A PREGUIA

FRANCISCO FAUS




3 edio
QUADRANTE

So Paulo 2003



A PREGUIA

Um curso de doutrina catlica. O conferencista entra na sala, senta-se mesa e,
encarando o pblico, anuncia: Hoje, vamos falar sobre a preguia.
Imediatamente um sorriso percorre o auditrio, e os presentes entreolham-se com
regozijo. Talvez tenha sido tambm um sorriso a primeira reao do leitor ao ler o
ttulo deste caderno, e possvel que tenha folheado rapidamente as pginas e
examinado o ndice com divertida curiosidade.
Podemos ter a certeza de que nada disso teria acontecido se o tema fosse outro. Por
exemplo: o orgulho, a ira, a inveja. Todos eles so assuntos que trazem o nome de um
dos sete pecados capitais. Por que ser ento que s a preguia, dentre os sete, nos faz
sorrir?
Os pecados ou vcios capitais tm este nome capitais precisamente por serem
cabeas (capita, em latim) de muitos outros vcios e pecados. So como que as razes
que o egosmo lana no mais profundo da alma, e que fazem irromper, como plantas
peonhentas, mltiplas ramificaes.
No preciso insistir muito, por exemplo, acerca dos efeitos, dos ramos amargos da
soberba: discrdias, arrogncia, dios e desprezos, humilhaes... Nada disso,
certamente, faz sorrir ningum.
Da mesma forma, ningum se regozija ao pensar nos frutos azedos da ira (brigas,
agresses, divises, injrias) ou nos da inveja (crticas cidas, deslealdades,
inquietaes constantes) ou ainda na runa da sade ou do lar, que com freqncia o
resultado das desordens da gula (embriaguez), da avareza e da luxria.
Mas quando pensamos nas ramificaes da preguia, no conseguimos apagar de
todo aquele sorriso inicial. Parecem ter qualquer coisa de cmico, e ousaramos dizer
at de simptico: correrias matutinas rumo ao emprego, por no se ter acordado na
hora certa; cenas de comedieta italiana entre a mulher e o marido, que se entrincheira
na poltrona e no jornal para no ter que ajudar; artes de cola em estudantes pouco
afeioados ao trabalho...
Certamente podemos avistar alguns ramos mais retorcidos da preguia, perante os
quais o sorriso murcha: vidas atoladas na mediocridade, por no terem sabido
esforar-se e trabalhar a srio; constante instabilidade de empregos no profissional
irresponsvel; amarguras causadas por filhos cuja educao os pais descuraram...
Tudo isto nada tem de engraado.
Pois bem, isto, precisamente, o que nos pode ajudar a entender o que significa o
vcio capital da preguia, vcio de fundo como os outros seis pecados capitais que,
brotando da raiz do egosmo, corri a grandeza moral do homem.
As confuses, neste tema, procedem de que, de modo imediato, a palavra preguia
nos sugere pensar naquilo que, benevolamente, costumamos chamar de preguicinhas.
Parecem-nos apenas mincias, fragilidades prprias da condio humana, sempre
desculpveis. Mas, entre as pequenas preguias e a preguia sem diminutivos, vai
uma grande distncia.


O QUE E A PREGUIA?

Existe uma definio muito simples de preguia, com a qual fcil concordar: a
resistncia ao esforo e ao sacrifcio. Com efeito, o preguioso no tem um ideal de
perfeio esforada, mas de facilidade. Mais do que o bem, move-o a vantagem.
Podendo seguir uma linha cmoda, no se esforar por subir a encosta ngreme do
aprimoramento, da perfeio.
O preguioso contentar-se- com despachar as tarefas e responsabilidades, sem se
importar em deix-las acabadas. E, fora de se poupar egoistamente ao esforo,
chegar a tornar-se um virtuose na arte lamentvel de contornar os deveres, de dar
um jeito como se diz popularmente e de outras tantas manhas da moleza.
Ser que percebemos o vrus oculto, que anda emboscado por trs dessas atitudes e
comportamentos? , nem mais nem menos, a fuga do ideal da perfeio , a
desero do amor. E essa constatao importante para penetrarmos no mago da
preguia como pecado capital.
H duas formas possveis de situar-se perante a vida e as suas responsabilidades:
pode-se encar-la como uma misso grande, bela e rdua , que Deus prope a
cada um de seus filhos, e pela qual vale a pena gastar as melhores energias;
ou pode-se encar-la com a mentalidade do aproveitador. Para este, o que importa
passar bem, usufruir os prazeres da vida, fazer o imprescindvel e no complicar-se.
Assemelha-se a um mata-borro que, quanto mais absorve quanto mais a sua alma
se embebe de egosmo , mais se estraga. caracterstica desses tais o comodismo,
a falta de vibrao, que impelem a procurar o mais fcil, o mais agradvel, o caminho
aparentemente mais curto, mesmo custa de concesses no caminho da fidelidade a
Deus1.
Com muito acerto escreveu um filsofo cristo dos nossos dias que a preguia
significa, antes de mais nada, que o homem renuncia altura da sua dignidade: no
quer ser aquilo que Deus quer que seja2. E, nesta dolorosa renncia, se destri.
Desistir dos ideais desistir de sermos ns mesmos. Porque cada um de ns s
pode realizar-se de verdade na medida em que luta por ajustar-se quilo que Deus lhe
prope como meta na vida. Ou porventura pensamos que Deus, Pai e Amor,
Sabedoria infinita, nos lanou no mundo s cegas, sem ter em sua mente um plano
para ns?
Furtar-se a este plano de Deus, que a sua Vontade e o nosso Ideal, a mais radical
das frustraes. Na vida, o que nos desencanta no so as pequenas ambies
insatisfeitas no plano do sucesso e do dinheiro, por exemplo , mas os ideais
abandonados ou atraioados. Deus ofereceu-nos uma oportunidade, e ns a
recusamos. Quantas vezes Eu quis dizia Cristo com lgrimas, contemplando
J erusalm e tu no quiseste! (Mt 23, 37).


