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Para Além Do Pensamento Abissal
Para Além Do Pensamento Abissal
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RESUMO
In the first part of the essay, the author states that the abyssal cartographical lines that used to demarcate the Old and the New World during colonial times are still alive in the
structure of modern occidental thought and remain constitutive of the political and cultural relations held by the contemporary world system. Global social iniquity would thus be strictly related to global cognitive iniquity, in such a way
that the struggle for a global social justice requires the construction of a post-abyssal thought.
KEYWORDS: social emancipation; social exclusion; epistemology;
colonialism; globalization.
O pensamento moderno ocidental um pensamento abissal . Consiste num sistema de distines visveis e invisveis, sendo que estas ltimas fundamentam as primeiras. As distines invisveis so estabelecidas por meio de linhas radicais que
dividem a realidade social em dois universos distintos:o deste lado da
linha e o do outro lado da linha.A diviso tal que o outro lado da
linha desaparece como realidade,torna-se inexistente e mesmo produzido como inexistente. Inexistncia significa no existir sob qualquer modo de ser relevante ou compreensvel3.Tudo aquilo que produzido como inexistente excludo de forma radical porque
permanece exterior ao universo que a prpria concepo de incluso
considera como o outro. A caracterstica fundamental do pensamento abissal a impossibilidade da co-presena dos dois lados da
linha.O universo deste lado da linha s prevalece na medida em que
esgota o campo da realidade relevante: para alm da linha h apenas
inexistncia,invisibilidade e ausncia no-dialtica.
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Existe portanto uma cartografia moderna dual nos mbitos epistemolgico e jurdico. A profunda dualidade do pensamento abissal e a
incomensurabilidade entre os termos da dualidade foram implementadas por meio das poderosas bases institucionais universidades,centros de pesquisa,escolas de direito e profisses jurdicas e das sofisticadas linguagens tcnicas da cincia e da jurisprudncia.O outro lado
da linha abissal um universo que se estende para alm da legalidade e
da ilegalidade e para alm do verdade e da falsidade. Juntas, essas formas de negao radical produzem uma ausncia radical: a ausncia de
humanidade, a subumanidade moderna. Assim, a excluso se torna
simultaneamente radical e inexistente, uma vez que seres subumanos
no so considerados sequer candidatos incluso social (a suposta
exterioridade do outro lado da linha na verdade a conseqncia de seu
pertencimento ao pensamento abissal como fundao e como negao
da fundao).A humanidade moderna no se concebe sem uma subumanidade moderna17.A negao de uma parte da humanidade sacrificial, na medida em que constitui a condio para que a outra parte da
humanidade se afirme como universal (e essa negao fundamental
permite,por um lado,que tudo o que possvel se transforme na possibilidade de tudo e,por outro,que a criatividade do pensamento abissal
banalize facilmente o preo da sua destrutividade).
Meu argumento que essa realidade to verdadeira hoje quanto
era no perodo colonial.O pensamento moderno ocidental continua a
operar mediante linhas abissais que separam o mundo humano do
mundo subumano, de tal modo que princpios de humanidade no
so postos em causa por prticas desumanas. As colnias representam um modelo de excluso radical que permanece no pensamento e
nas prticas modernas ocidentais tal como no ciclo colonial. Hoje,
como ento,a criao e a negao do outro lado da linha fazem parte de
princpios e prticas hegemnicos. Atualmente, Guantnamo representa uma das manifestaes mais grotescas do pensamento jurdico
abissal,da criao do outro lado da fratura como um no-territrio em
termos jurdicos e polticos,um espao impensvel para o primado da
lei, dos direitos humanos e da democracia18. Contudo, seria um erro
consider-la exceo. Existem muitas Guantnamos, desde o Iraque
at a Palestina e Darfur.Mais do que isso,existem milhes de Guantnamos nas discriminaes sexuais e raciais, quer na esfera pblica,
quer na privada:nas zonas selvagens das megacidades,nos guetos,nas
prises, nas novas formas de escravido, no trfico ilegal de rgos
humanos,no trabalho infantil,na explorao da prostituio.
Neste artigo,comeo por argumentar que a tenso entre regulao e
emancipao continua a coexistir com a tenso entre apropriao e violncia, e de tal maneira que a universalidade da primeira tenso no
questionada pela existncia da segunda. Em seguida, sustento que as
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luz das deficincias da regulao pblica,essa reduo preconiza a eliminao do mbito contratual de aspectos decisivos para a proteo
dos consumidores, de modo que esses aspectos se tornam extracontratuais e ficam merc da benevolncia das empresas.Ao assumirem
poderes extracontratuais, as agncias de servios privadas ou paraestatais assumem as funes de regulao social anteriormente exercidas pelo Estado.Este,implcita ou explicitamente,subcontrata a essas
agncias o desempenho dessas funes,e ao faz-lo sem a participao
efetiva e mesmo o controle dos cidados torna-se conivente com a produo social de fascismo contratual.
