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Viso 2 FernandoSantoro
Viso 2 FernandoSantoro
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ABSTRACT
On Aristotle's aesthetics
Aristotle's thoughts on poetical and musical arts, to be found mostly in his Poetics and
Politics, follow Plato's considerations about their ethical and pedagogical meaning. The
philosopher analyzes the noectic aspects of myth, the aesthetical aspects of pleasure and
the pathetical aspects of emotions. Unlike Socrates in The Republic who believes poets
should be expelled from the just city (especially comic and tragic ones) Aristotle
commends the ethical value of artistic works based on the assetiorts that the myth of
poetry is close to the truth by verisimilitude, pleasure promotes education and emotions
purify the soul.
RESUMO
Aristteles o autor da obra que, por toda a histria do Ocidente, mais influenciou a
esttica, tanto no sentido de filosofia da arte, quanto no sentido de produo refletida da
obra de arte. A Potica de Aristteles, em que o filsofo analisou o modo de ser e
proceder da epopia e da tragdia, no primeiro livro, e da comdia e da stira, no
segundo livro (o que foi perdido), a obra terica mais estudada pela esttica e filosofia
da arte, de todos os tempos. A obra teve grande influncia na teoria literria e na oratria
at a Antigidade tardia, passou pelas tradies culturais helenistas e rabes enquanto
era posta de lado pela Europa medieval, at que, editada e impressa no final do sc. XV
e incio do sc. XVI (a edio veneziana de Aldo Manuzzio), passou a ser leitura
obrigatria em todas as escolas de arte europias, principalmente as italianas. Acontece
que, paralelamente, no Renascimento italiano, pela primeira vez, a pintura e a escultura
passaram a ser igualmente consideradas belas artes e a ter um status social de arte livre
equivalente ao das artes poticas. Nesse momento, a recepo da Potica ampliou o
que Aristteles dizia sobre as artes literrias, para aplicar-se reflexo tambm das
demais artes, inclusive as artes plsticas, que no estavam no escopo original do
filsofo.
Portanto, ainda que Aristteles no tenha pensado sobre as artes em geral, tal como as
entendemos hoje, o que ele escreveu foi decisivo ao longo da histria da esttica
ocidental, sobretudo aps o Renascimento. Especialmente a partir do momento em que
a obra de arte em geral comeou a revestir-se da aura de liberdade, criatividade e altiva
produo do esprito com que vista ainda hoje. A Potica de Aristteles muitas vezes
chegou a determinar os cnones de vrios estilos, principalmente os de inspirao
clssica: classicismos e neoclassicismos diversos. E mesmo quando se queria contestar
alguma tradio ou escola artstica, a Potica serviu, quando no era o modelo a seguir,
de modelo a contestar, como, por exemplo, ao se criticar o naturalismo, ou o
figurativismo, ou as famosas prescries de unidade (de tempo, de espao, de ao) na
dramaturgia. Assim, se Aristteles no pensou as artes tal como as entendemos hoje, em
contrapartida ele foi decisivo para o que entendemos hoje como arte. Muitas das
clivagens, dos valores, das categorias e dos princpios das teorias estticas modernas e
contemporneas tm origem nas especulaes de Aristteles sobre a poesia pica,
sobre a msica e sobre a poesia dramtica.
Por tudo isso, falar da esttica em Aristteles como trazer ao primeiro plano um pano
de fundo sempre presente, ou mesmo as prprias fundaes da cena terica sobre o
sentido da obra de arte. Um pano de fundo e fundaes que tambm vo sendo
alterados medida que a cena vai sendo edificada, visto que no apenas Aristteles
influenciou a reflexo esttica, mas esta reflexo, operada muitas vezes diretamente
pelos prprios artistas, construiu igualmente a histria interpretativa da obra do filsofo.
Por isso, a Potica nunca se teria tornado a cannica do classicismo, sem a Arte Potica
de Boileau; ou no teria sido o instrumento terico da reflexo moral sobre a arte, sem a
discusso sobre o sentido da catarse trgica em Corneille, Lessing e outros, para citar
alguns exemplos.
Sobre a esttica de Aristteles Fernando Santoro
Sem dvida, a especulao aristotlica sobre a obra de arte est inserida numa tradio
platnica; parte de muitos de seus princpios e enfrenta os problemas por ela levantados.
