Educao

Uma perspectiva para o sculo xxi

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Antonio Carlos Gomes da Costa

Educao

Uma perspectiva para o sculo xxi

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Coordenao editorial: Iara Rosa da Silva

Editora: Cristiana Negro
Capa: Raul Fernandes
Projeto grfico e diagramao: Claudio Tito Braghini Junior
Preparao e reviso: Lilian Miyoko Kumai

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Costa, Antonio Carlos Gomes da
Educao / Antonio Carlos Gomes da Costa. -- So Paulo, SP :
Editora Cano Nova, 2008. -- (Coleo valores)
Bibliografia
ISBN 978-85-7677-107-4
1. Educao 2. Valores (tica) I. Ttulo. II. Srie

08-00412

CDD-370.114
ndices para catlogo sistemtico:

1. Educao para valores 370.114

Editora Cano Nova

Rua So Bento, 43 - Centro

01011-000 So Paulo SP
Telefax [55] (11) 3106-9080
e-mail: editora@cancaonova.com

vendas@cancaonova.com
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Todos os direitos reservados.
ISBN:978-85-7677-107-4
EDITORA CANO NOVA, So Paulo, SP, Brasil, 2008

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A educao deve contribuir para o desenvolvimento total da

pessoa esprito e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentido
esttico, responsabilidade social, espiritualidade. Todo ser
humano deve ser preparado, especialmente graas educao
que recebe na juventude, para elaborar pensamentos
autnomos e crticos e para formular seus prprios juzos de
valor, de modo a poder decidir por si mesmo nas diferentes
circunstncias da vida.
Educao: um tesouro a descobrir
Relatrio Jacques Delors - Unesco

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Sumrio
Introduo............................................................................... 9
Captulo 1 - Por uma educao interdimensional................... 13
Captulo 2 - A educao para valores...................................... 29
Captulo 3 - A educao brasileira.......................................... 37
Captulo 4 - Educar para o desenvolvimento humano............ 45
Captulo 5 - Para que serve o conhecimento?.......................... 51
Captulo 6 - A pedagogia da presena..................................... 57
Captulo 7 - A relao de ajuda.............................................. 65
Captulo 8 - Pedagogia e resilincia........................................ 79
Captulo 9 - O sentido da vida............................................... 89
Captulo 10 - A dignidade humana........................................ 93
Captulo 11 - A formao do jovem autnomo,
solidrio e competente............................................................ 97
Captulo 12 - A relao famlia-escola...................................103
Consideraes finais.............................................................111
Bibliografia...........................................................................115

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Introduo
A educao, segundo o grande pensador brasileiro padre
Henrique Cludio de Lima Vaz, a comunicao inter e intrageracional do humano. Comunicao intergeracional aquela que
se estabelece entre as geraes adultas e maduras e as geraes vindouras crianas, adolescentes e jovens. Comunicao intrageracional aquela que se estabelece entre pessoas do mundo adulto,
ou seja, adultos educando adultos.
O que o humano, que busca comunicar-se por meio da
educao? O humano so conhecimentos, crenas, valores, atitudes e habilidades que a humanidade foi acumulando ao longo
do processo civilizatrio em suas grandes vertentes oriental e
ocidental, amerndia e europia, tradicional e modernizante, tcnica e humanista, global e local, individual e coletiva, moderna e
ps-moderna.
Esses so os contedos da educao. E quais so os seus
meios? Os meios da educao segundo debate na Conferncia
de Jomtien, realizada entre 5 e 9 de maro de 1990, na Tailndia,
so a linguagem oral, a linguagem escrita, o clculo e a resoluo
de problemas. Foi assim que a humanidade construiu a si mesma
e o mundo ao longo de milnios.

