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INTRODUO TEOLOGIA

Curso de Teologia Popular: Conceio de Ipanema, 2009

Conceito de teologia
A palavra teologia
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vem da lngua grega e significa estudo sobre Deus. O
termo foi criado pelo filsofo Plato (428-347 antes da Era comum). Agostinho (354-
430 da Era comum) deu-lhe um sentido cristo. Atualmente, entendida como a
reflexo sistemtica dos fundamentos da revelao. Portanto, o seu objeto de estudo
no Deus em si. Porque se considerarmos a infinitude divina tal tarefa
impossibilitada pela finitude da inteligncia humana (HARBIN, 2001). Karl Barth
afirma que s possvel falar de Deus de forma comparativa, a partir da experincia do
homem. s vezes, a teologia chamada de cincia. Esta classificao s pode ser feita
considerando-a apenas como uma forma de investigao racional da f. A sua matria
de estudo no emprica.
A disciplina estuda a realidade sobre Deus e sua relao com o homem. A
revelao o ponto de partida e de delimitao da reflexo teolgica. A revelao
possui seu lado divino porque Deus quem se revela, e um lado humano, pois o
homem que acolhe a verdade revelada. E na histria, os homens da cada poca refletem
sobre o sentido do que foi revelado limitado pela sua compreenso. Portanto, existe uma
s revelao, mas existem muitas teologias, pois os homens so diversos e diversas so
as culturas.

Objetivo
O objetivo principal do estudo da teologia o amadurecimento da f, e
consequentemente, o crescimento espiritual daquele que cr. No mundo contemporneo
recheado de avanos de toda natureza necessrio que as pessoas tenham conscincia
das suas escolhas, dentre elas est a religio. Esta deve ser a primeira a ser bem
fundamentada e esclarecida. O apstolo Pedro admoesta dizendo que preciso que o
cristo esteja pronto a dar as razes da sua esperana a todo aquele que a pedir (1Pd
3,15). O cristianismo se encontra dividido hoje por herana de uma poca deficiente de
conhecimento bblico e de esclarecimento do que significava essa religio.

Tipos
A teologia baseia sua reflexo na liberdade de pensamento e na experincia de
cada lugar e cada poca. Devido a essa flexibilidade existem vrios tipos de teologia, s
vezes, chamados de escolas. Dois modos de se fazer teologia so destacados: a teologia
clssica que se restringe a assuntos estritamente religiosos e confessionais; e a
teologia dinmica que se abre reflexo sobre diversos aspectos da religio, de modo
crtico e ecumnico. No Brasil, destacam-se a teologia pentecostal que se prende ao

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Na lngua grega, thes Deus, logos discurso, razo, palavra.
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modelo clssico e a teologia da libertao que une de modo crtico f e vida, cujo
principal telogo
2
Leonardo Boff.

Mtodo
Quando se fala de mtodo, estamos dizendo da tcnica ou do modo de estudar
teologia para que haja garantia de uma reflexo de qualidade que seja classificada como
teolgica. A teologia uma disciplina baseada no raciocnio, anlise e discusso a partir
dos problemas da f, tendo como base o texto bblico
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e a tradio eclesial
4
. H a
liberdade para se refletir sobre todo assunto, mas o princpio delimitador a revelao.
A verdade em teologia o que consoante ou harmnico com a revelao.

Divises
A teologia possui muitos sculos de histria, e como resultado do esforo dos
telogos de organizar todo o conhecimento sobre a doutrina crist chegou a at ns um
esquema de divises da teologia por reas. Cada rea estuda um aspecto da revelao.
A teologia se divide em dois ramos: especulativo e prtico.
O grupo especulativo est subdividido em: Teologia bblica; Teologia dogmtica
e Teologia moral. A teologia bblica inclui a histria, a tcnica e a interpretao da
Bblia. A dogmtica sistematiza e explica as principais doutrinas crists. A moral estuda
os valores e o comportamento cristo tanto pessoal quanto coletivo.
O conjunto prtico se subdivide em: Teologia espiritual, Liturgia, Teologia
pastoral e Direito pastoral. A teologia espiritual estuda o processo de santidade do ser
humano, a sua vida religiosa. A Liturgia estuda os ritos e seus significados. A teologia
pastoral estuda a ao evangelizadora. O Direito pastoral estuda o regimento e as
normas da Igreja enquanto instituio.