UMA PISTA PARA DESMASCARAR A PREGUIA

Ouvi contar h tempo, a um homem de Deus, a histria verdica de um pastorzinho
que todos os dias acompanhava o pai, ajudando-o a conduzir o gado para o pasto.
Queimava-o o sol e cansavam-no as longas caminhadas, um dia aps outro.
Aconteceu que chegaram fazenda uns estudantes para passar as frias. Acordavam
tarde, passeavam longamente, prolongavam conversas sombra das rvores.
Um dia, um desses estudantes, no meio de um passeio vespertino, aproximou-se do
garoto, que voltava cansado do pastoreio.
Voc perguntou , que gostaria de ser quando crescer?.
A resposta, aps um relance ao moo e outro boiada, no se fez esperar:
Eu gostaria de ser ou estudante ou boi. No andava pelas alturas, aquele menino.
Queria uma vida cmoda: o dolce far niente do estudante em frias ou a paz do boi
ruminando no pasto. Mas ser que ns andamos por maiores elevaes? Uma das
formas mais comuns da preguia, sem diminutivo, justamente a repugnncia pelas
alturas espirituais e morais. o que poderamos chamar a ambio da mediocridade.
Quer-se viver bem, mas sem exageros de esforo nem loucuras de idealismo. Ser
bom, ser um cristo mdio, com a sua dose medida de religio, v l. Mas levar o
cristianismo a srio e em plena coerncia com a f, isso considera-se fanatismo.
muito interessante verificar que a sabedoria dos antigos, j desde os primeiros
sculos do cristianismo, ao enfocar a preguia, contemplava quase que
exclusivamente o seguinte contedo: a resistncia a atingir a altura espiritual e moral
prpria de um filho de Deus, de um cristo.
Na linguagem clssica crist (de Cassiano a So Toms de Aquino, passando por So
Gregrio Magno), o vcio capital da preguia era designado com o nome de acdia. A
acdia fundamentalmente uma tristeza, uma tristeza cida e fria da o nome , que
invade a alma ao pensar nos bens espirituais na virtude, na bondade, no amor a
Deus e ao prximo , precisamente porque no so fceis de alcanar nem de
conservar. Exigem esforo, renncia, sacrifcio. E o egosmo se defende. A
repugnncia que sente por tudo quanto abnegao e doao generosa vai criando
depsitos azedos no corao, e acaba transferindo para Deus e para os prprios bens
rduos que Deus pede uma fria antipatia, que pode terminar em averso: um tdio
que acabrunha, diz So Toms3.
natural que estes mesmos autores insistam no fato de que a acdia se ope
frontalmente quilo que a essncia da perfeio crist: o amor. A preguia detesta o
que o amor abraa, entristece-se com o que alegra o amor.
possvel que j tenhamos tido, alguma vez, a experincia desse tipo de tristeza, ao
pensar em Deus e nos ideais cristos, e nos tenhamos perguntado: por que Cristo
exige de todos os seus seguidores que se neguem a si mesmos e tomem a cruz (cfr.
Mt 16, 24)? Por que insiste na necessidade de perder a vida de entreg-la para
ach-la (cfr. J o 12, 25)? Por que assinala como lei urea do cristianismo um amor ao
prximo to exigente, que deve ser um constante servir e dar a vida pelos outros
(cfr. Mc 10, 5)? No seria mais agradvel um programa suave, sem cruzes nem
renncias, feito de bondades descomprometidas?
bem possvel que, sem reparar, tenhamos fixado como ideal de vida a honestidade
hipcrita do fariseu no mato, no roubo, pago o dzimo , aliada frase que se
esgrime como uma frmula de auto-canonizao: No fao mal a ningum.
Basta uma leitura superficial dos Evangelhos para concluir que isso no basta. Sede
perfeitos, assim como vosso Pai celestial perfeito (Mt 5, 48). O primeiro de todos os
mandamentos este: amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a
tua alma, com todo o teu entendimento e com todas as tuas foras. O segundo este:
amars o teu prximo como a ti mesmo (Mc 12, 29-31).
Quem quiser seguir a Cristo tem que renunciar vida fcil. No se pode entrar no
Reino de Deus sem um empenho esforado: O reino dos Cus diz Cristo
arrebatado fora e so os violentos (os que lutam energicamente) que o conquistam
(Mt 11, 12).
Iludem-se os homens quando pensam que levar Deus a srio vai perturbar-lhes a vida,
metendo-os num calvrio de compromissos, exigncias e complicaes. Quando, na
realidade, o que complica e estraga a vida, com a maior perturbao que existe o
vazio , exatamente o contrrio: o medo de levar Deus a srio, a apreenso que faz
fugir dos compromissos do ideal cristo.
Nunca por ter-se dado ou sacrificado que um homem se esvazia, mas por ter-se
poupado. E dolorosa como uma queimadura a constatao de que os anos vo
passando e o vazio vai aumentando. So duras certas horas de solido, em que parece
que o corao reclama: No sei o que est acontecendo comigo, falta-me alguma
coisa e no sei dizer o que .
A nica coisa que acontece que no vivemos a nossa vida o que ela deveria ser
, mas um substitutivo rebaixado ou uma falsificao. Somente seremos felizes
quando realizarmos a Vontade de Deus a nosso respeito, porque s ento que nos
encontraremos a ns mesmos.
Aqui temos, pois, uma primeira pista para descobrir a preguia de fundo: a renncia
altura. Assim resume Pieper, com traos vigorosos, essa atitude: A preguia, como
pecado capital, a renncia mal-humorada e triste, estupidamente egosta, do homem
nobreza que obriga de ser filhos de Deus4.


UMA SEGUNDA PISTA

Se a palavra bitolado, da nossa linguagem familiar, tem algum sentido, este sentido
adquire feies, olhos e mos nos personagens habitantes de minsculos asterides
que o Pequeno Prncipe5 visita na sua viagem sideral.
O acendedor-de-lampies vive num mundo reduzido a um lampio esguio, que deve
acender e apagar sem descanso, a cada volta do seu asteride. O bbado povoa
solitariamente um pequenino mundo concentrado na obsesso por garrafas cheias e
garrafas vazias. Para o rei, viver poder dizer de boca cheia (quando pode): Ordeno-
te.
Acontece que o planeta Terra est povoado por inmeros homens de asteride.
Pessoas muito atarefadas, mas inteiramente polarizadas em uma ou duas ocupaes, a
que reduzem, na prtica, todo o seu mundo.
Comevamos estas pginas referindo-nos aos que sorriem, ao ouvirem falar de
preguia. Mas esses mesmos talvez sejamos ns sentir-se-o muito aborrecidos se
a referncia preguia lhes for espetada com endereo pessoal: Voc um
preguioso!. Uma onda quente de revolta subir cabea e garganta: Eu,
preguioso? Mas se no tenho nem um minuto livre, se trabalho sem folga nem
frias... Precisaria, em todo o caso, de um pouco mais de descanso....
Uma pessoa pode ser ocupadssima... e ter uma profunda preguia, a preguia do
homem bitolado, isto , daquele que reduziu o ideal, a vida e o dever a apenas um
ou dois asterides. Estes podem ser, para um homem, o trabalho profissional e o
cuidado das condies materiais da famlia; ou, se se trata de uma me de famlia, a
ateno do lar e dos filhos, e um emprego de meio-perodo que permita reforar o
oramento familiar; ou ainda, no caso do modesto estudante, a freqncia s aulas,
acrescida do servio num banco.
Todas essas pessoas, trabalhadoras e responsveis, podem estar padecendo, sem
saberem disso, a doena da preguia setorial. H setores da vida em que realmente se
empenham, produzindo muito; mas h outros, muitas vezes mais importantes, que
deixam abandonados como o campo do preguioso de que fala a Bblia: Passei perto
da terra do preguioso, junto vinha de um homem insensato: eis que por toda a parte
cresciam abrolhos, urtigas cobriam o solo e o muro de pedra estava por terra (Prov
24, 30).
No h dvida de que o quadro completo da misso de um homem ou de uma mulher
no se esgota na profisso e na famlia, por mais que estes sejam setores
importantssimos, primordiais, da sua vida. Deve haver algo mais. Por acaso pode
considerar-se realizado algum que deixou completamente estril, ou quase, o campo
das suas relaes com Deus e da sua formao crist? Pode pensar que cumpre a sua
misso aquele que vive de costas para as necessidades espirituais e materiais do
prximo?
Seria muito cmodo anestesiar a conscincia, pensando: No perco tempo, trabalho
muito, vivo para o lar..., e fazer desses deveres mais ou menos bem cumpridos um
sedativo para a alma, esquecida dos outros deveres que no cumpre: deveres para
com Deus, deveres sociais, responsabilidades em face dos problemas da comunidade
humana. Sempre paira sobre os cristos mornos o que algum denominou o perigo
das coisas boas6: deixar-nos embalar pela satisfao de umas tantas coisas boas que
j fazemos, para acobertar o vazio de outras tantas coisas boas que no fazemos, e
deveramos fazer.
No infreqente, neste ponto, ouvir comentrios como o do homem casado que se
gaba da luta extenuante que se impe para sustentar a famlia, mas no se apercebe de
que, desculpando-se com a fadiga do trabalho, nem sequer toma conhecimento do
dever de educar os filhos, de conversar com eles, de form-los. No raro, o mesmo
tipo de pai que estufa o peito ao contar com quanto sacrifcio conseguiu dar aos filhos
estudos em colgios de nvel; e, ao mesmo tempo, nada fez para lhes proporcionar
uma boa formao religiosa e moral, muito mais importante que um brilhante
aprendizado de lgebra, biologia ou histria.
Essas deficincias so reais e freqentes. possvel que, ao reconhec-las, sintamos
desejos de retrucar: Tudo isso certo, mas onde encontrar tempo para tantas coisas?
O meu tempo no d para mais....
Como um comentrio desse tipo parece objetivo, ser oportuno abordar um outro
aspecto da preguia, que pode esclarecer essas aparentes contradies.


AS MSCARAS DA PREGUIA

Estamos, nestas pginas, deixando de lado as modalidades mais grosseiras da
preguia sombra e gua fresca , para concentrar a ateno na preguia sutil, de
fundo, que como j sabemos pode estar unida a uma grande boa vontade, a muitas
ocupaes e at agitao.
Pois bem, uma das caractersticas dessa sutil preguia a sua rara habilidade
verdadeiro engenho e arte para se desculpar ou se justificar.
A preguia mostra-se uma artista consumada no uso de diversas mscaras, com as
quais se disfara, apresentando por fora o rosto do dever cumprido, da laboriosidade
ou da responsabilidade.
Vale a pena, por isso, passar a examinar algumas das mscaras mais comuns de que a
preguia costuma valer-se.