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Darcy Ribeiro, o mais genial dos antroplogos brasileiros,
assim definiu esse processo de comunicao inter e intrageracional do humano no extraordinrio e seminal artigo primeiro da
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9394/96):
A educao abrange todos os processos formativos que se do
na famlia, no mundo do trabalho, nas instituies de ensino e
pesquisa, nos movimentos sociais, nas organizaes da sociedade
civil e nas atividades culturais.
Desse modo, se procurarmos um grupo indgena que
ainda no teve contato com a civilizao, ou se formos Universidade de Harvard, constataremos que as geraes maduras
esto transmitindo s novas geraes as mesmas coisas: conhecimentos, crenas, valores, atitudes e habilidades. O nome disso
educao.
sobre esse conceito amplo e profundo do fazer educativo
que nos debruaremos neste texto. Nossa inteno refletir sobre
a educao para a vida, educao para formar pessoas, formar cidados para o Brasil e para o mundo, educao para formar profissionais, produtores de riquezas tangveis e intangveis, riquezas
materiais e riquezas morais.
O Relatrio Jacques Delors, da Unesco, Educao: um
tesouro a descobrir, definiu um ideal pedaggico para o sculo
xxi. Ele est sintetizado nas quatro aprendizagens que, se praticadas, nos levaro formao do homem que o mundo necessita e
requer para dar certo. So elas:
Aprender a ser, pelo desenvolvimento de competncias
pessoais;

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Aprender a conviver, pelo desenvolvimento de competncias relacionais;
Aprender a fazer, pelo desenvolvimento de competncias
produtivas;
Aprender a conhecer, pelo desenvolvimento de competncias cognitivas.
sobre essas quatro competncias essenciais para a vida
que falaremos aqui, bem como sobre o significado e o sentido de
educao em nossas vidas.
Belo Horizonte, julho de 2006.

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Captulo

1
Por uma educao
interdimensional
Mais do que uma poca de crise, estamos vivendo a crise
de uma poca. A relao do ser humano consigo mesmo, com os
outros homens, com a natureza e com a dimenso transcendente
da vida est passando por amplas e profundas modificaes.
A razo analtico-instrumental dominante ao longo dos ltimos sculos, que se iniciou no Renascimento e tornou-se fora
hegemnica a partir do Iluminismo para culminar na moderna
civilizao industrial, comea a emitir sinais de esgotamento. Este
se revela na incapacidade da modernidade, nascida do Iluminismo, de cumprir as promessas que marcaram o seu nascimento:
liberdade, igualdade e fraternidade. A razo, a cincia e a tcnica foram desenvolvidas e continuam se desenvolvendo cada vez
mais, no entanto, basta assistir aos noticirios da tv para perceber
o quanto nos afastamos desses ideais:
Na relao consigo mesmo, o homem parece cada vez mais
marcado pelo solipsismo, pela ansiedade e pelo medo,
entregando-se aos anestsicos da cultura de massas.

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Na relao com os outros, o individualismo, a competio, a explorao e o uso instrumental do ser humano marcam as relaes interpessoais, enquanto que,
no plano das relaes coletivas, dentro das naes e entre as naes, o cinismo e a fora bruta parecem ganhar
cada vez mais espao.
Na relao com a natureza, a quebra sistemtica dos
ecossistemas vai desequilibrando as bases dos dinamismos que sustentam a vida, gerando conseqncias
como a diminuio da biodiversidade e os buracos na
camada de oznio, comprometendo o direito vida das
geraes futuras.
Na relao com a dimenso transcendente da vida, verifica-se
uma forte crise de sentido que resulta numa cada vez mais
evidente perda de respeito pela dignidade e sacralidade da
vida em todas as suas manifestaes naturais e humanas.
Ao mesmo tempo, vivemos tambm uma poca de grandes
oportunidades. Basta olhar atentamente ao nosso redor para percebermos sinais importantes:
Na relao consigo mesmo, parece estar emergindo, com intensidade indita na histria, um desejo humano de autocompreenso, auto-aceitao, auto-estima, autoproposio
e autodeterminao, na busca da auto-realizao e da
plenitude humana. Esse movimento reflete a busca

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pelo encontro do homem consigo mesmo como condio
para encontrar os demais.
Na relao com os outros, constata-se uma procura da resignificao dos laos interpessoais na famlia, na escola, no
trabalho, nas relaes afetivo-sexuais. Por outro lado, na
vida social mais ampla, no plano das relaes com o bem
comum, a incorporao dos direitos humanos individuais
e coletivos, como novo eixo estruturador dos processos de
desenvolvimento, propicia o surgimento e a ainda incipien
te, mas gradual, afirmao do Paradigma do Desenvolvimento Humano como a grande via para a construo de
um progresso com um rosto verdadeiramente humano.
Na relao com a natureza, a emergncia do conceito de
sustentabilidade vai fazendo surgir uma nova tica e uma
nova tica que tem como fundamento a noo de que
cada gerao deve legar s geraes vindouras um meio
ambiente igual, ou melhor, do que aquele recebido das
geraes anteriores.
No plano da relao com a dimenso transcendente da
vida, registra-se uma grande necessidade de sentido exis
tencial. Pessoas, grupos, comunidades e organizaes
de todo tipo esto cada vez mais empenhados na busca de
novas fontes de significado para o seu ser e o seu fazer
neste mundo, isto , para sua presena entre os homens
de seu tempo e de sua condio.