Subdivises
De modo harmnico e organizado, cada diviso da teologia possui outros ramos
internos chamados de tratados. Dentro da rea especulativa, temos: A teologia bblica
composta de hermenutica, exegese e teologia. A sistemtica possui antropologia,
teontologia, cristologia, pneumatologia, mariologia, cosmologia, protologia,
soteriologia, eclesiologia, sacramentologia, escatologia, patrologia e histria da Igreja.
E dentro do mbito prtico, temos: A liturgia se divide em fundamental e
histrica. A pastoral se constitui de teorias e tcnicas da evangelizao. A espiritual
procura compreender o caminho da santidade (mstica) e a prtica para crescer nele
(asctica). O Direito pastoral estudo das normas que organizam a Igreja, contidas no
Direito cannico.

As origens da teologia

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D-se o nome de telogo ao profissional que se dedica ao estudo dessa cincia.
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O material recomendado para essa primeira fonte uma boa traduo da Bblica auxiliada por bons
comentrios bblicos.
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A tradio eclesial conjunto de tudo aquilo que a Igreja ensinou e viveu desde a antiguidade. Para se
conhecer a tradio bom ter em mos: Catecismo da Igreja Catlica e Compndio do Vaticano II.
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As origens da teologia esto na necessidade que os cristos tinham de defender a
f diante da sociedade do Imprio Romano durante o perodo das perseguies (de 64 a
313 da Era comum). Quando as geraes foram se passando e o Evangelho corria o
risco de ser mal interpretado, alguns apstolos escreveram os livros do Novo
Testamento para registrar a memria de Jesus. A partir do ano 95, surgiram os primeiros
escritos que interpretavam pontos desses escritos ou da f crist. Mas somente a partir
de 150, aparecem os chamados apologistas
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. Estes eram filsofos e estudiosos que se
convertiam ao cristianismo e no se contentavam com as explicaes do senso comum.
Eles comearam uma literatura de defesa do cristianismo. O mais antigo que se conhece
Quadrato (HERRERA, pp.4-5).
Depois da liberdade aos cristos concedida pelo imperador Constantino, a Igreja
comeou a sistematizar a sua doutrina atravs dos conclios, e mais escritores foram
debatendo esses temas. Ento, no sculo VIII, Joo Damasceno escreveu a obra
Exposio da F ortodoxa, iniciando-se a reflexo teolgica. Assim, fez Pedro
Lombardo no sculo XII, escrevendo Sentenas. Mas quem lanou o primeiro texto
organizado foi Toms de Aquino, com a Suma Teolgica. No sculo XIX, a teologia,
atravs dos estudiosos alemes adotou o mtodo cientfico, tornando-se crtica. Depois
do Conclio Vaticano II, o esclarecimento da f passou a ser interesse de todos, no
somente de padres e pastores. Hoje muitos leigos so telogos.

Problemas teolgicos
Sempre quando resolvemos estudar um assunto, estamos em busca de algumas
respostas. A teologia possui suas principais perguntas nas quais se inserem os ramos da
teologia. Temos as perguntas: Quem somos? De onde viemos? Qual o sentido da vida?
Para onde vamos? No caso da teologia, essas respostas so iluminadas pela f. Esses so
os problemas primrios. Os secundrios provm da investigao sobre a segurana que
o cristianismo nos d ao responder essas questes.

QUESTES EXISTENCIAIS QUESTES TEOLGICAS
01 Quem somos? Somos filhos de Deus em Cristo
02 De onde viemos? Deus o princpio de tudo
03 Qual o sentido da vida? A vida sincera no Esprito
04 Para onde vamos? Esperamos pela comunho eterna com Deus

A proposta crist umas das respostas em meio a tantas outras. preciso
conhec-la para poder dialogar sabiamente com as outras.

