Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n.

81, 1998 233

SNTESE NOVA FASE
V. 25 N. 81 (1998): 233-248
ARI STTELES ARI STTELES ARI STTELES ARI STTELES ARI STTELES E EE EE O OO OO AGI R AGI R AGI R AGI R AGI R ECONMI CO ECONMI CO ECONMI CO ECONMI CO ECONMI CO
Arnaldo Fortes Drummond
UFOP MG
Resumo: Este texto trata da relao indissocivel entre tica e Economia, segundo a
concepo praxeolgica clssica da tica e da Metafsica. O retorno ao paradigma
clssico de cincia visa a que a Economia deixe de ser a disciplina tcnica que, desde
a Economia Poltica Clssica, se fundamenta em modelos abstratos e quantitativistas.
Pretende-se uma inflexo humanizadora para construir uma teoria do agir econmico
a partir dos escritos econmicos aristotlicos que so tica a Nicmaco 5.5 e Poltica
1. 3-5. Eles constituem a primeira sistematizao categrica e base sobre a qual se
referenciou a cincia econmica moderna, ainda que desprezando a fonte tica e
metafsica do pensamento econmico de Aristteles.
Palavras-chave: Aristteles, Economia Poltica, tica, Humanismo.
Abstract: This text deals with the inseparable relationship between Ethics and
Economics, according to the classical praxeological concept of Ethics and Metaphysics.
The revival of the classical paradigm of science aims at seeing Economics no longer
as a technical subject which, since the classical political economy, has been fonded on
abstract and quantitative models. It intends a humanitarian inflection in order to
construct a theory of economic action from the standpoint of Aristotle's Economical
works as found in the Nicomacean Ethics 5.5 and Politics 1.3-5. They constitute the
first categorical systematization and on which is referenced the modern economic
science, although not considering the ethical or metaphysical sources of Aristotle's
economic thoutght.
Key words: Aristotle, Political Economy, Ethics, Humanism.
234 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
I Ari sttel es redi vi vo
Aristteles considerado pai da Economia.
Coube-lhe a primeira sistematizao, do ponto de vista econmico,
das categorias valor de uso e valor de troca e as decorrentes noes de
dinheiro, riqueza e produtividade, proporcionando a identificao do
campo epistemolgico daquela que seria, a partir do sculo XVII, a
primeira das cincias humanas, a Economia Poltica Clssica. Na teo-
ria monetria aristotlica, encontram-se trs das quatro funes
bsicas do dinheiro meio de troca, equivalente geral e reserva de
valor . Shumpeter afirma que ela permaneceu nica at final do
sculo XIX
1
.
Qual o segredo do vigor do pensamento econmico aristotlico dois
mil e quatrocentos anos depois?
Por que Aristteles abordou com extrema acuidade os fenmenos
econmicos mesmo que a cincia do seu tempo desprezasse, por
preconceito, os assuntos relativos ao comrcio e produo e aquela
sociedade escravista constitusse para si reserva ideolgica contra a
investigao do mundo do trabalho?
O pensamento econmico sempre recorreu paternidade aristotlica
para se fundamentar. Aristteles citado trs vezes em Riqueza das
Naes embora sem o devido destaque
2
. Marx reconhece-lhe a criao
de princpio ontolgico da Economia a comensurabilidade como
fundamento do valor. E os neoclssicos
3
constroem uma teoria de preos
baseada no valor-utilidade, julgando-se os mais aristotlicos.
1
JOSEPH SCHUMPETER, History of Economic Analysis. (Oxford, 1954, 62-3), in SCOTT
MEIKLE, Aristotles Economic Thought, 87. Faltou a Aristteles apenas a identificao
da funo do dinheiro como crdito ou financiamento porque no havia tal prtica no
seu tempo.
2
Adam Smith cita Aristteles de passagem; e Ricardo, nem isso. No entanto, sem o
concurso do pensamento aristotlico, ambos no teriam formulado a teoria econmi-
ca que os notabilizou como principais expoentes da Economia Poltica Clssica. Ver
SCOTT MEIKLE, op. cit.,110.
3
Escola de pensamento econmico, tambm denominada escola marginalista, foi
fundada em 1870 a partir da obra dos economistas Karl Menger, em Viena, Lon
Walras, em Lausanne, e William Jevons, em Cambridge. Fundamentou-se na teoria
subjetiva do valor, em contraposio teoria do valor-trabalho que marcou a Econo-
mia Poltica Clssica e Marxista,. Criou o conceito de valor-utilidade, segundo o qual
o valor de uma mercadoria seria decorrncia de sua utilidade final. A teoria econ-
mica anterior, de carter globalizante, cede lugar para os atos econmicos a partir
das preferncias individuais e da anlise quantitativa dos fatores econmicos e suas
combinaes. PAULO SANDRONI, Novo dicionrio de economia, 257.
