Andrea Mello Pontes

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Este artigo foi apresentado como Trabalho de Concluso da disciplina Relaciones de Parentesco, no doutorado em Antropologia Social da
Universidad Complutense de Madrid - Espanha
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Professora do curso de Servio Social da Unama, doutoranda em antropologia social pela Universidad Complutense de Madrid.
O TABU DO INCESTO E OS OLHARES DE FREUD
E LEVI-STRAUSS
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RESUMO
Sempre que tentamos desvelar os nexos da
formao societria do homem, e, por conseguinte
tentamos compreend-lo, faz-se necessrio perceb-
lo, enquanto ser social no contexto histrico-cultural,
donde possvel tambm visualizar a construo do
indivduo e de sua identidade. Portanto, deve-se buscar
uma anlise que supere o mecanicismo, assim como
tambm, uma viso esttica que no d conta de uma
complexa articulao das dimenses singular
(indivduo); particular (a dimenso das mediaes) e
a Universal (grandes leis tendncias da sociedade).
Na articulao destas dimenses esto presentes as
culturas, a fisiologia humana, a psique, articulando-se
permanentemente entre si e expressando a totalidade
de relaes que envolvem o homem. Isto quer dizer
que toda e qualquer anlise das relaes humanas deve
obedecer conjugao de uma complexidade de
fatores, os quais, se esquecidos, prejudicam seriamente
a anlise, produzindo-se um enfoque restrito e parcial
da realidade. Embora no seja possvel abarcar todas
essas dimenses que constituem o problema enfocado
neste artigo, possvel partir desta perspectiva para
adentrar-nos numa questo particular como a que nos
propomos a estudar, que so as abordagens tericas
de Freud e Levi-Strauss sobre a proibio do incesto.
INTRODUO
Sabe-se a priori que ambos construram suas anlises
a partir de referncias tericas distintas e que desen-
volvem suas teses tambm de modo diferenciado, por-
tanto, no cabe aqui tentar forar uma comparao para
conferir quem detm a verdade sobre o assunto. Con-
tudo, indispensvel fundamentar novas anlises sem-
pre recorrendo a bases, cuja consistncia e rigor cien-
tfico nos so necessrios.
Acredita-se que a proibio do incesto contm
em si elementos essenciais para entendermos o de-
senvolvimento cultural do homem, inclusive fornece
chaves para abrirmos algumas portas do significado
das construes simblicas do homem de todos os
tempos e certamente do homem moderno.
O homem diante do conhecimento primitivo no
tem que provar o que h de verdadeiro ou falso nele.
Ao contrrio disso, deve desvel-lo tendo em vista
que o mesmo est rico de significados e simbolismos,
procurando compreender, como que o homem ao lon-
go de sua histria lidou com os sentimentos, com o
poder, como se relacionou entre si, construiu seu de-
senvolvimento individual e contribuiu com o desen-
volvimento da sociedade. O processo de desenvolvi-
mento humano se d pela busca da essncia ou da
verdade, como essncia, e no como contrrio de
falsidade.
O contributo de Levi-Strauss e Freud anlise
da proibio do incesto indiscutvel, tendo em vista
Trilhas, Belm, ano 4, n 1, p. 7-14, jul. 2004
Artigo
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que, ambos buscaram as razes da formao social
do homem para compreender o seu comportamento.
O conhecimento do Tabu sem a sua relao com
os contedos culturais do homem no tem significado
nem em si mesmo, nem tampouco, para o
conhecimento cientfico, em particular ao
antropolgico. A importncia deste conhecimento
dada pela sua representao e pelo seu papel nas
relaes humanas, indubitavelmente sobre a relao
entre as dimenses do homem entre ser social e
natural.
O Tabu para o homem a expresso de como
ele cria um conjunto de meios, mecanismos e estratgias
para lidar com a natureza desde um ponto de vista
amplo, ou seja, sua relao como o meio ambiente,
at a sua dimenso mais individual, fisiolgica, biolgica,
que tem como conseqncia a explicitao do ser
social que constri uma tica, uma moral, regras, leis
e instituies, ou seja, toda uma estrutura para
objetivar-se em suas relaes.