A mscara da atividade. Antes nos referamos ao espanto com que pessoas de grande
atividade questionam a acusao de preguia: Eu, preguioso?. E esquecem-se de
que o ativismo, o fato de ter o dia atulhado de ocupaes e tarefas e agitado pela
correria, pode ser um grande libi da preguia.
No tenho um minuto livre, repete-se constantemente. A vida parece um quebra-
cabeas, cujas peas jamais se podero encaixar, porque o tempo limitado. Eu bem
que quereria fazer tudo, arranjar tempo para toda a gama dos deveres, mas
infelizmente no posso.
No posso. Estas palavras no so novas. Lembram-nos alguma coisa muito antiga,
uma parbola sada dos lbios de Cristo.
Um homem deu uma grande ceia e convidou a muitos. A parbola comea com uma
clara luz: Deus esse homem, que prepara um grande convite de Amor uma vida
de Amor na terra e depois na eternidade , e chama porta dos coraes dos homens:
Vinde, tudo j est preparado. Est pronto o plano que preparei para ti, a misso que
te proponho realizar no mundo.
Mas o convite do Amor no obtm resposta: Todos uma comearam a escusar-se.
Todos. E deram as suas razes, razes objetivas e cheias de sensatez: Comprei um
campo e preciso ir v lo; rogo-te que me ds por escusado. Disse outro: Comprei
cinco juntas de bois e vou experiment-las; rogo-te me ds por escusado. Disse
tambm um outro: Casei-me e por isso no posso ir (Lc 14, 16-20).
E o retrato falado dos nossos no-posso: no podemos assumir determinadas
responsabilidades e deveres cristos... porque andamos muito ocupados.
O Senhor no aceita as desculpas. Para Ele no passam de enganos, mscaras da
preguia, que foge de maiores compromissos de amor porque no quer complicaes.
O pai de famlia acrescenta o Evangelho ficou irado (Lc 14, 21). Uma expresso
forte, que convida reflexo. Deus no aceita as nossas desculpas, e isto porque o
no-posso, a maior parte das vezes, significa simplesmente um no-quero.
A preguia comea por no querer pensar. H deveres sobre os quais por medo do
sacrifcio nem se cogita. Arremedando a frase viver muito perigoso do
protagonista de Grande Serto: Veredas 7, poderamos dizer que, para alguns, pensar
muito perigoso. Resistem a enfrentar seriamente alguns deveres, porque podem vir
a impor-se-lhes como uma obrigao de conscincia. Por isso, preferem tapar a vista
com um pano a afirmao prvia de que no d , antes de terem sequer
comeado a refletir.
Deus, pelo contrrio, diz que d. Tudo aquilo que expresso da vontade divina, do
ideal do cristo, possvel. Depende da nossa boa vontade, ou melhor, da nossa
vontade boa, disposta a abraar e a amar, sem regatear sacrifcios, a vontade de Deus.
Todos temos a experincia de que o nosso querer torna-se poderoso quando h um
verdadeiro interesse, ou quando h um verdadeiro amor.
surpreendente verificar o que acontece, por exemplo, core certas pessoas agoniadas
pela absoluta falta de tempo. Um belo dia, o amigo, aflito pelo excesso de trabalho,
comunica-nos com expresso radiante: Sabe que estou fazendo um curso de
alemo? timo. So s quatro dias por semana, das sete s dez da noite. E, depois,
quase certo que vou arranjar um emprego numa multinacional... O ouvinte sente
vontade de dizer: Mas, se h um ms voc me disse que no tinha nem meia hora
por semana para ensinar o catecismo a seus filhos, e que lhe seria quase impossvel
conseguir cinco minutos dirios para ler o Evangelho....
Produziu-se um milagre, por obra e graa do interesse. Quem no podia fazer o
que, na realidade, no interessava ao seu corao egosta, agora pode dedicar sem
problemas 12 horas semanais gramtica alem.
Ser preciso lembrar os milagres que, neste mesmo mbito do tempo, capaz de
realizar o amor? Uma pessoa apaixonada cria tempo, inventa-o, multiplica-o... e
acaba encontrando tempo para estar com quem ama.
Seria muito bom que cada um de ns revisasse, sinceramente, o que h por trs dos
nossos no-posso. No demoraramos a descobrir, com evidncia, que se trata de uma
falta de interesse ou de uma falta de amor. No vai ficando, assim, mais clara a
estreita relao da preguia com o "amor do bem" de que tanto falam os. clssicos
cristos?

A mscara da ordem. Para comear, no nos esqueamos de que a ordem uma
virtude, e de que essa virtude arma especfica de combate contra a preguia. Sobre a
virtude da ordem, falaremos mais na segunda parte. Agora, detenhamo-nos na ordem
viciada, que se transforma em mscara da preguia.
Para isso, pode ajudar-nos reparar em que h dois possveis tipos de ordem, a que
poderamos chamar, respectivamente, ordem defensiva e ordem oblativa.
Ordem defensiva. H pessoas que fazem da ordem uma armadura de defesa pessoal.
So muito organizadas, at nos mnimos detalhes. Aproveitam bem o tempo. Mas o
seu esquema intocvel. Fabricaram para si uma espcie de trilho de ao, por onde
deslizam mecanicamente, e no toleram que nada interfira com os planos que
traaram, to egostas e to cmodos.
Pobre da irmzinha caula que se atreva a pedir esclarecimentos sobre um teorema ao
irmo mais velho, modelo de seriedade escolar, durante o sacrossanto horrio de
estudo. Que se cuide tambm a esposa ousada, que timidamente pea ao marido que
se desvie um instante e pare na quitanda, afastando-o do trilho da sua intocvel
rotina. Ou o filho, que sente necessidade de comentar com o pai um acontecimento
importante de que acaba de ser protagonista, enquanto o pai est realizando a sagrada
tarefa de colar-se ao televisor, porque, aps um dia estafante, tem o direito de
descansar um pouquinho (um pouquinho, que podem ser horas e horas inteis diante
do aparelho).
A ordem no pode ser uma barricada defensiva, para ter a vida mais tranqila. A
ordem que virtude, um meio para assegurar uma entrega mais perfeita ao
cumprimento dos deveres de cada dia, deveres que, sem ordem, sem previdncia, sem
uma seqncia prudente e organizada, ficariam esquecidos ou prejudicados.
Essa a ordem oblativa (de oblao: oferenda, doao). Uma ordem que reflexo da
disposio generosa do corao: quer fazer e dar-se mais e melhor. Por isso, quando
fora da ordem prevista se apresenta a oportunidade de fazer coisas de mais valor e
que h de mais valioso do que dar-se, com amor, ao prximo? , a alma generosa no
hesita: sai do seu trilho, e atende a esse apelo do amor com alegria. Segue a ordem de
Deus a que Deus vai sugerindo , consciente de que melhor do que a sua, sem ver
interferncias, sobrecargas ou perturbaes nesses chamados divinos que lhe
modificam os planos.
A mscara do cansao. Alm da mscara da falsa ordem, a preguia utiliza-se
habilmente da mscara do cansao, para proclamar com a conscincia tranqila:
No posso mais, no agento mais. A fim de percebermos melhor os contornos dessa
mscara, penetremos por uns instantes a ttulo de exemplo na intimidade de um
apartamento imaginrio, aps o expediente de trabalho.
O chefe de famlia chegou, curvado sob o fardo do dia, com uma palidez que inspira
compaixo e uma carranca que sugere distncias. Desaba na poltrona, pega no jornal
e sussurra com um fio de voz: Estou exausto., podia trazer-me os culos?. Nessa
mesma hora toca o telefone, e a custo o protagonista se arrasta at o aparelho: Al!
. . . Como ? Mas vocs arranjaram mesmo o campo do Clube Tal? E eles vo ligar a
iluminao! ... No, no! para j, vou voando!.
Num instante, a famlia descobre, espantada, que o chefe do lar tem as faculdades do
Superman: um novo homem dinmico surge na sala, apanha chuteiras e outros
apetrechos, e se atira ao elevador, enquanto comenta brincalho: Neste time de
amigos, h um senhor de 65 anos que corre o tempo todo pelo campo. Idade no
documento....
A cmera indiscreta poderia ter focalizado tambm a dona de casa, e a cena filmada
seria muito parecida, apenas com a diferena de que o incentivo, em vez de ser um
bom jogo de futebol, poderia ser uma liquidao de roupas literalmente fabulosa e a
preos incrveis. Bastaria esta frase mgica para faz-la deixar de lado muitos
cansaos.
O cansao uma coisa muito especializada. Sempre que se pensa nele, muito
conveniente perguntar: Cansao, para que coisas?. Porque todos somos
especialistas em determinados cansaos cansao para rezar, estudar, atender os
desejos dos outros, responder cartas, etc. , que no passam de mscaras da preguia.
E que, ao lado da fadiga real, produzida pela sobrecarga de verdadeiros esforos, h
uma outra fadiga, um outro cansao, produzido pelo afrouxamento da fibra moral.
Este ltimo a fadiga da alma o cansao que invade os que cumprem os deveres
de m vontade, sem amor; o cansao dos que vivem reclamando por tudo e por
nada, sonhando sempre com situaes ideais que jamais iro dar-se; dos que no
querem sacrificar-se; dos preguiosos, em suma, daqueles a quem o bem, o amor e o
dever enfastiam, porque exigem sacrifcio.

