Veronica Damasceno*

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Notas sobre a individuao intensiva em

Simondon e Deleuze

As potncias que encerram a vida remontam a um princpio de extrema importncia para o pensamento, mas ainda pouco explorado por parte da filosofia contempornea. Trata-se do princpio de individuao. Encontramos em
Gilbert Simondon um estudo desse princpio e uma teoria profundamente original da individuao, capazes de nos lanar novos desafios e de promover
novos modos de pensar esse problema. O princpio de individuao encontra
eco no pensamento de Deleuze, que o aproxima de conceitos como: diferena,
sujeito larvar ou embrionrio e corpo sem rgos. Todos esses conceitos, caros
ao pensamento de Deleuze, aludem ao campo intensivo pr-individual. Pretendemos, nos limites dessas notas, introduzir o princpio de individuao de
Simondon e algumas das ressonncias que se produziram, a partir desse princpio, na filosofia de Deleuze.
O Princpio de Individuao de Simondon

Tudo parece ter incio na recusa de Simondon concepo monista e

substancialista do ser e ao dualismo hilemrfico do indivduo1 . O monismo
substancialista pressupe que o ser corresponde a uma unidade atmica, constituda de um ncleo de permanncia estvel, que resiste e subsiste por si s.
Segundo o dualismo hilemrfico, o indivduo o resultado ou o composto
engendrado pelo par matria/ forma.
Todavia, tanto o monismo substancialista quanto o esquema bipolar
hilemrfico parecem pressupor a existncia de um princpio de individuao

* Doutoranda em Filosofia na UERJ. Pesquisadora do CNPq.

1 O termo hilemorfismo designa uma doutrina de origem aristotlica a partir da qual todo ser se
constitui de matria (hile) e de forma (morphe). A esse respeito Cf. Hottois. Simondon et la
philosophie de la culture technique, p. 34-36.
o que nos faz pensar n 021,maio de 2007

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que antecede o prprio processo de individuao, sendo, pois, capaz de expliclo de antemo. Trata-se, para essas duas correntes filosficas, de buscar o
princpio de individuao a partir do prprio indivduo j constitudo e dado.
A subverso que Simondon promove na investigao da gnese do indivduo
consiste em recusar o indivduo j constitudo e o real individuado como
ponto de partida para explicao dessa gnese. Trata-se, antes, de buscar a
gnese do indivduo no princpio de individuao, j que nem o atomismo
substancialista, nem a doutrina hilemrfica fornecem a descrio completa da
ontognese do composto.
Para o atomismo, a gnese do composto um corpo vivo, uma unidade
precria e perecvel, resultante de um encontro devido ao acaso, que se dissolve toda vez que a unidade do composto atingida por uma fora maior
que a coeso de seus tomos.
O esquema hilemrfico pressupe que o indivduo resulta da conjugao
da matria e da forma, e que o ser um composto (sinolon)2 . Nesse caso, o
princpio de individuao, ao invs de ser apreendido na prpria operao de
individuao, apia-se sobre a matria e a forma de que esta operao necessita para poder existir. Isso ocorre porque o princpio pressuposto como
estando presente na matria ou na forma e porque se subentende que a operao de individuao no capaz de produzir seu prprio princpio, mas
somente de empreg-lo. Para Simondon, entretanto, no assistimos a
ontognese em nenhum dos casos porque: nos colocamos sempre antes dessa tomada de forma que a ontognese (Simondon, 1964, p. 03).
Segundo Hottois, a crtica de Simondon ao hilemorfismo constitui o cerne
de sua concepo da individuao em devir. Esta crtica se desenvolve ao
longo de sua exposio, do princpio de individuao, e reside na desmontagem
da metafsica dualista que atravessa a histria da filosofia. Em razo disso,
afirma Hottois:
O erro do hilemorfismo seria o de negar a realidade do devir ao pensar o real a
partir do indivduo constitudo, assimilado a uma essncia, ou a uma substncia
imutvel, sem gnese verdadeira nem porvir autntico (Hottois, 1993, p.34).