QUESTES EXISTENCIAIS QUESTES CIENTFICAS
Quem somos? Organismo complexo, racional, homo sapiens
De onde viemos? Dos elementos da natureza/Big Bang
Qual o sentido da vida? O sentido construdo individual/coletivamente
Para onde vamos? Retorno indistinto natureza

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Apologista ou apologeta significa defensor, nesse caso, defensor da f crist.
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MDULO 01: TEOLOGIA FUNDAMENTAL

A nossa primeira incurso no terreno da teologia analisar os fundamentos
desse conhecimento. A fonte do conhecimento teolgico a experincia da f. Ento,
primeiramente, necessrio compreender a virtude da f e a natureza do conhecimento
do mundo a partir daquele que cr. Uma atitude crtica em relao ao tema evita que
caiamos no fidesmo: uma crena ingnua em tudo que as pessoas nos dizem. Agostinho
de Hipona (354-430) dizia cr, para que entendas. Anselmo de Canturia (1033-1109)
completou cr, para que entendas e Entende, para que creias. necessrio partir da
f para compreender seus mistrios, mas compreendendo-os, enriquece-se a f, por
conseqncia.

Teologia no mundo contemporneo

Na era contempornea, a partir dos avanos dos conhecimentos do homem a
verdade passou a ser histrica e situacional, portanto, relativa. No existe verdade,
existem discursos com sentido. O homem possui questes bsicas de sua existncia e
para cada poca e lugar h diferentes respostas. Para a origem da vida: na Antigidade,
a religio deu uma resposta baseada na experincia da poca e do lugar. Por exemplo, a
Bblia diz Elohim criou o cu e a terra e organizou tudo. Os filsofos defenderam a
gerao espontnea. A cincia a liga a determinadas reaes qumicas ocorridas na
matria. So todas respostas do mesmo homem para seu antigo problema da sede do
saber. So todas respostas vlidas em suas pocas e situaes, uma no pode se impor
outra. A reposta do Gnesis no cientfica, potica. A resposta da cincia no
potica e nem mtica, experimental.
Atualmente h trs tendncias de relao com a religio: A f, o
fundamentalismo e a indiferena. Por causa dos erros das pessoas de f muitos se
distanciaram da religio. Pois a religio foi perdendo a sua funo de promotora humana
para se tornar manipuladora ideolgica e econmica. Muitos crentes usam a violncia
fsica e psicolgica em nome de Deus para nivelar as pessoas e fazer aceitar a todo custo
que seu ponto de vista a verdade. O telogo Leonardo Boff perguntou ao Dalai Lama
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qual era a melhor religio, esperando ouvir que era o budismo. O sbio respondeu: a
melhor religio aquela que te faz melhor. A religio violenta anti-humana.
O papel dos crentes refletir sobre os verdadeiros valores de sua f. Tudo aquilo
que desvia do verdadeiro motivo do Evangelho anticristo e antirreligioso. A religio
para promover a vida: Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em
abundncia, e a tenham em abundncia (Jo 10,10). A teologia hoje deve ser bem
crtica, lcida e atenta ao progresso da humanidade e deve apontar para uma religio
simples, prtica e humana. Por isso, necessrio pensar a f para que no cometamos os
mesmos erros do passado.

Relaes entre cincia e f
Quando se discute a relao entre cincia e religio, a sada mais sensata a
definio de papis. No sculo XVI, Galileu Galilei (1564-1642) j chamava a ateno
para esta diferena: cincia cabe dizer como vai o cu, e religio como se vai ao
cu. A dificuldade de se separar a funo da cincia e da funo da religio foi a causa
de muitas polmicas no incio da era moderna, quando a cincia comeou a se definir
como a entendemos hoje. Galileu foi pressionado a se retratar diante do tribunal da

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Dalai Lama ttulo do lder do budismo tibetano, cujo nome Tenzin Gyatso.
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Inquisio, dizendo que era falsa a idia de que a Terra girava em torno do seu eixo e
em torno do sol.
Com a modernidade, a cincia desenvolveu mtodos prprios de investigao e
se tornou laica, isto , independente da religio. Mas este processo foi lento e at hoje
muitas pessoas ainda tm dificuldade em conciliar cincia e f. Augusto Comte (1798-
1856) defendia que o conhecimento humano passa por trs estgios: o religioso, o
filosfico e o cientfico. Na poca religiosa, o homem explica os fenmenos recorrendo
a causas sobrenaturais; na poca filosfica, explica recorrendo a princpios racionais; na
poca cientfica, explica por meio das leis naturais, as quais explicam por si s os
fenmenos. Porm, na prtica as pessoas continuam vivendo esses estgios de maneira
desigual.
As trs grandes religies do planeta, judasmo, cristianismo e islamismo,
passaram por resistncia cincia, mas seus segmentos mais esclarecidos atualmente
aceitam as explicaes da cincia e separam textos sagrados e teorias cientficas. Os
mulumanos tiveram bons matemticos e filsofos como Avicena e Averris; os judeus
nos deram nada menos que Albert Einstein, os cristos nos deram Mendel, Hegel etc.
Muitos homens de f estudaram cincia sem criar conflitos.
No sculo XIX, at a Bblia passou a ser lida cientificamente. Os pastores
alemes Karl Bath, Paul Tilich e Rudolf Bultmann desenvolveram mtodos para uma
leitura crtica da Bblia. A partir deste perodo os telogos passaram a seguir semelhante
viso. No sculo XX, a relao melhorou ainda, o arquelogo jesuta Teilhard de
Chardin conciliou cristianismo e teoria da evoluo. Na dcada de 90, muitos cientistas
cristos defendem a teoria do Design Inteligente.