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998 235
Entretanto, embora a sombra de Aristteles o mantenha redivivo,
seu pensamento econmico nunca foi examinado como unidade. Isso
tem implicao fundamental na ruptura do estatuto de integralidade
do paradigma clssico de cincia que considera a metafsica
indissociada da tica e da economia, nos domnios da praxis. Como
racionalidade especulativa, a metafsica para Aristteles o modelo
gnosiolgico por excelncia e, por isso, ele a denomina filosofia primeira;
no entanto, nos campos tico e poltico, sobretudo a racionalidade
prtica praxis que se exerce
4
. Necessrias interpretao dos assun-
tos econmicos, ambas racionalidades tornam a economia ao mesmo
tempo metafsica e praxeolgica, isto , cincia do agir econmico
5
.
Na opinio de Meikle, a compreenso desse ordenamento aristotlico
teria evitado os equvocos de toda a cincia econmica sem exceo
a economia poltica clssica, o pensamento de Marx e sobretudo a
teoria neoclssica, a saber:
1) O pressuposto ontolgico para as relaes econmicas como rela-
es de troca a comensurabilidade, a referncia que antecede qual-
quer medida expressa no valor-de-troca ou no dinheiro.
No entanto, a comensurabilidade uma aporia para a metafsica
aristotlica porque visa a um critrio objetivo de medida entre bens
naturalmente diversos e, pois, rigorosamente incomensurveis entre
si. Mesmo Aristteles, tendo conscincia desse enigma, postula solu-
o analgica baseada nas diversidade que h entre os homens e o
desejo de trocar os bens para cobrir diferentes necessidades. J que
no se pode comparar qualidade e quantidade, a necessidade induz
a um critrio objetivo a fim de que os bens diversos atendam as
expectativas tambm diversas.
A aporia identificada por Aristteles e a sua parcial decifrao che-
gam a duas concluses:
4
A principal tese de MEIKLE, op. cit., demarca virada no pensamento econmico. Para
ele, equvocos e ambigidades na interpretao dos escritos econmicos de Aristteles
devem ser atribudos essencialmente dissociao de Metafsica e tica que a
Modernidade instituiu e passou a ser novo paradigma de cincia. Todos os pensado-
res de economia, sem exceo, caram sistematicamente nesse erro fatal e, por isso,
no souberam extrair a verdadeira compreenso da obra aristotlica. Mesmo a crtica
de Marx, embora mais prxima da fonte, padece do mesmo vis. A economia fica
diante do seguinte antema: ou reconhece a paternidade aristotlica, o que implica
no deslocamento do eixo epistemolgico em direo racionalidade prtica, ou
decreta a orfandade se quiser permanecer no paradigma dos modelos abstratos e
quantitativistas. (Ver resenha do livro de Meikle, no nmero anterior de Sntese).
5
Na dissertao de mestrado tica e economia: abordagem da ontologia do agir
econmico , busco concluir, a partir da virada proposta por Meikle, que a economia
antes de tudo uma cincia do agir econmico. Nela imprescindvel a perspectiva
finalista de aperfeioamento da humanidade que marca a racionalidade praxeolgica,
sobretudo a tica.
236 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
a) Se a categoria central da economia valor-de-troca no pode ter
uma soluo tcnica em si mesma porque a comensurabilidade no
tem estatuto ontolgico rigoroso (no substncia porque no
qualidade; por ser intrnseca, no atributo agregvel, nem pode ser
considerada categoria de relao), a economia como objeto cientfico
est sempre fragilizada.
Toda cincia econmica posterior que tentou resolver o enigma qual
a medida do valor? , esteve enredada em problematizao insolvel.
Marx chegou mais prximo; mas h abismo intransponvel entre tra-
balho geral abstrato, fundamento do valor-de-troca, correspondente
comensurabilidade aristotlica, e sua medida rigorosa que o tempo
de trabalho socialmente necessrio. No aleatrio, portanto, que a te-
oria do valor marxista no se tenha efetivado apesar do rigor de sua
formulao. A anlise econmica que prevaleceu teve que postular
uma teoria dos preos para explicar a real medida de troca entre os
produtos.
b) A resoluo econmica por analogia evoca sempre a condio
humana para a soluo dos problemas, como o da comensurabilidade,
cuja natureza s se transforma em medida analogicamente, isto ,
induzida pelas diversas necessidades da natureza humana. Isto refor-
a a filiao praxeolgica como sada dos impasses que no encontra-
riam resoluo se permanecessem com fundamento estritamente tc-
nico.
2) A comensurabilidade o contedo da medida, e a forma o valor-
de-troca. O dinheiro apenas a unidade convencionada de medida,
o correspondente provisrio da efetiva comensurabilidade.
3) O dinheiro j caracterizado em Aristteles como equivalente uni-
versal e reserva de valor. Pode ser admitido, ento, como valor-de-uso
virtual porque seu papel substituir provisoriamente os bens.
A condio provisria do dinheiro como medida o torna correspon-
dente ao valor-de-troca sem pertencer, a rigor, ao domnio metafsico
da quantidade. Por sua vez, como equivalente universal e reserva de
valor, o dinheiro representa o valor-de-uso que h na possibilidade
de tornar-se bem sem, contudo, participar da categoria qualidade
porque representa abstratamente todos os bens. Essa ambigidade
(medida/valor-de-troca/quantidade ou equivalente geral/valor-de-
uso/qualidade) permitiu a Aristteles atribuir ao dinheiro a condio
virtual de ser destinado boa ou m utilizao.
