TICA E FILOSOFIA MORAL

Se alguma rea da filosofia tem a pretenso de ser prtica, a filosofia moral.

Ela trata de algumas das mais tocantes e controversas questes da vida. Contudo, enquanto os
filsofos procuram descobrir como devamos viver, a filosofia moral mais bem compreendida
como a tentativa de pensar crtica e reflexivamente sobre certo e errado, bom em mau.

DEFINIO
O termo tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa).
tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana
na sociedade. A tica serve para que haja um equilbrio e bom funcionamento social,
possibilitando que ningum saia prejudicado. Neste sentido, a tica, embora no
possa ser confundida com as leis, est relacionada com o sentimento de justia social.
A tica construda por uma sociedade com base nos valores histricos e
culturais. Do ponto de vista da Filosofia, a tica uma cincia que estuda os valores e
princpios morais de uma sociedade e seus grupos.
Cada sociedade e cada grupo possuem seus prprios cdigos de tica. Num
pas, por exemplo, sacrificar animais para pesquisa cientfica pode ser tico. Em outro
pas, esta atitude pode desrespeitar os princpios ticos estabelecidos. Aproveitando
o exemplo, a tica na rea de pesquisas biolgicas denominada biotica.
Alm dos princpios gerais que norteiam o bom funcionamento social, existe
tambm a tica de determinados grupos ou locais especficos. Neste sentido,
podemos citar: tica mdica, tica de trabalho, tica empresarial, tica educacional,
tica nos esportes, tica jornalstica, tica na poltica, etc.
Uma pessoa que no segue a tica da sociedade a qual pertence chamado de
antitico, assim como o ato praticado.
A tica pode ser interpretada como um termo genrico que designa aquilo que
freqentemente descrito como a "cincia da moralidade", seu significado derivado
do grego, quer dizer 'Casa da Alma', isto , suscetvel de qualificao do ponto de
vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo
absoluto.
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Em Filosofia, o comportamento tico aquele que considerado bom, e, sobre

a bondade, os antigos diziam que: o que bom para a leoa, no pode ser bom gazela. E, o
que bom gazela, fatalmente no ser bom leoa. Este um dilema tico tpico.
Portanto, de investigao filosfica, e devidas subjetividades tpicas em si, ao lado da
metafsica e da lgica, no pode ser descrita de forma simplista. Desta forma, o
objetivo de uma teoria da tica determinar o que bom, tanto para o indivduo
como para a sociedade como um todo. Os filsofos antigos adotaram diversas
posies na definio do que bom, sobre como lidar com as prioridades em conflito
dos indivduos versus o todo, sobre a universalidade dos princpios ticos versus a
"tica de situao". Nesta, o que est certo depende das circunstncias e no de uma
qualquer lei geral. E sobre se a bondade determinada pelos resultados da ao ou
pelos meios pelos quais os resultados so alcanados.
O homem vive em sociedade, convive com outros homens e, portanto, cabelhe pensar e responder seguinte pergunta: Como devo agir perante os outros?.
Trata-se de uma pergunta fcil de ser formulada, mas difcil de ser respondida. Ora,
esta a questo central da Moral e da tica. Enfim, a tica julgamento do carter
moral de uma determinada pessoa. Como Doutrina Filosfica, a tica
essencialmente especulativa e, a no ser quanto ao seu mtodo analtico, jamais ser
normativa, caracterstica esta, exclusiva do seu objecto de estudo, a Moral. Portanto,
a tica mostra o que era moralmente aceito na Grcia Antiga possibilitando uma
comparao com o que moralmente aceito hoje na Europa, por exemplo, indicando
atravs da comparao, mudanas no comportamento humano e nas regras sociais e
suas conseqncias, podendo da, detectar problemas e/ou indicar caminhos.

DOUTRINA
Como Doutrina Filosfica, a tica essencialmente especulativa e, a no ser
quanto ao seu mtodo analtico, jamais ser normativa, caracterstica esta, exclusiva
do seu objecto de estudo, a Moral. Portanto, a tica mostra o que era moralmente
aceito na Grcia Antiga possibilitando uma comparao com o que moralmente
aceito hoje na Europa, por exemplo, indicando atravs da comparao, mudanas no
comportamento humano e nas regras sociais e suas conseqncias, podendo da,
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detectar problemas e/ou indicar caminhos. Alm de tudo ser tico fazer algo que te
beneficie e, no mnimo, no prejudique o "outro".
Eugnio Bucci, em seu livro Sobre tica e Imprensa, descreve a tica como um
saber escolher entre "o bem" e "o bem" (ou entre "o mal" e o mal"), levando em conta
o interesse da maioria da sociedade. Ao contrrio da moral, que delimita o que bom
e o que ruim no comportamento dos indivduos para uma convivncia civilizada, a
tica o indicativo do que mais justo ou menos injusto diante de possveis escolhas
que afetam terceiros.

