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FREIRE, Letícia. Seguindo Bruno Latour - Notas para Uma Antropologia Simétrica (Artigo)
FREIRE, Letícia. Seguindo Bruno Latour - Notas para Uma Antropologia Simétrica (Artigo)
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Esse princpio foi estendido por Latour e Callon s controvrsias sobre a sociedade, propondo ento um princpio de simetria generalizada, no
qual tanto a natureza quanto a sociedade deveriam ser explicadas a partir
de um quadro comum e geral de interpretao. Sugerindo uma antropologia simtrica (Latour, 1994), defendem que, alm do erro e da verdade, tambm a natureza e a sociedade devem ser tratadas sob um mesmo
plano e nunca separadamente, j que tambm no haveria entre elas diferena em espcie. Para os autores, no h de antemo o mundo das
coisas em si de um lado e o mundo dos homens entre si de outro, pois
natureza e sociedade so ambas efeitos de redes heterogneas. Isso no
quer dizer que suas redes sejam compostas pelos mesmos elementos,
mas que podem ser descritas da mesma maneira, tratadas sob os mesmos termos. Dito de outro modo, o princpio de simetria generalizada
significa partir da necessria explicao simultnea da natureza e da sociedade, ao contrrio do hbito de se fazer recair exclusivamente sobre a
sociedade todo o peso da explicao, o que resulta na permanncia de
um esquema assimtrico (Dosse, 2003).
Questionando essas grandes divises, Latour e Callon propem ainda com esse princpio ultrapassar a dupla separao moderna entre os humanos e os no-humanos, defendendo que se d igual importncia de
tratamento para a produo tanto dos primeiros quanto dos segundos,
estudando-os ao mesmo tempo5. Ao assumirem que tudo o que h
interao, Latour e Callon vo ainda mais longe ao reivindicarem uma simetria total entre os humanos e os no-humanos. Conforme aponta Law
(1992), podemos notar que quase todas nossas interaes com outras pessoas so mediadas atravs de objetos, como telefone, internet, carta. Minha comunicao com voc, leitor, por exemplo, se d atravs de uma rede
de objetos do qual fazem parte o computador, a impressora, a revista,
esse texto e uma rede de pessoas do qual fazem parte eu, os editores
da revista e os tcnicos que viabilizaram sua publicao. Como diz Law
(op.cit.), essas vrias redes participam do social, ajudando a mold-lo e,
em certa medida, ajudando a superar a relutncia em ler esse texto, sendo,
portanto, necessrias para se estabelecer o relacionamento social entre autor
e leitor. Nesse sentido, o social uma rede heterognea, constituda no
apenas de humanos, mas tambm de no-humanos, de modo que ambos
devem ser igualmente considerados.
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mitem pura e simplesmente, mas acrescentam elementos seus ao modificarem o argumento, fortalec-lo e incorpor-lo em novos contextos
(Latour, 2000: 171). Assim, o status de uma afirmao depende sempre
das afirmaes ulteriores, do que se faz depois com ela, ou seja, se ela
tornada mais fato ou fico.
Entretanto, no basta aos cientistas fazer com que os outros simplesmente tomem a afirmao em suas mos, preciso evitar que estes a transformem tanto ao ponto de torn-la irreconhecvel. Assim, a
tarefa dos cientistas de transformar uma alegao em um fato cientfico torna-se ainda mais complexa, dependendo da operao que Latour
(op. cit.: 178) chamou de traduo (ou translao), ou seja, da interpretao dada pelos construtores de fatos aos seus interesses e aos das pessoas que eles alistam. Para Hernndez (2003), o conceito de traduo
o corao do dispositivo terico de Latour. Tal a importncia deste
conceito que a Teoria Ator-Rede tambm conhecida como sociologia
da traduo (Law, 1992).
Traduzir (ou transladar) significa deslocar objetivos, interesses, dispositivos, seres humanos. Implica desvio de rota, inveno de um elo que
antes no existia e que de alguma maneira modifica os elementos imbricados. As cadeias de traduo referem-se ao trabalho pelo qual os atores
modificam, deslocam e transladam os seus vrios e contraditrios interesses. Mas a operao de traduo implica uma soluo aparentemente contraditria do cientista, pois ao mesmo tempo em que procura engajar outras pessoas para que elas acreditem na caixa-preta, comprem-na e disseminem-na no tempo e no espao, tenta control-las para que aquilo que
elas adotam e disseminam permanea mais ou menos inalterado.