Deste modo Levi-Strauss faz um significante
estudo sobre o problema do incesto mostrando como
o homem constri, desde a sociedade primitiva,
mecanismos para impedir relaes que, de forma inata
na conscincia humana no so coerentes com sua
prpria razo.
Este autor elege o incesto como foco de estudo
pelo seu carter universal, o que significa dizer que
uma relao proibida por todos os povos em todas
as pocas de modos distintos, mesmo considerando
a diversidade cultural e tnica.
La proibicin del incesto presenta, sin menor
equvoco y reunidos de modo indisoluble los
dos caracteres en los que reconocimos los atri-
butos contraditrios de dos ordenes excluyen-
tes: constitue una regla, pero la nica regla
social que posee a la vez un carater de
universalidad(Levi-Strauss, 42).
A proibio do incesto pe em questo todo o
processo de construo do modo como o homem
relaciona-se com o outro sexo, e como que
instintivamente cria elementos de tica, de moral,
de julgamento rigoroso para aquele que no cumpre
estas regras.
De maneira semelhante, Freud tambm recorre
proibio do incesto por sua universalidade e busca
atravs de seus estudos analticos compreender o
mecanismo do inconsciente humano, para gerir os seus
desejos.
Num primeiro momento do presente trabalho
analisaremos a contribuio de Levi-Strauss, em
seguida a contribuio de Freud e a ttulo de concluso
realizaremos uma reflexo comparativa entre seus
postulados referentes proibio do incesto.
LEVI-STRAUSS E O PROBLEMA DO
INCESTO
Para Levi - Strauss o homem um ser
formado por duas dimenses distintas mas,
constituntes de uma estrutura intercambiante e de
mtua interferncia, j que o homem um ser biolgico
e ao mesmo tempo um indivduo social. As reaes
e respostas dadas pelo homem s exigncias externas
e internas, algumas correspondem exclusivamente a
sua natureza e outras a sua situao. Contudo, fazer
esta distino implica uma complexidade tendo em
vista que ambos os estmulos: biolgicos e psico-
sociais provocam reaes do mesmo tipo, inclusive,
muitas vezes no possvel distinguir suas causas na
medida em que as respostas dadas pelo indivduo
apresentam uma integrao das duas dimenses em
seu comportamento. nesta interao que se encontra
a cultura, que para o autor no est ni simplemente
yuxtapuesta ni simplemente superpuesta a la vida
... en un sentido la sustituye; en otro la utiliza y la
transforma para realizar una sintesis de un nuevo
orden (36). O problema maior se constitui na
construo da anlise dos fenmenos, tendo em vista
que ao enfoc-los procuramos distinguir em cada ato
uma causa de ordem biolgica ou social, ou ainda por
um outro vis equivocado, tentamos buscar
mecanismos atravs dos quais as atitudes de ordem
cultural se inserem em comportamentos que so, em
si mesmos, de natureza biolgica, e assim, tentar
integr-los. A se encontra um problema central da
tese de Levi-Strauss, cujo esclarecimento permite
Trilhas, Belm, ano 4, n 1, p. 7-14, jul. 2004 8
encontrar o sentido da proibio do incesto e o que
isso significa enquanto construo cultural do homem,
para estabelecer limites e possibilidades em suas
relaes.
O eixo dessa questo est em refletir sobre a
pouca importncia dada oposio que h entre as
ordens: biolgica e social. Isso nos permitir ver com
clareza os fenmenos sociais. Contudo, de modo
ambivalente, quando as anlises do conta desta
distino correm o risco de manter nebuloso o campo
inquietante de definio da passagem entre as duas
ordens. Donde termina a naturaleza? Donde
comieza la cultura? (Levi-Strauss, 36). A
construo cultural, de sociabilidade do homem, ou
seja, suas relaes sociais, esto permeadas pelas duas
ordens que estruturam o homem.
Para Levi-Strauss a grande preocupao era
evitar que a cincia no casse em anlises restritivas
que esquecem aquelas ordens, ou por outro lado, que
no as distinguem, turvando a identidade do homem e
a definio de suas necessidades.
O eixo epistemolgico de Levi-Strauss parte da
compreenso de que nenhuma anlise real permite
captar o exato momento em que se produz a passagem
das manifestaes de carter natural e as de carter
cultural, nem o mecanismo de sua articulao.