VISO
A tica tem sido aplicada na economia, poltica e cincia poltica, conduzindo
a muitos distintos e no-relacionados campos de tica aplicada, incluindo: tica nos
negcios e Marxismo.
Tambm tem sido aplicada estrutura da famlia, sexualidade, e como a
sociedade v o papel dos indivduos, conduzindo a campos da tica muito distintos e
no-relacionados, como o feminismo e a guerra, por exemplo.
A viso descritiva da tica moderna e, de muitas maneiras, mais emprica
sob a filosofia Grega clssica, especialmente Aristteles.
Inicialmente, necessrio definir uma sentena tica, tambm conhecido como
uma afirmativa normativa. Trata-se de um juzo positivo ou negativo (em termos
morais) de alguma coisa.
Sentenas ticas so frases que usam palavras como bom, mau, certo, errado,
moral, imoral, etc.
Aqui vo alguns exemplos:

Salomo uma boa pessoa

As pessoas no devem roubar

A honestidade uma virtude

Em contraste, uma frase no-tica precisa ser uma sentena que no serve para
uma avaliao moral. Alguns exemplos so:

Salomo uma pessoa alta

As pessoas se deslocam nas ruas

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"Joo o chefe".

TICA NAS CINCIAS

a principal lei tica na robtica que:

Um rob jamais deve ser projetado para machucar pessoas ou lhes fazer mal

na biologia:

Um assunto que bastante polmico a clonagem: uma parte dos ativistas

considera que, pela tica e bom senso, a clonagem s deve ser usada, com seu
devido controle, em animais e plantas somente para estudos biolgicos nunca para clonar seres humanos.

Podemos pensar sobre moral de trs maneiras diferentes. Primeiro, podemos

indagar se uma ao particular ou tipo de ao certa ou errada. O aborto ou a
eutansia so certos ou errados? Mentir pode ser admissvel? Esse tipo de
pensamento chamado tica prtica, e todos que j defenderam ou condenaram
alguma ao com base na moral adotaram algum tipo de tica prtica.
Como encontrar as respostas para perguntas desse tipo? A tica normativa,
que determina o pensar sobre certo e errado ou bom e mau, desenvolve teorias gerais
sobre o que certo e o que bom que podemos usar em casos prticos. Podemos
tentar entender essas ideias considerando nossas prprias aes; ou examinando suas
consequncias; ou considerando o tipo de pessoas que podemos ser ou nos tornar.
A terceira maneira de pensar crtica e reflexivamente sobre moral a
metatica (meta uma palavra grega que significa acima, alm ou aps). A
metatica o estudo das prprias ideias de certo e errado, bom e mau os conceitos
que a tica presume.
A ideia de que a moral se funda na natureza humana foi usada na tica
normativa e na metatica. A moral diz respeito no s a situaes prticas, mas a
ideias sobre a natureza humana e sobre como valores morais se inserem em nossa
concepo cientfica do mundo.

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A TICA NA HISTRIA
Concepes filosficas sobre o bem e o mal
A moral uma construo humana, como vimos at agora. Mas, como o ser
humano um ser social e a sociedade sofre transformaes ao longo da histria,
podemos dizer que a moral, alm de possuir um carter social, caracteriza-se
tambm por ser uma construo histrica.
Com isso queremos ressaltar que os sistemas morais no so fixos nem
imutveis, pois esto relacionados com as transformaes histrico-sociais.
Assim, embora os sistemas morais se fundamentem em valores como o bem e
a liberdade, o contedo do que seja o bem e a liberdade varia historicamente, dando
origem a moralidade e concepes ticas diversas. No limite, poderamos dizer que
vcio e virtude so questes atreladas ao tempo e ao lugar social.
Vejamos, de forma resumida, algumas das concepes ticas significativas que
marcaram os grandes perodos histricos. Daremos destaque s concepes ticas de
Aristteles, na Antiguidade, Santo Agostinho, na Idade Mdia, Kant, na idade
Moderna.

Antiguidade: a tica grega

A preocupao com os problemas ticos teve incio de uma forma mais
sistematizada na poca de Scrates, filsofo tambm conhecido como o pai da
moral. Vejamos o que disseram os principais filsofos gregos desse perodo sobre
esses problemas:

Os sofistas afirmavam que no existem normas e verdades universalmente
vlidas. Tinham, portanto, uma concepo tica relativista ou subjetivista;

Ao contrrio dos sofistas, Scrates sustentou que existe um saber universalmente

vlido, que decorre do conhecimento da essncia humana, a partir da qual se pode
conceber a fundamentao de uma moral universal. E o que essencial no ser
humano? A sua alma racional. O homem , essencialmente, razo. E na razo que
se devem, portanto, fundamentar as normas e costumes morais. Por isso, dizemos

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que a tica socrtica racionalista. O homem que age conforme a razo, age
corretamente;

Plato desenvolveu o racionalismo tico iniciado por Scrates, aprofundando a

diferena entre corpo e alma. Argumentava que o corpo, por ser a sede dos desejos e
paixes, muitas vezes desvia o homem de seu caminho para o bem. Assim, defendeu
a necessidade de purificao do mundo material, para se alcanar a Ideia de Bem.
Segundo Plato, o homem no consegue caminhar em busca da perfeio agindo
sozinho. Necessita, portanto, da sociedade, da polis. No plano tico, o homem bom
tambm o bom cidado;

Depois no perodo clssico grego, o estoicismo desenvolveu uma tica baseada na

procura da paz interior e no autocontrole individual, fora dos contornos da vida
poltica. Assim, o princpio da tica estica a aphathia: atitude de aceitao de tudo
que acontece, porque tudo faria parte de um plano superior guiado por uma razo
universal que a tudo abrangeria;

A tica do epicurismo, de forma semelhante, tinha como princpio a ataraxia: a

atitude de desvio da dor e procura do prazer espiritual, que contribui para a paz de
esprito e o autodomnio. Minimizando a influncia dos fatores exteriores sobre o
bem-estar espiritual, que contribui para paz de esprito e o autodomnio.
Minimizando a influncia dos fatores exteriores sobre o bem-estar espiritual, Epicuro
observou: O essencial para nossa felicidade nossa condio ntima e dela somos
senhores.