Descrevendo diversas tticas de deslocamento de interesses e objetivos, Latour (2000) esclarece que, alm do significado lingustico de transposio de uma lngua para outra, a noo de traduo tem aqui um significado geomtrico de transposio de um lugar para outro. Assim,
transladar interesses significa, ao mesmo tempo, oferecer novas interpretaes desses interesses e canalizar as pessoas para direes diferentes (op. cit.:194). Por exemplo, um cientista que deseje produzir um novo
medicamento para diabetes precisa, para obter o apoio necessrio para o
sucesso de seu empreendimento, convencer o maior nmero possvel de
pessoas (Ministro da Sade, presidente da Associao dos Diabticos, dirigentes da indstria farmacutica, jornalistas, alunos, colegas acadmicos,
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De posse desses objetos hbridos de investigao, a prpria antropologia perderia sua ligao exclusiva com as culturas ou com as dimenses
culturais, mas ganharia as naturezas, o que, segundo Latour, teria um valor
inestimvel. Alm disso, uma vez que todas essas questes sobre causas,
efeitos e elos podem ser levantadas em todos os lugares, abre-se um campo ilimitado de estudo para a antropologia (Latour, 2000). A Teoria AtorRede nada mais que a formalizao desse mtodo de estudo, pautado nas
noes de simetria, traduo, ator e rede.
A Teoria Ator-Rede
A Actor-Network Theory (ANT), traduzida aqui por Teoria AtorRede (TAR), produto de um grupo de antroplogos, socilogos e engenheiros franceses e ingleses associados, dentre os quais Bruno Latour,
Michel Callon e John Law. De acordo com Wilkinson (2004: 2), embora
muitas vezes a Teoria Ator-Rede seja considerada uma metodologia, ela
na prtica alcanou o estatuto de uma teoria, quer pelas ambies do seu
mtodo (abolio do pensamento dualstico) quer pela sua reconceitualizao sistemtica de prticas de pesquisa, que envolvem uma
nomenclatura extensa e original. Nas palavras de Latour (2004b: 397), a
TAR consiste em seguir as coisas atravs das redes em que elas se transportam, descrev-las em seus enredos.
Contudo, o prprio Latour o primeiro a criticar a teoria de rede de
atores, admitindo uma srie de restries. Para ele (1997b), h quatro pequenos problemas na Teoria Ator-Rede: a palavra teoria, a palavra ator, a
palavra rede e o hfen que liga o ator rede! O problema, portanto, comea no nome, uma vez que as definies usuais das noes de teoria, ator e
rede se chocam com o que a TAR significa em termos de uma proposta
terico-metodolgica. Para melhor entend-la e operacionaliz-la, necessrio destrinchar alguns conceitos bsicos.
Quanto ao conceito de teoria, Latour retifica que a TAR no pode ser
classificada como uma teoria do social, do sujeito ou da natureza. No
uma teoria cujos princpios estejam dados de antemo, tampouco que
possa se aplicar a algo, uma vez que o que est em jogo no a aplicao de um quadro de referncia no qual podemos inserir os fatos e suas
conexes, mas a possibilidade de seguir a produo das diferenas
(Moraes, 2003). Segundo a definio de Latour (1997b), a TAR , antes
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Notas
1. Este trabalho deve-se minha participao no grupo de estudo e pesquisa Psicologia e
Construtivismo, no mbito do Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da UERJ. Ao
integrar este grupo durante o curso de mestrado, pude conhecer e compartilhar as idias de
Bruno Latour e outros autores, como Isabelle Stengers e Vinciane Despret. Minha dissertao,
assim como este artigo, resultou das discusses empreendidas com os colegas do grupo sob a
coordenao de meu orientador, professor Ronald Arendt. Desde 2003 as contribuies desses
autores tm sido apropriadas por seus integrantes em suas pesquisas de mestrado e doutorado,
com o intuito de se viabilizar uma psicologia simtrica. Recentemente, organizei um livro com
uma coletnea dos trabalhos desenvolvidos pelo grupo, a ser publicado ainda este ano pela editora
do Museu da Repblica (RJ). Agradeo aqui a todos os colegas pela produtiva convivncia.
2. O livro Nous navons jamais t modernes foi originalmente publicado em 1991. Desde ento, j
foi traduzido para 18 lnguas, sendo a primeira edio brasileira de 1994.
3. Latour (2000) descreve que h duas vozes contraditrias que falam ao mesmo tempo: a da
cincia acabada (Cincia com C maisculo), que produz frases como faa isto, faa aquilo e
considera fatos e mquinas suficientemente bem determinados, e a da cincia em construo
(cincia n 2 ou Pesquisa), que diz que o suficiente nunca suficiente e acha que fatos e
mquinas, em fase de construo, esto sempre subdeterminados, ou seja, que nenhum fator
isolado suficiente para explicar o encerramento de uma controvrsia ou a certeza obtida pelos
cientistas, faltando sempre alguma coisa para fechar de uma vez por todas a caixa-preta. O autor
toma de emprstimo da ciberntica a expresso caixa-preta para designar os fatos cientficos
tomados como indubitveis, como, por exemplo, a dupla hlice do DNA. Para ele, fazer um
flashback dessas caixas-pretas certinhas, frias e indubitveis, permite revelar as incertezas, trabalhos, decises, concorrncias e controvrsias produzidas no processo de sua construo.
