Revista Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002.

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nado ao Sagrado. O tema ser desenvolvido em termos de um dilogo entre psicologia e religio ou, mais especificamente, prticas religiosas. A primeira etapa deste dilogo aproximar o tema por meio de uma perspectiva nitidamente psicolgica. Nesta seo ser discutida a psicologia como uma disciplina e as relaes metodolgicas entre a psicologia, como cincia, e a filosofia. O segundo momento apresentar o dilogo em termos de questes teolgicas e psicolgicas a respeito da possibilidade da revelao como base de experincias religiosas e a natureza destas experincias. A terceira etapa apresentar algumas observaes sobre o estado atual do estudo psicolgico da religio ou das prticas religiosas. A razo destas trs etapas, ou aproximaes, que a religio (ou as prticas religiosas), um comportamento humano, psicolgico, e, ao mesmo tempo, religioso: experincias humanas especificamente direcionadas ao Divino; no caso do cristianismo, a Deus. Assim, impossvel separar os dois elementos, psicologia e religio; fundamental reconhecer que os dois contriburam para a discusso das prticas religiosas, mas de perspectivas bastante diferentes. importante reconhecer que, dentro deste texto, as palavras como Sagrado, Divino e Deus sero colocadas em letra maiscula. Em qualquer texto de psicologia da religio estas palavras apaream em letra minscula. Isso devido, como ser discutido neste texto, ao pressuposto, no campo da psicologia, de que tais termos representam construes que comunicam experincias humanas. A psicologia no entra na discusso da verdade existencial ou ontolgica do Divino, do Sagrado ou de Deus, mas estuda esse fenmeno como um comportamento humano. A presena dessas palavras em letra maiscula revela a crena do autor a respeito da verdade existencial ou ontolgica da existncia do Divino, do Sagrado ou de Deus.

Psicologia e religio
Uma anlise de prticas religiosas

James Reaves Farris

Resumo
Este ensaio considera as relaes entre psicologia e religio, ou, mais especificamente, de prticas religiosas. O texto se divide em trs momentos. No primeiro momento, ser apresentado um resumo do campo da psicologia como o estudo do comportamento humano e suas razes na filosofia. No segundo, sero discutidos os significados dos termos religio, revelao e as experincias e prticas religiosas a partir de perspectivas teolgicas e psicolgicas. No terceiro momento, ser apresentado o estado atual do estudo psicolgico das prticas religiosas e as implicaes para o dilogo entre psicologia e religio. A inteno deste ensaio oferecer uma perspectiva geral das relaes entre estes dois campos de estudo e sugerir a importncia de um contnuo dilogo entre os dois.

Introduo
A inteno deste ensaio discutir as relaes entre psicologia e religio a respeito de prticas religiosas. Especificamente, sero discutidas as relaes metodolgicas entre a psicologia, a cincia ou o estudo do comportamento humano e religio, na busca de significado relacioJames Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

Psicologia
A definio clssica de psicologia que ela o estudo do comportamento humano. As prticas religiosas so comportamentos humaJames Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

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nos e, por isso, fazem parte do campo da psicologia. Podemos usar esta curta definio se levarmos em considerao que a psicologia como o estudo do comportamento humano inclui, entre outras, as seguintes reas: A estrutura e o funcionamento do crebro, a conscincia, a percepo, a motivao, os sentimentos, a cognio, a sexualidade, as relaes psicossociais, a personalidade e o desenvolvimento emocional, cognitivo, social e assim por diante. luz da complexidade e amplitude do campo da psicologia, importante notar que este ensaio destacar as abordagens psicodinmicas a respeito da religio e do comportamento religioso. Seria importante, tambm, notar que, enquanto h muitos psiclogos que acreditam em Deus e tm uma vida espiritual ativa, esta apresentao destaca questes metodolgicas em termos da psicologia psicodinmica como uma abordagem cientfica. A psicologia tambm levanta questes sobre a natureza e a constituio bsica do ser humano. A psicologia questiona Quem o ser humano? no contexto de descobrir as tendncias e necessidades psicobiolgicas que funcionam dentro das tenses e ambigidades da existncia. A psicologia, tambm, levanta as perguntas O que a conscincia? e O que a mente?. Por isso, podemos descrever a psicologia como o estudo do comportamento humano e da cincia da mente. Resumidamente, a psicologia quer: 1) Descrever e analisar dados concretos, ou especficos, dentro de um campo definido (o comportamento humano); 2) Explorar as implicaes desses dados concretos, a fim de predizer e controlar, num sentido positivo, o comportamento humano; 3) Gerar teorias sobre quem o ser humano e; 4) Entender as tenses e as ambigidades da existncia, usando a linguagem, os smbolos e as formas de uma dada poca, mas no, hipoteticamente, oferecer respostas aos problemas da existncia. A psicologia estuda o comportamento humano; porm, mais especificamente, quer entender a conscincia humana. As razes da psicologia esto na filosofia. Pode-se dizer que o campo da psicologia existe por causa de uma pergunta antiga e fundamental, e no resolvida, dentro do campo da filosofia: O que a conscincia humana? Ou, mais espeJames Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

