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Ano VIII n 16 Jun/2013 ISSN 1809 4589 P. 31 42

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NATUREZA E ANARQUIA: ASPECTOS ENTRE NATUREZA E HISTRIA
NA FILOSOFIA POLTICA ANARQUISTA DE PROUDHON EKROPOTKIN


Muns Pedro Alves
1


Resumo
O presente texto pretende estabelecer um dilogo atravs das relaes discursivas
entre Natureza e Histria na filosofia poltica anarquista. Seguindo o recorte temtico
proposto, nosso estudo se deter na descrio e na tentativa de compreenso de reflexes
feitas por dois autores especficos: Pierre-Joseph Proudhon e Piotr Kropotkin. Inicialmente,
faremos uma explanao circunstancial sobre o anarquismo, passando posteriormente s
consideraes dos autores em torno do debate entre Natureza e Histria e seus contrapontos s
filosofias de Rousseau e Hobbes. Por ltimo, buscaremos tecer breves apontamentos para a
contemporaneidade das disciplinas de Filosofia e Histria.

Palavras-chave: Natureza. Histria. Anarquismo. Filosofia.

Introduo

Embora no seja a pretenso principal deste trabalho, acreditamos ser necessria uma
sucinta abordagem descritiva da filosofia poltica anarquista, para situ-la historicamente e
compreender minimamente as especificidades tericas e as divergncias internas entre os
autores.
Por conta das disputas internas sobre a legitimidade, a originalidade e a plausibilidade
do anarquismo, existe uma gama de pesquisadores que prefere usar o termo anarquismos
para designar a pluralidade do conjunto de pensamentos e de prticas polticas que s vezes
so divergentes e antagnicas entre si. Entretanto, podemos afirmar que o principal limiar do
anarquismo moderno despontou com o filsofo francs Proudhon no livro O que a
propriedade?, de 1840. Neste livro, dentre tantos outros enunciados importantes, Proudhon

1
Mestrando do curso de Ps-Graduao em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia, integrante do
Ncleo de Pesquisa em Histria Poltica e Imaginrio (NEPHISPO/UFU) e bolsista pelo CNPq. Endereo
eletrnico: pedro.munhoz@hotmail.com

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assumiu-se anarquista pela primeira vez. Nesta poca, a palavra anarquia era utilizada como
arma de ataque nos debates polticos e seu significado estava relativo desordem e ao caos
(PRPOSIET, 2007, p. 89). Em defesa da anarquia, Proudhon travou uma batalha semntica
contra as prticas discursivas do perodo, quando disse que a anarquia significava a ordem e
no a desordem. Para o filsofo francs, a anarquia era a organizao das coisas e dos seres no
mundo sem necessidade de autoridade externa, que pelo contrrio, era a causa dos problemas
e da desorganizao social que vigorava em sua poca.
2

Proudhon, no livro seminal do anarquismo, em favor de sua proposta social
mutualista, fez questo de contrapor os projetos polticos tanto do liberalismo quanto do
comunismo, os quais ele acreditava ser respectivamente a expresso da propriedade e da
autoridade que causavam misria e opresso. Bakunin foi o continuador reconhecido da obra
de Proudhon, mesmo tendo alterado significativamente alguns postulados do francs. Por
volta de 1870, na Associao Internacional dos Trabalhadores, Bakunin foi a figura mais
destacada no grupo que se intitulava coletivista-anarquista que se opunha s teses
consideradas autoritrias do socialismo marxista (JOLL, 1977, p. 95).
Aps o fim da Primeira Internacional e a morte de Bakunin, Kropotkin e outros
retomaro e modificaro as teses anarquistas herdadas de Proudhon e Bakunin. Nos finais do
sculo 19, o russo Kropotkin se torna a figura mais conhecida na representao do chamado
anarquismo-comunista, empenhando-se em vrias campanhas em favor da propaganda deste
projeto filosfico social. verdade que existem outras inmeras vertentes dentro do
anarquismo, sobretudo a partir do incio do sculo 20, porm nosso interesse neste trabalho
focar na filosofia de Proudhon e de Kropotkin, especialmente na importncia da natureza
histria da anarquia.