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Qual desses dois dinamismos prevalecer? O dinamismo dos
riscos , nos dias de hoje, ainda claramente hegemnico, mas emite
sinais de caducidade histrica. O dinamismo das oportunidades parece ser o portador do futuro, contudo ainda no demonstrou ter
fora suficiente para se impor nas relaes do ser humano consigo
mesmo, com os outros, nos planos interpessoal e social, nas relaes com a natureza e com a dimenso transcendente da vida.
A real natureza da presente crise no nem econmica,
nem social, poltica ou cultural. A nosso ver, estamos diante de
uma crise ontolgica, isto , uma crise que diz respeito ao ser humano em sua totalidade irredutvel e complexa. Minha tese bsica
a de que os dinamismos econmicos, sociais, polticos e culturais que configuram a presente crise so manifestaes derivadas
de um conjunto de fenmenos; so sintomas de uma crise mais
profunda, a crise resultante do desenvolvimento desequilibrado do
ser humano ao longo do processo civilizatrio.
A sada para essa crise ontolgica dever ser a busca de uma
integrao equilibradora das diversas dimenses do humano, que fomos buscar na infncia feliz da humanidade, expressa na Paidia,
ou seja, nos conceitos e nas prticas que presidiram a construo
do ideal do homem grego, os quais, posteriormente, fundiram-se
com os conceitos e as prticas do mundo judaico-cristo, dando
origem civilizao ocidental. Estas dimenses so quatro:
1. o logos, a dimenso do pensamento, do conceito ordenador
e dominador da realidade pela razo, cincia e tcnica;
2. o pathos, a dimenso do sentimento, da afetividade, geradora da simpatia, da empatia, da antipatia e da apatia na
relao do homem consigo mesmo e com os outros;

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3. o eros, a dimenso do desejo, das pulses, dos impulsos, da
corporeidade, das emanaes vitais bsicas, do lan vital;
4. o mytho, a dimenso da relao do homem com o mistrio
da vida e da morte, do bem e do mal.
Para conhecer a si mesmo e o mundo natural e humano em
que est imerso, ou seja, para acessar de forma plena a realidade
de sua existncia, o homem no pode valer-se apenas do conhecimento racional, da razo e do logos. Ele necessita, para empreender
satisfatoriamente essa tarefa, abrir-se a outras formas de conhecimento ligadas ao pathos, ao eros e ao mytho, ou seja, ligadas s demais dimenses ontolgicas (dimenses estruturadoras do seu ser).
Na modernidade, o advento da cincia e da tecnologia
coincide com o surgimento do mercantilismo, aps o declnio do
mundo medieval, cujo eixo estruturador foi o mytho. Na nova etapa
do processo civilizatrio, o qual o marco instaurador o Renascimento, o logos se concretiza e se expressa no mais apenas como
exerccio gratuito da racionalidade como na filosofia grega , mas
colocado a servio do poder econmico, militar e poltico necessrio afirmao, expanso e consolidao hegemnica da economia
de mercado no mundo. Com a fragmentao do conhecimento
em distintas cincias especficas, a razo se torna analtica (mtodo
cientfico). Com a sua aplicao prtica, por meio das tcnicas, na
resoluo de problemas reais, a razo se torna instrumental.
O importante percebermos que a razo analtico-instrumental, por meio da cincia e tecnologia modernas, coloca-se,
desde o incio, a servio do poder no processo de surgimento,
afirmao e expanso dominante da economia de mercado. O logos