A mscara dos bons desejos. Na Bblia, no livro dos Provrbios, encontra-se uma
frase breve, que tem muita substncia: Os desejos matam o preguioso (Prov 21, 25).
Existem preguias que se manifestam por uma recusa sumria: no quero, no posso.
Mas h outras que se enfeitam com as vestes dos bons desejos, desejos ineficazes,
que nunca chegam a traduzir-se em realidades.
No que a pessoa no queira. Mas tambm no quer. Somente deseja. Quer e
no quer o preguioso, diz ainda o livro dos Provrbios (Prov 13, 4).
O desejo-mscara mais um truque da preguia para enganar a conscincia. Aos
imperativos da conscincia deves fazer, deves dar mais, deves enfrentar isto ou
aquilo , a preguia responde, com aparente sinceridade: Sim, mesmo, eu desejaria
tanto fazer isso tudo....
Se prestarmos ateno, perceberemos que o tempo verbal que a preguia prefere o
condicional quereria, desejaria , nunca o presente quero! j h muitos sculos,
um dos mais antigos telogos da Idade Mdia, Rbano Mauro, formulava a seguinte
definio da preguia: torpor da mente, que negligencia comear a prtica do
bem8.
Desejos condicionais. As condies que impedem o tempo presente, e portanto a
ao, costumam ser de dois tipos.
Em primeiro lugar, o bom desejo esbarra com a chamada falta de jeito. Ns, que
somos habitualmente to vaidosos, e prezamos as nossas qualidades acima do seu
valor, subitamente nos sentimos invadidos por uma estranha humildade: Gostaria
tanto de fazer meditao bem feita, de realizar apostolado, de difundir a doutrina
crist, mas infelizmente no tenho jeito, no nasci para isso.
Algum um tanto rude sentir-se-ia tentado a comentar: no falta de jeito, falta de
vergonha. Mas como isso menos delicado, ser melhor diz-lo de outra forma:
falta de vontade, de sinceridade.
Todos temos jeito ou podemos ganhar jeito para as virtudes, para o bem, para
as coisas que pessoalmente Deus nos pede. Nesta matria, pode-se dizer tambm que
a funo cria o rgo. Basta comear, basta iniciar sinceramente o esforo, e a
capacidade aparece. Ser maior ou menor, mas sempre ser til e eficaz.
Principalmente porque Deus no deixa nunca de auxiliar a quem se esfora com boa
vontade. Tambm os antigos mestres da teologia cunharam um adgio a esse respeito:
Deus no nega a graa a quem faz o que dele depende.
Em segundo lugar, to perigosa como a falta de jeito a desculpa de quem sempre
espera pela situao, a poca ou as circunstncias ideais para levar prtica os seus
bons desejos.
Esse afirma com convicta persuaso que quer, que quer mesmo. Agora, porm, no
o momento propcio para levar prtica o desejo. Quando mudarem as circunstncias
e houver condies favorveis, ento sim.
Agora diz o preguioso estou com tantos problemas na cabea, que se pegasse
num livro de formao crist, com o propsito de dedicar todas as noites quinze
minutos sua leitura, no aproveitaria nada. Quando esta azfama acalmar, ento....
Agora afirma outro , ainda no me sinto em condies de fazer uma boa
confisso. Deixe que eu amadurea, fortalea as minhas resolues, que ganhe mais
certeza de no reincidir, e ento.... Ento? Esquece-se de que no h nada to forte e
eficaz quanto a graa do Sacramento da Penitncia, para robustecer a vontade com o
vigor da graa divina, e permitir a superao dos problemas.
Agora? perguntar um terceiro . Ser que no percebe que estou sob a presso do
cursinho e os apertos do vestibular? Vamos deixar para o ano que vem, porque agora
no conseguiria levar a srio a tarefa que me prope....
Agora! Acontece, porm, que o tempo real se chama sempre agora. Quem adia,
recusa. O tempo ideal, o momento realmente bom, no chega jamais para o
preguioso.
So transparentes, neste sentido, os seguintes pensamentos do livro Caminho:
Amanh! Algumas vezes, prudncia; muitas vezes, o advrbio dos vencidos.
Porta-te bem agora, sem te lembrares de ontem, que j passou, e sem te
preocupares com o amanh, que no sabes se chegar para ti. ...Agora no
demasiado cedo... nem demasiado tarde9.
Uma grande parte da nossa vida se evapora em desejos irrealizados, porque a
preguia faz confundir o tempo propcio com o tempo cmodo. Tempo propcio,
tempo oportuno, o que Deus vai marcando. Quando Ele nos inspira um bom desejo,
quando acende uma nova luz na alma, esse o momento propcio para comear
quanto antes , porque a hora da graa divina. Protelar o comeo, espera do
momento mais cmodo, matar oportunidades e garantir esterilidades.
S quando nos convencermos de que o bom momento quase sempre o mau
momento aquele que a nossa preguia julga mau que cumpriremos a Vontade
de Deus e produziremos frutos. Com muita sensatez, So Gregrio Magno
sentenciava: Quando no queremos fazer oportunamente as coisas que podemos,
pouco depois, quando queremos, j no podemos mais10.
Um relance em perspectiva para a parcela de vida que j gastamos, talvez possa
ajudar-nos a compreender a importncia da prontido na realizao dos bons desejos.
Um balano do passado pode fazer-nos entender o perigo de que a vida v ficando
como um grande quarto de despejo, em cujas prateleiras se amontoam, como frascos
quebrados, inmeros bons desejos que a preguia inutilizou.
E com estas consideraes, pomos um ponto final ao exame das mscaras da
preguia. Resta-nos agora mudar o ngulo das nossas reflexes, e perguntarmo-nos
pelos remdios da preguia. Naturalmente, o remdio de todo o vcio sempre uma
virtude. Qual , ento, a virtude especfica que se ope preguia?


