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Ronald Dworkin Ideal de Vida Boa
Ronald Dworkin Ideal de Vida Boa
TRADUO | TRANSLATION :
TRADUO AUTORIZADA. PUBLICADO ORIGINALMENTE EM THE NEW YORK REVIEW OF BOOKS, 10 FEV. 2011. DISPONVEL EM: WWW.NYBOOKS.COM/
ARTICLES/ARCHIVES/2011/FEB/10/WHAT-GOOD-LIFE/).
Ronald Dworkin
WHAT IS A GOOD LIFE?
TRADUO
RESUMO
ABSTRACT
E VIVER BEM .
PALAVRAS-CHAVE
F ILOSOFIA POLTICA ; M ORAL ; TICA 2 .
KEYWORDS
P OLITICAL PHILOSOPHY ; M ORALITY ; E THICS .
MORALIDADE E FELICIDADE
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dos textos sagrados. Tais pessoas compreendem que viver bem significa respeitar e
agradar um deus, e elas podem interpretar suas responsabilidades morais perguntando qual dessas responsabilidades mais respeitaria ou mais agradaria aquele deus. Mas
essa estrutura de pensamento pode ser til, como um guia para integrar tica e
moralidade, apenas para pessoas que consideram o texto sagrado como um livro de
regras morais explcitas e detalhadas. Pessoas que pensam que apenas seu deus determinou amor e caridade pelos outros, como acredito que muitas pessoas religiosas
fazem, no podem encontrar, apenas naquela determinao, quaisquer respostas
especficas para o que a moralidade requer. Em qualquer caso, no devo depender da
ideia de qualquer livro divino como instrues morais detalhadas aqui.
Se rejeitarmos as perspectivas hobbesiana e humeana da tica e no formos tentados
pelas religiosas, e ainda assim nos propusermos a unir moralidade e tica, devemos
encontrar outra explicao sobre o que significa viver bem. Como disse, no pode
significar simplesmente tudo o que algum de fato quer: ter uma vida boa uma
questo de nossos interesses vistos criticamente os interesses que deveramos ter.
uma questo de julgamento e conflito determinar o que seja uma vida boa. Mas
plausvel supor que ser moral o melhor modo de fazer a vida de algum uma vida
boa? Isso amplamente implausvel se mantivermos as concepes populares do que
a moralidade requer e do que torna uma vida boa. A moralidade pode requerer que
algum deixe passar um emprego em publicidade de cigarros que o salvaria da
pobreza. Na viso da maioria das pessoas ele levaria uma vida melhor se ficasse com
o emprego e prosperasse.
claro que uma explicao interpretativa no seria limitada por tais compreenses convencionais. Podemos ser aptos para construir uma concepo de vida boa tal,
que um ato imoral ou fundamental sempre ou quase sempre tornasse a vida de um
agente finalmente uma vida pior a levar. Mas receio que uma tentativa desse tipo fracassaria. Qualquer concepo atraente de nossas responsabilidades morais
demandaria grandes sacrifcios pode requerer que arrisquemos ou sacrifiquemos
nossa vida. difcil acreditar que algum que tenha sofrido infortnios terrveis
tenha tido uma vida melhor do que teria se tivesse agido imoralmente e prosperado,
criativa, emocional e materialmente, em uma vida longa e pacfica.
Podemos, no entanto, buscar outra ideia e, eu diria, mais promissora. Isto requer
uma distino dentro da tica que familiar para a moral: a distino entre dever e
consequncia, entre o correto e o bom. Deveramos distinguir entre viver bem e ter
uma vida boa. Esses dois diferentes empreendimentos esto conectados e distintos:
viver bem significa lutar para criar uma vida boa, mas apenas sujeito a certos limites
essenciais dignidade humana. Esses dois conceitos, viver bem e ter uma vida boa,
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esttica. Estes podem ser valores pobres para procurar no modo como vivemos. Mas
condenar a analogia por esta razo erra a questo que se encontra na relao entre o
valor do que criado e o valor dos atos de criar algo.
Valorizamos a boa arte no porque a arte como produto melhora nossas vidas,
mas porque ela incorpora uma performance, uma ascenso para o desafio artstico.
Valorizamos vidas humanas bem vividas no pela narrativa completada, como a fico faria, mas porque elas tambm incorporam uma performance: uma ascenso para
o desafio de ter uma vida a levar. O valor final de nossas vidas de um advrbio no
de um adjetivo uma questo de como ns realmente vivemos e no de uma etiqueta colada ao resultado final. o valor da performance, no de qualquer outra coisa
deixada quando a performance subtrada. o valor de uma dana ou mergulho brilhante, quando as memrias se desvaneceram e as ondulaes desapareceram.
Precisamos de outra distino. O valor de produto de alguma coisa o valor
que ela tem apenas como um objeto, independentemente do processo pelo qual foi
criada ou outra caracterstica de sua histria. Uma pintura pode ter um valor de produto e este pode ser subjetivo ou objetivo. Suas combinaes formais podem ser
bonitas, o que confere seu valor objetivo, e pode dar prazer aos espectadores e ser
premiado por colecionadores, propriedades que conferemo seu valor subjetivo.