Proudhon em defesa da natureza humana

No livro O que a propriedade?, o filsofo francs recorre a uma hipottica histria
primitiva (assim como o estado de natureza na filosofia poltica de Hobbes ou Rousseau)
para elucidar seu leitor acerca do modo como foi instituda a autoridade poltica de uns sobre
os outros. De acordo com Proudhon (1975, p. 235), pelo hbito e por uma questo de respeito

2
Para maiores detalhes sobre a ressignificao de anarquia empreendida por Proudhon ver: ALVES, 2013.

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experincia, o mais velho do grupo quase sempre era reconhecido como lder e, conforme o
grupo aumentava, sua autoridade ficava ainda maior. Entretanto, por conta da presso imposta
pela autoridade s individualidades humanas pertencentes a esta coletividade, num caso ou
noutro, aconteceram revoltas a partir das quais os mais jovens destronaram os lderes antigos,
no entanto, paulatinamente o hbito substitua novamente a fora. Com o passar do tempo, a
disputa pela autoridade foi se tornando mais complexa, sobretudo a partir de sua relao direta
com a religio.
3

Proudhon adverte que a religio, conjuntamente com a inveno do pecado original,
serviu para que o homem desconfiasse de sua natureza. Deste modo, por temer seu gnio inato
para o mal, o homem cr na necessidade da constituio da autoridade de uns sobre os outros
para manter a estabilidade pacfica da sociedade. Existe neste aspecto do pensamento
proudhoniano, um dilogo e, acima de tudo, uma crtica voraz filosofia poltica hobbesiana,
que de acordo tambm com outros anarquistas, foi desenvolvida para justificar a criao do
Estado moderno.
Tanto a crena da necessidade do Estado quanto da autoridade baseada em Deus ou no
direito divino so constituies de um mesmo preconceito, segundo Proudhon. No entanto, o
autor coloca que este preconceito ser facilmente abolido atravs do uso da razo atravs da
observao da natureza. Pois, a razo desenvolvida atravs do processo evolutivo da cincia,
o instrumento necessrio para que os homens enxerguem que a melhor escolha para a
organizao social a anarquia.
necessrio considerar que a noo de histria para Proudhon est ligada a um lento
progresso de evoluo, s vezes acompanhada de processos abruptos chamados de revoluo.
Contudo, diferentemente de outros pensadores anarquistas, Proudhon (1975, p.12) no
defende a revoluo pela fora e imposio, pois considera que para a sociedade se
desenvolver preciso que todos desejem espontaneamente de livre acordo. Destarte, pode-se
dizer ento que a razo e a cincia encontram-se no pice desta evoluo histrica, e esta
cincia envolve conjuntamente o homem e a natureza.
A relao entre natureza e histria pode ser vista a partir da prpria concepo do
conceito de anarquia, da maneira como Proudhon a concebeu. Pois, a autoridade, como

3
Para Proudhon a questo do poder na realeza tem um vnculo direto como direito divino. Pois, assim que se
comeou a atribuir a responsabilidade de liderana ao mrito e fora, foi entendido que essas tais qualidades
eramddivas de Deus queles mais preparados para governar, a partir de ento o mais velho do grupo teve de lhe
ceder o lugar na chefia e deu incio ao despotismo (1975, p. 236).

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produto da propriedade e da realeza, est em decadncia desde os primrdios da histria do
mundo e encontrar seu fim a partir do momento que em que todos descobrirem e se
convencerem de que a autoridade do homem sobre o homem inversa ao desenvolvimento
intelectual ao qual a sociedade chegou. O autor conclui que a durao provvel dessa
autoridade pode ser calculada pelo desejo mais ou menos geral de um governo verdadeiro,
quer dizer, de um governo segundo a cincia. Da mesma maneira que a natureza do homem
procura a justia na igualdade, a natureza da sociedade procura a ordem na anarquia
(PROUDHON, 1975, p. 238).
Os postulados do autor nos possibilitam aferir que ao longo da histria a autoridade se
constituiu como um empecilho para a harmonia na organizao social entre os homens e que,
ento agora, com o uso da razo para observar cientificamente como se deu este processo
histrico, o homem concluir que a anarquia a condio propcia para seu desenvolvimento
natural, a qual durante muito tempo lutou-se inconscientemente em seu favor.
4