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cificamente: Qual a relao entre a mente e o crebro? Esta pergunta tem preocupado a filosofia desde os tempos antigos. No possvel definir exatamente quando esta questo foi levantada pela primeira vez. to antiga como a filosofia. Provavelmente, a formulao moderna deste problema comeou com Ren Descartes, nos meados do sculo 15. Descartes, reagindo contra a filosofia, ou a teologia, a Escolstica da Idade Mdia, queria sair da lgica dedutiva. Para ele, e isto sua contribuio fundamental em termos de filosofia e psicologia, a filosofia deve comear com a conscincia humana e no com quaisquer verdades reveladas ou fixas. Ou, em outras palavras, construmos nossas verdades. assim que comeamos com o estudo da conscincia humana, como a base ou o fundamento da filosofia. D para ver a mesma abordagem ou perspectiva filosfica nas obras de filsofos tais como: John Locke, Francis Bacon, George Berkeley e Immanuel Kant. Os primeiros psiclogos modernos no eram psiclogos, eram filsofos tentando resolver questes fundamentais sobre a natureza e os contedos da conscincia humana. Podemos dizer que os primeiros psiclogos modernos foram Friedrich Nietzsche1 e Ludwig Feuerbach2. Dois filsofos fascinados com a natureza humana, a experincia humana e as estruturas da conscincia. Para estes dois filsofos, a meta da filosofia no era a construo de supersistemas filosficos, ou filosofias metafsicas, mas o entendimento da conscincia humana, a natureza humana. A filosofia deve ter como seu centro o ser humano, e no Deus ou a metafsica. Mas estes dois filsofos e outros chegaram at um certo ponto e no conseguiram avanar mais. Eles conseguiram discutir bem a conscincia humana como uma idia ou um conceito, mas no meio da discusso surgiu outra pergunta que contribuiu para o desenvolvimento da psicologia moderna: Qual a relao entre o crebro e a mente? Ou: Onde reside a mente? D para concluir que foi com esta pergunta que a Cincia da psicologia moderna, ou o estudo do comportamento humano, da conscincia e da mente, comeou.
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NIETZSCHE, Friedrich, Assim Falava Zarathustra, So Paulo, Cultura Moderna, s.d. FEUERBACH, Ludwig, Prelees Sobre A Essncia da Religio, Campinas, Papirus, 1989. James Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