Em Plato, por exemplo, a forma define-se segundo uma essncia ideal

separada radicalmente da matria3 . Do mesmo modo como a entelecheia que

2 A esse respeito cf. Bailly. Dictionnaire Grec Franais. p. 1865.

3 A esse respeito cf. Hottois. Simondon et la philosophie de la culture technique. p.35.

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

age na matria, em Aristteles, permanece-lhe exterior. O destino da forma,

em ambos os pensadores, parece ser nico: encarnar-se na matria. Desse
modo, a relao que mantm a forma e a matria sempre de exterioridade.
De onde provm os problemas conhecidos do dualismo, que incapaz de
pensar juntamente o que ele inicialmente separou.
Ao invs de pensar a gnese do indivduo como resultado da encarnao
da forma na matria, preciso compreender, antes, que o indivduo em sua
gnese e realidade efetivas decorre do prprio processo de individuao, isto
, da operao de individuao e no de dois termos separados artificialmente
que s poderiam ser pensados, por causa dessa ciso, de maneira exterior e
abstrata. Desse modo, o princpio de individuao passa a ter prioridade sobre as noes de forma e de matria. Em outras palavras, na medida em que a
ontologia se apresenta repleta de dualismos preciso que se pense a anterioridade da ontognese sobre ela.
Considerando a realidade dessa operao de individuar, percebe-se a
irrealidade e o carter abstrato das concepes hilemrficas. Para Simondon
uma forma pura e uma matria amorfa no existem, pois a individuao exige
a materialidade da forma, como uma moldagem ou uma modelagem. Nesse
sentido, afirma Hottois: O molde muito real: ele prprio o produto provisoriamente estvel e, em certas condies, estruturante-individuante, de um
processo de individuao (Hottois, 1993, p.36). A materialidade da forma
significa que o molde no um arqutipo puro e universal e que a matria
no totalmente amorfa, j que ela se apresenta relativamente informada (informao potencial) e, portanto, suscetvel de ser informada novamente em
funo de suas prprias virtualidades.
Que a pesquisa do princpio de individuao seja realizada antes ou depois da individuao, segundo o modelo biolgico ou tcnico para o
hilemorfismo, ou segundo o modelo fsico para o atomismo, nos dois casos
h uma zona obscura recobrindo a operao de individuar. Ao invs desta
operao ser considerada como aquilo que explica a individuao, ela , ao
contrrio, considerada como coisa a explicar, de onde surge a necessidade de
um princpio de individuao.
Assim considerado, o princpio de individuao pressupe uma sucesso
temporal, na qual esse princpio realiza a operao de individuao at o
surgimento do indivduo vivo. A individuao produz o indivduo e faz parte
de todo o processo, isto , desde o pr-individual at o indivduo constitudo.
Caso contrrio, iramos diretamente da individuao ao indivduo,
desconsiderando a ontognese em todo o seu desdobramento e atribuindo a
individuao ao indivduo.

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Simondon pretende efetuar uma reverso na investigao do princpio de

individuao, de tal modo que a operao de individuao possa explicar
como o indivduo vem a existir, ao mesmo tempo em que lana luz sobre todo
o desdobramento do processo de individuao. Em razo disso, o indivduo
passa a ser tomado como uma realidade relativa, uma determinada fase do
ser, dependente da realidade pr-individual anterior a ele. Mesmo aps sua
individuao o indivduo no existe s, pois o processo de individuao no
esgota todos os potenciais da realidade pr-individual de uma s vez.
Aquilo que a individuao faz aparecer para alm do indivduo o par
indivduo-meio. O meio no necessariamente uniforme e homogneo, mas
como sugere Simondon: ...o meio atravessado por uma tenso entre duas
ordens de grandeza que mediatiza o indivduo quando ele vem a ser
(Simondon, 1964, p. 04). Desse modo, o indivduo, que no o ser em sua
totalidade, to-somente o resultado relativo de um estado do ser no qual
no existia antes nem como indivduo, nem como princpio de individuao.
Ento, a individuao s pode ser chamada de ontogentica quando
operao de individuar o ser em sua totalidade. Quando a individuao manifesta-se em um sistema que compreende potenciais, e incompatvel com
certas foras de tenso e de interao entre termos extremos das dimenses,
ela deve ser considerada como resoluo parcial e relativa.
A ontognese deve ser tomada em seu sentido pleno: o ser deve, portanto,
exprimir o devir. Para Simondon, a relao ser-devir expressa a defasagem do
ser em relao a si prprio e sua resoluo provisria em uma determinada
fase. No ser pr-individual no h fases. Mas, no ser onde se d uma operao
de individuar h resoluo provisria nas sucessivas fases, isto , a resoluo
surge no seio da repartio em fase. O devir , antes de tudo, uma dimenso
do ser, dimenso do modo de resoluo de potencialidades e de suas incompatibilidades iniciais.
A individuao diz respeito apario de fases no ser. Ela no uma
conseqncia que se deposita na borda do devir e que se isola, mas a prpria
operao enquanto efetuao. A individuao surge de uma supersaturao
inicial do ser homogneo e sem devir que, a seguir, estrutura-se e devm,
fazendo surgir indivduo e meio, a partir do devir que resoluo e conservao das primeiras tenses ou tendncias sob a forma de estrutura.
Na individuao, o ser pensado como sistema tensionado, supersaturado,
acima do nvel da unidade e no como substncia, matria ou forma. O ser
no se constitui somente em si mesmo e no pensado pelo princpio do
terceiro excludo. O ser pr-individual, o ser completo ou ser concreto mais