possvel nessa altura do texto estabelecer um contraponto com uma reflexo terica
de outra corrente. Rousseau ficou conhecido como o filsofo poltico defensor da natureza
boa do homem, quando este se encontrava num a priori social hipottico (o bom-selvagem).
Porm, a sociedade corromperia sua bondade, sendo necessrio, portanto, recursos externos
educativos que o encaminhasse para o caminho do bem (FLORESTA, 1999, p. 143-4). Alm
disso, Rousseau v com bons olhos a alienao da vontade individual pela vontade geral
que seria resultado correlato do bem comum. Entretanto, Proudhon discorda de Rousseau
neste ltimo ponto, e vai alm pela defesa da natureza humana como base de um corpo social
harmnico. Ele diz o seguinte:

Nem a hereditariedade, nem a eleio, nem o sufrgio universal, nem a excelncia
do soberano, nem a consagrao da religio e do tempo fazem a realeza legtima.
Sob qualquer forma que se apresente monrquica, oligrquica, democrtica, a
realeza ou o governo do homem pelo homem, ilegal e absurdo (PROUDHON,
1975, p. 237).


4
Anarquia, ausncia de mestre e soberano, tal a forma de governo de que todos os dias ns nos aproximamos
e que o hbito inveterado de tomar o homem por regra e sua vontade por lei nos faz olhar como o cmulo da
desordem e a expresso do caos (PROUDHON, 1975, p. 239). Como podemos notar nesta citao, Proudhon
compreende a ordem instituda pela autoridade como a constituio da desordem, sendo o inverso da ordem
natural pela anarquia.

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Proudhon advoga em favor da liberdade negativa, no sentido de ausncia de
interveno sobre o indivduo e de intermedirios nas relaes polticas, pois as vontades
nunca podem ser representadas, elas devem ser exprimidas pelos prprios cidados
(PROUDHON, 2008, p. 88-94). A filosofia proudhoniana uma defesa radical da natureza
humana, pois acredita que a autoridade e a coero so elementos que a arrunam, e sem as
quais, o desenvolvimento dos seres humanos se daria de maneira espontnea e plena.
5
No
anarquismo de Proudhon, o qual ele chama de mutualismo neste livro, haver igualdade de
condies sociais e os homens podero exercer livremente suas faculdades naturais. O auxlio
ao prximo no ser mais uma obrigao como no autoritarismo comunista, fechado sob o
mito da vontade geral, mas o homem o far por puro sentimento social de fraternidade e de
simpatia. A propriedade do capitalismo ser substituda pela posse, ou seja, pelo uso daquele
que trabalha, e as trocas sero feitas por comunicao e reciprocidade, no mais por lucro e
vantagem sobre o outro. Os membros da sociedade se ajudaro mutuamente por simples gosto
e amor espontneo de uns pelos outros. Podemos dizer que este o fim da Histria a partir da
natureza social do homem quando no mediada por autoridade, segundo Proudhon.
Sem dvida tal exposto nos apresenta como um otimismo romntico do autor, mas no
ser isso que a humanidade mais carece atualmente, ou seja, acreditar-se em si mesma e em
sua capacidade de reverter situao poltica contempornea que parece to adversa e
apocalptica? Acreditamos, inclusive, que o incomodo causado pelas proposies de
Proudhon provocado justamente pelo choque com nossa desesperana contempornea.
Ento, que o antagonismo das duas nos proponha um momento de transformao subsidiada
pela reflexo. Passaremos agora a analisar alguns aspectos da filosofia de outro autor
anarquista, Piotr Kropotkin.