A terceira forma de fascismo social o fascismo territorial. Ocorre
sempre que atores sociais com forte capital patrimonial tomam do
Estado o controle do territrio onde atuam ou neutralizam esse controle,cooptando ou violentando as instituies estatais e exercendo a
regulao social sobre os habitantes do territrio sem a participao
destes e contra os seus interesses. Na maioria dos casos, trata-se de
novos territrios coloniais privados dentro de Estados que quase
sempre estiveram sujeitos ao colonialismo europeu. Sob diferentes
formas, a usurpao original de terras como prerrogativa do conquistador e a subseqente privatizao das colnias encontram-se presentes na reproduo do fascismo territorial e, mais geralmente, nas
relaes entre terratenentes e camponeses sem terra. As populaes
civis residentes em zonas de conflitos armados tambm se encontram
submetidas ao fascismo territorial38.
O fascismo social a nova forma do estado de natureza, e prolifera
sombra do contrato social sob duas formas:ps-contratualismo e prcontratualismo.O ps-contratualismo o processo pelo qual grupos e
interesses sociais so excludos do contrato social sem nenhuma perspectiva de regresso:trabalhadores e membros das classes populares em
geral so expulsos do contrato social em virtude da eliminao dos seus
direitos econmicos e sociais,tornando-se assim populaes descartveis.O pr-contratualismo consiste no bloqueamento do acesso cidadania a grupos sociais que tinham a expectativa fundamentada de nela
ingressar: por exemplo, a juventude urbana dos guetos das megacidades do Norte e do Sul globais39.Como regime social,o fascismo social
pode coexistir com a democracia poltica liberal.Ele a banaliza a ponto
de no ser necessrio,nem sequer conveniente,sacrificar a democracia
para promover o capitalismo.Trata-se pois de um fascismo pluralista,e
por isso de uma forma de fascismo indita.De fato,creio que talvez estejamos entrando num perodo em que as sociedades so politicamente
democrticas e socialmente fascistas.
As novas formas de governo indireto constituem tambm a
segunda grande transformao da propriedade e do direito de propriedade na era moderna.Como apontei de incio,a propriedade dos terriNOVOS ESTUDOS 79 NOVEMBRO 2007
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produto de relaes de poder desiguais,essas iniciativas so animadas por um ethosredistributivo no sentido mais amplo da expresso
compreendendo a redistribuio de recursos materiais,sociais,polticos, culturais e simblicos , e como tal baseado simultaneamente
nos princpios da igualdade e do reconhecimento da diferena.Desde
o incio deste sculo, o Frum Social Mundial tem sido a expresso
mais cabal da globalizao contra-hegemnica e do cosmopolitismo
subalterno46.Entre as entidades que dele participam,os movimentos
indgenas so,do meu ponto de vista,aqueles cujas concepes e prticas representam a mais convincente emergncia do pensamento
ps-abissal, o que muito auspicioso para a possibilidade de um tal
pensamento,j que os povos indgenas so os habitantes paradigmticos do outro lado da linha, o campo histrico do paradigma apropriao/violncia.
A novidade do cosmopolitismo subalterno reside acima de tudo
em seu profundo sentido de incompletude, sem contudo ambicionar
a completude. Por um lado, defende que a compreenso do mundo
excede largamente a compreenso ocidental do mundo,e que a nossa
compreenso da globalizao,portanto, muito menos global do que
a prpria globalizao.Por outro lado,defende que quanto mais compreenses no-ocidentais forem identificadas mais evidente se tornar o fato de que ainda restam muitas outras por identificar,e que as
compreenses hbridas com elementos ocidentais e no-ocidentais so virtualmente infinitas.O pensamento ps-abissal parte da
idia de que a diversidade do mundo inesgotvel e continua desprovida de uma epistemologia adequada,de modo que a diversidade epistemolgica do mundo est por ser construda.
A seguir apresento um esquema geral do pensamento ps-abissal.
Concentro-me nas suas dimenses epistemolgicas, deixando de
lado suas dimenses jurdicas.
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nhecimento da existncia de uma pluralidade de formas de conhecimento alm do conhecimento cientfico52. Isso implica renunciar a
qualquer epistemologia geral.Existem em todo o mundo no s diversas formas de conhecimento da matria, da sociedade, da vida e do
esprito, mas tambm muitos e diversos conceitos e critrios sobre o
que conta como conhecimento.No perodo de transio que se inicia,
em que ainda persistem as perspectivas abissais de totalidade e unidade,provavelmente precisamos de uma epistemologia geral residual
ou negativa para seguir em frente:uma epistemologia geral da impossibilidade de uma epistemologia geral.