A tica do equilbrio de Aristteles

Aristteles tambm desenvolveu uma reflexo tica racionalista, mas sem o
dualismo corpo-alma platnico. Procurou construir uma tica mais realista, mais
prxima do homem concreto. Para tanto, perguntou-se sobre o fim do ltimo ser
humano. Para o qu tendemos? E respondeu: para a felicidade. Todos ns buscamos
a felicidade.
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E o que entende Aristteles por felicidade? Para ele, a felicidade no se

confunde com simples prazer, o prazer das sensaes ou o prazer proporcionado
pela riqueza e pelo conforto material. A felicidade maior para Aristteles se
encontraria na vida terica, que promove o que h de mais especificamente humano:
a razo.
Para Aristteles, o homem que se desenvolve no plano terico, contemplativo,
pode compreender a essncia da felicidade e realiz-la de forma consciente. Mas isso
seria um privilgio de uma minoria de pessoas. Segundo o filsofo, o homem
comum, aquele que no pode se dedicar atividade terica, aprenderia a agir
corretamente apenas pelo hbito.
Assim, agir corretamente seria praticar as virtudes. E o que seria a virtude?
Em seu livro tica a Nicmaco, Aristteles explica: A virtude moral um meio-termo
entre dois vcios, um dos quais envolve o excesso e outro deficincia, e isso porque a
sua natureza visar mediania nas paixes e nos atos.
A coragem, por exemplo, seria uma virtude situada entre a covardia (a
deficincia) e a temeridade (o excesso). Assim, Aristteles props uma tica do meiotermo, onde a virtude consistiria em procurar o ponto de equilbrio entre o excesso e
a deficincia.
importante notar que, tanto em Plato como em Aristteles, a tica estava
vinculada vida poltica. Aristteles se refere mesmo tica como sendo um ramo
da poltica, j que a primeira trataria do bem-estar individual, enquanto a segunda
trataria do bem comum.

Idade Mdia: a tica crist

O que diferencia radicalmente a tica crist da tica grega so dois pontos:

O abandono do racionalismo a tica cristo abandonou a ideia de que pela

razo que se alcana a perfeio moral e centrou a busca dessa perfeio do amor de
Deus e na boa vontade.

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A emergncia da subjetividade acentuando a tendncia j esboada na filosofia

de esticos e epicuristas, a tica crist tratou a moral do ponto de vista estritamente
pessoal, como uma relao entre cada indivduo e Deus, isolando-o de sua condio
social e atribuindo subjetividade uma importncia desconhecida at ento.

Os filsofos medievais herdaram alguns elementos da tradio filosfica

grega, reconfigurando-os no interior de uma tica crist. Santo Toms de Aquino
(sculo XIII), por exemplo, recuperou da tica aristotlica a ideia de felicidade como
fim ltimo dos homens, mas cristianizou essa noo quando identificou Deus como
fonte dessa felicidade.

A tica do livre arbtrio de Santo Agostinho

Santo Agostinho (sculo III) transformou a ideia de purificao da alma da
filosofia de Plato na ideia da necessidade de elevao asctica para se compreender
os desgnios de Deus. Tambm a ideia da imortalidade da alma, presente em Plato,
foi retrabalhada por Agostinho na perspectiva crist.
Mas a tica agostiniana destaca-se por outro conceito. Ao tentar explicar como
pode existir o mal se tudo vem de Deus e Deus bondade infinita - , Santo
Agostinho introduziu a ideia de liberdade com livre-arbtrio, isto , a noo de que
cada indivduo pode escolher livremente entre aproximar-se de Deus ou afastar-se
Dele. O afastamento de Deus que seria o mal, de acordo com Agostinho.
Com a noo de livre-arbtrio, de uma escolha individual, ele acentuou o papel
da subjetividade humana nas coisas do mundo. O livre-arbtrio o meio pelo qual o
homem realiza a sua liberdade, mas, de acordo com a concepo crist, cada
indivduo pode usar bem ou mal esse livre-arbtrio. no mau uso do livre-arbtrio
que estaria a origem de todo o mal.
Por outro lado, o conceito de livre-arbtrio esvaziou a noo grega de
liberdade como possibilidade de realizao plena dos indivduos em seu meio social.
Em outras palavras, diminuiu a importncia da dimenso social da liberdade, e esta
passou a ter um carter mais pessoal, subjetivo, individualista.