Uma rplica perfeita de uma pintura tem a mesma beleza. Se ela tem o mesmo valor
subjetivo depende de se saber que uma rplica: tem o mesmo alto valor subjetivo
que o original para aqueles que pensam que o original. O original tem um valor
objetivo que a rplica no pode ter, contudo, tem o valor de ter sido elaborado por
meio de um ato criativo que tem valor de performance. Foi criado por um artista que
pretendia criar arte. O objeto a obra de arte maravilhoso porque o resultado final de uma performance maravilhosa; e no seria to maravilhoso se fosse uma
rplica fabricada ou se fosse criada por algum acidente bizarro.
J se riu da arte abstrata achando que ela poderia ter sido pintada por um chimpanz, e houve quem especulasse se um dentre bilhes de macacos digitando
aleatoriamente poderia produzir Rei Lear. Se um chimpanz por acidente pintou
Blue Poles ou digitou as palavras de Rei Lear na sequncia correta, esses produtos,
sem dvida, no teriam nenhum valor subjetivo grande. Muitas pessoas ficariam
desesperadas para ter ou ansiosas para v-los, mas eles no teriam qualquer valor
como performance. O valor de performance pode existir independentemente de qualquer objeto com o qual o valor de performance fundiu-se. No h nenhum valor de
produto deixado quando uma grande pintura foi destruda, mas o fato de sua criao permanecer preserva todo seu valor de performance. As realizaes de Uccello
no so menos valiosas porque suas pinturas foram gravemente avariadas em uma
enchente em Florena; a ltima Ceia de Leonardo pode ter perecido, mas a maravilha de sua criao no seria diminuda. Uma performance musical ou um bal pode ter
um enorme valor objetivo, mas se no foi gravada ou filmada, seu valor de produto
REVISTA DIREITO GV, SO PAULO
7(2) | P. 607-616 | JUL-DEZ 2011
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fato, muitos traos de carter que valorizamos no so mais bem calculados para produzir o que independentemente julgamos ser a melhor vida disponvel. Valorizamos
espontaneidade, estilo, autenticidade e ousadia: escolher uma s dificulta ou mesmo
impossibilita projetos. Podemos ser tentados a ruir as duas ideias dizendo que desenvolver e exercer esses traos e virtudes so parte daquilo que torna uma vida boa.
Mas isso parece muito reducionista. Se sabemos que algum que vive na pobreza cortejou essa pobreza escolhendo uma carreira ambiciosa, porm arriscada,
poderemos muito bem pensar que ele estava certo de correr o risco. Ele pode ter
feito um trabalho melhor de viver lutando por um sucesso improvvel, mas magnfico. Um artista que poderia ser admirado e prspero Seurat, se um nome ajuda
ataca em uma direo inteiramente nova que ir isol-lo e empobrec-lo e pode no
ter muito xito mesmo artisticamente. Se isto tem xito, alm disto, o sucesso
improvvel de ser reconhecido, como no caso de Seurat, at depois de sua morte.
Poderamos dizer: se ele tivesse xito, teria tido uma vida melhor - mesmo levando
em conta os custos terrveis - do que se ele no tivesse tentado, porque mesmo uma
grande realizao no reconhecida faz de uma vida uma vida boa.
Mas imaginemos que isso no tenha ocorrido: o que ele produz, embora original, tem menos mrito do que o trabalho mais convencional que ele teria se pintasse.
Podemos pensar, se valorizamos muito a ousadia como uma virtude, que mesmo em
retrospecto ele fez a escolha correta. Ela no se realizou e sua vida foi pior do que se
ele nunca tivesse tentado. Mas ele estava certo, consideradas todas as coisas eticamente, em tentar. Este outro exemplo: gnios esfomeados fazem boas cpias
filosficas, mas eles no so abundantes. Podemos, contudo, replicar exemplos com
milhares de outros banais empresrios em busca de invenes arriscadas, mas grandiosas, ou esquiadores que encaram o perigo extremo. Mas se ns mesmos somos
forados a pensar que viver bem algumas vezes significa escolher o que pode ser uma
vida pior, devemos reconhecer a possibilidade que ela pode ser. Viver bem no o
mesmo que aumentar a chance de produzir a melhor vida possvel. A complexidade
da tica corresponde complexidade da moralidade.
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1 DWORKIN, Ronald. Justice for hedgehogs. Nova York: Belknap Press of Harvard University Press, 2011.
2 Resumo e palavras-chave elaborados pelos tradutores. (N.T.).
3 Oscar Wilde, por exemplo: por meio da Arte, e apenas por meio da Arte, que podemos alcanar nossa
perfeio; por meio da Arte, e apenas por meio da Arte, que podemos nos defender dos srdidos perigos da real
existncia. E: Tudo que desejo assinalar o princpio geral de que a Vida imita a Arte muito mais do a Arte imita
a Vida. John Keats: A vida de um homem de qualquer valor uma contnua alegoria. Friedrich Nietzsche: A
Arte representa a mais elevada tarefa e a atividade verdadeiramente metafsica desta vida.
Ronald Dworkin
40 Washington Square South, 411 I
New York, NY 10012
PROFESSOR
DE
FILOSOFIA
DIREITO
DA
DA
ronald.dworkin@nyu.edu