DILIGENCIA


O ANTIDOTO DA PREGUIA
Se abrirmos o pequeno catecismo da nossa Primeira Comunho, quase certo que
encontraremos uma pergunta acerca dos pecados capitais, seguida da lista dos seus
sete nomes. E, a seguir, uma outra pergunta esclarecer quais so as virtudes opostas
aos vcios capitais. Nessa segunda pergunta, estaro impressas certamente estas trs
palavras: contra preguia, diligncia.
A diligncia o antdoto especfico da preguia. Onde a preguia cava um abismo, a
diligncia ergue uma montanha. E o que a diligncia?
Georges Chevrot, no seu livro sobre As pequenas virtudes do lar, reproduz, com
muito bom humor, o seguinte dilogo. Um garoto, ouvindo falar em diligncia,
mostra logo com um brilho nos olhos a sua sabedoria histrico-cinematogrfica: A
diligncia diz era uma carruagem puxada por cavalos, que se usava no faroeste
antes de haver automveis...
Muito bem, meu rapaz, voc sabe muito retruca o pai ; tambm deve saber que
lhes foi dado esse nome porque iam muito depressa. Para a poca, evidentemente11.
Os pais quase sempre tm razo. Mas, neste caso, o pai da histria, ao aprofundar na
explicao, deu uma pequena escorregadela.
Pode ser que, queles trambolhos rolantes, acostumados a fugir dos ndios nos
desertos do Arizona, tivessem dado o nome de diligncia em homenagem sua
rapidez. Mas o que certo que a palavra diligncia, na sua origem, nada tem a ver
compressa ou velocidade.
Na realidade, diligncia uma palavra que vem diretamente do verbo latino diligere,
que significa amar. De modo que, na lngua-me do Lcio, diligens (diligente)
significava aquele que ama.
Isto da maior importncia para o tema que nos ocupa. Dizamos que a acdia a
preguia o contrrio do amor, pelo fato de sentir averso e tristeza por aquilo
mesmo que atrai e alegra o amor: o bem, mesmo que seja rduo e difcil.
Em confronto com a preguia, a virtude da diligncia consiste no carinho, alegria e
prontido (coisa diferente da pressa) com que pensamos no bem e nos prontificamos
a realiz-lo da melhor maneira possvel.
Poucas descries da diligncia existem, mais ricas de contedo, do que a contida
numa das homilias de Mons. Escriv, que transcrevemos a seguir:
Quem laborioso aproveita o tempo (...). Faz o que deve e est no que faz, no por
rotina nem para ocupar as horas, mas como fruto de uma reflexo atenta e ponderada.
Por isso diligente. O uso normal dessa palavra diligente j nos evoca a sua
origem latina. Diligente vem do verbo diligo, que significa amar, apreciar, escolher
alguma coisa depois de uma ateno esmerada e cuidadosa. No diligente quem se
precipita, mas quem trabalha com amor, primorosamente12.
Se quisssemos retratar o anti-preguioso tpico, bem provvel que imaginssemos
a figura de um personagem acelerado e febril, um incansvel trabalhador impelido
por uma sorte de movimento contnuo. E, no entanto, no assim. mais fcil
encontrar agitados entre os preguiosos que entre os diligentes. Paradoxalmente, a
diligncia est num certo sentido mais perto do devagar, e a preguia mais
perto do depressa. Mas esse certo sentido precisa de uma explicao.
Reparemos que as palavras de Mons. Escriv, acima citadas, esclarecem que uma
pessoa diligente quando aproveita o tempo como fruto de uma reflexo atenta e
ponderada; recordam, ao mesmo tempo, que s h amor diligncia quando se
sabe apreciar, escolher alguma coisa depois de uma ateno esmerada e cuidadosa",
e concluem alertando: "No diligente quem se precipita.
Muitas pessoas oferecem a imagem de um ativismo desenfreado. No param um
instante. Vo de c para l, assoberbados de tarefas, numa incessante corrida atrs do
tempo, que sempre se lhes torna escasso. As ocupaes os envolvem como que num
redemoinho. l no so donos de si mesmos. A sua atividade ativismo, deveria
chamar-se domina-os como um cavalo sem freio, do qual perderam completamente
as rdeas.
Lembram a histria daquele oficial de artilharia, inexperiente nas lidas da equitao,
que certa vez quis fazer uma experincia: pediu um cavalo, acomodou-se como pde
na sela e olhou na direo noroeste, para a localidade aonde desejava dirigir-se. Meia
hora depois, no mais perfeito rumo sudeste, um grupo de oficiais observa o trotezinho
desajeitado do cavalo e o olhar espavorido do colega que se lhe agarra ao pescoo, e
indagam com ar brincalho: Para onde que voc est indo? Eu responde o
atribulado cavaleiro ia para tal lugar, mas no sei para onde que este cavalo me
est levando....
Muitos cavaleiros da agitao poderiam dizer a mesma coisa. Donas de casa que
parecem uma Maria-fumaa sem breque, descendo descontroladas a ladeira do dia,
sacolejadas por tarefas, sadas, telefonemas, problemas de escola, pagamentos, etc.,
literalmente arrastadas para o abismo de um permanente nervosismo e uma canseira
atordoada. Ou profissionais tensos, em constante disparada, sem tempo para pensar,
cuja alma de rob faz deles, mais do que trabalhadores, devoradores de tempo,
autnticos cronfagos.
Homens e mulheres desse estilo no so diligentes. So apenas agitados. No
percebem que, por trs do seu vaivm descontrolado e fatigante, esto sendo atacados
por uma forma perniciosa de preguia: a preguia espiritual, a preguia mental.
O nosso sculo escreve J acques Leclercq orgulha-se de ser o da vida intensa, e
essa vida intensa no seno uma vida agitada, porque o sinal do nosso sculo a
corrida, e as mais belas descobertas de que se orgulha no so as descobertas da
sabedoria, mas da velocidade. E a nossa vida s propriamente humana se nela h
calma, vagar, sem que isto signifique que deva ser ociosa (...). Acumular corridas e
mais corridas no acumular montanhas, mas ventos13.


A DILIGENCIA EXIGE CALMA

A mo que segura e governa as rdeas da atividade a reflexo. S quem pensa
serenamente nos seus deveres, na maneira de conjug-los, nas prioridades que entre
eles deve estabelecer, nos passos necessrios para execut-los, que possui o governo
da ao e do tempo. Esse saber aproveitar diligentemente cada um dos seus dias, e
no ser uma marionete puxada aos solavancos pelas cordas do nervosismo e da
imprevidncia.
Lima atividade madura e eficaz exige como a planta necessita da terra em que se
enraza o solo fecundo da serenidade e da meditao. preciso que aprendamos a
parar e a perguntar-nos: Por que estou fazendo as coisas? Como que as estou
fazendo? Atiro-me cegamente numa correnteza de ocupaes desordenadas? Estou
fazendo realmente o que devo e do melhor modo?
Quando algum se questiona assim, o impulso instintivo da preguia ser voltar
carga e repetir: No tenho tempo, no posso parar, no consigo um mnimo de
tranqilidade, o tumulto das ocupaes no me deixa meditar....
Na verdade, quem no nos deixa meditar a preguia. mais fcil escorregar pelo
tobog da rotina, mesmo que seja uma rotina febril, do que ter a coragem de se
enfrentar consigo prprio, agarrar com firmeza o leme da vida e controlar
energicamente o rumo da navegao.
por isso que a diligncia pressupe uma ateno esmerada e cuidadosa para
apreciar o valor dos deveres a cumprir, e para os escolher conscientemente,
como fruto de uma reflexo atenta e ponderada.
O homem moderno pobre em interioridade. A ao no lhe nasce de dentro. Medita
pouco e quer abranger muito. Ento quase inevitvel que num dado momento,
talvez quando j chegou longe demais, se lhe tornem claras, como um soco na
conscincia, as palavras de Santo Agostinho: Corres bem, mas fora do caminho.
Contaram-me certa vez a histria de um homem de idade avanada, que dedicara a
vida a uma brilhante atividade empresarial. Chegou a aposentadoria, e um dia para
matar o tempo pegou no catecismo elementar de um de seus netinhos. Abriu a
primeira pgina e comeou a ler: Quem Deus?... E depois: Para que foi criado o
homem? O homem foi criado para conhecer, amar e servir a Deus neste mundo....
Duas grossas lgrimas rolaram-lhe pela face: A minha vida foi vazia. Fiz muitas
coisas, mas esqueci-me da nica que valia a pena.
Talvez para que essa lio no fosse tardiamente aprendida que J esus dirigiu a
Marta, em Betnia, aquela afetuosa censura: Marta, Marta, andas muito inquieta e te
preocupas com muitas coisas; no entanto, uma s coisa necessria; Maria escolheu
a melhor parte, que no lhe ser tirada (Lc 10, 39 ss).
E, qual era a melhor parte, que J esus contra punha ao ativismo inquieto de Marta e
aos seus queixumes? Era a atitude de sua irm Maria, tal como a descreve essa
passagem do Evangelho de So Lucas: Maria, sentada aos ps do Senhor, ouvia a sua
palavra.
evidente que J esus no censura o trabalho de Marta Ele que amou tanto o
trabalho no lar de Nazar , nem sugere substitu-lo por uma pura passividade
contemplativa. O que faz marcar claramente a diferena que existe entre muitas
coisas e uma s coisa necessria.
A todos, Deus nos pede que faamos muitas coisas. Mas a nica verdadeiramente
necessria que nos coloquemos sinceramente junto dEle muitas vezes e
escutemos o que tem a dizer-nos. Assim, as muitas coisas unificam-se em uma s
coisa: trabalhar cumprindo a Vontade de Deus.
Todos deveramos ter, fossem quais fossem as nossas ocupaes, uns minutos dirios
de calma e recolhimento para parar, pensar, orar e procurar enxergar o melhor modo
o que esteja mais de acordo com Deus de organizarmos e realizarmos as nossas
tarefas.