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

que unidade. A unidade e a identidade aplicam-se somente a uma das fases

do ser, isto , a uma fase posterior ao processo de individuao. A unidade e
a identidade no ajudam a conhecer o princpio de individuao, pois no se
aplicam ontognese, ou ao devir do ser, ao ser que se desdobra e se defasa ao
individuar-se.
Simondon presume que a individuao ainda no fora pensada e descrita
de forma adequada porque o equilbrio estvel era a nica forma de equilbrio
que se conhecia at ento. Para Simondon, o equilbrio estvel exclui o devir
porque ele corresponde ao nvel mais baixo de energia potencial, como
afirma ele:
... o equilbrio atingido em um sistema quando todas as transformaes possveis
foram realizadas e no existe mais nenhuma fora; todos os potenciais se
atualizaram e, tendo atingido seu mais baixo nvel energtico, o sistema no pode
se transformar novamente (Simondon, 1964, p.06).

Nas antigas concepes do ser s havia o estvel e o instvel, o movimento

e o repouso, a metaestabilidade no lhes era conhecida. Segundo a perspectiva
de Simondon, este conceito se deve muito cincia.
Ento, Simondon prope tomar a gnese dos cristais como paradigma do
processo de individuao. A individuao cristalina no resulta do encontro
entre uma forma e uma matria prvias, constitudas anterior e separadamente,
mas antes, uma resoluo que surge no seio de um sistema metaestvel rico
em potenciais: forma, matria e energia preexistentes em um sistema
(Simondon, 1964, p.08). Para o princpio de individuao forma e matria
no bastam, j que o verdadeiro princpio de individuao a mediao, que
pressupe a dualidade original de diferentes ordens de grandeza, onde no
h, de incio, comunicao interativa entre elas, mas s a posteriori quando as
diferentes ordens de grandeza se estabilizam.
Quando a energia potencial de um sistema se atualiza uma matria se
ordena e se reparte, gerando indivduos estruturados numa ordem mediana,
desenvolvendo-se por um processo mediato que se amplia. Podemos dizer
que essa individuao produz-se de modo instantneo, brusco e definitivo,
porque ela se limita ao primeiro estgio da individuao, o estgio do ser prindividual.
No domnio fsico a ressonncia interna que caracteriza o limite do indivduo ao individuar-se. A estrutura interna do cristal resulta somente da atividade que efetuada e da modulao operada no limite entre o exterior e o

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interior. Isso quer dizer que o indivduo fsico absolutamente descentrado,