Definio de Papis
O ser humano dado a exageros. Na Idade Mdia, a f era considerada superior
razo (a verdade estava com a religio), na Idade Moderna, a cincia passou a ser
considerada superior religio, muitos cientistas se tornaram ateus (a verdade estava
com a cincia), atualmente, mais aceito que f e religio so conhecimentos
complementares do mundo (a verdade est com as duas).
Antes de qualquer debate que compare religio e cincia, sensato observar. A
cincia e a religio so duas formas de o homem se relacionar com o mundo. So duas
maneiras de responder s suas indagaes internas. Elas so complementares e no
opostas. Seus papis no podem ser tomados um pelo outro devido a diferena da
natureza do conhecimento que h entre as duas. A religio um conhecimento
simblico-mstico, explica o mundo atravs de causas sobrenaturais. A cincia um
conhecimento racional-emprico, explica o mundo atravs das leis da natureza e da
experincia. So duas respostas vlidas. A religio deve se ocupar de questes relativas
f ( como se vai ao cu) e a cincia da explicao da natureza e de seus fenmenos
(como vai o cu).

Dilogo e contribuio das cincias
O crente do sculo XXI no pode medo ou preconceito em relao a outros saberes.
preciso ter uma abertura para dialogo com o diferente: seja outra religio, seja uma
cincia. Existem vrias vises de mundo, alm do cristianismo. Alguns pontos so
completamente diferentes. A filosofia niilista afirma que no existe a verdade. A
parapsicologia diz que no existe o sobrenatural (milagres, espritos). A cincia conta
outra origem para o mundo: O universo iniciou-se de uma exploso (13,7 bilhes de
anos), a vida surgiu pela reunio casual de molculas (3,5 bilhes de anos) e o homem
surgiu de um processo de evoluo (200 mil anos).
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As cincias auxiliares da teologia
A teologia no se faz somente pelo conhecimento advindo da f, ela tem as
conquistas das cincias humanas e naturais como pontos de apoio. So essas
contribuies que mantm a religio atualizada e condizente com o mundo moderno. As
principais cincias so: a filosofia, a psicologia, a histria, a biologia, a sociologia e a
parapsicologia. Elas ajudam a compreender fenmenos que somente pela f no se
obtm respostas satisfatrias. Neste sentido, afirmava o cientista Albert Einstein a
cincia sem a religio manca; religio sem cincia cega.

Epistemologia da f
O ser humano realiza sua faculdade de conhecer por diversos modos. Houve perodos
na histria que se priorizou ora um, ora outro. O homem conhecido como um ser
racional desde antiguidade. Hoje, porm, sabemos que a definio de homem
complexa: ele pensa e sente. Existe uma dimenso lgica, formal e real e existe outra
sensvel, simblica e transcendental. A nossa mente conhece de forma conjunta usando
sentimentos e pensamentos.
Os dois modos de conhecer que procedem da complexidade humana so a razo e a
sensibilidade. A razo procura entender o mundo atravs da lgica e da cincia. A
sensibilidade usa a intuio, os sentimentos, portanto, a f. Mas conhecimento lcido
exige a participao das duas faculdades. A f genuna tem de ser razovel, assim como
a razo prudente tem de ser intuitiva.