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Idade Moderna: a tica antropocntrica

Com o final da Idade Mdia, marcado pelo Renascimento, h uma retomada
do humanismo. No terreno da reflexo tica, esse fato orientou uma nova concepo
moral, centrada na autonomia humana.
No Iluminismo, essa orientao fica mais evidente, pois os filsofos passam a
defender que a moral deve ser fundamentada no mais em valores religiosos, mas
em valores oriundos da compreenso acerca do que seja a natureza humana.
A concepo mais expressiva do perodo moderno a respeito da natureza
humana a de uma natureza racional, que encontra em Kant a sua formulao mais
bem-acabada.

A tica do dever de Kant

Em seus textos Crtica da razo prtica e Fundamentao da metafsica dos costumes,
Kant (1724-1804) aponta a razo humana como uma razo legisladora, capaz de
elaborar normas universais dos homens. As normas morais teriam, portanto, a sua
origem na razo.
Embora, em Kant, as normas morais devam ser obedecidas como deveres, a
noo kantiana de dever se confunde com a prpria noo de liberdade, porque, em
seu pensamento, o indivduo que obedece a uma norma moral atende liberdade da
razo, isto , quilo que a razo, no uso de sua liberdade, determinou como correto.
Dessa forma, a sujeio norma moral o reconhecimento de sua legalidade,
conferida pelos prprios indivduos racionais.
Kant refora essa ideia ao dizer que s pode ser considerado um ato moral
aquele ato praticado de forma autnoma, consciente, e por dever. Com isso, ele
acentua o reconhecimento do dever como uma expresso da racionalidade humana,
nica fonte legtima da moralidade.
A clareza dessa ideia kantiana expressa da seguinte forma: Age apenas
segundo uma mxima (um princpio) tal que possas ao mesmo tempo querer que ela
se torne lei universal.
Essa exigncia denominada por Kant imperativo categrico, ou seja, uma
determinao imperativa, que deve ser observada sempre, em toda e qualquer
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deciso ou ato moral que venhamos a praticar. Em outras palavras, o que Kant quer
dizer que a nossa ao deve ser tal que possa ser universalizada, ou seja, que possa
ser realizada por todos os outros indivduos sem prejuzo para a humanidade. Se no
puder ser universalizada, essa ao no ser moralmente correta e s poder ser
realizada como exceo, nunca como regra. Vejamos como Kant se expressa a esse
respeito: Se prestarmos ateno ao que se passa em ns mesmos sempre que
transgredirmos qualquer dever, descobriremos que, na realidade, no queremos que
a nossa mxima se torne lei universal, porque isso nos impossvel; o contrrio dela
que deve universalmente continuar a ser lei; ns tomamos apenas a liberdade de
abrir nela uma exceo para ns.
E por que ns realizamos atos contrrios ao dever e, portanto, contrrios
razo? Kant dir que porque a nossa vontade tambm afetada pelas inclinaes,
que so os desejos, as paixes, os medos, e no apenas pela razo. Por isso ele afirma
que devemos educar a vontade para alcanar a boa vontade, que seria a vontade
guiada unicamente pela razo.
Em resumo, a tica kantiana uma tica formal ou formalista, porque postula
o dever como norma universal, sem se preocupar com a condio individual na qual
cada um se encontra diante desse dever. Em outras palavras, Kant nos d a forma
geral da ao moralmente correta (o imperativo categrico), mas no diz nada acerca
do seu contedo, no nos diz o que devemos fazer em cada situao concreta.

Idade Contempornea: a tica do homem concreto

A reflexo tica na Idade Contempornea (sculos XIX e XX) se desdobrou em
uma srie de concepes distintas acerca do que seja moral e sua fundamentao. Seu
ponto comum a recusa de uma fundamentao exterior, transcendental para a
moralidade, centrando no homem concreto a origem dos valores e das normas
morais.
Um dos primeiros passos da formulao de uma tica do homem concreto foi
dado por Hegel, sem sua crtica ao formalismo de Kant.

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O QUE EU DEVO FAZER?

A moral apresenta como um guia de como deveramos viver e agir. H trs
teorias principais em tica normativa (relativa a como as pessoas deveriam se
comportar, no ao que fazem); elas nos dizem o que moralidade e ajudam a
descrever o que importante na vida moral.

Utilitarismo: seja feliz

O filsofo e pensador poltico ingls Jeremy Bentham foi chamado de o
moderno pai do utilitarismo. Ele defendeu o princpio da maior felicidade segundo
o qual uma ao correta se, e somente se, conduz o maior nmero de pessoas
felicidade maior. Assim, as aes no so julgadas em si mesmas, mas em termos
de suas consequncias; p. ex., uma mentira que maximizasse a felicidade seria
moralmente boa. Bentham afirmou tambm que a felicidade apenas prazer e
ausncia de dor, e que o montante total de felicidade produzido por uma ao a
soma total dos prazeres menos a soma total da dor de todos.
Comentando essa teoria, John Stuart Mill afirmou que a felicidade mais
complexa que Bentham pensava. Prazeres e dores no so todos igualmente
importantes; h tipos de prazer superiores a outros e mais importantes para a
felicidade humana. Se todos comparam dois prazeres e concordam que o primeiro
mais desejvel e valioso que o segundo, o primeiro um prazer superior. Para
que um prazer seja mais valioso, as pessoas tm que preferi-lo, ainda que ele traga
consigo mais dor.