27 A religio, a revelao e as experincias religiosas

Uma das perguntas mais antigas e debatidas na religio a relao entre a revelao, a experincia religiosa, ou as prticas religiosas, e a conscincia, ou a natureza humana. A forma mais moderna, ou atual, desta questo a seguinte: O ser humano tem acesso direto a Deus, ao Sagrado, ou ao Infinito, ou estamos lidando, exclusivamente, com os contedos da conscincia humana? Outra maneira de colocar esta mesma pergunta a seguinte: A experincia religiosa de Deus, do Infinito, do Sagrado, ou tem sua base exclusivamente na experincia humana? Uma implicao deste debate a questo de quem pode estudar a experincia religiosa e o comportamento religioso, usando quais metodologias ou ticas. Este debate comeou com o advento da psicologia moderna, no fim do sculo 19. Antes disso, a resposta era quase absoluta: a experincia religiosa vem de Deus, ou da revelao de Deus, e as prticas religiosas expressam essa experincia direta. O acesso revelao de Deus no era, geralmente, discutido. A Bblia era considerada, de alguma forma, a revelao de Deus e as experincias msticas, ou religiosas, eram consideradas como tendo sua fonte na ao de Deus, a revelao. Isso , com certeza, uma supersimplificao, mas aponta uma forte tendncia teolgica. Com o advento do estudo moderno da psicologia e da funo da linguagem no comportamento humano, tudo isso mudou, por causa da presena de novos mtodos de estudar a religio, por mais da psicologia. A frase experincia religiosa est sendo usada no seu contexto mais especificamente religioso. Desse modo, a experincia religiosa refere-se experincia da realidade, da presena e da atividade de um Ser Supremo, do Sagrado, ou de Deus. Ou, em outras palavras, a experincia religiosa a resposta do indivduo, primariamente em termos cognitivos e emocionais, a qualquer coisa que ele considera divina e essa experincia a base das prticas religiosas. Nesse sentido, a experincia religiosa refere-se ao encontro, momentneo ou na totalidade de vida com Deus e as prticas religiosas; expressam ou incorporam esta experinJames Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

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cia direta. O tipo, ou o contedo destas experincias, varia enormemente e, conseqentemente, suas expresses em prticas religiosas; o elemento que define ou delimita a experincia religiosa a presena, ou a experincia do Divino. Dentro do cristianismo, a experincia do Divino, de Deus, considerada como tendo sua fonte na revelao de um Deus pessoal. Um Deus que est se revelando. Mas, at hoje existem pelo menos duas escolas de pensamento a respeito da revelao, ou da natureza da experincia religiosa. A escola clssica acredita que temos acesso revelao de Deus. Esse acesso bastante limitado e prejudicado por causa de nossa natureza imperfeita, ou pecaminosa; contudo, de qualquer forma h a possibilidade de entrarmos em contato com ou recebermos a revelao de Deus. Esse contato com Deus pode ser via experincias estticas, msticas, ou na nossa vida dia a dia. Este contato pode ser via Bblia, o culto, a natureza, as relaes humanas, ou quase qualquer tipo de experincia. Este entendimento da experincia de Deus pode incluir os cinco sentidos, ver, ouvir, gostar, tocar e sentir cheiro, mas geralmente implica em experincias alm desses sentidos biolgicos. Assim, a experincia religiosa uma conscincia direta e imediata daquilo que transcende o intelecto e vontade, sujeito e objeto. Segundo Friedrich Schleiermacher a experincia religiosa a experincia de dependncia absoluta.3 Para Rudolf Otto, a experincia religiosa a experincia do Misterium Tremendum et Fascinans, o Mistrio Tremendo e Fascinante.4 Para os dois, a experincia religiosa um fenmeno universal. Dentro dessa perspectiva, mais para Otto do que para Schleiermacher, a experincia religiosa qualitativamente nica. Vem do alm da experincia humana. Em termos de Schleiermacher interessante notar que, enquanto ele tentava se distanciar de qualquer discusso sobre a realidade ou exis3 SCHLEIERMACHER, Friedrich, ber die Religion: Reden an die Gebildeten unter ihren Verchter, Hamburg: Felix Meiner, 1958. 4 OTTO, Rudolf, O Sagrado: Um Estudo do Elemento No Racional na Idia do Divino e Sua Relao com O Racional. So Bernardo do Campo: Cincias da Religio / Imprensa Metodista, 1985. James Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