Por isso, alguns dos seus conceitos-chave so retomados; a visada ainda centrada no
tema da educao do cidado capaz de agir e cuidar das virtudes de si e da cidade; e os
objetos de discusso so principalmente os poemas picos e a dramaturgia.
A esttica, como teoria do belo artstico, uma visada filosfica moderna, preocupada
com os juzos de valor sobre o belo sensvel que emana das obras de arte. Quando
Aristteles nomeia o seu tratado de Potica, o que est em jogo menos a avaliao do
belo sensvel do que os saberes empregados em produzi-lo e o que que se quer
efetivamente produzir, a finalidade da produo, seu resultado ltimo. Pois a potica de
Aristteles no um cnone que ensina a produzir uma bela epopia ou uma bela
tragdia (a despeito de j ter sido lida desta forma, especialmente no chamado
classicismo francs do sc. XVII). De fato, a Potica de Aristteles, menos do que um
tratado de arte, de saber fazer e produzir o belo, j uma investigao filosfica que
implica, alm de consideraes sobre o fazer potico, a avaliao da insero prtica
das artes na formao e elevao espiritual dos homens; e neste sentido, importa-lhe
muito o efeito produzido, i.e., como o manifestar-se da obra afeta o homem, o espectador
da obra. Mas, rigorosamente falando, a obra de arte no afeta o homem apenas pelas
sensaes (estticas); a obra tambm recebida pela inteligncia (notica), donde a
grande importncia do enredo, do mito; e a obra tambm comove pelas emoes
(patticas). E importa distinguir, na obra de arte, por um lado, a afetao sensvel
(esttica), imediata recepo dos sentidos e, por outro, a afetao emocional (pattica)
que pode ser mediada e constituda pelo discurso, suas figuras e ordenaes, bem como
pelo desencadeamento das aes.
imitao.1
Mas o Scrates da Repblica no denegriu a poesia apenas por seu carter mimtico,
capaz de produzir falsidades e sofismas. As razes que levaram Scrates a expulsar os
poetas da cidade que se quer conservar justa vo alm do problema de contedo falso
das representaes mimticas: vo alcanar o carter sedutor da obra de arte (o valor
propriamente esttico) e tambm a sua capacidade de produzir sentimentos (o poder
pattico). Para o Scrates da Repblica, a beleza sensvel da obra de arte serve para
atrair pelo prazer o jovem incauto para as garras malficas da falsidade e dos
sentimentos fracos. Especialmente as artes dramticas amoleceriam os sentimentos dos
jovens, desvirtuando-lhes o carter: a comdia torna-os propensos ao despudor,
enquanto a tragdia lhes incute as fraquezas do terror e da compaixo.5
Sem dvida, o platonismo nunca se viu muito vontade com essa atitude socrtica,
sobretudo confrontado com o prprio gnero do dilogo, que, sendo dramtico, ora
resvala na comdia, ora na tragdia.6 Mas inegvel que o Scrates da Repblica
expulsa, se no todo poeta, com certeza o comedigrafo e principalmente o compositor
de tragdias.
Este desafio pela boca irnica de Scrates mais parece um desafio lanado pelo prprio
Plato aos seus discpulos da Academia. E quem aceitou e venceu este desafio seno
aquele que foi o melhor discpulo da Escola?
Repare-se que o poeta, por mostrar o universal como possvel, na imitao de uma ao
concretizada num indivduo, deste modo torna mais evidente o prprio universal: cria-lhe
Sobre a esttica de Aristteles Fernando Santoro
Mesmo assim, fique dito que, se a poesia imitativa que visa ao prazer pudesse
apresentar um argumento que prove que necessrio que ela tenha um lugar numa
cidade bem administrada, prazerosos, ns a acolheramos porque temos conscincia de
que
ela
exerce
um
encanto
sobre
ns.
[...]
Concederamos tambm a quantos, entre todos os seus patronos, no so poetas, mas
amantes da poesia, que digam em sua defesa, com um discurso sem mtrica, que ela
no s agradvel mas tambm til em relao cidade e vida humana, e com boa
vontade os ouviremos.7
Tarefa mais difcil, porm, refutar o fato de que a comdia produz falta de pudor e
sobretudo que a tragdia produz terror e piedade. Todos sabemos que os dramas
produzem mesmo estes sentimentos. Por isso, a sada de Aristteles no podia ser mais
genial: os efeitos destes sentimentos nos espectadores no so enfraquecedores, mas
depurativos, catrticos!