Contudo, h um critrio analtico e ao mesmo tempo
ontolgico que vlido para reconhecer as atitudes
sociais.
En todas las partes donde se presente regla
sabemos con certeza que estamos en el
estadio de la cultura. Sinteticamente, es fcil
reconocer en lo universal el critrio de la
naturaleza puesto que lo constante en todos
los hombres escapa, necessariamente al
dominio de las costrubres; de las tcnicas y
de las instituiciones por las que sus grupos
se distinguen y oponem ... a falta de un
anlises real, el doble critrio de la norma y
de l a uni versal i dad proporci pona el
princpio de un anlises ideal, que puede
permitir al menos en ciertos casos y dentro
de ciertos limites, aislar los elementos
naturales de los elementos culturales que
intervienen en las sntesis de orden ms
complejo (Levi-Strauss, 41).
Portanto, tudo que universal no homem
corresponde ordem de natureza e se caracteriza pela
espontaneidade, enquanto que, tudo que est sujeito
a uma norma pertence cultura e apresenta os
atributos de relatividade e particularidade, portanto
recebe as interferncias das diferenas conjunturais,
tnicas, simblicas de cada povo, contexto social e
de outros fatores, como o econmico, o poltico e o
ideolgico.
A proibio do incesto se constitui em situao
paradigmtica por reunir, em si mesma, caracteres
intrinsecamente ligados e ao mesmo tempo
pertencentes s ordens diferentes quais sejam: social
e biolgica. Este um fenmeno que apresenta ao
mesmo tempo um duplo carter natural e cultural. A
proibio do incesto possui, por sua vez, a
universalidade tpica das tendncias da natureza e seus
instintos e tambm o carter coercitivo das leis e
instituies da cultura. Este problema segue desafiando
s anlises sociolgicas tendo em vista que um
problema cuja busca de tentar descobrir sua causa,
sua gnese, Levi-Strauss julgou ser incua. H,
portanto, uma ambigidade constitutiva na proibio
do incesto, que acaba por atribuir-lhe um carter
sagrado, inquestionvel em si mesmo. Deste modo,
sua anlise no deve negligenciar a busca da estrutura
contida na sua dinmica.
Para Levi-Strauss a proibio do incesto,
enquanto regra, social, e, ao mesmo tempo pr-
social. Sua condio de pr-sociabilidade d-se por
sua universalidade, que impe ao homem normas e
atitudes, que inclusive esto determinadas por sua
conscincia. Acrescido a isso se verifica que a vida
sexual, que est intimamente ligada questo do
incesto, algo que expressa o grau mximo de natureza
animal do homem e atesta na cultura, nas relaes
humanas, a sobrevivncia dos instintos. A proibio
do incesto para o homem justamente a expresso
da transcendncia concretamente objetivada numa
regra que ao mesmo tempo deixa entrever a satisfao
Trilha, Belm, ano 4, n 1, p. 7-14, jul. 2004 9
de desejos individuais, que muitas vezes segundo este
autor so os menos respeitados das convenes
sociais assim como expressa tambm as respostas
s tendncias especficas que se sobressaem aos
prprios fins da sociedade.
Como regulamentao das relaes sexuais,
como construto tico-moral, a proibio do incesto
a expresso da relao entre natureza e sociabilidade,
que para Levi-Strauss se constitui no desborde de
la cultura en el seno de la naturaleza, por su parte
la vida sexual es, en el seno de la naturaleza un
indcio de la vida social (idem, 45). Tendo em vista
que a relao sexual compe a interao com o outro
por dar-se geneticamente estimulada pelo outro sexo.
Contudo, este no em si apangio da ordem natural
a cultural.
El instinto sexual, por l mismo natural, no
constituye el paso de la naturaleza a la
cultura, ya que eso seria inconcebible, pero
explica una de las razones por las cuales en
el terreno de la vida sexual, com preferncia
a qualquer otro, es donde puede e debe
operar-se forzosamente el transito entre los
dos ordenes (idem, 45).