4. Latour (2002a) aborda a noo de crena num pequeno livro, cuja questo central consiste em
falar simetricamente de ns e dos outros, sem acreditar nem na razo nem na crena, respeitando ao mesmo tempo os fetiches e os fatos. Neste texto, crena definida como aquilo que separa
construo e realidade, como o conjunto da operao na qual os modernos constrem a si
prprios ao proibirem, com o objetivo de compreender suas aes, o retorno aos fetiches, os quais,
todavia, eles prprios tambm utilizam. Procurando intensificar o dilogo entre os que falam de
fatos e os que falam de fetiches, o autor prope abandonar a noo de crena e, em contraposio,
lana a noo de fe(i)tiche (faitiche)- um trocadilho com as palavras francesas fait (fato) e ftiche
(fetiche) para considerar a dimenso da prtica, tomando construo e verdade como sinnimos, isentando-se de optar entre um e outro.
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5. Em sua etnografia da prtica cientfica, Latour utiliza o termo no-humano para se referir aos
materiais, equipamentos e artefatos de inscrio e armazenamento dos dados cientficos, apontando que estes s podem ser pensados em suas relaes com os humanos. Segundo a definio
do autor, esse conceito s significa alguma coisa na diferena entre o par humano-nohumano e a dicotomia sujeito-objeto. Associaes de humanos e no-humanos aludem a um
regime poltico diferente da guerra movida contra ns pela distino entre sujeito e objeto. Um
no-humano , portanto, a verso de tempo de paz do objeto: aquilo que este pareceria se no
estivesse metido na guerra para atalhar o devido processo poltico. O par humano-no-humano
no constitui uma forma de superar a distino sujeito-objeto, mas uma forma de ultrapassla completamente (2001: 352).
6. Segundo Moraes (2003), Latour afirma um enfoque antropolgico das cincias e das tcnicas
entendendo a palavra antropologia no em sua referncia ao antropos-homem, mas ao
estranhamento que comportam as pesquisas antropolgicas de outras civilizaes e para frisar o
sentido emprico de suas investigaes.
7. Latour e Woolgar (1997: 192) definem ponto de estabilizao como o momento em que o
enunciado desembaraa-se de todos os determinantes de tempo e lugar e de qualquer referncia
queles que o produziram, assim como ao processo de sua produo. Embora, para Latour, no
exista distino prvia entre a atividade cientfica e as demais, a singularidade da cincia reside
exatamente no seu poder de mobilizao de um nmero enorme de recursos e aliados para
produzir assimetrias, criando caixas-pretas que funcionam como pontos de passagem obrigatria, como se fossem atemporais e isoladas da sociedade (Latour, 2000).
8. Tambm chamadas de mveis imutveis, as inscries so todos os tipos de transformaes
que materializam uma entidade em um signo, um arquivo, um documento, um pedao de
papel, um trao, permitindo novas translaes e articulaes ao mesmo tempo em que mantm
intactas algumas formas de relao (Latour, 2001). No esforo de convencimento dos cientistas,
elas desempenham ento um papel extremamente importante, aumentando quer seja a
mobilizao, a apresentao, a fidelidade, quer seja a disciplina dos aliados cuja presena necessria para convencer (Latour, 1990).
9. Um exemplo bem explorado pelo autor consiste no trabalho bem sucedido de Pasteur em
capturar os interesses de diferentes grupos e indivduos para suas experincias com micrbios em
seu laboratrio no final do sculo XIX. A esse respeito, ver: Latour (1983).
10. Entende-se aqui por poltica a atuao como porta-voz de foras que se molda a sociedade,
foras das quais a pessoa a nica autoridade confivel e legtima, como define Latour (1983),
referindo-se poltica praticada por Pasteur que o transformou em nico e legtimo representante de inmeras foras invisveis e perigosas (os micrbios causadores da doena do antraz).
11. A traduo de minha responsabilidade.
12. Todas as frases do dilogo citadas no texto foram traduzidas por mim.
13. Desenvolvido pela prefeitura do Rio de Janeiro desde 1994, este programa visa integrar as
favelas cidade, atravs da introduo de obras de infra-estrutura urbana, servios bsicos,
equipamentos pblicos e polticas sociais. Com financiamento do Banco Interamericano de
Desenvolvimento (BID), ele hoje reconhecido como uma das maiores e mais importantes
aes desenvolvidas pela administrao municipal.
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Resumo
Este artigo pretende apresentar de forma introdutria o pensamento
do socilogo francs Bruno Latour sobre o que denomina de uma antropologia simtrica. Em seguida, aborda-se as contribuies da Teoria-AtorRede enquanto um esforo de sistematizao dos seus princpios e regras
metodolgicas, concebendo a realidade no a partir da diviso entre natureza e cultura, sujeito e objeto, mas a partir de sua hibridizao. Ao final,
discute-se as implicaes dessa perspectiva terico-metodolgica para a
atividade de pesquisa em Cincias Humanas.
Palavras-chave
Bruno Latour; Antropologia Simtrica; Teoria Ator-Rede; Pesquisa.
Abstract
In this article the author presents a brief reflection on Bruno Latours
thought about symethrical anthropology. It analyses the contribution of
what is called the Action-Network Theory (ANT) in his research, a
methodology through which he conceives reality not as a division between
nature and culture, subject and object. At the end, the article presents the
implications of the ANT to research activities in Human Sciences.
Key-words
Action-Network Theory; Bruno Latour; Research; Symetrical
Anthropology.
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