Na Poltica, enquanto trata da educao humana na cidade, Aristteles faz uma clivagem
decisiva para o domnio das artes. Uma diferena que o filsofo colhe no domnio
musical, quando separa a msica em didtica ou tica, de um lado, e orgistica ou
catrtica, de outro. Convm lembrar que os gregos chamam de msicas todas as
atividades propiciadas pelas musas: a epopia, a tragdia, a comdia, a poesia lrica, a
ertica e assim por diante.
Vejamos esta passagem, em que Aristteles classifica a arte da flauta, a aultica, entre
as msicas orgisticas:
Ademais, a flauta no da ordem dos costumes mas, sim, ela orgistica, de modo
que se deve se servir dela naquelas circunstncias nas quais o espetculo tem o poder
de purgar, no o de ensinar.9
Aristteles associa esta msica orgistica aos delrios bacantes, e sabemos que muitas
festas e rituais religiosos eram denominados de catrticos, purificadores ou purgadores.
uma situao exemplar. Assim, o filsofo, sobretudo o filsofo que pensa as questes da
ao humana, o filsofo da teorizao tica, nunca deixar de servir-se destes modelos
de ao que so as personagens das epopias e das tragdias, para compreender a
natureza humana e para extrair lies e sugestes que iluminem as difceis horas de
deciso. Redime-se assim o problema notico da mmesis pela utilidade didtica da
representao.
O mais interessante, no que toca teoria da Arte, que a funo catrtica das msicas
opera na transformao das emoes humanas, tais como o terror, a compaixo, e
outras que tais. E Aristteles percebe que a provocao e a transformao das emoes
humanas nas obras poticas algo tanto ou at mais importante que a expresso de
valores e contedos morais. No fora isto, e a catarse das emoes no seria
considerada como a finalidade mesma da tragdia, pelo que lemos na famosa definio
do captulo VI da Potica:
O que quis dizer exatamente Aristteles ao escrever que a tragdia, mediante a piedade
e o medo, produz uma catarse: uma purgao ou purificao? Trata-se de uma
extirpao ou erradicao, de uma moderao ou suavizao, ou de uma clarificao
das prprias emoes? As teorias sobre o tema so muitas, e no cabe descrev-las
aqui, mas na perspectiva de uma resposta quele desafio platnico, vemos que
Aristteles consegue justificar a utilidade moral de produzir terror e piedade como um
certo tratamento homeoptico que, pela representao de situaes terrveis e a
provocao das respectivas emoes no expectador, no o enfraquece como a um
covarde compassivo, mas o torna mais forte. Assim fica redimida a tragdia.
Pois a paixo est unida a algumas almas de modo intenso, embora ela subsista em
todas, diferindo-se pela menor e pela maior intensidade e tendo como exemplos a
piedade, o medo e o entusiasmo; pois alguns que so possudos por essas
perturbaes, vemo-los por causa dos cantos sagrados, no momento em que se
prestam aos cantos suas almas so lanadas em delrio, apresentando-se como os que
se encontram sob tratamento e purgao; isto mesmo ento foroso que sofram tanto
os piedosos quanto os medrosos e os que em geral so sensveis, e os outros na
medida em que o mesmo se lana sobre cada um deles; e a todos ocorre uma purgao
e sentem alvio junto com prazer. 11
Falta somente redimir a poesia de seu carter propriamente esttico, sedutor, de sua
beleza. Mas isto nem mais preciso, porque a seduo s era vil porquanto conduzia
com mais fora ao engano notico e ao enfraquecimento pattico. Se no h rochedos e
recifes, Ulisses no precisa ficar amarrado ao mastro. Mas preciso finalmente redimir a
poesia do dever de ser til, ela precisa ser plenamente livre para ser bela.