A investigao ontolgica da natureza do dinheiro por Aristteles
ainda suscita impasses. Na sua metafsica, tudo que informe ili-
mitado e, por isso, no corresponde lgica do ser limite , a
forma por excelncia. Alm de moral, sua desconfiana em relao ao
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998 237
dinheiro sobretudo metafsica uma vez que dinheiro, como riqueza
abstrata, informe. Na atualidade, o predomnio do campo financei-
ro em que dinheiro suscita dinheiro, numa ciranda infindvel, no
seria, ento, devido ao seu carter ilimitado, um mal para Aristteles?
Na tradio socrtico-platnica em que metafsica no se aparta de
tica
6
, Aristteles sistematiza as categorias do universo econmico
tratadas em poucas pginas da tica a Nicmaco e da Poltica. Nelas
a racionalidade se justificava enquanto o melhor dos fins.
Anteriormente, Plato abordara noes econmicas, porm numa
conceptualizao exclusivamente tica. o que ocorre com a diviso
do trabalho
7
baseada nas virtudes pblicas. Nesta acepo, os indiv-
duos seriam organizados numa sociedade de trabalho de acordo com
a vocao profissional ou aptido natural.
Na Repblica, Plato faz conflurem o saber e a virtude na melhor
organizao poltica da sociedade, derivando da as noes do que
seria posteriormente considerado pela cincia econmica diviso do
trabalho e setorizao da economia
8
. O ideal de vida humana represen-
tada na polis determinaria um tipo de diviso vocacional do trabalho,
tendo em vista que s mediante a virtude pblica e a felicidade
coletiva so potencializadas a virtude privada e a felicidade indivi-
dual. Na caracterizao platnica, o desenvolvimento tico da polis
torna homlogos equilbrio social e identidade profissional.
I I Ari sttel es: ai nda eni gma
Ao propor a crtica da Economia Poltica, Marx parte da mesma
categoria valor, com que Aristteles identificou a essencialidade do
mundo econmico. Numa passagem do Capital, tributa-lhe a desco-
berta, afirmando que Aristteles s no desvendou inteiramente o
mistrio da categoria valor porque o trabalho no poderia ser consi-
derado a fonte de comensurabilidade dos bens, naquela sociedade
escravista. Pelas limitaes de carter ideolgico, a escravido exclui-
6
O pensamento socrtico-platnico considera o saber terico como fonte da tica.
Por isso, uma tica caracterizada como intelectualista e definida mais precisamente
como virtude-cincia. Em contraponto ao intelectualismo platnico, a tica aristotlica
atribui significado cientfico experincia sendo, ento, caracterizada como prtica.
Embora matizadas, ambas as correntes formam a mesma tradio teleolgica na qual
no h fundamento tico sem finalidade e o bem o ltimo dos fundamentos
ontolgicos da cincia. Logo, o saber tico.
7
Embora aborde o tema, Plato no cunhou a expresso diviso do trabalho que s
ser formulada na Economia Poltica Clssica.
8
Tratados tambm em Leis.
238 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
ria totalmente a possibilidade de reconhecimento do trabalho como
fundamento do valor dos bens
9
. Mas, ser que o mistrio da
comensurabilidade dos bens est inteiramente desvendado na
conceptualizao de Marx da categoria valor-trabalho?
Mesmo conhecedor da fonte aristotlica da qual faz referncia, Marx
no pode ser redimido de interpretao equivocada. Ele e toda a
cincia econmica desvincularam a base metafsica do pensamento
econmico de Aristteles, comprometendo definitivamente a inter-
pretao correta
10
.
A cincia econmica ainda se defronta com a mesma aporia aristotlica:
como medir o valor dos bens, se o bem uma substncia, portanto,
qualidade e a medida quantidade, duas categorias irredutveis entre si
na metafsica aristotlica? Marx no resolve a aporia ao atribuir fora
de trabalho quantidade comum s formas de trabalho e, portanto,
determinadora de medida entre as mercadorias. No entanto, ao reco-
nhecer que a fora de trabalho no s varia ao longo da histria, como
tambm entre os prprios trabalhadores do mesmo ramo de atividade,
deixa implcita a qualidade ou substncia como atributo da fora de tra-
balho, retirando-lhe a possibilidade de ser unidade pura de medida
entre os bens. Por isso, como unidade de medida, a fora de trabalho
s pode ser expressa atravs da categoria abstrata que, para Marx, o
tempo de trabalho socialmente necessrio. Da construo de Marx, resultam
as seguintes concluses que retomam Aristteles:
a) A comensurabilidade para Aristteles era a substncia comum entre
os bens, mas inexprimvel rigorosamente porque no se podem tornar
equivalentes qualidades distintas.
b) Da mesma forma, o tempo de trabalho socialmente necessrio
inexprimvel ou sua determinao to complexa e inatingvel que a
dinmica das trocas atribui preo na avaliao das mercadorias, e no,
valor. Marx no sai do crculo aportico de Aristteles porque a sua
unidade de medida de valor tempo de trabalho socialmente necessrio
jamais pode se tornar equivalente qualidade ou substncia dos bens
porque categoria abstrata, e no singular.
c) Rigorosamente, no h possibilidade de uma metafsica da troca
entre bens distintos em Aristteles, em Marx e em nenhuma cincia
econmica. O valor ou unidade de medida para a troca e
9
O gnio de Aristteles resplandece justamente na sua descoberta da relao de
igualdade, existente na expresso do valor das mercadorias. Somente as limitaes
histricas da sociedade em que viveu impediram-no de descobrir em que consiste,
verdadeiramente, essa relao de igualdade. K. MARX,. O Capital, livro 1, v. 1, cap.