Esta , portanto, uma regra social que en si
expressa caractersticas universais e naturais e,
contraditoriamente, aparecem tambm os elementos
proporcionadores de sua superao. Ao mesmo
tempo em que expressa o que natural, impulsiona o
homem a superar este estado de natureza. La
proibicin del incesto se encuentra a la vez, en el
umbral de la cultura, en la cultura y en certo
sentido como trataremos de mostralo es la cultura
miesma (idem, 45).
A imposio de uma anlise transversal entre
natureza e cultura, ou regras sociais e instinto, entre
universal e particular a vacina para no cairmos em
respostas e anlises que seguramente so limitadas,
tal como, s atribuir a proibio do incesto ao estado
de natureza. Se assim fosse, pergunta-se: para que o
homem construiria regras, normas, instituies, tica,
moral, pois no teria o que evitar se assim a proibio
estivesse expressa em sua natureza animal. La
sociedad no proibe o que ella miesma sucita (Levi-
Strauss, 52).
De outro modo, verdade que por sua
universalidade, a proibio do incesto tem que ver
com a natureza, com a Antropologia, com a Psicologia,
mas no menos certo dizer que, como regra social,
constitui um fenmeno social que provm do universo
das regras, vale dizer da cultura e, por conseguinte
diz respeito Sociologia como objeto de estudo.
A proibio do incesto segue sendo um fenmeno
que no tem origem puramente cultural, nem puramente
natural, e tampouco um composto de elementos
tomados em parte da natureza e em parte da cultura.
Constitui o movimento fundamental atravs do qual
se faz a passagem da natureza a cultura.
O incesto um fenmeno social que permite o
desvelar do estudo das relaes entre existncia
biolgica e social do homem, e que conseqentemente
comprovou que a sua proibio no pertence
exclusivamente nem a um nem a outra enquanto que
efetivamente esta regra se constitui na unio de uma
existncia com outra. En efecto, es menos uma unin
que una transformacin o un pasaje; antes de ella,
la cultura an no existe, en el hombre como reino
soberano. La proibicin del incesto es el proceso
por el qual la naturaleza se supera a si mesma.
Este movimento esttico se constitui, portanto, na
emergncia de uma nova ordem que supera a
dimenso natural como fatos nicos de determinao
das relaes humanas e a integrar a dimenso social
dando origem a uma nova ordem.
SIGMUND FREUD E O HORROR AO
INCESTO
Freud, ao realizar o estudo sobre a proibio ao
incesto faz uma anlise da Psicologia dos Povos
Primitivos. Este estudo est, de modo significativo,
fazendo uma conexo entre Cultura e Psicanlise,
inclusive rejeitando um possvel distanciamento entre
ambas. A Antropologia Social necessita conhecer a
psicanlise como uma tcnica psicolgica moderna e
os psicanalistas necessitam debruar-se sobre o
Trilha, Belm, ano 4, n 1, p. 7-14, jul. 2004 10
material construdo pelos antroplogos e dar-lhes
tratamento analtico.
Deste modo, como ponto de partida irrefutvel
para Freud a proibio do incesto est determinada
pela cultura e pela vida psquica. Esta relao direciona
suas investigaes, imputando ao necessrio estudo
da vida psquica dos povos selvagens e semi-
selvagens, sendo esta uma fase anterior, mas que se
conserva no processo de desenvolvimento humano.
Assim sendo, estabelece uma comparao entre a
psicologia dos povos primitivos tal como a Etnografia
nos mostra e a psicologia do neurtico, tal como
surge nas investigaes psicanalticas, descobrindo
entre ambas numerosos nexos comuns.
Freud pesquisa os povos aborgines australianos,
So povos que impem a mais rigorosa interdio s
relaes sexuais incestuosas. Suas regras e normas
se estabeleciam atravs do sistema totmico, que
divide sua sociedade em cls, e cada cl tem seu
totem. Este totem pode ser um animal comestvel, ora
inofensivo, ora perigoso, temido e, mais raramente
pode vir a ser uma planta ou uma fora natural como
a chuva ou a gua que se acham em relao particular
com o grupo. O totem em particular um antepassado
do grupo/cl, e em segundo lugar seu esprito protetor,
o seu benfeitor.