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(razo, cincia e tecnologia), que passa a dominar as relaes dos
homens entre si e com a natureza, est, ele prprio, dominado
pelo poder de que se torna instrumento.
A cincia e a tcnica, as manifestaes preponderantes do
logos na modernidade, se autoproclamam as foras redentoras da
humanidade, a dimenso suprema de um novo humanismo. O
pathos, o eros e o mytho so descredenciados e recalcados como
formas legtimas e vlidas de conhecimento, ou seja, de acesso
do homem ao real. Essas dimenses passam a ser consideradas
elementos perturbadores da objetividade cientfica e tecnolgica.
A verificabilidade cientfica e a eficcia operatria tornam-se,
assim, as manifestaes mais elevadas da razo analtico-instrumental e inauguram com a Revoluo Industrial a era de extraordinrios avanos econmicos, sociais, polticos e culturais do mundo
capitalista. O caminho desses avanos pode ser assim resumido:
a razo, a cincia e a tcnica como formas hegemnicas
de conhecimento;
a democracia representativa como forma de organizao
social;
e a economia de mercado como forma de organizao da
esfera produtiva.
No campo filosfico, a expresso maior desse movimento foi o Iluminismo. Foram as idias iluministas que embasaram
conceitualmente o projeto poltico que resultou nas revolues
Francesa e Americana; idias que deram fim ao poder absoluto
dos reis em vrias partes do mundo. E no bojo desse processo

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histrico que nasce a escola moderna, os sistemas de educao
pblica, gratuita, laica, universal e obrigatria, que se expandem,
junto com as idias liberais, por todo o mundo.
A escola iluminista como no poderia deixar de ser nasce
ligada razo analtico-instrumental e torna-se, assim, a sua expresso mxima na formao de seres humanos para a nova ordem:
a escola onde o discurso deve prevalecer sobre o curso
dos acontecimentos.
a escola onde os conceitos devem prevalecer sobre a
dimenso simblica.
a escola onde a mente deve prevalecer sobre o corpo.
a escola onde a racionalidade se sobrepe aos sentimentos.
a escola onde o pensar normatizado no cede espao
intuio.
a escola onde a docncia deve prevalecer sobre a vivncia.
a escola onde a impessoalidade das relaes deve prevalecer sobre a presena, o encontro, a convivncia.
a escola onde o coletivo deve prevalecer sobre as manifestaes da individualidade.
a escola onde a mecnica estrutural e funcional deve
prevalecer sobre a espontaneidade.
a escola onde a padronizao deve prevalecer sobre a
diversidade.
a escola onde a quantidade deve prevalecer sobre a
qualidade.

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a escola onde o viril deve prevalecer sobre o feminil.
a escola onde a teoria deve prevalecer sobre as prticas
e as vivncias.
a escola onde a palavra deve prevalecer sobre o gesto.
a escola onde o controle deve prevalecer sobre a
liberdade.
a escola, enfim, onde o logos deve, em tudo e em todos,
prevalecer sobre o pathos, o eros e o mytho.
A escola que nos legou o Iluminismo j no d conta dos
desafios que, principalmente os adolescentes e os jovens, trazem
para o seu interior. Ela j no consegue, com base na razo analtico-instrumental, vencer antecipadamente os desafios impostos
pelos novos tempos. O grande equvoco dessa escola tem sido tentar superar esses desafios ao atuar nos limites do territrio do logos,
fazer propostas de (des)fragmentao do conhecimento, buscar
novas formas de relacionamento entre as disciplinas e trazer os
enfoques multidisciplinar, interdisciplinar ou transdisciplinar.
Nossa proposta a criao de uma nova educao, uma
educao interdimensional, que seja capaz de reequilibrar as relaes do logos com o pathos, o mytho e o eros de forma mais inteligente e harmnica. Isso significaria recalcar a dimenso do logos?
De forma alguma. Trata-se de abrir os projetos pedaggicos para outras dimenses do humano, acolhendo, valorizando
e dignificando aspectos como a sensibilidade, a corporeidade, a
transcendentalidade, a criatividade, a subjetividade, a afetividade,
a sociabilidade, a convivncia e tantas outras dimenses relacionadas com o pathos, o eros e o mytho.

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Contudo, a razo analtico-instrumental, representada pela
cincia e pela tcnica, no pode, de forma alguma, ser desdenhada. Ela permanece indispensvel ao lado das demais, mas no
deve se sobrepor s outras dimenses do humano, como tem
ocorrido at aqui. O enfoque interdisciplinar no d conta da
inteireza e da complexidade do desafio educacional de integrar as
quatro grandes dimenses co-constitutivas do humano. preciso
desenvolver um enfoque interdimensional.

Do Interdisciplinar ao Interdimensional
Enfoque
Interdimensional

Logos
Enfoque
Interdisciplinar

PATHOS

MYTHO

EROS

Existem indcios de que isso possa vir a ocorrer algum dia?