Conceito de f
Em hebreus 11, 1, lemos que a f a substncia das coisas que se esperam e o
argumento das coisas que no se veem. Toms de Aquino
7
considerava essa afirmao
como a mais completa definio bblica da f. a vivncia antecipada do que se espera,
a convico sobre o invisvel.
Segundo Libnio (2000, p.213), o ato de crer graa de Deus, liberdade humana e
tem uma racionalidade profunda. Aqueles que creem sem esforo da razo caem no
fidesmo. Aqueles que procuram a razo em tudo caem no racionalismo. Outros
transformam a questo em mera vontade, o voluntarismo. Alm disso, a f tem uma
base pessoal, mas tambm a influncia da cultura, do espao e da poca.
A f se relaciona com as duas outras virtudes: a esperana e o amor. Muitos
procuram na f uma certeza que passa por cima dos fatos. As caractersticas da f so
justamente uma experincia humana que mescla certeza e dvida. A f e a esperana
andam juntas, quando se diz ter f, quer dizer que se tem uma esperana dada por Cristo
que ultrapassa todo desnimo e falta de sentido do mundo. Quando Pedro fala das
razes da esperana, isso alcana tambm as razes da f (BENTO XVI, Spe Salvi
8
, 2).

O contedo da f
Em que cremos? O contedo da f a revelao. (LAMBIASI, 1997). Segundo o
Evangelho, crer em Jesus significa aceitar a pessoa e no meramente os seus
ensinamentos. Portanto, a f em algum e no em algo. A salvao provm da f, ou
seja, da aceitao dessa pessoa como um todo. A salvao sempre salvao de algum
perigo, nesse caso, a preservao da grande esperana de que a vida possui um sentido
pleno. A f tem forma bblica na expresso Jesus o Senhor(Fl 2, 9-11).

7
Toms de Aquino (1225 1274) foi o maior telogo da Idade Mdia.
8
Spe salvi latim e significa Salvos pela esperana.
7


A Igreja tomando essa revelao sintetizou todo o mistrio de Cristo nas profisses
de f. A mais conhecida delas o Credo apostlico recitado atualmente nas missas. A f
pessoal, mas ao mesmo tempo eclesial. Ningum crer sozinho (LIBNIO,2000).
Inicialmente, os cristos viveram e celebraram aquilo que acreditavam. Somente no
sculo II, houve a necessidade de escrever uma frmula que contivesse os princpios da
f. O texto mais antigo que se conhece a Carta aos Apstolos, entre 160 a 170 da Era
comum, que possui artigos professando a f na Trindade, na Igreja e no perdo dos
pecados. Em 325
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, aparece uma verso definida em conclio, e depois completada em
381:

Creio
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em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra, de
todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus Cristo,
Filho Unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos: Deus de
Deus, Luz da luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no feito, da
mesma substncia do Pai. Por Ele todas as coisas foram feitas. E, por ns,
homens, e para a nossa salvao, desceu dos cus: Se encarnou pelo Esprito
Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Tambm por ns foi
crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressuscitou dos
mortos ao terceiro dia, conforme as Escrituras; E subiu aos cus, onde est
assentado direita de Deus Pai. Donde h de vir, em glria, para julgar os
vivos e os mortos; e o Seu reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor
e fonte de vida, que procede do Pai (e do Filho); e com o Pai e o Filho
adorado e glorificado: Ele falou pelos profetas. Creio na Igreja Una, Santa,
Catlica e Apostlica. Confesso um s batismo para remisso dos pecados.
Espero a ressurreio dos mortos; E a vida do mundo vindouro. Amm
(DENZINGER, 1948).

Portanto, esta a forma eclesial da f, uma resposta pergunta o que o
cristianismo? Em que creem os cristos?. A profisso divida em partes: 1) f na
natureza e misso de Deus uno e trino; 2) f na Igreja e em seus ensinamentos ; 3) f na
condio humana.