Os grupos que esto submetidos ao mesmo totem
devem cumprir A SAGRADA OBRIGAO e o no
cumprimento dela deve submeter-lhes ao castigo
automtico de respeitar sua tica, suas normas e seus
conjunto de regras e leis. O carter totmico
imputado a todos os membros do cl, e este se
transmite hereditariamente por linhagem paternal ou
maternal.
O totem, portanto, a base de todas as obriga-
es sociais, maior inclusive que a subordinao tri-
bo e ao parentesco de sangue. Para alguns estudiosos
o totem uma fase necessria e universal ao desenvol-
vimento humano.
Do ponto de vista psicanaltico, o totem uma
Lei que estabelece que os membros de um nico cl /
totem no devem manter relao sexual entre si e,
portanto no devem casar-se entre si. Est a Lei da
exogamia inseparvel do sistema totmico.O grande
foco de anlise de Freud ao sistema totmico est
voltado para a observao analtica de como o homem
constri suas proibies que se universalizam nos
povos.
A proibio totmica no automtica, ela vigiada
pela tribo toda, porque aquele que viola as leis um
perigo ameaador a toda a tribo. Este perigo vem a ser o
que modernamente conhecemos por imoral do ponto de
vista tico. O totem um hereditrio e no sofre
alteraes com o matrimnio, portanto, os filhos so do
mesmo totem que a me e das irms. O totem a famlia
primitiva e estabelece relaes de parentesco de sangue
e de parentesco hereditrio. Donde o primeiro est
submetido ao segundo, como j afirmamos antes.
As designaes de parentesco no se referem a
relaes entre dois indivduos, se no entre um
indivduo e seu grupo. A exogamia totmica, portanto,
a proibio das relaes sexuais entre membros do
mesmo cl e constitui-se num meio mais eficaz para
impedir o incesto num grupo. A exogamia totmica
uma instituio sagrada, um construto e uma
legislao consciente e institucional, a proibio do
incesto, portanto, se constitui na reproduo do sistema
totmico.
Partindo desta anlise, Freud defende a tese de
que os selvagens so mais escrupulosos nesta
questo que ns. possvel para ele que isto seja
dado pelo fato dos selvagens se acharem mais sujeitos
s tentaes e precisem, portanto, de uma proteo
mais eficaz.
Para Freud os povos primitivos so crianas no
desenvolvimento humano e relativamente ao temor
do incesto, este constitui-se um trao essencialmente
infantil na vida psquica dos neurticos.
Para a Psicanlise, o primeiro objeto sobre o qual
se faz a eleio sexual do jovem de natureza
incestuosa condenvel e est representado pela me
e pela irm.
O caminho que o sujeito constri na sua vida
avana na busca de subtrair a traio do incesto. E no
neurtico h um infantilismo psquico, ora por no ter
se livrado da culpa, ora por voltar a ela por
Trilhas, Belm, ano 4, n 1, p. 7-14, jul. 2004 11
regresso.A fixao incestuosa tem um papel
importante na vida psquica inconsciente, constituindo-
se, a atitude incestuosa, com respeito aos pais, o
complexo nuclear das neuroses.
Para dar conta dessas proibies, o homem, no
seu desenvolvimento histrico cultural cria tabus que,
ao mesmo tempo expressam o que sagrado e
consagrado e o que inquietante, perigoso, proibido
ou impuro. A palavra tabu, portanto designa: o carter
impuro de pessoas e objetos; natureza da proibio;
a santidade/ purificao. Os tabus podem ser naturais
provenientes de uma fora misteriosa (MANA,
inerente a uma pessoa ou coisa) ou transmitidos
indiretamente, adquiridos, transferidos e
intermediados.
Os tabus so criados pelo homem, inicialmente
para proteger personagens importantes, objetos
preciosos, os dbeis, proteger o homem do contato
com os cadveres, precaver as perturbaes que
podem sobrevir em determinados atos da vida, tais
como: o nascimento, a iniciao dos adolescentes,
matrimnios as funes sexuais. E ainda a clera dos
deuses e dos demnios, proteger propriedades dos
sujeitos, ferramentas e campos. O primeiro sistema penal
da humanidade surge enlaado com o tabu.
