INVERSO E REVERSO DE VALORES

Percebe-se na leitura dos trs textos propostos que existem, na histria da losoa
ocidental, dois perodos onde ocorre uma inverso dos valores vigentes. Primeiro
Scrates, com seu discurso dialtico, mesmo no possuindo a beleza idealizada pelos
padres gregos, seduziu os jovens atenienses e passou da posio de amante para a de
amado. Depois, Nietzsche v, nesta inverso entre o esprito dionisaco e o racionalismo
socrtico, uma perigosa fora que mina a vida, o princpio da dissoluo grega e
considera Scrates um tpico decadente.
Plato, em sua teoria das ideias, prope um mundo incorpreo e inteligvel em
oposio ao mundo sensvel e material em que vivemos. Neste plano inteligvel estariam
as ideias. Arqutipos ideais, incorpreos e perenes, que seriam paradigmas para suas
imitaes imperfeitas dos objetos fsicos, que so mltiplos, concretos e perecveis. Essa
noo de imitao, a mmesis, faz com que Plato se oponha as artes, considerando-as
como simulacros com simulacros, afastados da verdade.
O livro VII de A Republica trs uma alegoria da ascese do conhecimento. Um grupo
de prisioneiros inatos, esto por toda a vida connados no interior de uma caverna,
presos de tal forma a somente lhes ser permitido olhar para a parede do fundo da
caverna. Nesta parede so projetados simulacros, a partir de um fogo articial que ca
atrs dos prisioneiros, de objetos carregados por transeuntes que caminham por trs de
uma parede que os separa dos prisioneiros. Como estes simulacros so tudo o que os
prisioneiros viram em suas vidas, eles as tomam como verdadeiras. Porm, se um destes
prisioneiros conduzido, mesmo contra sua vontade, para fora da caverna, ao alcanar a
luz do dia ter sua vista ofuscada e no conseguir identicar mais nenhuma imagem.
Ento desejar retornar para junto de seus companheiros. Mas com o tempo sua vista ir
se acostumar e aos poucos ele conseguir olhar diretamente para a luz, inicialmente das
estrelas a noite, os reexos na gua e nalmente o Sol, e contemplar o bem, a verdade e
o belo em si. Aps a contemplao da verdade, na forma do Sol que torna tudo visvel,
este antigo prisioneiro reconhece o engano e toma conhecimento do real. Agora ele est
pronto para voltar para junto dos antigos companheiros e, aps se acostumar novamente
a enxergar na escurido, com seu conhecimento da verdade consegue libertar os outros
prisioneiros, desfazendo o ilusionismo das sombras. Este o lsofo-poltico de Plato.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA
ESTTICA - PROF. SRGIO FERNANDES - 2 SEMESTRE
Cachoeira
2010
Este conceito de ideias incorpreas e perenes, que s podem ser compreendidas
pela alma, justicam as restries feitas aos artistas por Plato. Pois a arte humana
produz de dupla maneira: o homem tanto constri uma casa real como, na condio de
pintor, pode reproduzir num quadro a imagem da casa. O artista portanto um criador de
simulacros, j que o objeto imita a ideia e a arte imita esta imitao. Plato usa, de forma
metafsica, esta relao cpia-modelo para explicar a relao sensvel-inteligvel e por isto
sua concepo esttica condena os criadores de iluses de realidade. Para ele a arte
imitativa deveria preservar o carter de cpia de seus produtos, no querendo confundi-
los com objetos reais. Assim Scrates impe a sabedoria acima da aparncia e passa de
amante a bem amado.
Em Observaes sobre transvalorao e verdade em Nietzsche, encontra-se uma
anlise da questo da inverso de todos os valores socrtico-platnicos por Nietzsche.
Apesar da brevidade do artigo, ca clara a signicao dos conceito de transvalorao
dos valores e verdade em Nietzsche, passando, por tanto, por uma crtica ao cristianismo.
Para Nietzsche, os valores so produzidos historicamente e socilamente, portanto ele
nega os valores enquanto valores em si. Portanto, para Roberto Machado, invs de
caracterizar a perspectiva nietzschiana como uma losoa dos valores, ela deveria ser
denida como uma losoa da avaliao, da valorao que arma que s h valor graas
avaliao.