Critrio Superior
Desde que nossas necessidades bsicas estejam atendidas, pensava Mill, as
pessoas preferiro os prazeres do pensamento, sentimento e imaginao aos do corpo
e dos sentidos, mesmo que nossas capacidades superiores nos ocasionem tambm
dor, tdio e insatisfaes terrveis. P. ex., o prazer de estar amando acarreta a dor do
desejo e a dor potencial da ruptura. Mas as pessoas ainda preferem o amor a um
delicioso jantar. No uma questo de quantidade, mas de qualidade do prazer.
Felicidade diferente de contentamento ou satisfao.
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As pessoas muitas vezes se opem ao utilitarismo argumentando que no

podemos prever as consequncias de uma ao para saber se ela maximiza a
felicidade ou no. Mas podemos responder facilmente que uma ao correta se
podemos esperar, com sensatez, que ela maximize a felicidade. Mill acreditava que
temos uma boa noo disso com base nas normas morais que herdamos e que se
desenvolveram medida que as pessoas descobriam que aes tendem a gerar
felicidade. Mentir e roubar no o fazem; cumprir promessas e ser bondoso, sim.

Atos de maldade?
Um problema srio do utilitarismo no excluir nenhum tipo de ao. Se
torturar uma criana produz a maior felicidade, ento certo tortur-la. Suponha que
um grupo de homens que abusam de crianas busca e tortura apenas crianas
abandonadas. Somente as crianas sofrem dor (ningum mais sabe de suas
atividades), mas os torturadores obtm grande felicidade. Como h mais felicidade
torturando-se a criana do que no, a ao seria moralmente certa. Ora, isso
claramente inaceitvel.
Utilitaristas podem responder que muito provvel que algum descubra, o
que deixaria muitas pessoas infelizes. Mas no o fato de outras pessoas
descobrirem que torna a tortura de crianas errada. O ato moralmente mau em si,
podemos argumentar.
Ao que parece, como a felicidade nem sempre boa, a moral no pode se
fundamentar inteiramente na promoo da felicidade. Ademais, como estamos
visando apenas maximizar a felicidade, sua distribuio quem fica feliz e em que
medida- irrelevante. Isso no contribui para a justia.

Necessidades Individuais
Por fim, o utilitarismo no considera a relao especial que temos com nossas
aes e nossas vidas. Na sociedade utilitria, minha felicidade no conta mais que a
de qualquer outra pessoa quando considero o que fazer. Obviamente, sou afetado
mais vezes e mais profundamente por minhas aes do que outras pessoas nada
mais. As aes que pratico durante minha vida so apenas um meio de gerar a maior
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felicidade global. Isso questionvel. No s ignora a nfase natural que damos a

nosso prprio bem-estar e ao dos que nos so prximos, como torna a moral exigente
demais.
Cada vez que compro um DVD, p.ex., poderia ter dado o dinheiro para uma
obra de caridade. Isso criaria mais felicidade, pois mais pessoas precisam de comida
que eu de msica. Mas como haver sempre pessoas em terrvel pobreza, nunca
estarei certo ao fazer algo apenas para mim mesmo se tiver mais do que o mnimo
necessrio para subsistir.

O CUMPRIMENTO DO DEVER
Deontologistas so aqueles que podemos considerar como guardies da tica,
crem que a moral uma questo de dever (a palavra grega deon significa deve-se).
Deveres so em geral compreendidos em termos de aes particulares que devemos
praticar ou evitar. a prpria ao que certa ou errada; no se torna certa ou errada
por suas consequncias. Aes so compreendidas em termos de intenes. Uma
pessoa pode matar outra, p.ex., mas nem todos os homicdios so aes do mesmo
tipo, moralmente falando. Se houve inteno de matar, isso diferente de um
homicdio acidental ou praticado quando a pessoa tentava se defender de um ataque.
Os deontologistas propem que deveramos julgar se uma ao certa ou errada
pelas intenes do agente. Isso no torna o julgamento moral subjetivo. O que
importa a razo real por que a pessoa escolheu agir como o fez. Pode ser difil
saber qual foi essa razo, mas esse outro problema.
Todos temos deveres quanto nossa prpria conduta. Posso ter o dever de
cumprir minhas promessas, mas no tenho que assegurar que promessas sejam
cumpridas. Segundo a deontologia, deveramos nos preocupar mais em cumprir
nossos prprios deveres que em promover o bem maior. De fato, todos os
deontologistas concordam que h ocasies em que no deveramos maximizar o bem,
porque faz-lo seria violar um dever. A maioria das teorias deontolgicas reconhece
duas classes de deveres. H os deveres gerais para com outros seres humanos, que
so sobretudo proibies: no mentir, no matar, etc.; mas alguns podem ser
positivos, como ajudar os necessitados. E h deveres que temos em decorrncia de
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nossas relaes pessoais ou sociais particulares. P. ex., se voc pai tem o dever de
sustentar seus filhos.