MEDITAR PARA AGIR

Faz o que deves, para um cristo, no o simples imperativo do dever, da
obrigao. a Vontade do seu Senhor. O que que Deus quer que eu faa em
primeiro lugar? Quais so as tarefas prioritrias no dia de hoje, aos olhos de Deus?
Isto o que interesa, o verdadeiramente necessrio.
Pensando friamente no dever, poderamos chegar todos os dias noite e acalmar a
conscincia, dizendo-nos: No fiz outra coisa seno trabalhar, seja na fbrica ou no
escritrio, no lar, na escola ou onde quer que se cumpra a obrigao cotidiana.
Em face de Deus, porm, as coisas so diferentes. O Senhor nunca vai sugerir-nos
que abandonemos ou descuidemos as nossas obrigaes. Mas freqentemente, se
soubermos escut-lo, dir: hoje, o que prioritrio para ti dar o passo decisivo para
te reconciliares com o teu marido, e acabar de vez com esse mutismo causado pelo
teu orgulho ferido; hoje, no deixes de procurar, l no escritrio, um momento
propcio para conversar com esse colega que anda cada vez mais desorientado e
precisa de uma palavra amiga que o encaminhe; hoje, aproveita o intervalo do
almoo, e vai consultar com um sacerdote esse problema de conscincia que te
atormenta, e cuja resoluo j adiaste demais; hoje, comea a pr em prtica o
propsito de te levantares antes, de rezar a orao da manh com pausa e ler umas
palavras do Evangelho, que sejam luz para o corao ao longo do dia...
Mas essa voz, essas palavras do Senhor, s podem ser ouvidas preciso insistir
neste ponto se soubermos recolher-nos em silncio na presena de Deus, pensar
sinceramente na nossa vida e fazer orao.
Todos os cristos deveramos estabelecer e manter e defender como algo de sagrado
pelo menos dez ou quinze minutos dirios dedicados meditao e ao exame da
vida na presena de Deus: de manh, antes de iniciar as atividades; ou pouco antes de
recolher-nos para descansar; ou aproveitando a possibilidade de visitar uma igreja
numa hora
tranqila, quando o silncio do templo convida ao dilogo ntimo com Deus... Porque
nesses momentos que a alma, com a graa divina, se torna transparente, se liberta
da terrvel fora centrfuga do ativismo, e consegue voltar para o seu centro, esse
centro da alma de que falam os msticos, onde se encontra com Deus. Para quem
quer escut-lo, a Deus sempre fala.
E a voz de Deus como antes lembrvamos a que nos esclarece as prioridades e
ajuda a hierarquizar, pela ordem de importncia, os deveres a cumprir. Assim,
estamos em condies de escolher com ateno esmerada e cuidadosa. Passamos
a ser diligentes.
importante, neste ponto, perceber que o fato de um dever ser prioritrio no
significa, via de regra, que se lhe tenha que dedicar maior quantidade de tempo. H
duas maneiras de dar prioridade a alguma obrigao, sem necessidade de prejudicar o
tempo exigido pelas ocupaes habituais.
Em primeiro lugar, vive-se uma tarefa como prioritria quando se d importncia
primria qualidade com que se realiza. Assim, a um homem que deve trabalhar por
longas horas para sustentar a famlia, Deus muitas vezes lhe sugerir: no dia de hoje,
prioritrio dar ouvidos s preocupaes da tua esposa, dedicar uma palavra de
estmulo quele filho. Isto no significa que Ele nos pea um tempo de que no
dispomos. Pede-nos, sim, que, dentro do pouco tempo disponvel, demos maior
qualidade qualidade de carinho, de intensidade de interesse, de afabilidade ao
relacionamento com os da nossa casa. E isto sempre possvel.
H ainda uma segunda maneira de dar prioridade a um dever, cuja importncia
percebemos meditando na presena de Deus: a prioridade cronolgica. No a que
consiste repitamos de novo em lhe dedicar longo tempo. Mas a que consiste em
faz-lo quanto antes.
Pensemos, a esse respeito, na facilidade com que empurramos para depois deveres
que certamente julgamos primordiais. Temos conscincia de que alguma coisa
importante e no pode ser largada; mas iludimo-nos, dizendo: Mais tarde; ou ento:
Logo que me sobrar um pouco de tempo. Infelizmente, esse tipo de reaes
freqente quando se trata de deveres para com Deus: missa dominical, orao, etc.,
ou de deveres relacionados com o servio do prximo.
Seria lamentvel que reservssemos para esses deveres, que consideramos
importantes e que so ressonncias de apelos divinos , somente as sobras do
tempo. No entanto, isto o que fazemos com freqncia: deixar o refugo do nosso
tempo para as exigncias do amor de Deus e do amor ao prximo. E a no h
diligncia, porque no h amor. A diligncia acha sempre o modo de preservar as
precedncias. A diligncia ama o antes e detesta o depois.


A DILIGENCIA EXIGE ORDEM

Estabelecer prioridades uma das formas mais nobres da virtude da ordem: a
ordem da mente e do corao. Nos pargrafos anteriores, examinamos a necessidade
de hierarquizar conscienciosamente o conjunto dos nossos deveres, abrindo espaos
para todos e garantindo-lhes as precedncias.
Mas, para alm dessa ordenada hierarquia de preferncias, o homem diligente
caracteriza-se pela prtica da ordem no seu sentido mais simples e corriqueiro: a
organizao das atividades e do tempo dentro dos horrios de cada dia, a adequada
planificao.
Falar nessas palavras organizao, planificao evoca de imediato, nos tempos
que correm, a frieza empresarial da produtividade e da eficincia. Parecem solues
muito boas para a indstria e o comrcio, e muito ruins para o corao.
Ser possvel falar-se em planejamento e medies de horrio quando se trata de
coisas de amor? Porque, no fundo, de coisas de amor que estamos falando. Ter um
horrio fixo para rezar ou para ler um livro de espiritualidade, reservar tempos e
horrios certos para trabalhos apostlicos... tudo isto no soa a constrangimento,
formalismo e abafamento da espontaneidade do esprito?
Muitos pensam assim, e isso acontece porque no compreendem o verdadeiro sentido
da virtude da ordem, uma virtude que precisa ser resgatada dos preconceitos que a
desmerecem. Se no a reabilitarmos no nosso mundo de valores, veremos como a
espontaneidade do amor e dos bons propsitos se desvanecer em iluses e omisses.
Vejamos um pouco mais de perto este tema.
Dizamos nas pginas anteriores que existe uma ordem negativa, a que chamvamos
ordem defensiva. No passa da carapaa com que se protege o egosta. Bem sabemos
que essa ordem pode tornar-se doentia e atingir requintes de neurose, de mania.
Talvez j tenhamos conhecido pessoas que ficavam transtornadas porque algum
esposa, filho, empregada tinha tido a ousadia de deslocar em poucos centmetros a
posio exata que um livro devia ocupar na mesa do escritrio. Da mesma forma que
no faltam os que dramatizam qualquer interferncia que lhes altere o horrio de
sono, ou o fim de semana cuidadosamente planejado. Isto no virtude, doena ou
egosmo. Como no virtude a ordem dos escravos da eficincia, que sobre o altar da
produtividade ou do sucesso profissional sacrificam Deus, a sade, a famlia e as
amizades.
A virtude da ordem outra coisa: por ser uma das faces da diligncia, uma maneira
de praticar o amor.
Se nos perguntssemos pelos traos mais essenciais do amor, com certeza todos ns
coincidiramos em dois deles:
primeiro: amar querer bem, o que significa, por um lado, querer mesmo, querer de
verdade; e, por outro, querer fazer o bem e tornar feliz ou agradar a pessoa
amada;
segundo: amar dar, ou melhor, dar-se. No a procura interesseira de si mesmo,
atravs do prazer, das satisfaes ou das compensaes obtidas dos outros.
Procuremos aplicar estas idias, simples e transparentes, a dois exemplos vivos, que
ilustram o que a ordem nascida da diligncia.
Um homem est habituado a viver margem do lar. Mulher e filhos vem chegar
todas as noites um fugaz visitante cansado e mal-humorado, que s deseja no ser
incomodado. Chega tarde, no por necessidade, mas porque se entretm inutilmente
com o servio, ou prolonga o expediente em conversas de bar com os amigos.
Um belo dia sente a voz da conscincia. Compreende que no est dando amor aos
seus. E resolve fazer uma pequena modificao importante: encerrar o trabalho na
hora certa e chegar a casa, no mximo, at s 18:00 horas, para assim dedicar-se mais
famlia. Faz o propsito e o cumpre. Pois bem, este ato de ordem um ato de amor:
porque quer sinceramente o bem dos outros, e concretiza o modo de dar-se.
Vejamos um segundo exemplo: um estudante (um desses catlicos comuns, que vai
Missa quando d) entende num dado momento a importncia da orao. Como
possvel diz de si para si amar a Deus e no falar com Ele, no ter um mnimo de
intimidade. Antes, pensava vagamente que a orao era uma coisa boa, e estava
disposto a faz-la como tantos outros quando tiver vontade, quando sentir ...
Agora, quer mesmo fazer orao, e reserva para isso um tempo dirio, fixo e
determinado. Porque quer mesmo, define um horrio que garanta esse seu querer.
Com isto, j est comeando a amar, e o seu amor ser mais completo quando se
determinar a dar a Deus todos os dias, sem falta, esse pedao do seu tempo uns
minutos de orao , sem calcular se gosta ou tem vontade, pensando s em agradar a
Deus.
Convenamo-nos de que a ordem e a disciplina que a ordem estabelece quando
brotam da meditao, da orao no asfixiam o idealismo, a paixo nobre ou o
amor. Pelo contrrio, canalizam-nos e os efetivam. Naturalmente, desde que a paixo
nobre, o amor e o ideal existam e sejam uma fora poderosa da alma. A ordem est a
servio dessa fora, no a substitui.
Como so traioeiras as faltas de ordem, essas preguicinhas que tanto nos fazem
sorrir. Parecem coisa de nada, e podem vir a ser coisa de muito. Um simples atraso,
um descuido, um adiamento escorado numa boa desculpa... so outros tantos modos
de fazer murchar os melhores propsitos e os mais belos ideais. Basta uma pequena
preguia na hora de levantar, para que a orao ou a comunho sejam abandonadas,
ou para que o trabalho seja enfrentado atabalhoadamente e sem garra.
Faamos um plano de vida, bem meditado e bem distribudo, que crie canais efetivos
para todos os nossos desejos de fazer o bem; vivamos fielmente esse plano, e ento
entenderemos por experincia o sentido destas palavras: Quando tiveres ordem,
multiplicar-se- o teu tempo e, portanto, poders dar maior glria a Deus, trabalhando
mais a seu servio14.