Sim. Os Quatro Pilares da Educao, do Relatrio Jacques Delors Educao: um tesouro a descobrir , apontam na direo
de um ensino capaz de superar suas prprias tendncias e se abrir
para prticas e vivncias de sentido existencial, social, produtivo e
cognitivo, de impacto mais abrangente e profundo. Isso ocorre

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porque a compreenso de que os educandos devem desenvolver
competncias pessoais, sociais, produtivas e cognitivas permite que
os educadores ultrapassem os limites do intelectualismo e abram-se
para a necessidade de repensar o conjunto das oportunidades de
desenvolvimento pessoal e social oferecidas s novas geraes.
Se quisermos desenvolver uma estratgia educativa com
base nos Quatro Pilares da Educao, devemos ter em conta as
mediaes existentes entre a sua formulao inicial, bastante genrica (quatro grandes esferas de aprendizagem), e sua aplicao
na ao educativa direta. O caminho que vai da aprendizagem at
sua aplicao prtica passa pelo desenvolvimento de competncias, pela adoo de atitudes e pela aquisio de habilidades, que
so as mediaes necessrias nesse processo.
A aprendizagem o processo por meio do qual o educando
interage, assimila, incorpora, compreende, significa e domina um
contedo. Assim, refere-se a uma atividade de natureza interativa
e aquisitiva.
A competncia no se reporta ao processo de aquisio do
contedo aprendido, mas sua utilizao por parte daquele que o
detm. Trata-se, portanto, da capacidade de aplicar o que se aprendeu em esferas ou mbitos especficos da atividade humana.
As atitudes referem-se ao modo bsico como a pessoa se
posiciona frente s diversas situaes, dimenses e circunstncias
concretas de sua vida. A atitude uma fonte de atos. Ela depende
de como a pessoa compreende o contexto no qual est inserida.
Habilidade o domnio, por parte do educando, do processo de produo dos atos necessrios para a realizao de uma
atividade, a consecuo de uma tarefa, o desempenho de um determinado papel interpessoal, social e produtivo.

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Uma viso do todo

Quatro aprendizagens

Aprender a ser

Aprender a conviver

Aprender a fazer

Aprender a conhecer

Quatro conjuntos
de competncias

Quatro atitudes

Exemplos de
habilidades

Competncias
pessoais

Autoconhecimento
Autoconceito
Autodesenvolvimento
Auto-estima
(Voltado para si
Autoconfiana
mesmo)
Autonomia
Etc.

Competncias
relacionais

Habilidades de
Alterdesenvolvimento relacionamento inter(Voltado para o
pessoal e social.
outro)
As vrias dimenses
do cuidado.

Competncias
produtivas

Desenvolvimento das
circunstncias
(Voltado para a
realidade econmica,
ambiental, social,
poltica ou cultural)

Competncias
cognitivas

Desenvolvimento
intelectual
(Voltado para a
gesto do conhecimento)

Trabalhabilidade:
Autogesto
Co-gesto
Heterogesto

Habilidades metacognitivas*:
Autodidatismo
Didatismo
Construtivismo

* Metacognio: aprender o aprender, ensinar o ensinar, conhecer o conhecer.

Algum outro sinal importante aponta na direo da superao da hegemonia do logos na educao? Sim. Em algumas das
melhores escolas do Primeiro Mundo, o ensino da arte comea a
ocupar, nas propostas curriculares, um lugar semelhante quele
reservado s lnguas, s cincias e s matemticas.