Objees ao dever
Muitas vezes os utilitaristas contestam a deontologia alegando que ela
irracional. Se meu dever no mentir, deve ser porque h algo de mau na mentira.
Mas se mentir mau, certamente deveramos tentar assegurar que houvesse to
poucas mentiras quanto possvel. O utilitarismo v todo raciocnio sobre o que fazer
em termos de meios para um fim: racional fazer tudo o que promove um bom fim.
E, certamente, mais daquilo que bom resulta em algo melhor. Assim, para o
utilitarismo, eu deveria impedir a proliferao de mentiras, mesmo que isso me leve
a mentir. A deontologia rejeita esta ideia e, com ela, a viso das aes como meios
para um fim.
Os intuicionistas, como o filsofo francs W. D. Ross, afirmam que h vrios
deveres irredutveis e distintos, e temos de usar nossa intuio moral (um senso inato
das propriedades indefinveis da bondade) para distingui-los. Para outros filsofos,
nosso dever fazer o que Deus manda, o que podemos descobrir atravs das
Escrituras ou consultando nossa conscincia.

A fundao da moral na razo

Immanuel Kant afirmava que princpios morais podem ser derivados apenas
da razo prtica. Sendo assim, pensava ele, podemos explicar as caractersticas da
moral. Ela a considerava universal: um conjunto de regras que o mesmo para todos.
Deve ser possvel para todos agir sempre moralmente (ainda que seja muito
improvvel que o faam). A razo tambm universal, a mesma em todos os seres
racionais. Moralidade e racionalidade so categricas; o que exigido para sermos
racionais e morais no muda com o que desejamos. E pensamos que a moral se
aplica a todos os seres racionais, no apenas ao homem. Ela no se aplica a seres
incapazes, como ces e gatos (animais podem se comportar mal, mas no agem
moralmente errado).

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Mximas morais
Como animais racionais, afirmou Kant, fazemos escolhas com base em
mximas, a verso kantiana das intenes, nossos princpios pessoais que
corporificam nossas razes para fazer algo, como ter o mximo de diverso
possvel. Se possvel para todos agir moralmente, e nossas aes baseiam-se em
nossas mximas, uma mxima moralmente permissvel seria uma que todos
pudessem praticar.
Suponha que voc queira dar um presente a um amigo, mas, como no tem
meios para isso, furta-o de uma loja. Sua mxima algo como: Roubar algo que
quero, se no posso comprar. Isso s pode ser a coisa certa a fazer se todos
pudessem faz-la. Mas se todos ns apoderssemos de tudo que queremos, a ideias
de possuir coisas desapareceria.
Como voc no pode, furtar algo que no pertena a algum, logicamente
impossvel que todos furtem coisas. Por isso, furtar o presente errado, segundo
Kant.
Podemos descobrir nossos deveres testando nossas mximas contra o que
Kant chamou de imperativo categrico (um imperativo que uma ordem): Age
somente segundo uma mxima tal que possas querer, ao mesmo tempo, ver
transformada em lei universal. Kant no afirma que uma ao como furtar errada
porque no gostaramos das consequncias se todos a praticassem. Seu teste se
poderamos escolher (querer) que nossa mxima fosse uma lei universal. Trata-se
do que possvel escolher, no do que gostaramos de escolher. Escolher comportarse de uma maneira que impossvel que todos adotem , ao mesmso tempo, imoral e
irracional, e deveria ser rejeitado. Kant prescreveu tambm: Age de tal modo que
sempre trates a humanidade, seja na tua prpria pessoa ou na de qualquer outro,
nunca simplesmente como um meio, mas sempre como tambm um fim. Ao usar a
palavra humanidade, ele enfatiza nossa capacidade de determinar racionalmente
que fins adotar e perseguir. A capacidade de fazer escolhas livre e racionais d
dignidade aos seres humanos.
Tratar a humanidade de algum como mero meio, e no tambm como um
fim, tratar a pessoa de um modo que menospreza seu poder de fazer uma escolha
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racional. Coagir algum ou mentir-lhe, no lhe permitindo fazer uma escolha bem
fundamentada, so excelentes exemplos.

TICA DA VIRTUDE
Uma pessoa virtuosa algum que tem traos de carter moralmente bons.
Podemos afirmar que uma ao certa se for uma ao que uma pessoa virtuosa
praticaria. Uma ao certa expressar, ento traos de carter moralmente bons e
isso que a torna certa. P. ex., dizer a verdade expressa sinceridade.
O carter envolve as propenses de uma pessoa ligada ao que, em diferentes
circunstncias, ela sente e pensa, ao modo como reage, aos tipos de escolhas que faz e
aes que pratica. Assim, algum irascvel se propenso a se irritar rapidamente e
com frequncia, ou imoderado se fica bbado muitas vezes e excessivamente. Uma
virtude de carter um trao de carter que nos dispe a sentir desejos e emoes
bem, e no mal.
Nosso principal objetivo, portanto, deveria ser desenvolver as virtudes, pois
ento saberemos o que certo fazer e desejaremos faz-lo. Aristteles afirma que
virtudes so qualidades que nos ajudam a viver bem: uma conquista definida pela
natureza humana. Seu termo para viver bem- eudaimonia -

foi traduzido por

felicidade, mas a ideia mais prxima de florescimento. Temos uma ideia do

que florescerpara uma planta ou animal, e podemos fazer uma anlise de suas
necessidades e julgar quando sero atendidas. Segunda a teoria da virtude, a filosofia
moral deveria se ocupar de definir condies similares para o crescimento nas vidas
dos seres humanos. Viver envolve, sobretudo, escolher e agir, mas tambm a
natureza de nossas relaes com outrem e o estado de nossa alma.