Kropotkin e a cincia da solidariedade natural entre os seres vivos

O russo Kropotkin, alm de filsofo anarquista, foi geografo e etnlogo. Notadamente
inspirado pelo positivismo cientfico de sua poca, alm de escrever diversos textos
panfletrios, tambm produziu obras tericas importantes e apresentou conferncias e

5
Na viso naturalista de Proudhon homem e natureza esto intrinsecamente ligados, no havendo oposio
entre eles. Pelo contrrio, o homem visto como parte integrante da natureza e s se realiza emfuso com ela
[...]. O homem possui todas as qualidades que o tornam um ser capaz de viver em harmonia e liberdade, sem
necessidade de contrato para regulamentar e constranger suas relaes (FLORESTA, 1999, p. 142).

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palestras sobre literatura russa. Em vida, sua produo escrita sobre anarquismo se estendeu
de meados da dcada de 1870 at sua morte em 1921.
As ideias polticas de Kropotkin so um pouco diferentes das de Proudhon. Enquanto
o ltimo defensor da posse individual sobre os meios de produo e da transao comercial
como comunicao entre os homens, trocando um produto por outro de valor igual, o primeiro
acredita que no ideal final da sociedade anarquista dever haver a distribuio livre dos
produtos de consumo e a abolio de qualquer tipo de propriedade ou de posse sobre os meios
de produo.
6
O russo afirma que a anarquia , portanto, sinnima de comunismo. Mas no
significa que seja um comunismo autoritrio e centralista que pretende tomar o Estado e
instaurar um suposto governo revolucionrio at a dissoluo completa das classes sociais.
7
A
completa supresso do Estado e de qualquer tipo de governo poltico representativo se dar
assim que a revoluo, como necessidade histrica de transformao social, estiver concluda.
Entretanto, do mesmo modo como Proudhon, Kropotkin acredita que a sociedade
procura naturalmente ou instintivamente a ordem social na anarquia, que sinnima de
ausncia de coero e de autoridade externa, como tambm, expresso da presena de
solidariedade e cooperao entre os membros do coletivo. Para o autor, a anarquia no
somente um princpio filosfico, mas tambm a viso dinmica e completa dos fatos sociais
do processo histrico da humanidade, que exprime as verdadeiras causas do seu progresso.
Sobre sua compreenso da anarquia, ele diz o seguinte:

A ideia anarquista teve de combater todos os preconceitos sociais, impregnar-se a
fundo de todos os conhecimentos humanos a fim de poder demonstrar que suas
concepes condiziam com a natureza fisiolgica e psicolgica do homem, e
observavam as leis naturais, enquanto a organizao atual estava estabelecida contra
toda lgica, o que faz com que nossas sociedade sejaminstveis, transtornadas por
revolues que so, elas prprias, ocasionadas pelos dios acumulados daqueles que
so esmigalhados por instituies arbitrrias (KROPOTKIN, 2007, p. 70).


6
A mxima de cada um segundo suas capacidades e a cada um segundo suas necessidades criada pelos
socialistas, entre o final do sculo 18 e incio do sculo 19, recebeu a crtica de Proudhon, que entendia que
comunidade no sabia o quanto cada indivduo poderia trabalhar e consumir, sendo impossvel uma lei ou uma
autoridade (individual ou coletiva) neutra que fosse justa. Por outro lado, Kropotkin retoma e defende essa
mxima, acreditando que o prprio indivduo ter conscincia e responsabilidade sobre o quanto pode trabalhar
para a sociedade libertria e o quanto necessita consumir.
7
Respondendo aos comunistas marxistas, Kropotkin diz que o governo revolucionrio umcontrassenso, pois
todos os governos, sejam de um indivduo ou de um grupo so despticos e autoritrios, no combinam com
revoluo, no mximo querem fazer um remendo da concepo burguesa de sociedade. Assimque toma o poder
poltico o grupo ou o partido deixa de ser revolucionrio para ser reacionrio e conter atravs da fora tudo
aquilo que vai contra seus interesses particulares (KROPOTKIN, 2005, p. 185-188).