1, 68
10
Ver SCOTT MEIKLE, op cit.
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998 239
comercializao dos bens no segue lei objetiva e universal como pro-
pe a cincia demonstrativa.
A decorrncia ontolgica do retorno a Aristteles que a cincia eco-
nmica no pode ser tecnicamente comprovvel visto que sua principal
categoria o valor no demonstrvel. A decorrncia tica que
no h troca justa no sentido de equivalncia absoluta entre produtos
diversos.
Numa espcie de resoluo da aporia da comensurabilidade dos bens,
Aristteles postula a homologia entre a condio poltica da natureza
humana e as relaes de troca de bens. Tal equivalncia seria possvel
porque o ser humano, animal poltico, s se completa na cidade, enten-
dida como a organizao pblica por excelncia, e no pode haver con-
vivncia entre indivduos diferentes sem que se atendam aos respecti-
vos desejos e expectativas atravs de intercmbio. Aristteles busca,
ento, na praxis a resposta de um enigma tcnico.
A resoluo poltica mais precisamente, praxeolgica, e no, tcnica
dos fundamentos do valor dos bens determina o campo epistemolgico
do que seria a cincia econmica na concepo de Aristteles. Os
neoclssicos, por no entenderem isso, levaram ao extremo o equvoco
de buscar fundamento exclusivamente tcnico para a teoria do valor em
Aristteles. o que ocorre com a apropriao do conceito aristotlico
chreia necessidade/utilidade como fundamento tcnico do valor.
Julgando-se proprietrios dos fundamentos aristotlicos, os neoclssicos
criam a teoria do valor-utilidade para explicar tecnicamente a
comensurabilidade dos bens. E, mais realistas que o rei, consideram
que, finalmente, os bens poderiam ser medidos conforme sem xito
dizem, pretendera Aristteles: um bem valeria tantos teis. Eliminam
a distino bsica entre valor de uso e valor de troca muito bem
delineada nos escritos econmicos de Aristteles acima assinalados:
com ou sem til, continuaria intransponvel para Aristteles a dis-
tncia que separa a substncia de um bem valor de uso e a
unidade de medida valor de troca que vai equipar-lo a outro
bem de qualidade distinta
11
.
O conceito de chreia necessidade , traduzido pelos neoclssicos como
utilidade, para Aristteles uma postulao da condio poltica do ser
humano. Assim tomado, chreia significa que a convivncia inerente
natureza humana e implica necessidade permanente de troca para aten-
der s diferenas individuais. A troca, portanto, no se d pela equipa-
11
MEIKLE a faz crtica demolidora. Os neoclssicos no teriam entendido o elementar
dos escritos econmicos de Aristteles, onde assinalada a distino absoluta entre
valor de uso e valor de troca. Nem a sua metafsica, visto que valor de uso diz
respeito a qualidade e valor de troca, a quantidade, categorias irredutveis entre si.
Op. cit., 68.
240 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
rao rigorosa dos bens. Ao contrrio, porque os indivduos no so
iguais e o homem um animal poltico, possvel a troca mesmo sendo
os bens diferentes.
A concluso coerente com o pensamento aristotlico que, na organi-
zao poltica da comunidade humana, encontra-se a resposta para o
impasse tcnico de localizar um ndice que corresponda ao valor dos
bens. Esta resposta situa a economia sobretudo no terreno da praxis.
Portanto, para ser rigorosamente aristotlico, no se pode retirar a eco-
nomia dos domnios da tica e da Poltica porque neles, respectivamen-
te, vo confluir os enigmas levantados pelas categorias prprias do
universo econmico strictu senso.
I I I Economi a: praxis e poiesis
A cincia moderna autonomizou o campo de investigao da economia,
criando categorias abstratas para responder de forma isolada aos fen-
menos do mundo econmico. Permanece, contudo, a irresolubilidade
da principal questo desta cincia humana: o que o ser da economia?
Contornar esta aporia a partir da prpria lgica das categorias abstratas
insistir em impasse recorrente ou permanecer em tautologias do tipo
a economia a cincia que administra os recursos escassos. Superar tal
impasse metafsico restabelecer o vnculo com a Poltica e a tica para
que a economia responda ao que constitui o fundamento do saber
praxeolgico e o ser humano possa realizar o ideal da felicidade. Assim,
o paradigma aristotlico de filiar a economia ao domnio da praxis per-
manece atualizado.
