmo ou de qualquer outra religio, ainda que essa atitude nos traga qualquer tipo de desonra familiar, social ou cultural (x 33.7; Lv 24.14,23; Nm 12.14). 8 A expresso sacrifcio de louvor usada metaforicamente para evidenciar a nova ordem em Cristo: a doce obrigao de vivermos gratos a Deus por nossa salvao eterna (1Pe 2.9; Rm 12.1; Fp 4.18) e o cuidado fraternal que devemos aos nossos irmos na f. E, assim, estaremos cumprindo a verdadeira e pura religio que alegra o corao de Deus (Tg 1.27).

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HEBREUS 13

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21 Ele mesmo, vos aperfeioe em todo o bem a m de que possais realizar a vontade dele, e opere em vs tudo quanto lhe agradvel, por intermdio de Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo o sempre. Amm!10 22 Amados irmos, rogo-vos, igualmente, que aceiteis bem essa minha mensagem de encorajamento; porquanto, vos escrevi de forma resumida. 23 Desejo que saibais que o nosso irmo Timteo foi posto em liberdade. Se ele chegar em breve, irei visit-los em sua companhia. 24 Saudai a todos os vossos lderes espirituais, bem como todos os demais santos. Os da Itlia vos enviam fraternais saudaes. 25 A graa seja com todos vs!

exercem. Pois eles zelam por vs como quem deve prestar contas de seus atos; para que ministrem com alegria e no murmurando, porquanto desta maneira tal ministrio no seria proveitoso para vs outros.9 Recomendaes nais e bno 18 Orai por ns, pois temos certeza de caminhar com a conscincia limpa, e desejamos viver de modo honrado em relao a todas as reas da vida. 19 Pessoalmente, rogo-vos com insistncia que orem para que eu vos seja restitudo o mais depressa possvel. 20 Ora, o Deus da paz, que mediante o sangue da aliana eterna trouxe de volta dentre os mortos o nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ovelhas;

9 A liderana espiritual nada tem a ver com a direo desptica de muitos governantes e empresrios, mas o respeito sincero e fraterno pelas autoridades eclesiais, bem como pela ordem, reverncia e disciplina no mbito da Igreja, so qualidades estimuladas em todo o NT. Os guias ou lderes espirituais so pastores que zelam com todo amor e dedicao pelas ovelhas de Deus. O ministrio do bispo (palavra grega que no NT tem o mesmo sentido de pastor ou ancio) supervisionar, isto , vigiar com amor (em grego neotestamentrio episkopos) seus irmos, como quem deve prestar contas ao Senhor. O pleno exerccio do pastorado tem implicaes eternas e no se limita a esse mundo. O galardo (premiao) ou julgamento ser definido no futuro tribunal de Deus (Rm 14.10; Lc 12.42). 10 O autor de Hebreus escolhe a melhor expresso para encerrar seu sermo sobre a perseverana na f em Cristo, e abenoar seus leitores: o Deus da paz o ttulo do Senhor, muitas vezes usado nas bnos formuladas pelos valorosos homens de Deus que, como ns, podiam descansar na paz do Pai (shabbth), apesar de todas as provaes (Rm 15.33; 16.20; Fp 4.9; 1Ts 5.23).

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