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Assim, a busca da sociedade anarquista seria, como para Proudhon, a assistncia s
necessidades naturais dos seres humanos, que so integrados num organismo social ordenado.
Todavia, apesar de estvel, a sociedade no anarquismo no seria imutvel, pelo contrrio, sua
flexibilidade, reajustamento e mudana atenderiam o equilbrio de mltiplas foras e
influncias conforme o conjunto da vida orgnica, de maneira natural, sem que nenhuma
dessas foras atuantes recebesse a proteo do poder estatal (KROPOTKIN, 1987, p. 20).
Essa proposio bastante importante para o autor, pois ela bsica para assegurar que no
anarquismo comunista haver o pleno desenvolvimento da individualidade de todos, tendo em
vista que pelo grau de sociabilidade e pela exiguidade de interveno coercitiva que o
indivduo demonstra plenamente suas qualidades.
A espontaneidade individual que luta contra o autoritarismo em favor de sua completa
libertao descrita desde os primeiros relatos da Histria humana. Kropotkin adverte que
todas as revoltas na antiguidade e no medievo expressam a luta histrica pela anarquia (1987,
p. 23). Mas, nem s de revolta vive o princpio histrico do anarquismo. O primeiro momento
sim de negao e de fora contra o autoritarismo, porm existe determinado aspecto ligado
afirmao da vida e da sobrevivncia social que constitui tambm um exerccio anarquista
(comunista): o instinto natural de ajuda mtua entre os seres vivos.
Para dar conta da compreenso desse princpio bsico de comunidade e da tentativa de
comprov-lo empiricamente, Kropotkin escreveu, em 1902, uma obra terica bastante
interessante (Ajuda mtua: um fator de evoluo) onde o autor passa a observar o
comportamento das espcies animais desde os menores seres vivos at os homens nas
sociedades primitivas, medievais e modernas. O russo vai contra as teses dos darwinistas que
afirmavam que a competio o principal fator de evoluo das espcies e, por tabela, contra
Hobbes que (segundo sua leitura) defendeu a necessidade do contrato social instaurador do
Estado baseado na justificativa da natureza iminentemente perversa do homem em sociedade.
8


8
Kropotkin condena as vises pessimistas da humanidade, as caracterizando como superficiais e insuficientes. O
autor escreve o seguinte: Essa foi a posio adotada por Hobbes. Embora alguns de seus seguidores do sculo
18 tenha se empenhado em provar que, emnenhuma poca de sua existncia nemmesmo na mais primitiva ,
a humanidade viveu num estado de guerra perptua, que os seres humanos foramsociveis mesmo no estado de
natureza e que foi a falta de conhecimento, e no a m ndole natural humana, a responsvel por lev-los a
todos os horrores da histria [...]. Mas a filosofia hobbesiana ainda tem muitos admiradores; e ultimamente
surgiu uma tendncia que, adotando a terminologia de Darwin, e no suas ideias principais, construiu um
argumento em favor da viso de Hobbes sobre o homem primitivo e conseguiu at mesmo dar-lhe uma aparncia
cientfica (KROPOTKIN, 2009, p. 73). O autor se dirige especificamente a Thomas Henry Huxley e tambm a
Herbert Spencer, defensores de uma tendncia chamada de darwinismo social.

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De acordo com o anarquista, o fator determinante para a manuteno das espcies e tambm
da vida em comunidade a cooperao. Neste sentido, ele lutar contra as teses que
defendiam a natureza competitiva do homem:

[...] quando as relaes entre o darwinismo e a sociologia me chamaram a ateno,
no pude concordar com nenhuma das obras e panfletos escritos sobre esse tema to
importante. Todos eles tentavam provas que os seres humanos, devido
superioridade de sua inteligncia e de seus conhecimentos, podiam mitigar entre si a
dureza da luta pela vida. Mas, ao mesmo tempo, todos eles concordavam que a luta
pelos meios de subsistncia, a luta de todo animal contra seus semelhantes, e de cada
ser humano contra todos os outros, era uma lei da Natureza. Eu no podia aceitar
esse ponto de visa, porque estava convencido de que admitir uma implacvel guerra
interna pela vida no seio de cada espcie e ver nessa guerra uma condio de
progresso era admitir algo que no s no havia sido provado, como tambm no
fora confirmado pela observao direta (KROPOTKIN, 2009, p. 12; grifos do
autor).