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tncia do objeto chamado Deus, ele, como Otto, deixava, s vezes, a ntida impresso de que a experincia de Deus a experincia de uma realidade. Assim os dois fogem da descrio fenomenolgica. A outra escola de pensamento a respeito da experincia religiosa que ela vem da, ou tem sua base, na experincia humana. Nessa perspectiva, a Teologia no a Cincia de Deus baseada na revelao, ou na experincia direta, de Deus. A Teologia theos-logos, linguagem, ou palavras sobre Deus. A Teologia no tem sua base em alguma experincia religiosa pr-lingustica ou pr-cognitiva de Deus. Segundo esta linha de pensamento, os seres humanos no tm acesso direto, ou puro, a Deus. Toda a experincia humana mediada por palavras, linguagem, ou experincias que existem e funcionam dentro de contextos culturais complexos. No existe a experincia pura ou, pelo menos, no temos acesso experincia pura. A experincia e a linguagem esto sempre entrelaadas. A experincia sempre formulada e transmitida por palavras ou linguagem. O sentido bsico de termos religiosos, ou da experincia religiosa, no derivado da experincia crua ou direta, mas dado por, ou formulado com, e na linguagem e nas imagens que temos aprendido. Nesse entendimento, a Teologia gramtica. 5 Como em toda a gramtica, este processo envolve o esforo de entender como a linguagem usada e as regras que a governam, a fim de distinguir entre a prtica adequada e inadequada, ou clara e obscura. Dentro dessa tica, a Teologia o estudo crtico da linguagem sobre Deus, usada por uma comunidade, ou comunidades, a fim de no apenas descrever como as pessoas falam sobre, ou experimentam, Deus, mas, tambm, descobrir e entender as estruturas, regras e a gramtica que governam esta linguagem. A anlise teolgica procura, tambm, distinguir a melhor e a pior forma de expresso e definir a fala, mais ou menos adequada, sobre Deus, a fim de informar a prxis. Nesse sentido ou contexto no h conflito entre a psicologia e a religio, ou as prticas ou os comportamentos religiosos.
5 WITTGENSTEIN, Ludwig, Investigaes Filosficas, So Paulo, Nova Cultura, 1991. James Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

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No h consenso, nem na teologia acadmica, nem na teologia confessional, sobre o lugar ou a natureza da revelao na conscincia humana. O nico consenso que mais ou menos existe que nossa linguagem sobre Deus sempre simblica. A questo da possibilidade da experincia direta de Deus est longe de ser resolvida. Esse tipo de experincia est freqentemente relacionado experincia mstica. A palavra misticismo tem dois sentidos clssicos. O primeiro que o misticismo a conscincia imediata da realidade transcendente, ou ltima de Deus. Esse entendimento reflete uma experincia imediata de Deus ou do transcendente. Um segundo entendimento do misticismo que ele a crena na existncia das realidades alm da apreenso perceptiva, ou intelectual, que central ao ser e acessvel diretamente pela experincia subjetiva. Esse o entendimento mais geral, ou acadmico, do termo. O primeiro, envolve a experincia direta de Deus. O segundo, refere-se crena na existncia das realidades alm da apreenso perceptiva ou intelectual, mas no necessariamente experincia direta. A psicologia entra na discusso, via pressuposto metodolgico de que a experincia religiosa faz parte da conscincia humana, e com a perspectiva de que ela no tem suas fontes na experincia direta de Deus. De novo, a psicologia o estudo do Comportamento Humano. No entra, hipoteticamente, nenhuma discusso da possibilidade da revelao, ou da experincia direta de Deus. Para a psicologia, a experincia religiosa uma experincia humana e as prticas religiosas so comportamentos humanos. A experincia religiosa um tipo de experincia humana, nada mais. Assim, as prticas religiosas so um tipo de comportamento humano que podem ser estudados como qualquer outro fenmeno. Como uma cincia, a psicologia quer estudar ou descrever o que pode ser observado o comportamento humano. Pelo menos, hipoteticamente. No entanto, a psicologia muito mais do que o estudo puro e cientfico do comportamento humano. Pelo menos dentro das teorias de personalidade, sempre h valores implcitos e explcitos. A psicologia,
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especificamente as teorias da personalidade, no neutra. As teorias da personalidade quase sempre, se no sempre, tm ou implicam em antropologias. H oito entendimentos ou teorias clssicas da religio na personalidade humana: William James, Sigmund Freud, Carl Jung, Gordon Allport, Abraham Maslow, Alan Watts, Erich Fromm e Viktor Frankl.6 Num extremo, a religio, ou a experincia religiosa, uma neurose, segundo Freud7, e, no outro extremo, ela pode ser um aspecto saudvel da busca de sentido, de acordo com Frankl8. Segundo ele existe uma inconscincia espiritual. De qualquer forma, cada umas destas teorias oferecem um parecer sobre a possibilidade da religiosidade salugnica e patognica, de uma perspectiva psicolgica. Nenhuma dessas teorias entra na discusso sobre a revelao. Este tpico, ou esta discusso, est fora do mbito das teorias da personalidade. A questo da experincia religiosa, da religio, ou das prticas religiosas como comportamento humano salugnico ou patognico e cada teoria tem sua definio, ou delimitao, dos conceitos normal, anormal, salugnico e patognico a respeito da experincia religiosa ou da religio. No entanto, a psicologia entra indiretamente na discusso sobre a relao entre Deus e a experincia religiosa, ao observar de que todo o comportamento humano mediado pela percepo e linguagem. Nesse sentido, no h, no existe, experincia pura. Nossas experincias so sempre filtradas, interpretadas, expressas, entendidas e comunicadas, por meio da linguagem, das estruturas cognitivas e das faculdades perceptivas. Segundo essa linha de pensamento, a experincia religiosa pura de Deus no existe, no pode existir. S existem smbolos, idias, conceitos, construes, prticas, e percepes de ou sobre Deus.