O contexto cultural em que se situa a ecologia de saberes ambguo.Por um lado,a idia da diversidade sociocultural do mundo se fortaleceu nas trs ltimas dcadas, favorecendo o reconhecimento da
pluralidade epistemolgica como uma de suas dimenses. Por outro
lado, se todas as epistemologias partilham as premissas culturais do
seu tempo, uma das mais bem consolidadas premissas do pensamento abissal talvez seja,ainda hoje,a da crena na cincia como nica
forma de conhecimento vlida e rigorosa.Ortega y Gasset props uma
distino radical entre crenas e idias,entendendo por estas ltimas
a cincia ou a filosofia53. A distino reside em que as crenas fazem
parte de nossa identidade e subjetividade,enquanto as idias nos so
exteriores. Enquanto nossas idias nascem da dvida e permanecem
nela,nossas crenas nascem da ausncia de dvida.No fundo,a distino entre ser e ter: somos as nossas crenas, temos idias. O que
caracterstico do nosso tempo o fato de a cincia moderna pertencer
simultaneamente ao campo das idias e ao campo das crenas. A
crena na cincia excede em muito o que as idias cientficas nos permitem realizar.Assim,a relativa perda de confiana epistemolgica na
cincia durante a segunda metade do sculo XX ocorreu de par com a
crescente crena popular na cincia. A relao entre crenas e idias
como duas entidades distintas passa a ser uma relao entre duas
maneiras de experienciar socialmente a cincia. Essa dualidade faz
com que o reconhecimento da diversidade cultural do mundo no signifique necessariamente o reconhecimento da diversidade epistemolgica do mundo.
Nesse contexto, a ecologia de saberes basicamente uma contraepistemologia. O impulso bsico para o seu avano resulta de dois
fatores.O primeiro consiste nas novas emergncias polticas de povos
do outro lado da linha como parceiros da resistncia ao capitalismo
global: globalizao contra-hegemnica. Em termos geopolticos,
trata-se de sociedades perifricas do sistema-mundo moderno onde a
crena na cincia moderna mais tnue,onde mais visvel a vinculao da cincia moderna aos desgnios da dominao colonial e imperial, onde conhecimentos no-cientficos e no-ocidentais prevale86 PARA ALM DO PENSAMENTO ABISSAL Boaventura de Sousa Santos
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tir. E o existo igualmente dificlimo de exprimir, porque o equivalente mais prximo algo semelhante a estou a. O locativo a,
segundo Wiredu,seria suicida tanto do ponto de vista da epistemologia como da metafsica do cogito61. Ou seja, a lngua permite exprimir
certas idias e no outras. Mas isso no significa que a relao entre a
filosofia africana e a filosofia ocidental tenha de ficar por aqui. Como
Wiredu tenta demonstrar, possvel desenvolver argumentos autnomos com base na filosofia africana no s sobre o motivo pelo qual ela
no poder exprimir o cogito,mas tambm sobre as muitas idias alternativas que ela pode exprimir e a filosofia ocidental no pode62.
A ecologia de saberes no ocorre apenas no nvel do lgos,mas tambm no nvel do mythos.A idia de emergncia ou a noo do aindano-ser de Bloch lhe so essenciais63. A intensificao da vontade
resulta de uma leitura potencializadora de tendncias objetivas, que
empresta fora a uma possibilidade auspiciosa, mas frgil, mediante
uma compreenso mais profunda das possibilidades humanas com
base em saberes que, ao contrrio do cientfico, privilegiam a fora
interior em vez da fora exterior,a natura naturansem vez da natura naturata64. Por meio desses saberes possvel alimentar o valor intensificado de um empenho, o que incompreensvel do ponto de vista do
mecanicismo positivista e funcionalista da cincia moderna. Desse
empenho surgir uma capacidade nova de inquirio e indignao,
capaz de fundamentar teorias e prticas novas, umas e outras inconformistas,desestabilizadoras e mesmo rebeldes.O que est em jogo
a criao de uma previso ativa baseada na riqueza da diversidade nocannica do mundo e de um grau de espontaneidade baseado na
recusa a deduzir o potencial do factual.Dessa forma,os poderes constitudos deixam de ser destino,podendo ser realisticamente confrontados com os poderes constituintes. O que importa, pois, desfamiliarizar a tradio cannica das monoculturas do saber sem parar a,
como se essa desfamiliarizao fosse a nica familiaridade possvel.
A ecologia de saberes uma epistemologia desestabilizadora na
medida em que se empenha numa crtica radical da poltica do possvel, sem ceder a uma poltica impossvel. Central a uma ecologia de
saberes no a distino entre estrutura e agncia, mas a distino
entre ao conformista e aquilo que denomino ao-com-clinamen65.A ao conformista uma prtica rotineira,reprodutiva e repetitiva que reduz o realismo quilo que existe e apenas porque existe.
Para a minha noo de ao-com-clinamen tomo de Epicuro e Lucrcio
o conceito de clinamen,entendido como o quiddaminexplicvel que perturba a relao entre causa e efeito,ou seja,como a capacidade de desvio que Epicuro atribuiu aos tomos de Demcrito:o clinamen aquilo
que faz com que os tomos deixem de parecer inertes e revelem um
poder de inclinao,de movimento espontneo66.Ao contrrio do que
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