Nietzsche, em O nascimento da tragdia (1872), apresenta duas importantes
inovaes ao pensamento losco. Por um lado, a compreenso da inuncia dionsica
na cultura grega e por outro uma nova interpretao do socratismo, tendo Scrates como
um decadente tpico, considerado instrumento da dissoluo grega. Nietzsche observa
que tanto em sua aparncia quanto em sua descendncia, Scrates no possua nada
que os gregos classicavam os belos e bons e lembra que a fealdade, em si um
objeo, entre os gregos quase uma refutao, por isso ele questiona se era Scrates
realmente um grego. No entanto, Nietzsche percebia que, mesmo com todas as sua
decincias, Scrates pretendia ser um especialista nas coisas do amor, queria seduzir os
jovens atenienses.
Para suprir seus defeitos aparentes, e poder estar ao lado dos belos e nobres
atenienses, Scrates teria desenvolvido a dialtica, que antes dele era tida como maus
modos pela boa sociedade, e com ela ele enfraquecia os seus interlocutores e lhes
seduzia com suas perguntas e respostas hipnotizantes. Desta forma, Scrates opera a
primeira inverso de valores, valorizando a sabedoria e a verdade, em detrimento da
beleza; a moral e a justia, em detrimento da fora fsica e do poder; o inteligvel em
detrimento do sensvel. Est a base da metafsica platnica, que nega o que para
Nietzsche seriam as principais foras da vida (a beleza sensvel, a fora fsica, o poder do
mais forte).
Portanto a crtica ao platonismo por Nietzsche, se d como uma crtica das noes
do bem, do belo e da verdade enquanto objetos de uma losoa metafsica e moral e
assume duas posies de destaque: com a reverso a oposio de valores criada pelo
platonismo e a armao que o mundo sensvel e o verdadeiro e, o supra-sensvel, o
aparente. uma crtica aos valores niilistas da sua poca, um niilismo negativo, a medida
que a vida negada, depreciada, pois a vida, representada como irreal, como aparncia,
assume um valor de nada assumido pela vida, co dos valores superiores que lhe do
este valor de nada, vontade de nada que se exprime nesses valores superiores. J o
niilismo no sentido mais corrente que o niilismo reativo no uma vontade e, sim, uma
reao contra o mundo supra-sensvel e contra os valores superiores. Desta forma no se
trata mais de uma desvalorizao da vida em nome dos valores superiores e sim dos
prprios valores superiores.
INVERSO E REVERSO DE VALORES - 2
A crtica ao cristianismo se faz necessrias pois os valores morais cristos
constituem as supremas referncias de valor que determinam os princpios normativos e
ticos na modernidade. Por tanto, a transvalorao de todos os valores se faz
compreender enquanto a refutao denitiva dos valores cristos, tomando estes como
uma variante e extenso do platonismo, sendo compreendidos a partir dos conceitos de
decadncia e niilismo, que permitem a avaliao do lento, innitamente complexo e
penoso processo ao longo do qual se formou, mas tambm ao termo do qual se consuma
por esgotamento, o !tipo homem" derivado do ideal socrtico-platnico cristo.
Para Nietzsche, a razo crist uma razo doente, pois desenvolve-se em um
terreno completamente falso, onde os valores naturais vo de encontro contra os mais
profundos instintos das classes governantes e entram em contradio com toda a
legitimidade intelectual, tomando partido do que desprovido de inteligncia e
excomungando espritos saudveis. Para Nietzsche estar doente estar tomado pelo
ressentimento, ressentimento este que o mal do doente e tambm a sua mais natural
inclinao. Liberta-se dele o primeiro passo parra a cura de uma nova sade. Para
alcanar esta cura o espirito deve brincar, ingenuamente e sem querer, com tudo que at
ento era considerado santo, bom, intocvel e divino. Para ele onde o povo normalmente
encontra sua medida de valor, devemos desconar e dar uma signicao de perigo,
declnio ou rebaixamento.
Quanto a verdade, Nietzsche critica exigncia incondicional de uma verdade pelos
lsofos, pois no se pode escolher entre a verdade ou inverdade sem um valorao. O
questionamento sobre o valor e a origem da veracidade pe em risco o fudamento em
que se apoia todo o perguntar. A necessidade de uma verdade leva o homem ao
desespero e ao aniquilamento, por estar ele condenado inverdade. Ele no tenta, com
isso, criar uma nova verdade para a sua losoa, pois a aparncia, o erro, a iluso, a
mentira e o sonho so, para ele, mais importantes que a verdade. Por tanto, para
Nietzsche tudo erro, inclusive a verdade. Para ele o que decide em ltima instncia o
valor que impulsiona a vida, o que tem valor do ponto de vista da vida.
Zimaldo Melo
2 Semestre artes visuais
INVERSO E REVERSO DE VALORES - 3