32 Psicologia e prticas religiosas

Em termos da psicologia e das prticas religiosas, existem duas perspectivas, ou abordagens clssicas, a respeito do estudo da religio: o fenomenolgico e o explicativo. O fenomenolgico o estudo ou a descrio dos comportamentos religiosos, seus significados e suas funes na vida de indivduos e grupos. Esta abordagem foi profundamente influenciada pelo socilogo mile Durkheim9 e seu entendimento da religio como um fenmeno social. O fundador do estudo fenomenolgico da religio, de uma perspectiva psicolgica, foi Granville Stanley Hall.10 Ele estudou a psicologia da converso e influenciou uma gerao de estudos psicolgicos sobre a religio com suas pesquisas, nos Estados Unidos. Em geral, essa abordagem comeou com uma nica preocupao, a descrio de comportamentos religiosos, sem nenhuma preocupao com a funo ou o sentido da religio. Atualmente, a psicologia da religio estuda muito mais a funo, ou o sentido da religio, da dimenso pessoal, e no se restringe apenas descrio das prticas religiosas. A perspectiva explicativa vem do estudo da personalidade e quer entender e interpretar a religio em termos de suas funes nas estruturas da psique. Essa linha de pesquisa, ou perspectiva, comeou com as teorias de Freud e Jung sobre as relaes entre a personalidade e a religio, ou as prticas e crenas religiosas. Em geral, estas teorias iniciais forneceram explicaes reducionistas e naturalsticas da religio. Por exemplo, em Freud, a religio ou as experincias religiosas so apenas manifestaes dos contedos do inconsciente, ou, mais especificamente, a manifestao na vida consciente, de conflitos inconscientes que comearam nas relaes entre a criana e seus pais. Assim, a religio simplesmente e apenas uma projeo de conflitos no resolvidos. H uma grande diversidade de outras teorias de personalidade e religiosidade, mas, pelo menos nos clssicos, a tendncia um certo reducionismo e
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FULLER, Andrew, Psychology and Religion: Eight Points of View, London, Littlefield, 1994. FREUD, Sigmund, O Futuro de Uma Iluso, in, Os Pensadores, Abril Cultural, 1978. 8 FRANKL, Viktor, A Presena Ignorada de Deus, So Leopoldo: Sulina / Sinodal, 1985. James Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

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DURKHEIM, mile, As Formas Elementares da Vida Religiosa, So Paulo: Paulinas, 1989. HALL, Granville Stanley, Adolescence: Its Psychology and its Relation to Physiology, Anthropology, Sociology, Sex, Crime, Religion and Education, New York: Appleton, 1904. James Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