perifrico em relao a si mesmo, ativo nos limites de seu domnio, esse indivduo no possui uma interioridade verdadeira. J o vivo tem interioridade,
pois a individuao realiza-se dentro, como explica Simondon: no indivduo
vivo, o interior tambm constituinte, enquanto no indivduo fsico s o
limite constituinte, e o que topologicamente interior geneticamente anterior (Simondon, 1964, p.10). O vivo, em todos os seus elementos, contemporneo de si mesmo, ao passo que no indivduo fsico h um passado
radicalmente passado, mesmo quando ainda est em crescimento, como afirma o autor: O vivo , em seu prprio interior, um ncleo de comunicao
informativa; ele sistema em um sistema, que comporta em si mesmo mediao entre duas ordens de grandeza (Simondon, 1964, p.10).
Assim, a concepo do ser em Simondon no repousa sobre a unidade de
identidade mas, antes, sobre a unidade transdutora. Isso quer dizer que o ser
pode se defasar nele mesmo, transbordar-se de um lado e de outro de seu
centro. O que chamado de relao ou dualidade de princpios so escalas ou
graus do ser, que mais que unidade e identidade. Nesse sentido, afirma
Simondon: o devir uma dimenso do ser, no o que lhe advm consoante
uma sucesso que seria sofrida por um ser primitivamente dado e substancial (Simondon, 1964, p.16). A individuao , pois, devir do ser e no modelo do ser que esgotaria sua significao. O ser individuado no nem todo o
ser, nem o ser primeiro.
Simondon prope-nos apreender o ser individuado a partir do princpio
de individuao e a individuao segundo o ser pr-individual ao invs de
apreender a individuao a partir do ser individuado.
O ser pr-individual dispensa a vigncia dos princpios lgicos de identidade e do terceiro excludo porque tais princpios s se aplicam ao ser
individuado. O princpio de individuao reclama, segundo Simondon, a
operao de transduo:
Por transduo entendemos uma operao fsica, biolgica, mental, social, pela
qual uma atividade se propaga gradativamente no interior de um domnio,
fundando esta propagao sobre a estruturao do domnio operado de regio em
regio: cada regio de estrutura constituda serve de princpio de constituio
regio seguinte, de modo que uma modificao se estende progressivamente ao
mesmo tempo que esta operao estruturante. (Simondon, 1964, p.18).

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

A operao transdutora corresponde, ela prpria, individuao em desenvolvimento. No domnio fsico ela se efetua sob a forma de repetio
progressiva, mas em domnios mais complexos como o vital, por exemplo,
em razo da metaestabilidade, a operao transdutora adquire constante
variao, estendendo-se a domnios heterogneos. No domnio fsico, um
exemplo simples da operao transdutora o cristal. A partir de um germe
muito pequeno, um cristal aumenta e cresce em todas as direes em sua
gua-me. Cada camada de molcula constituda serve de base estruturante
para a camada que est se formando e o que resulta de tudo isso uma estrutura em forma de rede ampliada. No processo de transduo vital, encontramos o princpio de individuao orgnica. H transduo quando as
atividades, funcional e estrutural, partem do centro do ser e se estendem em
diversas direes, como se mltiplas dimenses do ser surgissem ao redor
desse centro. A transduo, neste caso, corresponde descoberta de dimenses a partir das quais se define uma problemtica. A transduo pode ser
utilizada em todos os domnios da individuao e manifesta a gnese das
relaes que se fundam sobre o ser.
Ontognese e Topologia

A fim de aprofundarmos um pouco a pesquisa do princpio de individuao

de Simondon importante introduzirmos a topologia no domnio da
individuao vital. Simondon sugere que se aborde as configuraes
topolgicas do vivo a partir do prprio espao em que ele se desenvolve e em
funo da relao que existe entre um meio interior e um meio exterior. Para
o vivo a condio topolgica parece ser essencial, como afirma o autor:
Se existisse um conjunto de configuraes topolgicas necessrias vida,
intraduzveis em termos euclidianos, deveramos considerar insuficiente qualquer
tentativa de fazer um vivo com a matria elaborada pela qumica orgnica; talvez
a essncia do vivo seja uma certa ordenao topolgica que no se pode conhecer
a partir da fsica e da qumica, utilizando geralmente o espao euclidiano
(Simondon, 1964, p.259).

Um exemplo elucidativo a propsito da condio topolgica do vivo a

membrana, porque a membrana viva caracteriza-se precisamente por ser aquilo
que separa o interior do exterior. A membrana polarizada permeia os movimentos centrpetos e centrfugos de um corpo. A membrana viva porque ela
sempre se repolariza. Uma membrana inerte rapidamente seria reconduzida