A LABORIOSIDADE, IRM DA DILIGNCIA

Trabalhando mais. As palavras que acabamos de citar fazem pensar num dos
aspectos mais essenciais da diligncia: a virtude da laboriosidade, que como uma
irm gmea da diligncia.
Chama-se laborioso quele que ama o trabalho, e por isso se esfora por trabalhar
muito e bem. fcil perceber que a laboriosidade um dos flancos da diligncia mais
vulnerveis preguia. Porque o preguioso foge do trabalho como de um castigo,
esquecido de que, j nas suas primeiras pginas, a Bblia ensina que o trabalho uma
grande misso confiada por Deus ao homem sua imagem e seu colaborador ,
desde o dia da sua criao: Para isso lemos no Gnesis Deus colocou o homem no
paraso, para que trabalhasse (Gn 3, 19). As penas e fadigas do trabalho so
conseqncia do pecado, mas o trabalho no.
O preguioso encara o trabalho como um fardo, do qual procura livrar-se quanto
antes e de mil modos possveis. Com essa mentalidade, inevitvel que o trabalho
esteja crivado de inconstncias e imperfeies, e que os dias se encham de tristes
horas suportadas ou perdidas.
No laborioso quem trabalha frivolamente; quem cumpre as tarefas levianamente,
sem ateno nem esmero; quem interrompe o trabalho com qualquer desculpa,
pontilhando os horrios de servio de contnuos parnteses de vazio (beber um gole
de gua, esticar um telefonema, hora do cafezinho); quem comea muitas coisas e
nunca termina nenhuma, incapaz que de colocar a ltima pedra15 em nenhum dos
seus empreendimentos; quem deixa a imaginao divagar e, nas asas da fantasia,
sonha com grandes realizaes ideais ao passo que desgraa as ocupaes reais.
Trabalhemos muito e bem16: eis o lema da laboriosidade, que se completa com
outro princpio de ao: Faz o que deves e est no que fazes17.
O que entendemos por muito trabalho, por trabalhar muito...? Sobre o peso do
trabalho, a preguia no se cansa de nos enganar, suscitando queixumes e auto-
compaixo: Trabalho muito, trabalho demais, como dura a vida. Talvez fosse bom
levarmos a srio o ditado brincalho, que alguma vez teremos lido na traseira de um
caminho: A vida dura para quem mole. Reconheamos honestamente que, com
ordem e empenho, todos podemos fazer mais, muito mais do que fazemos.
O laborioso aprende a espremer o seu tempo, com garbo e com garra. questo de
querer. Que esperas, pois, para aproveitar conscienciosamente todos os instantes?
(...). Aconselho-te que consideres se esses minutos que te sobram ao longo do dia
bem somados, perfazem horas! no obedecem tua desordem ou tua
poltronice18.
Faz o que deves e est no que fazes. Mediante a virtude da ordem, fazemos o que
devemos. A laboriosidade nos leva tambm a estar no que fazemos.
Estar nas tarefas significa dedicar-lhes os cinco sentidos, todas as potncias:
inteligncia, vontade... Significa vencer habitualmente a divagao e o esprito
rotineiro. Uma coisa trabalhar realizar algo de acordo com as nossas
possibilidades e outra muito diferente, embora seja infelizmente freqente,
liquidar os encargos de qualquer maneira.
Um excelente exerccio, para ajudar-nos a cair na conta da nossa falta de
laboriosidade, poderia ser perguntar-nos: esta tarefa, minha mesmo? Muitas vezes
deveramos responder: no, no minha, porque annima, uma tarefa superficial
que qualquer um poderia ter feito. No traz a minha marca, porque no me entreguei
a ela com toda a minha capacidade e iniciativa. Naturalmente, a nossa marca no
a da frvola originalidade, mas a marca inconfundvel da nossa diligncia, do nosso
amor.