Por outro lado, h o fazer econmico que se encerra no domnio poitico
ou propriamente tcnico. Ele institui uma segunda lgica que no se
reduz praxis, mas tambm no pode ser dela isolada, como tem feito
a cincia econmica. A conciliao possvel com o paradigma
praxeolgico faz submeter tais categorias ao novo eixo epistmico do
agir econmico. Assim, a resposta tcnica economia tem que levar em
conta a permanente dvida metafsica sobre sua essncia: o desenvol-
vimento da humanidade do ser humano.
A virada praxeolgica de retorno a Aristteles implica na reestruturao
da cincia econmica na direo do agir
12
. Murphy outro autor bsico
12
Na dissertao de mestrado, op. cit., busquei demonstrar que a necessidade da
virada praxeolgica em direo a Aristteles implica na reestruturao da cincia
econmica como cincia do agir econmico. Por isso, o subttulo do trabalho denomi-
na-se Abordagem da ontologia do agir econmico. O tema ainda no foi investigado
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998 241
em relao a esta virada cuja obra
13
recorre ao paradigma econmico
aristotlico para extrair, dentre outras, trs concluses a destacar:
a) equivocada a interpretao que atribui a Aristteles a origem da
separao de tica e Economia.
b) O desenvolvimento moral na relao de trabalho o principal
fator de produtividade e eficincia embora ele exija organizao mais
complexa. Na concepo clssica, a moral por excelncia a que trata
dos fins visando perfeio do agente, que a mais plena quando
se trata de um trabalho com identidade profissional ou vocao. O
desenvolvimento moral implica, portanto, em estmulo inigualvel
devido indissociabilidade entre finalidade do trabalho e realizao
pessoal.
c) A trade aristotlica physis ethos nomos institui, ao mesmo
tempo, duas ordens hierrquicas de rigor cientfico, de acordo com:
a) necessidade; b) intencionalidade.
Na trade aristotlica, de acordo com o padro necessitarista, o maior
grau de certeza ocorre na investigao da natureza; em segundo lu-
gar, na tica, porque intervm a liberdade e, em terceiro, nos fenme-
nos propriamente da criao cultural. Por outro lado, o prprio
Aristteles que atribui mesma trade uma hierarquia de saber se-
gundo a intencionalidade. Para ele e toda tradio socrtico-platnica,
at a natureza tem finalidade.
Aristteles no consideraria nenhuma forma de saber, nem mesmo o
tcnico ou poitico, sob o ngulo da neutralidade cientfica que o
paradigma cartesiano instituiu ao estabelecer relao estrita de causa-
efeito para explicar cientificamente os fenmenos. A cincia aristotlica
divide as formas de saber em theoria, praxis e poiesis, sem perder a
perspectiva de unicidade dos saberes, segundo a mais plena realiza-
o da felicidade humana, o bios theoretikos.
A rigor, no existe no pensamento de Aristteles a separao entre
Economia e tica, nem mesmo segundo a melhor justificativa moder-
na, proveniente da ontologia
14
empiricista de Hume para a qual a
Economia se ocupa da descrio dos fenmenos, e a tica trata da
finalidade ou devir. No pensamento socrtico-platnico e aristotlico,
no h nenhuma forma de saber, nem a mais tcnica, desprovida de
e teria, a meu ver, campo epistemolgico conexo Antropologia Filosfica por tratar
da atividade econmica relacionada natureza singular do ser humano.
13
JAMES BERNARD MURPHY, em obra ainda indita no Brasil, tambm resenha-
da no nmero anterior de Sntese, outra fonte que propugna a virada praxeolgica
da economia.
14
Metafsica e Ontologia so tomados aqui como termos equivalentes.
242 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
finalidade. A metafsica ato-potncia uma resposta aristotlica
aporia entre ser e devir.
Por isso, uma investigao verdadeiramente aristotlica no pode
dissociar tica e Metafsica de nenhum campo especfico de conheci-
mento, muito menos da Economia
15
. Postular, portanto, como fez
Aristteles, analogia entre Economia e estes dois campos, em respos-
ta ao problema da comensurabilidade, pode no traduzir a perspec-
tiva da cincia moderna de buscar equaes estritamente demonstra-
tivas; amplia, no entanto, a lgica econmica para domnios culturais
que o desenvolvimento poltico e moral iro estabelecer. Afinal, no
so perspectivas muito mais abrangentes e humanizadoras que as
foras cegas de mercado a mo invisvel de Adam Smith que o
neoliberalismo tornou redivivo como ultima ratio?
A lio atualizada de Aristteles que a Economia no cincia
demonstrativa e suas categorias no podem ser abstratas a ponto de
correrem ao largo da crescente desagregao da humanidade, com
explorao de povos e naes, injustia social, guerra, conflito racial
em nome de uma globalizao e competitividade estritamente econ-
mica, como se isso no fosse valor que implica necessariamente em
hegemonia de poder e riqueza!
I V A di vi so do trabal ho
Adam Smith atribui tamanha importncia diviso do trabalho que o
primeiro captulo de Riqueza das Naes dedicado a essa categoria.
No entanto, d-lhe fundamento inteiramente novo em relao ori-
gem platnica.