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ao estado neutro, mas a membrana seletiva, viva, conserva suas propriedades

regenerando-se. ela que possibilita a diferenciao entre a individuao fsica e a vital, essencialmente, porque ela seletiva. ela que separa o meio
interior do meio de exterioridade.
Para Simondon, o vivo vive no limite de si mesmo, sobre seu limite, e
precisamente em relao a este limite que h duas direes: uma para dentro
e outra para fora, mesmo no organismo mais simples e unicelular. O organismo
mais simples chamado elementar no possui um interior imediato, mas somente um interior e um exterior absoluto. Para este organismo a polaridade caracterstica da vida est no nvel da membrana; neste terreno que a vida
existe de modo essencial, como um aspecto de uma topologia dinmica que
mantm, ela prpria, a metaestabilidade pela qual ela existe (Simondon, 1964,
p.261). Se a vida um processo de autoconservao dessa metaestabilidade
que exige uma condio topolgica, ento, pode-se dizer que estrutura e funo esto intimamente ligadas porque a estrutura vital mais primordial e mais
profunda topolgica.
O espao interno do cristal no sustenta o prolongamento da individuao,
porque esse prolongamento se faz nos limites do cristal em estado de crescimento. O interior e o exterior existem em cada camada molecular, isto , na
camada molecular j depositada em camadas em estado de decomposio. Se
retirssemos de um cristal uma parte importante de sua substncia no interromperamos, contudo, seu crescimento, porque o interior separado do
exterior ou de seu limite de polaridade. Isso quer dizer que o interior no se
mistura ou no contemporneo do exterior. como se o interior fosse um
passado em relao ao exterior, como afirma o autor:
...para que o cristal se individue necessrio que continue a crescer, esta individuao
peculiar, em sua massa o passado no serve para nada, tem apenas um papel bruto
de sustentao, no manifesta a disponibilidade de um sinal de informao: o tempo
sucessivo no condensado (Simondon, 1964, p.263).

No vivo, o espao de interioridade, com seu contedo, tem um papel na

continuao da individuao. Se h ressonncia precisamente porque o que
foi produzido no passado, atravs da individuao, faz parte do contedo do
espao interior, como explica o autor:
...todo o contedo do espao interior est topologicamente em contato com o
contedo do espao exterior sobre os limites do vivo; no h, de fato, distncia em
topologia; toda a massa de matria viva que est no espao interior est presente

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

ativamente no mundo exterior sobre os limites do vivo: todos os produtos da

individuao passada esto presentes sem distncia e sem atraso. (Simondon,
1964, p. 263).

Para fazer parte do meio de interioridade no basta somente estar dentro

no sentido euclidiano mas, antes, estar do lado interno do limite, sem atraso,
sem isolamento e sem inrcia. O vivo no interioriza somente ao assimilar,
mas tambm condensa e sustenta tudo o que foi elaborado na sucesso.
O fato de uma substncia viva encontrar-se no interior da membrana polarizada seletiva quer dizer que ela foi absorvida no passado condensado. E se
uma substncia est no exterior quer dizer que ela pode advir, ser colocada
em assimilao, lesar o indivduo vivo: ela est por vir (Simondon, 1964, p.
263). precisamente no nvel da membrana polarizada que passado interior
e futuro exterior se afrontam; o presente do vivo essencialmente este
afrontamento na operao de assimilao seletiva. O presente vivo se faz atravs dessa polaridade da passagem e da recusa entre substncias passadas e
substncias por vir, que se confrontam no processo de individuao. A
metaestabilidade da relao entre o interno e o externo, isto , passado e
futuro aquilo que caracteriza precisamente, para o vivo, o presente. em
razo desta operao alagmtica, isto , essa operao de troca, que o externo
externo e o interno interno4 .
O Plano das Intensidades em Deleuze

A partir das hipteses de Simondon, acerca do princpio de individuao,

Deleuze elabora sua prpria concepo de individuao.
O campo intensivo de individuao simondoniano configura, em Deleuze,
um meio pr-individual, virtual, no qual se encontram diferenas de intensidade. Por isso Deleuze se refere ao primado metodolgico da embriologia,
segundo o qual o ovo e o embrio constituem um meio intensivo de matrias
no formadas, que Deleuze denomina plano de consistncia5 . O embrio, como
sugere Sauvagnargues a propsito de Deleuze: ... um sujeito larvar, uma
massa material capaz de suportar grandes modificaes, um tecido informal
4 A respeito da operao alagmtica encontramos, em alguns autores, diferentes modos de explicao, mas optamos por utilizar a noo de troca pois parece haver uma troca, mudana ou converso entre a operao e a estrutura. Cf. o comentrio de Combres. Simondon individu et collectivit,
p. 28-31. Ver tambm o prefcio de Garelli edio de LIndividu et sa gense physico-biologique,
p. 261-268. Cf tambm Simondon, LIndividu et sa gense physico-biologique p. 260-263.
5 A esse respeito cf. Deleuze; Guattari Mil Plats. p. 39-41.