O DILIGENTE TEM ALMA DE ARTISTA

No diligente quem se precipita recordvamos acima , mas quem trabalha com
amor, primorosamente19.
possvel imaginar alguma coisa feita diligentemente, que esteja mal acabada?
Qualquer trabalho ou realizao, levados a cabo com amor, so obras acabadas ou,
como se diz familiarmente, caprichadas. A imperfeio grosseira uma denncia
clamorosa da falta de amor.
No em vo que, na linguagem comum, se utilizam algumas significativas
expresses: uma coisa muito trabalhada diz-se , uma pea lavrada com primor.
sugestivo que, de uma coisa realizada com esmero muito especial, se diga
simplesmente que foi trabalhada; e que se aplique aos requintes da arte manual o
verbo lavrar, que deriva da palavra latina laborare, trabalhar.
Por trs dessas expresses, oculta-se como que um sexto sentido, a intuir que a
laboriosidade envolve a idia da perfeio amorosa em tudo o que se faz.
Com efeito, a diligncia a laboriosidade sabe acabar as coisas, porque sabe
faz-las por amor por amor a Deus e aos outros e com amor.
Se fizermos uma reviso da tapearia formada pelos nossos deveres cotidianos,
poderemos por acaso dizer que essa tapearia est trabalhada como uma obra de
arte?
Existem, por exemplo, lares bons, mas muito pouco trabalhados, porque a rotina e a
indelicadeza foram tomando conta deles no houve renovao como ferrugem
implacvel. Existem deveres profissionais pouco trabalhados, porque foram
deslizando para um montono cumprimento, uma burocrtica repetio de servios.
Existem prticas religiosas pouco trabalhadas, porque no se renovou a f que as
acalentava alimentando-a com uma intensa formao ou porque cristalizaram em
devoes formalistas e prticas mecnicas. Existem paternidades muito pouco
trabalhadas, porque sobre o amor dos pais depositou-se a poeira do costume,
abafando afetos e dedicaes.
Em todos estes casos, o amor e o entusiasmo foram-se congelando entre as mos da
rotina. Cederam passagem a mil pequenos descuidos, grosserias e imperfeies,
aparentemente sem importncia, e com isso perderam a fora da renovao, isto , da
vida.
Uma tarefa feita por inrcia, sem carinho, no s uma tarefa inacabada e imperfeita,
um corpo sem alma. S o amor cria e renova. Na simplicidade do teu trabalho
habitual, nos detalhes montonos de cada dia, tens que descobrir o segredo para
tantos escondido da grandeza e da novidade: o Amor20.
A dupla fora motriz da alma do cristo o amor a Deus e o amor ao prximo
poderosa para renovar a face da terra e conseguir o milagre de expulsar a rotina da
vida cotidiana. Cada dia pode ser uma estria, cada esforo um gesto indito. Toda
hora o barro se refaz diz Guimares Rosa , Deus ensina21.
Sim, Deus ensina que, para Ele, nenhuma ocupao em si mesma grande ou
pequena. Tudo adquire o valor do Amor com que se realiza, e por isso possvel e
nisso consiste a aventura cotidiana do cristo transformar a prosa desta vida em
decasslabos, em poesia herica22.
Santo Agostinho dizia, com uma expresso muito viva, que dilectio vacare non
potest, o amor no pode parar, no pode tomar frias. Pois bem, uma pessoa de f e
de amor tem sempre o corao em movimento, como um corao de artista,
alegremente inquieto e criativo.
Nunca o artista se sente satisfeito com a obra realizada. Sempre sonha em ir alm. E
este sonho ativa-lhe o engenho e movimenta-lhe o brao. Elabora por dentro, cria,
recria, e se entrega ao trabalho com fervor, sem medir cansaos nem fadigas. Seu
brao pode extenuar-se, mas o seu corao canta. Assim deve ser o cumprimento
diligente dos deveres de um cristo.
Se porventura percebemos que, no ntimo de ns, est abafada essa alma de artista, se
camos na conta de que a rotina est estreitando o seu cerco, afunilando sonhos,
crestando iluses, cobrindo antigos entusiasmos com a ptina de uma canseira triste,
necessrio prestar muita ateno: h um sinal de alarme avisando-nos de que j
camos, ou estamos beira de cair numa lastimvel preguia, a preguia do corao,
o tdio da falta de amor.
Precisaremos, ento, abrir bem os olhos da alma para enxergar que a rotina, a
desiluso e o cansao no so devidos como tendemos a imaginar ao acmulo de
tarefas, nem repetio montona das mesmas, nem ao desestmulo provocado por
incompreenses dos que convivem ou trabalham conosco. Pelo contrrio, so o efeito
de uma doena da alma, que desaprendeu de amar, e por isso v tudo cinza e sente
tudo insosso.
Quando acordamos para a nica coisa necessria (Lc 10, 42), voltando-nos
decididamente para Deus, haver uma reviravolta. Tudo, at os menores detalhes do
cotidiano, mudar de sentido. Onde antes vamos muros muralhas de deveres
apertando como paredes de um crcere passaremos a ver janelas abertas para o
infinito. E onde antes a rotina nos fechava num beco, agora se rasgar uma estrada.
No se trata de simples imagens. O amor de Deus o impulso da graa divina
muda tudo, como o sol transforma as sombras noturnas em paisagem colorida.
Guiado pela f e o amor, o corao cristo aprende a descobrir, em cada pequeno
dever, em cada um dos esforos necessrios para a execuo das tarefas cotidianas,
uma oportunidade cada dia renovada de se dar mais, de servir melhor, de alcanar
um novo grau de perfeio, de expressar uma generosidade mais alegre... E isto
porque aprendeu a captar, nos pequenos pormenores do dia-a-dia, o convite de Deus.
Aquele que me segue no andar nas trevas, porque ter a luz da vida (J o 8, 12).
Aquelas mesmas realidades cansadas que a preguia fazia murchar, a diligncia crist
vem revigorar com vio inesgotvel. Quem ama, ensina So J oo, transladado da
morte para a vida (1 J o 3, 14). Depende de ns. No poupando-nos que
encontraremos vida e felicidade, mas dando-nos mais e mais. Quanto mais generoso
for o sacrifcio e mais profunda a entrega, mais impetuosamente brotar a alegria,
como um sinal da plenitude da vida.
Afinal, no esta uma das mais lmpidas e preciosas lies que Cristo nos deixou?
Quem quiser guardar a sua vida, perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor de
Mim, a encontrar (Mt 16, 25).


PONTOS DE REFLEXO

Nesta matria, como em tantas outras que configuram o ideal cristo, o que custa no
tanto aceitar as idias, mas lev-las prtica. Uns poucos pontos concretos podem
ajudar a ver o ngulo por onde comear e... continuar.
* Compreendo que uma das maiores manifestaes da preguia em mim a
indiferena ou apatia na luta contra os meus defeitos? Concretizo as ocasies em que
devo enfrentar as minhas inclinaes erradas: onde, quando, como?
* Sou consciente de que, sem um plano de vida dirio, a minha vida ser uma
coleo intil de vagos desejos de ser um bom cristo? Nesse plano, estabeleo com
prioridade qualitativa um tempo dedicado orao, leitura do Evangelho, a uma
visita ao Santssimo Sacramento, ao exame de conscincia?
* Fao o que devo, hoje e agora? Percebo que, muitas vezes, esse hoje e agora
consiste em enfrentar uma tarefa desagradvel, custosa ou espinhosa, humilde ou
mesmo humilhante mas que ter o sabor alegre e fecundo do dever cumprido e da
caridade de Cristo? Vejo que o tempo da graa agora?
* O meu dia agitado ou sereno, o meu trabalho arrastado ou intenso, desleixado ou
competente e bem acabado? Procuro espremer o minuto de sessenta segundos?
* Habituo-me, no meio das minhas ocupaes, a buscar o olhar divino, que me d paz
e nimo para cumprir o dever de cada momento, que torne a minha jornada uma
tarefa do corao, e no a escria do egosmo, o subproduto do orgulho, a
claudicao perante o comodismo?
* Omito-me na educao religiosa dos filhos? Omito-me em conversar com os
amigos e colegas sobre Deus e a prtica da vida crist? Omito-me nas obras de
misericrdia que estejam ao meu alcance? a minha vida um conjunto de omisses?
* Queixo-me do excesso de trabalho? No percebo que, quando tiver mais ordem,
multiplicar-se- o meu tempo? Lembro-me daquele claro pensamento (cfr. Sulco, n.
238): Basta-me ter diante de mim um Crucifixo para no me atrever a falar dos meus
sofrimentos...?















NOTAS
(1) J osemara Escriv, E Cristo que passa, Quadrante, So Paulo, 1975, pg. 6;
(2) J osef Pieper, in: LeclercqPieper, De La vida serena, 3a. ed., Rialp, Madrid, 1965, pg. 75;
(3) So Toms de Aquino, Suma Teolgica, IMI, q. 31, a. 1;
(4) J osef Pieper, Las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid, 1976, pg. 395;
(5) Antoine de Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe, 25a. ed., Ed. Agir, Rio de janeiro, 1983, pg. 37
e segs.;
(6) Salvatore Canals, Reflexes espirituais, Quadrante, So Paulo, 1985, pg. 137;
(7) J oo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas, 3a. ed., Livraria J os Olympio, Rio de janeiro,
1963, passim;
(8) Rabano Mauro, De ecclesiastica disciplina, livro 111o.; cfr. S. Th., II-II, q. 35, a. 1;
(9) J osemara Escriv, Caminho, 6a. ed., Quadrante, So Paulo, ns. 251, 253 e 254;
(10) So Gregrio Magno, Regula pastoralis, parte III, cap. XV; in: Obras, BAC, Madrid, 1958,
pg. 174;
(11) Georges Chevrot, As pequenas virtudes do lar, Quadrante, So Paulo, 1984, pg. 74;
(12) J osemara Escriv, Amigos de Deus, 2a. ed., Quadrante, So Paulo, 1979, pg. 64;
(13) J acques Leclercq, in: De La vida serena, pgs. 19 e 20;
(14) Caminho, n. 80;
(15) Caminho, n. 42;
(16) J osemara Escriv, Sulco, Quadrante, So Paulo, 1987, n. 497;
(17) Caminho, n. 815;
(18) Sulco, n. 509;
(19) Amigos de Deus, pg. 64;
(20) Sulco, n. 489;
(21) J oo Guimares Rosa, Corpo de baile, 2a. ed., Livraria J os Olympio, Rio de janeiro, 1960,
pg. 513;
(22) Sulco, ns. 487 e 500.