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naturalismo que quer explicar a religio somente em termos de dinmicas psicolgicas. Atualmente, as teorias da personalidade aceitam, em geral, a idia de que a experincia de Deus, e do comportamento religioso, so normais e tm, ou podem ter, uma funo positiva nas estruturas da personalidade. Um exemplo dessa idia a pesquisas de Ana-Maria Rizzuto sobre o nascimento do Deus vivo, a formao de imagens de Deus, na personalidade.11 A psicologia da religio, tambm, est participando de diversos tipos de dilogo trans-disciplinar, com a teologia e a tica, em termos da religiosidade salugnica e patognica, e como as pessoas e os grupos usam a religiosidade a fim de resolver problemas e lidar com crises e traumas. Essa discusso, sem dvida, complexa e polmica, mas geralmente no entra a idia de que a religio um tipo de neurose ou sinal de falta de desenvolvimento adequado da personalidade. A publicao mais recente nesta rea de pesquisa de Kenneth Pargament, The Psychology of Religion and Coping. New York, Guilford, 1997.12 Este livro trata de diversos temas relacionados ao uso da religio como recurso no meio de crises ou traumas. O texto usa, como base terica, as idias de Erich Fromm em termos da distino entre a religio autoritria e a humanista, ou entre a religio que ajuda o ser humano na sua atualizao plena, e aquele que promove a fuga da responsabilidade e maturidade. O livro tambm mostra a tendncia atual na psicologia da religio de entender a religio como uma maneira de construir e manter significado. Assim, a psicologia da religio est saindo das tendncias histricas de apenas descrever comportamentos religiosos, sem identificar e discutir suas funes individuais e sociais. Talvez a discusso mais interessante dentro da psicologia da religio trate das discusses do desenvolvimento da religio e suas relaes com a personalidade, a cognio e as interaes psicossociais. No contexto norte americano, o autor mais ativo nessa discusso James Fo11 12

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wler. Fowler estuda o desenvolvimento cognitivo e psicossocial da pessoa, ou do ego, e suas relaes com tipos, ou estgios, de f, ou construes religiosas.13 Uma idia central no pensamento de Fowler que a f faz parte da conscincia humana. A f e a personalidade desenvolvem-se juntas. No so a mesma coisa, mas so entrelaadas. Fowler entende a f como a experincia humana de lealdade e confiana. A f essencialmente o processo universal humano de construir significado, que uma parte integrante do desenvolvimento do ego, ou da personalidade. A f a disposio total da pessoa a um definitivo referencial, ou centro de valor, que d poder, apoio, orientao, coragem e esperana s nossas vidas e nos unem em comunidades de f. A f pode incluir Deus, mas no se circunscreve a este tipo especfico de f. As pessoas podem ter f em idias, objetos, instituies e assim sucessivamente. A f universal no sentido de ser presente em todos os seres humanos. Todas as pessoas tm algum tipo de f. No existe nenhuma pessoa que no tenha um centro de valor, ou centros de valor, dando sentido e direo sua vida. Em outras palavras, a f brota de dentro da pessoa em vez de, sempre, ter sua fonte num Deus transcendente. Resumidamente, os estgios da f tratam da questo de como nasce e se desenvolve a f na personalidade. No contexto brasileiro, um dos autores que mais lida com este campo de pesquisa Mauro Martins Amatuzzi. Enquanto Fowler trata da f como universal ligado ao desenvolvimento cognitivo, Amatuzzi est mais interessado no aspecto psicossocial da religio e relaciona as prticas religiosas com habilidades scias ou psicossociais. Em contraste a Fowler, Amatuzzi enfatiza mais as teorias psicossociais de Erik Erikson e d menos nfase ao elemento cognitivo. Isso pode refletir as realidades brasileiras em termos de entender a relao entre a religio e a excluso social. De modo similar, Ednio Valle entende a experincia religiosa em termos de sua identidade e funo psicossocial e analisa as relaes en13

RIZZUTO, Ana-Maria, Birth of the Living God, New York: Eerdmans, 1981. PARGAMENTE, Kenneth, The Psychology of Religion and Coping, New York: Guilford, 1997. James Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

FOWLER, James. Estgios da F, So Leopoldo: Ed. Sinodal, 1992. James Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

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tre tipos especficos de religiosidade, na religiosidade popular e na nova era, e realidades ou foras sociais.14 Essa maneira de entender e analisar a religio no presta ateno ao processo do desenvolvimento da religiosidade, mas destaca como a religio funciona socialmente. De qualquer modo, pesquisas tais como essas destacam a funo social normal da religio em termos de descrever e entender a religio como sendo uma parte integral da vida individual e social. Em resumo, esses e outros esforos, buscam vnculos entre o desenvolvimento da pessoa, a funo social e as prticas religiosas num modo que no reduz a religio a um ou outro aspecto da personalidade, mas a entendem como parte integral do ser humano. A implicao dessa perspectiva para o estudo psicolgico da religio que a religio, ou as prticas religiosas, no representa uma prtica ou um aspecto desvinculado da totalidade do ser humano, mas como parte ou aspecto normal ou comum na vida humana. Assim, o estudo psicolgico moderno da religio a reconhece como sendo uma parte integral da personalidade e do comportamento humano. As questes relacionadas com a religio patognica, ou salugnica, so vinculadas funo da religio dentro da matriz do comportamento ou da identidade humana e no relegadas a um ou outro aspecto da personalidade. Esta abordagem ainda entende a religio como um comportamento individual e social que funciona em termos da sobrevivncia ou atualizao da pessoa, mas, em contraste com os entendimentos de cinqenta anos atrs, a religio e os comportamentos religiosos tm ou podem ter uma funo positiva na vida e na personalidade.