O belo, seja um ser animado, seja qualquer outro objeto, desde que igualmente
constitudo de partes, no s deve apresentar nessas partes certa ordem prpria, mas
tambm deve ter, e dentro de certos limites uma grandeza prpria; de fato, o belo consta
de grandeza e de ordem; portanto, no pode ser belo um organismo excessivamente
pequeno, porque nesse caso a vista confunde-se, atuando num momento de tempo
quase imperceptvel; e tampouco um organismo excessivamente grande, como se se
tratasse, por exemplo, de um ser de dez mil estdios, porque ento o olho no pode
alcanar todo o objeto no seu conjunto, e fogem, a quem olha, a unidade e a sua
orgnica totalidade [...].13
H uma precisa interpretao desta passagem, escrita por Fernando Pessoa, nas suas
Obras Estticas:
TEXTOS ORIGINAIS
Aristteles. De Arte Poetica Liber. Oxford: Clarendonian press, 1965, 1982 (Ed. Kassel)
__________. Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1973 (Ed. E. Souza)
__________. On Comedy, [texto, tr., com.] Londres, Duckworth, 1984 (Ed. R. Janko)
__________. De arte poetica lber. ed. 3, Leipzig 1885 (ed. 1 = 1867, ed. 2 = 1874), Hildesheim,
1964 (Ed. Vahlen)
__________. La Potique. [texto, tr., com.] Paris 1980 (Ed. Dupont-Roc, R.; Lallot, J.)
__________. Aristotelis Opera, Berlin, Academie der Wissenschaften, 1831 (Ed. I. Bekker)
__________. Potica de Aristteles. Ed. trilnge [texto, tr., com.] Madrid, Gredos,1974 (Ed.V. G.
Yebra)
__________. Tratado Coisliniano. So Paulo: Letras Clssicas - USP, 2004.
__________. Poltica. [texto, tr.] Lisboa, Vega, 1998 (Ed. A.C. Amaral & C.C.Gomes)
BONITZ, H.Aristotelis Opera, Immanuelis Bekkeri, Acad. Regia Borussica, ed. 2 Berlin 1870, reed.
O. Gigon. Bruxelles: W. De Gruyter, 1961, Vol. V. Index Aristotelicus
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
DESTRE, P. Education morale et catharsis tragique. In: Les tudes Philosophiques, n. 4, 2003,
pp. 518-535
HAEFLIGER,H. La Potique dAristote. Une synthse et une intgration dans la mthodologie
dAristote. In: Kairos, n. 9, Toulouse, 1997.
HALLIWELL, S. Pleasure, understanding and emotion. In: Aristotles Poetics, Essays on
Aristotles Poetics.RORTY, A. O. (org.) Princeton, NJ: Princeton University Press, 1992, pp. 241260.
JANKO, R. Aristotle on Comedy. Towards a reconstruction of Poetics II.London: Duckworth, 1984.
KANT, I. Kritik der Urteilskraft. Darmstadt:Wissenschaftliche Buch-gesellschaft, 1956-1983.
REY PUENTE, F. A ktharsis em Plato e Aristteles. In: Ktharsis: reflexes de um conceito
esttico. DUARTE, R.; FIGUEIREDO, V.; FREITAS, V.; KANGUSSU, I. (orgs.). Belo Horizonte:
Sobre a esttica de Aristteles Fernando Santoro
O imitar congnito no homem (e nisso difere dos outros viventes, pois de todos, ele
o mais imitador e, por imitao, apreendem as primeiras noes), e os homens se
comprazem no imitado.15
______________________________
* Fernando Santoro professor adjunto do Departamento de Filosofia da UFRJ.
1
ARISTTELES. Potica, 1447a. Todas as tradues dos textos originais em grego foram feitas
pelo prprio autor. Na parte final deste artigo, encontram-se as referncias dos originais. Nas
notas, os editores optaram por indicar apenas o ttulo da obra e o passo correspondente
passagem traduzida.
2
significativo o fato de um dos acusadores de Scrates, e o mais feroz, Meleto, representar os
poetas.
3
ARISTTELES. Metafsica, 981a.
4
HERDOTO. Histrias, II, 53.
5
Cf. PLATO. Repblica. Traduo de Anna Lia de A. A. Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006,
606a-c.
6
Cf. WILAMOWITZ-MOELENDORFF. Platon : sein Leben und seine Werke, 1959, pp. 307-308.
7
PLATO. Repblica, Op. cit., 607c-d.
8
ARISTTELES. Potica, 1451a 36 b 11.
9
ARISTTELES. Poltica, 1341a 21.
10
Cf. Ibidem, 1341b 38.
11
Ibidem, 1342 a 4 b 15.
12
Idem. Potica, 1449b 26-27.
13
Ibidem, 1450 b 34-1451 a 4.
14
PESSOA, F. Idias Estticas. In: Obras em prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986.
15
ARISTTELES. Potica, 1448b 4.
16
RILKE, R. M. Jardins. Traduo de Fernando Santoro. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1995.