Revelao: fonte da teologia e contedo da f
Dissemos que a fonte da teologia a revelao. Portanto, a segurana do
contedo da f crist a Palavra, entendida como comunicao e evento. A Bblia o
testemunho escrito desta revelao. Este plano de revelao se concretiza atravs de
acontecimentos e palavras intimamente conexos entre si, de forma que as obras
realizadas por Deus na histria da salvao manifestam e corroboram os ensinamentos e
as realidades significadas pelas palavras (DEI VERBUM, 2). Em sntese, a revelao
a comunicao de Deus e de sua vontade de salvar a todos e faz-los participar da
plenitude da vida (Id., 6). E a completude e a concretude desta revelao uma pessoa,
Cristo (Id., 4).
A teologia clssica entende o processo nas seguintes etapas: Deus se revelou
(revelao), inspirou o homem a captar esta verdade e transmiti-la por escrito
(inspirao) e finalmente, iluminados, compreendiam o que foi revelado (iluminao).
Igreja coube preservar e transmitir o contedo e a interpretao do que foi revelado
(FERREIRA, 2005, pp.40-41).

A inspirao divina

9
Nessa data aconteceu o Conclio de Niceia, o primeiro que envolveu toda a Igreja.
10
Crer em grego se diz pistuo e o sentido acreditar, confiar, ser convencido.
8


A autoridade dos textos bblicos reside na ideia de que eles foram inspirados
pelo Esprito Santo. Portanto, neles contm a Palavra de Deus. O evento da inspirao j
foi entendido de diversos modos: Teorias da intuio, da iluminao, do ditado e teoria
dinmica. A inspirao a profunda comunicao entre Deus e o homem, que faz
segundo perceber a presena e o apelo de Deus. Acima de tudo, um acontecimento
humano, pois o autor sagrado usa a sua inteligncia, sua reflexo para transmitir a
experincia de Deus. No se pode entender o evento como um ditado direto de Deus ou
uma possesso do Esprito Santo.

A transmisso e a interpretao
A transmisso foi atravs da sucesso apostlica. Ou seja, uma cadeia de pessoas
que copiaram, conservaram e interpretaram os textos bblicos ao longo da histria. A
Igreja possui quase dois mil anos de ao. A interpretao feita primeiramente pelo
Magistrio, depois pela teologia. O magistrio a faculdade que os bispos reunidos e
em consenso tm de interpretar a f crist. A assistncia do Esprito Santo
compreendida no sentido de comunho.

Historicidade da transmisso
O processo de registro e de transmisso da Revelao acontece dentro da
realidade humana, dentro dos limites da cultura. A Bblia gastou 1.100 anos para ser
escrita. Os livros foram escritos bem depois dos fatos. Somente no sculo IV que se
decidiu quais livros eram inspirados. Os textos foram recopiados ao longo de 1.900
anos. Hoje restam 5.700 manuscritos repletos de divergncias textuais. Portanto, a
Bblia histrica, de difcil interpretao, motivo de muitos desentendimentos
(EHRMAN, 2008, pp. 51-78).

Consequncias da f
A f deve ser vivencial. Sem a prtica ela perde o sentido de ser e se torna teoria
sobre Deus, pois a f sem obras morta (Tg 2, 14-17). Mas antes de tudo necessrio
ter uma clareza sobre que tipo de f sustentada. Ela deve ser bblica e eclesial. No ter
medo de ser humana e se defrontar com a dvida e o sofrimento. Por fim. Ela deve
apontar para a vida e a felicidade e nunca justificar estruturas violentas. Porque as
virtudes andam sempre juntas: a f, a esperana e o amor. A maior delas, porm, o
amor (1 Cor 13, 13).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BENTO XVI. Carta encclica Spe salvi. Roma: Vaticano, 2007.
DEI VERBUM, Constituio Dogmtica. Compndio do Vaticano II: constituies,
decretos e declaraes. Petrpolis: Vozes, 2000.
DENZIGER, Heinrich. Enchiridion symbolorum et definitionum. Barcelona: Herder
editorial, 1948.
EHRMAN, Bart. O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Rio: Ediouro, 2005.
FERREIRA, Jlio Andrade. Antologia teolgica. So Paulo, Fonte editorial, 2005.
HARBIN, Christopher Byron. Introduo teologia sistemtica. Porto Alegre: 2007.
HERRERA, Jaime Morales. Patristica: los padres apostlicos y los apologistas. 2009.
LAMBIASI, Francesco. La estructura teolgico-fundamental de la fe. Roma: Pontificia
Universidad Gregoriana, 2007.
LIBNIO, Joo Batista. Eu creio, ns cremos: tratado da f. So Paulo: Loyola, 2000.
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VOCABULRIO TEOLGICO