Enquanto para Proudhon, o sentimento humano de simpatia e de equidade gerado
pela sociabilidade, ou seja, algo cultural quando lhe espontaneamente apresentado s
condies de seu desenvolvimento cognitivo atravs da anarquia, para Kropotkin, a
solidariedade e a cooperao da natureza do homem em favor de sua prpria sobrevivncia,
independentemente das condies sociais.
Em torno deste enunciado, Kropotkin, em vez de construir um estado de natureza
hipottico do homem, empreendeu a observao e a descrio do comportamento de
sociedades tribais para demonstrar a cooperao nas formas sociais conhecidas como
primitivas para os pesquisadores da poca. Em diversos pontos do globo terrestre so
conhecidos povos (como os bosqumanos e os hotentotes africanos, os esquims e os aleutas
nas regies de frio intenso, os papuas na Indonsia e os daiaques na Oceania) que mesmo
numa vida rudimentar buscaram a sobrevivncia no apoio mtuo. Inclusive, era raro nessas
sociedades, segundo Kropotkin, existir uma chefia suprema ou haver a constituio de um
corpo estrutural que se parecesse com nosso Estado. Geralmente, quando existiam, as
lideranas apenas expressavam os costumes dos membros do grupo. Contudo, o interesse do
autor em fazer este estudo no foi para dizer de onde partimos e para onde devemos voltar,
mas para mostrar que a cooperao o fator de evoluo que manteve os diferentes grupos

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humanos vivos durante tanto tempo.
9
Assim, ele descrever igualmente nas sociedades
modernas o mesmo fator evolutivo.
Para Kropotkin, no h, absolutamente, nenhum instinto que desencadeia batalhas
sangrentas entre os membros de uma determinada comunidade. As guerras so concatenadas
pelos lderes polticos e intelectuais que manipulam os participantes dos exrcitos, enquanto o
povo no toma parte em nada. Alis, diante das desgraas em batalhas histricas, muitas
pessoas, como enfermeiros e cidados comuns, ajudaram os chamados inimigos de sua
nao, socorrendo-os, sem fazer distino entre um e outro (KROPOTKIN, 2009, p. 7). O
autor no acredita que estes fatos sejam a generosidade cultural humana, diante do infortnio
dos outros, porm o instinto de sobrevivncia da espcie em atuao:

No o amor por meu vizinho que muitas vezes nemconheo que me induz a
pegar um balde de gua e correr em direo a sua casa quando vejo pegando fogo;
um sentimento ou instinto muito mais amplo de solidariedade humana que me
mobiliza. O mesmo acontece com os animais. No o amor, nem mesmo simpatia
(compreendida em seu sentido literal), o que leva um rebanho de ruminantes ou de
cavalos a fazer um crculo a fim de resistir ao ataque dos lobos; ou lobos a formar
uma alcateia para caar; ou gatinhos ou cordeiros a brincar; ou os filhotes de uma
dezena de espcies de aves a passarem os dias juntos no outono. [...] um
sentimento infinitamente mais amplo que o amor ou a simpatia pessoal um
instinto que vem se desenvolvendo lentamente entre os animais e entre seres
humanos no decorrer de uma evoluo extremamente longa e que ensinou a fora
que podem adquirir com a prtica da ajuda e do apoio mtuos, bem como os
prazeres que lhe so possibilitados pela vida social (KROPOTKIN, 2009, p. 14;
grifos nossos).

importante salientar que comumente diversos autores e historiadores do anarquismo
buscaram o germe da anarquia nas filosofias, nas revoltas e nos movimentos sociais mais
antigos ao longo de todo curso da Histria humana escrita.
10
Contudo, da maneira