Smith a toma numa perspectiva exclusiva de tcnica produtiva. A
diviso vocacional do trabalho de Plato substituda pela diviso
tcnica. A primeira centra-se na humanidade do homem; a segunda,
no potencial da mquina
16
.
A diviso tcnica do trabalho de Adam Smith uma concepo de
produtividade
17
, baseada na estrita relao entre o trabalhador e
15
A Economia considerada captulo da tica e da Poltica por Aristteles.
16
Para os clssicos, produtividade e realizao pessoal formam equao moral de
equilbrio poltico da cidade. Na Economia Poltica Clssica, a produtividade exclu-
siva da mquina que ganha autonomia em relao pessoa. Tal concepo s foi
possvel porque a Modernidade consagrou novo princpio de cincia que separou
Metafsica de tica.
17
MURPHY chama ateno para as diversas concepes de produtividade mesmo num
dado momento histrico. Op. cit., 17.
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998 243
mquina. Ela foi exacerbada no fordismo-taylorismo, orientando a orga-
nizao do trabalho industrial desde o final do sculo passado at
aproximadamente meados deste sculo, inclusive nos pases do socia-
lismo real, e ganhou plena caracterizao em Tempos Modernos, de
Chaplin. A tcnica uniformiza a rotina, forma ainda mais acentuada de
trabalho alienado do que aquela caracterizada por Marx num perodo
do capitalismo em que o embrutecimento e a compartimentao indus-
triais j isolavam o trabalhador na cadeia de produo, tornando-o
alheio ao fruto do seu trabalho. No taylorismo, aumenta a dissociao
entre o trabalhador e o ser humano; busca-se o maior adestramento ao
equipamento ou instrumento de trabalho: quanto menos inteligente e
espiritualizada for a funo, maior a produtividade.
A realizao atravs do trabalho ainda permanece quimera. Mesmo
sem a privao da liberdade individual da escravido, o trabalho con-
tinua sendo fora estranha subjetividade do trabalhador. Mantm-se
em carter compulsrio de obrigao ou dever social tanto nas formas
brutais de escravismo como na economia capitalista globalizada dos
nossos dias. A realizao pessoal, que seria atingida atravs dele, no
, todavia como alardeiam os arautos do liberalismo , deslocada
para o tempo livre que, por sua vez, inacessvel grande maioria da
humanidade porque o nus do trabalho e as precrias condies de
sobrevivncia lhe retiram a oportunidade. Como fator de auto-rea-
lizao, o tempo livre torna-se, a rigor, um paradoxo numa sociedade
em que a pessoa somente reconhecida pela funo produtiva que
desempenha.
A sociedade humana tem sido at o presente desmotivada para o traba-
lho. O que explica, em parte, o af em substitu-lo pela mquina, tendo
em vista o conflito nas relaes de trabalho ao longo da histria. Murphy
chama ateno, no entanto, para a correspondncia entre produtividade
e diviso do trabalho segundo a motivao. Ele visa a caracterizar uma
diviso moral ou poltica do trabalho, e no a tcnica, como tem prevale-
cido. A produtividade seria vista sob a tica da potencialidade humana
e no da mquina. Trata-se da recuperao ontolgica do seu sentido
visto que pela virtualidade humana que se inventam as mquinas
18
.
A motivao no trabalho est diretamente relacionada identidade da
pessoa com a funo que desempenha, traduzida em finalidade ou
satisfao. Segundo Murphy, permitir ao trabalhador integrar os desti-
nos do seu trabalho, participando diretamente do objetivo da produo
e, em ltima anlise, da economia, despertar potencial que os sistemas
econmicos at ento abafaram: o desenvolvimento econmico conexo
ao desenvolvimento moral, ou a economia moral do trabalho. Isto levaria
a ndices jamais atingidos de produtividade uma vez que o trabalho
18
Murphy menciona pesquisas da psicobiologia que mostram ser a motivao o maior
fator de produtividade.
244 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
estaria associado auto-realizao pessoal e social. E o esforo produ-
tivo seria direcionado para melhor aproveitamento dos recursos no
renovveis e maior qualidade dos produtos, fim de inmeras fbricas
e atividades que comprometem a sade fsica e mental, alm natural-
mente do fim da indstria blica porque, moralmente, no haveria
trabalhador identificado com o destino do produto voltado para des-
truir o ser humano. A diviso poltica e moral do trabalho associaria os
critrios de eficincia produtiva, realizao profissional e desenvolvi-
mento da humanidade.
Tais concluses ainda so projetivas
19
, visto que, na caracterizao de
Murphy, nenhum sistema produtivo at hoje associou pari passu o de-
senvolvimento tcnico e o moral. No entanto, isoladamente, notrio
o prodgio da vocao profissional sobretudo nas artes ou o empenho
de contendores numa guerra santa ou cruzada ideolgica. Nestes casos,
em que o desempenho ultrapassa os limites, a produtividade
impensvel sem a motivao.
Considerar a motivao como principal fator de produtividade
pensar a Economia sob a tica da ontologia do agir econmico cuja
essncia a integralidade do ser humano como ser de finalidade. A
correspondncia tica entre produtividade e diviso do trabalho o
retorno ao sentido platnico-aristotlico da indissociabilidade de
Economia e tica.