ANTROPOLOGIA: Tratado sobre a condio do homem a partir de Cristo.
ASCTICA: o exerccio de f para o crescimento da vida espiritual.
APOLOGTICA: a defesa sistematizada da f crist.
CATEQUTICA: o ramo da teologia que estuda a definio, objetivos e contedo
da catequese.
COSMOLOGIA: Tratado sobre a relao de Deus com o mundo.
CRISTOLOGIA: Tratado sobre a pessoa de Deus Filho, Cristo.
DOGMTICA: a parte que sistematiza e estuda as doutrinas principais do
cristianismo.
DOGMA: Princpio de f adotado pela tradio da igreja, de modo geral, quer dizer
crena.
ECLESIOLOGIA: Tratado que estuda a definio, estrutura e doutrina sobre a Igreja.
ESCATOLOGIA: Tratado sobre os ltimos acontecimentos na condio humana a
partir da f; estudo sobre o destino do homem.
TICA: conjunto de costumes e valores de uma sociedade. Chama-se tambm moral.
EXEGESE: a interpretao tcnica de um texto bblico; a explicao de seu sentido.
HERMENUTICA: a tcnica que estabelece os mtodos de interpretao e
compreenso dos textos bblicos.
PATROLOGIA: o estudo da literatura crist antiga como referncia do pensamento
e prtica original da Igreja. Chama-se patrstica a doutrina desenvolvida por esses
escritores.
MARIOLOGIA: Tratado da doutrina sobre Maria, seu lugar na Igreja.
MSTICA: a busca da experincia e da relao com Deus.
ORTODOXIA: Doutrina verdadeira, oficial, em relao a uma interpretao paralela.
PNEUMATOLOGIA: Tratado sobre a pessoa do Esprito Santo.
PROTOLOGIA: Tratado sobre a criao; as origens segundo a f. Insere-se na
cosmologia.
SACRAMENTOLOGIA: Tratado sobre a histria e significado dos sacramentos.
SOTERIOLOGIA: Tratado sobre o processo e as condies da salvao.
TEODICEIA: Tratado sobre a coexistncia de um Deus bom com o mal e o
sofrimento.
TEONTOLOGIA: Tratado sobre a pessoa de Deus pai.

SUGESTO DE PESQUISA
MDULO 01

COLETIVO
Problemas da f:
Eu creio?
Em que creio?
Qual a garantia do que eu creio?
O que a minha f muda em minha vida?
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Problemas do conhecimento:
A origem do mundo: criacionismo x Big bang
A origem da vida: criacionismo x evoluo
A existncia de Deus: crena, atesmo e agnosticismo
A identidade do homem: criatura, animal
O sentido da vida: vida espiritual, felicidade
O destino do ser humano: eternidade, natureza
Resposta pessoal...
Resposta crist
QUESTES EXISTENCIAIS QUESTES TEOLGICAS
Quem somos? Somos filhos de Deus em Cristo
De onde viemos? Deus o princpio de tudo
Qual o sentido da vida? A vida sincera no Esprito
Para onde vamos? Esperamos pela comunho eterna com Deus

Resposta cientfica
QUESTES EXISTENCIAIS QUESTES CIENTFICAS
Quem somos? Organismo complexo, racional, homo sapiens
De onde viemos? Dos elementos da natureza/Big Bang
Qual o sentido da vida? O sentido construdo individual/coletivamente
Para onde vamos? Retorno indistinto natureza

Dilogo entre as repostas...

PLANO MENSAL DE ESTUDOS
GRUPO DE TRABALHO
Questo Referncia
A razo da esperana do cristo 1 Pd 3, 15
A finalidade da religio Jo 10, 10
O que a f Hb 11, 1
A forma bblica da f Fl 2, 9-11
As conseqncias da f Tg 2, 14-17
A relao entre as virtudes crists Cor 13, 13

Leituras e anotaes:
a) Hebreus 10, 19-39;11-12, 1-4. Refletir sobre o significado da f e seu alcance, a sua
presena na histria da salvao.
b) Tiago 1, 16-26; 2. Refletir sobre a responsabilidade de quem tem f e a relao entre
f e obras.
c) Credo Apostlico. Ler e refletir sobre cada artigo de f contido na profisso.
d) As virtudes teologais. Refletir sobre elas a partir de 1 Cor 13.