9
Pois, apesar do surgimento no sculo 20 de uma determinada vertente primitivista no anarquismo, que ataca a
civilizao moderna e prega a volta s origens, a proposta de Kropotkin no essa. Muito pelo contrrio, em
outros escritos ele diz que a observao das chamadas sociedades selvagens era apenas para mostrar o apoio
mtuo emdiversos mbitos de organizao social. O russo defende que o homem no um ser que possa viver
exclusivamente para comer, beber e procurar abrigo. Ento, assim que tiver conseguido realizar essas
necessidades sua vida buscar a sofisticao e o luxo. A busca pela revoluo social em primeiro lugar para
assegurar o po a todos, contudo, no sendo mais explorado no trabalho e tendo o po assegurado, o homem
disponibilizar de tempo necessrio para promover seus dotes artsticos, suas capacidades intelectuais e
cientficas (KROPOTKIN, 1953, p. 44-46).
10
Max Nettlau, por exemplo, um reconhecido historiador anarquista do comeo do sculo 20, procura emsuas
anlises uma determinada essncia da anarquia desde a filosofia de Zeno, outros ainda veemno roubo do fogo
por Prometeu (para dar aos homens) na mitologia grega como a primeira tendncia de revolta anarquista.
Nettlau (2008) assegura que as revoltas no passado e as filosofias antiautoritrio, no entanto, no tinha a
completa conscincia da ideia anarquista, pois logo que conseguiam seus objetivos voltavam a impor novas

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empreendida por Kropotkin nenhum outro autor o fez to bem, pois o russo no se reduziu a
pensar o comportamento humano em sua cultura social, mas procurou comprovar
cientificamente, ao seu modo, como o princpio da anarquia e da cooperao est presente na
natureza de todos os animais e tem atuado por toda a histria no convvio com os mesmos de
sua espcie. Desta maneira, o comunismo anarquista de Kropotkin, no uma proposta
poltica inovadora que pretende manipular metodicamente as estruturas da organizao
societria, porm somente a adequao natureza humana e social. Em ltima instncia, a
defesa de uma sociedade que formar agrupamentos espontneos de baixo para cima de
acordo com seus hbitos sociais e naturais, agora intrnsecos.

Consideraes finais

Obviamente, necessrio considerar que os postulados de Proudhon e de Kropotkin
so produtos de um discurso ideologicamente conduzido, em favor de suas bandeiras
polticas. Entretanto, qual discurso no ideolgico? Foucault (2010) afirma que todos o so,
at mesmos os cientficos e historiogrficos. A importncia das proposies expostas por
estes dois pensadores est justamente no desafio de pensarmos o quanto algumas verdades
prontas nos chegaram e, de certa maneira, se encontram atualmente cristalizadas e
inquestionveis. Um exemplo: nas escolas brasileiras, as teses darwinistas sobre a competio
inerente ao progresso humano e animal so apresentadas como comprovadas empiricamente
acima de qualquer objeo, no havendo questionamento ou abertura para o debate
divergente. Kropotkin e outros cientistas contrrios a estas ideias so esquecidos. Do mesmo
modo, a constituio do Estado moderno tambm narrada diversas vezes como uma verdade
que se apoia numa justificativa indubitvel (o homem lobo do homem). Neste sentido,
enquanto pesquisadores e professores de Histria e Filosofia, podemos pensar em que medida
estes discursos representam interesses ideolgicos e polticos, independentemente de serem
verdadeiros ou falsos. Quanto eles foram historicamente uteis para assegurar uma
determinada verdade histrica?
Neste sentido, acreditamos que os discursos polticos produzidos pelos pensadores
anarquistas so pontos de contraposio importantes para refletirmos acerca de certas

ordens autoritrias para assegurar tais conquistas, por isso, foi somente no sculo 19 que a conscincia de uma
sociedade fundada sobre a base da anarquia se tornou clara na cabea de alguns homens e movimentos sociais.

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verdades consideradas hegemnicas atualmente. Se concordarmos que a filosofia se prope
reflexo, dvida e ao questionamento, ento esses discursos desestabilizadores so
ferramentas importantes para pensarmos com desconfiana a realidade e as verdades, que nos
so colocadas no presente como expresses de determinadas intenes polticas e sociais.
Compreender as intencionalidades discursivas, que se apresentam como neutras, nos d a
possibilidade de desconstruir as justificativas frgeis que legitimam o poder poltico, como
tambm transformar nosso meio social e nosso modo de vida.

Bibliografia

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