A condenao cerimonial provinda do tabu, muitas
vezes est eivado de tal brutalidade que se reveste de
um carter de selvageria e irracionalidade. Contudo, para
Freud, determinados tabus, nos parecem racionais, pois
tendem a impor abstenes e privaes, e ainda, faz-se
necessrio compreender que os deuses e os demnios
temidos pelo homem so criaes das foras psquicas
do mesmo. Deste modo, a psicanlise estuda o contedo
do inconsciente contido na construo cultural do tabu,
traduzido para a anlise do homem moderno e a
conservao do tabu atravs das instituies pessoas e
relaes. O homem cria para si mesmo proibies-tabus
individuais e que as observa to rigorosamente como o
selvagem s restries de sua tribo ou de sua organizao
social.
A este processo autopunitivo e ambivalente, Freud
denomina de neurose obsessiva ou enfermidade do
tabu. Esta enfermidade surge repentinamente um dia
e desde ento se v obrigado o sujeito a observ-la
sob uma coero de uma irreprimvel angstia. Deste
modo resulta infrutfera a ameaa ou o castigo, a uma
conscincia interior do sujeito da violao e a mesma
pode trazer para si uma grande desgraa.
Tal como no tabu dos povos selvagens, a
proibio est destinada a impedir o contato, por em
contato com algo e este contado se expressa
mentalmente, abstratamente ou objetivamente,
constituindo-se no chamado dlirie du toucher. Todo
aquello que orienta las ideas de sujeto, isto es, todo
lo que provoca un contato puramente mental o
abstracto con ella. Queda tan proibido como el
contato material directo. En el tabu hemos hallado
tambien esta misma extencin (Freud).
Deste modo o sujeito que se encontra com dlirie
du toucher, desloca para pessoas e objetos a
impossibilidade do contacto por causa do perigo do
contgio com o condenvel e acaba por estabelecer
para sua vida privaes e proibies que expressam o
arrependimento, a expiao, a punio e a defesa dos
atos/idias condenveis presentes em si.
As restries-tabus apresentam um vnculo com
a neurose tendo em vista que expressam o conflito:
proibio/tendncia. a represso tendncia que
na neurose se processa no inconsciente. A proibio
do contato clara, mas a tendncia insatisfeita
permanece inconsciente, como desejo oculto
insatisfeito. A cada novo avano da libido reprimida,
responde a proibio com uma nova exigncia.
Os tabus so proibies antiqssimas impostas
desde o exterior a uma gerao de homens que, qui
inculcadas por geraes anteriores passadas, por
culturas e herana psquica. As proibies tabu, mais
antigas e importantes aparecem nas leis fundamentais
do totemismo. Freud tem uma hiptese de que estes
devem ser os desejos e os prazeres mais antigos do
homem. E o perigo surge quando sentimos os desejos
inconscientes como impulsos conscientes.
A transmissibilidade do tabu fica refletida nas
neuroses pela tendncia do desejo inconsciente a
deslocar-se de continuo sobre novos objetos utilizando
os caminhos da associao. A est contido uma
ambivalncia, desejo/ contra - desejo.
Na ambivalncia est presente um excesso de
12 Trilhas, Belm, ano 4, n 1, p. 7-14, jul. 2004
carinho junto a uma corrente contrria inconsciente
de hostilidade, isto , sempre que nos achamos um
caso tpico de ambivalncia afetiva. A aparncia da
vida se refere vida psquica consciente e a realidade
vida psquica inconsciente.
As prescries-tabus apresentam-se como
sintomas das neuroses. A conscincia-tabu a forma
mais antiga de conscincia moral e as razes das
percepes que so desconhecidas so caractersticas
angustiosas da conscincia. As duas coisas contidas
no inconsciente resultam numa luta que tem como
conseqncia a construo de uma moral. O tabu,
em si, no uma neurose uma formao social.
Deste modo Freud chancela que h uma relao
indiscutvel entre a proibio do incesto, o totem e o
tabu e as neuroses, estabelecendo as devidas
distines, contudo, reafirmando a inexorvel relao
entre os mesmos no processo de desenvolvimento
humano.