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Isso pode ser atribudo importncia que a criatividade
vem assumindo na sociedade ps-industrial, tanto na esfera das
relaes interpessoais como na esfera da vida cvica (exerccio da
cidadania) e no mbito da vida produtiva. O que isso tem a ver
com a educao interdimensional? Tudo. A resignificao da educao pela arte um exemplo perfeito de como as dimenses do
logos, do pathos, do eros e do mytho podem entrar na formao
integral do educando, pois esse modelo de educao tem a capacidade de trabalhar conhecimentos, mtodos, tcnicas e tambm
sentimentos, desejos, crenas, valores, significados e sentidos existenciais profundos, sem que qualquer dessas dimenses recalque
e oprima as demais. Como fazer isso? Criando oportunidades
educativas que permitam aos educandos envolver-se no fazer, no
produzir arte e tambm no fruir, no apreciar as manifestaes
artsticas, de modo a desenvolver o seu senso esttico e a sua criatividade nessa e em outras esferas do agir humano.
Como o senso esttico pode ser aplicado em outras esferas do
agir humano? A esttica a teoria das formas. O desenvolvimento
do senso esttico permite ao educando ampliar sua capacidade e
seus recursos internos para dar forma a si mesmo e ao seu mundo. Isso ocorre porque um senso esttico ampla e profundamente
desenvolvido cria condies para que a criatividade deixe de ser
uma habilidade e torne-se uma atitude bsica diante da vida.
Esse o grande objetivo da educao para a vida pela
arte. Na medida em que entendemos isso, podemos dimensionar melhor o alcance da afirmao de Mximo Gorki, famoso
escritor russo: a esttica a tica do futuro. A tica a teoria
da ao. A esttica, como tica, nos remete possibilidade de o

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ser humano adotar uma atitude bsica, uma postura, um posicionamento criativo diante da vida.
Ser de relaes aberto em todas as direes, em que outros
domnios o homem est sendo chamado a dar novas formas a si
mesmo e ao mundo, mudando suas formas de relacionamento
consigo mesmo, com os outros homens, com a natureza e com a
dimenso espiritual da existncia?
Isso ocorre na medida em que compreendemos a necessidade de assumir uma atitude de cuidado com a dignidade da vida
em todas as suas dimenses:
Transcuidado
(Na relao com as fontes de significado e
sentido da existncia humana)

Autocuidado
(Na relao consigo
mesmo)

Altercuidado
(Nas relaes
interpessoais e
sociais)

Ecocuidado
(Nas relaes com o ambiente em
que se vive)
O que nos autoriza a pensar que a educao interdimensional poder contribuir para o enfrentamento da crise ontolgica
do nosso tempo?

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Pensamos dessa forma devido ao fato de que a educao interdimensional forma um homem mais apto, essencial para a construo (tarefa de geraes) de uma sociedade, ou melhor, de um
mundo baseado no Paradigma do Desenvolvimento Humano:
A vida o mais bsico e universal dos valores.
Nenhuma vida humana vale mais do que a outra.
Toda pessoa nasce com um potencial e tem o direito de
desenvolv-lo.
Para desenvolver o seu potencial, as pessoas precisam de
oportunidades.
O que uma pessoa se torna ao longo da vida depende das
oportunidades oferecidas a ela e das escolhas que fez.
Alm de oportunidades, as pessoas precisam ser preparadas para fazer escolhas.
Cada gerao deve legar s geraes seguintes um meio
ambiente igual ou melhor do que aquele recebido das
geraes anteriores.
As pessoas, organizaes, comunidades e sociedades devem ser dotadas de poder para participar de decises que
possivelmente as afetem.
A promoo e a defesa dos direitos humanos o caminho
para a construo de uma vida digna para todos.
O exerccio consciente da cidadania a melhor forma de
os direitos humanos passarem da inteno para a realidade.
A poltica de desenvolvimento deve basear-se em quatro
pilares: liberdades democrticas, transformao produtiva, eqidade social e sustentabilidade ambiental.

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Educao 27
A tica fundamental para pr em prtica o Paradigma do
Desenvolvimento Humano a co-responsabilidade.
A educao interdimensional encontra respaldo na atual Lei
de Diretrizes e Bases da Educao (ldb)? Sim. Basta ler com ateno o texto do seu artigo segundo: A educao, dever da famlia
e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais
de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e
sua qualificao para o trabalho.
Por que considerar logos, pathos, eros e mytho como as quatro
dimenses do humano a serem integradas pela educao interdimensional? Por dois motivos: essas dimenses j esto presentes
na educao ocidental desde a Paidia grega; e, como observou
Viviane Senna, empresria e psicloga, tais dimenses correspondem s quatro grandes vias de acesso do homem a si mesmo e ao
mundo no pensamento de Jung.

As Quatro Funes Junguianas

Pensamento (logos)

Sensao (eros)

Intuio
(mytho)

Sentimento (pathos)

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28 Coleo Valores
A educao interdimensional, portanto, a educao necessria. Parece que estamos diante de uma idia cujo tempo chegou. Um tempo de construo de uma educao integradora das
diversas dimenses do humano.

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