Tal postulao retira a Economia do campo da cincia abstrata, no qual
prevalecem os indicadores quantitativistas e a irracionalidade apriorstica
do mercado, inserindo-a no domnio da praxis onde a finalidade de
realizao humana determina as solues. Ao mercado, a mais irracio-
nal das instncias econmicas, caberia o papel auxiliar de aferio e
controle, jamais o de determinar as polticas econmicas
20
.
V Retorno ao agi r econmi co:
reencontro de ti ca e economi a
As primeiras investigaes sistemticas da Economia no mundo grego
clssico se deram no domnio praxeolgico da tica e da Poltica. Por-
tanto, o saber econmico se identifica com a ontologia do agir humano.
19
Utpicas, para usar expresso consagrada no sentido que lhe atribui Mannheim,
isto , meta ou horizonte possvel. Ver Dicionrio de Cincias Sociais, Fundao
Getlio Vargas,
2
1987, 1258.
20
O carter epistmico do mercado como nico operador capaz de estabelecer o
equilbrio entre os agentes econmicos no se sustenta logicamente. Para Manfredo,
citando Hinkelammert, o mercado no pode ser a instncia capaz de coordenar a
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998 245
Os assuntos econmicos em Plato postulam o primado tico sobre-
tudo na Repblica, Poltico e Leis onde a diviso do trabalho tomada
na acepo da melhor organizao da polis segundo profisses que
respeitem a natureza vocacional dos indivduos.
No alicerce conceptual da tica, Aristteles constri as primeiras
categorias econmicas: o domnio da praxis orienta o fazer da ativida-
de econmica caracterizado segundo a poiesis.
A coerncia metafsica e tica dos escritos econmicos de Aristteles
institui a indissociabilidade de substncia e finalidade entre as diversas
categorias da Economia. Assim, da descoberta da teoria do valor, cujo
fundamento ontolgico a comensurabilidade, provm as demais cate-
gorias, tais como dinheiro e riqueza.
No entanto, a substncia da Economia, conferida na comensurabilidade,
no se efetivaria se a cincia aristotlica fosse neutra ou instrumental
visto que no se pode, a rigor, medir bens de qualidade distinta.
Como a sua cincia pressupe finalidade, possvel medir
praxeologicamente os bens porque se trata de ao humana que visa a
manter a convivncia deste animal poltico cujo objetivo a felicidade.
A postulao poltica e tica atualiza permanentemente o problema
tcnico da comensurabilidade.
A investigao sobre natureza e finalidade do dinheiro permitiu que
Aristteles identificasse suas trs caractersticas essenciais meio de
troca, equivalente geral e reserva de valor , base da teoria mone-
tria que permaneceu nica at o final do sculo XIX.
Recuperar, pois, a vinculao da Economia com a tica no apenas
compromisso para impedir os desequilbrios da humanidade, mas
sobretudo recuperar o vigor interpretativo que a racionalidade
praxeolgica soube construir.
Neste sentido, a lio clssica tem demonstrado que o saber econ-
mico sai fortalecido ao vincular suas categorias finalidade de auto-
realizao humana, ampliando as fronteiras do saber para a funda-
mentao ao mesmo tempo ontolgica e teleolgica. Isso se deve
estreita vinculao entre Metafsica, tica e Economia.
Entretanto, a Economia Poltica Clssica, a Neoclssica e o
Neoliberalismo dissociaram as categorias aristotlicas de sua funda-
mentao tica e ontolgica. Marx tambm incorreu nesta falha,
embora sua crtica ao capitalismo tenha fundamento tico.
multiplicidade de aes dos agentes econmicos pela simples razo que seu conheci-
mento ex-post. ARNALDO F. DRUMMOND, tica e economia, Sntese n. 72 (1996): 116.
(Resenha ao livro tica e Economia, de MANFREDO ARAJO DE OLIVEIRA).
246 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
No estranha que o fundamento tico dos escritos econmicos de
Aristteles fosse desprezado visto que toda a cincia de raiz cartesiana
fixou seu critrio de objetividade na razo instrumental, estabelecendo
novo paradigma de racionalidade no-teleolgica. Isto tambm atinge
Marx; sua crtica Economia Poltica teria ido mais longe se sua inter-
pretao de Aristteles no estivesse comprometida com este novo
padro de racionalidade. Todavia, o que constitui paradoxo , de um
lado, desprezar o vigor ontolgico de Aristteles em nome de uma
suposta racionalidade objetiva, e, de outro, instituir como cincia um
saber econmico que se refugia na ultima ratio do mercado, como faz
todo o pensamento liberal, do liberalismo clssico ao neoliberalismo
atual. O mercado , pois, a instncia econmica menos indicada para
fundamentar racionalidade por basear-se sobretudo no conhecimento
ex-post.
A dupla filiao do saber, praxeolgico e poitico, tem levado a inter-
pretaes equivocadas do pensamento de Aristteles como se nele
houvesse modelo dicotmico aplicado Economia. Entretanto, a unida-
de dialtica praxis-poiesis suprassumida na finalidade do bem que h
tanto na praxis como na poiesis e faz prevalecer na Economia a diretriz
tico-finalista de construir o ideal possvel de humanidade.