ALGUMAS REFLEXES CONCLUSIVAS
SOBRE AS CONTRIBUIES DE FREUD E
LEVI-STRAUSS PROIBIO DO INCESTO
COMO PROBLEMA DE ESTUDO.
Cabe-nos ressaltar que este conjunto de anlises
no tem como finalidade provar quem detm a verdade
sobre a proibio do incesto, mas ao contrrio, reunir
numa nica anlise comparativa, ainda que
propedutica, as contribuies de ambos procurando
compreender os respectivos eixos de referncia
terica, quais sejam: a Psicanlise e o Estruturalismo.
Ambos, dentro de seus marcos tericos so as
referncias fundantes para anlise da proibio do
incesto.
Para Freud, assim como para Levi-Strauss, a
proibio do incesto um fenmeno scio-cultural
de carter universal. Este fenmeno gera nas mais
diversas culturas, comportamentos, leis, instituies,
regras, moral e uma tica de conformidade com a
formao social de cada povo, reiterando algo que
singular em todos: o rechao ao incesto. Esta
universalidade inquietou tanto Levi-Strauss quanto
Freud, embora o ponto de chegada e de partida do
constructo terico de ambos sejam distintos.
Levi-Strauss tinha inicialmente como preocupao
de seu estudo a passagem da ordem de natureza
ordem cultural do homem, ou seja, considerava
indispensvel que o pensamento cientfico identifica-
se como e o que processo permitem o homem sair,
ultrapassar os limites importantes intrnsecos da sua
constituio natural, e assim, pode construir suas
relaes societrias tendo como eixo a chegada
cultura.
Para Levi-Strauss a proibio do incesto, a partir
de todos os argumentos por ns j apresentados
anteriormente, permite, enquanto regra a
ultrapassagem do instinto, do natural e desborda-se
na cultura. A proibio do incesto no nem de uma
ordem nem da outra, seno da relao entre ambas
s instncias estruturantes do homem.
Freud tem como preocupao central o estudo
da constituio psquica do homem, identificando o
inconsciente como locus e ao mesmo tempo o motor
definidor do comportamento humano, a partir do qual,
o homem cria sua cultura, regras, proibies,
instituies. A partir do estudo da proibio do incesto
os seres humanos criam estratgias para lidar com os
desejos, com sua sexualidade, que so essencialmente
humanos e que indubitavelmente esto para alm das
necessidades biolgicas.
Segundo este estudo, esto contidos no incons-
ciente desejos que o prprio homem rejeita, com o
que ele chama de contra-desejo, e esta ambivalncia
quando inconscientemente deslocada para outros
objetos e pessoas se configuram nas neuroses, que
so um dos focos de preocupaes de Freud em seu
estudo Totem e Tabu.
Levi-Strauss tem como base de sua anlise a
articulao entre natureza e cultura, enquanto que Freud
est preocupado com o contedo inconsciente contido
na cultura, e para estud-lo desenvolve um processo
analtico do comportamento psicolgico dos povos.
Freud na obra estudada, para falar do horror ao
incesto recorre a uma multiplicidade de discursos: a
Psicanlise Clnica, Etnologia, Teoria da Evoluo e a
Histria das Religies, e ainda, parte da contribuio
de vrios autores, tais como: Frazer, W. Robertson
Trilhas, Belm, ano 4, n 1, p. 7-14, jul. 2004 13
LISN, C. (Ed.). Antropologia: horizontes
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FREUD, S. Obras Completas: Totem y Tabu.
Espaa : Nueva, 1993. t 2.
REFERNCIAS
Smith, C. Darwin, J.J. Atkinson, W. Wundt, M.
Mauss e E. Durkheim.
Freud analisa um conjunto complexo de solues
ao horror ao incesto criadas pelo homem, a origem
do totemismo e a exogamia. Para resolver a questo
ele estuda os Povos Primitivos, j que eles designam
ao totem como seu antepassado e pai primordial e
conclui com uma afirmao: Se el animal totemico
es el padre, los dos principales mandamientos del
totemismo... no matar al totem y no usar
sexualmente a ninguna mujer que pertenesca a l
coincidem por su contenido con los dos crimes de
dipo (idem, 134)
Trilhas, Belm, ano 4, n 1, p. 7-14, jul. 2004 14