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suscetvel de atualizar um grande nmero de formas (Sauvagnargues, 2004,

p. 145). O embrio comporta movimentos, dobras e tenses, ele indica
dramatizaes espaciotemporais, diferenaes locais.
A individuao produz a diferenciao como seu resultado: a gnese real
no vai de um universal abstrato espcie possvel, ao indivduo existente,
mas antes, atualiza um campo problemtico virtual, intensivo e real em indivduos diferenciados. Nesse sentido, Deleuze aproxima a perspectiva
embriolgica de Geoffroy Saint-Hilaire ao princpio de individuao de
Simondon: trata-se de passar da individuao fsica e vital, introduzida por
Simondon, para a diferenciao cinemtica dos materiais.
O ovo vital, campo intensivo de individuao, comporta dois momentos
de uma fsica das diferenas intensivas: a diferena virtual e a diferena atual. A
diferena virtual assinala a diferenao ideal, perfeitamente consistente. A diferena atual descreve a diferenciao, ou a individuao, pela qual as diferenas virtuais tomam a forma de um indivduo diferenado6 . O ovo nos fornece
o modelo da ordem das razes, pois ele comporta simultaneamente a diferenciao, a individuao, a dramatizao, a diferenao especfica e orgnica.
No que diz respeito diferena de intensidade, tal como implicada no ovo,
essa diferena exprime, inicialmente, relaes diferenciais como uma matria
virtual a ser atualizada.
Um campo problemtico de singularidades virtuais, mas reais e diferenciadas, se atualiza resolvendo sua disparidade inicial, como afirma
Sauvagnargues: a individuao que se organiza, se estabiliza, se estratifica
se diferenando (Sauvagnargues, 2004, p.146). Pode-se assinalar a ressonncia do princpio de individuao de Simondon em Deleuze quando ele
afirma que: sob a ao do campo de individuao que tais relaes diferenciais e tais pontos notveis (campo pr-individual), se atualizam (Deleuze,
2006, p.347). Mas podemos tambm reconhecer aqui uma filiao de Deleuze
s teses de Bergson, quando ele prope que uma tal organizao: ... se atualiza, isto , se organiza segundo linhas diferenciais (Deleuze, 2006, p.347). A
idia virtual e problemtica comporta diferenas singularizadas sobre o plano
virtual e se atualiza se diferenciando.

Para essa distino nos servimos da equivalncia estabelecida no glossrio da edio brasileira
de Diferena e Repetio: diffrentiation = diferenao; diffrenciation = diferenciao. A esse respeito cf. tambm a importante nota de Orlandi a propsito do vocbulo diferena, no qual o
tradutor introduz um pequeno vocabulrio a respeito dessas duas operaes. Cf. Deleuze. A Ilha
Deserta. p.129. NT.

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

Portador de dinamismos espaciotemporais em vias de organizao, o embrio , pois, o primeiro modelo de um corpo desprovido de rgos, corpo
no moldado, pela imagem de uma organizao esttica, fixada por uma espcie ou indivduo adulto e formado. O embrio recebe os trs caracteres do
esboo, da intensidade e da passividade ou no resistncia s transformaes;
informal, ele admite todo tipo de variaes. O embrio presentifica justamente o momento do corpo que se encontra antes da representao orgnica. Ele
contm eixos, vetores, zonas, movimentos e tendncias dinmicas em relao
s quais as formas so pura contingncia ou meros acessrios. O embrio
possibilita, pois, pensar a diferenao, a individuao orgnica em devir. Na
medida em que o embrio to-somente um esboo, os movimentos de
diferenao orgnica constituem o surgimento das formas especficas. Nesse
sentido, afirma Deleuze:
...o embrio no reproduz formas adultas ancestrais pertencentes a outras espcies,
mas experimenta e sofre estados, empreende movimentos que no so viveis
especificamente, que ultrapassam os limites da espcie, do gnero, da ordem ou
da classe, e que s podem ser vividos por ele, nas condies da vida embrionria
(Deleuze, 2006, p.352).