Virtude e razo
Por ser racional, para viver o bem o ser humano deve viver em conformidade
com

razo.

Se

sentimos

emoes

desejos,

fazemos

escolhas

bem(virtuosamente), sentimos e escolhemos nos momentos certos, com referncia

aos objetos certos, com respeito s pessoas certas, com o motivo certa e da maneira
certa. A virtude da sabedoria prtica nos ajuda a saber o que certoem cada caso.
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Trata-se de conhecimento prtico de como viver uma boa vida. Eu preciso ser capaz
de compreender minha situao e como agir nela.
Mas as circunstncias sempre diferem e assim, afirma Aristteles, a
compreenso tica no algo que possa ser ensinado, pois o que pode ser ensinado
geral, no particular. Regras e princpios raramente se aplicam de maneira clara a
situaes reais. O conhecimento moral s adquirido atravs da experincia.

O meio-termo
Aristteles defende a ideia de que uma resposta ou ao virtuosa
intermediria: assim como h um momento certo para se irritar (ou sentir qualquer
emoo em particular), algumas pessoas podem se zangar demais, por causa de
coisas demais, com pessoas demais etc. Outras podem no se zangar o suficiente, ou
em relao a objetos e pessoas suficientes (talvez no percebam que outros esto se
aproveitando delas). A virtude o estado intermedirio entre os dois vcios,
demaise de menos. Essa doutrina do meio-termo no afirma que, quando nos
zangamos, deveramos ficar apenas moderadamente zangados; devemos ficar to
zangados quanto a situao exige.
A doutrina do meio-termo no ajuda muito na prtica. Primeiro demaise
de menosno so quantidades numa nica escala. Saber o momento certo, o
objeto certo, a pessoa certa, o motivo certo, a maneira certa bem complicado.
Segundo, no h uma noo independente de intermedirioque nos indique com
que frequncia e em que grau devemos nos zangar.
No entanto, a teoria da virtude no pretende fornecer um mtodo exato para
tomar decises. A virtude prtica no um conjunto de regras, mas fornece algum
tipo de orientao. Sugere que concebamos as situaes em termos das virtudes. Em
vez de perguntar Poderiam todos fazer isto?, como Kant sugere, ou O que trar as
melhores consequncias?, como o utilitarismo sugere, podemos fazer uma srie de
perguntas: Essa ao seria bondosa/corajosa/leal...? Se concebemos as aes como
expresses de virtude, essa abordagem pode ser muito til.

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A REALIDADE DA MORALIDADE
O estudo de conceitos ticos certo e errado, bom e mau e de sentenas que
usam esses conceitos chamado metatica. Na metatica, os filsofos debatem se h
verdades morais universais, ou se a moralidade simplesmente uma expresso de
emoes ou costumes culturais.
O realismo moral afirma que bom e mau so propriedades de situaes e
pessoas, e certo e errado so propriedades de aes. Assim como podem ser altas ou
velozes, as pessoas podem ser boas ou ms. Assim como podem ser praticadas em
dez minutos ou por cobia, as aes podem ser certas ou erradas. Essas propriedades
morais so uma parte real do mundo. Declaraes como Assassinato errado so
expresses de crenas que podem ser verdadeiras ou falsas, dependendo de como o
mudo das propriedades que uma ao, pessoa ou situao realmente tm.
O realismo moral , para muitos, a posio de senso comum em tica.
Muitos acreditam que as coisas so realmente certas ou erradas; no so nossas ideias
que as tornam assim. Nossa experincia da moralidade tambm sugere o realismo
moral. Primeiro, podemos cometer erros. As crianas fazem com frequncia;
precisamos ensinar-lhes o que certo e errado. Se certo e errado na moral no
envolvessem fatos, no seria possvel cometer erros.
Segundo, a moralidade parece uma exigncia feita a partir de fora. Sentimonos responsveis por um padro de comportamento que independe do que
queremos. A moralidade no determinada pelo que pensamos a seu respeito.
Terceiro, muitos acreditam em progresso moral. Mas como isso possvel, a
menos que algumas ideias sobre moralidade sejam melhores que outras? E como isso
possvel, a menos que haja fatos sobre a moralidade?

Mais que um sentimento?

Por outro lado, sabemos que h diferenas culturais em crenas morais, o que
pode levar alguns a abandonar o realismo moral pelo relativismo. Mas a tolerncia
da diferenas culturais tende a ser muito limitada. P. ex., poucos parecem pensar
que, pelo fato de o assassinato de membros de outras tribos ou a circunciso
feminina serem moralmente permissveis em algumas sociedades, isto os torna
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certos, at mesmo nessas sociedades. Mas sabemos que, diferentemente de outras

crenas, a moralidade desperta fortes emoes e difcil resolver disputas morais. Se
tendermos a pensar que isso ocorre porque no h fatos morais, podemos ser levado
ao emotivismo.