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objeto. O objeto central ou fundamental da psicologia o comportamento humano, e/ou a mente humana. A delimitao deste objeto limita, delimita ou defina a viso, ou perspectiva da psicologia. Essa abordagem cientfica tem vantagens e desvantagens. A vantagem que com tal delimitao do campo de estudo, a psicologia no tem que responder, a todas as questes em torno da existncia humana. Seu campo de pesquisa limitado ao comportamento humano e a relao entre a mente e o crebro. Suas respostas s questes em torno da identidade do ser humano so limitadas por seu campo de estudo, o comportamento humano. O observvel. Questes existenciais ou ontolgicas raramente entram. interessante notar que o dilogo com a teologia e a tica geralmente acontecem em torno das questes da normalidade e sade emocional ou mental. Em outras palavras, a psicologia da religio reconhece, cada vez mais, que seu campo de pesquisa est ligado especificamente ao mundo de descrever, fenomenologicamente, a religio e no julgar ou avaliar os valores ou as verdades existenciais dessas prticas. A vantagem dessa tica, ou da abordagem cientfica que via tal delimitao de campo, ela pode observar, com um mnimo de distrao, o objeto que est sendo pesquisado. Assim, a psicologia pode estudar o ser humano sem as diversas questes de valor presente em sistemas religiosos. Mas, a psicologia, como a cincia em geral, no neutra. Ela tem seus pressupostos implcitos. De qualquer forma, a busca da psicologia estudar seu objeto definido, o comportamento humano, com o mnimo de pressupostos, preconceitos ou valores implcitos possveis, mas sempre reconhecendo as limitaes do mtodo cientfico e a no existncia da neutralidade cientfica. O grande erro em termos da interpretao de dados psicolgicos a respeito do ser humano tentar extrapolar estes fatos ou dados ao nvel da existncia ou da ontologia. No possvel provar ou negar a existncia do Divino, do Sagrado ou de Deus usando o mtodo cientfico. No possvel julgar o valor de imagens de Deus, de comportamentos religiosos ou de experincias religiosas, somente por meio da psicologia. Dentro do campo da psicologia possvel somente uma avaJames Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

Consideraes finais
A psicologia uma cincia no sentido de aplicar o mtodo cientfico. Isso significa que ela quer definir um objeto de estudo e aplicar um grupo de mtodos, ou procedimentos, a fim de entender melhor este
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VALLE, Ednio, Psicologia e Experincia Religiosa, So Paulo: Loyola, 1998. James Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].

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liao da funo ou do sentido da religio dentro do contexto humano, segundo teorias especficas. Por outro lado, as teorias psicolgicas podem contribuir profundamente para o entendimento do lugar, da funo e do sentido da religio na vida e na personalidade humana. Tais perspectivas podem contribuir ao entendimento da religio salugnica e patognica. De importncia fundamental no confundir os campos de entendimento e sentido, mas isso no sempre fcil. A psicologia entra nas discusses sobre a potencialidade e identidade humana e a religio apresenta diversas antropologias e descries dos comportamentos humanos que refletem, ou no, a Imago Dei. As fronteiras entre a psicologia, a filosofia e a religio no so bem definidas. Por essa razo, apesar de ser polmico, o dilogo entre a psicologia e a religio de fundamental importncia.

James Farris Doutor em Teologia, professor na rea de Teologia Prtica na Faculdade de Teologia e no Curso de Ps-Graduao Umesp

James Reaves FARRIS. Psicologia e religio. In: Caminhando, vol. 7, n. 1 [9], 2002, p. 23-37 [Edio on-line, 2009].