Desse modo, Deleuze retoma o projeto de Nietzsche: definir o corpo em

devir, em intensidade, como potncia de afetar e de ser afetado, ou seja, Vontade de potncia (Deleuze, 2004, p. 149). A atividade da vontade substituda, por Deleuze, pela metamorfose do corpo sem rgos: ...corpo afetivo, intensivo, anarquista, que s comporta plos, zonas, limiares e gradientes
(Deleuze, 2004, p.148).
Essa concepo intensiva do corpo constitui, pois, uma nova concepo
do domnio biolgico. maneira empirista, o indivduo precede, de direito, a
espcie e deve ser compreendido como um embrio em seu campo de
individuao intensiva, como o prprio ovo vital. Os conceitos genricos de
espcie e de organismo adulto so meras formas, surgem posteriormente durante o processo de individuao. Desse modo, a produo de um corpo sem
rgos pode ser concebida ao conduzir a diferenao especfica e orgnica
em direo a diferenciao cintica intensiva dos materiais pr-corporais. Os
rgos, as espcies, os indivduos e as partes s existem enquanto resultados
parciais e precrios dessa diferenciao vital. Nesse sentido, afirma Deleuze:

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Consideramos que a diferena de intensidade, tal como est implicada no ovo, exprime
antes de tudo relaes diferenciais como uma matria virtual a ser atualizada. Este
campo intensivo de individuao determina que as relaes que ele exprime se encarnem
em dinamismos espaciotemporais (dramatizao), em espcies que correspondem a
essas relaes (diferenao especfica), em partes orgnicas que correspondem aos
pontos notveis dessas relaes (diferenao orgnica). sempre a individuao que
comanda a atualizao: as partes orgnicas s so induzidas a partir dos gradientes de
sua vizinhana intensiva; os tipos s se especificam em funo da intensidade
individuante. A intensidade sempre primeira em relao s qualidades especficas e s
extenses orgnicas. (Deleuze, 2006, p. 352).

Deleuze valoriza as formas involutivas e o sujeito larvar, embrionrio. A

larva ou o embrio constituem a materialidade virtual a se atualizar. A diferenciao , pois, verdadeira criao, lan vital bergsoniano que pode, a partir
de Deleuze, evoluir ou involuir: involuo criadora deleuziana. A larva um
modo inacabado ou uma indeterminao imatura do indivduo ou forma adulta. A larva, ou embrio, designa um modo de individuao real atravs da
qual uma entidade se atualiza, sem se assujeitar s transcendncias da forma
ou do sujeito, como afirma Deleuze: No h mais formas [pr-existentes],
mas relaes cinemticas entre elementos no formados; no h mais sujeitos
mas individuaes dinmicas sem sujeito (Deleuze, 1998, p.109). As larvas
constituem uma matria informal varivel, uma modulao intensiva das foras, uma matria intensa e no formada que ainda no se configurou enquanto composio estvel, apresentando, portanto, um coeficiente mnimo de
organizao, como afirma Deleuze:
A verdade da embriologia que h movimentos vitais sistemticos,
escorregamentos, torses que s o embrio pode suportar: o adulto sairia
dilacerado. H movimentos dos quais s se pode ser paciente, mas o paciente,
por sua vez, s pode ser uma larva (Deleuze, 2005, p.173-174)

Deleuze privilegia o informal e valoriza, na individuao, o primeiro momento do ser, o momento pr-individual. O primado do informe caracteriza,
em Deleuze, uma filosofia das foras, uma capacidade metamrfica do pensamento para atingir a variao dos devires e a potncia germinativa da vida.
Somos constitudos de profundidades e distncias, almas intensivas que
se desenvolvem e se reenvolvem, um conjunto de intensidades envolventes e
envolvidas, de diferenas individuantes e individuais, que no param de penetrar-se entre si.

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

A individuao pensada sob a perspectiva desses dois pensadores: Simondon

e Deleuze, prope-nos um novo horizonte de problemas, no qual o ser ou o
sujeito so pensados a partir do princpio de individuao e no a individuao
a partir do ser ou do sujeito. Atravs da individuao o indivduo ou ser se
constituem, mas no so, nem o primeiro momento do ser, nem o ser primeiro,
mas somente uma fase do ser que se constitui num campo prprio
individuao, no campo pr-individual no qual as intensidades e os fluxos, as
diferenas mveis e comunicantes no cessam de se envolver e de serem envolvidas, constituindo, pois, as potncias vitais em germe.

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