Fatos e Valores
Eis a questo: se h fatos sobre certo e errado, de que tipo so? Como pode um
valor (um fatomoral) ser algum tipo de fato? Valores relacionam-se com
avaliaes. Se ningum avaliasse nada, haveria valores? Fatos so parte do mundo. O
fato de que dinossauros vagaram pela Terra h milhes de anos seria verdade,
mesmo se nunca tivssemos descoberto isso. Mas mais difcil acreditar que valores
existam independentemente de ns e de nosso discurso sobre eles.
Essa comparao injusta. H muitos fatos relativos p.ex. a estar
enamorado, ou msica que dependemde seres humanos e de suas atividades
(no haveria amor se

ningum amasse). Mas continuam sendo fatos, porque

independem de nossos juzos e so tornados fatos pelo modo como o mundo nesse
caso o mundo humano . Podemos nos enganar quanto a algum estar apaixonado,
ou quanto a uma msica ser de estilo barroco ou clssico.
A teoria da virtude prope uma explicao possvel para a relao entre fatos
morais e fatos naturais. Afirma que julgar um ato como certo depende de ser ele algo
que uma pessoa virtuosa faria. Uma pessoa virtuosa algum que tem virtudes:
traos de carter que lhe permitem viver uma boa vida. O que uma boa vida
depende da natureza humana, e esta uma questo de fato objetivo. Assim, fatos
morais sobre boa vida e sobre aes certas esto estreitamente relacionados com a
natureza humana, nossos desejos universais, necessidades e capacidades de
raciocinar.

A MORALIDADE RELATIVA?
Como explicar que a moralidade varie de cultura para cultura? Poderamos
alegar que diferentes culturas, com suas diferentes prticas ticas, tentam todas
chegar verdade sobre a tica, tal como cientistas tentam encontrar a verdade sobre
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o mundo. Ou podemos dizer que prticas ticas so apenas parte do modo de vida
de uma cultura. Isto o que dir o relativista. Segundo ele, duas culturas que
discordem sobre uma prtica moral esto de fato fazendo afirmaes que so
verdadeiras para cada uma delas.
No tendemos a dizer o mesmo sobre afirmaes cientficas (p.ex., segundo
algumas culturas as estrelas eram alfinetadas no tecido do cus mas elas estavam
erradas). Por que no? Porque temos uma ideia diferente de como discordncias
cientficas podem ser resolvidas. No caso da cincia, a melhor explicao que as
teorias cientficas acerca das quais concordamos representam como o mundo . ou
seja, o mundo guia nossas investigaes, e confirmamos ou refutamos hipteses
atravs de experimentos, at chegarmos a certo entendimento sobre como o
mundo. A cincia investiga o mundo fsico. Examinando a histria da cultura e o
desenvolvimento das prticas ticas, difcil ver como diferentes culturas poderiam
descobrir a verdade sobre moralidade e conduta tica para um nico mundo tico.
Segundo relativismo, as prticas ticas se desenvolveram para ajudar as pessoas a se
orientarem no mundo social. Mas h muitos mundos sociais e muitas culturas, e ao
longo do tempo as pessoas desenvolveram diferentes maneiras de fazer as coisas.
Assim, no h um nico mundo social que possa guiar prticas ticas pra uma
concordncia geral. Isto no significa que todas as prticas scias sejam aceitveis
que nenhum indivduo ou prtica possa ser condenado moralmente. As pessoas
erram o tempo todo, e o relativismo no o nega.
Mas afirma que, para condenar uma ao ou prtica, deveramos usar recursos
da cultura qual ela pertence. No podemos julgar uma prtica de fora de suas
culturas.

Dvidas quanto ao Relativismo

Os realistas morais tm trs respostas para o relativismo cultural. Primeiro,
alegam que diferentes prticas ticas refletem diferentes condies ambientais em
que as culturas se situam, no diferentes princpios ticos. P.ex., tentamos manter
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nossos idosos vivos tanto quanto possvel, enquanto os indgenas esquims

costumavam abandon-los em bancos de gelo para morrer.
Mas isso no significa que matar idosos seja certo para os esquims e errado
para ns. Deve-se apenas s condies de vida dos esquims. As exigncias para
sobreviver num ambiente hostil significavam que aqueles que no podiam mais
contribuir para o bem-estar da comunidade tinham de ser abandonados. Estaramos
certos ao fazer o mesmos se vivssemos nas condies deles, e ele estariam errados
ao faz-lo se vivessem nas nossas.
Segundo, na maioria das culturas proibido matar, mentir e roubar, e o
cuidado com os fracos incentivado. Os realistas ressaltam os muitos princpios e
virtudes ticos partilhados por diferentes culturas.
Terceiro, os realistas salientam o progresso moral. Somos mais humanos que
no passado e concordamos mais amplamente quanto a juzos morais, porque estamos
descobrindo verdades morais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. Histria e grandes temas. 16 ed. So

Paulo: Saraiva, 2006.

LAW, Stephen. Filosofia. Guia ilustrado Zahar. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

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