Na obra de Aristteles, a Economia como fazer (poiesis) tem categorias
prprias de investigao, mas no desprovidas de contedo tico. O
sentido platnico-aristotlico de finalidade na natureza retira qualquer
fundamento de neutralidade cientfica da poiesis. Ao torn-la autnoma,
a interpretao posterior comete o anacronismo de instituir no passado
uma racionalidade que no tico-finalista, mas instrumental. A partir
da, tem sido isolado em Aristteles o carter poitico da Economia para
se chegar presuno de neutralidade do mercado em que a ausncia de
intencionalidade faria prevalecer maior objetividade cientfica.
Na Economia, a trade aristotlica segundo a ordem da intencionalidade
corresponderia produo-distribuio-troca
21
. A produo, onde mais
prevalece a inteno, homloga a nomos racionalidade, cultura. No
outro extremo, o mercado representa a physis, menos inteno ou
desregulao a priori: a mo invisvel de Smith
22
, sem intencionalidade,
21
A hierarquia de valor produo-distribuio-troca caracterizada por MARX, op.
cit., em dois sentidos: o primeiro, estritamente econmico, significando que a fonte
da mais-valia (lucro) a produo; o outro, gnosiolgico, para demonstrar que o
sistema capitalista s desvelado interpretando, pela ordem, a produo, depois a
distribuio e, por ltimo, a troca. Nesta viso, o mercado a ltima instncia e,
portanto, a menos indicada para se avaliar a economia.
22
Foi Marx quem mais se aproximou da ontologia do agir econmico ao definir a
trade hierrquica produo-distribuio-troca (consumo). No entanto, como crtico
do idealismo, no podia admitir um princpio de intencionalidade e criou a ontologia
do modo de produo determinado pela mais-valia, outra denominao para o prin-
cpio de intencionalidade da produo capitalista.
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998 247
irracional a priori. O mercado, portanto, a fonte menos autorizada
para fundamentar uma cincia e, paradoxalmente, a mais usada como
modelo terico pela quase totalidade do pensamento econmico.
A economia instrumentalizada em tcnicas de mercado tmida respos-
ta ao que seria a ontologia do agir econmico em relao aos desafios
da humanidade. A praxis potencializaria a fora criadora da tcnica,
mobilizando a liberdade moral e social como fundamento do fazer
humano. Sendo a liberdade auto-determinao por excelncia, o agir
passa a ser visto como aquilo auto-determinador, capacidade de sem-
pre comear algo de si. Este carter especfico diferencia a ao de
qualquer campo poitico e a torna, segundo Hegel, prpria do esprito,
faculdade humana capaz de perceber o real como todo e onde a liber-
dade est no domnio conexo da responsabilidade.
A concluso de Meikle que Aristteles falha porque descobre a
comensurabilidade como fonte de valor mas no consegue caracteriz-
la. A reside a seguinte questo jamais respondida satisfatoriamente
pelo pensamento econmico (de acordo com o prprio Meikle): como
medir a qualidade dos bens na economia por um critrio objetivo de
comensurabilidade?
No seria anacronismo querer ver respondida em Aristteles uma
questo que dois mil e quatrocentos anos de histria posteriores ainda
no responderam? Ou, por ironia: se Aristteles a tivesse respondido,
no seria anacrnica a preocupao da humanidade em responder a
desafio que o passado j resolvera?
A Economia, como ontologia do agir, retoma o pensamento e os an-
temas aristotlicos para responder ao que a cincia econmica deixa de
fazer como disciplina tcnica e modelos abstratos.
Bibliografia
ARISTTELES. Obras completas. Madri: Aguilar, s/d.
DRUMMOND, Arnaldo. tica e Economia; abordagem da ontologia do agir eco-
nmico. UFMG/FAFICH, 1997, 116 p. (Dissertao de mestrado apresentada
ao Departamento de Filosofia; digit.)
MARX, Karl. El capital. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966. 3 v.
MEIKLE, Scott. Aristotles Economic Thought. London: Oxford Claredon
Press,1995.
MURPHY, James Bernard. The Moral Economy of Labor. Aristotelian Themes in
Economic Theory. Yale University Press, 1993.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. tica e economia. So Paulo: tica, 1995.
248 Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 25, n. 81, 1998
________. tica e economia. So Paulo: tica, 1995. Resenhado por
DRUMMOND, Arnaldo Fortes. Sntese 23, n. 72 (1996):113-118.
RICARDO, David. Princpios de economia poltica e de tributao. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, l978.
SANDRONI, Paulo. Novo dicionrio de economia. So Paulo: Best Seller,
3
1995.
SILVA, Benedicto (coord.). Dicionrio de cincias sociais. Rio de Janeiro: Fun-
dao Getlio Vargas,
2
1987.
SMITH, Adam. Riqueza das Naes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
3
1993.
SMITH, Adam. Theory of Moral Sentiments. London: D. D. Raphael / A. L.
Macfie/Oxford, 1976.
Endereo do Autor:
Rua Antonio de Albuquerque, 51
35400-000 Ouro Preto MG